ze Sinn. Lach,. Über Ol a
Das Seelen Deſpꝛich
des frommen Dabids/
Auß dem CXVI. Pſalmen.
Gehalten Montags den 20. Weinmonats im Mehr 1679 u Baſel in der Pfarrkirchen bey St. Leonhard
Bey Chriſtlicher Ehren. Der Ehren⸗vnd Tugendreichen Frawen
Catharina Gaͤußlerin/
Weyland des Ehrenveſten/ Frommen/ Fuͤrnehmen/ Fuͤrſichtigen vnd Weiſen
6 Leonhard Selber ſel. der Rathen/ vnd Dreyer ⸗Herren/ nach Tod ö laſſener Wittib/ Durch Johann Jacob Freyen/ Pfarreren bey St. Leonhard.
91
CHE 28. ᷣ—————— 2—
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GSctruckt bey z hey Jacob acob Merenfelß.
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Text.. Auß dem CX VI. Pſalmen/ v. 5, 8, vnd 9.
Sey nun zufrieden wider meine Seele: dann der HErꝛ thut dir guts. Denn du haſt meine Seele auß dem Tode geriſſen/ mein Aug von den Thraͤnen/ meinen Fuß vom gleiten. Ich wil wandeln für dem HErꝛen im Lande der Lebendigen.
Erklaͤrung. 7, Eliebte vnd Außer wehlte in ChꝛiN(A W fo Jeſu vnſerem Herzen. In dem CaWM ralogo oder Regiſter der fuͤrnehmſten alX X\ NE ten Catholiſchen Biſchoffen iſt ſehꝛ denckDee© wuͤrdig/ was geleſen wird von Babyla/ der Biſchoff zu Antiochia geweſen. Als jdn Numerianus oder wie andere wollen Decius zum Tod verurtheilt/ jhne mit ſchweren eiſenen Kettenen gebunden/ vnd befohlen/ daß man jhme das Haupt abſchlagen ſoll/ habe er alles mit freudigem Geiſt außgeſtanden. Als er zugeſehen/ wie die Knaben/ einer nach dem anderen hingerichtet worden/ vnd es jetzt an dem war/ daß er| A ij auch
A

ö Chriſtliche auch herhalten/ vnd gleiche Marter außſtehen folte/ ſprach er mit freudigem Geiſt auß dem achten Capitel Eſajæ: Ecce me& liberos, quos Deus mihi tribuerat. Sihe/ hie bin ich/ vnd die Kinder/ die mir der DIE rn gegeben hat. Begehrte darauff von den Vm̃ſtehenden/ man wolle jhm die Ketten/ mit welchen er gebunden war/ anlaſſen/ jhn darinn begraben/ ne ornamentis ſuis mortuo carendum eſſet, auff daß er in dieſem Schmuck für ſeinem Herren erſcheinen mochte. Darauff hat dieſer fromme Babyla vnerſchrocken ſeinen Hals dargeſtreckt/ vnd doch zuvor den 116. Pſalmen angezogen/ vnd jhme ſelbſten getroſt zugeſprochen/ vnd geſungen: Convertere anima mea ad quietem tuam, Dominus enim reſpexit te. Sey nun wider zufrieden meine Seele: dann der HeErꝛ thut dir guts. Hor: du haft meine Seele auß dem Tode geriſſen/ mein Auge von den Thränen/ meinen Fuß vom gleiten. Ich wil wandeln für dem He Erꝛen in dem Lande der Lebendigen.— Dieſer Worten ſoll man ſich aber nicht nur erinnern/ wann man wie Babyla einen blutigen Martyr tod leyden muß/ vnd der Warheit des Evangelij mit ſeinem Blut zeugnuß geben. Sondern es koͤnnen ſich ins gemein die Sterbenden dieſer Worten erinneren: Ein jeder Glaͤubiger/ wann er auß dieſem Leben ſcheiden ſoll/ kan mit David vnd mit dem achtzigſaͤhrigen Babyla ſagen/ Sey zufrieden meine Seele: der Hier: thut dir guts. Jetzt wird der to Srꝛ deine Seele vom Tode/ dein Aug von Thraͤnen/ deinen Fuß vom gleiten erretten. Und wirft wandlen in dem Land der Lebendigen.
——
Dieſe

mit Huͤlff ond Beyſtand des Allerhoͤchſten ſolche für
Leichpred igt. 5
Dieſe Wort hat jhren wol zu nutzen gemacht vnſer ſelig verſtorbene Fraw vnd Scehweſter/ welcher wir in
dieſer Stund die letſte Ehr erweiſen/ als gedencke ich/
dißmal zu erklaͤren/ wir wollen bedencken: I. Davids Geſpraͤch. II. Sein Geluͤbd. Yon dem Erſten. Belangend des frommen Davids Geſpraͤch/ ſo gebraucht er ein ſchoͤne Apoſtrophen an ſeine Seele/ redt ſie an/ vnd ſpricht: Sey nun zufrieden meine Seele/ venn der HotErꝛ thut dir guts. Als wolt er ſagen: Ich hab bißhero viel Vngemach vnd Verfolgung von meinen Feinden außgeſtanden/ vnd ſo viel erlitten/ daß mir ſchier die Seele were außgegangen/ aber nun du/ mein liebe Seele/ kehre wider vmb/ vnd laß dich nicht erſchrecken/ es wird nun beſſer werden: denn der H4WErꝛ hoͤret mein Flehen/ mein Gebaͤtt nim̃er der Herz an/ Pſal. 6. 0. wie er auch gleicher weiſe feiner Seelen zuſpricht in der Vndeꝛweiſung der Kinder Korah/ im 42. Pſalm wol zweymal/ vnd auch bald darauf im 43. Pſalm zum drittenmal: Was berrubſtu dich meine Seele/ vnð biſt ſo vnruhig in mir? Harre auff Gott/ denn ich werd jhm noch dancken/ daß er meines Angeſichts Huůlffe vnd mein Gott iſt. Vmb beſſerer Ordnung willen dieſes Geſpraͤchs vnſers Davids wollen wir anhoren. 1. Mit wem ſich der heilige Mann erſprache. Mit ſeiner Seelen.
2. WarX

€ Chriſtliche|
2. Warzu er feine Seele vermahne? Zum Friden.
3. Was er ſeiner Seelen erzehle? Die groſſen Wolthaten Gottes.
1. Anfangs redet David feine Seele an: Sey nun zufrieden meine Seele. David hatte nicht nur ſeine offentlichen vnd geheimen Geſpraͤch gehabt mit ſeinen Freunden vnd Bedienten/ ſonder hatte auch feine geheimen Geſpraͤch mit ſeiner Seelen.
Ein glaͤubiger Menſch kan zwar wol auch vnder die Leut kommen/ vnderdeſſen befindet er ſich wol bey ſeinen Soliloquijs. David hatte viel Geſchaͤfft/ als der nicht nur ein Hauß/ ſonder ein groſſes Koͤnigreich zu verſorgen gehabt/ vnderdeſſen hat er zum oͤfftern feine Soliloquia, ſeine Geſpraͤch mit der Seelen gehalten. Wann der Geiſt der Traurigkeit etwan bey jhme hat einkehren wollen/ da hat er ein geheimes Geſpraͤch mit ſeiner traurigen Seelen gehalten/ vnd feine geaͤngſtete Seele ſehr beweglich auffgemuntert:
Mein Seel/ was machſtu dir Gedancken/ Wiltu dich graͤmen gar zu Tod? Vertraw/ vnd hoff zu Gott ohn wancken/ Dann ich jhm noch einmal werd dancken/ Wann er mir helffen wird auß Noth/ Als mein Heyland vnd Gott. Pſal 4. Wann Gott jhme ſeinen Segen beſchert/ hat er es ſeiner Seelen nicht verhalten/ ſonder mit ſonderbarem Eyfer zur Lobpreiſung Gottes angefriſcht/ da hat es geheiſſen: Mein Seel mit groſſem Nuhm/ Erzehlen ſoll des Herren Lob. Daß es der Elend hoͤr vnd drob Ein Luft vnd Frewd bekumm. Pſal. 4.

Leichpredigt.
Auguſtinus der fuͤrtreffliche Kirchenlehrer hat zwey Buͤcher Soliloquiorum, de cognitione Dei& Anima geſchrieben/ wie man dann noch vnder feinen Wercken/ welche in dem Truck ſind/ ſolche finden kan. David beſpꝛachet ſich allhier mit feiner Seelen nicht aber mit ſeinem Leib/ lehret vns alſo mit feinem Exempel/ worauff vnſer fuͤrnembſte Sorge ſolle gerichtet ſeyn/ was dem Glaͤubigen an ſeinem Ende allermeiſt ſoll angelegen ſeyn? namlich ſein Seel.
Nicht ohn iſt es/ es mag der Menſch auch des zeitlichen rechnung tragen/ wie dem Koͤnig Hiskiæ befohlen worden/ durch Jeſajam den Propheten/ Jeſ. 35.. Beſtell dein Hauß. Man thut nicht uͤbel/ wann man auch den Leib verſorgt/ daß durch nothwendige Wartung vnd Artzneyen jhme raht geſchafft/ vnd wanns zum ſterben kompt/ daß er ehrlich beſtattet werde/ wie der weiſe Mann Syrach vermahnet: Mein Kind/ wann einer ſtirbt/ ſo bewaͤine jhn/ vnd klage jhn/ als ſey dir groß leid geſchehen/ vnd verhuͤlle feinen Leib gebůhrlicher weiß/ vnd beſtatte jhn ehrlich zum Grab/ SyꝑN. 8. 16. So ſind auch fromme Leuth nicht zu verdencken/ wann fie vor jhrem End jhre Kinder/ Ehegemaͤchte laſſen angelegen ſeyn/ wie dann der ſterbende Jeſus an dem Creutz ſelber gethan/ da er Mariam feine Mutter Johanni/ vnd Johannem Mariæ hat befohlen/ ſohlan. 19. 26. Es find aber dieſe Stuck nicht das hoͤchſte/ was dem Sterbenden folk angelegen ſeyn. Zeitliche Ding/ ſo koͤſtlich als fie find/ find eitel vnd zergaͤnglich: Alles Sleiſch iſt How/ vnd alle(eine Gute/ iſt wie eine Blume auff dem Feld/ das Hoͤw verdorret/ die Blume verre elcket/

8„77 Theriftliche cker/ dann des H GErren Geiſt blaſet darein. Ja/ das Volck iſt das How/ das Hooͤw verdorret/ die Blume verwelck et/ aber des HeErrꝛen Wort bleibet ewiglich/ Eſai. 40. 6,7. Ein Kauffmann gibt zwar auff alle feine Waagren gute achtung /fürnemlichen aber auf die allerkoͤſtlichſten/ er wagt gar Leib vnd Leben darfuͤr. Alſo ſollen wir zwar fuͤr alles ſorgen/ aber fuͤrnemlich für das allerkoͤſtlichſſte/ nemlich für die Seele. Bileam/ der doch ein falſcher Prophet geweſen/ hat gewuͤnſcht/ daß feine Seele mochte verſorgt werden/ wann er geſagt: Meine Seele ſterbe des Codes der Gerechten/ vnd mein Ende werde/ wie dieſer Ende Num. 23. 10. das wil DE trus haben/ daß auff die Seel die füͤrnehmſte Sorg gerichtet ſey /. Pet.. 19. welche da ley den nach Gottes willen/ die ſollen jhm jhre Seele befehlen. 4b. Chriſtus ſelber vnſer getrewe Lehnmeiſter lehrt vns ſolches mit ſeinem Exempel/ der hat feinen Leib der Feinden Gewalt üͤberlaſſen/ die Seel aber jhme vorbehalten/ feinem him̃liſchen Vatter befohlen. Vatter/ in deine Hand befehle ich meinen Heiſt/ Luc. 3. 46. Nach jhme der H. Stephanus/ darumh rieff er/ DEE re ICE ſunim̃ meinen Geiſt auff Actor 7 59. Das ſolten betrachten Epicureer vnd Wollüſtler welche vielmehr des Leibes vnd des Bauchs rechnung tragen/ als der Seelen/ mit dem Schlemmer nur nach des Fleiſches Luſt trachten/ caglich herz lich vnd in Freuden leben wollen Luc. 14 73. vnderdeſſen aber jhr arme Seele Hungers verderben vnd verſchmachten laſſeu. al. z Es ſolten es zu hertzen nemmen geitzige Leut/ welche
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Ceichpredigt. 9
vielmehr ſehen auff Gelt vnd Gut/ als auff Frer See
len Heil vnd Seligkeit/ tag vnd nacht nur dar auff vm̃gehen/ wie ſie jhr zeitliche Haab vermehren/ vnd ein groſfen Hauffen ſamlen/ gleich dem reichen Juͤngling/ eher Chriſtum den HErren vnd ſein Evangelium hindanſetzen/ ehe fie das zeitliche verlaſſen.
Das hetten zu behertzigen ehrſuͤchtige Leut/ welche in dieſer Welt nur nach Ehr vnd Anſehen/ hohen Aem̃teren trachten/ auch mit hoͤchſter Verletzung des Gewiſſens darneben wenig an die Seel gedencken/ an die rechte Ehr/ an die groſſe Herꝛlichkeit/ die da droben iſt in dem Himmel. Was hiifft es den Menſchen/ ſo er die gantze Welt gewunne vnd nehme doch ſchaden an feiner Seelen/ Matth. 16. 26. Ein groſſe Thorheit war es an dem Eſau/ daß er das Recht ſeiner Erſtgeburt vmb ein Linſen gericht gegeben/ Gen. 23. 3, warlich ſolche Leut find eben fo thorecht/ dann fie vertauſchen den Himmel vmb die Erden/ die Seel vmb den Leib/ das Geiſtliche vmb das Leibliche.
II. Worzn vermahnet der H. David feine Seele? David vermahnt fie zum Frieden: Sey nun zufrie den meine Seele/ oder: Kehre wider vmb/ meine Seeis/ in deine Ruhe. Revertere anima mea ad requiem tuam.
Wann David ſeine Seele zur Ruh vermahnt/ ſo gibt er nicht nur zu verſtehen/ wie es vmb fein Perſon geſtanden. Er befunde ſich in groſſer Vnruh/ ward bald von Saul/ ſeinem vngetrewen Schweher/ bald von Abſolon ſeinem vngerathenen Sohn uͤber Berg vnd Thal gejagt/ bald von ſeinen eigenen Suͤnden ſehr angefochten. Sonder David zeigt zugleich an die Beſchaffenheit des
B menſch

10 Chriſtliche
menſchlichen Lebens frommer Kindern Gottes/ daß es
ein vnruhiges Leben ſeye. Der Menſch vom Weib
, lebet kurtze Zeit/ vnd iſt voll Vnruhe: ob. 14. 1.
Nicht nur hat der froſie Menſch Vnruh vmbſich: wann er vmb ſich hat die vnruͤhige Welt/ die kein Frieden hat/ jm̃er Kor vnd Vnflat außwirfft/ Jeſ. 57.20.
Nicht nur Vnruh in allen Staͤnden.
Ein fleiſſiger Haußhalter hat keine Ruhe in feiner Haußhalthung/ Handthierung Gewerb/ Kinderzucht/ vnd ſo fortan/ wie ſolches ein jedwederer/ ſo in dem Ehſtand ſich befindet/ mehr dann gnug erfahrt.
Wann dann der Menſch in einen hohen Stand beruffen/ was hat er anders davon als Vnruhe.
Lebt er in dem weltlichen Stand/ ſo ſchwebt er in bes ſchwerlicher Vnruh. Es befinde ſich nirgend groͤſſere Vnruh/ als bey hohen Ehren/ dann hohe Daum werden jm̃er von dem Wind bewegt/ da hergegen das Graß in den nidrigen Thaͤleren ſtill ſtehet. Moſes hat es wol erfahren/ als welcher etwan von Morgen an/ biß auf den Abend geſeſſen/ das Volck zurichten/ Exod. 18. verſ. iz.
Lebt er in dem geiſtlichen Stand/ ſo hat man Vnruh genug: Man muß die Gaab Gottes in jhme erwecken/. Tim. 1.6. wachen über die Seelen/ Nebr. 13.17. Paulus kan wol darvon ſagen/ Ich hab offt geraͤrſet/ ich bin in Gefährlichkeit geweſen zu Waſſer/ vnder den Moͤrdern/ vnder den Inden/ vnder den Heyden/ in den Staͤtten/ in den Wuͤſten/ auff dem Meer/ 1. Cor. il. 26.&c.
Nicht nur gibt es Vnruh in einem jeglichen Alter.
Die

Leichpredigt. zn Die vnmündigen Kinder ſelber haben kein Ruh/ ſonder wenden ſich bald dahin/ bald dorthin/ konnen doch jhnen ſelbſten weder rathen noch helffen. Wann der Menſch vmb etwas erwachſen/ da wird er angehalten zu den Schulen/ Gewerben/ Handthierung/ da muß er raͤiſen/ wanderen/ vnd in dem Schweiß des Angeſichts das Brot eſſen/ das alles geſchicht mit groſſer Vnruh. In dem geſtandenen Alter geht die Vnruh erſt recht an/ da heißt es: Mas werden wir eſſen/ was werden wir trincken/ womit werden wir vns bekleiden/ Matth. 6.31. Vnruh gibt es in dem neigenden Alter/ in den Cagen/ die vns nicht gefallen/ ccleſ. z. 3, 4. da die Huͤter im Hauß/ das iſt/ die Arm zitteren/ vnd ſich krůmmen die Starcken/ das iſt/ die Schenckel/ vnd muͤſſig ſtehen die Muller/ die Zaͤn/ daß jhr ſo wenig worden iſt/ vnd finſter werden die Geſicht durch die Senſter/ die Augen/ vnd die Chur auff den Gaſſen/ die Ceffzen/ geſchloſſen wer den. Es hat aber ein frommer Menſch auch Vnruh in ſich: Vnruͤhig if manchmal fein Seel vnd fein Hertz. Er wird beunruhiget von dem Satan/ der laufft herumb wie ein brülender Low/ vnd ſucher/ welchen er möge verſchlingen /. Pet 5. 8. Er wird beunruhiget von des Menſchen eigen Fleiſch/ welches geluſter wider den Geiſt/ Gal. J. 17. In ſumma/ des Menſchen Hertz iſt wie die Vnruh in einer Vhr/ ſie kan nicht ein augenblick ruͤhig ſeyn. Es gibt Vnruh in der Ruh in dem Schlaff ſelbſten/ man wird mit Traͤumen vnd falſchen Einbildungen angefochten: Wann er gleich ein wenig ruhet/ fo iſts doch nichts: dann
er erſchrickt im Traum/ als ſehe er die Feinde komB ij men/

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} 12 Chriſtliche 1 men Syr. 40.6. Es wird beunruhiget durch viel thoͤrichte Anſchlaͤg/ die man nicht aufführen kan:durch viel vnruͤhige alfecten oder Gemuͤths bewegungen/ durch Zorn/ Neid/ Rachgier/ Forcht/ Hoffnung Traurigkeit vnd Freud/ bald jauchzet vnd huͤpffet der Menſch vor Freuden/ bald will er vor Vnmuth vnd Traurigkeit fich in die Erden verſchlieffen/ vnd dieſes geſchicht nicht nur erwan zur ſeltzame/ ſonder ein jeder Tag hat feine eigene Plag/ Matth. 634. Iſtes dann mit vns armen Menſchen alſo in dieſer zeit beſchaffen/ haben wir ſo viel Vnruh vmb vns vnd in vns/ ſo haben wir nicht vrſach/ ſo viel auff diß gegenwertige Leben zu ſetzen/ nicht vrſach die Vnſerigen/ welche auß dieſem vnruhigen Leben ſcheiden/ allzuſehr beklagen/ nicht vrſach vnwillig zu werden/ wann der Tod ſich bey vns anmeldet/ ſey wol zufrieden lieber Menſch/ liebe Seel/ man kompt von der Vnruh zu der Ruh/ von der Arbeit zum Lohn/ von der Truͤbſal zur Frewd/ von der Eitelkeit zur Ewigkeit/ von dem Tode zum Leben. Die Seelen find alsdann in 6Ottes Hand/ keine Qual/ keine Vnruh ruͤhrt fie mehr an/ Sab. 3.. III. Was erzehlt aber David feiner Seelen? die groſſen Gut⸗vnd Wolthaten Gottes: dann der Her: thut dir guts. Dann du haſt meine Seele auß dem Tode geriſſen/ mein Auge von den T hraͤnen/ meinen Fuß vom gleiten. David gedenckt:
1. Des Gutthaͤters. 2. Der Gutthaten jnſonderheit.
1. Der Gutthaͤter iſt der Her: Der H Erꝛ thut dir gurs. Dann alle guten vnd vollkommenen Gaben kommen har von dem M£Erzen/ Jacob. 1.16.
. Er

/
ſeren Suͤnden/ vnd vns nicht vergilt nach vnſerer
hören: Er macht drey Gutthaten namhafft.
Die Seel iſt allhier das Leben des Menſchen /wie zuſehen/ Exod. I. Levit. 24. Deut. 19. Vnd iſt der Verſtand dieſer Worten dieſer: G Ott habe jhn auß vielfaltigen
J 3 Er iſt ein gnaͤdiger GOtt/ langmůtig vnd von groſſer Gute? der nicht mit vns handelt nach vnMiſſethat/ Exod.ʒ4.6. Pſal 103.10. 2. Wir wollen aber die Gutthaten jnſonderheit an1. Daß jhn der Herz vom Tode erloͤſet. 2. Daß Er feine Thraͤnen erhört. 3. Seinen Fuß bewahrt vom gleiten. Die Erſte Gutthat/ iſt die Errettung von dem Tode: Du haſt meine Seele auß dem Tode geriſſen.
Todes gefahren erꝛettet. Als da Saul den Spieß nach jhm ſchoß/ Sam. 16. da jhn Saul wolte auff feinem Laͤger erwur gen/. Sam 19. Item zu Gath an Achis des Koͤnigs der Philiſter Hof/ l. Sam. 2 vnd ſonderlich/ da jdn Saul in der Wuͤſte Maon gar bald vmbringet vnd gez
fangen hette/ l Sam. 23. Item zur zeit der Abſoloniſchen Verfolgungen/ n Sam. I.
Man kan aber durch den Tod auch verſtehen den anderen Tod/ Apoc. 21.8. den Seelen Tod/ der He RR
hat jhn geriſſen auß den Stricken der Hollen/ mit welchen er vmbfangen war/ wie in den voꝛgehenden Wor ten dieſes no. Pſal. geklagt wird: Stricke des Codes
hatten mich vmbfangen/ vnd Angſt der Hoͤlle hatten mich getroffen ich kam in jamer vnd not Vnd wann gleich David ſchwaͤre Suͤndenfaͤhl gethan/
hat jdn doch der HErꝛ für der Verzweiflung bewahrt/ ond feine Seele widerumb loß gemacht.

14 Chriſtliche
Die Andere Gutthat iſt/ daß G Ott fein vielfaltiges Flehen vnd feine Thꝛaͤnen erhoͤret/ jhn gnaͤdig angeſehen/ ſeine Thraͤnen von feinen Augen abgewiſcht/ wie er dann ſagt: Meine Augen von den Chraͤnen. Vnd anderſtwo/ der Merz hoͤret mein waͤinen/ der Ho Err hoͤrer mein Flehen/ mein Gebaͤtt nimbt der H GErꝛ an/ Pſalms. vnd in dem 56. ſpricht er/ daß G OT T feine Flucht zehle/ vnd feine C hraͤnen faſſe in ſeinen Sack. David hat viel Thraͤnen vergoſſen in ſeinem Kreutz/ jnſonderheit in ſeiner Flucht fuͤr Abſolon/ wie zu leſen/ 2. Sam. 15.30. David hat gewaͤ met ſampt allem Volck/ daß er bey ſich hatte/ als er mit jhnen den Oelberg hinab gegangen. Aber der liebe Gott hat dieſe Traurigkeit bald gemiltert/ die Thraͤnen wider abgewiſchet/ vnd mit groſſen Freuden in ſein Reich gebracht/ das kan er allhie nicht gnugſam ruͤhmen.
Die Dritte Gutthat gibt er zu erkennen/ wann er ſagt: Meinen Fuß von dem gleiten. Der H Enn hat jhn bewahrt für manchem Faͤhl tritt. Er hat bewahrt Davids Hand/ daß er die Hand nicht an Saul gelegt/ wie er ſonſten wol hette thun koͤnnen. Er hat Davids Fuß bewahrt/ in dem er jhn nicht hat laſſen in ſeiner Feinden gewalt kommen. Sonderlich hat er jhn bewahrt durch ſeinen H. Geiſt/ vnd auf den rechten Bahn gefuͤhrt. Villeicht ſichet David auch auff den traurigen Fahl des Ehebruchs vnd des Mords/ an Uria vnd ſeinem Weibe Bathſeba begangen/ 2. Zam. 11. vnd preiſet Gottes groſſe Güte vnd Gnade/ mit welcher er jhn von ſolcher groſſen Suͤnd durch den Propheten Nathan hate te loß gezehlet/ der gewiſſen Hoffnung/ daß jhm der Allmaͤchtige kuͤnfftig werde beyſtehen/ vnd jhn fuͤr ſolchem vnd dergleichen ſchweren Suͤndenfaͤhl behuͤten.

Leichpredigt, 15 Hiemit lehrt vns David/ womit ein betruͤbtes Hertz ſich ſelbſten auffrichten ſoll. Mit der Betrachtung der vnzahlbaren Gutthaten Gottes. Wer iſt vnder vns/ dem nicht Gott vnzahlbare Gutthaten erwieſen? Vnſer eigen Gewiſſen wird vns deſſen überzeugen koͤnnen/ daß wir muͤſſen mit Jacob ſagen: Ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit/ vnd aller Trewe/ die du an deinem Rnechte gethan haſt/ Sen. zꝛ. Wer iſt vnder vns/ welcher nicht erzehlen muß die uͤberſchwencklichen Wolthaten/ die vns Gott erwieſen/ in vnſerer Erſchaffung/ Erlosſung/ Heiligung. Wie offt hat dich/ liebe Seele/ Ott auß bevorſtehenden Todes gefahr erꝛettet? Wie offt hat er die ſchroͤcklichen vnd verſchlagenen Feind/ Saul/ Abſolon/ Achitophel/ vnd die hoͤlliſchen Philiſter von dir abgetrieben? Wie offt hat er deinen Fuß auß dem Netze gezogen/ vnd dir kund gemacht den Weg/ darauff du gehen ſolteſt? Warlich/ wann nicht der HErr durch feinen heiligen Geiſt dich hette bewahret/ deine arme Seel vnd elender Leib weren laͤngſten geſtuͤrtzet worden. Laſſet ons dem Allerhoͤchſten weiter vertrawen/ vnſer Hertz troͤſten mit der gewiſſen Hoffnung der Erhoͤrung/ vnd der Zuverſicht der vngezweifelten Huͤlffe. Er wird dein Fuß nicht gleiten lan/ Vnd/ der dich hat in acht/ Der ſchlaͤfft nicht/ ſonder wacht: Schaw Iſrael nimpt er ſich an/ Schlumt nicht in feinen Sachen/ Thut fleiſſig fur jhn wachen. Pſ. 121. Genug von dem Erſten.
Von

116 7 Chriftliche
Pon dem Andern.
Wir kommen zu dem Anderen/ zu Davids Geluͤbde: Ich wil wandlen für dem MiErzen in dem Lande der Lebendigen. Er verobligiert ſich zu der Danckbarkeit. Weil mir Gott ſo viel gutes gethan hat an Leib vnd Seel/ vnd noch täglich erweiſen thut/ weil er meine Seel auß dem Tode geriſſen/ meine Augen von den Thraͤnen/ mein Fuß von dem gleiten/ fo wil ich mich auch hingegen verpflichten zur ſchuldigen Danckbarkeit/ ich wil den Herꝛen dieſen groſſen Gutthaͤter preiſen an der Seel vnd an dem Leibe/ ich wil jhm von hertzen dancken/ in dem gegenwertigen vnd zukuͤnfftigen Leben.
Dann man kan beydes durch das Land der Lebendigen verſtehen. In der H. Schrifft wird etwan das gegenwertige Leben genandt: das Land der Lebendtgen. Jeremias ſprach von ſeinen Landsleuten/ welche jhme wegen ſeiner Straffpredigen/ nach dem Leben ſtunden/ daß fie von jhm geſagt haben: Haſſet vns den Baum mit feinen Frachten verderben/ vnd jhn auß dem Land der Lebendigen außrorten/ daß feines Namens nimmer mehr gedacht werde/ ſerem. iI. 19. vnd in der Weiſſagung von dem Leiden vnd Sterben Chriſti/ ſpricht Eſajas. von Chriſto/ Er iſt auß der Angſt vnd Gericht genommen wer wil ſeines Re;| benslaͤnge außreden? denn er iſt auß dem Land der Lebendigen weggeriſſen/ daß er vmb die Miſſethat meines Volcks geplagt war.
Fuͤrnemlich aber das zukünfftige Leben/ das iſt eigentlich das and der Lebendigen/ da wird man nicht J beunruhiget/ da iſt man vollig auß dem Tod auß

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Leichpredigt. 1,
geriſſen/ da gibt es keine naſſe Augen/ da find die Fuͤß fü cher für dem gleiten/ da kan man erſt recht mit David ſagen: Gelobet ſeyſtu Herꝛ/ dann du haſt mir von meinen Augen die Chraͤnen abgewiſchet/ du haſt meine Klage verwandlet in einen Reigen/ du haſt meinen Sack außgezogen/ vnd mich mit Freuden vmbguͤrtet/ darfur wil ich dir danch en ewiglich/ Pfal. 30..—
Gott hat ons biß dato wunderlich geholffen/ ſo ſehen wir zu/ daß wir vns verhalten wie David/ der Gutthaten Gottes nicht vergeſſen/ wie die neun Auſſatzigen gethan haben/ Luc. 7. 8. ſonder vnſer Danckbarleit erweiſen/ fuͤr dem HErꝛen wandlen/ den HErꝛen für aus gen haben/ als welcher aller Orthen gegenwaͤrtig: gleich wie von dem frommen Noach geleſen/ Gen. o. alſo thut jhm vnſer David in dieſem Pfalmen/ ja er beſchleußt jhn mit der Danckſagung/ dir wil ich danck opfferen/ vnd des DER ten Namen predigen. Ich wil meine Geluͤbde dem H ikꝛꝛen bezahlen für allem feinem Volck. Chryſoſtomus hat recht geſagt: Nihil tam gratum Deo: ut anima grata,& gratias agens. Gott (eye nichts fo angenehm/ als eine danct bare Seele/ welche Gott dancket.—ᷣ
Dieſe Danckbarkeit muß man Gott leiſten/ nicht nur wann alles glücklich von ſtatten gehet/ ſonder auch in dem Creutz Kranckheiten/ vnd Todes faͤhlen ſelber. Dann alles was Gott mit vns/ als ſeinen lieben Kinderen vornimbt/ das gelangt jhme allezeit zu ehren/ vnd vns zum beſten/ wie auch Auguſtinus ſagt: Du biſt allezeit vnſer Vatter/ du ſtaͤnpeſt vns gleich/ oder biſt vns freundlich/ du ſtaͤmpeſt vns/ daß wir nicht

EEE
18 Chriſtliche in Sünden verderben/ du biſt vns freundlich/ daß wir nicht auffhoͤren dich zu lieben. Dann denen die Gott lieben/ muͤſſen alle Ding zum beſten dienen/ Rom. 8. So lobet Job Gott den HErren/ da jhme alles geraubet worden: Ich bin nackend von meiner Murterleibe kommen nackend werde ich wider dahin fahren. Der HhiErꝛ hats gegeben der Di£rz hats genommen/ der Name des MıErzen ſey gelobet/ Job. I...
Genug aber von verleſenen Worten des heiligen Davids.
Anhang.
Zum Beſchluß wollen wir auch erkennen vnd preifen mit David die Güte des HGErꝛen/ vnd erzehlen für der gantzen Gemeinde/ was der Allerhoͤchſte für Gutthaten vnſerer ſelig- verſtorbenen Frawen vnd Schwer ſter erwieſen hat.
G Ottes Guͤte iſt es geweſen/ daß fie von frommen vnd ehrlichen Elteren in dem Hornung 1617. an diß Weltliecht erbohren/ vnd folgends zur Gottesforcht vnd fleiſſlzer Haußarbeit auffer zogen worden. Gedachte ſhre Elteren ſind geweſen/ Merz Niclaus) Außler/ Beyſitzer eines loblichen Statt gerichts/ vnd Fraw Cath at ina LEippin.
Gottes Guͤte iſt es geweſen/ daß nach dem fie auf jhre Jahr kom nen/ wol verheurathet worden/ namlich Anno 1658. den 0. Augaſti, auch eine friedſamme vnd geſegnete Ehe beſeſſen/ wie fie dann mit ſiben Kinderen geſegnet worden/ von welchen noch 4. namlich 2. Soͤhn
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su vnd ꝛ. Toͤchtern/ vnd vnderſchiedliche Großkinder in.
Lerchpredigt. k
Leben. r
Gottes Guͤte iſt es geweſen/ daß ſie an Ehren geſegnet/ vnd jhr geliebter Herꝛ vnd Ehemann in ein Ehren Regiment beruffen/ welchem er treulich/ mit hinderlaſſen eines ehrlichen Nammens vnd guten Gewiſſens/ abgewartet. Die allergroͤſte Gutthat aber iſt der Sees len Gutthat/ die reichen Gaaben des H. Geiſtes/ welche ſich auch an vnſerer verſtorbenen Schweſter ſel. geoffenbahret haben/ vnd ſolche zu erkennen geben/ durch jhren ſtillen vnd eingezogenen Wandel/ fleiſſige Verrichtung jhrer Hauß geſchaͤfften/ getrewer Aufferziehung jhrer lieben Kinderen/ fuͤrnemblich durch die Liebe zu dem Wort Gottes/ welches fie offentlich durch fleiſſige Beſuchung der Predigten/ vnd der Hh. Sacramenten( ſo lang fie Kraͤfften gehabt) bezeugt.
Von der Laden Gottes wird geleſen/ Nebr. 9.4. daß ſie zwar mit Gold uͤberzogen geweſen vnd darinnen die Taflen des Bunds/ ein guldene Gelte vnd Himmelbrot auffgehalten worden/ aber auch die Ruthe Aarons. Die Ruthe Aarons/ das iſt die Creutzſchul/ iſt bey der verſtorbenen Frawen auch nicht außgeblieben. Wann ein
Wehe dahin war/ ſo iſt ein anders daher kommen/ vnd
iſt von vielen Jahren her(vngefehr von 20. Jahren/ mit ſchweren vnd harten Kranckheiten angegriffen worden/ auch etlich mal gleichſam verſchaͤtztẽ geweſen. In dem Jahr 1672. iſt noch dazu kommen das toͤdtliche Abſterben jhres hertzgeliebten Herzen/ dardurch fie in den traurigen Witwenſtand geſetzt worden/ vnd bald darauff an jhrem Geſicht vnd Gliederen des Leibs dergeſtalten angegriffen worden/ daß fie über die ſiben gantzer
C ij Jahr

20 Chriſtliche
Jahr zu betth hat ligen muͤſſen. Sie hat dieſen bittern Creutz Kelch mit groſſer Gedult auffgenommen/ vnd weil wegen Mangel des Geſichts vnd Schwachheit der Gliederen fie den offentlichen Gottesdienſt in dieſer Gemeind nicht mehr konnen beſuchen/ hat fie ſoiches zu hauß mit baͤtten/ gottſeligen Gedancken/ vnd dem Gebrauch des H. Abendmals verrichtet.
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Gottes Güte iſt es geweſen/ daß der him̃liſche Date ter die verſtorbene Fraw ſelig nicht über das vermögen verſucht/ ſondern nach dem durch vnderſchiedliche ſchwaͤre Zuſtaͤnd/ jhr Natur ſehr geſchwaͤcht worden/ vnd jhr Glauben durch mancherley Anfechtung bewaͤhrt/ am verwichenen Freytag in der Nacht nach 1. Vhren der HErꝛ jhr Stimme vnd Flehen erhoͤrt/ vnd durch den Tod die Strick des Todes zerriſſen/ jhre Seele zu Ruh gebracht/ vnd in das Land der Lebendigen eingefuͤhret/ nach dem fie 62, Jahr vnd etwas uͤber die 6. Monat in dieſem Leben zugebracht. In dem Eheſtand aber gegen die z4. Jahr/ vnd in dem Witwenſtand über die 7. Jahr Chriſtlich gelebt. Der liebe Gott hat ſie endlich jhres Wunſchs gewaͤhrt/ vnd fie erloͤſet von allem übel. Ihre beſchwerlichen Tag vnd traurige Naͤchte ſind nun mehr vergangen/ der Tag des Heyls aber iſt jhren angebrochen/ jetzunder kan ſie wuͤrcklich mit David vnd al| len frommen Seelen jhrer Seelen zuſprechen: Sey nun| zufrieden liebe Seele: dann der HErz thut dir guts.
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Deine Seel iſt jetzunder auß dem Tode geriſſen/ meine Wugen von den Thraͤnen/ mein Fuß vom gleiten. Jetz wandleich für meinem G O T Tim Lande der Lebendigen.

. Ceichpredigt.. 21 GDOttes Güte walte auch über vns alle! der Herz erlöͤſe vns von allem Vbel/ vnd helffe vns zu(einem him̃liſchen Reich/ welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit/ Amen.
K e, g w g d, r g e e ge g n, e gr g e g, Gehaͤtt. Ir dancken dir/ 6 lehendiger Sott/ ſür A Ideine reiche Hälff, vnd alle Gutthaten, welche du vns armen ond ſchwachen Menſthen/ von dem Eingang hiß zu dem Außgang vnſers elenden vnd jammerhafften Leben thuſt verleihen. Wann wir gleich in Jammer vnd Noth kommen/ ja gar von den Stricken des Todes vmbfangen vnd Angſt der Höͤllen getroffen worden. So biſtu doch vnfer gnaͤdige HErꝛ vnd barmhertzige S OTT/ neigeſt deine Ohren zu vns/ vnd hoͤreſt vnſer Stimme vnd Flehen./ Wir dancken dir auch jnſonderheit für das gute/ welches du vnſerer mit glaͤubigen Frawen vnd Schweſter ſeligen an Leib vnd Seel

22 Chriſtliche
bewleſen haſt/ vnd jhres ſchweren Laͤgers/ jhren beſchwaͤrlichen Nächten vnd vnruhigen Tag ein ſolch gut End gemacht. Denn du haſt durch den Tod jhre Seel auß dem Tode geriſſen/ ihre dunckeln Augen erleuchtet/ die Thraͤnen darvon abgewiſcht/ vnd jhre Fuͤſſe lehren wandlen für dir in dem Lande der Lebens digen. Ihre harten Bande ſind jetzunder ae, riſſen/ ihre Schmertzen geſtillet/ ond iſt von dem Glauben/ zum Schawen/ in deinem Hauſe auffgenommen worden.
Troͤſte die jhrentwegen bekuͤmmert ſind/ vnd laß deiner vaͤtterlichen Barmhertzlgkeit befohlen ſeyn alle Krancken; behuͤte vns alle an Leib ond Seel/ vnd wann wir vnden ligen/ ſo richte vns mit deinem ſtarcken Arm wider auff. Erbarmender GOtt/ erbarme dich vnſer in allem
Jamer/ Noth vnd Beſchwerden dieſes elenden Lebens. Sey vnſer Liecht in der Finſternuß/ onſer Stab vnd Troſt in den Trübſalen/ vnſer Helffer in den gꝛoſſen Noͤthen/ welche vns treffen/ vnd vnſere Streiter vnd Retter in dem ſchwaͤren Todeskampff. Er

Keichprevigt. 23]
Erloͤß vns auß der Noth vnd Qual/
Gleit vnſer Seel ins Himmels Saal: Durch deine Engel in deim Reich/ Daß fie dich loben ewiglich. Vnſer Vatter /ꝛc.
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