is bechgehört dein ulli virt M UNIVERSITE BIBLIOTHEN DASEL R6/ 926 A- 4672977 KATALOG verstanden. 1709 Negat Jy bold das bu geförf dem with wirth im Bau buch gehört dem alli- wirsch Ihm gerisers um ist ihm lies verwir es steilt der ist Ein Deib es heir Ein herroder knecht so siteit Ihm der galgendurecht. 1776. Daß Büch gehört wir gölle wirth Zm geriſchbär Vend Zst mir lieb war mir 46 daß stwilt der Zst Ein dirb aß ßee vier Büter aber ein knäche für ßrit Zm der gelgen auf recht 1458 Umen Eude daß Boll steiner unad und Ende. hver Veßß zo Zeman min worth winth halten der würth den Bod nicht ver Eldisid nicht sehen Wochen stol Ein wider christ dan nirman Wieß wan die ständ äuß KL Zst Von mir Villi werth A def betzgehört denn leiti Wider Herr meine. n Mit denn Ben wir keineß Leites ſchein daß zie Verstehen! Leight daß geh Zaſ mag hofen auch Heitigen Berg Extendeß var heinen. uns var noch. Behauß Vi Jacobus Triglandius, S. Ministerio fundus primum Stelvici annos tres, deinde Amstelodami annos viginti tres et menfes fex. Nune vero S. Theoggie Deder Doctor et Professor in Academia Leidensi mum inti dor Joh JACOBI TRIGLAND ar Krafft der Bott feligteit Das ift Die Lebr der Bahr heit einwegleitung 3ur Seligkeit Auß Rider in Boch Teutsch verletzet urch 327 iethelma Segner Zürich Beysluchael Schau felbergerer. Suizerf Die Krafft der Gottseligkeit: Das ist: Die Lehre der wahrheit zur Gottseligkeit. Auß dem Wort Gottes erkläret vnd bevestiget/ vnd zu vngefärbter übung der Gottseligkeit gerichter. Jn Christlichen betrachtungen vber etliche sons derbare Text der heiligen Schrifft. Darinnen außführlich vnd grundlich bewisen wirt/ Daß die Lehr der rechten/ wahren Reformiert- Catholischen Kirchen/ die rechte Lehr der wahrheit zur Gottseligkeit sey. Geprediget zur Ehre Gottes vnd vnsers Heylands Jesit Christi/ auch zur dienlichen erbawung der Gottseligkeit im Glauben/ an Tag gegeben/ durch JACOBUM TRIGLANDIUM, Dienern des H.Evangelij in der Gemein Jesu Christi zu Amstelredam: Sampt seinen zwo Valet- Predigen allda gehalten. Anjetzo/ feinem lieben Batterland zu gutem/ verteutfchet durch Diethelm Hegner/ Burgern der Statt St.Gallen. 1 6 TIG 5-1. Getruckt zu Basel/ bey Johann Jacob Genath/ in verlag Michael Schufelbergers von Zürich. Dedication- schrifft. Den Hochgeachten/ Wol- Edlen/ Gestrengen/ Frommen/ Vesten Ehren- vnd Norvesten Fürnehmen/ Fürsichtigen/ Ehrsamen vnd Wol- weysen Herzen/ Herzen Burgermeistern vnd Kahte der loblichen weit- berühmten Statt Zürich/ meinen gnddigen/ großgünftigen/ hoch ehrenden vnd gebietenden Herzen/ vnd Oberen. Auch/ Den Hochgelehrten/ Edlen/ Vesten/ Fromen/ Ehrenvesten/ Fürnehmen/ Fürfichtigen Ehrsamen vnd Weysen Herzen Herzen Burgermeistern vnd Raßte der Statt St.Gallen/ meinen insonders gnds digen/ günstigen/ ehrenden/ gebietenden Herzen vnd Oberen. Vnd/ Den Edlen/ Ehrenveften/ Frommen/ Fürnehmen/ Fürsich tigen Ehrsamen vnd Weysen Herzen/ Herzen Schultheissen vnd Rahte der Statt Winterthur/ meinen insonders günftigen/ ehrenden/ lieben Herzen. Ochgeachte/ Wol- Edle/ Gestrenge/ Fromme/ Veste/ Ehrenwond Norveste/ Für nehme/ Fürsichtige/ Hochvnd Wol- wense/ gnddige/ großgünstige/ hoch- chrende vnd gebietende a if Dedication- schrifft. liebe Herzen. Es hat der fürtreffliche hochgelehr te perz Jacobus Triglandius, domalen gewesener Diener am H. Wort Gottes in der weit- berühmten Statt Amstelredam/ jeßiger weilen wol- würdiger Profeffor der H.Theologen in der wol- berühmten Vniversitet zu Leyden in Holland/ in Nider- Teüt, fcher Sprach laffen getruckt außgehen/ einen Tra ctat/ intituliert/ Die Krafft der Gottseligkeit/ das ist/ Die Lehre der Wahrheit zur Gottseligkeit. Darinnen er nicht allein die wahrhaffte zur Gottseligkeit laitende Lehr/ auß grund heiliger Schrifft/ einfältig vnd verständlich fürbringt; sondern auch etlicher Newlingen/ auß anreißung des Feinds der Wahrheit vnd der Gottseligkeit/ vor vnverlängten Jahren außgefirewete/ vnd noch auß, firewende falsche/ verführische Meynungen/ mit fol chem ansehen vnd grund so deütlich widerlegt: daß ein jeglicher/ auch einfältiger/ ring- verständiger/ die felbige gar leicht vrtheilen vnd versichen kan. Wahr hafftig ein Werck/ darmit den Kirchen der Refor mierten Religion an allen Orten treffenlich gedienet ist/ vnd derhalben wol warth/ daß es in mehrerley anderen Sprachen auch an das Liecht gebracht wurde. Wie solches auß den folgenden des Authoris Dedication- schrifft. ris beyden Vorteden/ mit mehrerem grund zu ver nemmen/ vnd demnach vnnotwendig von mir weitldüffiger auß- zu- führen. So hab ich/ bey meiner ges habten Dienst vnd Ampts- geschäfften erübrigten Zeit/ dasselbig in vnser gemeine Hochteüitsche sprach/ gemeinem vnserem Vatterland/ vnd den darinnen wohnenden der Wahrheit vn der Gottseligkeit Lieb haberen zu gütem/ vberseßet: vnd bey vilen ehrlichen verständigen/ für güt/ nußlich vndrahtfam befun den/ daß es darinn in den offenen Truck gebracht werde. Welchem gutachten ich auch hiemit nachse Ben wollen. Vnangesehen/ daß sich etliche möchten verlauten lassen/ daß ich der mühe wol hette vber. hebt seyn mögen/ sintemalen vnser liebes Batter land/ von Gottes lieben Gnaden/ mit der/ oder der gleichen Secten/ wider welche dises Buch geschris ben/ nicht beunruhiget werde.. Es haben mich aber zum Verteütschen dises 1. Büchs/ beneben ob- angeregter vrsach/ bewegt/ die folgenden zwo. Erstlich: Daß deren vil meh: sind/ die eine so lange zeit gewünscht haben zu wissen/ Was doch die Jrzthumb der Remonstranten/ wie sie sich selbs neñen/ oder/ wie man sie sonst nach ihrem anfän ger/ dem Jacobo Arminio, Arminianer zu nennen a. iij 210 Dedication- schrifft. pfleget/ seyen/ mit welchen sie die Niderländischen Kirchen so sehr betrübet/ vnd in höchste gefahr gefeßet haben? Da dan gewißlich kein besserer Tractat sol chen Leiten in die Hand zu geben ist/ alß eben diser: in betrachtung/ daß der Author die Jr: thumb/ nicht allein so nacket vnd bloß entdeckt/ sondern auch so klärlich vnd sanfftsinnig widerlegt/ vnd die Wahrs heit der reinen Lehr so verständlich vnd grundlich dargegen bevestiget/ daß ein jeglicher/ wer nur einen enfer zur Wahrheit hat/ sich darauff erbawen/ vnd wider alle Jrithumb waffnen kan. Zum andern: Daß auch vnder denen/ die sich der reinen Lehr des heiligen Evangelij auff das hoch, ste rühmen/ låider/ solche Glamanten in disen betrüb. ten verjämerten Zeiten gefunden werden/ die sich nicht scheühen/ vnsere Kirchen eben mit denselbigen lästerungen zu beschuldigen/ mit welchen die Armis nianer die Niderländischen ver aftert vnd beschuldi, get haben/ vnd also in disem stück ihnen ganz dhn, lich sind/ ja so weit kommen/ daß sie sich nicht schä men/ vnd.dorffen sagen/ daß bey vns nicht recht noch sauber von der Person vnsers Herzen vnd Heylands. Jesu Christi gelehret werde. Was ist dann darzu Dienlicher zu låsen/ alß eben diser Tractat? In wel chem Dedication- schrifft. chem die fürnehmsten haupt- Puncten der wahren reinen Lehr so deütlich erkläret/ vnd wider alle solche Läfterer vnd Lästerungen so zierlich verfochten/ vnd so sanfftmütig beschirmet werden? Auff daß/ wann einer ein solches schmähen vnd lästeren höret/ er auch mit grundlichem bescheid/ in aller sanfftmit/ die wah heit diser Lehr verthädigen köñe/ vnd sich selbs dersel bigen in seinem Herßen desto besser versicheren möge. In der Dedication hab ich nachgefolgt dem Erempel dises vnsers fürtrefflichen Authoris, alß welcher diß sein Werck zugeeignet hat/ den Hochmös genden Herren Statten in Holland vn West- Frieß land/ alß seiner hohen Obrigkeit; demnach den Hochansehenlichen Herzen Schultheissen/ Burgermeis ftern/ vnd Rahte vorgemeldter Statt Amstelredam/ alß seinen domaligen Schußherzen; vnd dann Her ren Gerichtsverwaltern/ Burgermeister vnd Rahte der Statt Gauda/ alß seinem angebornen Vatter. land. Zu diser nachfolg/ Hoch- Wol- vnd Fürgeachte Herzen/ haben mich bewegt ein guter theil der jeni gen vrsachen/ welcher ehren- gemeldter vnser Author von den vorgedachten dreyen Ständen cynführt vnd rühmet/ daß er dardurch zu seiner Dedication be wogen worden seye. Dann Zürich. Dedication- schrifft. Dann erstlich/ belangende Ewer Herzlichkeiten der vralten vñ wol- loblichen Statt Zürich/ gleich wie Ewere wol- berühmte in Gott rühende Vorfahren das heilige Evangelium der allein wahren/ reinen/ felig- machenden Religion mit grosser mühe/ arbeit/ sorgfältigkeit vnd Vnkosten in Ihrer Statt vnd Landschafft/ ongescheücht allerhand gefahren vñ wi derwertigkeiten/ so Ihnen darüber so vilfaltig zu vnd angestanden/ aller- ersten anfangs cyngeführt/ vnd darmit Ihnen einen ewigen vnsterbliche Namen ges macht vnd hinderlassen: also wenden E.Herzlichkeis ten noch biß in den heutigen Tag alle ihre mühe/ ar beit/ sorgfältigkeit/ fleiß vnd schwären Vnkosten gank rühm- würdig an/ dieselbige ben Ihnen/ vnd allen/ so Ihnen zu versprechen stehen/ ferners zu vnderhalte/ zu erweiteren/ auß- zu- breiten vnd zu pflanzen/ vnd das auch selbs wider alle Ihnen daher begegnende anstöß vnd widerwertigkeiten/ darzu aber der liebe Gott sein milt- reiches gedeyen jederzeit gnädiglich mittheilet: wie sie dann dessen erst jüngstlich ein sehr lobond gedechtnuß- würdiges Exempel ftatuiert vi sehen lassen. Was sie an Kirchen/ Schulen vnd pflan Bung dapfferer gelehrter Leüten erweisen/ das ha ben Dedication- schrifft. ben nicht allein Ihre löbliche Burgerschafft/ fampt zugehöriger Landschafft höchlich zu preisen; son, dern auch die Zugethane der reinen Reformierten Lehr des heiligen Evangelij in den gemeinen Vog teyen/ vnd anderen ombligenden Orten/ sich eben mässig zum höchsten zu erfrewen vnd zu rühmen/ alß welche sie mit getrewen vnd gelehrten Kirchens dieneren/ nicht nur enferig versehen; sondern auch zu derselben Vnderhaltung nicht geringe Vnköften auffwenden. So ist demnach von loblicher Statt St.Gals St.Gallen. len wüssend/ daß sie eine von den ersten Orten ist/ welche die reine Reformation gleich ersten anfangs haben angenommen/ auch Ihre ansehenliche wolberühmte Leüt/ in Reformation anderer loblicher Stätten vnd Orten abgesandt/ die in disem gottse. ligen Werck vil nuß vnd frommen geschaffet. Der rühmwürdigen Almufen vnd Steüren/ die sie an notturfftigen Orten vnd enden jederzeit reichlich gestcüret vnd außgetheilet/ auch noch steüren vnd außtheilen/ zu geschweigen. Vnd dann von auch loblicher Statt Winter Winterthur thur ist nicht weniger onverborgen/ daß sie bey cyns führung der wahren Religion/ gleich auch am ersten 6 Dedication- schrifft. anfang der Reformation/ sich ganz getrew/ eyferig erzeigt/ vnd darben nicht nur ringfüge/ sondern offter. mals schwäre anstöß standhafftig oberstanden/ vnd darbey vil vnrühe vnd vnkosten erlitten/ aber allezeit beständig darbey verbliben. Wie sie auch eine zeit Hero Ihre Liberalitet/ an bedrängten Evangelischen Ständen vnd sonderbaren Personen erzeigt haben/ vnd noch erweisen/ soll billich zu ihrem Lob rühmlich gedacht vnd nicht vergessen werden. So ist ferner Land/ vnd Welt- kündig/ daß dise hoch vnd lobliche drey Stände/ zu auffnung/ er halt vnd vermehrung vnserer reinen vnd allein seligmachenden Religion/ an getrewem fleiß/ cyfer vnd ernst auch noch immerdar nichts lassen erwinden/ dem hoch- rühmlichen Erempel ihrer frommen/ ges trewen in Gott rühenden Vorfahren seliger gedechts nuß/ würdig nach- zu- folgen/ damit das heilige Wort Gottes jederzeit rein vnd lauter geprediget/ vnd auff vnsere liebe Posteritet vnd Nachkomlinge immerzu fort- gepflanket vnd vnderhalten werden möge. Dem allem nach/ so offeriere vnd dediciere ich dise meine ringfüge arbeit vnd Translation/ Ewern Herzlichkeiten/ Wol- achtbarkeiten/ vnd Gunsten/ gang Dedication- schrifft. ganß vnderthänig/ demütig/ vnd zum aller- fleissig, sten: dieweil die Herzen der Hoch- löblichen Statt Zürich meine von dem Allmächtigen fürgefeßte hohe Obrigkeit gewesen/ welche die Herren löblicher Statt St.Gallen find worden/ in deme Sie mich vor etwas Zeit vnd Jahren/ vnder Ihren schuß vnd schirm zu einem Burger gnädig vnd günstig haben auff ond angenommen die Herien aber löblicher Statt Winterthur meine angeborene natürliche Obrigkeit waren. Der getroften hoffnung/ es wer de dises Werck vnder Ihrer Protection ein mehrers Ansehen haben/ annehmlicher seyn/ auch begirlicher gesucht vnd begert werden. Vnd geschicht solches zu vnderthäniger/ demů tiger Anzeigung/ daß Ihren Herzlichkeiten/ Wolachtbarkeit/ vnd Gunsten in allem/ was in meinem geringen vermögen ist/ zu dienen/ ich mich schuldig erkenne/ vnd hierzu mich hiemit zum fleissigsten will erbotten haben. Vnderthänig/ demütig vnd fleissigst bittende/ Sie wollen solches von mir in al len Gnaden/ Gunsten vnd Wolmeynung( wie es von mir geschicht) auff vnd annemmen/ vnd mich für ihren willigen vnd verpflichteten jederzeit er. kennen. b ij Dedication- schrifft. Der allmächtige/ liebe vnd getrewe Gott wolle zu befürderung/ vermehrung vnd vnderhaltung seiner heiligen Ehre/ Ewer Herzlichkeit/ Achtbarkeit vnd Gunsten/ bey der krafft vnd wahrheit der rech ten Gottseligkeit immerdar erhalten/ deren hoch, vnd löbliche Regimenten/ mit allerley Segen/ auch Ewere Ehren- Personen mit beständiger gesundheit vnd allem guten je länger ie mehr benedeyen vnd segnen/ vnd endlich vns alle in das ewige Leben gnädiglich auffnemmen. Amen. Datum auff Berneckh zu Embißhofen/ den 11. Januar. 1651. Ew. Herzlichkeiten/ Achtbarkeit ond Gunsten/ Bnderthäniger/ gehorsamer vnd beflißnester/ Diethelm Hegner. Den Dedication. Den Edlen/ Großmögenden Herren/ meinen Herzen/ Den Statten in Holland vnd West Frießland. Vnd/ Den Ehrenveften/ Achtbaren/ Hochgelehrten/ Weysen/ Fürsichtigen Herzen/ meinen Herren/ Dem Schultheissen/ Burgermeistern/ Scheffen vnd sechs vnd dreyfig Rähten/ der weit- berühmten HandelsStatt Amstelredam.. Wie auch/ Den Ehrenveften/ Achtbaren/ Weyfen/ Fürsichtigen/ fehr- discreten Herzen/ meinen Herren/ Dem Gerichtsverwalter/ Burgermei ftern/ vnd Scheffen der Statt Gauda.. Reformierte Die/ Großmögende/ auch Ehrenvefte/ Achtbare/ Weyse/ Fürfichtige Derzen. Der Name der wahren Christlichen Reformierten Reli Name der gion/ ist in vnserem Vatterland/ im Land Holland/ Religion, wie auch in allen vereinigten Niderlanden/ gar wol bekant/ vnd allen getrewen Eynwohneren derselbigen zum höchsten angenehm aber es were zu wünschen/ daß die sach/ so durch den Tamen bedeütet/ von vilen besser verstanden/ vnd fleissiger beb. iij. Dedication. trachtet wurde. Dann also wurde ihnen erst recht erscheinen/ daß die freye vnd offenliche übung derselben Reformierten Christlichen Religion/ ist der aller- fürtrefflichste Segen/ vnder allem dem Segen/ darmit Gott dife Land gesegnet hat/ vnd. den vorzug haben soll vnder allen Ehren- titeln vnsers Batters lands. Sintemal dardurch geschicht/ daß wir von dem vner: träglichen Joch des Papstthumbs/ nemlich von der falschen Lehr/ die den grund der Seligkeit aller- dingen ombstoßt/ vnd den vilfaltigen Menschlichen Aufffäßen von der schröcklichen Abgotteren ond grausamen Tyranney/ beyde vber Seel vnd Leib/( onder welcher vnsere Vorelteren/ vnd etliche die noch leben/ schwärlich gefeüffßet/ vnd vil erlitten haben/) erlediget vnd befreyet/ jekunder vnsere Seelen an dem reinen Brunnen vnsers Gottes laben/ vnd mit dem vnverfälschten Wort des Lebens gespeiset werden/ auch dem einigen vnd wahren Gott/ vnd Jesu Chrifto vnserem Seligmacher/ im Geist vnd in der Wahrheit/ frey vnd offenlich dienen mögen. Darneben mag auch die rechte vnd eyferige übung diser Religion das fruchten/ daß wir nicht allein vnser liebes Batterland in Wolfahrt bes wohnen; sondern auch täglich/ mehrung der Geistlichen gaas ben/ vber vns vnd die vnferige empfahen/ vnseren Lauff vollenden/ vnfern Kampff fåmpffen/ vnd die erwünschte vnd eigene frucht der Christlichen Religion/ die Seligkeit vnserer Seelen/ erlangen können. Hingegen/ wann wir an dem bloffen Namen der Chriftli chen Religion vnser gefallen haben/ vnd allein mit dem Munde vil darvon rühmen/ so werden wir den Juden gleich seyn/ die wol rüfften/ Die ist des Derzen Tempel/ hie ist des Ders ren Tempel/ hie ist des Herzen Tempel; aber sie besserten ihr Leben nicht. Vnd wirt vns dieselbige straaff treffen/ die der allmächtige Gott ihnen durch den Propheten gedräwet/ vnd zu seiner zeit gerechter weise zugeschickee hat/ darvon wir läsen Jerem.7.verf.8. biß auff den is.Aber nun verlasser jhr euch auff Lügen/ die kein nüt find. Darneben seyt jhr Diebe/ Mörs Dedication. Mörder/ Ehebrecher/ vnd Meyneydige/ vnd räüchert dem Baal/ vnd folget frombden Gorteren nach/ die jhr nicht kennet. Darnach kommet jhr dann/ vnd trettet für mich in disem Dauß/ das nach meinem Hafen genennet ist/ vnd sprecht: Es hat kein noht mit vns/ weil wir solche grewel thund. Dalter jhr dann dißtauß/ das nach meinem Namen genennet ist/ für ein Mörder- gru ben: Sihe/ ich febe es wol/ spricht der berz. Gehet hin an meinen ort zu Siloh/ da vorhin mein Tame gewohnet hat/ vnd schawet/ was ich daselbst gethan habe/ vmb der boßheit willen meines Volcks Jfrael. Weil shr dann alle solche stücke treibet/ spricht der bert/ vnd ich stars euch predigen lasse/ vnd she wolt nicht hören/ ich ruffe euch/ vnd ihr wolt nicht antworten: So will ich dem Dauß/ das nach meinem Namen genennet ist/ darauffihr euch verlasset/ vnd dem Ort/ den ich eweren Datteren gegeben habe/ eben thun/ wie ich Siloh gethan hab: Vnd will euch von meinem Angesicht wegwerffen/ wie ich weg- geworffen hab alle ewere Brüder/ den ganzen saamen Ephraim. Wann wir in den füßstapffen der Ifraëliten wandeln/ vnd vnser Religion allein in dem Mund führen/ vnd nicht in der thaat darnach leben/ so haben wir das/ was vber Siloh vnd Jerusalem fommen ist/ auch zu gewarten. Der Feind wirt wider vns gewapnet vnd gestärckt/ vnsere Stätte werden cyngenommen vnd verwüstet/ vnsere Weiber zu Wittiben/ vnd vnsere Kinder zu Waisen gemacht/ vnd das heytsam Liecht des Evangelij wirt von vns hinweg- ge nommen werden. Dessen hat vns der Herz fürklich einen an fang/ vnd gleich als ein problein sehen lassen/ da der Feind vber den Jselstrom auff die Veluwe kommen/ vil Dorffer alda/ ond dort herumb/ verbrent/ das Land verderbt/ die Leüt vers jagt/ die Statt Amersfort eyngenommen/ vnd daselbst die Päpstische Abgötteren gepflanget. Gelobet aber sey der Herz/ der seine Anschläge zerbrochen/ vnd sein Vorhaben gestürket: in des worts/ Dedication. in dem/ daß er ihm sein Zeughauß/ die Statt Wesel/ auß den Hånden gerissen/ vnd neben dem so herzlichen Sig/ vber die mächtige Statt des Herzogenbusch/ in vnsere Hånde gegeben hat. Wir sollen ihn von ganzem Herzen bitten/ daß er mit diser seiner Gnad/ bey vns/ vnd vnseren Nachkommenen/ bleis ben wolle/ auff daß vns der vor- erzehlete gedräwete jammer nicht treffe. Darzu ist noht/ daß wir die Christliche Religion nicht allein recht vnd grundlich lernen verstehen/ sondern auch mit enfer vnd gottseligkeit darnach leben. Dan was wirt die Erkantnuß ohne Liebe vnd Gehorsam fürderen oder fromen Der Her: Chriftus fagt/ Luc.12.v.47. Der Rnecht/ der seines Herzen Willen weißt/ vnd hat sich nicht bereitet/ auch nicht nach seinem Willen gethan/ der wirt vil sträich leyden müssen. Auff daß nun dife thatliche betrachtung vnd übung der wahren Religion desto besser von vns geschehe/ so hab ich/ im Namen des Herzen/ dise Schrifft für mich genommen/ dardurch die ge trewen Eynwohner diser Landen/ nicht allein in der Erkantnuß der wahren Religion grundlich zu vnderweisen; sondern auch zu ernstlicher betrachtung derselbigen/ im Glauben vnd Gehor fam auff- zu- wecken. Damit ich nun desto besser darzu gelange/ will ich zu einer anlditung/ bey disem Vorhaben/ eine kurze eröffnung thun/ beydes von der wahren Chriftlichen Religion/ vnd dann von der gottseligen betrachtung derselbigen/ die den andächtigen zu nachdencken/ vnd den verständigen zu besserer erkantnuß diser sach sehr bedienlich vnd ersprießlich fürfallen werden. Bedeutung Religion/ ist ein wort/ welches seinen vrsprung hat auß Religion. der Lateinischen Sprach/ vnd komt( wie der alte Lehrer Auguftinus fagt lib.de vera Relig.cap.ult.) von einem wort Religare, welches so vil bedeutet/ alß widerumb zusamen- binden/ daß durch die Religion/ vnsere Herzen widerumb mit Gott verbun den/ oder zusamen- gebunden werden. Oder( wie er sagt lib.10. de Civit.Dei, cap.4.) von Religere oder Reeligere, das ist/ wides rumb Dedication. rumb erwehlen/ daß wir dardurch/ Gott/ den wir negligentes, verfaumt/ oder ring geachtet/ vnd verlassen hatten/ widerumb gleichsam erwehlen/ das ist/ alß vnser höchstes Güt erkennen/ vnd vmbfahen. Dises wort[ Religion] hat vnser Dolmetsch gebraucht/ Act.26.verf.s. da Paulus die Pharifeische Sect nennet die aller- bescheidenlichste Sect der Jüdischen Religion. Der Evangelift Lucas gebraucht alda/ in der vrsprünglichen Sprach/ ein wort/ welches allein von der Materi des Gottes diensts in der Schrifft gebraucht wirt: vnd das zun zeiten zum bosen/ als Colofs.2.verf.18. da der Apostel die gläubigen wahrnet für den abergläubigen Menschen/ die schon zur selbigen zeit/ neben vnderschiedlichen eytelen Aberglauben/ den Dienst der Engeln füchten eyn- zu- führen. Bun zeiten auch zum guten/ dar mit den wahren Gottesdienst zu bedeüten/ den Gott felbs erfor dert/ vnd von dem er sich erkläret/ daß er ihm angenehm sey. Al Jacobi cap.1.v.27.28.in reiner vnd vnbefleckter Got tesdienst für Gort dem Vatter/ ist der/ die Waisen vnd Witwen in jhren trübsalen befüchen/ vnd sich von der Welt vnbefleckt halten. Darumb vnser Dolmetsch nicht das Lateinisch wort[ Religion/] sondern vnser Niderteütsches wort[ Gottesdienst] gebraucht hat. Bnd so vil von dem wort oder Namen. Warauß wir vers stehen/ wann wir auff das Lateinisch wort[ Religion] sehen/ daß wir darinn eine vereinigung zu betrachten haben/ oder eine zufamen- bindung( auff daß ich also rede) des Menschen mit Gott. Wann wir aber sehen auff vnser Niderteütsches wort [ Gottesdienst/] so müssen wir darinn einen dienst/ wirckung oder übung des Menschen/ die er von Gottes wegen übet/ be trachten. in der Welts Vnd darumb/ auff daß wir die sach recht verstehen md we ding gen/ so müssen wir in der Religion zwey ding beobachten. Zumgion zu bes ersten/ die vereinigung des Menschen mit Gott/ in welchem trachten. der Mensch/ Gott/ alß sein hochstes Güt/ erkennet/ ihn mit dem Glauben vmbfahet/ vnd darauß entzündet wirt/ shra auß C Dedication. Liebe auffrichtig zu dienen. Vnd das ist das auffsehen/ das der Mensch auff Gott hat/ auß welches trafft vnd trib er Gott dienet. Zum andern/ den Dienst/ den der Mensch im aufffehen auff Gott/ oder in krafft der vereinigung mit Gott/ für Gott übet. Das erfte/ ist der Vrsprung: das ander/ ist desselben Frucht. Gleich wie die Frucht nicht seyn kan ohne den Baum/ vnd nicht herfür- fommen fan/ dann von seinem Baum: also fan der Dienst Gottes nicht seyn ohne die vereinigung/ vnd nicht dann in frafft der vereinigung mit Gott. Vnd wides rumb: gleich wie ein guter Baum zu feiner zeit nicht feyn fan ohne seine Frucht; also fan auch die vereinigung des Menschen mit Gott nicht seyn/ sie bringe dann die Frücht des wahren Diensts Gottes herfür. Die vereinigung des Menschen mit Gott/ flcüße auß Gott felbs. Dann der Mensch ist nicht/ dann auß Gott/ ond hat nichts guts dann von Gott: vnd kan derhalben mit Gott nicht vereiniget werden/ es nemme ihn dann Gott an/ vnd vereinige sich mit ihm. Das hat sich in der ersten Schöpffung erscheint. Der Mensch war nicht: Gott hat des Menschen Leib erschaffen auß einem Erdenfloß der Leib lag da ohne bewegung/ wie ein Stock oder Block: Gott bließ ihm eyn den lebendigen Athem in seine Lasen/ vnd also ward der Mensch ein lebendige Scele: Genef. 2.verf.7. Gott fchiff den Menschen ihm zum Bilde/ zum Bilde Gottes schiff er jbn: Genef.i.verf.27. das ist/ güt vnd auffrichtig im verstand begabet mit einem Herzlichen Liecht der Göttlichen erfantnuß/ im willen vnd in allen bewes gungen mit wahrer gerechtigkeit vnd heiligkeit/ tüchtig Gott zu dienen/ vnd seinem Willen zu gehorchen: vnd in der Schöpf fung nach dem Ebenbild Gottes/ vereinigte Gott den Mens fchen mit ihm/ also/ daß der Mensch ein Kind Gottes war/ er war in Gottes gunst vnd in seiner gerechtigkeit Gott ange nehm/ er hatte Gott alß sein höchstes vnd einiges Gåt/ von demel Dedication. deme er so herzlich gemacht war/ daß er ihn erkennete vnd ihm anhienge. Zu einem eüfferlichen Zeichen deffen/ ward er/ zu einem Herzen ober die Thier der Erden/ vber die Fisch, im Meer/ vnd vber die Vögel des Dimmels/ gefekt. Dar neben stund er in der hoffnung oder erwartung/ in dem glücks hafftigen Stand zu bleiben/ ja zu noch mehrerer Herzlichkeit/ nemitch/ daß er auß dem jrdischen Paradeiß in das himmelische geführet wurde/ alda die Herzlichkeit Gottes beffer an- zu- schau wen/ vnd deren zu geniessen/ mit dem geding/ wann er in der auffrichtigkeit/ vnd im gehorsam der Gebotten seines Gottes verbleibe: hatte er deffen einen Sigel vnd Pfand an dem Baum des Lebens/ also genent/ daß er dem Menschen das ewige Leben verfigette/ welches der Mensch/ wann er im Gehorsam seines Gottes verharrete/ geniessen solte. Sihe Genef.z.v.9.vnd Genef.3. verf.22. Der Gehorsam von dem Menschen erfordert/ war der Gehorsam des Göttlichen Gesetzes/ welches ist das Gefeß der Liebe/ das von dem Menschen/ Liebe gegen Gott/ vnd gegen seinem Nächsten erfordert. Liebe zu Gott/ von gankem herken/ feel/ gemit/ vnd allen krafften: vnd Liebe zu seinem Nächsten/ gleich alß gegen ihm selbs. Welches dem Menschen in seiner erfien Schöpffung in sein Herz geschriben war/ alß das da war ein theil des Göttlichen Bilds in jhm. ju betrachte gemein ane Und das ist die Religion ins gemein betrachtet/ auß Fünff ding frafft der ersten Schöpffung/ die alle Menschen verpflichtet/ was die Sie Gott alß ihren Schöpffer vnd Erhalter/ alß ihr einiges vnd ligion ins höchftes Güt/ in welchem allein jhre glückseligkeit bestehet/ an- seher. zu- hangen/ zu vertrawen/ zu lieben/ zu dienen vnd zu gehors chen. Darauß wir nun flärlich abnemmen können; Zum ersten: Daß die Religion oder der Gottesdienst in fich begreiffe eine würckung/ übung oder einen Dienst des Mens schen/ den der Mensch von Gottes wegen üben soll/ vnd das in frafft der vereinigung/ in deren Gott den Menschen mit jhm vereiniget hat. Zum andern: Daß diser Dienst der Religion auß schulc ij Dedication. diger pflicht geübet wirt/ oder daß der Mensch den zu üben schuldig ist. Vnd das/ erstlich: Dieweil Gott der Herz/ deme diser Dienst geldistet wirt/ einer so fürtrefflichen Würde ist/ nemlich/ ewig/ allmächtig/ vollkommen- güt/ allwissend/ i. also daß alles das/ was wir haben an Seel vnd Leib/ zu seiner Ehre gerdichen solle. Zum andern: Dieweil er den Menschen/ da er nicht war/ erschaffen hat/ vnd nun/ da er ist/ ihn noch erhelt/ vnd mit aller notturfft verfihet. Das ist/ das der Apostel Paulus/ alß den grund der wahren Religion/ darmit der einige vnd wahre Gott geehret/ vnd ihm darmit gedienet wirt/ fürgehalten hat/ die Athenienser vom Gößendienst zum Dienst des wahrhafftigen Gottes zu befehren: Act.17.verf.25.26. 27.28.Er felber( nemlich Gott) gibt jederman Leben vnd Athem allenthalben/ vnd hat gemacht/ daß von einem Blut aller Menschen Geschlecht auffdem ganzen Erdboden wohnen/ vnd hat zil gesetzt/ zuvor versehen/ wie lang vnd weit sie wohnen sollen/ daß sie den Herzen füchen solten/ ob sie doch ihn fühlen vnd finden möchten. Vnd zwar er ist nicht ferne von einem jeglichen vnder vns/ dann in jhm leben/ weben vnd sind wir. Zum dritten: Daß er den Menschen so herzlich erschaffen/ nach seis nem ebenbild vnd gleichnuß: mit so trefflichen qualiteten oder eigenschafften begabet/ vnd zu einem Herzen vber alle sichtbare Creaturen geseget hat. Auß disen dreyen vrsachen erscheint/ daß. Gott der Herz die höchste Macht vnd Authoritet/ vber den Menschen/ nach Seel vnd Leib/ zu gebieten habe: vnd daß der Mensch den Gott/ der ihn so herzlich erschaffen/ vnd seine Güte so weit an ihm erzeiget/ schuldig ist zu lieben/ vnd ihm zu gehorchen. Darumb auch alles das/ was der Mensch von Got tes wegen thun foll vnd müß/ ein Gehorsam/ ja ein Schuld in der heiligen Schrifft genennet wirt. Dann der Herz Chriftus fagt/ Luc.17.v.10. Wann jhr alles gethan habt/ was euch befohlen ist/ so sprecht; Wir sind vnnüze Rnecht/ wir haben gethan/ das wir zu thun schuldig waren. Zum Dedication. Zum dritten: Daß diser Dienst der Religion/ oder der Gottesdienst/ allein nach Gottes Willen soll gerichtet werden. Dann es ist der Dienst/ der Gott gethan wire/ ein Dienst der Schuld vnd des Gehorsams. Es ist ein sach/ die sich selbs lehret/ daß man nicht recht vnd gehorsamlich dienen kan/ dann nach dem Willen desse/ deme man dienet. Darumb sagt auch Goit der Herr außtrücklich/ Jefa.29.verf.13.vnd Matth.15.v.9.daß man Jhm vergeblich diene mit solcher Lehre/ die nichts dan Menschen- gebort sind. Vnd Ezechiel.20.verf.18.19. Jhr folt nach ewerer Vättern gebott nicht leben/ vnd ihre Recht nicht halten/ vnd an ihren Gözen euch nicht vers unreinigen. Dann ich bin der Derz ewer Gott/ nach meinen Geborren folt jhr leben/ vnd meine Rechte folt ihr halten/ vnd darnach thin. Zum vierten: Daß Gott disen Dienst oder disen Ges horsam mit ewiger Herzlichkeit vnd Seligkeit verehren vnd be lohnen will. Nicht daß er solches schuldig sey. Dann er feines wegs an den Menschen/ sondern der Mensch an ihn verbunden ift. So ist der Mensch auch schuldig/ ohne belohnung/ vmb vor- erzehleen vrsachen willen/ Gott zu dienen. Sondern/ daß er seine Güte vnd miltigkeit an dem Menschen so herzlich erzei gen will. Vnd darinn ist gegründet die verheissung/ die an das Gesetz der Liebe vnd des Gehorsams gehenckt ist/ Levit.18.verf.5. Wer das Gesetz thüt/ der wire dardurch leben.. Zum fünfften: Daß zu disem Dienst Gottes alle Men schen verbunden sind vnd bleiben in ewigkeit/ so lang/ alß Gott der Herz ist vnd bleibt ihr Schöpffer/ Erhalter/ vnd das obriste Güt/ in welchem allein alles Heyl vnd Seligkeit des Menschen zu finden ist. Darauf folget: Erstlich: Ob schon der Mensch jek durch die sünd verderbt ist/ daß Gott gleichwol auff diß sein Recht/ den Menschen rechtlich anspricht/ vnd den schuldigen Gehorsam von ihm erfordert. Dann alles gute/ das der Mensch noch in ihm hat/ welches er doch durch die sünd befleckt vnd verderbt/ das hat er von Gott/ auß krafft der ersten Schöpf c: iij Dedication. fung/ durch die Ammer- währende erhaltung vnd fürschung Got tes/ dardurch Gott/ auch in der groffen verderbnuß vnd elend des Menschen/ die Zeichen seiner Göttlichen Güte scheinen Idßt: dardurch zu erweisen/ daß er( wie Paulus spricht/ 1.Timoth.4.v.10.) ein Wolthäter vn Erhalter aller Menschen feye: deffen Güte( Pfal.36.verf.5.6.) fo weit räicht/ alß der Dimmel ist/ vnd seine Wahrheit/ so weit die Wolden gehen/ der da hilfft beyde Menschen vnd Vihe. Aber alles bofe/ gebrechlichkeit vnd elend/ das in dem Menschen gefunden wirt/ das entspringt auß der Sünd/ vnd auß dem Ab fall von Gott. Vnd Darumb/ gleich wie alle ding sind auß Gott/ vnd durch Gort; also muß alles widerumb fehren zu Gott: Rom.11.v.36. das ist/ zu seinen Ehren dienen. Zum an dern: Daß auch die frommen/ die hie auff Erden Gott in ge horfam gedienet haben/ vnd nun auß gnaden die himmelische Herzlichkeit/ alß ein frucht shres Gottesdiensts geniessen/ gleich wol noch verpflichtet bleiben zu dem dienst der Liebe/ vnd das rumb Gott in ewigkeit lieben/ loben/ rühmen vnd preisen sol len: welches sie auch williglich/ auffrichtig vnd volfomlich thund in ewigkeit. Dann wie sie der guten gunst Gottes mehr geniessen/ also finden sie sich selbs auch mehr verpflichtet/ solche danckbarlich zu erkennen/ vnd zurühmen/ auff daß sie selbs des fo mehr zur Liebe Gottes entzündet werden. Das ist das/ so Johannt gezeiget ift/ Apocal.7.v.9.10.11.12. Ein groffefbaar/ Sieniemand zehlen tonte/ auß allen Deyden/ Völckern vnd Sprachen/ für dem Stül stehend/ vnd für dem Lamb/ angethan mit weissen Kleideren/ vñ Palmen in jhren bänden/ fchreyen mit groffer stimme/ vnd sprachen: Deyl sey dem/ der auff dem Scil figt/ vnserem Gott/ vnd dem Lamb/ vnd alle Engel stünden vmb den Stil/ vnd vmb die vier Thier/ vnd fielen für dem Stil auff ihr Angesicht/ vnd båtteten Gott an/ vnd sprachen: Amen/ lob/ vnd chre/ vnd weyßheit/ vñ dand/ vnd preiß/ vnd Krafft/ vnd stärcker sey vnserem Gott/ Don Dedication. von ewigkeit zu ewigkeit/ Amen. Zum dritten: Daß die gottlosen/ die vmb ihrer fünden willen gerechter weise verdamt find/ in ewigkeit zu der Höllischen straaff verdamt bleiben: vnd von wegen der fünd/ die sie wider die höchste vnd vnendliche Majestet Gottes begangen haben/ mit der höchften/ das ist/ mit der ewigen straaff an Leib vnd Seel gestrafft werden müſſen: auch darumb/ da fie zu dem Dienst Gottes in ewigkeit verbun den/ denselben dannoch nimmermehr betrachten wollen/ sondern bleiben allezeit Feinde Gottes/ vnd seinem heiligen Willen wi derspännig vnd vngehorsam.. дев des Dicligion. Doch wiewol alle Menschen/ vmb vor- erzehlten vrfachen Ba willen/ zu disem Dienst Gottes allezeit verpflichtet bleiben/ so ist enfchen dannoch das/ daß durch des Menschen groffe verderbnuß/ nier waren mand von natur/ oder durch seine natürliche fräffee den Dienst Gottes üben fan; sondern alle Menschen sind in sich selbs Feins de Gottes/ Gott vngehorsam/ vnd.dardurch von natur Rine der des Zorns: Ephef.2.v.3. Darumb ist es von noten/ daß der Mensch von diser verderbnuß vnd elend erlößt/ widerumb mit Gott/ von welchem er/ durch die Sünd/ abgesondert ist/ vereiniget/ vnd zugleich tüchtig gemacht werde/ demselben in der Liebe vnd Gehorsam zu dienen. In difer Verderbnuß ist wol so vil vom ebenbild Gottes/ auß welchem die übung der Religion entspringt/ in dem Men schen vberbliben/ daß der Mensch weißt/ daß ein Gott ist/ vnd daß er dem Gott dienen foll: aber durch sein natürliche blindheit vnd verkehrte Natur/ weißt er nicht/ wie der Gott ist. Das rauß entstanden/ daß die Menschen ihnen so viletley Götter ers dichtet/ vnd so vil falsche meynungen von Gott in shrem Hirne geschmidet haben. Auch weißt er nicht/ auff was für eine weise Gott will/ daß man ihm diene. Darauß erwachsen so vilerley gebräüch vnd gattungen der Gottesdiensten. So fühlet der Mensch auch bey sich selbe wol/ daß er mit Gott müß vereini get werden/ will er selig seyn: aber er weißt nicht/ wie weit er von Gott entfrombdet ist/ vnd wie vil darzu noht sey/ auff daß Die Chrift liche Relis gion. Dedication. daß er mit Gott widerumb vereiniget werde/ vnd folget also/ daß er das rechte Mittel der vereinigung mit Gott nicht weißt. Da kommt nun dem Menschen die Christliche Religion zu hülff/ die machet erstlich bekant den einigen wahren Gott/ Batter/ Sohn/ vnd heiligen Geißt/ den Schöpffer/ Erhalter/ vnd Regierer aller dingen/ vnd wie der Mensch denselben/ alß das höchste Güt/ mit dem Glauben soll ergreiffen/ shme mit einer herzlichen Liebe anhangen/ vnd in gehorsam vnderthänig seyn. Dise zeiget dem Menschen/ wie gebrechlich er in disem Dienst Gottes sey/ vnd offenbaret ihm dardurch seinen schrocklichen Abfall von dem gütigen Gott/ mit der groffen verderbnuß feines Herzens/ vnd aller seiner kräfften/ vnd auch/ wie weit er von Gott entfrombdet sey. Dise zeiget shm/ wie daß die wider bringung oder befehrung des Menschen zu Gott/ alle erschaf fene Macht vbertreffe/ vnd derhalben von dem wahren/ lebens digen vnd allmächtigen Gott/ mit welchem er vereinigt werden foll/ herfliessen müsse; der- gestalt/ daß der Gott/ der den Mens schen erstlich in der Schöpffung mit ihm vereiniget hat/ denselben mit ihm in der Widergeburt vereinigen müß. Dise zeis get das rechte Mittel/ wie man mit Gott widerumb kan verei niget werden/ nemlich die Verfühnung in Christo Jesu/ dem einigen vnd wahren Seligmacher der Menschen/ geschehen: vnd also machet sie den wahrhafftigen Mittler zwischen Gott vnd dem Menschen/ den Herzen Jesum Chriftum/ wahren ewigen Gott/ vnd wahren gerechten Menschen/ bekant: der gleich alß in der mitte stehet/ zwischen Gott vnd dem Menschen/ nach der Person/ durch die freywillige ernidrigung/ vnder dem Batter geordnet/ vnd hoch ober alle Menschen/ durch die persönliche vereinigung der Menschlichen Natur mit der Gött lichen/ erhaben/ auff daß er der Mittler zwischen beyden sey/ nach seinem Ampt. Dife Chriftliche Religion zeiget auch das rechte Mittel/ wie man dises Mittlers Jesu Chrifti fan theil hafftig werden/ nemlich/ den wahren lebendigen Glauben/ wars mit der gläübig Mensch den Herzen Chriftum/ alf feinen Hey land/ Dedication. land/ annit/ vnd auff ihn vertrawet. Dife erkläret die Wolthaten/ durch Jesum Christum für die Menschen erworben/ nemlich die Vergebung der fünd/ so wol der angeborenen/ alß der wircklichen fünden/ die darauß herkommen/ vnd also die vereinigung der Menschen mit Gott; sampt der hinweg- nem mung der natürlichen verderbnuß vnd widerspännigkeit wider Gott. Dise weiset vns auff den heiligen Geist/ alß auff den Geist der heilig- machung/ welcher/ durch Christum den Mitt ler/ für die Menschen erworben/ durch ihn in shre Herzen außgegossen wirt/ sie seiner Wolthaten zu versicheren/ vnd zu newen Creaturen zum Dienst Gottes zu heiligen. Vnd also offenba ret vns dise Christliche Religion/ die newe vereinigung vnd bündnuß des Menschen mit Gott/ durch die Verfühnung in Jefu Christo/ vnd durch die newe Schöpffung oder Widerge burt/ durch den heiligen Geist geschehen. Vnd darauß führee sie den Menschen zur betrachtung seiner schuldigenpflicht/ oder des diensts der Liebe ond des Gehorsams/ den er jegund/ nicht allein in frafft der vereinigung in der ersten Schöpffung/ ( dann der Mensch durch die Sünd auß der vereinigung gefal len ist/) sondern auch/ ja eigenlich/ in frafft diser vereinigung vnd newen Schöpffung oder Widergeburt/ in welcher der Mensch die vorige verlohrene krafft der Gerechtigkeit widerumb empfahet/ alß eine schuldige pflicht der Danckbarkeit zu üben schuldig. Sie verpflichtet den Menschen nicht allein zu dem Dienst/ sondern auch zugleich in der gemeinschafft Chrifti durch den heiligen Geist/ die krafft zu vnderwerffen/ dieselbe schuldige pflicht der Liebe vnd des Gehorsams von herzen in der thaat zu betrachten. Die Religion/ wie wir sie einfältig beschriben haben/ ohne den anhang der Christlichen/ ist die Anforderung vnd der Dienst des Gesetzes/ die alle Menschen als Menschen/ in frafft der ersten Schöpffung vnd immer- währenden erhaltung zur Liebe vnd zum Gehorsam verpflichtet. Aber die Religion/ wie die jetz beschriben ist/ mit dem Zunamen der Christlichen ist die D Warum die also genens net werde.. Dedication. Gnad des Evangeliums/ oder die gnddige vereinigung des Menschen mit Gott/ vnd der darauß- entspringende danckbare Dienst der Liebe vn des Gehorsams im Evangelio geoffenbaret. Der Dienst/ oder die Gebott vnd anforderung der Religion ins gemein/ oder in der ersten betrachtung/ wirt 1.Corinth.3.v.6.7.8.9. genennet/ der buchstaben/ der dienst des Todes/ vnd der dienst der Verdamnuß: darumb/ daß sie allein außwendig mit dem büchstaben die Shren schlägt/ aber mit dem Geißt nicht ins Herz hineyn tringet: dem Menschen seinen schuldigen Dienst wol abfordert/ aber die krafft nicht gibt denselben zu vollbringen: vnd vberzeüget also den Menschen seines Todes vnd der Verdamnuß/ die er durch seinen Abfall von Gott/ vnd wi derspännigkeit wider Gott/ verdienet hat. Aber die Religion in der anderen betrachtung/ mit dem Zunamen der Chriftlichen/ wirt 2.Corinth.3.v.6.8.9. genennet/ der Geist/ der Dienst des Geistes/ der Gerechtigkeit/ vnd des Lebens: darumb/ daß sie mit der gemeinschafft des heiligen Geistes gehet/ der die gldübigen/ durch den Glauben/ der Gerechtigkeit Chrifti theil hafftig machet/ vnd shr Herk zur übung der Gerechtigkeit ers newert/ vnd des ewigen Lebens versichert. Dise Religion wirt die Christliche Religion genens net/ nicht darumb/ daß der Herz Chriftus/ in seiner erscheis nung alhie auff Erden/ dise Religion/ wie sie mit allen vmbstän den/ die zu dem Newen Testament gehören/ aller- erst nach dem Willen vnd befehl Gottes seines himmelischen Vatters/ den Menschen geoffenbaret habe. Dann dise Religion ist schon im anfang dem Menschen in dem Paradeiß geoffenbaret/ da ihm alda verkündiget worden/ daß des Weibes Saamen der Schlangen den Ropff zertretten/ auff daß der Mensch dardurch von seinem elend/ in welches er/ durch seine sünd/ vnd der Schlangen verführung/ gerahten war/ solte erlöset werden. Auch nicht darumb allein/ daß Chriftus durch seinen Tod vnd. Berdienst den Bund der Gnaden zu wegen gebracht vnd erlan get habe/ daß Gott dise Religion/ oder disen Gottesdienst/ von vns Dedication. vns hat empfahen wollen/ vnd ihm angenehm seyn lassen: fon dern/ dife Religion wirt die Christliche Religion genennet/ daß wir darinn Chriftum für den erkennen/ der vns durch seine genügthüung mit Gott widerumb verfähnet vnd vereiniget/ vnd durch seinen heiligen Geißt ernewert/ Gott zu dienen/ vnd shm gehorsam zu seyn: vnd daß wir/ von wegen der vereinigung mit Gott in Christo/ vnd in krafft der gnad Christi/ den Dienst der Liebe vnd der danckbarkeit Gott beweisen. Vnd das ist die vrsach/ darumb Chriftus/ 1.Corinth.3.v.11. der Grund genens net wirt/ ausser dem kein anderer grand kan gelegt werden. chen Belts So ist dann die Christliche Religion die vereinigung Beschreibg vnd verbindung des Menschen mit Gott/ die auß Gottes Gnad der Chrift herfleüßt/ vnd durch Chriftum den Mittler erworben vnd zu we sion. gen gebracht wirt/ in frafft seiner genügthüung/ durch das Band des heiligen Geistes/ vnd des wahren Glaubens: mit dem schuldigen Dienst der Danckbarkeit/ den der gldübig Mensch/ von wegen der vereinigung/ vnd in krafft derfelbigen/ Gott auß Liebe und rechtschaffenem Herzen beweißt. Dise nens net der Apostel Paulus/ Tit.1.v.1.2. den Glauben der außers wehlten Gottes/ vnd Erkantnuß der wahrheit zur Gottseligkeit in der hoffnung des ewigen Lebens/ wel ches verheiffen hat/ der nicht leüget/ Gott/ vor den Zeiten der Welt. Darauß fan man nun verstehen/ zum ersten: Wie weit dise Christliche Religion/ von allen falschen Religionen/ auf ser der Christenheit/ vnderscheiden seye: alß/ von der beydnis fchen/ in welcher man den einigen wahren Gott nicht erkennet/ sondern an fein statt/ vnderschiedliche falsche Götter setzet/ vnd denselben/ auff onderfchiedliche weise/ durch die Menschen ers funden/ dienet. Deßgleichen auch von der Mahometischen/ in welcher/ ob schon fürgeben wirt/ daß man dem einigen Gott Schöpffer des Himmels vnd der Erden diene/ doch gleichwol der Gote nicht erkennet/ wie er sich in seinem Wort geoffenba ret/ Batter/ Sohn vnd heiliger Geist/ noch auch ihme gedie d if Dedication.. net wirt/ wie er befohlen hat/ sondern auff eine vngereimte weise/ von dem Mahomet erdichtet.. Auch von der jetzigen Jüdischen/ welche in der erkantnuß eben denselben gebrechen hat mit der Mahometischen/ vnd den Mittler vnd Heyland der Welt/ Jefum Chriftum nicht erkennet/ vnd Gott will dienen nach den Aufffäßen der Vättern vnd nach den Aberglauben der Rabinen. Welche alle/ weder den wahren lebendigen Gott/ noch das Mittel/ wie wir mit Gott fönnen verfühnet werden/ noch den gebürlichen Dienst/ den Gott erfordert/ erkennen vnd betrachten. Ich sage/ die jetzige Jüdische Religion. Dann was die alte Mosaische oder Ifraëlitische vnd Jüdische Relis gion betrifft/ welche durch Abraham/ Isaac/ Jacob/ Mosen/ David/ vnd andere gläubige des Alten Testaments geübet ward/ wiewol fie in den eüfferlichen Ceremonien vnderscheis den/ dannoch im grund eine ist mit der gegenwirtigen Christ lichen Religion: es sey gleich/ daß wir sehen auff den einigen wahren Gott/ dem gedienet wirt/ oder auff die vereinigung mit ihm/ oder auff den wahren Geistlichen dienst der Danckbarkeit für shm. Dann sie haben gedienet dem einigen wahren Gott/ Batter/ Sohn vnd heiligem Geißt/ in fraffe der vereinigung/ durch den verheissenen domalen- zukünfftigen/ aber jeg erschine nen Seligmacher/ mit gebürlicher Danckbarkeit/ mit dem dienst der Liebe vnd des Gehorsams/ im Geißt vnd in der Wahrheit. Bnd die Ceremonien zur selbigen zeit von Gott geordnet/ vnd durch sie geübet/ sind Lehren vnd anlditungen darzu gewesen: sie lehreten/ Daß der Mensch von Natur/ in sich selbs durch die sünd vnrein sey/ vnd lige vnder dem Zorn Gottes/ vnd vnder der Macht des Todes: daß durch den versprochenen Messiam/ ein heiliges Opffer vollbracht werden solte/ zur Verfühnung des Menschen mit Gott: vnd daß die Menschen sich selbs/ alß lebendige Danckopffer/ Gott zu feinem Dienst auffopfferen sollen. Welche Ceremonien zu jeßiger zeit des Newen Testaments auffhören/ nicht daß der Gottesdienst in sich selbs verändert sey/ sondern daß die Wahrheit/ deren sie Schatten vnd Fürbilder Dedication. der gewesen/ nemlich der verheissene Messias jeg kommen ist/ vnd das werck der Verfühnung vollbracht hat. zwischen der deren faische Zum andern/ verstehen wir darauß/ wie weit dise Bnderscheid Chriftliche Religion/ von allen anderen falschen Religionen in Chriftitchen der Christenheit vnderscheiden ist/ alß in welchen man den eini allen an gen wahren Gott nicht erkent/ noch ihm dienet/ wann die ewi Religionen. gewahre Gottheit des Sohns vnd des heiligen Geistes geldügnet vnd derselbigen widersprochen; oder das rechte Mittel der vereinigung des Menschen mit Gott/ gar/ oder zum theil weggenommen wann an statt der Gerechtigkeit vnd des Gehor fams Jefu Chrifti/ in welchen der gläubig Mensch durch den Glauben/ gerecht für Gott bestehet/ des Menschen eigene Ges rechtigkeit gefeßets oder dem wahren Gott nicht gedienet wirt/ von wegen/ vnd in krafft der vereinigung/ sondern allein auff hoffnung eines groffen Cohns: vnd nicht/ oder nicht nach seis nem fürgeschribenen Wort/ sondern nach der Menschen gutachten vnd meynungen. Dann in der wahren Religion sollen alle dife ding onverfälscht vnd vnzertrenlich mit einandern zu famen- gehens alß nemlich den einigen wahren Gott/ wie er sich in seinem Wort geoffenbaret hat/ erkennen/ vnd ihm dies nen: auff daß wir in der erkantnuß vnsers Abfalls vnd ent frombdung von ihm/ in ons selbs ernidriget vnd zerschlagen. werden: vnd darumb. vnsere Gerechtigkeit für jhm/ vnd vnsere vereinigung mit ihm/ nicht in vnserer Gerechtigkeit/ sondern allein in feiner Gnad/ vnd im Gehorsam seines Sohns/ des einigen Mittlers/ durch den Glauben füchen:: vnd dardurch mit einem danckbaren gemüt/ auß rechtschaffener Liebe/ jhme/ nach der fürschrifft seines heiligen Worts/ dienen.. Zum dritten/ fan man darauß verstehen/ wie Eduardus Poppius, die rechte erkantnuß der wahren Chriftlichen Religion so vbel verdünckelt/ wann er anders nichts darinn betrachtet/ noch zu betrachten gibt/ alß das Werck/ das der Mensch von Gottes vnd Christi wegen thüt/ die er Gott vnd Christo schuldig sey/ vnd die er allein nach den Gebots d iij. Dedication. ten Gottes vnd Christi/ vnd nach denselben allen auff hoffnung des ewigen Lebens übet. Jtem/ da er drey vra fachen gibt/ warumb dise Religion die Christliche genennet werde. 1. Daß der Herz Christus dise Religion( wie sie mit allen vmbständen/ die zum Lewen Testament ge boren/ vnd von der Jüdischen Religion vnderscheiden werde) erst nach dem Willen vnd befehl Gottes feines himelischen Vatters/ den Menschen geoffenbaret habe: vnd das auff eine fürtreffliche weise/ zu eines jeglichen verwunderung/ mit genügsamer versicherung derselbis gen glaubwürdigkeit: deßgleichen/ daß derselbig berz Christus/ nachdem er von Gott erhöhet/ vnd zu sei ner rechten Dand gesessen ist/ durch den Dienst seiner Aposteln/ in feines Vatters/ vnd auch in seinem Ta men/ dise Religion hat verkündigen lassen/ vnd den Menschen gebotte/ derselben gehorsam zu seyn. 2. Daß Christus durch feinen Tod vnd Verdienst/ nach dem Willen vnd wolgefallen Gottes erlanger vnd zu wegen gebracht/ daß Gott seinen Gnadenbund mit vns auffgerichtet habe/ vnd dise Religion oder Gottesdienst von vns hat empfahen/ vnd ihm angenehm seyn las fen wollen. 3. Daß dise Religion/ gleich wie an Gott/ also auch an Christo Jesu/ durch die Menschen bewisen werden solle. Vnd/ da er den vnderscheid zwischen der Christ lichen vnd anderen Religionen feßet/ sagt: Daß durch den Lame/ Christliche Religion/ dise Religion/ gleich von allen falschen/ Deydnischen/ oder Wahometischen Religionen/ also auch von der Jüdischen Mosaischen Religion/ die auch ein wahre Religion/ vnd von Gott geordnet war/ vnderscheiden seye. Dann da gedenckt er feiner vereinigung des Menschen mit Gott/ die der grund des wahren Gottesdiensts ist noch des rechten Mittels derselbigen vereinigung/ welches ist die genügthüung Chrifti für vnsere fünd noch der krafft vnd des fürnehmsten jühalts des Gnaden bunds/ Dedication. bunds/ welches ist die Vergebung vnserer sünd/ vnd das cyns schreiben des Gesezes Gottes in vnser Herk; noch der wir ckung des heiligen Geistes/ der vns zum Dienst Gottes tüchtig machet; noch des Verdiensts Chrifti/ darmit er vns die Gnad des heiligen Geistes erworben hat noch des Diensts der Liebe vnd der Danckbarkeit/ die auß krafft der vereinigung des Mens schen mit Gott entspringt: sondern er machet Christum zu eis nem newen Gesetz- geber: seinem Tod vnd Verdienst schreibt.cr nicht mehr zu/ dann daß Gott difen Dienst von vns habe for: deren/ vnd ihme angenehm seyn lassen wollen. DieChriftliche Religion vnderscheidet er im grund von der alten wahren Ifraë litischen Religion; vnd den grund oder die vrsach des Gottess diensts setzet er allein auff die hoffnung des ewigen Lebens. Warmit der grund vnd die krafft der wahren Chriftlichen Res ligion weg- genommen/ die Gnad Gottes vernichtiget/ die ges nügthüung Chrifti krafft- loß gemacht/ das Evangelium in ein Gesetz verändert/ vnd also eine falsche meynung der Menschlis chen vernunfft/ welche noch am Gefes fleben bleibt/ vnd seine eigene fraffe vnd gerechtigkeit auffrichtet/ an statt der wahren Christlichen Religion gesetzet/ vnd den rechtschaffenen Kindli chen dienst der Liebe in eines Wietlings oder Taglöhners- dienft verwandelt wirt. Darauß können wir noch weiter/ zum vierten/ verfte> hen: Daß es nicht alle rechtschaffene Christen sind/ die den Na men der Chriften tragen: dann deren sehr vil find/ die vnder di sem Namen/ falsche meynungen von Gott vnd dem Herzen Christopflangen/ vnd Gott nach ihrem gütduncken/ vnd nach Menschen- sagungen dienen wollen. Wann das recht bedacht wurde die Menschen wurden ihnen in ihren meynungen nicht fo leichtlich flatieren vnd schmeicheln/ sie wurden nicht so hart näckig an denselben hangen bleiben/ noch so vnbeddchtlich vnd ohne verstand anderen Leuten in ihren meynungen vnd falschen Gottesdiensten nachfolgen. Da sehen wir zu hauffen fallen den Libertinischen grund: Daß ein jeder in seiner meynung vnd Reli Die offenbas rung der Christlichen Religion. Dedication. Religion solte können selig werden. Dann wir können darauß leichtlich verstehen/ daß nur ein einige wahre Religion ist/ in welcher der Mensch mit Gott wahrlich vereiniget/ vnd Gott von dem Menschen recht gedienct wire: vnd daß alle andere Res ligionen/ auffer der einigen wahren Religion/ nur falsche meynungen vnd schein- Religionen find/ auff welche sich recht füget/ was der Apostel fagt/ 2.Timoth.3.verf.s.Sie haben den schein eines gottseligen wesens/ aber seine traffe verläügnen fie. So erscheint auch da/ zum fünffcen/ daß sich die selbs be triegen/ die fich cynbilden/ es seye genüg/ wann man Religioß oder Gottsförchtig genennet werde/ daß sie mit etlichen spitfündigkeiten vnd Speculationen der Göttlichen sachen schwanger gehen/ vil darvon wissen zu reden/ vnd flüglich mit ande ren disputieren können/ etlichen meynungen/ so die Religion angehen/ vest halten/ vnd ihnen fürstchen/ vnd sich zu den Versamlungen der Menschen verfügen/ die sich der Religion be rühmen/ vnd also fort- an. Dann da wirt mehr erfordert/ der Religion seyn/( wie man gemeinlich redet/) das ist/ ein rechter Diener Gottes seyn/ vnd die wahre Religion üben/ nemlich/ in der erkantnuß Gottes vnd vnser selbs/ vns für Gott vor herken demütigen/ ja ons aller- dingen verläügnen: in der ers fantnuß des einigen Mittlers vnd der vereinigung mit Gott/ durch ihn denselben mit einem lebendigen Glauben annem men/ vnd also in wahrheit mit Gott vereiniget werden: vnd in der erkantnuß vnserer schuldigen pflicht der Danckbarkeit/ diefelbige in der chaat üben/ Gott auffrichtig lieben/ jhm allein anhangen/ vnd mit allen fräfften/ jn vnd außwendig/ shme nach seinen Gebotten gehorsam seyn/ also daß wir lieber alle Creaturen obergeben vnd fahren lassen/ dann daß wir das ges ringste wider seinen Willen thun solten. Dife wahre Chriftliche Religion ist von Gott selbs in der heiligen Schrifft geoffenbaret/ das ist/ in den Büchern des Alten vnd Newen Testaments/ vnd darumb ist es billich/ daß wir Dedication. wir die erkantnuß der Religion allein darinn/ vnd sonst nirgend anderft- worinn füchen: nicht in Menschlichen Traditionen/ nicht im gutduncken der Kirchen/ nicht in den Decreten der Concilien der Påpften/ oder einiger anderer Menschen: darinn sich die Papisten gröblich verlauffen/ in dem sie der Menschen Aufffäßen vnd gutduncken zuschreiben/ das dem Göttlichen Wort allein zugehört. Darumb sollen auch die/ so sich der Res formation rühmen/ wol zusehen/ daß sie den Papstthumb nicht gar zu nahe kommen/ etlicher Menschen Lehren oder Schriff ten/ Confeffionen/ Catechismen/ Acten vnd Ordnungen der Synoden/ it. die Ehr zu- zu- schreiben/ die der H.Schrifft al lein gebüret/ daß man dieselbigen für eine Richtschnür des Glau bens vnd des Lebens erkennen/ oder für ein prob der wahren Religion halten solte. Dann dardurch ist das Papfithumb nach vnd nach cyngeschlichen/ vnd so hoch geftigen/ daß man der Menschen Schriften vnd Ordnungen zu vil zugeschriben hat. Doch wann man sich für der Papistischen extremitet also hütet/ so soll man auch wol zusehen/ daß man darbey nicht in die an dere falle: daß man/ vnder dem schein das Papstthumb zu mey den/ die Ordnung der Kirchen nicht zerstöre/ vnd die offenliche Versammlungen/ die man nach der Ordnung Chrifti/ vnd nach dem Exempel der Aposteln/ vnd Apoftolischen Männe ren/ helt/ die Streit vnd beschwärden/ so sich in der Kirchen erheben/ auß Gottes Wort nider- zu- legen/ nicht verwerffe: vnder dem Titul der Freyheit zu weyffagen/ nicht allerley falsche meynungen in die Kirchen Gottes bringe: vnd vnder dem Na men der Reformation vnd der Reformierten Kirchen/ die Lehr der Wahrheit/ durch die Reformierten Kirchen/ auß der heili gen Schrifft genommen/ nicht verfälsche/ vnd also ein ver mischtes Essen von allerley falschen Religionen vnd meynun gen/ vnder dem fürwand/ der Freyheit des Gewissens/ nicht anrichte. Die Chriftliche Kirch helt shre Ordnung/ durch den heili gen Geist in die Apostolische Kirch enngefeßt. 1.Corinth.14.v.29. Dedication.. Die Weyffager laffet reden zween oder drey/ vnd die anderen lasset richten. Vnd verf.32. Die Geister der Propheten find den propheten vnderthan. Sie helt shre Berfamlungen zuerhaltung der Einigkeit vnd der guten Ord nung. Vnder- zwischen vnderwirfft sie sich vnd shre Versam lungen/ mit derselben gütfinden vnd Conclufionen/ Gottes hei ligem Wort/ in der heiligen Schrifft begriffen. Das erfent sie für die einige Regul des Glaubens vnd des Lebens/ vnd für die einige Richtschnur der Religion. In der heiligen Schrifft al lein findet sie die gewißheit/ auff deren sie rühet/ vnd warauff allein sie die Seelen vnd Gewissen der Menschen lehret rühen. Dann dise Schrifft ist das Wort Gottes/ von Gott felbe ge offenbaret/ vnd den heiligen Männeren Gottes eyngegeben: 2.Pet.1.v.21.ond 2. Timoth.3.v.16. vnd hat also Göttliche Autho ritet vnd Ansehen. Darauf folgen zwey ding: zum ersten; Daß die heilige Schrifft in jhr selbs/ ohne einig ander zeügnuß aller- dingen glaub- würdig ist. Dann Gott ist nicht ein Mensch/ daß er liege: Numer.23.v.18. sondern ist wahrhaff tig: Rom.3.v.4. vnd sein Wort ist die Wahrheit: Johan.17. verf.17. Nun das/ was wahrhafftig ist/ ja das/ was von Gott komt/ der die Wahrheit selbs ist/ das sind wir schuldig anzus nemmen/ vnd zu glauben. Darumb wir/ ohne einige außflucht/ alles für wahrhafftig halten sollen/ was in heiliger Schrifft gesagt wirt/ vnd mit dem Glauben annemmen/ was ons alda verheissen wirt/ also/ daß wir in den Göttlichen verheissungen vollkomlich vnd mit ganzem Herzen rühen mögen. Zumandern: Daß wir allem dem/ was vns in heiliger Schrifft gebot ten wirt/ gehorchen sollen. Dann was alda gebotten wirt/ das ist von Gott gebotten/ vnd Gott hat vollkommen abfolut Recht vnd Gewalt vns zu gebieten/ vnd niemand darff gegen ihm murzen/ oder ihm widersprechen. Dise heilige Schrifft begreifft auch volkomlich alles das/ was vns zur übung der Chriftlichen Religion zu wissen vnd zu thun von noten ist. Dann( wie der Apoftel zeüget/ 2.Timoth.3.v.15.16.17.) fie kan vns vnderwei fen Dedication. fen zur Seligkeit/ durch den Glauben an Jesum Christum: vnd sie ist nur zur Lehre/ zur straaffe/ zur besse rung/ zur züchtigung in der Gerechtigkeit/ daß ein Mensch Gottes fey vollkommen/ zu allen guten wercken geschickt. Mehr bedörffen wir nicht. Vnd das alles wirt gar deütlich vnd klar in der heiligen Schrifft fürgehalten/ also/ daß sie die albern weyß macher/ wie David zeüget/ Pfal.19.verf.8. vnd ist ein Leuchte vnseren Füssen/ vnd ein Liecht auff vnserm Wege: Pfal.119.verf.105. Vnd wie solte sie vns können weyß machen zur Seligkeit/( wie Paulus in dem vor- angezo genen ort bezeüget/) wann sie in denen dingen/ die vns zur Se ligkeit notwendig find/ finster were: Die heilige Schrifft ist dann/ vnd die allein/ in deren wir finden können alles/ was zu der Christlichen Religion gehöret/ vnd nach welcher fürschreiben allein/ dise Religion fan vnd soll gerichtet werden. che diefor Vad dieweil die Religion/ die wir hie zu Land/ durch Die Chrifttt Gottes sonderliche gnad/ offenlich lehren vnd üben/ nach der heis mierte dies ligen Schrifft gerichtet/ vnd von der befleckung vn verfälschung igion. des Papstthumbs gefäübert ist/ so wire sie mit recht die Refor mierte Religion genennet. Dan da die Finsternuß des Papst thumbs in disen Landen die vberhand hatte/ war die Religion/ durch die falsche Lehr Menschlicher Aufffäße/ Abgötterey vnd Tyranney/ vber die Gewissen vnd das Leben der Menschen/ sehr befleckt vnd verfälscht. Dann im Papstthumb wirt dem einigen wahren Gott nicht einig vnd allein gedienet/ sondern noch vilen Creaturen neben jhm: da wire die verderbnuß vnd das elend des Menschen/ welcher erkantnuß die wahre demůt vñ verldügnung seiner selbs fürbringt/ verdünckelt vnd geringert: da wirt das rechte Mittel/ durch welches man mit Gott kan vereinigt wer den/ verfälschet/ weil es auch des Menschen gerechtigkeit ond def sen verdienst zugeschribe wirt: da wirt Gott/ nach seinem Gött lichen befehl/ nicht gedienet/ sondern nach Menschen- fagungen, vnd Gebotten. In summa/ da wirt der grund der wahren Re ligion auffgehebt vad hinweg- genomen/ vnd ein grewliche Abeij Dedication. götterey eyngeführet. Vnd aber in der Reformierten Kirchen find alle dise verfälschungen abgeschaffet/ vnd ist die Religion widerumb nach Gottes Wort gerichtet. Vnd darumb wirt dise Religion billich vnd mit recht die Reformierte/ das ist/ die wi der zu recht gebrachte/ vnd nach der alten form der Apostolischen Religion/ oder deren/ die in der Apostolischen Kirchen geüber worden/ die wider- reformierte geneñet. Die dise Christliche Reformierte Religion mit dem Herzen annemmen/ mit dem Mund bekennen/ vnd mit ihrem Leben erscheinen/ die sind Res formierte Chriften/ oder die haltens wahrlich mit der Refor mierten Religion. Vnd die müssen darnach trachten/ daß sic in der erkantnuß vnd übung diser Religion täglich wachsen/ zu nemmen vnd fort- fahren. Aber es ist zu beklagen/ daß dise Religion/ die doch die wahre vnd einige Religion ist/ von dem mehreren theil der Eyns wohneren diser Landen so wenig beherziget/ noch betrachtet wirt: daß vil steiff kleben bleiben an den Aberglauben vnd greweln des Papstthumbs: daß vil die eüsserliche Abgötterey des Papst thumbs verlassen/ doch im grund an dem Päpstischen sawerteig hangen bleiben/ in dem sie ihre eigene Gerechtigkeit/ an statt der Gerechtigkeit Jefu Christi/ sehen/ vnd dardurch mit Gott ver einiget/ vnd der ewigen Seligkeit theilhafftig zu werden vers meynen: daß auch solches von denen geschicht/ denen es am we nigsten zimet/ vnd die/ vnder dem Namen/ die Reformierte Religion zu befürderen/ getrachtet haben/ vnd noch trachten/ dieselbige gar hinweg- zu- nemmen; vnd vnder dem schein die Gottseligkeit fort- zu- pflanzen/ den genanten Päpstischen vngrund/ von des Menschen vermögen/ freyem Willen/ vnd eigenen Gerechtigkeit/ gesucht haben in die Reformierte Kir che cyn- zu- führen: die auch zu dem ende die Lehz der Reformier ten Kirchen gelästert haben/ vnd noch lästeren/ gleich alß wann sie weder Wahrheit noch Gottseligkeit hette/ sondern der Ehre Gottes der wahren Gottesforcht/ vnd der Menschen Selig feit nachtheilig vnd schädlich were. Daß auch vil/ die sich zu difer Dedicacioni. diser wahren Religion bekennen/ nach derselben nicht beffer les ben; vnd ob sie die schon in ihrem Munde führen/ dannoch kei nes wegs nach der gebür betrachten/ noch in der thaat außtrus cken vnd erweisen. gemacht su Dise hindernussen dann einiger weise auff- zu- heben/ vnd Dis Bhich f den fortgang diser wahren Religion/ nach meinem vermögen befürderung zu befürderen/ hab ich dife Christliche Betrachtungen in Religion. Gottes heiligem Namen/ für mich genommen/ in welchen ich auß Gottes heiligem Wort/ vnd auß der rechten übung der wahren Christlichen Religion/ bewisen habe; Daß die Lehr der Reformierten Kirchen/ die Lehr der Wahrheit zur Gottseligkeit sey/ vnd ist/ der- gestalt/ daß fie in allen theilen dem heiligen Wort Gottes ähnlich/ vnd zu bes fürderung der rechtschaffenen Gottseligkeit dienlich ist: vnd daß kein andere Lehr dise frucht/ mugbarkeit vnd trafft hat/ alß allein die Lehr der Reformierten Rita chen. Dardurch dann die Papisten ermagnet werden/ jhre falsche Lehr vnd grewliche Abgötterey zu verlassen: die andere/ welche die Rinden oder Schalen des Papstthumbs abgelegt/ vnd an dem Grund vn Kernen deffelben hangen bleiben/ gelehzet vnd getriben werden/ gar auß Babel zu gehen/ auff daß sie gånglich vnd veftiglich mit Gott zur vereinigung kommen: die aber/ so dise Lehr also schändlich mit vnrecht låsteren/ jhrer lästerungen vberzeuget/ vnd zugleich erinnert werden/ die sach recht zu be schawen/ vnd die Wahrheit/ die sie durch vnwissenheit/ in der blindheit ihres Herzens/ låsteren/ mit guter wissenschafft/ in einem auffrichtigen gemüt/ zu ihrer erbawung/ anzunemmen: vnd die/ so dise Religion allein mit dem Munde bekennen/ aber in der thaat nach derselben nicht leben/ in ihrem eitelen wahn vnd rühm schamroht gemacht/ vñ gelehrt werden: Daß die Res ligion nicht in dem Munde bestehe/ sondern im Herzen: vnd daß sie also/ nicht in den worten/ sondern in der thaat vnd wers cken/ für Gott vnd den Menschen sich müsse kundt vnd offenbar machen. Mein zweck vnd ende ist/ allein Chrifto meinem e iij Dedication. Herren/ der vns auß dem eitelen wandel nach Dåtterlis cher weise/ nicht mit vergånglichem Silber oder Gold/ sondern mit seinem thewren Blut erlöset/ 1.Pet.i.verf.18.19. der mich vnwürdigen Menschen zu seiner heylfamen erkantnuß beruffen/ vnd in diß fürtreffliche Ampt gesetzt hat/ deme ich auch von dem Talent/ das er mir vertrawet/ an jenem Tage wirt Rechenschafft geben müssen/ trewlich zu dienen/ vnd der Men schen Seligkeit zu befürderen. Ich streite wider den Satan/ wider die Welt/ wider die Sünd/ vnd wider die Menschen/ so die Sünd in jhnen herzschen lassen/ vnd wider die/ so durch vngegründte Lehren/ die Ehre Gottes verdünckeln/ die krafft der genügthüung Chrifti eitel machen/ vnd shre eigene Gerechtig keit auffrichten/ die Verheissungen Gottes auff des Menschen Gehorsam vnd Gerechtigkeit bevestigen/ die krafft der Gebot ten Gottes schwächen/ heücheley an statt des wahren Gottess diensts stellen/ sich selbs vnd andere zu leib- eigenen Knechten vnd Taglöhneren machen/ vnd also allein eine gestalt der Gottselig feit haben/ aber deren krafft verläügnen. Ich schreibe zu nie mands gunst noch ongunst/ sondern ich richte mich nach der Res gul der heiligen Schrifft/ in gutem Gewissen/ alß für dem Anges sicht Gottes. Der oberste Hirt Jesus Christus gebe/ daß seine Schaafe dardurch gestärckt/ die jrzenden auff den rechten Weg/ vnd die ruchlosen zu nachdencken vnd befferung gebracht wer den mögen. Dife meine Arbeit/ Edle/ Dochmögende/ auch Ehrenveste vnd Achtbare Derzen/ hab ich Ewer Ed. Hochmög. vnd auch Ewer Ehrnv. Achtb. dediciert vnd zugeschriben/ vmb vnderschiedlicher vrsachen wil len. Zwo find Ewer Ed. Hochmög. vnd Ewer Ehrnv.Achtb. Brfach der zusamen gemein. Die erste ist: Auff daß ich/ in betrachtung ins gemein meines Ampts/ Ewer Ed. Hochmög. vnd Ewer Ehrnv. Achtb. je mehz vn mehz auffwecken solte: eins theils/ daß Ihr in Ewer höchsten Ehr/ vnd gar schwären lasten/ Euch die erste vnd meiste Dedication forg Dedication. sorg seyn lasser die übung der wahren Chriftlichen Religion: daß der einige wahre Gott recht erkent werde: daß man in de mut sich vor Ihm biege/ Jesum Chriftum/ seinen Sohn/ den. Er vns gesandt hat/ füffe/ von herken an Ihn glaube/ vnd auß dem Glauben Ihm auffrichtiglich diene vnd gehorsam seye: wie auch vmb der Liebe Chrifti willen/ alles/ was in der Welt ist/ Augen- luft/ Fleisches- luft/ vnd hoffertiges Leben/ verläügne/ das Ereüß auff sich nemme/ vnd Jesu Chrifto nachfolge. Dañ ohne das alles/ die wahre Chriftliche Religion nicht geübet/ vnd die ewige Seligkeit nicht fan erlanget werden. Anders theils: Daß Ewer Ed. Hochmög.vnd Ewer Ehrenv.Achtb.jhre gan Be Regierung darnach richte/ daß das geistliche Neych Jesu Christi/ vnd die übung der wahren Chriftlichen Religion vnder den Menschen befürdert werde. Dann das ist das/ darzu der hei lige Geist alle Obrigkeiten verpflichtet/ vñ ermahnet im 2.Pfal men: vnd das end/ darumb Sie mit den Ehren- tituln/ der Göts tern vnd Sdügammen der Kirchen Gottes/ in der H.Schrifft verehret werden. Dritten theils: Daß Ewer Ed. Hochmög. vnd Ewer Ehinv. Achtb.allen jhzen Vnderthanen/ in der übung diser Religion mit einem guten Exempel fürleüchte: dan inson derheit das hoch- dienlich ist dieselbige vnder ihnen zu befürdere/ dieweil man weißt/ wievil die Exempel der Obrigkeiten bey den Bnderthanen/ an der einen/ oder an der anderen seiten/ vermo gen.. Die andere ist. Daß Eduardus Poppius feine Enge Pforte/ in welcher er dieselbige Texte/ die ich da erkläre/( cinen allein/ den ich darzu gethan hab/ außgenommen/) außgelegt hat/ vnd darinn seine vnd seiner Mithafften Lehr/ alß wann fie Gottes Wort gemäß/ vnd insonderheit zu befürderung der wahren Gottseligkeit dienlich were/ getrachtet zu schmücken/ Ewer Ed. Hochmög. vnd Ewer Ehrenv.Achtb. Herk von der Reformierten Kirchen zu der shrigen abgezogen wurde: darumb so ist es hoch- nötig/ daß dise Christliche Betrachtungen/ Ewer Ed. Hochmog.vnd Ewer Ehrenv.Acht. ich aufftrage vnd zus stelle/ auff daß Ewer Ed. Hochmög.vnd Ewer Ehrenv. Achtb. diesels Insbeson der Dedication. dieselbigen mit andacht låsen/ vnd in der Forcht Gottes erwäs gen/ wider die betriegereyen gewapnet/ vnd/ beyde/ der wahr heit vnd heiligkeit der Reformierten Religion vnderwisen/ vnd versichert werden mögen. Die anderen vrsachen sind/ die Ewer Ed. Hochmög. oder Ewer Ehrenv. Achtb.absonderlich betreffen. Vnder dem Namen Ewer Ed. Hochmog. hab ich diß mein Werck außgehen lassen. Zum ersten: Daß ich Ewer Ed.Hochmög.halte/ vnd in vnderthänigkeit erkenne/ daß sie feyen die hohe Obrig feit dises vnsers Vatterlands/ der Graffschafft Holland/ vber alle Eynwohner desselben Lands eyngefeßt/ im Namen vnd an Gottes statt dieselben in Gerechtigkeit vnd Friden wol zu regie: ren; Fürsteher der Kirchen Jesu Chrifti/ vnd sorgfältige Våt ter des Batterlands: vnd darumb ich billich geachtet hab dife meine Arbeit/ die ich/ zum gemeinen Nugen/ an den Tag gege ben hab/ Ewer Ed. Hochmög. die für solchen forg tragen/ zuzu- eignen. Zum andern; Daß ich im außgeben diser meiner Betrachtungen vorgehabt habe/ die Posaune Chrifti/ zum dienst vnd auffmunterung aller Eynwohneren vnsers Batter lands zu blasen/ welche ich alle mit einandern in den Personen Ewer Ed. Hochmög. alß die da die Häüpter vnd Vorgeher des gangen Volcks find/ anrede. Zum dritten: Daß Ewer Ed. Hochmog.dise wahre Christliche Reformierte Religion offenlich in den gemeinen Tempeln dises vnsers Batterlands lasset lehren vnd üben/ vñ mit Ewer Ed.Hochmög. Authoritet handhabet/ vnd fürstehet. Auff daß es dann erscheine/ vnd daß Ewer Ed.Hochmog.in ihren Herzen versichert seyn mögen/ daß sie eine Religion erhalten vnd beschirmen/ die wahrhafftig Gottes Wort ähnlich/ vnd zu erbawung vnd Seligkeit der Underthas nen dienlich ist; so hab ich diß Werck mit luft für mich genommen/ vnd für notwendig geachtet/ Ewer Ed.Hochmög.daffel big mit aller ehrerbietung auff- zu- tragen. Zum vierten; Daß ich vertrawe/ wann Ewer Ed. Hochmög. gefallen wire shre Herzen darzu günstiglich zu neigen/ daß es bey derselbigen. Bnder Dedication, Bnderthanen auch desto mehr zuneigung finden/ vnd vberflüssige frucht bringen werde. Auch Ehenveste/ Achtbare Derzen Regenten vnd Rähte der State Amstelredam/ hab ich gut gefunden diß mein Werck Ewer Ehrnv.Achtb.ins besonder auff- zu- opffe ren. Für eins; Daß dise Betrachtungen in den offenlichen Kirchen difer Statt/ durch mich/ alß einem vnwürdigen Hirs ten vnd Diener der Gemein Jesu Chrifti/ in offenlichen Predis gen/ nach einandern fürgetragen/ vnd mehrer- theils derselben/ von etlichen Mitglideren vnder Ewer Ehrnv. Achtb. gehört worden/ deren gedechenuß dardurch mögen erfrischet vnd ge starckt werden/ damit sie das/ was fieein- mal mit erbawung/ wie ich hoffe/ angehört/ noch vester in jhr gedechtnuß eyniru cken/ vnd tieffer in ihre Herzen eynschliessen. Für das ander; Daß sie die Sum der Lehr begreiffen/ welche in diser Statt/ von anfang der Reformation biß- hero/ ohne anderung offenlich gelehret worden/ vnd noch gelehret wirt/ vnd durch die Regenten derfelben Statt immerdar/ auch in den leesten Geistlichen vnd Politischen trübsalen/ zu trefflichem Wolftand des Lands vn der Kirchen Christi/ mit fürsichtiger dapfferkeit ist erhalten vnd be schirmt worden. Der- gestalt/ daß sie dienlich seyn werden/ Ewer Ehrnv. Achtb. in eweren Gewissen/ der gerechtigkeit diser sach zu verficheren/ vnd zugleich zu ermahnen/ den gottseligen füßstapffen ewerer frommen Borelteren vnd Vorfahren/ rechts schaffen/ vnd mit dapfferem mit nach- zu- folgen. Zum dric ten: Daß groffer fleiß angewendet wirt/ Ewer Ehrnv.Achtb. von der genanten Chriftlichen Reformierten Religion abond zu den Remonstrantischen a jrrthumben/ oder zu einer Liberti as ift/ nischen meynung an- zu- ziehen. Darwider dann notwendig ist/ nissen. Ewer Ehrnv.Achtb. in der heiligen Wahrheit/ vnd Christli chen Gottseligkeit wol zu onderweisen/ auff daß die/ so in der Wahrheit stehen/ noch mehr darinn bekräfftiget; die im zweifel ligen/ vest gemacht; vnd die/ so einiger weise verführt/ zu recht gebracht werden mögen. Dann Ewer Ehrnv.Achtb. da f Urminias Dedication. ran so wol von wegen ihrer Personen/ alß ihrer Regierung/ zum höchsten gelegen ist. Zum vierten. Daß ich diß Werck darzu/ vnder anderem/ für mich genommen habe/ meine herz liche affection zu der Gemein Chrifti/ in difer Statt/ deren ich nun vber zwanzig Jahr/ durch Gottes gnad/ im Evangelio gedienet hab/ vnd weiter zu der gangen Burgerschafft/ wie auch zu Ewer Ehrenv. Achtb. welche die Häüpter vnd Vorgeher di ser berühmten Burgerschafft find/ zu erzeigen: diser Christlis chen Gemein desto mehr/ vnd besser/ zu ihrer erbawung zu die nen/ vnd diefelben auff- zu- munteren/ daß sie dise Christliche Re ligion/ von welcher sie offenliche Bekantnuß thüt/ auffrichtig vnd mit eifer/ in der Forcht des Herzen/ betrachte/ vnd darnach lebe: vnd daß auß difer Burgerschafft/ die in so vilerley meynun gen vnd Secten zertheilt ist/ doch etliche derselben/ auß der verwirzung erzette/ vnd zur erkantnuß der wahren Christlichen Religion bringe: Ewer Ehrnv. Achtb. ihrer schuldigen pflicht eyn gedächtig mache/ vnd ermahne/ daß sie doch in der betrachtung derselben wahren Religion/ jhren Bnderthanen ernstlich vor gehen: welches die höchste Ehre ist/ die Ewer Ehrnv.Achtb. in ihrem Ampt vnd Authoritet für Gott vnd für den Menschen erlangen können: vnd weiter alle Eynwohner diser Statt mit einandern darzu bewege/ daß sie in shren vilfaltigen bekümmernussen/ die ihre Kauffmanschafft vnd Handlungen/ vndjhren oberflüssigen Reichthumb/ vnd zeitliche Wolfahrt/ betreffen/ für allem ihre ewige Seligkeit betrachten/ erstlich das Keych Gottes süchen/ vnd seine Gerechtigkeit/ vnd vertrawen/ daß auß Gottes groffer miltigkeit vnd trewen verheissungen/ jhnen das ander alles zufallen werde: auff daß sie nicht/ durch die großfe forg dises Lebens/ durch Geiß/ Vertrawen auff Reichthumb/ Pracht vnd fleischliche Wollüft/ zu sehr an der Welt bleiben hangen/ oder den Saamen des Göttlichen Worts in ihren Herzen ersticken lassen/ vnd also ewig verlohren gehen. Deßgleichen hab ich Ewer Ehrnv.Achtb. Obrig keit der State Gauda/ in disem Werck weder wollen noch follen Dedication. sollen vbergehen. Zum ersten: Daß die Statt Gauda mem Patria vnd Geburts- statt ist/ von dannen ich vnd meine Vor elteren herkommen sind/ da ich auch in meiner Jugend aufferzogen vnd vnderwisen bin/ deren Burger vnd Eynwohner derhalben insonderheit meine Landsleüt find/ gegen welchen ich mich von desse wegen fürnemlich pflicht- schuldig erkennen soll/ denselben mit meiner geringen Arbeit/ nach meinem vermögen/ zu dienen. Zum andern: Daß es mich im Herzen jamert/ daß so vil Eynwohner in Ewer Ehrnv.Achtb.Statt jrie gehen/ wie die jrzenden Schaafe/ da ein jeglicher auff seinen Wege sihet/ deren vil eyngewurzelt bleiben in den Paystischen Aberglauben; andere zu den Remonstrantischen jrthumben verführt sind; an dere ohne einige Religion wild dahin lauffen: denen ich gern mit einer fanfftmütigen vnd freündlichen vnderweisung dienen wolte/ ob shnen Gott/ dardurch/ zu einiger zeit/ gebe/ daß sie fich bekehreten/ die Wahrheit bekenneten/ vnd den banden des Teufels/ mit denen fie gebunden find/ entrünneren/ vnd zu seinem beiligen Willen erwacheten: 2.Timoth.2.v.25.26. Zum dritten/ vnd fürauß; Daß des Eduardi Poppii genante Enge Pforte/ in Ewer Ehrnv. Achtb.State/ für den Ohren ihrer Burgerschafft geprediget/ vnd alda ges truckt vnd außgebreitet ist worden/ vnd von vilen alda geldsen wirt. Neben/ vnd wider welche/ ich ersüche/ daß dise Christliche Betrachtungen auch geldfen/ vnd die armen verführten Mens schen zur erkantnuß der heiligen Wahrheit/ vnd in die Schooß der Chriftlichen Kirchen widerumb gebracht werden möchten. Zum vierten; Daß Ewer Ehrnv.Achtb. die Remonstranti sche frisal vñ Libertinische vngebundenheit/ die in Ewer Ehinv. Achtb.Statt die vberhand genommen/ vnd offenlich getriben worden/ abgeschafft haben/ vnd dise wahre Christliche Refor mierte Religion/ neben anderen Chriftlichen Obrigkeiten/ vnd nach der meynung der Hohen Obrigkeiten diser Landen/ lehren ond üben. Dan daß Ewer Ehrnv. Achtb.in disem guten Werck desto mehr bevestiget/ vnd derselbigen Bnderthanen die gröffe f i Dedication.. offer Wolthat/ die Gott der Herr/ durch Ewer Ehrnv. Achtb. in disem theil gethan hat/ recht verständiget wurden/ hab ich auch diß Werck fürgenomen/ vnd Ewer Ehrnv. Achtb. vnder thänig aufftragen wollen.. Bitte derhalben vnderthäniglich/ Edle/ Dochmögende/ auch Ehrnveste/ Achtbare/ Fürsichtige Derzen/ daß Ewer Ed. Hochmog.ond Ewer Ehrn. Achtb. geliebe/ nicht allein dise meine Arbeit günstiglich zu empfahen; sondern auch mit andacht vnd auffmercken zu ldsen/ vnd noch ein- mal zu läfen/ damit das/ was darinn auß Gottes Wort/ das die heilige Wahrheit/ vnd die Chriftliche Gottseligkeit betrifft/ erkläret ist/ wol verstanden/ vñ mit einem Gottsförchtigen gemüt ins werck gerichtet werde: vnd so Ewer Ed. Hochmdg.vn Ehrnv.Achtb. einige frucht vnd erbawung darauß empfahen/ dasselbig auch an derselbigen Bnderthanen gelangen lassen/ auff daß beyde/ Obrigkeiten vn Vnderthanen/ Gott rechtschaffen/ nach seinem H.Wort/ chzen/ auch von ihm hie inzeit/ vnd hernachmalen dort widerumb geehret/ ond das end des Glaubens/ der Seelen ewige Seligkeit/ auß gnaden/ theilhafftig werden mögen.. Dann das ist der einige Weg zur Seligkeit/ das einige vnd gewisse Mittel/ Gottes gunst zu geniessen; der einige Dienst der Liebe vnd des Gehorsams/ der Gott in Chrifto angenehm ist; vnd also das einige/ das beyde/ Ewer Ed. Hochmdg. vnd Ehrnv. Achib, vnd derselben Vnderthanen/ in Gottes heiliger Forcht/ mit einem guten Gewissen/ betrachten sollen/ auff daß wir alle/ vnder Got tes våtterlichen vnd trewen beschirmung/ ein rühiges vnd stilles Leben führen mögen/ in aller gottseligkeit vnd ehrbarkeit/ vnd. nach ablegung dises elenden Lebens/ zu Chrifto vnserem Herren vnd Heyland/ in die himmelische Herzlichkeit mögen auffge nommen werden.. Diemic kehre ich mich zu Gott/ vnd dem Vatter vnsers Derzen Jesu Christi/ vnd bitte demütiglich seinen hoch- erhebten Namen/ daß Ihm gnädig gefalle/ Ewer Ed. Hochs Dedication.. Hochmög. vnd Ehrnv. Achtb. mit seinem heiligen Geist/ dem Geißt der Weyßheit/ des Bnderscheids/ vnd seiner heiligen Forcht/ oberflüssig zu begaben/ in seine heilige bewahrung/ wi der alle geistliche vnd leibliche Feinde/ auff- zu- nemmen/ vnd Ewer Ed. Hochmog.vnd Ehrnv.Achtb.Regierung je mehr vi mehr glücklich zu machen/ also auch zu fegnen vnd zu benedeyen/ zur befürderung des Reychs Jesu Christi seines Sohns/ vnd zu Ewer Ed. Hochmog.vnd Ehinv.Achtb.vnd aller Eynwohnern. vnsers Batterlands zeitlicher vnd ewiger Wolfahrt. Amen.. Ewer Ed. Hochmög. vnd Ehrnv. Achtb. demütiger vnd vnderthäniger Diener im Derzen/ Jacobus Triglandius. ি Bom Titul Vorted/ An den Christlichen Låser. Hristlicher Läser. Ich hab für notwendig geachtet/ dich etlicher dingen/ was disen Tractat betrifft/ zu berichten. Als 1. vom Titul: 2. die Vrsach/ warumb ich disen Tractat jeßunder außgebe: 3. die Vrsach/ warumb ich des Eduardi Poppii Enge Pforte darinn fürgenommen: vnd zum 4. die Ordnung vnd den gebrauch/ den ich darinn gehalten habe. Was das erste betrifft/ so gibe ich disem Tractat den dises Büchs. Titul/ der Krafft der Gottseligkeit/ oder/ der Lehr der Wahrheit zur Gottseligkeit/ vnd sihe auff die Sprüch des heiligen Apostels Pauli. Der eine wirt gefunden Tit.1.v.1. da er den felig- machenden Glauben der da ist der Glaub der außerwehlten Gottes/ nennet/ die Erkantnuß der Wahrheit zur Gottseligkeit. Darauß wir verstehen/ daß die Lehr/ durch welche difer Glaub der außer wehlten/ oder die Erfantnuß der Wahrheit/ gewürckt vnd erhalten/ mit recht die Lehr der Wahrheit zur Gottseligkeit genennet wirt. Der ander wirt gefunden 2.Timoth.3.v.5. da er den falschen Lehrern vnd heüch lern sagt: Sie haben den schein eines gottseligen Wesens/ aber feine krafft verläügnen sie. Darauß zu verstehen ist/ gleich wie bey den falschen Lehrern/ allein der schein der Gottseligkeit/ ohne die krafft zu finden sey; also werde in der Lehr der Wahrheit/ vñ in derfelben allein/ die Krafft der Gottseligkeit gefunden. Mein zweck vnd end in disem Buch ist/ beybe/ die Wahrheit/ vnd die Krafft der Gottseligkeit/ die in der Christli chen Reformierten Lehr vnd Religion ist/ zu eröffnen/ vnd der Gemein eynzu- pflanzen auff daß dein Chriftliche Andacht die Wahrheit recht verstehe/ vnd mit dem Glauben annemme/ auch die Gottseligkeit/ nicht allein in ihrem schein/ sondern fürnemlich in ihrer krafft/ mit auffrichtigkeit vnd eyfer/ betrachte. Was Dorted. diß Büch ges die Arminic ner. Was das ander belanget/ nemlich die Vrsachy was Warumb rumb ich diß Buch gestellet/ vnd an das Liecht gebe. So ift besteller vnd wußt/ daß die Remonstranten a getrachtet haben/ die Lehr der Reformier aufgebe sev. ten Kirchen/ mit difen zwoen beschuldigungen verhasset vnd abschewlich zua Das find machen: 1. Daß sie wider die heilige Wahrheit streite: 2. Daß sie der Gottseligkeit nachtheilig seye. Wider dise zwo beschuldigun gen haben sich zur verantwortung derselben Lehr/ vil güte vnd getrewe Die ner Gottes herfür- gethan; aber gleichwol meift wider die erste Aufflag/ vpd haben in vnderschiedlichen Schrifften vnd Tractaten fräfftiglich bewisen/ Daß die Lehr der Reformierten Kirchen/ mit Gottes heiligem Wort gang vbereyn- ftimme; vnd dargegen die Lehr der Re monstranten/ in viten Puncten darvon abweiche. Gleich wie auch die Censur/ so die Theologische Facultet/ noch fürklich vber der Remonstranten Confession gestellet/ vnd außgehen laffen/ darzu dienet. Vnd die weil die Remonstranten die zweyte beschuldigung am meisten zur bevesti gung der ersten gebrauchen/ vnd die wahre Reformierte Sehr mit vilen vn gereimten consequentien oder folgereyen vnd nachdeütungen beschwären/ darauß zu schliessen/ daß es die Lehr der Wahrheit nicht seyn könne: so ha ben die gottseligen Lehrer meist darauff gearbeiter/ zu beweisen/ Daß die con. fequentien ganz vngegründet seŋen/ vnd daß die Lehr der Wahrheit dar durch nicht könne vmbgestossen werden. Welches/ zur verthädigung der Lehr/ wider alle Låsterer wol genug seyn solte. Aber dieweit die Nachred noch nicht auffhöret/ sondern getrachtet wirt/ dieselbe je mehr vnd mehr in die Herzen der einfaltigen zu trucken; so ist es ferners vnd weiters hoch- notwendig/ ordenlich vnd der länge nach zu beweisen; Wie daß die Lehr der Reformierten Kirchen selbs auß ihrer eigenen Natur/ wann sie recht be schawet/ grundlich verstanden/ vnd wol betrachtet wirt/ dienlich sey/ die wahre Gottseligkeit in der Menschen Herzen zu pflanzen/ zu erhalten/ auch fräfftig vnd thätig zu machen: darmit die Schmachred endlich von ihr selbs fallen müß. Darzu so ist das das Ampt eines getrewen Hirten der Ge mein Chrifti/ die Lehr der Wahrheit nicht allein recht zu lehren/ sondern auch dieselbige zur erbawung wol zu- zu- eignen vnd zu applicieren/ auch an zuzeigen die geistliche frucht/ die darauß/ zur demůt/ zur stärckung des Glau bens/ zu Trost in allerley trübsal zur abfterbung der sünden/ zur übung eines heiligen Lebens/ vnd zur betrachtung aller Chriftlichen tugenden/ zu schöpffen ist. In gleichem werden auch vnder denen die den Namen der Christen führen/ vil gefunden/ insonderheit in difer hoch- vnd vbermütigen Zettz Vorred. Zeit deren Leben mit der bekantnuß nicht obereyn- komt; die sollen darüber gestrafft/ vnd zum nachdencken gebracht werden. Auch den wahren gläubigen/ so lang sie hie in Zeit leben/ bleiben allezeit ihre vbrige schwachheiten des Fleisches ankleben/ mit denen sie immerdar zu streiten haben/ wider wel che sie gestärcket/ vnd mit geistlichen Waffen für vnd für versehen werden sollen/ vnd müssen. Welche vrsachen alle mit einander genügsam zu verstehen geben/ daß die hohe notturfft/ gleich wie allezeit/ also auch noch jeg in. sonderheit/ solche Tractaten/ so wol zur verantwortung der heiligen Wahr hett/ alß zur befürderung der wahren Gottseligkeit/ erfordere. Es sind vor disem von gottseligen vnd trewen Lehrern der Gemein Christi/ vil gåte vnd erbawliche Bücher in offenlichen Truck außgegeben/ insonderheit die zu erbawung vnd befürderung eines gottsförchtigen Lebens geraichen/ so wot mit Außlegen etlicher sonderbaren Capituln oder Terren/ in Christlichen betrachtungen/ alß auch in etlichen Handbüchlein/ die auff eine gewisse außerlesene Materi gemachet worden. Doch gleichwol ist darinnen eigenlich auff das so sehr nicht geachtet/ zu be weisen/ Daß die Lehr der Reformierten Kirchen auch in denen Puncten in welchen sie von den Remonstranten fürnemlich angegriffen wirt/ zu befür derung der Gottseligkeit/ insonderheit dienlich sey/ vnd solches auß der übung derselben in der thaat vnd würcklich beweise. Allein daß D. Gisbertus Voëtius Diener des heiligen Evangelij zu Heüßden kürzlich sich bemüher hat/ da er dem Danieli Tileno, der sich vnderstanden zu beweisen/ Daß die Lehr der Reformierten Kirchen in den befanten streitigen Puncten zur übung nicht könne gebracht werden/ seine grewliche låsterungen vnd vngereimte consequentien vnd folgereyen/ grundlich vnd der länge nach beant wortet/ vnd zugleich alle Artickel zur übung des Glaubens vnd der Büß/ bequemlich gerichtet hat. Doch wirt dasselbig Werck dem meinigen nicht hinderlich seyn. Dann er allein oder eigenlich auff die fünff Artickel gehet: aber diß Werck breitet sich weiter auß/ auch zu anderen/ ja zu vast allen den fürnehmsten Puncten der heiligen Theologen. Des Voëtii Werck beant wortet die grewliche vnd vnerträgliche låsterungen Danielis Tileni: diß mein Werck aber säüberet vnd reiniget etliche Zeügnussen der heiligen Schrifft/ von den verdrähungen vnd verdüncklungen Eduardi Poppii. Jenes Werck gehet nach der ordnung der låsterungen Tileni, vnd der be kanten fünff Artickeln diß Werck aber gehet in der ordnung/ welche die deütliche vnd erbawliche handlung der Texten der heiligen Schrifft erfordert. Derhalben/ gleich wie der der durch des Tileni lafferung verwirzet/ fich widerumb zu rühe bringen fan/ wann er das Buch Gisberti Voëtii lifet: also Dorted. also auch/ der durch die Enge Pforte Eduardi Poppii in zweifel gebracht ist der kan sich durch das låsen vnd erforschen dises Tractats wide rumb erholen vnd bevestigen: vnd sie beyde mögen auß disen zwoen Schrifften zusamen lernen/ wie sie die Lehr der Reformierten Kirchen zur übung der wahren Gottseligkeit anwenden sollen. ge Pforte Was das dritte angehet/ Warumb ich in disem des Barumb Eduardi Poppii Enge Pforte fürgenommen habe/ soll der Christ, Poppi En liche Läser wissen/ daß ich darinn auff Eduardi Poppii Person nicht gese- fürgenom hen. Ich wünsche vnd günne ihm seine rühe. Sondern ich sihe da auff men sey. die Sach vnd Lehr. Ich nim die Text/ die Eduardus Poppius gebraucht hat/ vnd folge/ so vil müglich gewesen ist/ der ordnung seiner abhandlung/ dieweil sein Buch eigenlich dahin gerichtet ist/ zu beweisen/ Daß die Lehr der Remonstranten/ die Lehr der Wahrheit vnd zur Gortfeligkeit dienlich feyn solte: vnd hingegen die Lehr der Reformierten Kirchen/ feins vnder beyden/ vnd daß solches vnder dem schein/ auß der zueignung der Lehrvnd derfelben übung könne verstanden werden. Also daß ich nach meinem erachten fein bessers Subject, noch ein bequemere ordnung fürnemmen föñ te/ darauß vnd darmit das widerspil zu beweisen/ Daß die Lehr der Refor mierten Kirchen die Lehr der Wahrheit zur Gottseligkeit sey/ alß die Text/ die Eduardus Poppius alda gehandelt vnd verdräher hat/ vnd sie in ihrem rechten verstand erkläre/ vnd der Gemein zur erbawung zueigne/ auff daß der Christliche Läser/ wann er das eine gegen dem anderen helt/ den vnderscheid desto besser mercken fönne/ vnd in der heiligen Wahrheit vnd Christlichen Gottseligkeit vnderwisen werden möchte. Ich nim das Büch für/ alß ein Schrifft/ das den Remonstranten gleich alß gemein ist/ dieweil es bey ih. nen hoch gerühmet/ vil gelåsen/ anderen zu låsen befohlen/ vnd gleich alß für eine erbawliche Hauß- Postill gehalten wirt. Vnd darumb kan man da nicht sagen/ daß man den Kampffer nach seinem Tod anfechte. Dann es mir nicht zu thun ift/ mit Eduardo Poppio zu streiten/ sondern allein sein Bach alß ein fumliches Subject, vnd vrsach meines Christlichen fürhabens/ zu gebrauchen. gebrauch zu Das vierte betreffende/ nemlich/ die Ordnung vnd den Ordnung vn gebrauch zu handeln. So meyde ich so vil müglich ist alle Disputa, banden in tionen/ vnd trachte allein darnach/ Daß die Lehr der Reformierten Kir, disem Buch. chen einfältig erflårt/ grundlich bevestiget/ vnd zu vngefärbter übung der Gottseligkeit gerichtet werde. Doch da Poppius einige erflärung thüt/ vnd einige gründ/ die der heiligen Schrifft zu wider/ leget/ da můß ich/ zur er g Vorred. klärung vnd bevestigung der heiligen Wahrheit/ dieselbigen notwendiglich straffen vnd widerlegen. Die Text betreffend/ darauß Poppius feine Predigen gemacht hat/ dahab ich darinn seiner ordnung nicht nachgefolget. Dann die ordnung selbs/ oder wie die Text einandern nach in der Abhand lung folgen/ die geben also- bald seine vnd der seinigen meynung zu erfen nen/ alle dahin gerichtet/ dem Menschen für- su- geben/ daß er durch sei nen Gehorsam den er auff moralischer oder eüsserlicher weiß/ den Gebotten Gottes vnd Chrifti beweise für Gott gerecht bestehen/ vnd die ewige Selig feit erlangen werde: vnd daß das wissen vnd glauben/ die rechte erfañtnuß Gottes vnd vnsers Herren Jesu Christi/ vnd der wahre felig- machende Glaub sey. Da hingegen ich die wahre Chriftliche Religion der länge nach erfläre vnd fürhalte/ wie die in der Dedication furklich begriffen ist. Vnd rede/ erstlich/ von der wahren Religion ins gemein/ vnd darnach/ von der Chriftlichen insonderheit. Wie daß die wahre Religion dem einigen wahren Gott/ der sich in seinem Wort geoffenbaret hat/ den Schöpf fer/ Erhalter vnd Regierer aller dingen/ in frafft der Schöpffung/ vnd des Rechten/ das Gott darauß vber den Menschen hat/ wie auch auß der verei nigung/ die der Mensch darinn mit Gott empfangen/ rechtschaffen im Geist vnd in der Wahrheit diene. Daß dise Religion/ in des Menschen Herk/ das durch die sünd vbel verderbr vnd verdünckelt/ also/ daß der Mensch in der Natur keine krafft noch tüchtigkeit darzu hat/ vnd dardurch vnder die Macht vnd herrschafft beyde der Sünd vnd des Todes gerahten ist. Daß derhalben von noten sey/ daß der Mensch sich selbs/ in der erkantnuß seiner sünd vnd elends/ für Gott grundlich demütige/ vnd daß dise ernidrigung der rechte grund der Christlichen Religion/ vnd die erste staffel oder eyntritt zur ewigen Seligkeit sey. Daß dise demůt in des Menschen Herz zu bringen notwendig sey/ das fürhalten des Gesetzes/ oder der wahren Religion ins gemein/ dem. Menschen zu zeigen/ wie weit er darvon abgewichen/ vnd wie vbel er die Religion in seinem Herzen besudelt/ befleckt/ vnd verfinstert habe. Daß dem Menschen/ wann er durch das Geses also gedemütiger vnd zerschlagen ist/ in dem Evangelio Jesus Christus gezeiget werde/ alß der einige vnd vollkommene Seligmacher/ auff daß er seine zuflucht zu Ihm nemme/ vnd durch den Glauben an Ihn/ vnd auff seine genügthüung ver. trawe. Daß der vollkommene Gehorsam vnd der Verdienst Jesu Chrifti/ mit dem Glauben angenommen/ vnsere Gerechtigkeit für Gott/ vnd das einige Mittel seye/ durch welches man mit Gott vereiniget werde: vnd daß das glauben/ vnd also auff Jesum Chriftum vertrawen/ der wahre vnd seligmachende Glaub seye. Daß der Mensch durch disen Glauben/ mit Jefu Christo Vorzed. Christo vereiniget feines Geistes theilhafftig/ vnd dardurch geheiliger werde/ der sünd je mehr vnd mehr absterbe/ vnd Gott in wahrer gerechtigkeit vnd heiligkeit diene. Daß der gläübig widergeborene Mensch das in der thaat betrachten/ auff disen grund der vereinigung mit Gott in Chrifto/ vnd der heiltg- machung seines Geistes/ auß liebe/ in gehorsam Gott dienen/ vnd darumb ernstlich/ wider die vbergeblibene verderbnuß seines Fleisches/ streiten müsse. Daß dises alles/ zu ernidrigung/ Glauben vnd heiligkeit des Lebens betrachten/ das eyngehen durch die Enge Pforte seye. Vnd endlich/ daß der Mensch sich selbs erforschen vnd prüffen soll/ ob er dise ding wahrhafftig in ihm befinde/ auff daß er sich selbs nicht betriege. Damit diß bequemlich geschehe/ so hab ich dise meine Betrach. rungen wol gestellt/ auff die Text/ die Eduardus Poppius gebraucht hat; doch hab ich sie in einer anderen ordnung nach einander folgen lassen/ vnd noch einen anderen davor segen müssen/ auff daß alle dise ding mit einer rech ten ordnung/ in disen Christlichen betrachtungen fumlich begriffen wurden. Dann zu erst hab ich gesetzt den Text Jefa.66.verf.1.2. Da die vnendliche Herzlichkeit vnd Majefter des einigen wahren Gottes/ der alles auß nichts erschaffen/ vnd noch durch seine Göttliche Fürsehung erhelt vnd regiert/ vnd den Geistlichen dienst/ den der Mensch von desse wegen Ihm schuldig ist/ wie auch die großse verderbnuß vnd das elend des Menschen/ in deme er sich für Gott demütigen foll/ erkiåret: da auch zugleich ein vorschmack der grossen gnad Gottes/ zu des Menschen erlösung gegeben wirt. Darauff folger Johan.17.verf.3. da gehandelt wirt/ von Jesu Chrifti Person vnd Ampt/ von Gottes groffer gnad/ vnd des Menschen versöhnung mit Gott/ von dem ewigen Leben/ welches in der vereinigung mit Gott/ im Glauben/ alß dem einigen wahrhafftigen Mittel der gnad Gottes vnd des ewigen Lebens theil. hafftig zu werden bestehet. Darnach folget 2.Corinth.5.verf.17.da/ von der vereinigung des gläubigen Menschen mit Chrifto/ durch den Glauben/ vnd von der heilig- machung oder ernewerung des Menschen/ durch den Geist Jesu Chrifti gehandelt wirt. Darauff folget Galat. 5.verf.16.17.18. alda/ von der schuldigen pflicht des widergeborenen Menschen/ wie er dise feine heilig- machung in der thaat üben/ vnd zu dem end wider sein ver derbres Fleisch mit feckem můr streiten müsse/ gelehrer wirt. Darnach Luc.13.verf.24. da/ von der Engen Pforten/ vnd von dem einigen Weg zu der ewigen Seligkeit in betrachtung alles desse/ was zuvor gehandelt ist/ alß von der nidrigkeit vnd demüt/ Glauben vnd heiligkeit des Lebens/ geredt wirt: item/ vom eifer vnd arbeit/ die der Mensch in derselben betrachtung anwenden můß: vnd wirt also bewisen/ Daß dise wahre Chriftliche Reli. § ij Nazbarkeit oises Büchs. Dorzed.. gion/ die einige wahre Religion/ vnd das einige Mittel sey/ dardurch man mit Gott vereiniger vnd selig werde.. Dann Luc.8.verf.18. da/ von dem nußlichen Hören des Göttlichen Worts/ welches vns alle die vor- erzehlten. ding/ wie auch die mehrung der vor- gemeldten Geistlichen gaaben in den widergeborenen fürhelt vnd erklärt gesagt wirt. Vnd endlich Pfal.119. verf.59. da der Mensch ermahnet wirt/ sich zu versüchen vnd zu prüffen ob er alle dise ding in ihm befinde/ vnd wirt also diß ganze Büch/ mit einer Ermahnung/ diß alles wol zu betrachten/ beschlossen.. In der sonderbaren verhandlung eines jeglichen Texts jnfons derheit/ hab ich/ so vit einiger weise thünlich gewesen ist/ Eduardum Poppium gefolget/ vnd seine ordnung gehalten allein an etlich wenig orten/ da die erklärung der fach eine andere ordnung erforderte/ vnd die ordnung dienere/ daß die erklärung leichter gemacht/ damit man die sach besser be greiffen fönne/ da bin ich ein wenig von seiner ordnung abgewichen: doch also/ daß ich nicht von deme/ das er tractierte/ vnd die sach erscheinte zu er forderen fürüber- gangen seye. Der- gestalt/ daß die/ so des Eduardi Poppii Enge Pforte gelåsen haben/ oder noch låsen dise Betrachtungen dargegen/ vnd darneben låsen fönnen/ ja gebåtten vnd. ermahnet werden/ dasselbige zu thun/ damit sie recht verstehen/ wo die Lehr der Wahrheit die zur Gortseligkeit ist zu finden sey. Ju welchem end, die Numeri oder Zahl der Blättern seines Büchs/ auff welche dise Betrachtungen zutreffen/ alhie auff dem Rand angezeichnet werden. Doch wer das Buch des Eduardi Poppii nicht hat/ der wire gleichwol dise Betrachtungen/ ohn dasselbige/ zu feiner eigenen erbawung im Glauben/ vnd der Gottseligkeit/ låsen können/ vnd darauß/ beydes in der Wahrheit vnderwisen/ zu wahrer Gottseligkeit angeführt vnd gestärckt werden. Dann ich dieselbigen also angestellt hab/ daß sie neben/ vnd ohne des Poppii Buch/ nach eines jeglichen gefallen vnd gelegenheit/ mit verstand. vnd erbawung wie ich hoffe/ fönnen gelåsen werden. Bey disen Betrachtungen/ mit Chriftlicher andacht ges låsen/ wirst du finden: zum ersten Daß die Lehr der Reformierten Kirchen/ auch in denen Puncten in welchen sie von den Remonstranten/ vnd ihren Anhängern/ angefochten wirt/ die Lehr der Wahrheit sey/ die zur Gottseligkeit führet: vnd derhalben mit höchster vnbillichkeit beschuldiget wirt/ alß ob darmit die Forcht Gottes/ vnd die wahre Gottseligkeit/ auß des Menschen Herzen außgerottet/ vnd ein weite Thür zu aller gottlosigkeit. geöffnet werde. Dann es wirt dahingegen da bewißen/ Daß die Lehr der Refor Vorred. Reformierten Kirchen/ auch in denen Puncten die krafft der wahren Gottseligkeit in sich hat: also/ daß auß der eigenen natur vnd krafft der Lehr/ die Gottseligkeit in des Menschen Herz gepflanket/ vnd zur übung aller Christlichen tugenden tüchtig gemacht wirt: ja/ daß auß feiner ande ren Lehr die vngefärbte Gottseligkeit fan fliessen/ vnd gefürdert werden. Dann fie lehret den grund der wahren Gottseligkeit/ welches die wahr. hafftige niderträchtigkeit für Gott/ vnd die verläügnung der eigenen fråfften/ vnd gerechtigkeit des Menschen ohne welche alles/ was von den Menschen vnder dem Namen der Gottseligkeit geüber wirt/ nichts mehr dann ein Carve/ oder ein betriegliches Mum- angesicht der Gottseligkeit/ vberig ist. Sie leget den rechten grund der Seligkeit/ vnd gründet den wahren Glauben auff den grund/ dardurch des gläubigen Herk für Gott/ zu abfterbung der Sünden vnd verläugnung aller eitelfeiten der Welt/ geheiliget wirt: vnd ohne welches des Menschen Herk vnrein/ ein grewel für Gott/ in der Welt verstrickt/ vnd in den fleischlichen lüffen verwirzet bleibt was schöner blåtter vnd schein der Heiligkeit es auch für den Men schen erzeigen möchte. Sie öffnet den Brunnen der Göttlichen Liebe/ vnd macher den gläubigen Menschen/ dieselbige durch den Glauben in Christo Jefu fühlen vnd schmecken/ vnd zünder sein Herz dardurch an/ in einer wahren Kindlichen vnd eiferigen Liebe gegen Gott. Dise eiferige vnd ernst. liche Liebe gegen Gott/ pflanzet sie in der wahren gläubigen Herk alß der vrsprung des wahren findlichen Gehorsams/ vnd der vngefärbten übung aller Chriftlichen tugenden. Da sihest du dann die Krafft vnd den Kernen der wahren Gottseligkeit/ schnur- grad vnd schlecht auff Gottes Gnad/ vnd aufffeinen heiligen Willen ohne einige frumme Vmbweg oder andere eyn sehen gerichtet. Die allen eigenen wahnveigene liebe/ hochmüt/ rühmredig. feit presumption der eigenen fräfften vnd würdigkeit/ heücheley/ gleißnerey/ argelist Menschliche bedencken/ fleischliche anfechtungen/ jrdische netgungen/ vnd Weltliche begirden/ auß der gläubigen Herzen außtreibt: vnd machet dahingegen/ daß fie in tieffer nidrigkeit/ rechtschaffener zerschlagenheit/ findlicher Forcht/ brünstiger Liebe, fleissiger danckbarkeit/ vnd heiligem eifer/ Gott/ alß Gott/ alß dem guten vnd heiligen Gott/ alß ihrem lieben Vat ter im Geist vnd in der Wahrheit allein nach seinem heiligen Willen dienen.. Zum andern/ wirst du befinden auff der einen felten/ daß in der Lehr der Reformierten Kirchen/ die ganze Lehr der Seligkeit/ vnd der Gott. feligkeit gelehret wirt/ wie die ons in der heiligen Schrifft in allen ihren Puncten vnd theilen feine aufgenommen/ furgetragen ift: also daß darinn giij Vorred. gar nichts hinderhalten/ sondern der ganze Rahr Gottes verkündiget wirt. Da lehret man fo wol von dem gnädigen Willen Gottes/ vnd seinem groß fen Werck in Chrifto zu vnserer Seligkeit/ alß von des Menschen schuldiger pflicht: vnd widerumb so wol von des Menschen schuldiger pflicht/ in allen sonderbaren stücken vnd übungen/ alß von dem gnädigen Willen Gottes zu onferer Seligkeit: vnd das alles in seiner fraffe vnd nachtruck/ ohne einige schwachung oder minderung/ von Gottes ewiger Gnad/ ch der Welt grund gelegt worden: von Gottes vollkommener Gnad/ die alle vnsere Sünd vollkommen vergibt/ vnd allen Geistlichen segen mittheilet: von Gottes fräfftiger Gnad/ die vnsere verderbnuß weg- nimt/ vnd vns auß dem Tod der fund vnd elend kräfftiglich zum Leben der Gerechtigkeit vnd der Seligkeit bringt: von Gottes immer- währender Gnad/ die den feinigen allezeit nachfolget/ vnd sie zu ihrer vollkommenen Seligkeit stärcket. Von Jesu Christi Person/ von seiner Göttlichen vnd Menschlichen Natur/ beyde zu vnserer Erlösung notwendig: von seinem Ampt/ wie er vns lehre/ vnd erleüchte/ wie wir in ihm mit Gott verfühnet werden/ vnd er für vns båtte/ wie er auch in vns regiere vnd vns bewahre. Vnd deßgleichen/ von des Menschen schuldiger pflicht/ daß er auff Gott allein/ vnd vestiglich vertrawen/ ihm von ganzem Herzen anhangen/ ihn auffrichtiglich vnd eynbrünstig lieben/ vmb seiner willen alle Creaturen verlassen/ vnd ihm auß Liebe/ nach allen feinen Gebotten gehorchen/ vnd ihme selbe nirgends- in vbersehen/ zugeben vnd dispensieren solle. Die gnad Gottes wirt nicht mißbraucht/ des Men. schen schuldige pflicht irgend- worinn zu minderen oder zu schwächen: noch die schuldige pflicht des Menschen/ Gottes gnad dardurch einiger weise zu francken/ oder zu verdünckeln: sondern die gnad Gottes wirt gebraucht/ den Menschen deffo mehr zur Gottseligkeit an- zu- treiben/ dieweil sie in ihrer frafft vnd in ihrem grad gestellet wirt/ alß der grund des Menschen schul, diger pflicht/ vnd der vrsprung seines Gehorsams. Widerumb. wirt auff des Menschen gehorsam ernstlich angehalten/ alß auff seine schuldige pflicht/ zu welcher er durch Gottes wolthaten verbunden ist; alß zum dienst der Liebe/ die auß der Liebe Gottes entspringt; alß ein Kindliche zuneigung vnd willfährigkeit des Menschen gegen dem Herzen seinem Gott vnd Batter/ auff die Bätterliche zuneigung/ gnad vnd huld Gottes gegen ihm in Chri sto Jesu. Darzu werden alle die Text der heiligen Schrifft/ von dem einen vnd dem anderen reden/ in ihrem rechten vnd vollen verstand fürgehal. ten/ vnd an des Menschen Gewissen/ zu seiner ernidrigung/ zu stärckung. feines Glaubens/ zu seinem Trost in trübsal/ zu seiner abwendung von der Welt/ zu rödung seines Fleisches/ zu seiner entzündung in der Liebe Got. Dorred. Gottes/ vnd auffmunterung zu allen Christlichen tugenden geführet. Da hingegen auff der anderen feiten die Lehr der Remons stranten/ vnd weiter aller anderer Secten/ an statt der wahren Gottseligfeit/ nicht mehr hat/ alß eine heücheley; an statt der Kindlichen liebe/ eines Mierlings oder Taglöhners beding; vnd an statt des willigen diensts der Liebe/ einen frombden vnd bedingten Dienst vmb John: deßgleichen/ daß fie die nidrigkeit weg- nimt/ vnd des Menschen Herz auffbläßt/ den grund des Glaubens verkehrt/ die vrsach der Seligkeit verändert/ die Gnad Gottes verfinstert/ des Menschen schuld mindert: ja die Gnad Gottes mißbraucht/ zu minderung der schuldigen pflicht des Menschen/ als die eine anforderung Gottes in Chrifto fürgibt/ wider welche die sünd auß vnwissenheit vn schwach, heit nicht streiten: vnd widerumb/ die schuldige pflicht des Menschen mißbraucht die Gnad Gottes zu verkleineren/ alß die darauß vrsach nimt/ in dem Menschen einen freyen vnverderbten Willen zu stellen der auff eine eüfferli. che beredung die Gnad Gottes annemmen/ oder verwerffen könne: vnd also vnder dem Namen vnd schein der allein- absoluten Gnadenwahl/ wie sie die nennen/ zu widersprechen/ eine gar andere Religion ennführet/ dann Gottes Wort lehret/ vnd allezeit in der rechten wahren Chriftlichen Kirchen geleh. ret ist. Das wirt der Chriftliche Låser/ wann er diß Büch lift/ vnd die Lehr der Reformierten Kirchen gegen den jrthumben die darinn widerlegt werden/ vergleicht/ klärlich vnd lebendig/ alß in einem hållen Spiegel/ ver. nemmen vnd sehen können. Du wirst den grund der Seligkeit/ welcher ist/ Gottes gnad in Christo Jesu/ vnd die Gerechtigkeit Jesu Chrifti/ vns von Gott auß gnaden gefchenckt/ vnd von vns mit dem Glauben an genommen; mit dem grund der wahren Gottseligkeit/ der da ist die Liebe zu Gott/ entzündet/ auß dem fühlen der Liebe Gottes in Christo/ gegen vns zum offtern mal beschriben finden. Vnd das/ erstlich/ den grund desto besser zu schärffen/ vnd desto vefter in dein Herk zu legen. Zum andern auch/ daß Eduardus Poppius fo manigs- mal/ ja durchauß/ den falschen grund leger/ daß der Mensch/ durch den gehorsam der Gebotten Gottes vnd Christi/ das ewige Erben erlangen werde/ vnd Gott/ auff hoffnung eines grossen Lohns/ dienen solle. Dargegen die zwen schrifftmässigen vnd wahrhafftigen gründ gelegt/ vnd der Chriftlichen Ge mein wol eingeschärfft müssen werden. Ich hoffe doch/ daß es den Christ. lichen Låser nicht verdriessen/ noch ihm beschwärlich fallen werde/ daß alle. zeit etwas veränderung darbey ist es sey in der vrsach im gebrauch fürU- Vorred. zu- halten/ zu erklären zu bevestigen/ es sey auch in der nugbarkeit/ vnd im gebrauch der gründen. Lise dann/ erforsche/ erwäge/ vnd betrachte/ dieweil daran am höchsten geldgen ist. Bitte Gott/ daß Er dir das Herk off ne/ daß du diß alles wol verstehen/ vnd wann es verstanden/ mit der thaat ins werck richten mögeft. Bätte auch für mich/ vnd für alle trewe Diener des heiligen Evangelij/ daß vns gegeben werde das Wort mit frewdigem auffthün vnsers Mundes/ daß wir mögen fundt machen das Geheimnuß des Evangelij.Vnd daß das Wort des Herzen lauffe/ vnd vnder vilen Menschen/ zu ihrer ewigen Seligkeit/ vnd zu Ehren vnsers Herzen Jesu Christi/ erkläret werde. Wie ich Gott den Herzen von herken anrüffe/ daß Er dir gebe/ vmb feines Sohns Jesu Chrifti wil len/ daß dise meine geringe Arbeit/ vil frucht zu deiner er bawung/ vnd befürderung deiner ewigen Seligkeit fürbringe. Amen, E PI EPIGRAMMATA, in Honorem VIRI Pietate, Prudentia, rerum ufu Preftantiffimi, DN. DIETHELMI HEGNERI, hujus Operis Interpretis fideliffimi, dexterrimi, labore hoc vix exantlato, mox vitâ ipsâ piè defuncto. I. UM condunt alii DIETHELMO Epigrammata Vates, ob PIETATIS opus, funebre pango melos. TRIGLANDI in lucem veniunt dum Scripta diferta, Aeternam lucem ficcine AMICE petis? Diffolvi optabas, HEGNERE,& vivere CHRISTO, Fam voti compos factus es ecce tui! Defideratiffimo Affini moerens adpofuit JOHANNES JACOBUS HULDRICUS, Ecclef. Tigur. Antiftes. II. LEgerat HEGNERUS, quem pro pietate TRIGLANDUS Condidit, ac verâ relligione, Librum; Legerat, utque animis opus immortale vorârat, Invidiâ coepit ritè flagrare piâ: Et fecum; Non hac folis monumenta Batavis, Non hac debentur, Belgica fola, tibi. h EPIGRAMMATA. Vendicet inde fibi mater Germania, quicquid Ars mea, penna, labor, dextera, cura potest. Vertendo praeo; vertant hoc ordine plures, Ut cunctis verfus Gentibus Auctor eat. Omnes quem Lingua cum laude, ftupore loquuntur, Omnibus ille loqui debeat, ille legi. HENRICUS BRUNO, Rector( u Hoorn in West- Frießland. I I I. Ad Virum excellentiffimum, DN. DIETHELMUM HEGNERUM, Expræfectum Altenklingenfem, Translatorem hujus Operis. IN a. N fuperas Solymas, urbem æternumque manentem, Certò Porta ferens non datur una nifi Etfi multiplices calorum in mania Portas Sectarum fingit non- numeranda feges. Hanc ex Archéis folide TRIGLAND us föva Monftravit Batavis ore manúque fuis. Vidit id HEGNERUS Batavi per rura, vetuftum Est Vitodurum cui genitale folum; Atque exclamavit zelo fuccenfus ab alto: Monftranda Helvetio est hac quoque Porta mee. Nec mora, nec requies: Patrio hanc idiomate Portam Ornatam Helvetio dátque dicátque fuo.. Macte vir ingenio, rarâ pietate corufc; Ad nomen clarum hæc Te quoque Porta feret. Honoris c. f JOHANNES WIRTZIUS, Carolino in Collegio Tiguri Profeffor. b. Büch ANAGRAMMATA. b. Buchstab- wechsel. Diethelm Hegner. Geht Himel- Reden. Ad Librum. REcht Dimel- Reden find/ die von dem Himel handlen/ Vnd von der Himel- Port/ auch wie dardurch zu wandlen: Die den Abwegen/ vnd den selb- erdichten Thüren Den Weg verlegen/ die nur zur Verdamnuß führen.. So geht dann förterhin/ jhr Dimel- Reden/ weit/ Die Himel- Porten zeigt der warthen Christenheit/ Führt vil in Himels- Sal/ zerstont des Satans Hauß/ Durch Geistes fafft vnd krafft/ vnd reißt vil Seelen drauß. IDEM. I V. Diethelm Hegner. Nach dem Büchstaben- wechsel. Gehet: Himel- Ernd. Er zweck der Pilgerfahrt des Dimels Eend seyn soll: Ich meyne reines Güt/ deß Gottes Hauß ist voll: Wer deffen wirt genoß/ der hat recht wol gestritten/ Vnd wirt ohn end ergeht vmb das/ was er hie g'litten. Wie dise Dimels- end/ am Abend diser Welt/ Nach Zags- erlittner Hiß/ im edlen Himels- Belt/ Mit frewd erlanget werd: das hat der Herr Trigland/ Gar trewlich seine Herd/ gelehrt in Niderland. Herr Degner solchen Schak hat würdig seyn gescheht/ Daß der/ auß Niderteütsch/ in Hochteütsch werd verseht. h i EPIGRAMMATA. So gehet nun hinzu/ vnd liebt des Geistes Saat/ Ihr Freünde/ die jhr sücht des Dimels Ernd vnd Statt. Auß Schwägerlicher wolmeynung/ schreibt solches Conrad Wirt/ Diener der Kirchen Zürich. V.. Ehren- gedechtnuß des Wolgeachten/ Frommen/ Ehrenvesten vnd Weysen Herzen/ H. Diethelm Hegners/ gewesenen Vogts zu Altenklingen: welcher/ in währendem Truck des von ihm vbersetzten. fürtrefflichen Büchs; Die Krafft der Gottseligkeit genennet den versprochenen völligen Gnaden- lohn wahrer Gottseligkeit/ in seligem Hinscheid empfangen hat/ den.11. Febr. 1651. Kling- gedichte. D soll Herr Hegner dann auch werden eyngeschriben mit andern in das Büch der grawen Ewigkeit? Ja freylich soll sein Lob erschallen Himmel- weit/ und von dem Lästerer nicht werden hindertriben.. Ein schöner Seelenschah war uns verdeckt gebliben in Herren Triglands Büch; wann nicht Here Hegners fleiß uns Oberteütschen den entdeckt zu Gottes preiß: wiewol der Menschen- fraß Ihn drüber auffgeriben.. Wol Jhm! Wol jedem der ob gleicher Arbeit stirbt! Ein solcher stirbet nicht/ wann jeg sein Leib verdirbt: der gute Nam verbleibt: die Seele selig lebet.. Wol EPIGRAMMATA. Wol dem/ den dises Buch zu so verkehrter Zeit/ vom Jr- zum rechten Weg; von Sünd zur Fromkeit låit/ so/ daß er ihrer Krafft/ der Schrifft gemäß/ nachstreber! Zürich/ den 16.Hornungs 1651 Johann Wilhelm Simler/ Zuchtmeister im mehrern Hof. VI. As Trigland hat gelehrt/ mit Gotts- gelehrter Zungen/ Vom Heyl der Seligkeit/ woher dasselb entsprungen/ Das hat in Niderteütsch die Chriftliche Gemein/ Bu Amsterdam gehört/ zu Amsterdam allein. Was Trigland hat gelehrt durch Gotts- gelehrtes Schreiben Vom Weg zur Seligkeit/ auff dem Wir sollen bleiben/ Das hat in Niderteütsch die Chriftliche Gemein In Niderland geseh'n/ in Niderland allein.. Daß aber Triglands Lehr gepredigt vnd geschriben/ Nicht nur in Amsterdam vnd Niderland gebliben: Daß dise Lebens Roß/ der enge Hag der Sprach/ Nicht gar zu g'naw vmbzdün/ vnd Bns verborgen mach/ So fomit Herz Degner recht/ der Vns den Hag gebrochen/ Den Zaun auch auffgelößt. Nun wirt die Roß gerochen/ Jm ganzen Teütschen Land/ der Schak ligt an dem Tag/ Darvon ein jeder nemm'/ so vil er nemmen mag. Her Trigland fahret fort mit Predigen vnd Lehren/ Herz Degner fahret fort daffelbig vomb- zu- fehren In vnser Müter- teütsch/ das Ewer beyder fleiß Gerdich zu Gottes Ehr/ vnd Ew'rem Lob vnd Preiß. Herr Trigland fahret fort/ den Saamen auß- zu- spreiten/ Herz Degner fahret fort/ die Wafferung zu läitens Gott aber gib dein Gnad/ daß solches wol geden/ Bil Frucht vnd Nuk gebähr/ vnd nicht vergeblich sey. Josua Wetter/ von St.Gallen. h iij EPIGRAMMATA. VII. IN OPUS BELGICUM Clariffimi Viri, DN. JACOBI TRIGLANDII: à DN. DIETHELMO HEGNERO Vernaculum in fermonem translatum. As eine graume Zeit in Holand lag verborgen/ Das komet jeg in Schweiß durch Herzen Degners forge/ Die gaaben/ die ihm hat gegeben Gottes Hand/ Auß lieb' er auch mittheilt dem Ober- Teütschen- Land. Er ist der fromme Knecht/ der trewlich angewendet Das schon Talent/ so ihm der Himmel zugesendet. Was die gelehrte Zung Her Triglands fürgebracht/ In vnser Müter- Teütsch er trewlich vbermacht: Wie gegenwirtig Werck genügsam wirt bezeügen/ Vnd nicht geringer Nus dem Låser sich erdügen. Herr Degner bleib gesund! Gott sen sein Gnaden- lohn/ Bnd sen ihm endlich auff die ohnverwelcklich Cron! Also wünscht Dans Jacob Schßner/ Diener am H. Wort Gottes zu Degerweilen. VIII Je warthe Raisens- kunst/ die Kunst zu allen Künften/ Erzdicht den rechten zweck/ beyGott vn Mensch in gunste/ Wo man die Tugend sücht/ zu nus dem Batterland/ Das ist ein edler Rram/ der dienet jedem Stand. Diets EPIGRAMMATA. Diethelm/ mein'r Eltren Freünd/ also sent ihr gerdiset/ Die Frücht verfaßt ihr vns. Wol dem/ der solche fieset/ In des Triglandi Büch/ shr zeigt dasselbig Ort/ Bnd raiset selbs vor an/ wol in des Himmels Port. IX. Johann Jacob Vlrich/ F. Philofophiæ Stud. Je eifrig habt ihr doch/ Herr Trigland/ vns gelehre Die Wahrheit vnverfälscht/ den Secten gar entgegen/ In der Volckreichen Statt/ am Amstel- fluß gelegen/ Truß aller Lästrern Bung/ mit lob werdt jhr geehrt. Die krafft der Fromigkeit/ der Wahrheit g'mäß vnd eben/ Berständigt ihr vns recht/ gegründet vest vnd wol/ Den Glauben/ vnd das thün/ darnach man richten foll/ Wann man bey Christo will besigen ewigs Leben. Sein starcke Donnerstin auß dem Batavier- Land/ Erschallt in Schweiz/ vñ wirt durchs Teürsche Rench bekant/ Die Statt der frummen Gouw den Diener Gotts hat geben. D'Leyden/ glückhafft bist/ daß du den Lehrer haft/ Der Secten dampffen fan. Laßt vns Gott bitten vast Bmb seine Wolfahrt/ wie auch vmb gesundes Leben! Diethelm Degner/ Translator. Res Register/ Bber die fürnehmsten Sachen/ die in disem Buch beschriben/ wie dieselbigen nach einandern in den fiben Texten ordenlich folgen. In der Dedication vnd Vorzed/ besihe Religion. Das wort oder der Nam[ Religion] wirtins gemein betrachtet. Darinn zwey ding zu beobachten; auch fünff sachen in acht zu nemmen. Die Chriftliche Religion ins besonder/ derselbigen Beschreibung. Bnderscheid zwischen der Chriftlichen vnd allen falschen Religionen. Die Offenbarung der Chriftlichen Religion. Die Chriftliche Reformierte Religion: welche lehret die Lehr der Wahrheit zur Gottseligkeit. vnd die vollkommene Lehr der Wahrheit vnd Gottseligkeit. In der Borzed an den Låser. Der I. Text. JESA. LXVI. verf. 1.2. So spricht der Herz: Der Himmel ist mein Stůl/ die Erde mein füßbanck: was ists dañ für ein Hauß/ das ihr mir bawen wöllet? oder welches ist die Stät. te/ da ich rühen soll? Meine Hand hat alles ge macht/ Register. macht/ was da ist/ spricht der Hert. Ich sehe aber an den elenden/ vnd der zubrochens Geistes ist/ vnd wer sich förchtet für meinem Wort. Die wahrhafftige Weyßheit. Befihe den Anfang des Büchs selbs. Die wahre Weyßheit bestehet in der wahren erfañtnuß Gottes vnd vnser selbs. pag.1. Die wahre erfantnuß vnser selbs ist gelegen in der erfañmuß vnsers elends vnd nichagfeit. Gottes unendliche Herzlichkeit. 4. IO. Gottes Wesen allenthalben gegenwirtig. Gottes Wesen vnendlich. Gottes Allwissenheit. Nugliche betrachtung der eigenschafften Gottes. Schaden der Fruhumben wegen der eigenschafften Gottes. Die Erschaffung aller dingen. Die Erschaffung geschehen durch Gottes Hand. Darinn offenbaret sich/ 1. Die Gütigkeit Gottes. 2. Die Macht Gottes. 3. Die Weyßheit Gottes. Nugliche betrachtung der dren eigenschafften Gottes. Fürsehung Gottes. Die Erhaltung aller dingen. Die Regierung aller dingen. Hohe vnd nidere ding. Grosse vnd kleine ding. ibid. Notwendige vnd vngefährliche ding. Auch die/ so durch die vernünfftigen Geschöpff geschehen. ibid. ཀཝཱ ཝསྶ མཏྟཾ མཝཱ ཝཱ ཝཱ 13. ibid. 18. 19. 2.2. 31. ibid. 34. 37. 39. 40. 42. 43. 45. 47. so. Daß gleichwol der dingen Natur nicht verändert werde. Auch vber böse ding. 51. 55. Dannoch ist Gott fein vrsach der sünd. Nugbarkeit der Lehr der Göttlichen Fürsehung. Rechter gebrauch der Lehr der Göttlichen Fürsehung/ sich dem Willen Gottes zu vnderwerffen. 83. $ 7. 69. i Register. Der aufwendig vnd jnwendig Gottesdienst. 86 Gottes ordnung vnd der rechte gebrauch des Tempels zu Jerusalem. 87.. Mißbrauch des Tempels. Das jnwendig ist das fürnehmste im Gottesdienst.. Nugbarkeit difer Lehr. 920 93. 98 Des Menschen eigen gutduncken im Gottesdienst verworffen. 105. Das aufwendig müß nach Gottes Wort zum inwendigen fomen.. 109 Elend des Menschen. III, Die erkantnuß des elends.. II2 Die Sünd. 114 Die verderbnuß des Menschen. ibid. Der Mensch ist von natur geneigt/ Gott vñ seinen nächsten zu hassen. 119. Wirt bewifen/ ibid.. Von den tugenden der Heyden. 124. Wie der verderbt Mensch die fund sehe/ vnd nicht sehe.. 127. Würckliche fünden/ die auß der verderbnuß entspringen.. Rechte betrachtung der sünden vnd gebrechen vnsers Nächstens.. Straaff der Sünd. 128. 131. 133. Leibliche vnd zeitliche.. ibid. Frucht vom fühlen des elends/ Geistliche vnd ewige.. Gebrochen seyn am Geift.. Gebrochener Geist gegen dem ganzen Geist gehalten.. Eigenschafften des zerbrochenen Geistes.. Vrsach vnd wohnung des zerbrochenen Geistes.. Bon Gottes Wort vnd der heiligen Schrifft. Schrifft/ ist Gottes Wort/ vnd hat Göttliche Authoritet.. Hat deffe klare Zeichen in jhr selbs.. 136. 138. ibid. 143. 150. 153. 156. 157. Auch vmb so vil/ alß sie beschriben ist.. 159. In den Personen selbs/ die sie beschriben haben.. 162, Warumb die erleuchtung vnd zeügnuß des H.Geistes zum Glauben der Schrifft notwendig sey.. 164. Was die Zeugnuß der Kirchen darzu chúc.. 165. Zweyerley Glauben der heiligen Schrifft.. 166. Die Kirch ist vnder der Authoritet der H.Schrifft.. 168. Vollkommenheit der H.Schrifft.. Klarheit der H.Schrifft.. Warumb der Mensch die H. Schrifft so schwärlich verstehe.. 171. 169. 170. Ver Register. Verwerffung zweyer Frithumben betreffend die klarheit der heiligen Schrifft. Warumb die H.Schrifft muß aufgelegt werden. Vom låsen vnd erforschen der heiligen Schrifft. Forcht für Gottes Wort. Tugenden/ die mit der forcht für Gottes Wort gehen. 173. 175. 177. 179. 183. 190. Gottes sehen mit den Augen seiner Barmherzigkeit oder Gnad. Gottes gnad vber den elenden/ vnd der eines zerbrochenen Geistes ist/ vnd der sich förchtet für seinem Wort. Der geistlich Tempel Gottes. Die geistlichen Opffer/ die Gott gnädig ansehe. Die wahre allgemeine Gnad. 191. ibid. 192. 196. Notwendigkeit der drey genanten eigenschafften/ alß/ elend/ zerbrochen im Geist/ vnd forcht für Gottes Wort/ der gnad Gottes zu geniessen. 198. Mittel/ die drey notwendigen eigenschafften zu erlangen. 199. Nukbarkeit der drey gemeldten eigenschafften/ im geniessen der Göttlichen gnade. Der II. Teyt. JOHAN.XVII.verf.3. 205. Das ist aber das ewige Leben/ daß sie dich/ daß du allein wahrer Gott bist/ vnd den du gesandt haft/ Jesum Christum/ erkennen. Das ewige Leben. 213. Leben. ibid. Zweyerley Leben/ gegen zweyerley Tod. 214.215. Geistlich leben/ vnd Leben der gerechtigkeit. Wirt in disem Leben angefangen. 219. 217. Gegenwürff darwider beantwortet. Das ewige Leben fihet auff Chriftum. Fürtrefflichkeit des ewigen Lebens. Auch in disem Leben. Nach disem Leben. Nach Seel vnd Leib. 222. 225. 232. ibid. 233. 236. i ij Register. Nähere betrachtung der himmelischen Herzlichkeit. In etlichen Figuren vnd Fürbildern. In etlichen Namen. In denen sachen/ darinn die Herzlichkeit bestehet. Bollkommene Erlösung von allem bösen. 236. 237. 240. 242. ibid. Mittheilung allerley Gütern. 244. An der Seelen. 245. Am Leib. 247. Am ganzen Menschen. 249. In den Vmbständen der himmelischen Herzlichkeit. 252. Die Zelt. ibid. Der Ort. 253. Die Gesellschafft. 255. Nugbarkeit der betrachtung der himmelischen Herzlichkeit. Der einige wahrhafftige Gott. 258.. 260, Bedeütung des worts[ Gott.] ibid. Falsche erklärung/ die darwider streitet/ widerlegt. 261. Es ist nur ein wahrhafftiger Gott. 266. Die Herzlichkeit vnd Majestet Gottes. 269. Wie Gott muß erfent werden. 270. Jesus Christus/ den er gesandt hat. 271. Jefu Chrifti Person. ibid. Er ist Gottes Sohn. ibid. Wahrhafftiger ewiger Gott. 273. Der Artickel der Göttlichen Dreyeinigkeit. 277. Er ist auch wahrhafftig Mensch. 278. Auß der Jungfrawen Maria. 280. Von dem heiligen Geift. 282. Durch annemmung. 283. Jst wahrhafftiger Gott vnd Mensch in einer Person. ibid. Warzu das notwendig sey.. 285. Jefu Chrifti Sendung. 287. Des Vatters ordnung. ibid. Jesu Christi Ampt. Jefu Chrifti 1. Ernidrigung: 2. Befehl: 3. Gehorsam. Geschicht nach der verheissung des Alten Testaments.. Ins gemein. Er ist der Heyland oder Seligmacher. 288. 290. 292.. ibid.. ibid.. Wen d. Register. Wen er selig mache? Seine Schaaf. Vnd keine andere. Gegenwurff beantwortet. Trost vnd nugbarkeit difer Lehr. Warvon er felig mache. Auff was weise oder weg.. Ins befonder/ Sein Priesterlich Ampe Sein Opffer vnd Leyden. Das schwäreste im Leyden Chrifti. 294 296. 299. 303. 30%+ 306. 307. ibid. 309. 311. 313. Sein Königlich Ampr. 1. 66. Sein Volck zu regieren.. Dasselbig zu beschirmen. 69. 70. Dasselbig herzlich zu machen. Dardurch ist für vnser sünd genüg gethan. Wunderliches Gedicht/ warmit die frafft der genügthüung Christi vernichtiget wirt/ geoffenbaret/ vnd widerlegt. Seine Fürbitt. Sein Prophetisch Ampr. 317. 328. 330. 336. 339. 342. 346. d. Was die erkantnuß Gottes vnd Christi sey. d. 73 Wie in der feitg- machenden erkantnuß Chriffus zu Gott gefügt wirt. 349. Die erkantnuß Gottes vnd Christi. Wunderbarliche verdráhung diser erkantnuß entdeckt/ vnd wider. legt. 35%. ibid. 355. Warumb die erfañtnuß Gottes vnd Chrifti/ das ewige Leben genennet 8. werde. 358. Der glaubig hat hie in zeit den anfang des ewigen Lebens. 360. Gegengründ widerlegt. 361. Falsche Lehr/ daß man Gott fürnemlich vmb Lohn dienen soll, wider. legt. Daß man Gott fürnemlichst auß Liebe dienen soll. bewisen. 367. 368. Warumb die zukunfftige Herzlichkeit alß ein Lohn fürgehalten wer de. 373. Vngereimte Lästerung wider die heilige Wahrheit/ vnd noch andere gründ wider die falsche Lehr widerlegt. Notwendigkeit der erfañmuß Gottes vnd Christi. Widerlegung der widrigen jrfalen. Vnd einer lästerlichen beschuldigung. 376. 383. 385. 389. { iij Register, Falsche gründ vnd Lehr der Remonstranten/ die das Fundament der Seligkeit vmbstoffen. Schrifftmässige Lehr der Reformierten Kirchen dargegen. Nugbarkeit der erkantnuß Gottes vnd Chrifti. Zum Troft vnd geistlichen Frewd der gläubigen. 390. 393. 394+ 397. Erbawliche betrachtung der erkantnuß Gottes vnd Christi/ zu aufferwe cfung/ vnd ermahnung der erkantnuß Gottes vnd Christi zu be trachten. Vnd straaff der vnwissenheit. Widerlegung der vnwissenden Außflücht. Mittel zur erfantnuß Gottes vnd Chrifti zu gelangen. Der 111. Teyt. 2. CORINTH.V. verf. 17. 405 408. 409 415. Darumb ist jemand in Christo/ so ist er ein newe Greatur. Von dererfantnuß Chrifti nach dem Fleisch. Die vereinigung der glaubigen mit Chrifto. Geschicht durch den Geist Christi/ vnd den wahren Glauben. Jst notwendig/ gar genaw/ vnd heylsam. Ist vnzerbrüchlich. Wirt bewifen. Apostaten sind nie in Chrifto gewesen. Die Ort/ 2.Pet.2.verf.1. vnd Hebr.10.verf.29. erflärt. Wie die so in Chrifto find/ Chriftum angehören. Vnderscheid deren/ die in Chrifto find. 422. 427. 429 430. 43% ibid. 437. 438. 443. 444. Vnderscheid zwischen denen die in Chrifto find/ vnd die auffer Christum find. Nuzbarkeit vnd gebrauch diser Lehr. Newe Schöpffung vnd newe Creatur. 446. ibid. 450. Vnderscheid zwischen der ersten Schöpffung vnd der newen Schöpf fung. 451 Ob auch ein alte Creatur sey. 453. Beschreibung der newen Schöpfung. 455. Der Author vnd Vrheber der newen Schöpffung. 456. Was in dem Menschen ernewert werde. 460. Bas Register. Was die newe Schöpffung eigenlich sey. 464. Wirt durch Gott allein im Menschen gewürckt/ ohne zuthun des Menschen. 467. Falsche Lehr vom zuthun des Menschen zu seiner Widerschöpffung. 471. Wirt der länge nach widerlegt. Von der widerstreblichen würckung der Gnad. 476, 486. Nukbarkeit vnd gebrauch der wahrhafftigen Lehr der fräfftigen gnad Gottes in vnserer newen Schöpffung Wardurch die newe Schöpffung geschehe.. 492 496. Nukliche betrachtung der krafft des Göttlichen Worts vnd des hei ligen Geiffes in vnserer Widerschöpffung. Beschreibung der newen Creatur. 499. 508. Dieneme Creatur fan nicht seyn ohne die übung des newen geistli chen Lebens.. ibid. Bestehet nicht in einigen wercken/ die der Mensch durch sein eigene Vngereimtemeynung entdeckt/ vnd widerlegt.. Frucht vnd wirckung der newen Creatur.. Widergeburt nimt zur. SII $ 12. SIS $ 19 : $ 21. Vngereimremeynung von der vollkommenheit des widergeborenen Menschen. Wirt widerlegt.. $ 23. Insonderheit auß der bekantnuß des Apoffels Pauli/ von verfu 14. biß zu end des 7.Capitels an die Römer/ welche Klag der långe nach erkläret vnd bewisen wirt/ daß der Apostel von ihm selbs/ alß von einem widergeborenen Menschen rede.. Wie in der Schrifft von der vollkommenheit der widergeborenen geredt werde.. Vngereimte meynung/ was betreffen thüt das vollbringen der an $ 27. $ 49. forderung Gottes in Chrifto entdeckt/ vnd widerlegt.. 550. Die Lehr von der newen Creatur fumarischer weiß fürgehalten. 560. Daß der der in Chrifto ist gewißlich ein newe Creatur sey.. 562. Bnderscheid zwische dem Reych Chrifti vn des Satans Reych.570. Rechter gebrauch der Lehr der Göttlichen Gnad.. 568. In betrachtung der Heiligkeit des Reychs Christi.. ibid. Rugbarkeit vnd gebrauch diser Lehr. $ 72. Erforschung/ wo die newe Creatur zu finden sey.. $ 75. Der Register. Der IV. Text. GALAT. V. verf. 16.17.18. Ich sage aber: Wandelt nach dem Geist/ so wer det ihr die lüfte des Fleisches nicht vollbringen. Dann das Fleisch gelüftet wider den Geist/ vnd den Geißt wider das Fleisch: dieselbige sind wider einan, der/ so daß ihr nicht thüt/ was ihr wöllet: regieret euch aber der Geist/ so seyt ihr nicht vnder dem Gesetze. Sicherheit des Fleisches vnd geistlicher rühmredigkeit. Mittel wider bende. Das fürtrefflich Ampt des Apostels Pauli. Seine Trew. Seine Liebe zur Menschen Seligkeit. Bedencken vber das Apoftolisch Ampt weg- genommen. Evangelij. 586. 589. 594. ibid. 595. 596. Vnderscheid zwischen den Aposteln vnd anderen Dieneren des heiligen Nuzbarkeit vnd gebrauch diser betrachtung. Zu vnderweisung des Zuhörers. 600. 602. 603. Zu ermahnung der Predicanten vnd Zuhörern. Der Geist. 608. 612. Das wort[ Geist.] ibid. Die wohnung vnd beschaffenheit des Geistes. 614. Wandeln nach dem Geist. 616. Daß wir vnser Leben nach dem Geißt anstellen sollen. 620. Das Fleisch. 624. Das wort[ Fleisch.] ibid. Vngereimte meynung des Fleisches widerlegt. 627. Begird des Fleisches. 629. Vollbringen der lüften des Fleisches. 631. Geschicht von allen vnwidergeborenen Menschen. 632. Vngereimte mennung wegen der schwachheiten der gläubigen ent. deckt/ vnd widerlegt. 637. Mit Register. Der Streit zwischen Fleisch vnd Geist. Mittel wider das vollbringen der begirden des Fleisches. 643. Gerichtet zur vermahnung. 646. 648. Die ding/ die darinn wider einander streiten. Die grösse vnd frafft difes Streits. ibid. 652. 693. Bnderscheid in difem Streit/ vnd dem Streit der vnwidergebo. renen. 662. Fruthumb wegen des außwendigen vnd inwendigen Menschen. 619 Die wahre Frucht der widergebärung des H. Geistes. Erste Lehr, daß wir dem Fleisch vnd dem Geist nicht mit einandern dienen fónnen. 665. Zweyte Lehr/ daß difer Streit in allen widergeborenen zu finden sey. 666. Warzu die Anforderung Gottes fürgehalten werde. Vngereimte meynung wegen der Anforderung Gottes geoffenba ret/ vnd widerlegt. 671. 674. 676. 95 96. 0. 6 Nugbarkeit difer Lehr. Ein Freyheit der gldübigen/ daß sie durch den Geist Gottes gelditet/ nicht find vnder dem Gesetze. Durch den Geist Gottes gelditet werden. Vnder dem Gesetze seyn. Nicht vnder dem Geseze seyrt. Vnder der Gnade seyn. Wie die gläubigen nicht vnder dem Gesek sind. 8. 678. ibid. 680* 682. 683. 684. 685. Ohne schwächung des Gesezes. Wie die gläubigen von wegen des Fleisches noch vnder dem Gesetze find. Die Freyheit der gläubigen. Nugbarkeit diser Freyheit. 1. Rechte hoch- achtung diser Freyheit. 2. Starckung des Glaubens. 3. Die Prüfung vnser selbs. Der V. Text. Luc. XIII. verf.24. 689. 693. 697. ibid. 699. 700+ Arbeitet darnach/ daß ihr durch die enge Pforten Register. cyngehet. Dann vil werden( das sag ich euch) dare nach trachten, wie sie hineyn kommen/ vnd werdens nicht thun können. Befümmernuß wegen der Seligkeit. Die Pforte des Lebens. Die Pforte des Lebens ist Christus. Falsche Pforte des Lebens. 70%. 708. 709. 713. Ob die Gebott Gottes die Pforte des Lebens mögen genennet wer den. Die gläubigen empfahen drey wolthaten von Christo. 717. 721. Wie der gläubig ein Wandersman sey nach dem himmelischen Batterland. 722 Der gute Weg vnd Wandel auff demselben. 723+ 725 Der böse Weg vnd Wandel auff demselben. Vnderschiedliche fachen von den vnderschiedlichen enden des Wan dels. 726. Drey ding/ die zu dem guten Wandel gehören/ etwas besser betrach tet. 1. Die befehrung des Menschen zu Gott. Vngereimte darinn geftrafft. 2. Der Glaub. 728. ibid. 731. 732 Die beschreibung des Glaubens erklärt vnd bevestiget. 734. Falsche vnd vngereimte beschreibung des Glaubens wider legt. 737 Wie der Glaub ein Pforte des Himmels fonne genenner werden. 3. Gehorsam auß dem Glauben. Die Regul des gottseligen Lebens.. 741. 743 745. Die verläügnung vnser selbs. 746. Warumb der Mensch sich selbs verläügnen solle. 747 Worinn er sich selbs verläugnen solle. 748. Wie der Mensch sein Vatter vnd Muter/ zc, foll lieben/ vnd gleichwol verläugnen/ ja hassen. 752. Wie man alle fleischliche lüft verläügnen solle. Die verläügnung der begird des Reichthumbs. Reichthumb vnd Armut in sich selbs betrachtet. Zwen Jruhumb was diß betrifft widerlegt. 757. 758. ibid. 762. Der 03. 68. 09. 713 et 717. 721, hen 722 Register. Der rechte gebrauch des Reichthumbs. Die begird des Reichthumbs verbotten vnd schädlich. Außflücht der sorgfältigen Menschen widerlegt. In was oronung die sorg der leiblichen Gütern gehen soll. Das Creig auffnemmen. Dreyerley Creüß oder Leyden. Alles Greig ist von wegen der Sünd. Bngereimter Jruhumb/ der darwider streitet/ widerlegt. Das end vnd die nukbarkeit des Creüges der gläubigen. 769. 770. 773. 774. 780. ibid. 782. 784. 788, Das Leyden der gläubigen vmb der Gerechtigkeit/ vnd die Ehr/ die Gott ihnen darinn anthat. Das auffnemmen des Creuzes. 791 7920 Vrsachen vnd gründ/ zu betrachten/ das Creüs gedultig auff- sunemmen. 23 Die Nachfolgung Chrifti. 25 All 726 rady 728 ibid. 731 732 734 wider 737benne 744 744 745 746 747 gikid 714 793. 797. Dreyerley betrachtung der Heiligkeit vnd Gerechtigkeit Jesu Chri fti. Bngereimte verwirrung/ was biß angehet. 799. 801. Die wahre Nachfolgung der Tugenden Chrifft wider die genante vngereimre verwirrung. 803. 806. 807. Summa der Lehr der Nachfolgung Chrifti/ ins gemein. Die Nachfolgung der Tugenden Chrifti/ ins befonder. Fürtrefflichkeit der Tugenden Chrifti vber die Tugenden der gläü. bigen. 818. Die Sacrament des Newen Testaments von wegen der Pforten des Lebens betrachtet. 821. Die Pforte des Himmels geöffnet/ vnd flärlich fürges halten. Falsche meynung/ was diß betrifft/ widerlegt. Die rechte vrsach der geistlichen Frewd. Gibt kein vrfach zur sorglosigkeit des Fleisches. Gottes Gnad gibt anlaitung zur wahren Gottseligkeit. Bessere öffnung diser Sach. 823. 827. 829. 830. ibid. 832. 717 758 ibid. 762 Der Gottes Liebe zur Gerechtigkeit mit seiner Gnad gegen den Sündern verglichen. Schandiiche vmbkehrung des grunds der Seligkeit. ibid. 838. Wie die betrachtung der Liebe Gottes zur Gerechtigkeit/ vnd seiner Gnad an der Menschen Gewissen müß zugeeignet werden. 839. f ij Register. Scheinbarer mißbrauch der Gerechtigkeit Gottes/ seine Gnad dartait zu verdünckeln. 843 Notwendige vnd erbawliche betrachtung des grunds der Seligkeit in Gottes Gnad. Gottes Gnad gehet vber den sündigen Menschen. Gottes ewige Gnadenwahl. Falsche meynung entdeckt/ vnd widerlegt. Gottes Gnad ist nicht vnvmbschräncket. 844. 84.8. 849. 851. 854 Erbawliche heilige vnd tröstliche betrachtung der Liebe Gottes zur Gerechtigkeit vnd seiner grossen Gnad gegen den Sundern. 855. Enge Pforte. Dise Pforte ist in ihr selbs nicht mühlich. Wirt eng genent/ vmb zwoer vrsachen willen. 864. ibid. 866. Vngereimte Frag vnd Antwort von Gottes vorgehendem vnd folgenden Willen/ vnd menning Gottes von wegen aller Men. fchen Seligkeit erklärt/ vnd widerlegt. Die wahrhaffige Lehr/ die dargegen streitet. 868. 873. Die onbegreiffliche/ ewige/ vnwandelbare/ allgemeine Gnad Got tes. Die vrsach Gottes ewiger Gnadenwahl. 875. 878. 882. Warumb Gott dife enge Pforte für den Himmel gemacht hab. Lügenhafftige vnd vngereimte Frag/ lugenhafftig beantwortet. ibid. Wie im fürhalten der engen Pforten/ Gottes eigenschafften geoffenbaret werden.. 886. Vngereimte meynung entdeckt/ vnd beantwortet.. 893. Nusliche betrachtung der enge difer Pforten.. 894. Das eyngehen durch die enge Pforte.. 898. Vnd was darzu erfordert werde.. 899. Der wahre Gehorsam/ den man im eyngehen durch dise Pforte betrach ten foll. 902. Wie der Gehorsam seyn müß/ vnd da vnderschiedliche vngereimre ding widerlegt.. 90%. Warumb der gläubigz ob er schon vnvollkommen ist/ nicht gestellet wort auffer der hoffnung der Seligkeit. Vngereimre wegen der fund auß schwachheit/ widerlegt.. Der Gehorsam muß vollkommen seyn/ in viererley ansehen.. Vier qualiteten im Gehorsam erfordert. Giben Fragen/ wegen der beharang in Gehorsam/ vnd vom Abfall 910. 911. 915. 920. vom 9. ur d. 66. V 8. 73 Sot 878. 882. bid. aret 86. 93 4. 98. 99 ady 902. 90% 910. 911. 915 920. m Register. vom Gehorsam/ beantwortet. 928. 1. Ob ein recht- gläubig vnd gottsförchtig Mensch aller- dingen vom Gehorsam vnd der Gerechtigkeit abfallen könne? ibid. 2. Ob die/ so gar abfallen/ rechte gldübige vnd gottsförchtige gewe fen fenen? ibid. 3. Ob die so in schwäre fünde fallen/ darmit vnderlassen den beharzlichen Gehorsam? 929. 4. Wie dann von den Abfälligen geredt werde/ Hebr.6.verf.4.5. Hebr.10.v.29. vnd 2.Pet.2.v.20.21? 933. 5. Ob die in schwäre fünde fallen/ von der hoffnung der Gnad gar abgeschnitten senen? 9376. Ob die Lehr von der gewissen beständigkeit der wahren gläubigen nicht sorglose Menschen mache? 944 7. Warzu dann dienen die vermahnungen vnd drawungen? 946. Straaff der fleischlichen vnd forg ofen Menschen. 948. Entdeckung einer schröcklichen verfehrung durch welche man vnder dem schein/ daß man die sicheren vnd fleischlichen Menschen straf. fen wolle/ die ore der heiligen Schrifft die von der vnvoll kommenheit der gläubigenreden schändlich verdråhet. 949. Straaff deren/ die durch die enge Pforte nicht eyngehen.. 960. Ermahnung/ bey zeiren enn- zu- geben/ vnd den gebrauch der Mitteln zur Seligkeit nicht biß ans end des Lebens zu verschieben 965. Wie man mit denen handeln soll/ die ihr Leben sicher zugebracht haben/ vnd am letften end vnderweisung vnd Trost begeren. 967. Vnd da einige ongereimte Reden bestrafft.. Arbeiten eyn- zu- gehen durch die enge Pforte.. 968 971. Hindernussen die in weg kommen denen/ die durch die enge Pforte gehen wollen.. Der Streit der gläubigen wider die hindernussen.. Rechte betrachtuna difer ermahnung Chrifti. Ernstliche vermahnung darzuzan einen jeglichen.. An alle Chriften.. An die Prächtigen.. 2n die Schlemmer vnd vbermütigen.. An die leichtfertigen vnd vnzüchtigen.. An die Geizigen.. An die Reichen.. Andre Hochmütigen. 972. 974. 976. 981. 982. 984. 986. 987. 988. 989. 990 ? Register. An die wahren gläubigen. Beschönung der lawen Christen. Von denen/ die füchen cyn- zu- gehen/ vnd nicht können. Falsche außlegung vnd meynung in disem widerlegt. Vngereimte zueignung der falschen meynung. 991. 9999 1000. 1005. 1009. Was man halten soll von denen/ die lang in fünden gelebt ha ben. Notwendige Mittel zur Seligkeit. 1010, 1012. Straaff deren/ die da meynen eyn- zu- gehen/ vnd doch nicht können/ vnd fich also selbs betriegen. Ermahnung/ auff seine Seligkeit wol zu achten. Der VI. Text. Luc.VIII. verf. 18. 1014 1017. So sehet nun darauff/ wie ihr zuhöret: dann wer da hat/ dem wirt gegeben; wer aber nicht hat/ von dem wirt genommen/ auch das er meynet zu haben. Befehrung vnd Glauben die sehen auff Gott/ vnd auch auff den Menschen. Das Hören des Worts Gottes. 1021. 1028. Wie man sich halten soll vor dem Hören/ in dem Hören/ vnd nach dem Hören des Worts Gottes. Zur vermahnung gerichtet. Vnd zur straaff. 1028--1031. 1035. 1038. Von deme/ der da hat/ vnd deme/ der nicht hat. 1040. Wie deme/ der da hat/ gegeben werde: vnd deme/ der nicht hat/ genom. men werde. Dergeistliche Reichthumb der wahren gläubigen. Das zunemmen dises Reichthumbs der wahren gläubigen. 1042. 1047. 1049. Auch nicht gebäre einige forglosigkeit oder sicherheit. Wie das zunemmen nicht streite/ noch mit dem Gebett der gläubi gen/ vmb die mehrung noch mit ihrem empfinden. Fünff gattungen deren die sich betriegen. 1051. 1060. 1063. 1. Die Retchen/ die jhr Herz auff den Reichthumb seken. ibid. 2. Die 91. Register. 2. Die Burgerlich- gerechtfertigten. 3. Die in der erfantnuß iren. 4. Die Nam- oder Maul- Chriften. 5. Die Zeit- gläubigen. Gerichtet zur wahrnung vnd zur vermahnung. 99 00 of 09. ha DIO 012 ond 4 17. zu deinen Zeügnussen. gag+ SI con Rett 021. 28. Der VII. Text. PSAL. CXIX. verf.5 9. 1066. 1067. 1069. 1071. 1078, Ich betrachte meine Wege/ vnd kehre meine Füffe Daß der Gottesdienst im Glauben vnd Gehorsam bestehe.. Was es sey/ feine Wege betrachten. Brsachen warumb wir vnsere Wege betrachten sollen. 1. Wer seine Wege betrachten solle. a. Was man betrachten soll. 3. Die Regal/ nach welcher die betrachtung geschehen soll. 4. Der Gebrauch diser betrachtung. 1. Die Zeit diser betrachtung. 6. Das end/ warzu dise betrachtung geschehen soll. 1080. 1087. 1091. 1093. 1096. 1100. 1104. 1107. IIII, 1113 Die Zeügnussen Gottes. Bnser schuldige Pflicht im neigen vnserer bewegungen/ zu den Zeügnuf fen Gottes. em 031 P35 28. 0, m 2. 7. 9. bi 0. 1118. Nugbarkeit diser Lehr. 1123. Geeignet auff alles das/ was biß- daher gehört worden/ vnd also das ganze Büch beschlossen.. 1124 1.Timoth. IV. verf.7.8. Vbe dich selbs aber in der Gotts seligkeit. Dan die leibliche übung ist wenig nuß/ aber die Gottseligkeit ist zu allen Dingen muß/ vnd hat die verheissung discs vnd des zukünfftigen Le bens. Shrift. I Chriftliche Betrachtungen/ zur übung des wahren Geistlichen diensts Gottes/ vnd insonderheit von der wahren Demüt/ welche der grund der Chriftlichen Religion/ vnd die haupt- tugend aller sugenden ist: Auß der betrachtung der macht vnd herzlichkeit Gottes/ an einem: vnd auß dem elend vnd nichtigkeit des Menschen/ am anderen theils genommen: Vber die wort Jefaię/ cap.66.v.1.2. So spricht der Herz: Der Himmel ist meinstul/ die Erde mein fußbanck: was ists daft für ein Hauß/ das jhr mir bau wen wollet? oder welches ist die ståtte/ da ich ruhen soll? Meine Hand hat alles gemacht/ was da ist/ spricht der Her. Ich sehe aber an den elenden/ vnd der zubrochens geistes ist/ vnd wer sich förch tet für meinem Wort. Je wahre Weyßheit/ die mit recht den namen tragt Die wahre vnd dafür gehalten wirt/ bestehet in zweyen dingen/ in der er Weyßheit. fantnuß Gottes/ vnd in der erkantnuß vnser selbs. Dann wer will daran zweifeln/ daß die wahre Weyßheit/ in der erfañtnuß dessen nicht bestehe/ der das höchste Güt/ der einig oberflüssige Brunn alles 21 Die ertant nuß Gottes vnd vnser nicht von einander ge den Christliche betrachtungen/ güten/ vnd der Schöpffer/ Erhalter vnd Regierer aller dingen ist? Wer wirt auch läügnen/ daß dieselbig nicht bestehe in der erfañinuß vnser selbs? Dann ohne dise erkantnuß werden wir fein sach recht fürnemmen/ oder weyßlich führen können. Alle Philosophen vnd Weyse difer Welt/ wiewol sie in diser erkantnuß geirret/ oder der rechten erfañtnuß des Menschen gefeh let/ haben gleichwol die erkantnuß vnser selbs auff das höheft befohlen/ alf die zur wahren Weyßheit hoch notwendig seye. Dife zwo erkantnussen können nicht von einander gescheiden werden. Gott recht zu kennen/ ist vnser selbs erfañmuß von noten: vnd/ vns feibs/ toñen recht zu fennen/ ift die erfañtnuß Gottes notwendig. Durch die erkantnuß vnd betrachtung vnser selbs/ wirt die erfañtnuß Gottes in vns gefürdert vnd scheide wer auffgeweckt. Dann/ erstlich/ so bald wir vns selbs mit ernst betrachten/ so müssen vnsere gedancken alßbald zur betrachtung Gottes vnsers Schöpffers/ in deme wir leben/ weben vnd find/ hinauff geführt werden. Dann es ist ein sach/ die sich selbs lehrt/ daß wir alles das/ was wir haben vnd find/ niche von vns selbs haben vnd find/ sondern daß es alles ein lauter geschenck vnd gaabe Gottes ist: ja daß wir nicht einen augenblick bestehen fonten/ wan wir nicht immerdar von ihm erhalten wurden. Zum andern/ die wolthaten/ die Gott täglich an Seel vnd Leib vber vns außgeüßt/ sind alle zeichen seiner macht vnd gute: durch welche/ alß durch gewisse herab- fliessende bächlein/ wir zu ihme/ alß zu dem einigen Brunnen alles guten/ hinauff steigen. Doch/ zum dritten/ wirt auß vnser armut/ vnd gebrechlichkeit der vberaußgrosse/ ja vnendliche reichthumb seiner Gütern erfent. Dann wann wir vns selbs/ in vnser armut/ blösse/ elend vnd fünd/ gegen dem groffen/ rei chen/ heiligen vnd aller- seligften Gott stellen/ so erscheint die vnaußsprech liche grösse seiner herzlichkeit desto mehr: auß vnser armut sein reichthumb; auß vnserem elend/ fein vollkommene seligkeit oder herzlichkeit; auß vnser blösse/ sein vnzergänglich liecht/ das er ihme wie ein kleid angezogen; auß vnser zergänglichkeit/ seine ewigkeit; auß vnser fünd/ seine heiligkeit; auß vnserm tod/ seine vnsterblichkeit. Also lernen wir/ auß dem empfinden vnserer cigenen torheit/ vnwissenheit/ verderbnuß/ sünd/ schwachheit/ elend/ vnd tod/ verstehen/ daß in ihm allein/ das Liecht der wahren weyßheit/ der glank der heilsamen erkantnuß/ die vnbefleckte heiligkeit/ die vntadliche gerechtig. keit/ die beständige krafft/ die selige vnsterblichkeit/ vnd die fülle aller güteren/ allein zu finden ist. Vnd das nicht allein/ dieweil wir nackend vnd hungerig find/ daß wir das jenige/ was vns gebricht/ von ihme allein erwarten: son. dern auch/ daß wir durch forcht vnd schrecken vor seiner Göttlichen herrlich. keit nider- geschlagen werden/ vnd lernen in vns selbs gering vnd demütig feyn. Ser oder etool efch iden ons nug und fo 16/ cin iche ond thir n/ die feiner lein igen 1100 / rei rech mb fer auß erer ond ang tig en/ ELIA 011 11. vber Jesai.cap.66.v.1.2. 3. seyn. Dann es ist gewiß/ daß wir nicht ch mit rechtem ernst zu ihm seüff hen/ vnd nach seinem Göttlichen segen verlangen tragen/ es seye dann/ daß wir/ durch das lebendige fühlen vnsers elends/ vns selbs ganz vnd gar miß. fallen/ ja gänglich verläugnen. nuß vnser nuß notwendig. Widerumb an der andern seiten/ erforderet die erfañtnuß Got Bur ereañe tes/ die erfañmuß vnser selbs: ja wir können zu der erfañtnuß vnser selbs feibs/ ift nimmermehr fommen/ wir haben dann zuvor Gottes herzliches Angesicht die ertant. betrachtet/ von dannen wir zu der betrachtung vnser selbs herab steigen. ß Gottes Dann weil wir von natur eigensinnig vnd auffgeblasen sind so lassen wir vns selbs duncken/ daß wir verständig/ weyß/ fromb/ gerecht/ vnd heilig feren/ wir werden dann mit fräfftigen gründen/ vnsers vnverstands/ tor, heit/ verderbnuß vnd vngerechtigkeit vberzeüget. Dise vberzeugung kan nicht geschehen/ so lang wir auffons selbs/ vnd nicht auff Gott den Herren sehen/ welcher allein die regel ist/ an deme dises ergründen vnser vberzeugung ge schehen müß. Dann dieweil wir von natur zu heüchlen geneigt find/ so geschichts/ daß wir vns selbs in einem eitelen wahn der gerechtigkeit gefallen/ eben alß wann wir die wahre vollkommene gerechtigkeit vollbracht hetten/ so lang wir vnsere augen nicht auff die vollkommene strenge gerechtigkeit Gottes richten. Vnd dieweil in/ vnd an vns/ nichts ist/ welches nicht in vilerley weg besudelt so geschicht auch das/ daß wir das jenige/ was nicht auff das aller- höchste befleckt ist/ für ganz rein vnd sauber achten/ so lang wir vnsere gedancken nicht vber alle Menschliche sachen erheben. Eben gleich wie ein Aug/ das anders nichts dann schwarzes gesehen hat/ auch das/ was faum halb weiß für sauber vnd weiß achten wirt biß das jenige/ das gar weiß vnd sauber ist/ dazu font: vnd so lang es ben hållem tag auff die Erde vnder fihet/ vnd rund herumb die ding auff der Erden beschawet/ scheint es ein gar flares vnd scharffes Gesicht zu seyn; aber so bald wir es auffheben die Sonn anzuschawen/ vnd das hälle Liecht recht zu besehen/ also- bald zwißerts/ vnd wire durch die krafft der Sonnen schein also vberwunden/ daß es die Erde/ die es zuvor so genan besahe nicht sehen fan/ vnd erfinde sich/ daß das jenige/ das zuvor für ein grosses Liecht vnd scharffes Gesicht geachtet wor den/ nur eitel dunckelheit vnd finsternuß ist: also gehet es auch im betrachten vnsers geistlichen Stands. So lang wir vnsere gedancken nicht vber die Erde/ vber die Menschen/ vnd Menschliche sachen/ erheben/ so gefallen wir vns selbs in vnser eigenen weyßheit/ gerechtigkeit vnd vermögen/ vber alle massen wol; wann wir aber vnsere hergen ein- mal recht zu Gott erheben/ vnd betrachten/ wie vollkommen sein weyßheit/ güte/ gerechtigkeit/ vnd hei ligkeit sey/ welcher wir gleichförmig werden sollen/ so erfinden wir/ daß wir 21 ij wahre ers tantnuß vns 4. Christliche betrachtungen/ vns selbs mit einem wahn der weyßheit/ gerechtigkeit/ heiligkeit/ zc. betrogen haben. Dann das/ das vns zuvor alß eine fürtreffliche weyßheit gefallen/ wirt anders nichts alß lautere torheit; was einen schein der vollkommenen gerech tigkeit gehabt/ wirt durch vnd durch mit vngerechtigkeit befleckt: vnd das/ da. rauff wir vns/ alß auff ein grosses vermögen verlassen/ wirt alß die eüsserste dahin- finckende ohnmacht erfunden/ so wenig komt das jenige/ das in vns das aller- vollkommneste scheiner/ mit der Göttlichen heiligkeit vnd vollkommenheit vbereyn. So entspringt dann die wahre erkantnuß vnser selbs auß der erfantnuß Gottes/ vnd erscheint sich/ daß dise vnser selbs erfantnuß/ nicht in der erkantnuß vnserer tugenden/ gerechtigkeit vnd würdigkeit gelegen ist. Dañ die erkantnuß/ dadurch der Mensch meynt etwas guts/ trefflichs oder herzlichs in ihm zu finden/ ist nichts dann ein irrende vnd betriegliche erkantnuß. Belches die Der heilige Apostel Paulus sagt/ Galat.6.v.3.So aber sich jemand laßt duncken/ er sey etwas/ so er doch nichts ist/ der betreüget sich selbs. fer selbs sey. Vnd darum mag die erkantnuß/ fein erfantnuß vnser selbs; sondern vil mehz ein vnerkantnuß vnser selbs genennet werden. Dann wir kein tugend/ fein gerechtigkeit/ noch würdigkeit in vns selbs haben. Der Herr Christus sagt/ Matth.6.v.23. Wann das liecht/ das in dir ist/ finsternuß ist/ wie groß wirt dann die finsternuß selber seyn Dierechte erkantnuß aber vnser selbs/ besteher in der erkantnuß vnsers elends sünd vnd schand/ durch welche erkantnuß wir ganz vnd gar für dem Herzen vnserem Gott gedemutiget/ ja vernichtiget werden. Dise erfañmuß lehrt vns die heilige Schrifft/ welche immerdar darmit vmbgehet/ daß sie dem Menschen seine schand vnder augen stelle/ ihn seiner sünd vberzeüge/ vnd seines elends empfinden mache. Dise erfañtnuß ist eine gewisse vnd vnbetriegliche erfantnuß/ auß Gottes het. ligem Wort genommen/ mit der oberzeugung vnsers eigenen gewissens bestätiget/ mit der täglichen erfahrung gestärcket/ vnd die vnzertrenlich mit der erkantnuß Gottes gehet. Dann wann wir Gott recht erkennen sollen/ alß von deme allein wir alles gutes gewärtig sind, in welchem vnser Seligkeit allein bestehet/ der allein vnser Leben/ Heil Gerechtigkeit/ techt vnd Seligkeit ist/ vnder dessen Hand wir vns demütigen für dessen Thron wir vns niderwerffen; auff den wir mit vnserem vertrawen allein rühen müssen: so müs sen wir vns selbs/ alß arme sünder/ voll gebrechen vnd elend/ jñ- vnd außwendig/ an Seel vnd Leib/ erfennen. Ja wann wir Gott recht kennen/ so werden wir auß seiner vollkommenheit vnser nichtigkeit/ auß seiner allervollkommneffen Seligkeit oder Herzlichkeit vnser elend auß seiner Heiligkeit vnser Ben Dire Da 113 der in Dan 06. wie Faber urch mi nder che bet be der von lein dervber Jesai.cap.66.v.1.2. 51 vnser vnreinigkeit/ auß seiner Gerechtigkeit vnser sünd/ vnd auß der macht seines Lebens/ die macht vnsers tods lernen durchschawen. Also führt vns die erkantnuß vnser nichtigkeit/ zur erkañmuß Gottes; vnd widerumb die erkantnuß Gottes/ zu der erkantnuß vnser selbs. pein der Gottes. Diß sehen wir klar in den Erempeln der Heiligen Gottes/ Bestätiget welche alßdann zur betrachtung der Majeftet Gottes auff das höhest geftigen mit exem find/ auff das aller- veftist auff ihn vertrator/ auff das aller- enferigst ihn an Seiligen gerüffen/ vnd seinen heiligen Namen auffdas höheft geprisen haben/ wann sie durch die erkantnuß ihres elends/ für ihm auff das aller- tieffst sind ernidrigt gewesen. Da Abraham/ durch die betrachtung der Göttlichen herzlich. feit/ recht fühlete/ daß er nur staub vnd erde war/ hat er auff das allerenferigst für die zu Sodoma vnd Gomorrha gebåtten/ Genef.18.v.28.& c. Da Jacob in aller nidrigkeit bekente/ daß er aller trew vnd barmherzigkeit/ die der Herz an ihm gethan habe zu gering were/ båttet er desto ernstlicher/ daß er für dem zorn seines brüders Esau beschirmt möchte werden/ vnd be rüfft sich desto freymutiger auff Gottes verheiffung/ Genef.32.v.10.11.12. Da David sich selber aller wolthaten Gottes vnwürdig erfante/ preißt vnd rühmt er desto mehr Gottes heiligen Namen.1.Paralip.29.v.10.11.12.13.14.15. Alß er in einem nidrigen vnd zerschlagenen hersen/ beyde/ seine angeborne vnd würckliche fund fühlete vnd befente hat er desto brünstiger vmb Gottes gnad/ vnd den troft des heiligen Geistes/ vmb vergebung seiner sünd/ vnd vmb den wolftand der Kirchen gefeüffset/ vnd hat sich desto mehr mit Gottes grosser gnad vnd barmherzigkeit getröstet. Sihe den ganzen 51.Psalmen. Widerumb/ alßdann find sie am aller- meisten erschlagen/ vnd erschrocken gewe sen/ wann sie die gegenwart Gottes empfunden/ vnd seine herzlichkeit auffs genaweft vermercket haben. Wanoah des Samsons vatter sagt/ Judic.13. v.22. Wir müssen des todes sterben/ daß wir Gott gesehen haben. Der Prophet Jesaias/ da er die offenbarung der Göttlichen herzlichkeit ge fehen/ rüfft/ Jefa.6.v.5. Weh mir/ ich vergehe/ dann ich bin vnrei ner lippen/ vnd wohne vnder einem Volck von vnreinen lippen: dann ich habe den König/ den Heren Zebaoth gesehen mit mei nen augen. Ezechiel fallt/ dadurch erschrocken/ vnd halb todt/ auff sein angesicht auff die Erden/ wie in seinem ersten vnd dritten capitel zu låsen ist. Daniel finckt dadurch in ohnmacht zur Erden/ cap.8.v.18.vnd cap.10.v.8.9. Wann wir sehen/ daß die heiligen Männer vnd Propheten Gottes selbs/ die sonst so dapffer waren/ vnd in ihrem vertrawen so vest vnd gewiß auff Gott stünden/ durch die betrachtung Gottes heiligen Majefter so gar danider ge2 iij Warzu die ertantnuß onfers co tends vnd nichtigkeit diene. 6 Christliche betrachtungen/ worffen/ ja mit todes schräcken vmbfangen/ vnd gleich alß gar verschlungen tourden; so ist darauß gnug abzunemen/ daß der Mensch alsdann erst recht mit dem empfinden seines elends getroffen wirt/ wann er sich in der be trachtung der Göttlichen herzlichkeit/ heiligkeit vnd gerechtigkeit hespiegelet. Dise rechte erkantnuß vnser selbs/ in vnserem elend vnd nich tigkeit/ wirt dem Menschen nicht zu dem ende auß Gottes Wort eingeschärfft/ auff daß wann er darnider geworffen/ ligen bleibe/ oder in verzweiflung ver. lohren gehe; sondern vil mehr auff daß er sich/ wann er durch Gottes herzlichkeit seiner nichtigkeit vberzeuget wirt/ zu dem lebendigen/ heiligen/ herzlichen/ vnd aller- feligsten Gott fehre/ damit er von ihme/ alß von dem Brunnen alles guten/ das/ was ihm gebricht/ nemlich/ Heiligkeit. Gerechtig feit/ Leben/ Seligkeit/ vnd alles empfahe. Dann da soll er wissen/ daß er feine gerechtigkeit/ fein frafft/ leben noch seligkeit in ihm selbs hat/ auff daß er solches alles in der gütigkeit/ herzlichkeit vnd miltigkeit Gottes/ süchen vnd finden solte; daß er in seinem elend/ durch Gottes barmherzigkeit erquickt/ durch Gottes gnad von seinen fünden erlößt/ durch Gottes leben von seinem tod erweckt/ vnd in seiner ohnmacht durch Gottes krafft gestärcket werde. Darumb gleich wie Gott seine herzlichkeit vnd strenge gerechtigkeit/ daß er den Menschen dadurch demütige/ vnd seinen hochmůt nider- stürze/ an der einen seiten erzeiget: alfe erflårt er auch alßbald/ an der anderen feiten/ feine grosse herzliche gnade/ die zerschlagenen zu erquicken/ vnd ihnen auffzuhelffen. Darzu dienet/ was da geschriben stehet/ 1.Pet.s.v.s.Gott widerstehet den hoffertigen/ aber den demütigen gibt er gnade. Auß disem allem fönnen wir nun leichtlich verstehen/ wie daß die blindheit vnd vnwissenheit/ durch welche der Mensch/ weder Gottes herzlichkeit/ noch seine eigene blindheit/ elend vnd nichtigkeit recht erkent/ drey schädliche frücht herfür bringe. Die erste ist der hochmüt vnd ein auffgeblasen hers im Menschen/ durch welche er aufffeine eigene fräfft vnd gerechtigkeit pochet/ vermeynt/ er könne der anforderung Gottes gnüg thün/ vnd mit seinem gehorsam/ den er den gebotten Gottes vnd Chrifti beweißt für Gott gerecht bestehen: dise/ sagen wir entstehet darauß/ daß er Gott nicht recht fent/ vnd sein herz zur betrachtung der herzlichkeit/ gerechtigkeit/ vnd heiligkeit Gottes nicht erhebt: daß er auch fich selbs nicht recht fent/ noch sein verderbnuß/ entelfeit/ nichtigkeit/ sünd vnd elend nicht recht erforschet hat/ warauff auch die wort des Apostels 1.Corinth.8.v.z.wol dienen: So aber sich jemand duncken laffet/ er wiffe etwas/ der weißt noch nichts/ wie er wissen foll. gen che be en em 19 er Der ine vber Jefat.cap.66.V.1,2, 71 soll. Welcher hochmůr des Menschlichen hergens/ der auß der blindheit vnd vnwissenheit entstehet/ also je mehr vnd mehr eynwurklet vnd sich bevestigt. Der- gestalt/ wan schon der Mensch noch erliche füncklein der erfantnuß Got tes in ihm hat/ welche ihn zur betrachtung der Göttlichen herzlichkeit vn seines eigenen elends führen möchte; auch/ ob er schon vil flare zeichen seines elends in ihm finder/ welche er offtmals zu bekennen vnd zu beklagen gezwunge wirt; gleichwol durch den ehr- geis vnd rrok feines hergens solches alles dampffer vnd verderbt: vnd diß diener auch zu deme/ das der Apostel Rom.1.v.18. nenner die Wahrheit in vngerechtigkeit auffhalten. Die andere ist das entberen oder mangeln der gnaden Got tes. Dann wie solt der Mensch der Göttlichen gnaden geniessen/ wann er fie nicht von herzen/ noch mit ernst begert? Vnd wie soll er deren begeren/ wann er nicht grundlich fühlet/ daß er ihro bedarff? Vnd wie fan er grund. lich empfinden/ daß er derselbigen bedürfftig seye/ ohne rechtschaffene grund. liche erfantnuß seiner groffen verderbnuß seiner sündlichen art/ der sünden/ die darauß entspringen/ vnd der grossen straaff/ die er darmit verdienet hat? Warauß weiter eine fleischliche sicherheit/ vnd ein troftloses erschräcken fol. get. Ein fleischliche sicherheit/ wann der Mensch sich an seiner eigenen ge. rechtigkeit vergaffet/ vnd meynt/ feine sachen stehen gar wol/ vnd derhalben nicht darnach trachtet/ die schröckliche verderbnuß seines herzens/ vnd die boßheit seines fleisches/ durch Gottes gnad zu säüberen. Ein troftloses er. schräcken/ wann der Mensch der Gottes hand fühlet/ seine augen auff feine eigene gerechtigkeit richtet/ vnd befindt/ daß er weit zu furk komt. Vnd diß ist die vrsach/ warumballe/ die die verderbnuß vnd elend des Menschen ring vnd klein machen/ die Menschen lehren an ihrer Seligkeit zweifeln: vnd dagegen die gewißheit der Seligkeit/ die der zerschlagene fünder durch den Glauben in Gottes gnade findt für ein entele vermessenheit halten. Die dritte ist/ daß der Mensch Gott nach seinem eigenen finn dienen will/ vnd mennt/ er könne ihm mir vilen ceremonien vnd eusserlichen diensten gnüg thün. Dann weil der Mensch ihm selbs eynbit. det/ er habe gnug weyßheit/ zu wissen/ was Gott gefällig ist/ vnd kräfft gnug/ dasselbig zu betrachten; so tritt er ausser sich selbs nicht/ sondern misset den Gottesdienst nach seinem eigenen verstand vnd meynung ab; vnd achtet/ was schön vnd herzlich in seinen augen/ fen auch also für den augen Gottes; vnd was ihm gefalle/ sey auch Gott angenehm: vnd dieweil er sein wolgefallen in cüsserlichen dingen hat/ alß in künstlichen föstlichen gebåwen/ in gemåhld vnd bildern/ in speiß vnd tranck/ vnd vilen außwendigen cere monien/ Die wahre Benshett wirt vns in difem Text gelebret. 8 Christliche betrachtungen/ monien/ so bilder er ihm eyn/ daß die ding auch also Gott gefallen/ vnd daß darinn der fürnehmste Gottesdienst betrachtet werden müsse. Darauß ist der Heyden Abgötteren der Juden Aberglaub auch alle Menschen- sasungen/ Traditionen/ vnd entele spöttische Gottesdienst im Papstthumb entsprungen: ja es were zu wünschen/ daß diß nicht widerumb anfieng heimlich in die Gemein Gottes ennzuschleichen/ weil man die fräfft des freyen Willens begint auffzurichten/ vnd die gerechtigkeit nach des Menschen vermögen abcirckelt. Diser jrtthumb( sagen wir) entspringt eben auß derselbigen vn, wissenheit: wamit der Mensch/ weder Gott/ noch sich selbs recht fent. Dann wann er das vnendlich Wesen/ vnd die vnbegreiffliche herzlichkeit Gottes recht betrachtete/ bedächte/ daß Gott/ der ein Geist ist/ im geist vnd in der wahrheit müß gedient werden/ Johan.4.v.24.er wurde an den außwendigen dingen nicht hangen bleiben. Wann er auch seine eigene blindheit/ eytelkeit vnd torheit erkente/ er wurde den Gottesdienst nicht nach feiner eigenen vernunfft abmessen. So sehen wir dann/ wie notwendig dem Menschen dise bederley erkañmussen sind/ nemlich/ die erfantnuß Gottes/ vnd die erkantnuß seiner selbs/ die rechte vnd wahrhaffte erkantnuß/ durch welche er sich selbs für Gott ganz vnd gar demütige/ vnd sein vertrawen auffihn allein sege/ demselben rechtschaffen alß einem heiligen vnd saubern Geist/ im geist vnd in der wahrheit/ nach seinem heiligen Wort/ diene: vnd wie daß darinn die wahre Weyßheit des Menschen bestehe. Diß ist die Weyßheit/ die vns in disem Text/ von Gott selbs/ durch den Propheten Jesaiam gelehrer: vnd in welchem vns/ die Majefter/ Macht vnd Herzlichkeit Gottes fürgetragen wirt/ auff daß wir vnser elend dagegen halten/ vns gånglich demütigen/ auch die gute Gottes gegen den gedemi. tigten abnemmen; vnd in vnser ernidrigung auff ihn vertrawen: auff daß wir auch dem grossen/ herzlichen vnd mächtigen Gott/ nicht nach vnser eynbildung/ das ist durch eüsserliche jrdische ding/ sondern nach seinem Wort im geift dienen lernen. Darumb dise wort insonderheit dienlich gewesen/ wi. der den jrithumb/ mit welchem die Juden/ zur zeit des Propheten/ vnd vast immerdar schwanger gangen sind. Dann die Juden/ die fich auff ihr eigene vernunfft/ macht vnd gerechtigkeit verliessen/ vnd sich an den eüsserlichen dingen vergafferen/ erwehleten ihnen einen Gottsdienst nach ihrer vernunfft/ vnd hielten vil auff den eusserlichen ceremonien des Gesezes/ vnd betrachteten die geistlichen sachen nicht die dardurch bedeutet wurden. Weicher jrzchumb mit disem argument/ von der grossen vnd vnendlichen Macht Gottes genom men/ ich res in ne ant [ kz3| ond die acht gen Daß n Bort baft gene en teten umb nom vber Jesai.cap.66.V.1.2. 9 men/ die von feiner creatur fan erzäichet werden/ fräfftiglich widerleget wirt. Vnd darumb find dise wort zugleich auch gar dienlich/ wider den schädlichen jrzthumb/ den der Satan in die Römische Kirch hat eingeführet/ warauff alle abergläubische vnd erdichte Gottsdienst gegründet sind: deßgleichen auch wider den jr: thumb/ den er noch heutigs tags trachter in die Reformierte Kirchen eynzuschieben von der freyen macht des Menschen willens/ daß er nicht gar in sünden todt sey/ vnd daß das vollbringen einer ansprach for. derung/ oder beding/ durch Gott in Chrifto dem Menschen fürgehalten/ feine gerechtigkeit für Gott sey. Welches alles dienet/ den Menschen zu erheben/ vnd auff sich selbs zu vertrawen. Warauß auch herfür komt/ daß man die herzlichkeit Gottes verdünckelt: vnd einen Gott beschreibt/ der nicht vnendlich im wesen/ vnd also nicht vnendlich in macht vnd herzlichkeit sey/ dessen gerech tigkeit nicht eine vollkommene gnügthüung für die sünd erfordere/ der seine anforderung des gehorsams nach gelegenheit vnsers vermögens gemässiget habe/ vnd so fort an. Auß welchem endlich folgen müßte, daß Gott mit einem ehrlichen burgerlichen wandel/ der bey den Menschen gnug ist/ zu friden zu stellen seyn solte. Zert diene. Dieweil wir dann hie vorhaben/ durch Gottes gnad/ zu erklären Wazu diser die krafft der Gottseligkeit/ wie die in Gottes heiligem Wort angewisen/ vnd in der Christlichen Religion betrachtet werden soll auch in der wahren Christlichen Reformierten Religion/ die in disem Land offenlich geüber wirt/ zu finden sey; so wirt vns dise Göttliche ansprach recht betrachtet hierzu sehr bedienet seyn/ daß wir darauß die fürnehmsten eigenschafften der wahren Religion ins gemein/ alß daß sie auffrecht vnd geistlich seyn můß/ mit der wahren demüt/ welche der grund der Christlichen Religion ist/ lernen in obacht nemmen. Vier ding haben wir in difen worten zu betrachten: I. Die vnendliche herzlichkeit Gottes/ da er sagt: Der Dim mel ist mein stil/ die Erde mein füßbanck. I I. Die grosse macht Gottes/ in der schöpffung aller dingen geoffenbaret/ da er sagt: Meine Dand hat alles gemacht/ was da ist. II I. Die verwerffung aller gleißnerischen eüsserlichen Gottsdiensten/ die nicht nach seinem Wort gerichtet sind/ da er sagt: 23 wort nicht nach dem buch flaben zu verstehen find 10 Christliche betrachtungen/ Was ists dan für ein Hauß/ das jhr mir bawen wollet; oder welches ist die ståtte/ da ich rühen soll. IV. Die wahre ernidrigung des Menschlichen herkens/ die auß der erkantnuß seines elends vnd der Göttlichen herzlichkeit/ das das fürnehmst im Gottesdienst ist/ entspringt; fampt der guten gunß Gottes gegen den demütigen/ da er fagt: Ich sehe aber an den elenden/ vnd der zubrochens geistes ist/ vnd wer sich förchtet für meinem Wort. Vom Erften/ nemlich/ Von der vnendlichen Herzlichkeit Gottes. Gott der Herz nimmt hie einen grund/ wider den hochmür vnd heüchelen des Menschen/ daß sein wahrer dienst nicht in eüsserlichen dingen bestehe/ von der vnendlichkeit seines wesens vnd herzlichkeit/ vnd sagt: Der Himmel ist mein stůl/ vnd die Erde mein füßbanck. Es ist auffer Daß bife allem zweifel/ daß dise wort nicht nach dem buchstaben können verstanden werden. Dann Gott hat keine Menschliche glider/ daß er/ gleich wie wir Menschen sigen oder stehen solte. Dann er ist ein Geißt/ Johan.4.v.24. vnd ein Geist( wie der Herz Chriftus bezeuger/ Luca 24.v.39.) hat nicht fleisch noch bein. Er ist auch ein vnendlicher Geist/ wie wir auß disen worten weiter verstehen werden. Menschliche glider/ Hånd/ Füß/ c. werden gesehen; Gott aber kan mit keinen leiblichen augen gesehen werden. Dan der Apostel sagt/ 1.Tim.6.v.16.Der allein vnsterblichkeit hat/ der da wohnet in einem Liecht/ da niemand zukommen fan/ welchen kein Mensch gesehen hat/ noch sehen kan. Darumb fan der Himmel nicht eigenlich sein stůl/ noch die Erde der banck oder schemel seiner füssen seyn. Sondern dise wort müssen gleichnuß- weise verstanden werden.. Dieweil das wesen/ vnd die herzlichkeit Gottes vor vns vnbegreiffiich ist so wirt vmb vnser schwachheir willen/ gleichnuß- weise davon geredt/ von solchen dingen genomen/ mit denen wir täglich vmbgehen. Gleich wie wir Menschen vnsere stůl vnd füßbánck oder schemel zu vnserem dienst gebrauchen/ also ge brauche Das ten An fich und ingen Da den thir 24 bat 20. en. er en her n. en en M vber Jefai.cap.66, V.1,2, II lichtet braucht auch Gott der Herz/ den ganzen Himmel vnd die Erde/ vnd alles/ was darinn ist alß sein eigenthumb/ zu feinem dienst/ wie er will. Dann die Erd ist des Herzen/ vnd was darinn ist/ der Exbbodem/ vnd Gottes her was darauff wohnet: Pfal.24.v.1. Vnd der Herz sagt/ Pfal.fo.v.12. Der Erdbodem ist mein/ vnd alles was darinnen ist. Noch mehr: Gleich wie die Könige der Erden auff ihren erhabenen Thronen fizen/ mit ihren ausgebreiteten füßbäncken vnder ihnen/ jhre herzlichkeit darmit zu er zeigen: also erzeigt Gott der Herz seine herzlichkeit mit dem herzlichen himme lischen Thron vnd mit der Erden/ die er in alle weg so herzlich gezieret hat/ wie geschriben stehet/ Pfal.19.v.2. Die Himmel erzehlen die Ehre Got tes/ vnd die Beste verkündiget seiner hände werck. Und Pfal. 104.v.1.2.3.4.5. Herr mein Gott/ du bist sehr herzlich/ du bist fchon vnd prächtig geschmuckt: Liecht ist dein kleid/ das du anbaft/ du breitest auß den Himmel wie ein Tepich: du welbest es oben mit Wasser: du fahrest auff den Wolcken/ wie auff einem wagen/ vnd geheft auff den fittichen des Windes: der du ma chest deine Engel zu Geisteren/ vnd deine diener zu fewerflamen: der du das Erdreich gründeft auff seinen boden/ daß es bleibet jmmer vnd ewiglich. Die Könige machen einen vnderscheid zwischen der sterd ihres ftuls vnd ihres füßschemels: so hat der Herz auch einen vnder. fcheid gemacht/ zwischen der zierd des Himmels vnd der Erden. Vnd wie die Könige fich in ihre Thron segen/ wann fie der elenden flag anhören/ den ondertruckten helffen/ zwischen Parteyen vrtheil sprechen ihren Bndertha nen geses vnd ordnungen geben wollen/ die sich vor ihrem füßbanck oder schemel beügen: also hat sich der Here in Himmel geset/ alda vnsere gebått zu erhören/ von dannen sein Göttliche hülff zu senden/ seine gefes vnd ge richt von dannen/ vor vns seinen armen Vnderthanen/ die wir hie für sei nem füßschemel ligen/ außzusprechen. So ist diß dann eine gleichnuß/ von den Königen vnd ihren Thronen genommen/ damit die grosse Majefter vnd herzlichkeit des obersten Königs/ welcher sich allenthalben beyde im Himmel vnd auff Erden erzeigt/ für augen zu stellen. Doch ist hie gar ein grosser vnderscheid/ zwischen der herzlich. feit des obersten Königs/ vnd der herzlichkeit der irdischen Königen. Dann was ist die irdische herzlichkeit gegen der himmelischen? Ja was ist ein armer Mensch/ der wie ein Wurm hie auff Erden freücht/ gegen dem grossen Gott/ dem Herzen/ beyde des Himmels vnd der Erden? Die jrdische Könige wie Vii 12 Christliche betrachtungen/ groß sie auch find/ besigen nur einen kleinen theil der Erden: vnser Gott vnd König aber befist nicht allein die ganze Erde/ sondern auch den ganzen Himmel. Die Königlichen Thron begreiffen nur ein kleines orr in einem Saal, der nur ein kleiner theil eines gebawten Hauses ist der Thron vnsers Gottes aber/ ist der ganze Himmel. Der Königen Thron sind von zerbrüchlichen dingen/ von Menschen- hånden gemacht: der Thron aber dises vnsers Konigs/ ist ohne hånd/ allein durch sein Wort gemacht. Das aller- köstlichste/ das an den Thronen der Königen seyn fan/ ist/ daß sie mit gold mögen vberzogen/ vnd mit edelgestein gezieret seyn: was ist das aber gegen dem durch, leüchtigen chrystal des Himmels/ mit Sonn/ Mond/ vnd so vil klar- leüch tenden Sternen gezieret/ welches alles doch mehr nicht ist/ alß der onderste boden dises herzlichen Throns? Der herzlichste vnd zierlichste König vnder allen Königen hat noch die aller- minste herrlichkeit deren dingen nicht gehabt/ wamit Gott dise nidrifte Erde gezieret hat. Dann Chriftus der Herz bezeuget von den lilien auff dem feld/ Matth.6.v.29. daß Salomon in aller sei ner herzlichkeit nicht geziert geweßt ist wie deren eine Was ist dann ihre herzlichkeit gegen der himelischen zu vergleichen? Alle die herzlichkeit der Königen difer Erden ist nur eine gelihene herzlichkeit/ die sie von disem vnserem König zu Lehen empfangen haben: dife herzlichkeit aber vnsers Gottes vnd Königs/ ist sein eigen/ die er von ewigkeit her in vnd von ihm selber hat. Die herzlichkeit der jrdischen Königen währet eine furge zeit/ Pfal.49. v.12.13.Das ist ihr herz/ daß ihre Häuser währen immerdar/ shre Wohnung bleiben für vnd für/ vnd haben grosse ehre auff Erden: dannoch können sie nicht bleiben in solcher würde/ sondern müssen davon wie ein Vich. Vnd darumb sagt Syrach gar wol/ cap. 10.v.12. Wann der Arzt schon lang dran flickt/ so gehets doch endlich also/ heit König/ morgen todt. Gottes herzlichkeit aber ist im mer- während/ Pfal.102.v.28. Du/ Herz/ bleibst wie du bist/ vnd deine Jahr nemmen kein ende. Ja die herzlichkeit der Könige kommt jhnen von aussen her/ wann sie die ablegen/ so sind sie nicht mehr/ alf ande re arme vnd elende Menschen: aber vnser Gott vnd König hat seine herzlich. keit bey vnd in ihm selbs/ alß der die wesenliche herzlichkeit ist; vnd die herz lichkeit/ die er in ihm selbs hat/ kan durch die herzlichkeit/ die er im Himmel vnd auff Erden erzeigt/ feins wegs außgetruckt werden. In summa/ die Könige werden von ihrer herzlichkeit herzlich gemacht/ da sie sonst in ihnen selbst nichts dann schand vnd elend haben: aber diser vnser Gott macht seine herzlichkeit selbs herzlich/ vnd gebraucht dieselbige allein zu einer offen. ond him Saal oftes chen te pber urdh ich crfte der abt get feis hfeit dijem Got felber 1.49 bre Dern cap. nd im ond Fomt nde alich hen mal Gott einer vber Jesai.cap.66.v.1.2. 13 offenbarung seiner ewigen vnsichtbaren herzlichkeit/ vnd ist noch vnendlich herzlicher/ alß alle die herzlichkeit/ die wir betrachten/ oder bedencken können. Mit recht mögen vnd müssen wir dann rüffen: Herzlich ist der Herz Zebaoth/ groß ist sein heiliger Name. halbe gegen wirtig. Doch wir haben dise herzlichkeit/ nicht allein in seiner offenba Gott allent rung zu betrachten/ sondern auch in der vberall- gegenwart/ vnd vnendlichkeit seines wesens/ welches hie auch zu erkennen gegeben wirt/ da er sagt: Der Himmel ist mein stůl/ vnd die Erde mein füßbanck oder füßsche mel; dann das ist so vil gesagt/ daß er allenthalben gegenwirtig sey/ nicht allein im Himmel/ sondern auch auff der Erden. Gleich wie ein König/ der sich auff seinen Thron/ vnd seine füsse auff den füßbanck fest/ mit seinem wesen selbs in seinem Thron gegenwirtig ist: also auch vnser Gott/ der den Himmel zu seinem Thron/ vnd die Erde zu seinem füßschemel hat/ ist mit seinem wesen in beyden gegenwirtig: welches er auch zu verstehen gibt/ Jerem.23.v.23.24.Bin ich nicht ein Gott/ der nahe ist/ spricht der Herz/ vnd ein Gott/ der ferne sey da er deütlich zu erkennen gibt/ daß er ein Gott ist/ beyde in der nähe vnd in der weite/ vnd also allenthalben gegenwirtig. Vnd widerumb: Bin ich nicht ein Gott/ der Him mel vnd Erde füllet Diß befent auch der heilige Propher David/ Pfal.139.v.7.8.9.10. Wo soll ich hingehen für deinem Geist vnd wo soll ich hinfliehen für deinem Angesichte Führe ich gen Himmel so bist du da; bethet ich mir in die Hölle/ sihe/ so bist du auch da: nemme ich flügel der Morgenröhte/ vnd bleib am eüssersten Meer/ so wurde mich doch deine Hand daselbst auch führen/ vnd deine rechte mich halten. Da befent der Prophet/ daß nicht ein ort in der ganzen Welt/ da er sich solte verstecken können/ daß Gott der Herz nicht da sey. So sagt auch der H. Apostel Paulus/ Act.17.v.27.28. daß Gott nicht ferne von einem jeglichen vnder vns seye/ dann in jhme leben/ weben vnd sind wir. Auß weichen Zeügnussen der heiligen Schrifft flar erscheint/ daß Gott der Herz allenthalben gegenwirtig sey. Ja wir sagen/ auß krafft derselbigen vnd dergleichen Zeugnussen heiliger Schrifft/ daß Gott vnendlich ist nicht allein in wissenschafft/ weyßheit/ Bnendlich. frafft/ vnd anderen eigenschafften, sondern auch im wesen. Dann allent halben gegenwirtig seyn/ fan fein statt haben/ alß in einem vnendlichen wesen. Vnd neben dem/ das wir nun von der allenthalben- gegenwart Got. tes gehört haben/ so wirt auch die vnendlichkeit des Göttlichen wesens in heiBij 14 Chriftliche betrachtungen/ liger Schrifft flärlich gelehret. Dann der heilige Prophet Jesaias sagt/ cap.40.v.12. Wer miffet die Wasser mit der faust/ vnd fasser den Himmel mit der spannen vnd begreifft die Erden mit einem dreyling/ oder mit drey fingeren. Diß můß fürwahr ein vnendlicher Gott seyn/ der die Erden mit drey fingeren/ vnd die Himmel mit seiner spannen begreifft. Es ist wol gleichnuß- weise geredt/ doch darmit wirt zu verstehen gegeben: Gleich wie vnser Leib mehr ist alß die Hand/ also sey auch Gott der Herz/ mehr vnd grösser dann Himmel vnd Erden von deren gesagt wirt/ daß er sie mit der spannen seiner Hand begreiffen könne: wie auch im buch Job/ cap.11.v.8.9.gesagt wirt/ von der weyßheit Gottes/ daß sie höher ist dann der Himmel/ tieffer dann die Hölle/ länger dann die Erde/ breiter dann das Meer. Gleich wie Gottes wenßheit ist also ist auch sein wefen als welche nicht können von einanderen getrennet werden. Vnend. lich ist Gottes weyßheit/ vnendlich ist auch sein wesen. Diß bekent der wense König Salomen in seinem fürtrefflichen gebått/ fprechende zu Gott/ L.Reg.8.v.27.Sihe/ der Himmel/ vnd aller Himmeln Himmel fon nen dich nicht begreiffen. daßt vns dann mit der heiligen Schrifft fa. gen: Vnendlich ist Gott/ vnendlich ist seine macht/ vnendlich in seiner weyß. heit vnd wissenschafft/ vnendlich in seiner herzlichkeit/ vnendlich in seinem wesen/ vnd also allenthalben- gegenwirrig/ in fein ort enngeschlossen: dann vnendlich seyn kan in feinem ort begriffen/ vnd von feinem ort außgeschlos fen werden; dann er Himmel vnd Erden erfüllet. Es ist auch gar vngereimt/ vnd zeücht vil grewliche vngereimre ding mit fich/ wann man sagen wolte/ daß Gott nicht vnendlich in seinem wesen sey. Dann 1. wann Gott nicht vnendlich im wesen were/ so wurde er auch nicht vnendlich in krafft weyßheit/ wissenschafft/ zc.feyn. Dann sol che vnendliche eigenschafften fönnen anders nicht/ dann in einem vnendlichen wesen seyn. 2. Wann Gottes macht/ weyßheit/ wissenschafft/ c. onendlich weren/ vnd sein wesen nicht so wurde Gottes macht wircken/ Gottes weyßheit ordnen Gottes wissenschafft verstehen/ da sein wesen nicht seyn wurde/ vnd also ausser seinem wesen seyn vnd wircken: vnd der- gestalt wurden Gottes eigenschafften von seinem wefen getrennet werden. Diß streit mit der einfaltigkeit vnd vnwandelbarhett Gottes. Dann in Gott feine com position oder zusamen- segung ist, sondern es ist alles einig vnd wesenlich in ihm: welche einigkeit nicht seyn fan/ wann das wesen vnd die eigenschafften Gottes von einanderen können getrennet werden. Gott ist auch vnwandel bar: dann in jhm( sagt der Apostel Jacob/ cap.1.v.17.) ist keine verende rung/ gt Den nem ficher iner ber Soft bitt buch ein no Of vber Jesai.cap.66, V, 1,2, 15 rung/ noch wechsel des liechts vnd finsternuß. Dise vnwanderbarheit wurde nicht bestehen fönnen/ wan Gottes eigenschafften vnd wesen zusamengesetzt weren/ vnd von einanderen fönten getrennet werden. Dann alles/ was componiert oder zufamen- gefekt/ vnd der trennung vnderworffen ist/ das ist auch wandelbar. 3. Wann Gott nicht vnendlich were, so müßte er von ewigkeit an einem ort begriffen gewesen seyn: dañ alles/ was nicht vnendlich ist/ das muß sein fpacium, ort/ vnd begriff haben. Diser ort müßte mit Gott ewig seyn/ vnd also wurden zween ewige seyn/ oder beneben Gott noch ein ewiger seyn müssen. Welches notwendiglich auch Gott wurde müssen seyn: dann feine creatur ewig seyn fan. Man wolte dañ einen endlichen Gott er. dichten/ der in einem vnendlichen nicht bestanden were/ oder in einem vn. endlichen nicht seine wohnung gehabt hette. 4. Wann das were/ so müßte man Gott ein ort zeigen. Wo/ vnd wie wurde der seyn? Der Him. mel? oder die Erde? oder beyde? Vnd wo war er/ ch Himmel vnd Erden waren? Gleich wie der ort ist/ also müßte auch Gottes wesen seyn. Der Himmel ist rund soll dann Gottes wesen auch rund seyn? Wohin wirt endlich des Menschen vermessener verftand lauffen? 5. Christus/ da er auff Erden war war so wol wahrhafftiger Gott/ alß ers vor seiner Menschwerdung vnd erscheinung auff Erden gewesen ist/ vnd wie ers jest noch ist da er fikt zur rechten hand Gottes. Der Apostel fagt/ Colofs.z.v.9. daß in jhm die fülle der Gottheit leibhafftig wohne. Vnd der Herz Chriftus fagt feibs/ Johan.3.v.13. daß er/ des Menschen Sohn/ vom Him mel kommen sey/ vnd noch im Himmel were/ verstehe/ nach seiner Göttlichen natur. Diß aber fan nicht bestehen/ wann Gottes wesen nicht vnendlich vnd allenthalben gegenwirtig ist. 6. So wurde auch die Gött. liche Dreyeinigkeit nicht bestehen können/ wann Gottes wefen nicht vnend. lich were. Dann daß drey vnderschiedliche Personen/ in einem einigen vnzer. trenlichen wesen bestehen/ aiso daß sie von einanderen vnderscheiden/ gleich wol von einem vnd demselbigen wesen sind: welches kein statt haben kan/ alß in einem ewigen vnendlichen wesen. 7. So wurde auch Gott selbs fein Gott seyn können/ wann er nicht vnendlich were: dan Gott muß das allerhöchste wesen seyn/ vber welches nichts seyn/ noch erdacht fan werden. Nim eine endliche sach/ so groß vnd mächtig alß du fanft gleichwol kan etwas darüber seyn. Dan zum endlichen fan immerdar etwas mehr gethan werden. Wann dann Gott in seinem wesen endlich were/ so fonte etwas mehrers vnd höhers vber ihn gesetzt werden. Darumb maß Gott vnendlich seyn/ auff daß er der höhest vnd oberste sene/ der von keinem anderen herrühre. Nie 4 gung der ar gumenten/ wider die vndes Göttliche endlichkeit wefens. 16 Christliche betrachtungen/ Niemand lasse sich in zweifel bringen/ weil in der Schrifft ge sagt wirt/ daß Gott im Himmel wohne/ wie die Kirche Gottes sagt/ Pfal. 123.v.1. Jch hebe meine augen auff zu dir/ der du im Himmel sizest. Vnd wie der Herr Chriftus vns lehrt bätten. Vnser Vatter/ der du bist Widerte in Himmeln. Dann zum ersten/ wirt darmit nicht geläugnet/ daß Gott auch auff Erden/ vnd allenthalben gegenwirtig sey. Dañ der allenthalben ist/ der ist auch im Himmel. Vnd dieselbige Schrifft/ die da sagt/ daß er in Himmeln ist; die sagt auch/ daß er beyde Himmel vnd Erden erfülle. Vnd die in vnseren worten sagt/ daß der Himmel sein stůl sey; die sagt auch/ daß die Erde sein füßbanck oder schemel seye. Darauß zum andern erscheint/ daß die heilige Schrifft solches nicht sagt/ die vberall- gegenwart Gottes zu läugnen/ sondern vmb anderer vrsachen willen. Alß 1. Daß Gott im Himel alß in seinem Thron/ seine herzlichkeit aller- flårest/ vnd ohne mittel offenbaret. 2. Daß er von dannen/ alß auß seiner Schaz- famer/ vns vnd allen anderen creaturen vnder dem Himmel/ das liecht/ leben/ be, wegung/ vnd alle andere gütthaten/ mittheilet. Welches Gott der Herz selbs/ alß in einer gewissen ordnung fürhelt/ Hofeæ 2.v.20.21. Ich will den Himmel erhören/ vnd der Himmel soll die Erden erhören/ vnd die Erde soll Korn/ Most vnd di erhören/ vnd dieselben sollen Jefreel erhören. Das ist/ daß Gott sein Regen vnd Taw vom Himmel wolle herab schicken/ vnd die Erde fruchtbar machen/ daß sie Most/ Korn vnd öl zu Jefreels notdurfft herfür bringe: also daß Jefreel solches alles vom Himmel/ von Gottes våtterlicher Hand empfahen müß. Darumb sagt der Apostel Jacob/ cap.1.v.17.Alle gute gaaben/ vnd alle vollkommene gaaben/ kommen von oben herab/ von dem Vatter des Liechts. Vmb diser vrsach willen heben die gläubigen ihre häüpter/ hånd vnd herzen hinauff zu Gott im Himmel/ weil es ihm gefällt/ seine gaaben von dannen vber sie außzugiessen. 3. Gleich wie vnser Christlicher Catechismus gar wol sagt/ Frag 121. Auff daß wir von der himmelischen Majestet Gottes nichts irdischs gedencken/ vnd von seiner Allmächtig feit alle notdurfft Leibs vnd der Seelen gewarten: daß wir vns auch mit ganzer demüt für dem Thron seiner herzlichkeit niderwerffen sollen/ vnd mit gebürlicher ehrerbietung vnd nidertráchtigkeit vnsers hergens für ihm erscheinen/ wie es der himelischen Göttlichen Majestet gezimt. Darumb müß fern von vns seyn/ etwas schlechtes/ hässliches/ wüstes Pfal. Best. bist Bott ift er in Und uchy bern part Daß bne er/ be Den ond allen mel orn om Der ene 6. en en ar tet 16 - en vber Jefai.cap.66.V, 1,2, 17 wustes vnd schmächliches von diser hohen Majestet zu gedencken/ oder zu reden: alß/ daß man fragen wolte: Ob Gott auch in einem kleinen spånlein/ das man auffidse seye? Ob er auch in einer fliegen oder in einem mügglein seye? 2c. oder gedencken/ weil er allenthalben ist/ ob er dann auch in allerley gestanck vnd vnraht seye? vnd ob er von dem wůst vnd vnreinigkeit nicht besudelt werde? Hinweg mit solchen wüsten vñ vnnüßen fraagen vnd gedan. cken. Es sind gedancken/ dievns vnser Menschliche vernunfft die ein feind schafft wider Gott ist/ eyngibe/ eintweders die vnendlichkeit Gottes bey vns in zweifel/ oder seine herzlichkeit in verachtung zu bringen. Es sind eines fürwisigen/ naß- weyfen vnd vbermütigen verstands fraagen/ der sich nur mit scharffsinnigkeiten füßelt/ vnd auff die practick der Gottseligkeit nicht achtet: oder fraagen von Menschen mit zerzütten finnen/ die durch solche wüste vngebürliche fraagen der vnendlichkeit Gottes heimlich vnd bedeckter weise suchen zu widersprechen: dieweil sie weit von Gott find/ wolten sie gern/ er were auch weit von ihnen. Lassets vns gnüg seyn/ daß wir in gemein wis sen/ vnd glauben/( wie es auch in wahrheit ist/) daß Gottes wesen vnend. lich vnd allenthalben- gegenwirtig ist. Die sonderbaren vnd spikfündigen gedancken/ von der vberall- gegenware Gottes in allen onreinen dingen/ find zu wüst vnd verächtlich ben vns/ vnd der Göttlichen Majestet zu wider. Wir können vns/ nach vnser verderbnuß/ ohne sünd vnd verkleinerung der heiligen Majester Gottes/ in solche gedancken nicht eynlassen. Lasset vns fie dann hinweg treiben/ vnd vnsere augen alßbald auff seine herlichkeit richten/ die sich allermeist in seinen wercken/ insonderheit in den himmelischen/ offenbaret. Doch was ists/ daß man mit solchen fürwißigen vnnüken fraa. gen/ die vnendlichkeit Gottes sücht zu widerfechten? Müß es nicht alles in Gott leben/ weben/ vnd seyn? Gibt er nicht allem das Leben/ Athem/ vnd alle ding? Ist wol etwas so klein/ das ohne ihn bestehen fan? Etwas so ge ring/ das ohne ihn sein wesen habe? Es ist feine creatur/ fie sey so mächtig alß sie wolle/ die etwas/ das aller- gerinste schaffen könne. Oder wollen wir einen Abgott erdichten/ der ein Vndergott oder Substitut Gottes sey/ der die fleinen creaturen schaffe/ vnd erhalte/ vnd daß Gott sich nur mit den grossen belade? Das were gar zu vngereimt. Darumb lehrtes fich selbs: daß nichts sey/ noch bestehe/ dann in vnd durch die macht Gottes. Was! wollen wir dann Gottes macht weiter außstrecken dann sein wesen? Das sey fern: dann Gottes macht ist ein wesenliche macht: weit müssen dann solche vnreine gedancken von vns seyn/ welche die Majeftet Gottes bey vns verdunckein sem wesen schmäleren/ seine macht von seinem wesen trennen/ vnd andere grewliche jrzchumb herfür bringen wurden. € Rugbartet ten auß der Lehr der unendlichs 18 Christliche betrachtungen/ Laffet ons doch dise wüßten gedancken in ihrer eigenen stärcke vnd in shren waaffen nider- werffen. Sihe das erschaffen Liecht der Sonnen: es scheint an alle ort/ auff alle wüste vnsaubere ding/ vnd gleich. wol befleckt es sich nicht darmit. Soll ein erschaffen Liecht/ wann es die allervnsaubersten ding anrühret/ vnbesudelt bleiben; vnd solt der Schöpffer des Liechts/ das ewige Liecht/ davon befleckt werden? Die Seel des Menschen/ die ein Geist ist/ vnd alle Menschliche glider befist/ wirt durch die vnreinen glider vnd theil des Menschlichen leibs nicht besudelt;( wir reden hie von der leiblichen vnreinigkeit/ die eüsserlich angemerckt wirt:) vnd solten wir dem ewigen allmächtigen Geist nicht so vil frafft vnd herzlichkeit zuschreiben/ der vom Apostel Hebr.12.v.9. der Vatter der Geister genennet wirt? Ja/ das noch mehr ist/ das natürlich Fewer/ das wir hie auff Erden gebrauchen/ das von vns durch státe nahrung müß erhalten werden/ vnd durch das zergehen vnd mangel seiner nahrung auch vergehen müß/ wirt von den vnreinigkeiten/ die man dareyn wirfft/ nicht vervnreiniget/ sondern vil mehr nimt es alle vnsauberkeit weg vnd verzehrets: folten wir dan meynen/ der Schöpffer des Fewers/ das verzehrende Fewer/ Deuter.4.v.24.Hebr.12.v.29. die ewige Glüt/ Jefa.33.v.14. folte von einiger irdischen vnreinigkeit befleckt fönnen werden? Sollen wir dem Geschöpff mehr frafft zuschreiben/ dann dem Schöpffer? oder das vergångliche für vnvermaßgerer vnd vnbefleckter achten dann das ewige? Darumb laßt vns zusehen/ daß wir vns durch solche vnnüße/ vnzimliche wort vnd gedancken/ in betrachtung der Göttlichen herzlichkeit/ nicht lassen verführen; sondern dieselbigen alß fürwikig vnd naß- weyß/ gefährlich/ den Heiligen/ die zu Gottes ehr vnd herzlich, feit erschaffen sind/ vngebürlich/ alß vnreine frücht vnser blinden verderbten vernunfft/ verwerffen/ der heiligen Schrifft/ vnd den Schrifftmässigen gefunden gründen/ einfältig glauben/ welche die vnendlichkeit vnd vberallgegenwart des Göttlichen wesens bestätigen. Dise Lehr von Gottes vnendlichkeit vnd allenthalben- gegen. wirtigkeit/ gibt vnderschiedliche vnd fürtreffliche nutzbarkeiten. I. Wirt die allwissenheit Gottes darmit bevestiget/ also daß/ wie der Apostel erklärt zun Hebr.4.v.13. nichts für ihm verborgen/ Göttchen sondern alles nacker vnd bloß vor seinen Augen ist/ mit welchem wir zu thun haben: ja/ daß er die herken durchgründet/ vnd die nieren prüffet/ Jerem.17.v.10. Dann wann Gott allenthalben- gegen. wirtig ist/ vnd auß feinem ort fan außgeschlossen werden/ so ist es gewiß/ daß er alles fihet vnd weißt/ vnd daß alles nacket vnd bloß für ihm stehet. feit. Also fe Der des en/ men Der Dem der en et 29. ons der rch ten 41 fo 11/ m Die en CE vber Jesai.cap.66.v.1.2. 19 Also hat Gott der Herz felbs/ Jerem.23.v.23.24.feine vberall- gegenwart zu einem argument fürgestellt/ den falschen heüchlerischen Propheten seine all. wissenheit zu bevestigen: Bin ich nicht/ sagt er/ ein Gott/ der nahe ist: Meynst du/ daß sich jemand heimlich verbergen könne/ daß ich ihn nicht sehe Bin ichs nicht/ der Himmel vnd Erden erfüllet Diß argument ist auch begriffen in den worten Jefai.cap.29. v.15.16. Weh die verborgen seyn wollen für dem Herzen/ vnd ihr thin im finsteren halten/ vnd sprechen; Wer sihet vns? vnd wer kennet ons Wie feyt jhr fo verkehrt Gleich als wann des topffers ton gedachte/ vnd ein werck' spreche von seinem meister: Er hat mich nicht gemacht: vnd ein gemächte spreche von seinem topffer; er fennet mich nicht. Es scheiner im ersten ansehen wol/ alß wann der Prophet seinen grund fürnemlich von der Schöpffung neme: wann mans aber alles wol besihet so wirt man finden/ daß es fürnemlich auff die gegenwart Gottes lautet. Dann gleich wie der Werckmeister fein werck fennet/ vnd der topffer den ton/ dieweil er darbey/ daran vnd darmit ist/ ja weil ers in seiner hand hat: also können wir Gott nicht vnbekant seyn/ dieweil wir das gemacht seiner hånde find/ vnd daß wir in ihm bestehen: oder/ wie der heilige Apostel sagt/ Act.17.v.28. in jhm le ben/ weben vnd sind. Denselbigen grund gebraucht auch der heilige Prophet David/ Pfal.139. fich der allwissenheit Gottes zu versicheren: Herz/ du erforschest mich/ vnd erkennest mich/ ich size oder stehe auff/ so weissest du es. Du verstehest meine gedancken von ferne/ ( das ist/ ch sie noch sind.) Ich gehe oder lige/ so bist du vmb mich/ vnd sihest alle meine wege. Wo soll ich hingehen für deinem Geist vnd wo soll ich hinfliehen für deinem Angesichte der Gdalis allenthals Dise betrachtung der vberall- gegenwart vnd allwissenheit Rugbartei Gottes dienet: Erstlich/ die gläubigen in ihrem schwachen Glauben zu ben allwiss stärcken/ sie in allen gefahren zu ermunteren sie in ihren nöhten zu trösten, fenheit/ vnd vnd zu vergewisseren/ daß er ihre gebått erhören/ vnd ihnen hülff beweisen benheit. fan. Dann daher wissen sie/ daß Gott in allen gefahren bey ihnen ist/ vnd daß sie sich derhalben auff seine Göttliche hülff vnd bewahrung verlassen mögen. Pfal.46.v.2.3.4.5.6.Gott ist vnser zuflucht vnd stärcke/ ein hüiffe in den grossen nöhten/ die vns troffen haben: darumb förchten wir vns nicht/ wann gleich die Welt vndergienge/ vnd € ij 20 Christliche betrachtungen/ die Berge mitten ins Meer süncken wann gleich das Meer wütet vnd wallet/ vnd von seinem vngestüme die Berge eynfies len; dannoch soll die Statt Gottes fein lustig seyn/ mit ihren brünnlein/ da die heiligen Wohnungen des Höchsten sind: Gott ist bey shr drinnen/ darumb wirt sie wol bleiben/ Gott hilfft shr früh. Darauß wissen wir/ daß Gott der Herz ihre noht weißt vnd siher. Mal.3.v.16.Die gottsförchtigen trösten sich vnder einander also: Der Herz merckts vnd hörets/ vnd ist für shm ein denck- zedel geschriben für die/ so den Herzen förchten/ vnd an seinen Namen gedencken. Daß sie auch nicht weit dörffen lauffen/ hülff zu suchen vnd zu erlangen/ noch laur zu rüffen/ ihme ihr gebátt fürzuhalten: daß sie nicht dörffen nach Scherpenheuvel in Braband/ noch gen Compostel in Hispanien/ weder nach Rom/ noch gen Jerufalem zu lauffen; wie die aberglau bige Menschen thun/ die da meynen/ Gott fey an einem ort mehr zu finden dann am anderen. Daß sie in ihrem gebått nicht dörffen laut zu rüffen oder zu schreyen/ alß zu einem der weit von ihnen sey/ vnd den sie müßten mit ihrem laut- rüffen machenhören: wie die Baals- Priester gegen ihrem Abgott Baal theten: 1.Reg.18.v.26.27.28. die zu jhm laut rüfften/ vom Mor gen biß zu Mittag/ Baal erhör vns: welche auch der Prophet Elias darumb mit recht verspottete/ sprechende: Rüfft laut/ er ist vber feld/ oder schläfft villeicht/ daß er auffwache. Niche also ist der Herz vnser Gott/ daß wir also laut dörfften ihm zu rüffen. Alles was wir im ver. borgenen/ im innersten vnser kamer båtten/ das will cr vns offenlich geben/ laut der erklärung vnd verheissung des Herzen Chrifti/ Matth.6.v.6. Wann du in deiner kamer deinen Batter im verborgen bittest/ ders im verborgenen sihet/ wirt dirs vergelten offenlich. Dann Gott ist allenthalben/ nahe bey einem jeglichen vnder vns: wir seyen wo wir wollen/ so ist er vns eben nahez allenthalben können wir ihn finden. Gleich wie der Apostel Paulus gesagt hat/ Act.17.v.27.28. daß Gott sich allenthal ben in seinen wercken geoffenbaret hat/ auff daß die Menschen ihn füchen vnd finden folten/ weil er nicht ferne ist von einem jeglichen vnder vns. Finden( sag ich/) wann sie ihn nur recht süchen/ mit einem rechtschaffenen ernidrigten vnd gläubigen hergen: wie er bezeuget/ Jerem.29. v.13.14. Ihr werdet mich suchen vnd finden. Dann so jhr mich von ganzem herzen füchen werdet/ so will ich mich von euch fins den lassen. Gott ist allen gleich nahe/ in betrachtung seines vnendlichen wefens/ edel in no icht en Det gott Rora ID/ here ber ben V.6. nn bir ich ab en Der 29 Fin vber Jesai.cap.66.V.1.2, 21 wesens/ vnd allenthalben- gegenwirtigen frafft: den jenigen aber, die ihn im Glauben von herzen füchen/ denen beweißt er seine gegenwart/ mit seiner Vätterlichen gnad zu ihrem troft. Pfal.145.v.18.19.Der Herr ist nahe allen/ die ihn anrüffen/ allen/ die ihn mit ernst anrüffen. Er thur was die gottsförchtigen begeren/ vnd höret ihr schreyen/ vnd hilfft jhnen. Zum andern/ dienet die betrachtung der Göttlichen vberallgegenwart vnd allwissenheit/ die wahre Gottesforcht in vns zu wircken/ vnd zu erwecken. Es ist nichts notwendigers noch föstlichers/ dann die forcht des Herzen. David Pfal.111.v.10.vnd Salomon Proverb.1.v.7.nennen fie den anfang/ das ist/ das haupt/ das fürnehmste in der weyßheit/ oder den vrsprung/ auß welchem alle weyßheit herfleüßt. Doch es ist nichts fräfftigers/ die forcht des Herzen in vnsere herken eynzupflanzen/ alß die betrach tung/ daß Gott ben vnd an vns seye/ wir seyen wo wir wollen/ vnd daß wir alle ding thun für seinen augen. Der König Josaphat sagte zu den durch ihn geordneten Richteren/ z.Paralip.19.v.6.Sehet zu/ was ihr thüt: dann jhr haltet das gerichte nicht den Menschen/ sondern dem Herzen/ vnd er ist mit vns im gericht. Also sollen wir alle gedencken/ daß wir alles/ was wir thun/ für dem Herzen thün/ vnd daß wir ihn in allen vnseren handlungen bey vns haben. Dann wo wir auch find/ wie wir vns verbår gen/ in was heimlicher kamer wir vns verstecken/ in was tieffe feller wir gehen/ mit wie vif mawren vnd wånden wir vns bedecken/ können wir seiner gegenwart nimmermehr entgehen. Es ist fein wort in vnserem mund/ fein gedanck in vnserem hergen/ die er nicht wisse. Vnd hie kommt abermal gar recht die wundersame betrachtung vnd fraag Davids/ Pfal.139.v.4.7.8. 9.10.11.12.13.Es ist fein wort auff memer zungen/ das du/ herr/ nicht alles wisfest. Wo soll ich hingehen für deinem Geist vnd wo soll ich hinfliehen für deinem Angesichte Führe ich gen Himmel/ so bist du das bethet ich mir in die Hölle/ sihe/ so bist du auch da. Nemme ich flügel der Morgenröhte/ vnd bleib am eliffersten Meer/ so wurde mich doch deine Hand daselbst führen/ vnd deine rechte mich halten. Spreche ich; Finsternuß mögen mich decken/ so muß die Nacht auch Liecht vmb mich seyn: dañ auch Finsternuß nicht finster ist bey dir/ vnd die Nacht leüchtet wie der Tag/ Finsternuß ist wie das Liechts dann du haft meine nieren in deiner gewalt. € iij Schädlich teit der fat fchen mens nung. 22 Chriftliche betrachtungen/ Dise zwo nutzbarkeiten/ von der stärckung des Glaubens/ vnd der heiligen forcht Gottes/ werden sehr geschwächer durch die falsche meynung/ daß Gottes wesen nicht vnendlich oder allenthalben- gegenwirtig sey. Dann darauß möchten/ ja müßten wir in bedencken fommen/ wie fern Gott von vns gescheiden seye: Ob er dann allein im höchsten Himmel sey/ vnd wir so weit von ihm abgescheiden/ alß die Erde vom höchsten Himmel? vnd also fort an: Ob dann Gott der Herz alle vnsere noht sehe? Sb nichts sey/ das vns für seinen Augen verbergen könne? Ob nicht der obertrang/ den die fromen/ hin vnd her von den bösen im verborgenen leyden/ für seinen Augen bedeckt sey? Ob auch vnsere gebått/ die wir hie heimlich zu jhm thün/ auch von ihm können gehöret werden? Auffs wenigst; Ob ihm auch vnsere innerfte begirden vnd des herzens gedancken bewußt seyen? Welche bedencken alle gar bequemlich find/ die krafft des Glaubens/ den trost in trübsal/ die dapfferkeit in gefahr/ vnd das vertrawen im gebått/ sehr zu schwächen. So fan auch/ durch disemeynung/ diß bedencken fallen; Ob sich auch Gott der Herz mit den dingen vnd sachen der Menschen auff Erden bemühe? Gleich wie ihnen die gottlosen vnd Epicureischen Menschen eynbilden/ daß Gott fich allein im Himmel erlustige/ vnd lasse vns Menschen hie auff Erden mit einanderen herumb- springen/ wie wir können/ vnd wollen. Vnd mißbrau, chen dazu die wort des heiligen Propheten Davids/ Pfal.115.v.16.Der Himmel der Himmeln ist des Herzen/ aber die Erden hat er den Menschen- kinderen gegeben. Mit welchen worten der Prophet die vberall- gegenwart des Göttlichen wesens vnd seine Fürsehung nicht läugnet; sondern preißt vil mehr die vnbegreiffliche herzlichkeit Gottes/ die er gegen der nichtigkeit der Heydnischen Abgötterer, helt: wie auch seine grosse gute der/ alß ein herzlicher Gott/ der der Himmeln Himmel zu seinem Thron hat/ vnd der in ihm selber gnügsam ist der Menschen nicht bedarff/ fie gleichwol er. schaffen/ vnd ihnen die Erden zu ihrer wohnung eyngegeben hat/ auff daß sie ihn/ alß den einigen wahren Gott/ alda/ in seinen wercken erkennen vnd preisen solten. Auch font diß bedencken darauß entstehen; Ob Gott der Herz/ der so weit von vns gescheiden ist/ auch alle vnsere handlungen durchsehen könne; ob ihm nicht wol durch die ferne des orts etwas möchte ent gehen? Auffs wenigfte; Ob man sich nicht im finsteren für ihm verbergen fonne? Welches gar dienlich ist/ die forcht Gottes auß der Menschen herken außzulöschen. Zu solchen falschen eynbildungen ist das verderbte Fleisch gar geneigt/ vnd fücher noch zu diser zeit/ da die heilige Schrifft vns die allent halbenheit vnd vnendlichkeit des Göttlichen wesens fürhelt/ die Leuth dadurch zu betriegen vnd zu verführen: was wurde es dann thun/ wann es den füß hette/ ber ng Donn wir fo alfo Das en die Augen auch re in acten Die Go if ber leich Bott en mit Der at er et die gnets gegen ute hat Ier vnd Der arch ent rgen rgen gar Ment urch vber Jesai.cap.66.v.1.2. 23 hette/ daß es glauben möchte/ daß Gott nicht auff Erden/ sondern allein im Himmel gegenwirtig sey; daß er so weit von vns abgesondert seye/ alß der Himmel von der Erden? Ist derhalben zu besorgen/ daß der Satan die verfehrte meynung/ daß Gott nicht allenthalben sey/ darumb ins Menschen herk blåßt/ vnd das verderbt Fleisch darinn stärckt/ auff daß er an der einen seiten die betrübten an der erhörung ihres gebåtts/ vnd an des Herzen hülff in ihrer noht/ mache zweifeln; vnd an der anderen seiten/ die forcht für der grossen vnendlichen Majefter Gottes/ in den Menschen außlösche. Dise falsche vnd fleischliche bedencken aber alle werden durch die wahre Lehr von der vberall- gegenwart vnd vnendlichkeit des Göttlichen wesens/ hinweg genom. men. Dann dadurch wissen wir/ daß er bey/ vnd an vns ist; daß er vnsere noht vnd vngelegenheit fihet vnd weißt; vnd daß er alle vnsere gebått erhört/ die wir auch im verborgenen zu ihm thůn/ ja die innersten gedancken vnd be girden vnsers herzens vernimmet: auch daß er all vnser thůn vnd lassen fihet/ daß wir allezeit für den Augen seiner Göttlichen Majestet wandein/ vnd alles/ was wir thun/ in seiner gegenwart geschicht. Darmit mögen sich die gläubigen trösten: dann sie wissen/ daß sie Gott ihren himmelischen Vatter allezett bey ihnen haben/ vnder dessen Vätterliche fürsorg vnd fräfftigen schuh fte sich ergeben haben. Dadurch werden sie bewegt/ in feiner forcht frombflich für seinem Angesicht zu wandeln/ vnd zu thun/ was den Augen seiner Majestet gefällig ist. Ein Kind meidet vbels zu thun für dem angesicht seines Vatters/ ein Knecht seinen dienst in seines Herzen gegenwart/ vñ ein Vnderthan feines Fürsten ordnungen in seinem beyseyn zu vnderlassen. Also ist es auch/ daß der gläubige fich erkennet/ für ein Kind seines himmelischen Vat ters/ für einen Diensttnecht des Herzen/ vnd für einen Vnderthan des oberften Königs/ vnd vnderläßt etwas zu thun/ das Gott/ den er befeñt gegen. wirtig seyn/ mißfallen möchte. Da müssen alle fleischliche vnd weltliche Menschen mit den heüchleren/ die sich mit ihrer heücheley meynen für Gottes Angesicht zu bedecken/ erschräcken: die so sorgloß vn vnbedacht dahin lauffen/ gedencken nicht ein- mal/ daß der Herz all ihr thun wol sehe/ vnd alle ihre wort hore. Ach! daß sie ein- mal recht bedachten/ daß Gott/ der allmächtige vnd gerechte Gott/ bey vns ist/ der höre vnd sche/ was wir thun vnd reden/ ja er wisse/ wie wir es meynen; müßten sie nicht erschräcken/ vnd ihre grosse torheit erkennen? Der Prophet sagt/ Pfal.94.v.5.6.7. Herz/ sie zer schlagen dein Volck/ vnd plagen dein Erbe: Witwen vnd Frombdling erwürgen sie/ vnd toden die Waisen/ vnd sagen; Der Herz sihets nicht/ vnd der Gott Jacob achtets nicht. Also beschreibt Gottes Fürs fehung wirt auß feiner vberall- ges genwart bes veftiget. 24 Christliche betrachtungen/ beschreibt er ihr thün/ vnd ihre fleischliche sicherheit; aber er kehrt sich zugleich zu ihnen/ vnd helt ihnen ihre grosse torheit für/ v.8.9.10.11.Mercket doch/ shr Narzen vnder dem Volck/ vnd ihr Toren/ wann wolt jhr flug werden Der das Dhr gepflanget hat/ solt der nicht ho ren Der das Auge gemacht hat/ solt der nicht sehen Der die Heyden züchtiget/ folt der nicht straffen Aber der Herz weiße die gedancken der Menschen/ daß sie entel sind. Mögen wir nicht auch also sagen? Der allenthalben- gegenwirtig ist/ solt der nicht sehen? Der bey vnd an euch ist/ solt der nicht hören? Weh denen/( wirt Jefai. 29.v.15.16.gesagt/) die verborgen seyn wollen für dem Herzen/ jhr fürnemmen zu verhalen/ vnd she thun im finsteren zu halten/ vnd sprechen: Wer sihet vns vnd wer fennet ons Wie seyt jhr so verkehrt Gleich alß wann des Topffers ton gedächte/ vnd ein werck spreche von seinem Meister; er hat mich nicht gemacht: vnd ein Gemächte spreche von seinem Zopffer: er fen net mich nicht. Wie meynet jhr dann/ jhr torichten Menschen/ daß ihr für Gott könnetverborgen seyn/ in dessen and jhr seyt/ wie der ton in des Töpffers hand. II. Mit diser Lehr von Gottes allenthalbenheit vnd ges genwart/ wirt die Lehr der Fürsehung Gottes bestätiget; mit welcher er alles/ im Himmel vnd auff Erden fräfftiglich erhelt/ vnd weyßlich regiert. Dann wann wir wissen/ daß er allenthalben gegenwirtig ist/ so find wir verfichert/ ja es lehret sich selbs/ daß ers ist/ der alles mit seiner vnendlichen krafft erhelt vnd regiert/ vnd daß ohne seinen willen/ nichts weder im Himmel/ noch auff Erden/ geschehen fan. Genef.1.v.2.wirt gesagt: Der Geist Gots tes schwebet ob dem Wasser; das ist/ daß er dabey/ vnd darob war/ vnd die Materi mit seiner Göttlichen gegenwart erhielt. Dann das wort bedeutet eine fräfftige/ wirckende vnd erhaltende gegenwart. Gleich wie es auch gebraucht wirt Deuter.32.v.11. Er bewahret Israël/ wie seinen Augapffel/ wie ein Adler aufführet seine jungen vnd vber ihnen schwebet. Durch die gleichnuß des Adlers/ der seine jungen brůtet/ erneh ret vnd beschirmt/ will der Prophet zu verstehen geben/ wie Eott der Herz das Volck Ifrael mit seiner francigen gegenwart/ in der Wüste erhalten/ gefüh ret/ vnd beschirmet hat. Der heilige Apostel Paulus gebraucht auch dise überall- gegenwart Gottes/ die Göttliche fürsehung vber das ganze Mensch liche geschlecht zu bestätigen. Ja er erfiäret/ daß in der Göttlichen fürsehung die gleich poch er die eiße niche chen? Jefai. ibr ten/ feyt icht fina af he in bes nd ge her er egiert. ir ver frafft побу bots bar/ foort ie es inen nen rnch 2046 efül Dife enfdy hung biel vber Jesai.cap.66.v.1.2. 25 die vberall- gegenwart Gottes zu mercken/ vnd gleich alß zu greiffen vnd zu finden sey/ Act.17.v.25.26.27. Gott gibt selber jederman allenthal ben/ Leben vnd Athem/ vnd alle ding: vnd hat gemacht/ daß von einem Blut aller Menschen geschlecht/ auff dem gangen Erdboden wohnen/ vnd hat ziel gefekt/ zuvor versehen/ wie lang vnd weit sie wohnen sollen: daß sie den Herzen füchen solten/ ob sie ihn doch fühlen vnd finden möchten: vnd zwar er ist nicht ferne von einem jeglichen vnder vns/ dann in jhm leben/ weben/ vnd sind wir. Alß der heilige Prophet Jesaias/ die vnendlichfeit Gottes in seinem wesen/ macht/ weyßheit/ vnd herzlichkeit/ im 40.cap. V.12.13.14.15.fürgehalten hat/ da er gesagt: Wer miffet die Wasser mit der faust/ vnd fasset den Himmel mit der spannen/ vnd begreifft die Erden mit einem dreyling vnd wiget die Berge mit einem gewicht/ vnd die Hügel mit einer waage Wer vnderzicht den Geist des Herzen/ vnd welcher rahtgeber vnderweiset jhn Sihe/ die Heyden sind geacht wie ein tropffe/ fo im eymer bleibt/ vnd wie ein scherfflein/ so in der waage bleibt. Sihe/ die Insu len sind wie ein ståüblein: alle Heyden sind für ihm nichts/ vnd wie ein nichtiges vnd enteles geacht; zeücht er zwo Lehren darauß: die erste ist; Daß man Gott nicht verbilden könne die ander; Daß er mit seiner vnendlichen macht alles laitet/ vnd daß die gläubigen auff seine Fürsehung vertrawen müssen: v.21.22.23.26.27. Wisset ihr nicht? horet shr nicht Ifts euch nicht vormal verkündiget/ habt shrs nicht verstanden/ von anbegin der Erden. Er sist vber dem freiß der Erden/ vnd die drauff wohnen/ sind wie hewschrecken. Der den Himmel außdehnet wie ein dünn fell/ vnd breitet sie. auß wie ein hütten/ da man innen wohnet. Der die Fürsten zu nichte machet/ vnd die Richter auff Erden entel machet. Hebet ewere augen in die höhe/ vnd sehet/ wer hat solche ding geschaf fen/ vnd führet ihr Heer bey der zahl herauß Der sie alle mit namen rüffet/ sein vermögen vnd starcke krafft ist so groß/ daß nicht an einem fehlen fan; warumb sprichst du dann Jacob/ vnd du Israël sagest: Mein Weg ist dem Herzen verborgen/ vnd mein Recht gehet für meinem Gott vber. In difer Klag/ die da Gottes heres lichkeit das get 26 Christliche betrachtungen/ Ifraël zugeschriben/ vnd darüber bestrafft wirt/ flagt Ifraël vber Gottes vnwissenheit nicht/ alß ob sein weg/ das ist/ das/ was ihm widerfahre/ Gott vnbefant seyn solte; sondern( also zu reden) vber die vnachtsame des Herren/ eben als ob er sich ihrer nichts annemme/ oder fein acht auff sie hette. Dife Klag verwirfft vnd strafft der Prophet/ auß krafft der vorgehenden wor ten. Darauß erscheint/ daß er alda von der Göttlichen fürsehung/ vnd die er insonderheit vber sein Volck trågt/ geredt/ welche er auff die vnendlich, feit des Göttlichen wesens vnd trafft gegründet hat. Dise Klag verwirfft er noch weiter/ vnd bleibt auff seiner vorigen rede: v.28.29. Weissest du nicht hast du nicht gehört Der Here/ der ewig Gott/ der die ende der Erden geschaffen hat/ wirt nicht müde/ noch matt/ sein verstand ist vnaußforschlich. Er gibt den müden krafft/ vnd stärcke gnüg den onvermögenden. Darumb sagt vnser Christli. cher Catechismus gar wol/ Frag 27.Daß bey der Fürsehung Gottes zu verstehen sey, die allmächtige vnd gegenwirtige krafft Gottes/ durch welche er Himmel vnd Erden/ sampt allen creaturen/ gleich alß mit seiner Hand noch erhelt vnd regiert. Ich rede hie von diser Für, sehung Gottes nicht weiter/ dieweil hernach mehr vrsach wirt gegeben werden/ von derselbigen zu reden: lasse es dißmain gnůg seyn/ daß dargethan ist/ Wie dieselbig auß der Lehr der vberall- gegenwart Gottes bevestiget wirt. III. Dise Lehr/ von der vnendlichkeit Gottes/ führet vns rauß bevesti- zur betrachtung der Göttlichen herzlichkeit. Dan der Gott/ der eines vnendlichen wesens vnd macht ist der ist auch einer vnendlichen herzlichkeit. Wie herzlich muß der seyn/ der in allem ohne ende ist? Dann sag oder ge dence davon so vil du fanst: ja laß es tausent- mal/ vnd tausent- mal tausent- mal mehr seyn/ dann du gedencken fanft noch ist es vnendlich mehr: dann es ist vnendlich. Dieweil dise vnendliche herzlichkeit Gottes für vns vnbegreifflich ist/ so wirt sie vns vmb etwas mit difer gleichnuß/ daß der Himmel sein stal/ vnd die Erde sein füßscheme! sey/ fürgebildet: vnd wirt mit etlichen zeichen in der schöpffung vnd erhaltung des Himmels vnd der Erden für augen gestellt. Welche zeichen/ wiewol fie vnendlicher weise. minder alß die herzlichkeit Gottes/ deren zeichen sie sind/ ( dann zwischent dem endlichen vnd vnendlichen ist keine gleichheit/) gleich, wol für vns vnbegreifflich sind. Dann wer ist jemaln gewesen vnder allen Weysen der ganzen Welt/ der die ding/ die auff Erden find/ nur zum theil hette begreiffen können? Ich will geschweigen/ was im Meer vnd anderen Wafferen/ was in der Lufft/ was am Firmament/ vnd was in Himmein ist. Da ottes Sott Ser hette. foot die E du Der Ver alf Sur fer 016 incs feif ge mal lich CD/ ung ind Leidy allen theil Deren vber Jesai.cap.66.v.1.2. 27 Darumb haben die Heiligen Gottes mit so grosser verwunderung davon ge redt: vnd haben ihnen selbs/ in der betrachtung der herzlichkeit Gottes/ wie fich die erzeigt/ nicht gnug thun fönnen. Mit was ernst/ vnd grosser verwun derung rüfft der Prophet David/ Pfal.104. Herz mein Gott/ du bist schz herzlich/ du bist schon vnd prächtig geschmückt: Liecht ist dein fleid/ das du anhaft: du breitest auß den Himmel wie einen tepich/ du welbest es oben mit Wasser: du fahrest auff den Wolcken/ wie auff einem Wagen/ vñ geheft auff den fittichen des Windes. Der du machest deine Engel zu Winden/ vnd deine Diener zu fewerflammen: der du das Erdreich gründest auff seinen boden/ daß es bleibet immer vnd ewiglich. Mit der tieffe deckest du es wie mit einem kleid/ vnd Wasser stehen vber den Bergen. Aber vor deinem schelten fliehen sie/ von deinem donneren fahren sie dahin: die Berg gehen hoch herfür/ vnd die breiten setzen sich herunder zum ort/ den du jhnen gegründet hast: vnd was darnach folget. Man låse den gangen Psalm/ dann er gar trefflich redt von diser sach. Dise betrachtung der vnendlichen herzlichkeit Gottes dienet: Nagbareete erstlich/ Daß man die grosse/ vnendliche Göttliche herzlichkeit rühme vnd der betrach preise. Diß sind wir für allen dingen schuldig zu thun. Dann dazu hat vns lichkeit Got Gott der Herz eigenlich erschaffen/ vnd in Christo Jesu widergeboren/ wie er tes. bezeuget/ Jefa.43.v.7.Die mit meinem Namen genennet sind/ die ich geschaffen habe/ zu meiner herzlichkeit. Diß müssen wir in vnd für allen dingen thun. Dann wir haben alles von ihm/ vnd sein grosse herz lichkeit erscheint in allem. Darumb ermahner vns der Apostel/ Ephef.s.v.zo. daß wir alle zeit vnd vor allen dingen sollen danck sagen Gott dem Batter in dem Namen vnsers Herzen Jesu Chrifti: vnd 1.Cor.10.v.31. Ihr esset nun oder trincket/ oder was shr thüt/ so thüt es alles zu Gottes Ehre. Wann die Heiligen Gottes in der be trachtung der Göttlichen herzlichkeit in seinen wercken geoffenbaret/ embfig waren/ so find sie zugleich zum rühm vnd preiß der herzlichkeit Gottes außge. brochen/ wie man fihet an David/ Pfal.104.v.24.31.33.Herz/ wie sind deine werck so groß vnd vil: Du hast sie alle weyßlich geordnet/ vnd die Erde ist voll deiner güter. Die Ehr des Herzen ist ewig/ der Herz hat wolgefallen an seinen wercken. Ich will dem Her ren fingen mein lebenlang/ vnd meinen Gottloben/ fo lang ich Dij tung& hers Da 28 Christliche betrachtungen/ bin. Wie auch diser Psalm vom Lob Gottes hat angefangen; Lobe den Herzen/ meine seele/ Herz mein Gott/ du bist herzlich/ du bist schon vnd prächtig geschmückt. Widerumb Pfal.147.v.1.4.5.Lobet den Herzen/ dann vnseren Gott loben/ das ist ein köstlich ding/ sein Lob ist lieblich vnd schön. Er zehlet die Sternen/ vnd nennet sie alle mit namen: vnser Herz ist groß/ vnd von grosser krafft/ vnd ist vnbegreifflich/ wie er regieret. Auch Pfal.139.v.7.13.14.16.17. Herz/ wo soll ich hingehen für deinem Geist vnd wo soll ich hinflichen für deinem Angesicht Du hast meine nieren in deiner gewalt/ du warest vber mir in Müter leibe. Ich dancke dir darüber/ daß ich so wunderbarlich gemacht bin. Wunderbarlich sind deine werck/ vnd das erkennet meine seele wol. Deine Augen sahen mich/ da ich noch vnbereitet war/ vnd waren alle tage auff dein Buch geschriben/ die noch werden solten/ vnd derselbigen feiner da war; wie köstlich sind für mir/ Gott/ deine gedancken? wie ist ihr so eine grosse summa Item 1.Paralip.29.v.10.11.12.Ges lobet senest du/ Herz Gott Israël vnfers Vatters ewiglich/ dir gebüret die Majestet vnd gewalt/ herzlichkeit/ sig vnd danck. Dann alles/ was im Himmel vnd auff Erden ist/ das ist dein. Dein ist das Reych/ vnd du bist erhöhet vber alles zum Obersten. Dein ist reichthumb/ vnd ehre für dir: du/ Herr/ sihest ober alles; in deiner Hand stehet krafft vnd macht in deiner Hand stehetes/ jederman groß vnd starck zu machen. Nun vnser Gott/ wir dan cken dir/ vnd rühmen den Namen deiner herzlichkeit.. Zum andern/ dienet dise betrachtung der vnendlichen herz lichkeit Gottes/ die wahre Gottesforcht deffo mehr in vns auffzuwecken. Dann wer solte den grossen/ herzlichen vnd vnendlichen Gott nicht förchten? Da der Prophet Jeremias das Volck Juda lehrt/ nicht der Heyden Götter/ sondern den einigen wahren Gott Jfrails zu förchten; so stellt er ihnen die vnendliche Majestet Gottes für in welcher er nicht allein die Abgötter/ die doch nichts sind/ sondern auch alle mächtige der Erden/ ja auch alle creaturen weit vbertreffe. Jerem.10.v.6.7.10. Aber dir/ Herz/ ift niemand gleich/ du bist groß/ vnd dein Name ist groß/ vnd fansts mit der thaat beweisen/ wer solt dich nicht förchten? Du König der Heyden/ dir Dent obet ng net Lick Dei dir auff acn Een 2. Ge 6/ Dir Dance Ocin. fren alles ct to Dans cfen. ten? Stter n die r/ die turen cich haat Den dir vber Jesai.cap.66, V, 1,2+ 29 dir solte man ja gehorchen: dann es ist vnder allen Weysen der Heyden/ vnd in allen Königreychen deines gleichen nicht. Der Herz ist ein rechter Gott/ ein lebendiger Gott/ ein ewiger König. Für seinem zorn bebet die Erde/ vnd die Heyden können sein drawen nicht ertragen. Daß dann ein jeglicher/ wer er auch sey/ nicht allein kleine/ sondern auch grosse; nicht allein arme/ sondern auch reiche; nicht allein schlechte/ sondern auch machtige vnd ansehenliche; disen grossen/ herzlichen/ ewigen/ vnd vnendlichen Gott ehren vnd förchten.. Zum dritten/ die torheit der jenigen zu offenbaren vnd zu straffen/ welche die Menschen mehr förchten/ vnd ihnen mehr trawen/ dann Gott. Weiches wahrlich die gröfte torheit ist: die am aller- besten erkent wirt/ wann man die vnendliche Majefter Gottes/ vnd der Menschen nichtigkeit gegen einander helt. Dann was ist doch der arme Erdwurm/ der elende Mensch mit dem herzlichen vnd vnendlichen Gort zu vergleichen? Wie toricht sind die dann, die sich an den nichtigen Menschen vergaffen/ auff jhre hülff trawen/ für ihrem zorn erschräcken/ vnd dardurch das vertrawen auff des Herzen hülff/ vnd die forche für seinem schröcklichen zorn neben sich stellen? Wie der heilige Prophet Jesaias cap.2.v.10.11.12.& c. da er den schröcklichen schwären zorn der herzlichen Majestet Gottes fürgehalten hat/ sagt: Gehe in den Felsen/ vnd verbirge dich in der Erden/ für der forcht des Herzen/ vnd für seiner herzlichen Majestet; dann alle hohe Augen werden genidriget werden/ vnd was hohe Leüthe find/ wirt sich bucken müssen der Herz aber allein wirt hoch seyn zu der zeit. Dann der tag des Herzen Zebaoth wirt gehen vber alles hoffertiges vnd hohes/ vnd vber alles erhabens/ daß es genidriget werde: so lehrt er darauß/ auff die Menschen nicht vertrawen/ oder nicht zu sehr an den Menschen hangen bleiben/ v.22.So laffet nun ab von dem Menschen/ der athem in der nafen hat: vnd die eytelkeit vn nichtigkeit des Menschen desto besser zu begreiffen/ auff daß man nicht auff jhn trawe; so sagt er fraags- weife/ vnd gleich alß mit verachtung: Wie vil ift er wol warth coder/ Wie hoch ist er wol geacht? Ja dise torheit hat ein grewliche Abgötteren in fich durch welche die hohe herzlichkeit des vnendlichen Gottes/ den nichtigen Menschen zugeeignet wire: welche Abgötterey Gott der Herz auch ernstlich straffen will; wie er sich selbs erflåret Jerem.17.v.5.6. So spricht der Herz. Verflücht ist der Mañ/ der sich auff MenDiij 30 Christliche betrachtungen/ schen verläßt/ vnd helt fleisch für seinen arm/ vnd mit seinem herken vom Herzen weicht; der wirt seyn wie die Heyde in der Wüsten/ vnd wirt nicht sehen den künfftigen troft. So lehrt auch der Herz Christus/ daß man die Menschen/ wann man betrachtet/ daß ihr macht weiter nicht/ dann nur den Leib berührt/ nicht förchten soll; sondern Gott/ dessen vnendliche macht/ beyde vber Seel vnd Leib in ewigkeit geher. Matth.10.v.28.Forchtet euch nicht für denen/ die den Leib toden/ vnd die Seele nicht mögen toden; förchtet euch aber vil mehr für dem/ der Leib vnd Seel verderben mag in der Hölle. Der heilige König David/ da er dievnendliche macht Gottes bedenckt/ vnder die er sich mit gläubigem hersen ergeben hat/ daß sie aller seiner Feinden macht weit vbertreffe/ fagt mit einem gläubigen vnd frölichen gemüt/ Pfal.118.v.6.7. Der Herz ist mit mir/ darumb förchte ich mich nicht/ was fon nen mir Menschen thun Der Herz ist mit mir/ mir zu helffen/ vnd ich will meinen luft sehen an meinen Feinden. Fragt je. mand/ wañs geschehe/ daß man den Menschen mehr förchte vnd ihm mehr vertrawe dann Gott? der soll wissen/ daß das geschicht/ wann man den Menschen zu gefallen/ oder daß man sie nicht erzürnet/ thüt/ das Gott der Herz verbotten hat. Damit nun dife verkehrte forcht vnd vertrawen/ auß vnseren herzen vertriben/ vnd das vertrawen auffvnseren Gott/ vnd ihn von herzen zu förchten/ vnd zu thun was feiner heiligen Majestet gefällig ist/ in vns gepflanzet werde/ so ist es hoch von nöten/ die vnendlichkeit des Göttli chen wesens vnd herzlichkeit also zu betrachten. Vnd darumb sollen wir alle. zeit gedencken/ daß der Gott/ mit deme wir zu thun haben/ vnendlich seye: Vnendlich in seinem wesen/ allenthalben- gegenwirtig/ jmmerdar bey vns/ vnd an vns/ welchem wir nirgends- wo fönnen entfliehen: Vnendlich in wis senschafft/ für dessen Augen nichts verborgen ist/ ja der auch des herzens gedancken ergründet: Vnendlich in macht/ mächtig alle creaturen zu erhal ten/ vnd ihnen guts zu thun: Mächtig auch alle/ die ihm vngehorsam find/ zu straffen vnd zu verderben/ dessen Hand niemand widerstehen noch entgehen kan: Vnendlich in gerechtigkeit/ dessen gerechtigkeit die höchste/ das ift/ die ewige straaff für die sünd erforderet: Vnendlich in zorn/ dessen zorn wie ein fewer brennet/ ohne auffhören/ für deme die Erde erschrickt/ der Himmel bebet/ vnd alle creaturen wie wachs zerschmelzen: Vnendlich in gnad vnd barmherzigkeit/ dessen barmherzigkeit vber alle elende vnd zer schlagene gehet/ daß er sie nicht allein vom zeitlichen/ sondern auch vom ewi gen elend erlöse/ vnd sie mit der höchsten/ das ist/ mit der ewigen Seligkeit begabe. Der dem ehet. Den/ mehr Der er die nacht .6.7. Fon en/ mehr an den Bott der n/ auß in von Softli bir allo feve ons wif sens thal find ent / bas Born t/ De ich in ligfeit gabe vber Jefai.cap.66.v.1.2. 31 begabe. Darumb wir den grossen herzlichen vnd vnendlichen Gott allezeit förchten/ oder mit forcht vnd zittern für dem Angesicht seiner vnendlichen Majestet wandeln sollen: vns mit einem zerschlagenen hergen für dem Thron seiner hohen herzlichkeit nider- werffen; vnd mit einem steiffen vertrawen auff seiner vnendlichen macht vnd güte rühen. Folgt das Ander: nemlich/ Die grosse krafft Gottes/ in der erschaf fung vnd erhaltung aller dingen geoffens baret/ in disen worten: Meine Dand hat alles gemacht/ was da ist. Nachdem Gott der Herz/ in den vorgehenden worten einen grund genommen hat/ von seinem vnendlichen vnd allenthalben- gegenwirtigen we sen/ vnd vnendlichen herzlichkeit/ daß er durch dieselbige betrachtung sein Volck ernidrige/ vnd für seiner herzlichen hohen Majestet erschröcke/ vnd zu verstehen gebe/ daß sein dienst nicht in irdischen dingen gelegen sey: so gebraucht er jegund einen grund/ von seiner grossen macht genommen/ die in der erschaffung vnd erhaltung aller dingen geoffenbaret ist. Auß welcher auch erscheint/ daß er feiner jrdischen dingen bedarff/ vnd derhalben ihme mit denselbigen nicht könne gedienet werden. Meine Hand( sagt er) hat al les gemacht/ was da ist: oder/ wie die wort eigenlich lauten Mein Hand hat alle dise ding gemacht/ vnd alle die ding find/ oder/ alle die ding find worden. Gottes.. Auß deme/ das im ersten theil erflåret ist/ fan man leichtlich verstehen/ daß wann Gott hie von seiner Hand redet/ wir ihm kein Menschliche leib- Die Hand liche Hand zuschreiben sollen; sondern daß es widerumb gleichnuß- weise ge redt ist/ von vns Menschen genommen. Dieweil wir Menschen vnser krafft mit der Hand beweisen/ vnd vnsere werck mit vnseren Händen thun/ so wirt die krafft vnd fräfftige wirckung Gottes dadurch zu verstehen gegeben. Wie dann durch das Sigen Gottes auff seinem Thron/ der der Himmel ist/ vnd durch das Strecken seiner Füssen auff seinen Füßbanct/ welcher der Erdboden ist/ die vberall- gegenwart vnd herzlichkeit Gottes bedeutet wirt/ die er im Himmel vnd auff Erden erzeiget: also wirt auch hie/ durch die Hand Gottes/ feine: difen worte. 32 Christliche betrachtungen/ seine grosse krafft bedeutet/ durch welche er alle ding erschaffen hat/ vnd noch erhelt. Doch ist zu bedencken/ daß dise wort hie emphaticè oder mit ei, Nach truck in nem nachtruck gesezt werden. Der nachtruck ist erstlich in den worten/ [ alle die.] Dann mit denselben gibt er zu verstehen/ daß alle die ding/ die fie sehen/ alle/ darauff sie so starck sehen/ die sie Gott bringen wolten/ mir denen sie meynten ihme einen angenehmen dienst zu thun/ alle zusamen/ feine außgenommen/ seyen von ihm erschaffen; vnd also auch alles/ was da ist: also daß nichts ist das durch ihn nicht erschaffen seye. Dann da ist nichts/ weder im Himmel/ noch auff Erden/ welches von Gottes Schöpf fung tone außgeschlossen werden. Dasselbig erflåret Gott der Herr in seinem heiligen Geses/ Exod.20.v.11. In sechs tagen hat der Herz Himmel vnd Erden gemacht/ vnd das Meer/ vnd alles/ was darinnen ist. Welches der heilige Apostel Paulus auch zu einem argument gebraucht/ die Göttliche herzlichkeit vnsers Herzen vnd Seligmachers Jesu Christi zu beweifen/ Colofs.1.v.16.17.Durch ihn ist alles geschaffen/ das im Himmel vnd auff Erden ist/ das sichtbare vnd vnsichtbare/ vnd er ist vor allen/ es bestehet alles in jhm. Zum andern/ ist der nachtruck in difen worten[ Vnd alle die ding sind/ oder find worden.] Dann darmit erflåret er 1. Wie fräff, tig er alle ding gemacht hab: da er sie hat machen wollen/ so hab er sie gemacht/ ohne hindernuß/ ia daß auch nichts gemangelt hat an deme/ das er hat machen wollen. Also daß diß mit demevbercyn- font/ das der Prophet David zu Ehren des allmächtigen Gottes fagt/ Pfal.33.v.9.So er spricht/ so geschichts; so er gebeüt/ so stehets da. 2. Daß alle ding allein an ihm hangen/ durch ihn bestehen/ durch ihn vnd von ihm allein jhr wesen empfahen/ vnd noch behalten. Welches also von Gott geredt wirt/ dadurch anzuzeigen/ daß er der sichtbaren creaturen nicht bedarff/ vnd ihm mit denselben für nehmlichst nicht fan gedienet werden: erscheint demnach/ daß er hie darauff fihet/ daß alle creaturen von seiner Göttlichen frafft entspringen vnd her. rühren/ also daß sie ohne dieselbige nicht bestehen können. Vnd dieweil die herrührung oder vrsprung immer- während ist/ der- gestalten/ gleich wie sie von ihme ein- mal erschaffen/ also auch immerdar von ihm erhalten werden: also haben wir hie/ bey diser gelegenheit/ zwo fürnehme würckungen Gött, licher hand/ oder seiner allmächtigen frafft/ zu betrachten: 1. die Erschaf fung aller dingen: 2. derselben Erhaltung vnd Regierung. Durch / Die nn da ជា ចំ inem mel / die ube im bare alle die fic ne ser har fo go aben/ gen/ für rauf har eil die roic fie erben: Gd fchaf Durch vber Jesai.cap.66.v.1.2. 33 gen. Durch die Erschaffung aller dingen/ verstehen wir das grosse DerSchöpf werck der krafft/ güre vnd weyßheir Gottes/ durch welche er im anfang der fer alle din zett/ Himmel/ Erde/ das Meer/ vnd alles/ was darinn ist/ in sechs tagen zeit auß nichts erschaffen hat: wie man der lange nach im ersten vnd anderen ca pitel Genesis/ vnd anderen orten heiliger Schrifft/ davon låsen mag. In diser erschaffung sind drey ding zu betrachten:[ 1.] Wer alle dise ding er schaffen hab: nemlich der einig wahrhafftig Gott der sich in seinem Wort geoffenbaret hat/ Vatter/ Sohn vnd heiliger Geist: darumb wirt dise Schöpf fung in heiliger Schrifft/ nicht allein dem Batter/ sondern auch dem Sohn/ vnd dem heiligen Geist zugeschriben. Die ewige Weyßheit/ der Sohn Gottes fpricht/ Proverb.8.v.22.24.30.Der Herz hat mich gehabt/ im anfang seiner wege/ ch er was macht/ war ich da. Da die tieffen noch nicht waren/ da war ich schon bereitet: da die Brünnen noch nicht Wasser quelleten/ da war ich der Werckmeister bey shm/ vnd hatte meine lust täglich. Der heilige Apostel Johannes sagt in seinem Evangelio cap.1.v.3. zum beweiß der ewigen Gottheit des Sohns Gottes: Alle ding sind durch das Wort gemacht/ vnd ohn dassel bige ist nichts gemacht/ was gemacht ist. So haben wir auch zuvor gehört/ daß der Apostel Paulus Colofs.1.v.16.17. die Gottheit des Herzen Jesu Chrifti darauß beweißt/ daß alle creaturen durch ihn erschaffen find. Jm Buch Job cap.33.v.4.wirt gesagt: Der Geist Gottes hat mich gemacht/ vnd der athem des Allmächtigen hat mir das Leben gegeben. Vnd Genef.1.v.2.wirt der heilige Geist gestellt/ alß der erhalter vnd formierer der Massa vnd der Materi so Gott erschaffen hat: Vnd der Geißt Gottes schwebte ob dem Wasser. Dann wir ha ben davornen gehört/ daß das wort[ schweben] dise bedeutung vnd krafft hat. Der Prophet David spricht/ Pfal.33.v.6. beyde vom Wort oder dem Sohn/ vnd vom Geist Gottes: Der Himmel ist durchs Wort des Herzen gemacht/ vnd all sein Heer/ durch den Geist seines munds. Diß ist der wahrhafftig Gott/ der ben ihm selbs/ mit seinem ewi, gen selbs- beständigen Wort/ vnd mit seinem Geist gleich als rahtschlagt/ vber die schöpffung des Menschen/ Genef.1.v.26.Laßt vns Menschen machen/ ein Bild/ das vns gleich sey. [ 2.] Warauß Gott alle ding gemacht hab: nemlich/ auß nichts: dann da war nichts/ darauß Gott die ding schaffen solte. Dann € Darinn of fenbaret fich Die Güte Gottes.. 34 Christliche betrachtungen/ wann etwas gewesen were/ das müßte mit Gott von ewigkeit her gewesen seyn. Was ewig ist/ ohne anfang/ vnd von keinem andern herrühret/ das ist Gott so wurde dann mehr alß ein einiger Gott seyn; ja es müßte ein ewiger Gott gewesen seyn/ auß welchem er alle ding erschaffen hette. Wer versteher nicht/ daß diß auffs höhest vngereimt ist/ das man erdencken fan? Es wurde die vnendliche macht Gottes verfinsteren vnd verkleineren/ wann man etwas sette/ darauß Gott die Welt erschaffen haben solte. Dann es ist ein werck der vnendlichen Göttlichen macht/ auß nichts etwas erschaffen. Von welchem der Apostel fagt/ Rom.4.v.17.Der die todten lebendig macht/ vnd ruffet dem/ das nichts ist/ daß es sey. Vnd ob schon die Menschliche vernunfft diß nicht begreifft/ so wirt es dannoch von den gläubigen mit Glauben angenommen. Dann durch den Glauben ( fagt der Apostel zun Hebr.11.v.3.) mercken wir/ daß die Welt durch Gottes wort verfertigt ist/ daß alles/ was man sihet/ auß nichts worden ist. Dann der Glaub bedenckt die vnendliche macht des vnendli chen Gottes/ vñ weißt/ daß derselbig an fein vorgehend ding gebunden ist; sondern daß sie mächtig ist/ auß nichts etwas/ ja gar vil ja alles zu erschaffen. [ 3.] Wie Gott alle ding erschaffen hab: nemlich/ ohne mühe/ allein durch sein wort vnd befehl. Genef.1.v.3.Gott sprach; Es werde Liecht/ vnd es ward Liecht. v.6.7.Gott sprach: Es werde eine Veste zwischen den Wasseren/ da macht Gott die Veste. v.9. Gott sprach: Es verfamie fich das Wasser vnder dem Him. mel/ an fondere drter/ daß man das trocken sehe/ vnd es ge schach also. In difer Schöpffung aller dingen offenbaren sich drey Göttliche eigenschafften: 1. die Güte Gottes: 2. die Macht Gottes: 3. die Weyßheit Gottes. I. Offenbaret sich hierinn die Güte Gottes; vnd das wi derumb in zween weg: 1. Daß er alle ding erschaffen/ vnd ihnen das wefen gegeben hat. Dann diß ist em werck der güre/ sich selbs mittheilen vnd gemein machen. Man sagt in den Schulen: Bonum eft communicativum fui; das ist: Gott theilt sich selbs mit/ oder macht sich selbs gemein. Das hat er in der Schöpffung gethan/ da er alle ding/ die zuvor nicht waren/ hat machen seyn. Wie er dann ist/ ja von ewigkeit ist/ so hat er im anfang der zeit den Geschöpfften/ die gar nicht waren/ gegeben/ das sie sind. Dise seine gute hat er an den Geschöpfften staffel- weise erzeigt/ vnd das ein in ein höhern grad efen Das CXSer fan? ann nes fit Gaffen. endig hon den uben urch chte endli is fon S embe werde De eine C. V.9. Him cs ge die 6 fot nond Ivum as hat / bat ngder feine grad vber Jesai.cap.66.V.1.2. 35 grad des wesens geseht/ alß das ander/ vnd ihm also von seiner güte mehr mitgetheilt alß dem anderen. Dann erliche sind allein ohne einige bewegung oder leben; alß/ Stein/ Metall/ vnd dergleichen: andere sind nicht allein/ sendern haben auch ein wachsend leben oder ein krafft in ihnen/ daß sie wachsen/ grünen/ vnd grösser werden; alß/ Bäüm/ Kräuter/ Pflanzun gen/ ic. andere find/ vnd wachsend nicht allein/ sondern fühlen oder empfin den auch; alß/ dte Thier der Erden/ des Meers vnd der Lufft: andere find/ wachsen vnd fühlen nicht allein/ sondern sind auch mit vernunfft vnd ver stand begabet; alß/ die Menschen: die auch zu dem ende ein vernünfftige Seele von Gott haben/ die ein geistlichs/ verständigs/ vnd vnsterblichs wesen ift. 2. Erscheint die güre Gottes in der erschaffung aller dingen/ daß er alles gut erschaffen hat. Wie da stehet Genef.1.v.31. Vnd Gott fahe an alles/ was er gemacht hatte/ vnd sihe da/ es war sehr gåt. Dann diß ein werck der gute ist/ nicht allein etwas machen zu seyn/ sondern also machen zu seyn/ daß es ohne nachred gut ja löblich vnd rühmlich seye. Vnd der- gestalt sind die werck Gottes. Darumb rühmere sie David zu Ehren der gute Gottes/ Pfal.111.v.2.3.Groß find die werck des Herzen/ wer shr achtet/ der hat eitel lust daran: was er ordnet/ das ist lob lich vnd herzlich/ vnd seine gerechtigkeit bleibet ewiglich. Doch offenbaret sich insonderheit die Güte Gottes in der erschaffung des Menschen/ vnd das widerumb in zween weg: 1. Daß er ihn gut vnd auffrichtig erschaffen hat nach seinem bild vnd gleichnuß/ in einen so herzlichen glücklichen stand/ daß er ihn zu einem Herzen vber andere sichtbare creaturen gesezet hat. Genef.1.v.26.27.Gott sprach; Laßt vns Menschen machen/ cin bild/ das vns gleich sey/ die da herr schen vber die Fische im Meer/ vnd vber die Vögel vnder dem Himmel/ vnd vber das Vich/ vnd vber die ganze Erden/ vnd vber alles gewürme/ das auff Erden kreicht. Vnd Gott schuff den Menschen ihm zum bilde/ zum bilde Gottes schüffer ihn. Salomon sagt in seinem Prediger cap.7.v.29. Ich hab gefunden/ daß Gott den Menschen hat auffrichtig gemacht. Vnd das ists/ das vnser Christlicher Catechismus gar wol lehrt/ in der Antwort auff die 6.Frag: Gott hat den Menschen gut vnd nach seinem ebenbild erschaf fen/ das ist/ in wahrhafftiger gerechtigkeit vnd heiligkeit/ auff daß er Gott seinen Schöpffer recht erkente/ vnd von herzen liebte/ vnd in ewiger Seligkeit mit ihm lebte/ ihn zu loben vnd Eij Nutzbarkeit Gottes. 36 Christliche betrachtungen/ zu preisen. 2. Daß er den Menschen nicht eh gemacht hat/ biß daß er alle creaturen zu seiner notdurfft/ dienst vnd ergehlichkeit erschaffen/ vnd ihm den herzlichen Luftgarten Eden bereitet hette. Dise güte Gottes sollen wir erkennen/ vnd vnser vertrau von der gute wen darauff seßen. Dann 1. der seine gute an vns erwisen hat/ vns das Leben zu geben/ ja mehr dann ein schlechtes Leben/ der wirt auch durch dise seine güte/ vns zu erhalten nichts vnderlassen. Der seine gute beweißt in der erhaltung der vnvernünfftigen Thieren/ der wire auch nicht nachlassen/ die hand feiner güte ob seinem vernünfftigen Geschöpff zu hal ten. Der erstlich die notdurfft vnd ergehlichkeit des Menschen bereitet hat/ eh er den Menschen herfür bråchte/ der wire nicht nachlassen/ ort vnd gelegenheit zubereiten/ die feinigen alda zu erhalten vnd zu ernehren. Dise güte Gottes/ wie sie noch immerzu in ihrem lauff fürfahret/ beyde vber Men. schen vnd Vich/ rühmt der heilige Prophet David/ wie zu Gottes Ehren/ also auch vnser vertrawen darauffzu fegen/ Pfal.104.v.10.1.12.13.14.15.16. 24.27.28.30. Du laffest Brünnen quellen in den gründen/ daß die Wasser zwischen den Bergen hinfliessen/ daß alle Thier auff dem Felde trincken/ vnd das Wild seinen durft lösche/ an denfelben sitzen die Vögel des Himmele/ vnd singen vnder den zweygen: du feüchtest die Berge von oben her/ du macheßt das Land voll früchte/ die du schaffest: du läsfest Graß wachsen für das Biche/ vnd Saat zu nus den Menschen/ daß du Brot auß der Erden bringest/ vnd daß der Wein erfrewe des Menschen hert/ vnd seine gestalt schon werde von dle/ vnd das Brot des Menschen hers stärcke. Daß die Bäume des Herzen voll fafft stehen/ die Cedern Libanon/ die er gepflanget hat. Herz/ wie sind deine werck so groß vnd vil? Du hast sie alle weyßlich geordnet/ vnd die Erde ist voll deiner Güter. Es wartet alles auff dich/ daß du ihnen Speise gebest/ zu seiner zeit: wann du ihnen gibst/ so famlen sie; wann du deine Hand auffthust/ so werden sie mit gut gefättiget. Du laffest auf deinen Athem/ so werden sie geschaffen/ vnd vernewereßt die gestalt der Erden. Dise güte Gottes gebraucht auch der Herz Chriftus seine gläubigen in ihrem Glauben zu stärcken/ vnd sie der Göttlichen fürsorg vber sie zu ihrer leibli chen erhaltung zu versicheren/ Matth.6.v.25.26.28.29.30.31.32.33.Sorget nicht seri au ons arch hab reitet ond Dife Ren en/ 16. Die auff Den den Das Brot Ren Brot oll lich ce Du Dif rgit vber Jesai.cap.66.v.1.2. 37 nicht für ewer Leben/ was shr effen oder trincken werdet; auch nicht für eweren Leib/ was shr anziehen werdet. Ist nicht das Leben mehr dann die Speiß vnd der Leib mehr dann die Kleis dung Schet die Vogel vnder dem Himmel an/ fie fdjen nicht/ sie ernden nicht/ fie samlen nicht in die Scheüren/ vnd ewer himelischer Vatter nehret sie doch. Seyt ihr dan nicht vil mehr dann sie Vnd warumb forget ihr für die Kleidung Schaus wet die Lilien auff dem Felde/ wie sie wachsen/ sie arbeiten nicht/ auch spinnen sie nicht. Ich sage cuch; daß auch Salomon in aller seiner herzlichkeit nicht bekleidet gewesen ist/ alß derselbigen eins. So dann Gott das Graß auff dem Felde also kleider/ das doch heut stehet/ vnd morgen in den Ofen geworffen wirt; solt er das nicht vil mehr euch thun/ shr kleingläubigen rumb solt ihr nicht sorgen/ vnd sagen: Was werden wir essen? was werden wir trincken? wamit werden wir vns bekleiden Dann ewer himmelischer Batter weißt/ daß ihr deß alles bedürfft. Trachtet am ersten nach dem Rench Gottes/ vnd nach feiner gerechtigkeit/ so wirt euch solches alles zufallen. 2. Der seine gute bewisen/ daß er im anfang den Menschen gut erschaffen hat/ der beweißt seine güre noch mehr/ daß er die seinen in Chrifto nach seinem ebenbild wider erschaffet vnd erneweret: vnd das nicht nur ein- mal/ sondern folget jhnen weiter mit seiner güte nach zu ihrem ewigen Heil. Davon zu seiner zeit weiter wire geredt werden.. Das Gottes.. 11. Offenbaret sich in der Schöpffung aller dingen die Die Macht Macht Gottes. Dann diß grosse werck des Himels vnd der Erden/ fampt allem/ was darinnen ist/ auß nichts erschaffen, das ist ein werck der allergrösten ja einer vnendlichen macht. Diß grosse vnd herzliche werck in seinem baw vnd ordnung zu erhalten ist ein werck feiner ewigen Allmacht/ wie vil mehr auß nichts erschaffen? Auß nichts wirt nichts/( sagen die Philosophen vnd Weysen der Welt:) vnd das mit recht/ wann man auffdie natur vnd endliche macht aller creaturen sihet. Aber vnser Gott hat auß nichts/ etwas gemacht/ ja vil gemacht/ ja das grosse vnd vberauß- grosse werck gemacht. Darumb ist seine macht eine vnendliche macht. Von diser macht spricht der heilige Prophet David/ Pfal.115.v.3.Vnfer Gott ist im Himmel/ er macht was er will. Vnd Jefa.40.v.26.Seine vermogen vi starcke E iij Rutzbarkeit von 8 Macht Gottes. 38 Christliche betrachtungen/ frafft ist so groß/ daß es nicht an einem fehlen fan. Ja er fan mehr thun/ dann er thüt/ noch thün will. Dann ich sage euch/( sagt Johannes Matth.3.v.9.) Gott vermag dem Abraham auß disen Steinen Kinder zu erwecken. Dise macht Gottes müssen die gottlosen förchten. Dann gleich wie sein zorn wider die gottlosen groß ist/ daß er den willen hat sie zu straffen; also ist auch sein macht groß, daß er sie straffen fan. Was sie thun/ vnd wie sie sich warnen so können sie sich doch wider seine macht nicht beschirmen. Dan da ist niemand/ der seiner Hand widerstehen möge. Wie er solches seinem Volck selbs zu einer wahnung fürhelt/ Deut.32.v.39. Schet shr nun/ daß ichs allein bin/ vnd ist kein Gott neben mir. Ich fan toden vnd lebendig machen: Ich fan schlagen vnd hei len/ vnd ist niemand/ der auß meiner Hand erzette. Solches be trachtet der Prophet Jeremias auch gar wol/ cap.32.v.17.18.19. Ach Herr Herz/ sihe/ du haft Himmel vnd Erden gemacht/ durch dein grosse krafft/ vnd durch deinen außgestreckten Arm/ vnd ist kein ding für dir vnmüglich. Der du vergiltest die missethat der Vätteren in den busem ihrer Kinder nach jhnen/ du grosser vnd starcker Gott/ Herz Zebaoth ist dein Name/ groß von raht vnd machtig von thaat/ vnd deine Augen stehen offen vber alle wege der Mens schen- kinder/ daß du einem jeglichen gebeft nach seinem wandel/ vnd nach der frucht seines wesens. Auff dise macht Gottes mögen die gldübigen verfrawen. Dann gleich wie sie wider die gottlosen stehet/ daß er sie straffe vnd außrotte: also stehet sie für die gläubigen/ die den Herzen von herzen förchten/ dieselbi. gen zu segnen vnd zu beschirmen. Darumb stellen die gläubigen ihnen selbs die macht Gottes so offt für augen/ jhren schwachen Glauben darmit zu stärcken. Pfal.124.v.1.2.3. Wo der Herz nicht bey vns were/ so sage fract wo der Herz nicht bey vns were/ wann die Menschen sich wider vns setzen/ so verschlüngen sie vns lebendig/ wann ihr zorn wider vns ergrimmet. v.6.Gelobet sey der Herz/ daß er vns nicht gibt zum raube in shre zähne. v.8. Vnser hülffe steher im Namen des Herren/ der Himmel vnd Erden gemacht hat. Dise seine grosse macht außzuführen/ hat der gute vnd grosse Gott seinem Volck seine gnädige verheissung gethan/ daß kein gewalt/ macht/ noch list der Feinden dieselbig verhin mehr innes Dann mach V.39. mir. hei 6 be Derz Ding fferen order dhtig Utens nbel wen. offe: elbi die fen. ac ber Der gibt Des groffe Feibis hin vber Jesai.cap.66.v.1.2. 39 verhinderen könne. Wie es sich an Ifraël das er mit mächtiger Hand auß Egyptenland geführet/ erscheint hat. Auff dise macht Gottes hat der grosse Patriarchond Vatter aller gläubigen wol vertrawet/ von welchem der Apostel zeüger/ Rom.4.v.20.21.daß er an den verheißfunge Gottes durch vnglauben nicht gezweifelt hat/ sondern ward starck im Glau ben/ vnd gab Gott die Ehre/ vnd wüßte auffs aller- gewissest/ daß was Gott verheisset/ daß ers auch thun könne. Wann dann der gläubige die grosse macht seiner außwendigen vnd inwendigen Feinden/ vnd die grossen verhinderungen/ die da scheinen die erfüllung vnd außführung der verheissungen Gottes auffzuhalten/ fihet/ so fan er alßdann die augen des Glaubens auff dise grosse macht Gottes richten/ vnd sich darmit stärcken vnd trösten. Dann der Gott/ der mächtig war/ diß alles auß nichts zu erschaf fen/ solt der nicht machtig seyn/ sein Volck zu beschirmen vnd seine Feinde zu nichten zu machen? Der Herz ist mein Liecht( sagt der Prophet David/ Pfal.27.v.1.2.3.) vnd mein heil/ für wem folt ich mich förchten Der Herz ist meines Lebens krafft/ für wem folt mir grawen? Darumb so die bösen/ meine Widersacher vnd Feinde/ an mich wollen/ so müssen sie anlauffen vnd fallen; wan sich Krieg wider mich erhebt/ so verlasse ich mich auff ihn. Pfal.46.v.2.3.4.5.6.7.8. Gott ist vnser zuflucht vnd stärcke/ ein hülffe in den grossen ndhten/ die vns troffen haben. Darumb förchten wir vns nicht/ wann gleich die Welt ondergienge/ vnd die Berg mitten ins Meer füncketen. Wann gleich das Meer wütet vnd wallet/ vnd von seinem vngestüme die Berge eynfielen/ dannoch soll die Statt Gottes fein tuftig seyn/ mit ihren Brüñlein/ da die hei ligen Wohnungen des Höchsten sind. Gott ist bey shr drinnen/ darumb wirt sie wol bleiben/ Gott hifft ihr früh. Die Heyden müssen verzagen/ vnd die Königreych fallen/ das Erdreich můß vergehen/ wann er sich hören laßt. Der Herr Zebaoth ist mit ons/ der Gott Jacob ist vnser schuß. heit Gottes. III. Offenbaret sich in diser Schöpffung die Weyßheit Die WenfGottes. Dann er hat es alles in ein gar gute vnd bequemliche ordnung gestellt. Den Himmel oben die Erden hie vnden: den Himmel mit der Sonnen/ Mond vnd Sternen gezieret/ nicht nur zu einer bloffen zierd/ fon dern Tag vnd Nacht/ mit den zeiten der Tagen/ Monaten vnd Jahren zu. vnder Ruhliche bes trachtung der vor- ges 40 Christliche betrachtungen/ vnderscheiden: durch die Sonn den Erdboden zu erleüchten/ vnd zu erwär men: durch Taw vnd Regen den zu befeuchten seine frücht zu tragen. Das trocken hat er vom Wasser gescheiden/ vnd das Wasser vom trocknen/ vnd jeglichem seine Thier zugefügt. Die Wasser macht er durch das trocke fliessen/ dasselbig zu beseüchtigen/ dem Viche zu nuk/ vnd zum dienst des Menschen. Ja in einer jeglichen gattung vnd art der dingen/ auch in einer jeglichen sach insonderheit/ erscheint die grosse weyßheit Gottes. Darumb wirt im Büch der Weyßheit gar wol geredt/ cap.8.v.1. daß die weyßheit Gottes ge waltiglich räicht von einem ort zum anderen/ vnd alle ding wol regiere. Vnd der Prophet David rüfft auß Pfal.104.v.24. Herr/ wie find deine werck so groß vnd vil/ du hast sie alle weyßlich geordnet! Dise güte/ macht vnd weyßheit Gottes sollen wir mit andacht/ in allen wercken Gottes/ betrachten/ auff daß wir ihn darauß lernen erken, nanten brennen/ ihn alß Gott ehren/ vnd ihm dienen. Dann zu dem end hat ers vns füreigenschaff ten Gottes. gehalten/ wie es erscheint Pfal.19.v.1.2.3.4.Die Himmel erzehlen die Ehre Gottes/ vnd die Beste verkündiget seiner Hände werck/ ein Tag fagets dem anderen/ vnd ein Nacht thüts fundt der ans deren. Es ist keine spraach noch rede/ da man nicht ihre stimme höret. Ihr schnur gehet auß in alle Lande/ vndjhre rede ander Welt ende. Der heilige Apostel Paulus fagt/ Rom.1.v.20. daß/ was in Gott vnsichtbar ist/ nemlich/ feine ewige macht vnd Gottheit/ auß der erschaffung der Welt ersehen/ vnd durch die erschaffene creaturen verstanden werde. Vnd dieweil die Heyden/ so die zeichen der güte/ weyßheit vnd allmacht Gottes gesehen/ vnd an ihnen gefunden/ die felbigen aber nicht in obacht genommen haben/ daß sie die an ihme/ alß an Gott/ erfenneten ihn ehreten/ vndjhm dieneren: so sagt er/ v.18.Daß der zorn Gottes vom Himmel offenbaret sey/ vber alles gottloses wesen/ vnd vngerechtigkeit der Menschen/ die die Wahrheit in vngerechtigkeit auffhalten: vnd v.24.28. Daß sie Gott habe das hin gegeben in shres hergens lüfte/ in verkehreten finn/ zu thun das sich nicht gezimmet. Auff daß wir nicht auch in dasselbige gericht fallen so ist auffs höheft notwendig/ daß wir die offenbarung der Göttlichen weyßheit/ allmacht vnd gute recht betrachten: darauß Gott/ vnd dise seine eigenschafften recht lernen erkennen: vnd ihm/ alß dem einigen/ wahren/ lebendigen/ guten/ allmächtigen/ vnd allweysen Gott/ vertrawen/ ihn ehren/ förchten/ ihm dienen vnd gehorchen. Infon var Das no Ten chen. fach Bich gwol wie net! acht/ Een fur die Crans imme ander As in heit/ fenel eichen Die an Der ofce tin da hún erisc ichen feine enle ren vber Jesai.cap.66.v.1.2. 41 Insonderheit sollen wir die betrachtung der erschaffung als ler dingen/ fampt der vnendlichen herzlichkeit Gottes/ davon oben geredt ist/ zu dem ende richten dazu fie Gort der Herz alhie fürgehalten vnd gerichtet hat/ nemlich, daß wir vns vergewisseren/ daß Gott keines dings bedarff/ vnd da rumbshme mit difen außwendigen vnd jrdischen dingen nicht gediener werde. Dan zu bevestigen/ was er geredthat/ Was für ein Hauß wolt jhr mir bawen/ vnd welches ist die ståtte/ da ich rühen soll hat er erftlich zu einem grund gelegt seine herzlichkeit; Der Himmel ist mein stůl/ vnd die Erde mein füßbanck: vnd darnach zum zweyten grund fügt er dise seine macht in der erschaffung aller dingen geoffenbaret/ dazu: Mein Hand hat alles gemacht/ was da ist. Diß argument von seiner macht vnd herrschafft/ gebraucht Gott der Herz/ dasselbig zu beweisen/ vnd darmit den verkehrten Aberglauben seines Bolcks zu straffen. Pfal.5o.v.9. 10.11.12. Jch will nicht von deinem Hause Farzen nemmen/ noch Böcke auß deinen ställen: dann alle Thier im Walde sind mein/ vnd Viehe auff den Bergen/ da sie bey tausenden gehen. Ich kenne alles Gevogel auff den Bergen/ vnd allerley Thier auff dem Feld ist für mir; wo mich hungerte/ wolt ich dir nicht davon sagen/ dann der Erdboden ist mein/ vnd alles/ was das rinnen ist. Dife zween gründ/ von der vnendlichen herzlichkeit Gottes/ vnd feiner macht in der erschaffung aller dingen geoffenbaret/ werden auch im newen Testament wider den Aberglauben der Juden vnd Abgötterey der Heyden gestellt. Der erste Martyrer des newen Testaments/ Stephanus hat dieselbigen wort gebraucht/ den Aberglauben des Jüdischen Volcks darmit zu widerlegen/ vnd zu straffen/ welches gar zu sehr an den eüf ferlichen dingen blib hangen/ vnd meynte/ es fonte durch den Tempel/ durch die Opffer/ die darinn geopffert wurden/ vnd dergleichen eüsserliche ding vnd ceremonien Gott gefallen/ vnd drunge nicht hindurch zu den geistlichen sachen, die dadurch bedeutet wurden. Derhalben der Martyrer Gottes zu ihme sagt/ Act.7.v.24.25.Der Gott/ der die Welt gemacht hat/ vnd alles/ was darinnen ist; sintemaln er ein Herz ist Himmels vnd der Erden/ wohnet nicht in Tempeln mit hånden gemacht. Sein wirt auch nicht von Menschen- hån den gepflegt/ alß der jemand bedürfft/ so er selber jederman Les ben vnd Athem allenthalben gibt. Darmit werden alle abergläubigen F Gottes Für fehung vber alle ding 42 Christliche betrachtungen/ werck der Gößendieneren fräfftiglich widerlegt: vnd wir werden gewahrnet/ für allem eitelen gårduncken vnser blinden vernunfft/ nach welchem wir möch ten meynen/ daß wir Gott den Herzen/ mit einigen dergleichen eüfferlichen dingen solten versühnen können. Doch davon wirt im dritten weiter geredt werden. Allein haben wir hie im fürüber- gehen angezeigt/ Wie daß die betrachtung der macht Gottes in der erschaffung aller dingen zu solchem ge brauch dienlich ist. Alß Gott der Herz die Welt/ mit allem/ was darinnen ist/ auß nichts erschaffen/ hat ers bey der ein- mal gethanen erschaffung nicht bewenden lassen. Er hat die Welt nicht verlassen/ oder der blinden Fortuna vbergeben. Er hat nicht gethan wie ein Zimmerman/ wann er ein Hauß gebawet/ dasselbig vbergibt in die macht vnd toillen dessen ders hat bau. wen lassen: noch wie ein Schiffmacher/ der mit dem Schiff/ das er gemacht hat einen anderen laßt vber Meer fahren: sondern er selbs helt die Hand am werck: Er selbs erhelt vnd regiert es noch. Von welcher wirckung der Herz Chriftus redt/ Johan.5.v.17.Mein Batter wircket bißher/ vnd ich wircke auch. Daß dann dise ding noch sind/ vnd in der gestalt find/ das sind sie/ weil sie Gott regiert vnd erhelt/ mit derselbigen hand vnd macht/ durch welche er sie gemacht hat. Derhalben/ wie wir von der erschaffung aller dingen/ vnd von den eigenschafften Gottes darinn geoffenbaret/ geredt haben so haben wir auch von der Fürsehung Gottes oder von der regierung vnd erhaltung aller dingen zu reden/ vnd von den Göttlichen eigenschafften/ die sich darinn erzeigen. Durch die Fürschung Gottes/ verstehet vnser Chriftliche Cate chifmus gar wol/ Frag 27. die allmächtige vnd gegenwirtige krafft Gottes/ durch welche er Himmel vnd Erden/ fampt allen creas turen/ gleich als mit seiner Hand noch erhelt/ vnd also regiert/ daß Laub vnd Graß/ Regen vnd Dürze/ fruchtbare vnd vnfruchtbare Jahr/ Effen vnd Trincken/ Gesundheit vnd Kranckheit/ Reichthumb vnd Armit/ vnd alles/ nicht ohne gefehr/ sonder von seiner Vätterlichen hand vns zukomme. So verstehen wir dann dabey die gute/ gerechte/ allmächtige/ vnd wense regierung vnd wirckung Gottes/ durch welche er/ nach seinem ewigen raht/ den Himel die Erde/ das Meer vnd alle creaturen noch mit seiner Göttlichen frafft erhelt/ vnd dieselbigen regiert vnd låttet/ also daß weder im Himmel/ noch auff Erden etwas ohngefehrd/ sondern alles nach demselben seinem ewigen hener irmody erlichen gered daf die hem ge rinnen haffung blinden n er ein at bau macht hand a ber mad chaffung ret geredt hafften The Cate frafft en creas and on cht come fomme and wak men taku Bottlin humma nfermem cig vber Jesai.cap.66.V.1.2. 43 ewigen raht vnd fürsas geschehe. Wie der Apostel fagt/ Ephef.1.v.11. Gott thue alle ding nach dem raht seines Willens. In difer Göttlichen Fürsehung betrachten wir zwo wir ckungen Gottes: 1. die Erhaltung: 2. die Regierung aller dingen. 1. Gott der Herz erhelt mit seiner fräfftigen hand/ den Him Erbattung mel/ die Erden/ das Meer/ vnd alles/ was darinnen ist. Dann daß es alles so aller dingen. vil Jahr lang in seinem stand bleibt das geschicht durch die frafft der Gött lichen allmacht/ sonst wurde es alles zergehen vnd zu nicht werden. Gleich wie es alles auß nichts/ ohne sein zuthun/ durch die krafft Gottes gemachtist: so wurde es auch alles in vnd durch sich selbs widerumb vergehen/ wann es nicht durch dieselbige krafft Gottes erhalten wurde. Solches erscheint sich auß dem verderben vnd vndergehen so viler dingen/ die in vnd durch sich selbs ver. derben vnd vergehen. Darumb auch Pfal.102.v.27. die Himmel vnd die Erden/ mit einem kleid/ das verändert/ veraltet/ vnd vergehet/ verglichen werden. Daß dann die Himmel ihren lauff behalten; daß Tagvnd Nacht/ Summer vnd Winter/ Frühling vnd Herbst in ihrer ordnung bleiben: das komt alles durch die Göttliche erhaltung. Vnd das laut Gottes verheissung/ Genef.8.v.22.So lang die Erde stehet/ soll nicht auffhoren/ Saamen vnd Ernde/ Frost vnd Hiße/ Summer vnd Winter/ Zag vnd Nacht. Wann es nicht also were/ so wurde alles von ihm selbs in ein verwirrung lauffen. Ja Gott fönte alles gar leichtlich veranderen/ vnd in ein andere ordnung bringen. Wie er das erwisen hat/ alß er auff das gebått Jofuę/ Jof.10.v.13. die Sonn vnd den Mond mitten am Himmel machte still stehen/ daß die Sonn schier ein gangen tag verzoge vnder- zu- gehen. Da er den König Hisfija mir einem wunderzeichen/ seiner gesundheit versichere wolt/ 2.Reg.20.v.11. Vnd Jefai.38.v.8. hat er den Schatten der Sonnen am Sonnenweiser Ahas zehen linien oder stuffen machen zu rugk gehen/ vber welche er niderwerts gangen war. Daß der Erdboden an seinem ort bleibt/ mitten in der Lufft nirgend an vest hanget/ vnd mit dem Meer rund vmb vmbgeben ist/ das that die fräfftige hand Gottes/ die denselben vnderstüzet vnd erhelt: alß der mit drey fingeren( wie Jesaias redt cap.40.v.12.) die Erden begreifft. Davon der heilige Propher David fingt/ Pfal.104. v.s. Der du das Erdreich gründest auff seinen boden/ daß es blei bet immer vnd ewiglich. Welches ist der grund des Erdbodens? Nichts anders als der krafftige befehl Gottes/ mit welchem er will/ daß das Erd. Fij 44 Christliche betrachtungen/ reich an seinem ort bleibe/ den er ihm ein- mal zugeordnet: vnd die kräff tige hand Gottes/ mit welcher ers am selbigen ort ohne bewegung behelt. Daß das Meer vnd die Wasser- strome in ihren grenzen bleiben/ vnd die Erde nicht vberschwemmen komt eben auch auß derselbigen vrsach. Darumb der Prophet David widerumb den Herren in denselbigen preißt/ Pfal.104. v.67.Mit der tieffe deckest dues/ wie mit einem kleid/ vnd Wasser stehen vber den Bergen/ aber von deinem schelten fliehen sie/ vnd von deinem donnern fahren sie dahin. Das ist die tieffe der Wasseren ist natürlicher weise nach ihrem erften stand/ da sie erst erschaffen waren/ ch das trocken davon gescheiden/ waren sie geneigt die Erden zu bedecken: vnd wurden dieselbe widerumb bedecken/ ja vber die Berg gehen/ wie in der Sündflut/ wann sie Gott nicht vom trocknen abscheidete/ vnd mit seinem befehl machte weichen an den ort/ dahin er sie geordnet hat/ auff daß die Thier vnd die Menschen sich auff dem Erdboden ernehren fönten. Durch seinen Göttlichen befehl hat er sie dahin machen weichen/ vnd behelt sie noch in ihren grensen/ gleich wie folger v.9. Du hast eine grense gefeßt/ darüber kommen sie nicht/ vnd müssen nicht widerumb das Erdreich bedecken. Wie solches auch Gott der Herr/ zum beweiß seiner vn außsprechlichen allmacht vnd herzlichkeit/ fräfftiglich bezeugt/ Job.38.v.8.9. 10.11. Wer hat das Meer mit seinen thüren verschlossen/ daes he rauß brach/ wie auß Müter- leibe Da ich ihm den lauff brach/ mit einem tham/ ond setzet ihm einen rigel vnd thür/ vnd sprach: Biß hieher solt du kommen/ vnd nicht weiter/ hie sollen fich legen deine stolkewellen. Daß in dem grossen streit der zwischent den Elemen ten/ Fewer/ Wasser/ 2c. vnd in anderer ingen/ da eins wider das ander streitet alß/ His vnd Kälte/ Trockne vnd Feüchugkeit/ Höhe vnd Tieffe/ vnd dergleichen/ ein so gute emigkeit gehalten wirt: daß in diser grossen verwir. rung/ welche durch die verwirrung aller verwirzungen/ nemlich durch die sünde/ welche den Menschen vom gehorsam seines Schöpffers abzelicht/ in die Welt gebracht ist/ noch einige/ ja noch einige treffliche ordnung zu finden ist/ das komt alles von der fräfftigen vnd gütigen erhaltung Gottes/ mit wel cher er nicht alles vergehen/ oder in verwirrung fallen laßt.. In diser erhaltung aller dingen/ fönnen wir widerumb die drey Göttliche eigenschafften betrachten/ die wir in der erschaffung aller dingen betrachtet haben: alß/ 1. seine Güte: 2. sein Macht: 3. sein Weyßheit. 1. Seine Güte: daß er alles erhelt vnd versorget; davon der Pro. phet helt. Die 104 ond Tere aren fen: n der nem die tech Erd heron v.8.9 rachy rach legen Elemen E ADDE berbic rah die t/ in inden e bray en be vber Jesai.cap.66. v.1.2.. 451 pher David gar herzlich redt/ Pfal.104.v.10.11.12.13.14.Du laffeßt Brünnen quellen in den gründen/ daß die Waffer zwischen den Ber gen hinfliessen: daß alle Thier auff dem Felde trincken/ vnd das Wild feinen durft lösches an denselben siken die Vögel des Him mels/ vnd singen onder den zweygen: Du feüchtest die Berg von oben her: Du macheßt das Land voll früchte/ die du schaffest: Du laffest Graß wachsen für das Viche/ vnd Saat zu nuk den Menschen. Vnd Pfal.36.v.5.6.Herr/ deine Güte raiche so weirder Himmel ist/ vnd deine Wahrheit so weit die Wolcken gehen: Herr/ du hilffest beyde Menschen vnd Vieh. Diß ist die Güte oder Barmherzigkeit Gottes/ die vns der Herz im wol thun an einem jeglichen/ zum exempel nachzufolgen/ fürhelt/ Matth.s.v.45.Der feine Soñe laßt auffgehen vber die bösen vnd vber die guten/ vnd laßt regnen. vber gerechte vnd vngerechte. 2. Seine Macht: in deme/ daß er erhelt/ vnd ein so lange zeit/ diß grosse werck des Himmels vnd der Erden/ fampt allem was darinn ist/ er. halten hat. Davon der Prophet Jefaias/ zu schmach der Jüdischen vn Heydnischen Abgötteren/ vnd zu Ehren der Allmacht Gottes redt/ Jefa.40.v.26. Hebetewere augen in die hohe/ vnd sehet/ Wer hat solche ding geschaffen/ vnd führet ihr Heer bey der zahl herauß Der sie alle mit Namen ruffet/ sein vermogen vnd starcke krafft ist so groß/ daß nicht an einem fehlen fan. Hinweg mit der Heydnischen fabel vom Atlas/ der den Himmel auff seinen schultern tragen solte! Es ist die fräfftige hand Gottes/ der helt ihn/ daß er nicht finckt.. 3. Die Weyßheit Gottes: welche nicht allein darinn erscheint, nachdem er alles in ein gute ordnung gestellet hat/ daß es darinn bleibt; sondern vil mehr in dem/ daß er die ordnung in der grossen verwirrung/ so der Fall vnserer ersten Elteren mit sich gebracht vnd erweckt/ erhelt. Dann das ist die aller- grosseste weyßheit/ ordnung in denen dingen zu halten/ die in ver wirung gebracht/ vnd zu verwirren geneigt sind. Vnd das thüt Gott der Her?/ wann er verfallene sachen widerumb auffricht; wann er auß verwirzung/ gute ordnung herfür bringt; wann er die verwirrung zu einem rech ten ordenlichen ende/ nemlich zu seines heiligen Ramens Ehre/ macht ge räichen. II. Gott der Herz regiert vnd laitet alle ding fräfftiglich/ Gottes re gierung vber alle ding. thet 46 Christliche betrachtungen/ im Himmel vnd auff Erden/ also daß nichts ohngefehrd/ sondern alles nach seinem Göttlichen willen gefchicht. Von difer regierung aller dingen wirt durchaus in heiliger Schrifft vil geredt. Sie wirt mir vilen gründen vnd zeugnussen bevestiget/ vnd ins gemein vber alle ding/ nichts außgesonderer/ aufgebrettet. Doch diß desto besser zu begreiffen/ so wollen wir alle ding/ vber welche sich Gottes Fürsehung erstreckt/ in gewisse gattungen abtheilen/ vnd auß heiliger Schrifft beweisen/ daß keine derselben der Fürsehung Gottes mogen entzogen werden. Dise ding find/ 1. Hohe oder nidere. 2. Grosse oder kleine. 3. Die an einer vesten/ gewiffen/ oder vngewiffen/ ohn gefehrlichen vrsach hangen. 4. Die an einer natürlichen oder freywilligen vrsach hangen: das ist/ an einer vrfach/ so durch die krafft jhrer natur allein wirckt/ oder die auß krafft der vorgehenden erwehlung wirckt. 5. Endlich/ vber gute/ oder vber böse ding. Man laßt leichtlich zu/ daß hohe vnd groffe ding/ die notwendig vnd gut sind/ vnd auß rafft ihrer natur wircken/ der Göttlichen Fursehung vnderworffen seyen: diß aber ist ben der Menschlichen vernunfft besch wår. lich, daß nidere ding/ ding die hie vnden auff Erden sind/ fleine ding ding die an einer vngewissen vrsach hangen/ die nach vorgehender erweh lung arbeiten/ vnd die böß sind durch die Göttliche Fürsehung soften regieret werden. Was die zwo ersten gattungen betrifft/ der nideren vnd fleinen dingen/ da meynt man/ daß sie zu gering vnd zu schlecht seyen/ daß die Gört liche Fürsehung sich darmit bemühen solte. Die anderen zwo betreffende/ die an einer vngewissen/ vngefehrlichen vrsach hangen/ vnd die nach freywilli ger erwehlung wircken/ da meynt man, daß ihre natur verändert/ vnd jhr ohngefehrde vnd freywilligkeit weg- genommen werde/ daß sie also von ohn gefehrlichen/ vngewissen/ zu notwendigen dingen werden/ wann sie durch die Göttliche Fürsehung vmbschrancket vnd gelätter werden solten. Vnd zum lersten/ was die bösen betrifft so meynt man es fiche Gott nicht zu feine Fürsehung darüber aufzuftrecken, well den schuldigen creaturen alle schuld dadurch genommen/ vnd auff Gott gelegt werde/ vnd mußte also Gott zu ei malles dingen Den end ndent eding eilen ohn fach rafft it der endig richun ne bing er crack fleinen Son ande cont and fe on oh No Cod voer jesai.cap.66, v.1.2. 47 zu einem vrfächer des bösen gemacht werden/ welches auff das höheft vnge reimt ist. Wann deme also were so wurden die jrdischen/ die vngewissen ding/ die an des Menschen willen hangen/ vnd also vast alle ding/ zum wenigften der Menschen thün/ der Göttlichen Fürsehung entzogen werden. Diß bildet jhr die hoffertige Menschliche vernunfft eyn/ auff daß der Mensch fein eigner Herz vnd Vogt sey/ der nicht vnder der Göttlichen regierung stehe. Darumb ist es notwendig/ daß wir das etwas näher auß Gottes Wort era dauren vnd erforschen. bebe/ sonder Wir fagen/ zum ersten: Daß nicht allein die hohen ding/ Nicht allein die im Himmel/ sondern auch die nideren/ die auff Erden sind auch nidere durch Gottes Fürsehung regieret werden. Diß fan man deütlich ding. sehen in der langen red/ die Gott der Herz zum Job thüt/ welche man im buch Job am 38.39.vnd 40.capitel låsen mag: da er seine grosse macht vnd herzlichkeit fürheit in der versorgung nicht allein deren dingen/ die oben im Himmel sondern auch deren/ die hie vnden auff Erden find. Der Prophet David sagt/ Pfal.33.v.7. Er helt das Wasser im Meer zusamen wie in einem schlauch/ vnd legt die tieffen ins verborgen. v.13.14. Der Herz schawet vom Himmel/ vnd sihet aller Menschen Kinder: von seinem vesten Thron sihet er auffalle/ die auff Erden wohnen. Welches nicht allein von einem schlechten blossen sehen zu verstehen ist; sondern vom sehen eines wachenden/ auffmerckenden sorgen. den vnd regierenden Auge. Wie auch Pfal.113.v.5.6.7.ftehet: Wer ist wie der Herz vnser Gott/ der sich so hoch gesetzt hat/ vnd auff das nidrige sihet im Himmel vnd Erden. Der den geringen auff richtet auß dem staube/ vnd erhöhet den armen auß dem koht. Pfal.145.v.15.16. Aller augen warten auff dich/ vnd du gibst jhnen jhre Speise zu seiner zeit. Du thüst deine hand auff/ vnd erfül left alles/ was lebet/ mit wolgefallen. Pfal.147.v.8.9.Der den Himmel mit Wolcken verdeckt/ vnd gibt Regen auff Erden. Der dem Bich sein füter gibt/ den jungen Naben/ die jhn an> rüffen. Groffe/ fon Zum andern: Daß nicht allein die grossen/ sondern auch nicht allein die kleinen ding/ durch die Göttliche Fürsehung verforget vnd der auch ter regieret werden. Diß lehrt vns der Herr Chriftus der ewige Sohn ne ding.. Gottes der mit dem Vatter der Schöpffer Erhalter vnd Regierer aller 48 Christliche betrachtungen/ aller dingen ist. Marth.6.v.26.28.29.30.Sehet die Vögel vnder dem Himmel an/ sie såjen nicht/ sie ernden nicht/ sie samlen nicht in die Schüren/ vnd ewer himmelischer Vatter nehret fie doch. Lehret von den Lilien auff dem Felde/ wiesiewachsen: fie arbeiten nicht/ auch spinnen sie nicht/ ich sage cuch; daß auch Salomon in aller feiner herzlichkeit nicht bekleidet gewesen ist/ alß derfelbis geneins. So dann Gott das Graße auff dem Felde also fleidet/ das doch heut stehet/ vnd morgen in den Ofen geworffen wirts solt er das nicht vil mehr euch thün/ ojhr kleingläubigen! Matth. 10.v.29.30.Raufft man nicht zween Spärling vmb einen pfens ning noch fallet derselbigen keiner auff die Erden ohn ewern Batter. Auch sind ewere Haar auff dem Haupt alle gezehlet. Man gedencke nicht/ daß es Gott nicht zustehe/ sich mit denen dingen zu bemühen. Wollen wir achten/ daß es Göttlicher Ma jeftet nicht gezimme/ was er selbs/ alß seiner Majestet gebürlich vnd zu Ehren feiner herzlichkeit dienlich in seinem heiligen Wort geoffenbaret hat? Ist es feiner Majestet nicht zugestanden die kleinen ding zu erschaffen; ja offenbaret er nicht seine Güte/ Machtvnd Weyßheit darinn? Danda ist tein creatur/ wie groß vnd mächtig die auch seyn möchte dieeins der aller- fleineften dingen solte machen oder erschaffen können. Ist es nicht das werck derselbigen krafft/ der sie erschaffen hat sie zu erhalten? Dann wir haben verstanden/ daß alles von sich selber zu nicht verfallen wurde wie es zuvor nichts gewesen ist/ wann esmchtdurch Gottes trafft im wefen erhalten wurde. Wann ein funftreicher Mahler ein kleines Thierlein/ es fen eine Muggezein Fliege/ oder ein Lauß/ artig fan mahlen mit seinen glideren in propors ftellen/ vnd mit seinen farben wol außstreichen wie hoch wirrdas gehalten? Ja man wirts vil mehz achten/ dann wañ er mit derselben kunst ein grosses Thier/ alß/ einen Elephant/ oder einen Dchs/ oder ein Pferd oder dergleichen gemahler hette: dann man wirt vrtheilen/ daß vil mehr funft im kleinen dann im grossen gelegen sey; dieweil man das grösser vil besser treffen könne/ dann das kleine. Wann der Mahler die farben so wol su temperieren vnd zu legen wüßte/ daß fie allezeit in ihrem glanz vnd schöne bliben/ wie wurde mans so hoch achten? Wollen wir vns dann nicht auch verwunderen vber die kunstliche weyßheit vnd frafft vnsers Gottes? der die Thierlein so artig vnd funftlich macht; vnd wan sie gemacht sind sie in ihrer form im leben vnd stärcke/ erhelt/ fo lang es ihm gefallt. Wann wir nur die augen auffthäten/ vnd alles wol in obacht nåmen/ wie wur em iche on birt atth fen cern mit Ra Eten enbara ingen trafft falles toons frega achtin wirt rewel Rable ihrem ir ons onfers maste gefalle vber Jesai.cap.66.v.1.2. 49 wurden wir vns vber der weyßheit Gottes/ in kleinen dingen erzeigt/ verwun deren müssen! Es fehlt vns aber allein daran: vnd noch wollen wir vns selbs in vnser schläfferigen vnachtsamkeit gefallen/ alß wann wir Gott eine grosse Ehranthaten wann wir mit blinden augen für seiner güte/ macht vnd weyß. heit fürüber- gehen/ ja die freffenlich läugnen vnd widersprechen. Gott der Her hat es nicht zu gering geachtet/ da er seine macht in Egyptenland an Läufen wolte erweisen. Da Moses das Wasser in Egypten mit seinem stab schlug/ daß es sich in Blüt veränderte Athäten die Zauberer mit ihrem be schweeren nicht auch also? Da Aaron mit seinem ftab die Wasser schlug/ daß Fröschen darauß famen vber gang Egyptenland/ thäten die Zäüberer nicht auch also? Aber da der Stanb der Erden geschlagen ward/ daß Läüß darauß kamen/ wolten die Zäüberer mit ihrem beschweeren auch also thun/ aberfie tduten night: also daß sie zu Pharao fagren; Das ist Gottes finger: Exod.8.v.19. Wann man etwas grosses thun solte/ alß/ das Wasser in Blür verwandten/ vnd Fröschen auß dem Wasser herfür bringen; so thårens die Zauberer nach/ nemlich auff ihre weiß wann aber etwas fleins zu thun war/ Laüß auß dem Staub herfür bringen/ so bliben sie darvor bestehen. Also daß Gott in dem kleinen seine macht hat erzeigen wollen/ damit er den Satan vnd seine Werckzeug dadurch zu schanden mache. Lasset vns dise grosse Weyßheit vnd macht Gottes auch in den fleinen dingen er feñen: vnd auffs wenigst so wisig seyn/ alß die Egyptischen Zauberer waren/ die bekenneten/ daß es der finger Gottes seye. Hat es Gott dem Her ren gezimt ein Mensch zu werden/ vnd vnfern faulen/ elenden/ stinckenden Madensack mit allen seinen schwachheiten/ außgenomen die fünd/ anzunem. men; vnd folt ihm das machen/ erhalten viregieren seiner Geschöpfften/ wan fie schon klein find nicht gezimmen? Bedenck/ welches mehrer.ernidrigung vnd mehrer verwunderung würdig seye/ daß Gott selbs Mensch wirt/ oder daß er die kleinen Geschöpff mit seiner Fürsehung erhelt ond regiert! If wol ein so grosse vngleichheit zwischen dem Menschen vnd dem aller- geringften Geschöpff/ alß da ist zwischen dem Menschen vnd dem ewigen Gott? In alle weg sind die Menschen/ vnd die kleinen ding beyde Geschöpff in der zeit worden/ leiblich/ fichtbar/ greifflich/ vergånglich was gleichheit aber ist zwischen dem elenden Menschen/ vnd dem ewigen/ vnendlichen/ vnsichtbaren Gott? Lasset vns dann mit vnser blinden vernunfft nicht vrtheilen/ daß Gott nicht gezimme/ was er in seinem Wort von ihme selbs hat zu verstehen gegeben/ vnd darinn er/ nach seiner grossen weyßheit/ sein macht vnd güte/ sampt anderen seinen eigenschafften/ hat offenbaren wollen/ auff daß wir G J tour Auch vber ding/ die ohngefehrd 50 Christliche betrachtungen/ nicht vnderm schein/ alß wolten wir seine Ehr bewahren/ dieselbig zu grossem theil verdünckien. Zum dritten/ sagen wir: Daß nicht allein die ding/ die an einer notwendigen vrsach/ sondern auch die/ so an einer onges geschehen: wissen vrsach hangen/ vnd die da scheinen ganz ohngefehrd zu geschehen/ durch die Göttliche Fürsehung regieret werden. Was ist vngewisser bey vns/ alß das Loß; gleichwol sagt Salomon/ Proverb.16.v.33.Das Loß wirt geworffen in den schoß/ aber es fallet wie der Herz will. So hat auch Gott der Herz vnderschiedliche verborgene sachen/ die bey ihm in seiner verborgenheit verschlossen waren/ durch das Loß wollen offenbaren. Durch das Loß hat er bekant gemacht/ 1.Sam.10. v.21.22. daß er den Saul zu einem König vber Ifraël erforen habe. Durch das Loß ist offenbaret/ daß Jonathan seines Vatters des Königs Sauls gebott hat obertrette/ daß niemand essen solte/ biß er sich an seinen Feinden gerochen hette: 1.Sam.14.v.41.42. Durch das Loß wurde offenbaret/ Jonę 1.v.7. daß vmb der sünd Jonę willen die vngestüme auff dem Meer erwecket war. Die Apostoli. sche Gemein hat Act.1.v.24.gebåtten/ daß Gott der Herz durchs Loß offenbaren wolte/ welchen er vnder den zween Männeren zum Apostel- ampt/ an statt des verzähters Jude erwehlet hette/ vnd das Loß( stehet v.25.) fiel auff Matthiam/ vnd er ward zugeord: net den eilff Aposteln. Was fonte nach Menschlichem vrtheil mehr ohngefehrd geschehen/ alß der Schuß/ davon man lißt 1.Reg.zz.v.34.den der Syrier vnversehens in seiner einfalt thatz der an Achab den König Ifraëls nicht gedacht hat/ durch welchen gleichwol Gottes vorhaben/ vnd sein wort/ wider denselben Achab außgesprochen/ erfüllt wurde/ 1.Reg.21.v.19. Daß an dem ort/ da die hund das blue des onschuldigen Naboths geleckt hatten/ sein blut auch von den hunden geleckt solte werden. Bnd durch Zum vierten/ fagen wir: Daß nicht allein die ding/ die natürliche Geschöpff an einer natürlichen vrsach hangen/ das ist die an einer vrsach/ die gefchehen. nach einem blossen cyngeben/ vnd trib der natur wirckt; gleich das Wasser natürlich vnderwerts laufft/ vnd das Fewer außlöscht: vnd das Fewer natürlicher weise/ oder auß frafft seiner natur brennet: der Baum auß frafft seiner natur seine Frücht herfür bringt/ vnd also weiter: sondern auch die an einer freywilligen vrsach hangen/ das ist/ an einer vrfach/ ie an оиде Den. Profallet erbor durch 11.10, oren fters lter 1.42 Sone Apoftoli te/ ond gcord 34. / vnd V.19. oths Den. Die ch bie Baler Dern her br vber Jefai.cap.66.v.1.2. 51 fach/ welche nach vorgehender betrachtung vnd erwehlung wirckt/ wie die vernünfftige creatur thüt/ durch die Göttliche Fürsehung regieret werden. Diß lehret Salomon/ Proverb.16.v.1. Der Mensch sett ihm wol für im hersen/ aber vom Herzen komt/ was die zunge reden soll. Proverb.20.v.24. Jedermans gånge komen vom Her ren/ welcher Mensch verstehet seinen weg Proverb.21.v.L.Des Königs hertz ist in der hand des Herzen wie wafferbäche/ vnd er neigets wohin er will. So sagt auch Jeremias cap.10.v.23. Ich weiß es/ Herz/ daß des Menschen thun stehet nicht in seiner ges walt/ vnd stehet in niemands macht/ wie er wandele/ oder seis nen gang richte. Diß fonte man auch mit vnderschiedlichen Exempeln beweisen; doch werden die hernacher angezogen werden/ wann wir beweisen werden/ daß nicht allein die guten/ sondern auch die bösen sachen durch Got tes Fürsehung regieret werden. Dann das böse allein von der vernünfftigen creatur herfür fomt/ die mit verstand vnd willen wirckt. rung der Dannoch folget hierauß nicht/ daß ihre natur veränderet ohne ande werde/ oder daß sie von ohngefehrlichen zu notwendigen fachen natur. folten gemachet werden. Dann die Fürsehung Gottes behelt alle ding in ihrer natur/ vñ machet/ daß sie alle nach erforderung vñ gelegenheit ihrer natur wircken: die notwendigen ding notwendig; die vngewissen vngewiß. Es ist wol wahr/ daß alle ding also müssen geschehen/ wie es Gott in seinem raht be schlossen hat. Dan der Apoftet fagt/ Ephef.1.v.11.Er that alle ding nach dem raht seines Willens: also daß gesagt werden fan; Es geschehe alles notwendig/ in ansehen der Fürsehung Gottes: gleichwol nach dem ansehen der vnderen vrsachen/ die vnder Gottes Fürsehung stehen/ welche die nächsten vrsachen der dingen find/ geschehen vil ding nicht notwendig/ sondern ohn gefehrd. Dann die vnderen vrsachen wircken nach ihrer natur. Welche die natur haben notwendig zu wircken/ die wircken notwendig: vnd welche die art haben ohngefehrd zu wircken/ die wircken ohngefehtd. Vnd das auch durch die krafft vnd erheüschung der Göttlichen Fürsehung. Dann daß die notwendigen vrsachen notwendig/ vnd die vngewissen vngewiß sind, das haben sie von Gott/ der es also gemacht hat. Alß zum exempel: daß das Fewer notwendig/ durch seine eigne innerliche natur/ brent: daß das Wasser wider das Fewer fireitet/ vnd sich niderwerts begibt/ vnd also fort an: item/ daß es den Tag regnen oder nicht regnen fan: daß der Mensch auß seinem Hauß gehen oder daheim bleiben fan: daß das Coß also. oder einen anderen weg Gij 52. Christliche betrachtungen/ fallen fan/ c. das ist alles von Gott/ der die vnd dergleichen sachen also erfchaffen/ vnd in die ordnung gestellt hat. Also auch/ daß die notwendigen sachen notwendiger weise/ vnd die ongewissen vngewisser weise wircken/ das haben sie von Gottes Fürsehung der sie noch in der ordnung erhelt. Vnd daß die ordnung ganz vnd gar an Gottes Fürsehung hanget/ das erscheint flärlich darauß/ daß/ wiewol er die ding ordenlich vnd durchauß in der ordnung/ dareyn sie ein- mal gestellt sind/ macht fort- gehen; dannoch manichmal in der ordnung auffhelt/ vnd macht sie etwas anders/ vnd daß sie in einer anderen ordnung wircken/ dann sie nach ihrer natur wircken wurden. Zum exempel: das Fewer brent notwendig auß krafft seiner natur/ vñ verzehrt was dareyn geworffen wirt: gleichwol läfen wir/ Daniel.3.v.27.daß das Fewer im glühenden Ofen/ die drey gesellen Danielis nicht verbrennet/ ja das Haaran ihrem Haupt nicht eins verfänger hat/ also daß man keinen brand anjhnen hat riechen können. Das Wasser laufft notwendiglich vnd von natur vnderwerts; dannoch hat Gott der Herr das Wasser im rohten Meer von einandern gefcheiden/ Exod.14.v.21.22.Daß der grund ist trocken worden/ vnd daß das Wasser an beyden seis ten des Volcks Jfraels gestanden ist wie Mauren. Es waran jhm selbs ein vngewisse fach die geschehen vnd nicht geschehen könte/ daß Bileam das Volck Ifraël verfluchen solte: der Bileam war auch dem Balack der Moabiter König zu lieb der ihn durch geschenck bewogen/ auß seinem eignen willen geneigt das Volck zu verflüchen: gleichwol hats Gott der Herz verhin dert/ vnd das der- gestalt/ daß ers notwendiglich hat müssen vnderlassen/ vnd ben sich selbs erwehlete das Volck zu segnen; wie ers dem Balack vnd seinen Fürsten zu verstehen gab/ Numer.23.v.zo. Sihe/ zu segnen bin ich her bracht; Jchy fegne/ vnd fans niche wenden. Das thut Gott der Herr/ dadurch zu beweisen/ daß es alles an seiner Fürfebung vnd regierung hange: daß er allen dingen jhre art vi natur gegebe habe/ vn fie/ so lang es ihm gefallt/ erhalte/ vnd widerumb/ wann es ihm gefallt/ fie verandere/ verstelle/ vnd ver hindere/ nach seinem heiligen vnd weysen raht. Die notwendige vrsach helt er auff/ daß sie nicht notwendig wircker: ja er macher/ daß sie notwendig das jenige nicht wircket/ das sie sonst notwendig wircken wurde. Er machet/ daß die freywillige vrsach/ das ist/ die nach vorgehender erwehlung wirckt/ freywil lig nicht thüt/ das sie sonst freywillig thun wurde; vnd dagegen freywillig thüt/ das sie sonst nicht thun wurde. Saulus verfolgte die Kirch Christi freywilliglich: Chriftus aber beügete ihm das herk/ daß er es freywillig vnder ließ; ja daß er die Chriftliche Religion angenommen/ vnd daß er sagte/ A&.9. igen DAS 2nd eint ord Bum toad wer net/ Daf Das anjhm Bileam verhin no feinen ich her er hen hong fallt ver helt er a bas enteil Shrit onder Act.9 vber Jesai.cap.66.V.1.2.. 53 Act.9.v.6. Herz/ was wilt/ daß ich thue. Gott machet/ daß der Mensch der von natur böß/ jhme vngehorsam vnd sein Feind ist/ vnd also das böß freywillig thüt/ das böse freywillig vnderlaßt/ vnd seinem willen von herzen gehorchet: wann er in ihm das wollen vnd vollbringen wircket/ nach seinem wolgefallen. Also machet er auch/ daß die notwendigen vrsachen notwendig/ vnd die ohngefehrden ohngefehrd wircken/ was er in seinem ewigen raht beschlossen hat. Also daß er seinen ewigen/ vnwandelbaren raht auch durch vngewisse sachen außführet/ das ist die auff ein vngewisse/ wan. delbare vnd vnsichere weise ihre werck fürbringen: welche er gleichwol ihre natur vnd art zu wircken behalten laßt/ doch also/ daß er dadurch das jenige gewißlich außführt das er bey sich steiff vnd vnveränderlich beschlossen hat. Sehet das in der histori Josephs. Gott hat geordnet/ daß Joseph in Egypten für einen leibeignen dienen/ vnd auß seiner dienstbarkeit zur höchsten herzlichkeit erhaben auff daß dadurch der Pa triarch Jacob/ mit seinem ganzen Haußgefind/ in Egypten gebracht wer den solte/ vnd was weiter darauff folgen müßte.. Aber seher doch wie es al les gang vnd gar/ durch ohngefehrde wandelbare vrsachen geschehen ist/ welches sie nicht allein nach eyngebung ihrer begirden/ vnd erwehlung ihres willens/ sondern auch in vnserem ansehen/ vast alles ohngefehrd gethan haben. Alß/ daß grad ein Sod ohne Wasserward gefunden; daß die Midianitischen Kauffleüth eben zur selbigen zeit dafelbst- hin tamen fürüber zu rái, sen; daß sie ihn in Egypten an Potiphar verkaufften; daß Potiphars Weib auff ihn verliebt, daß dem Becker vnd dem Schencken im gefängniß trâu, mere; daß der Schenck seiner erst zwey Jahr hernachereyngedächtig wurde/ vnd also fort an: Welche vrsachen alle ohngefehrd vnd wandelbarer weise. gewirckt/ vnd haben fein einige notwendigkeit in sich selbs gehabt; vnd sind. gleichwol wunderbarlich auffer ihrem wissen/ durch Gott gebraucht vnd regiert worden/ zu aufführung seines vnwandelbaren fürsages. Es war an ihm selbs ein vngewisse sach/ daß der Konigan Assyrien nach Jerusalem ziehen folte. Dann der Herz sagt/ Jefai.10.v.7.daß ers nicht so meynet/ vnd fein herz nicht so dencket/ sondern sein hers stünde zu vertilgen vnd außzurotten nicht wenig Volcker:: dannoch sagt Gott am selbigen ort/ daß er ihn als eine rute seines zorns/ vnd einen stecken feines grimes wider das Beick Juda/ vnd die Statt Jerusalem gebrauchen wolte. Also war es auch mit dem auffziehen Nebucadnezars des Königs zu Babel.. Dann alle die ding/ die er gebrauchte zu berahtschlagen wohin er ziehen solte/ waren ohngefehrliche vnd gar vngewisse Giij 54 Christliche betrachtungen/ ding/ wie wir låsen Ezech.21.v.21.22.23.Er wirt sich an die wegscheide stellen/ vornen an den zween wegen/ daß er ihm wahrsa gen lasse/ mit den pfeilen vmb das Loß schteffe/ seinen Abgott frage/ vnd schawe die Leber an. Gleichwol gebrauchte Gorr dife ding/ ihn zu bewegen/ daß er gewißlich nach Jerufalem ziehen solte. Dann die wahrsagung( sagt der Here) wirt auff die rechte feiten gen Jerus falem deüten/ vnd solch wahrsagen werd ihn falsch düncken/ doch er werd gedencken an die misserhat/ daß er sie gewinne. Dann also hat es Gott fürgenommen/ daß Jerusalem vmb ihrer missethat willen durch Nebucadnezar gestrafft werden solte. Was fan doch ins Menschen ansehen vngewisser vnd ohngefehrder seyn/ alß was in der vberlieferung vnd creüßigung vnsers Heilands Chrifti ist fürgefallen? In welcher die Ju, den/ Judas der verzähter/ die Hohenpriester/ Pilatus vnd andere/ nach ihrer weise/ so vnbedachtlich gehandelt haben: vnd dadurch hat Gott seinen raht/ seines Sohns tod/ vnd vnser Seligkeit betreffend/ gewißlich außgeführet. So regieret dan Gott der Herz alle fachen auch die ohngefehrden vn laitet sie durch feine Fürsehung/ daß er ihre natur gleichwol nicht verwandlet/ noch ihre art zu wircken vmbkehret/ sondern laßt die notwendigen notwendig/ vn die vngewissen vngewiß wircken. Dis müssen wir also bekennen/ oder wir müssen der hei ligen Schrifft widersprechen/ die Göttliche Fürsehung läugnen/ vnd Gott vns der die ordnung der creaturen sesen/ also daß er sich nach der art vnd wirckung derselben fügen müßre: wann sie notwendiglich wircken/ daß er dann auch notwendig wircke; vnd wann sie ohngefehrd wircken/ er auch ohngefehrd; wann sie freywillig/ er auch; wann fie gewiß/ er auch gewiß; wann sie vngewiß/ er auch vngewiß/ zc. welches auff das höchste vngereimt ist/ wamit Gott von seinem Thron gestossen/ vnd vnder die ordnung der creaturin ge bracht wirt. Was meynen wir solte Gott nicht auff eine höhere vnd herzlichere weise wircken können dann die creaturen? Solte er/ der den creaturen jhre art vnd eigenschafft gegeben hat dieseiben nicht erhalten fönnen/ wann er bey seiner hohen Göttlichen wirckung blibe? Daß er/ wann er nach seiner Göttlichen art wenßlich/ freywillig vnd gewiß wirckt/ den creaturen nicht selt jhr art/ vnbesinnet/ obenhin/ vnbedachtlich/ vngewiß/ vnd ohngefehrd zu wircken lassen/ ja machen behalten? Oder wann er ihnen die art liesse/ daß er auch von seiner wensen gewissen vnd vnwandelbaren art solte ablassen müssen ihren vnbesinneren/ vnbedachten/ vngeschickten vnd vngewissen wirckungen nachzufolgen? Dahin muß die blinde/ verfchrte Menschliche vernunfft in ihrer eyngebildeten weyßheit lauffen. Vnd ob sie schon nicht begreif ding diel Vethat Ren ung frer ht Go urch der hei Botton fung aud febre fiern amit in go chere thre ner iner tfelt Ba affen vber Jesat.cap.66.v.1.2. 55 begreiffen fan/ wie Gott sein vnwandelbares vorhaben/ durch vngewisse/ ohngefehrliche vrsachen/ die ihre vngewisse art behalten/ gewiß vnd sicherlich außführet/ so hat sie dannoch kein vrsach dawider zu reden. Es sind vil sachen in der natur/ ja vil wirckungen bey den Menschen/ die wir nicht begreiffen können/ vnd gleichwol glauben/ ja wir befinden dieselbigen wahr. hafftig zu seyn. Wir können den gebrauch der wirckung vnser Seelen/ die fie täglich in vns fürbringt/ nicht begreiffen/ vnd wollen wir in dem groß, fen/ vnbegreifflichen/ vnendlichen Gott nicht für wahrhafftig erkennen/ alß was wir mit vnserem engen verstand fassen können? Hinweg mit difer vermessenheit! Gottes res nicht allein ber gute ober böse fa gierung fondern auch Wir fagen/ zum fünfften: Daß Gott mit seiner Fürsehung nicht allein die guten/ sondern auch die bösen sachen regiere. Das bezeigt Gott der Herz selbs/ Jefa.45.v.7.Ich bin der Herz/ vnd feiner mehr; der ich das Liecht mache/ vnd schaffe die Finsternuß; der ich Friden gebe/ vnd schaffe das vbel. Ich bin der Herz/ der fol- hen. ches alles that. Diß lehret auch der Prophet Jeremias/ Thren.3.v.37.38. da er vom schröcklichen verderben/ das vber Juda vnd Jerusalem kommen war/ also redt: Wer darff dann sagen/ daß solches geschehe ohn des Herzen befehl vnd daß weder boses noch gutes komme auß dem mund des Allerhöchsten Auch der Prophet Amos/ cap.3.v.6. Ist auch ein vnglück in der Statt/ das der Herz nicht thue? Es erscheint sich auch auß disen Erempeln. Alß der Patriarch Joseph von seinen Brüderen den Ismaëliteren so trewloß verkaufft/ durch fie in Egy pten geführet ward/ vnd alda eine lange zeit in elender leibeigenschafft gedienet hat/ bekennet er/ daß alles durch Gott geregieret worden. Genef.45. v.7.8.Gott hat mich für euch her gesandt/ daß er euch vberig behalte auff Erden. Ihr habt mich nicht her gesandt/ sondern Gott/ der hat mich Pharao zum Batter gefeßt. Da die Chaldeer vnd die auß reich Arabien/ durch trib des Satans dem Job sein Vich gerauber/ vnd seine Knaben mit der scharffe des Schwerdts getödet hatten/ bekente der gottsförchtige Man/ daß ihm solches von des Herzen hand zu fåme/ sprechende: Der Herz hats gegeben/ der Herz hats genom men. Da David sich mit Ehebruch vnd Todtschlag verloffen/ hat Gott der Herz nach seinem gerechten gericht solches an ihm wöllen straffen/ mit allen den grewlen/ die der Absalon hernach in seinem Hauß hat angericht. Welches ihm der Prophet Nathan auß des Herzen befehl verkündiget hat: 2.Sam. 156 Christliche betrachtungen/ 2.Sam.12.v.11.12.So spricht der Herz/ fibe/ ich will vnglück vber dich erwecken auß deinem eigenen Hause/ vnd will deine Weiber nemmen für deinen augen/ vnd wiü fie deinem Nächsten geben/ daß er bey deinen Weiberen schlaffen soll an der liechten Sonnen; dann du hafts heimlich gethan/ ich aber wills thun für dem ganzen Ifraël/ vnd an der Sonnen. Dergottlose König Achab ward von seinen falschen Propheten durch eyngebung des Teufels angehegt/ ohne ja wider des Herzen wort auffzuziehen gen Ramoth in Gilead. Der Prophet Micha erklärt/ daß es von Gott dem Herzen vber ihn beschlossen war wie die heilige Histori meldet/ 1.Reg.22.v.19.20.21.& c. Der Prophet sprach: Höre nun des Herzen wort: Ich sahe den Herzen sigen auff seinem stůl/ vnd alles himmelische Heer ne ben ihm stehen zu seiner rechien/ vnd lincken. Vnd der Her sprach: Wer will Achab vberzeden/ daß er hinauff ziche/ vnd falle zu Ramoth in Gilead Vnd einer sagt diß/ der ander das. Da gieng ein Geist herauß/ vnd tratt für den Herzen/ vnd sprach: Ich will jhn vberzeden. Der Herz sprach zu jhm; Womit Ersprach: Ich will außgehen/ vnd will ein falscher Geist seyn in aller seiner Propheten munde. Er sprach: Du folt ihn vberzeden/ vnd folt es außrichten/ gehe auß/ vnd thu also. Nun sihe/ der Herz hat einen falschen Geist gegeben in al ler difer deiner Propheten mund/ vnd der Herz hat böses vber dich geredt. Wie Gott der Herden König in Assyrien/ der in seinem stol. ken Tyrannischen gemüt/ wider Juda vnd Jerusalem zoge/ alß ein Instru ment in seiner Hand gebraucht/ vnd nach seiner allweysen/ gerechten Regierung/ dazu gelairer hat/ erklärt er selbs/ Jefai.10.v.5.6.7. weh Af fur/ der meines zorns rute/ vnd ihre hand meines grimes stecke ist: Ich will ihn senden wider ein heüchel- Volck/ vnd ihm befeht thün/ wider das Volck meines zorns/ daß ers beraube/ vnd außtheile/ vnd zertrette es/ wie koht auff der Gassen. Wiewol ers nicht so meynet/ vnd fein Herz nicht so dencket/ sondern sein Herz stehet zu vertilgen vnd außzurotten nicht wenig Völcker. Vnd darnach am 12.verf.wirt der eynfall des Assyrischen Königs ins Land Juda/ vnd die verwüstung darinn angericht genennet das werck/ das der Herz selbs außgericht hat/ auff dem Berg Sion vnd zu Jerufalem. Vnd ● verf.is. ober Sci chien bin eufels nothin ber ihn L& C Den Ene Der ond nder erten/ falscher 5: Du nd thi in al sober m fol nfru No frecke befehl / vnd Sicwol n fein blcker. Das ba vber Jesai.cap.66.v.1.2. 5.7 verf.15.wirt Affur vnder der Fürsehung Gottes verglichen mit einer art in deffen Hand/ der darmit hawet; mit einer fäge in dessen Hand/ der sie zeücht; vnd mit einem stecken in deffen Hand/ der jhn führet. Der heilige Apostel Petrus schreibt die oberliferung Chrifti in der Juden hände/ vnd alles/ was sie ihm gethan haben/ der Fürsehung Gottes zu/ sprechende/ Act.2.v.23. Denfelbigen( nachdem er auß bedachtem raht vnd versehung Gottes vbergeben war) habt ihr genom men/ durch die Händ der vngerechten/ vnd jhn angehefftet vnd erwürget. Die Kirche Gottes erklärt auch in ihrem Gebätt/ daß alles Ley. den/ welches Chrifto in seiner Person oder seiner Kirchen gethan/ nach Gottes raht vnd fürsehung also geschehen seye: A& t.4.v.27.28.Wahrlich ja/ sie haben sich verfamlet vber dein heiliges Kind Jefum/ welchen du gesalbet hast/ Herodes vnd Pontius Pilatus/ mit den Heyden/ vnd dem Volck Israël/ zu thun/ was deine Hand vnd dein Raht zuvor bedacht hat/ das geschehen solt. Dergleichen Erempel fönten wir mehr auß heiliger Schrifft herfür- bringen: aber auß di sen fan das jenige/ was gesagt ist/ vberflüssig bewisen werden. Darauß folget mit nichten/ daß Gott ein author oder vrsacher Gleichwol ift Gott kein der sünde seye. Oder daß der/ der diß glaubt vnd lehrt/ Gott die vnehr an vrfächer der thue/ daß er ihn zum vrheber der sünden mache. Dann die heilige Schrifft sünd. lehzt diß selbs/ wie auß disen klaren Zeügnussen erscheint.Die heilige Schrifft/ die von Gott eyngegeben ist/ in welcher er sich selbs geoffenbaret hat/ wie er von vns will vnd můß erkennet werden/ schreibt ohne zweifel ihm anders nichts zu/ dann was mit seiner natur vbereyn- komt/ ja das zu seiner herz. lichkeit dienlich ist. Vnd dise Schrifft lehrt/ daß nicht allein das gute/ sondern auch das böse von ihm regieret werde. Warauß flärlich abzunemmen ist/ daß diß wahrhafftig Göttlicher natur gemäß ist/ vnd zu außbreitung seiner Ehren geraicher. Derhalben soll der Christliche Leser vnd Zuhörer sich nicht befrömbden lassen/ daß es mit der heiligen Schrifft gemäß in der Reformierten Kirchen gelehret wirt. Vnd ob wir das schon mit vnser Menschlichen vernunfft nicht begreiffen können/ so sollen wir es darumb nicht verwerffen/ vil weniger widersprechen oder lefteren. Es muß vns gnüg seyn/ daß es vns in Gottes Wort/ welches vnberrieglich ist/ gelehrer wirt. Ift nicht die weyßheit Gottes grösser dann aller Menschen wenßheit? Vermeynen wir Gottes treffe mit vnser Menschlichen vernunfft abzumessen? vnd so baid wir es nicht thun fönnen/ alß grewlich verwerffen? Der Prophet David/ der ein Mann ver. 58 Christliche betrachtungen/ nach Gottes her war/ der/ durch die erforschung der heiligen Schrifft weyser war dann alle seine Feind/ vnd gelehrter dann alle seine Lehrer/ bekennet/ Pfal.36.v.6. daß Gottes Recht sey/ wie eine grosse tieffe. Der heilige Apostel Paulus( das außerwehlte gefäß des Herzen/ von Chrifto außerforen/ Act.9.v.15. feinen Namen zu tragen für die Heyden/ vnd für den Königen vnd den Kinderen Ifraël/ der in den dritten Himmel ins Paradeiß verzuckt war/ 2.Cor.12.v.4. vnd hozete vnaußsprech liche wort/ welche kein Mensch sagen kan/) ist selbs für den vnbegreifflichen gerichten Gottes erschrocken/ vnd hat mit verwunderung aufgeruffen/ Rom.11.v.33.34.35.36.D'welch ein tieffe des reichthumbs/ beyde der weyßheit vnd erkantnuß Gottes/ wie gar vnbegreifflich sind seis ne Gerichte/ vnd vnerforschlich seine Wege! Dann wer hat des Herzen sinn erkent oder wer ist sein Nahtgeber gewesen? oder wer hat ihm etwas zuvor gegeben/ das ihm werde wider vergol ten? Dann von jhm/ vnd durch ihn/ vnd in ihm sind alle ding. Ihm sey Ehre in ewigkeit/ Amen. Gott der Herz sagt selbs/ Jefa.55. v.8.9. Meine gedancken sind nicht ewere gedancken/ vnd meine wege sind nicht ewere wege; sondern so vil der Himmel höher ist dann die Erde/ so sind auch meine wege höher dann ewere wege/ vnd meine gedancken dann ewere gedancken. Vnd sollen wir so frech seyn/ daß wir keine gericht Gottes für recht erkennen wolten/ dann die wir mit dem engen schrancken vnser vernunfft begreiffen? feine wege recht/ dann die wir nachspühren können? Wollen wir die hohe gedancken Gottes vnseren nideren irdischen gedancken vnderwerffen? Hinweg mit difer mütwilligen vnverschamtheit! Easset vns gedencken mit dem Apostel Paulo/ 1.Cor.1.v.25. daß die Göttliche torheit weyser ist dann die Menschen sind: das ist/ was wir die eüfferste torheit in Göttlichen sachen zu seyn achten/ ist mehr vnd grössere weyßheit/ alß die aller- grösseste weyßheit/ die bey einem Menschen in der Welt möchte gefunden werden. Mit dem möchten wir alle lesterungen/ die wider dise Lehr außgefpeyet werden/ ablegen. Gleichwol haben wir beneben diser Gött lichen Authoritet vnd Majestet/ vnder welcher wir vns billich beügen sollen/ vberflüssige Zeugnussen in Gottes heiligem Wort. Ja auch in gefunden gründen/ vnd in der Menschlichen wenßheit/ welche durch Gottes Wort ers leuchtet ist/ mit welchen man die vbermütigen verstånd bezwingen/ vnd die. freflen Lestermäüler stopffen fan. Dise wollen wir auch/ dem Christlichen Leser 311 ficb/ toefer tennet/ rforen ir den mmel begreiff ruffen De der d fei t des oder raol ding. ela.55. meine göher if re wege ir fo frech in die wir neren willigen L.V.25 find: en/ ift cinem Scht Gift follen funden Bort end die en Lei vber Jesai.cap.66.v.1.2. 59 zu lieb/ zu mehrer erklärung der Wahrheit/ vnd zu außbrei ung des Gött lichen Namens Ehre/ durch die gnad des heiligen Geistes/ ein wenig weit läüffiger fürbringen. Hierzu ist notwendig in obacht zu nemmen/ daß die thaat/ so fern sie von dem fündigen Menschen herkomt fündlich; vnd so fern sie von Gottes Fürsehung vnd wirckung herfomt/ nicht sündlich/ sondern gut/ heilig vnd gerecht ist. Wie sich das erscheint in der verkauffung vnd verschickung Josephs in Egypten. Dise war in ansehen seiner Brüderen ein grosse vntrew und grausamkeit an ihrem Brüder; aber in ansehung Gottes/ war es eine heilsame prüffung des trewen Dieners Gottes/ vnd ein mittel feinen Vatter vi feine Brüder in Egypten für hungers- noht zu bewahren. Die beraubung der güteren Jobs war/ wegen der Araber vnd Chaldeer/ ein grosse Tyranney vn vngerechtigkeit/ cineschåndung vn raubung an dem fromen Mañ/ vnd ein grewlicher mord an feinen Dieneren begangen; aber von Gottes wegen war es eine prüffung vnd offenbarung der gedult des frommen Dieners Gottes. Der eynfall der Assyrier ins Land Juda/ war ihrent- halben ein böses werck ihres hochmüts/ geizes vnd wüterey; aber wegen Gott/ die außführung sei. nes gerechten gerichts vber das böse hartnäckige Jüdische Volck. Die liefe rung Christi zum Tod/ war/ in betrachtung der Juden vnd ihrer Oberften/ ein grewliche boßheit vnd raachgierigkeit wider den vnschuldigen vnd gut thätigen Christum deme sie feind waren/ weil er ihre gleißneren offenbarte vnd straffete; wegen Pilati/ ein gottloser mißbrauch seines fürtrefflichen ampts/ der den Vnschuldigen wider sein gewissen zum Tod vervrtheilet hat: aber wegen Gott/ das aller- heiligste werck der gerechtigkeit vnd barmherzigfeit Gottes/ der vnser fünd in Christo straffte/ die er von vns auff ihn ge laden; der Chriftum straffte für vns/ auff daß wir ledig gehen solten/ vnd ein wunderbarliches mittel vnser seligen Erlösung. Wann schon Gott dise seine heiligen werck durch böse Instrument außführt/ dannoch laßt es nicht nach ein heiliges/ gerechtes werck zu seyn. Nach seiner freyen macht ge braucht er zu außführung seiner gerechten Gerichten solche Werckzeug die ihn güt duncken/ vnd gebraucht sie nach seiner vnbefleckten heiligkeit heiliglich. Nim eine gleichnuß von der Sonnen/ von deren wir vor disem auch eine genommen haben/ die vberall- gegenwart des vnendlichen vnd sauberen wesens Gottes zu erklären. Wann die Sonn mit ihren straalen auff ein todtes Alaß scheint/ so macht sie/ daß dasselbig noch mehr gestanck von sich gibt/ vnd vnreiner wirt; dannoch ist die Sonn fein vrsach des gestancks/ vnd wirt von der vnreinigkeit nicht befleckt. Ihre straalen find vnd bleiben sauber/ vnd die vrsach/ oder( das wort zu ge Hij 1. Wirt mit ben bewisen.. Der Erste 60 Christliche betrachtungen/ brauchen/ das in diser fach gebraucht wire) die schuld des gestancks ist der vnraht des verfaulten Aasses. Dann wann die Sonn auff Specereyen oder liebliche Kräuter scheinet so erweckt sie einen angenehmen geruch in den felbigen; ja sie erweckt durch ihre warme Fliegen/ Muggen/ rc.auß dem fau len Aaß. Welche ding vmb so vil/ alß fie leben/ gut/ löblich vnd zierlich find. Vnd also wirckt Gott durch seinen segen das gut auß dem todten stinckenden Aaß. Sehen wir das an der erschaffenen Sonnen/ wie vil mehr dann solten wir bekennen/ daß der grosse vnd heilige Gott/ der Echöpffer der Sonnen/ die Sonn der gerechtigkeit/ heilig vnd sauber bleibe/ wann er mit den straalen seiner Göttlichen krafft vnd Fürschung auff die todten Aaß der bösen Menschen scheint/ welche todt in ihren sünden/ desto mehr den ge stance ihrer vnreinigkeit vnd boßheit von sich geben der also mit seiner Göttlichen Fürsehung in vnd durch ihre böse werck seine gerechte gericht/ vnd andere seine gute vnd löbliche thaaten wirckt.. Davon können wir fünff schrifftliche gründ anzeigen. fünfften: Der erste ist. Dann Gott/ alß der Schöpffer vnd oberste Regent aller dingen/ ist mit keinem Gesek an feine creaturen verbunden, sondern hat eine freye macht/ mit denselbigen insonderheit mit dem Menschen/ der durch die sünd von ihm abgefallen ist/ zu thun. was ihm gefallt. Das gibt er zu verste. hen Jefai.45.v.9. Weh dem/ der mit seinem Schöpffer hadert/ nemlich der scherben mit dem topffer des tons: Spricht auch der ton zu seinem topffer/ was machest du Dise freye macht Gottes zeigt. vns der heilige Apostel Paulus/ da er den Lesterern der ewigen verordnung Gottes den mund also stopfft/ Rom.9.v.20.21. Ja lieber Mensch/ wer bist du dann/ daß du mit Gott rechten wilt Spricht auch ein werck zu seinem Meister; warumb machest du mich also? Hat nicht ein topffer macht/ auß einem klumpen zu machen ein faß zu ehren/ vnd das ander zu vnehren Die Menschen aber/ die Gottes geschöpff sind/ vnd ihr wesen von ihm haben/ vnd durch ihn beste. hen/ die sind an Gott/ alß an ihren. Schöpffer/ zu gehorsamen verbunden: auch an einandern verpflicht durch die natur/ insonderheit durch das Gesek Gottes/ daß einer den andern muß lieben/ dienstbar vnd behülfflich seyn/ vnd einer des andern wolfahrt füchen/ vnd thun alles/ was zu Gottes Ehren vnd zu gemeinem Wolstand geräichen mag. Auß diser freyen macht Gottes/ vnd vnderwerffung des Menschen vnder sein Gesetz/ kommt es her/ daß den Menschen ein ding Der ader Den fau cligh Zaf ge iner ond 1. aller At eine rch die verf adctt che Soms verord cnfchy auch cin / die befte den: Befe Sine vber Jesat.cap.66.V.1.2. 61 ding erlaubt oder verbotten ist/ nachdem es Gott gebotten/ oder verbotten hat. Ja daß einerley ding erlaubt vnd gut ist/ weil es Gott gebotten: vnd wide. rumb vnerlaubt vnd böß ist/ dieweil ers verbotten hat. Zum exempel: Es ist den Menschen verbotten zu toden/ insonderheit den Elteren ihre Kinder: dannoch da Abraham auff Gottes befehl seinen sohn Isaac schlachten/ vnd zu einem Brand- opffer auffopffern woltez wirt es von Gott alß ein sonderli cher gehorsam gepriesen. Es ist den Menschen auch verbotten zu stålen/ vnd seinem Nächsten gelyhen Gür zu entwenden: gleichwol da die Kinder Ifraël den Egyptern guldene vnd silberne gefäß vnd kleider abentlehneten/ vnd ihnen die genommen/ haben sie nicht gesündiget; dann Gottes jhnen gebotten hatte.Exod.11.v.12. vnd 12.v.35.36. Die Kinder Israël müßten im alten Testament das ceremonialisch Gesek Mose halten/ vnd wann sie es nicht hielten/ oder es vbertraten/ fündigten sie/ vnd wurden von Gott gestrafft: aber uns ists nicht erlaubt das ceremonialisch Gesek zu halten; also wann wir es halten wolten/ wurden wir vns gröblich versündigen/ ja Chris ftum vns vnnüß machen/ wie der Apoffel lehrt/ Galat.s.v.2. Sie müß ten das Geses halten dann es war von Gott eyngesest vnd ihnen fürgeschri ben: wir müssens nicht halten/ dann es durch die zukunfft vnd das Opffer Christi abgethan ist.. Darauß fan man leichtlich verstehen/ daß ein thaat Gott/ von wegen seiner freyen Göttlichen macht/ fan erlaubt/ vnd dem Menschen vn erlaubt seyn/ von wegen des verbotts Gottes: also daß es von Gott recht vnd wol/ von dem Menschen aber vbel vnd vnrecht gethan wirt. Wann der Mensch einem das Leben nimt/ so thüt er vbel; dann er fein mache vber seines Nächsten Leben hat/ vnd ist ihm zu töden verbotten: wann aber Gott jemand das Leben nimt/ so thüt er wol vnd recht; dañ er hat macht vber das Leben seiner Geschöpfften. Darauß entspringt/ daß in einer vnd eben derselbigen thaat/ Gott heilig bleibt/ vnd der Mensch sündigt. Es stünd Gott frey/ daß er den Josephen/ alß sein geschöpff vnd diener/ nach Egypten schickte ihn vnder seiner macht demütigte/ vnd seinen Glauben vnd gedult probierte; seinen Brüderen aber stünd es nicht frey ihn an die frombden für leibeigen zu verkaufen/ vnd ins elend zu schicken: dan sie/ beyde/ durch die na tur/ vnd durch Gottes Gefeß/ anjhn/ zu fürderung seiner wolfahrt/ verbunden waren. Es war Gott erlaubt seinem diener Jab das Güt/ das er ihm gegeben/ zu nemmen: welches Job auch im Glauben vnd in der gedult. erkente/ da er fagt/ Job.1.v.21. Der Herz hats gegeben/ der Herr hats ge nommen: den Arabern vnd Chaldeern aber war es nicht erlaubt; weil in Hiij Der ander grund. 62 Christliche betrachtungen/ Gottes Gesek verbotten ist seinen Nächsten zu berauben. Es stünd Gott frey/ daß er die Kebsweiber Davids/ in die hand vnd gewalt Absalons gabe, vnd ihm zuliesse seine boßheit mit jhnen zu treiben; dann sie waren geschöpf in seiner hand/ vnd dieweil sie sundlich waren/ mocht sie Gott mit einer solchen schand/ alß mit einer gerechten straaff/ beschwären: insonderheit hatte David mit seiner wüsten sünd verdiener/ daß er seiner Weiber berauber wer. den solte; dem Absalon aber stund es nicht frey/ eine solche blut- schand vnd vnzucht zu treiben/ vnd seinen Vatter für Ifraël stinckend zu machen: dan er war an das Gesez verpflichtet/ Du solt deinen Batter vnd deine Müter ehren; vnd Du solt nicht ehebrechen. Darumb hat Gott recht gethan/ daß er seinen sündlichen dienst- knecht David/ vmb seiner begangnen fünden willen züchtigte; aber Absalon vnrecht/ daß er seinen guten vnd getrewen Vatter vervnehrete. Vnd also ist es mit anderen Exempeln mehr beschaffen. Der ander grund ist. Gott/ wiewol er an fein Gesetz verbunden/ ift gleichwol ihm selbs( also zu reden) gleich wie ein Gesek. Dann er/ der auffs höchste qut ist/ fan anders nichts/ dann was heilig vnd gerecht ist/ wollen oder thun. Er hat in jhm selbs ein ewige wesenliche gerechtigkeit/ ja er ist die ewige wefenliche gerechtigkeit selbs: vnd darumbists/ daß alles/ was er thüt/ das thüt er gerecht vnd heilig/ auff ein gerechte heilige weise. Der Mensch aber/ der freywillig von Gott abgewichen/ veracht das Gesetz Gottes/ die rege! der gerechtigkeit/ an welches er von Gottes vnd Rechts wegen verbunden ist/ thut nicht nach der regel/ was gut/ sondern nach seinen eignen bösen lüften/ was böse ist/ auffein vngerechte vnd vnheilige weise. Dann Gott entweders in seiner Vätterlichen liebe seine Kinder züchtigt/ übt vnd probiert/ oder die gottlosen nach seiner gerechtigkeit strafft: die Menschen aber folgen ihren bösen begirden/ dem geiz ehrgeiz, hass/ neyd/ rachgier vnd dergleichen. Gott that recht/ da er einen lügen- geift gab in aller des Achabs Propheten mund/ 1.Reg.22.23. Dann nach seiner gerechtigkeit hat er Achabs boßheit/ verkehrung vnd gleißnerey mit einer wol- verdienten fraaff gestrafft: der Teufel vnd die falschen Propheten aber haben gar vbel gethan/ in dem fie Achab vberzedten; der Teufel/ daß er ihn auß hass zu den Menschen zu einer vnerlaubten sach räisete; die falschen Propheten/ daß sie des Herzen wort auß hochmůr frefenlich widersprachen/ vnd vmbs geniesses willen ihrem König mit lügen schmeichelten vnd flattierten. Gott that recht/ daß er den Simei schickte dem David zu flüchen: 2.Sam.16.v.11. Dann nach seiner ge rechtigkeit/ welche die sünd hasset/ vnd nach seiner barmherzigkeit/ darmit et Da Soft gabe hatte Ever und Dan eine Gott be ten beln 1/ oder thit enf en it ften eders r die ren hen. eten heit der ciner foort rem Den erge vber Jesai.cap.66.V, 1,2, 63 er Davids seligkeit betrachtere/ züchtigere er ihn Vätterlich/ vnd bracht ihn zum gehorsam; Simei aber hat gröblich gefündigt/ dann er auß hass vnd boßheit seinen wolthätigen König mit vnzimlichem lesteren beschwäret hat. Gott thate gar recht/ vnd ein fürtreffliches werck/ daß er seinen Sohn für vns in Tod gegeben dann beneben dem/ daß es ihm frey stund/ seinen Sohn/ der es freywillig angenommen/ in seiner Menschlichen natur sterben zu lassen/ so hat er nach seiner strengen gerechtigkeit/ in ihm/ der vnser Bürg war/ das jenige gestrafft/ das wir verdiener hatten/ vnd vns nach seiner vnaußsprechlichen barmherzigkeit dadurch von vnseren sünden vnd elend erlöset/ erzeigte also weyßlich vnd heiliglich die vollkommenheit seiner gerechtigkeit vnd barmherzigkeit: die Juden aber haben grewlich gefündiger/ daß sie den Messiam verworffen/ vnd auß lauter boßheit vnd neyd/ den Vn schuldigen zum Tod/ vnd den schuldigen Barzabam ledig begert haben: Pilatus hat auch schwärlich gesündigt/ dieweil er das Volck vnd den Key. fer mehr hat geförcht dann Gott/ dem Volck zu gefallen/ vnd des Keysers Freund zu bleiben/ wider sein eigen gewissen/ den Vnschuldigen zum Tod vervrtheilet hat. Diß kan man auch in anderen Erempeln anmercken. Der dritte grund ist. Dann Gott/ der auffs höchste gut ist/ lai. Der dritte tet seine heilige werck allezeit zu guten heiligen enden/ welche sind/ zu straaff grund. der gottlosen/ oder zur seligkeit vnd wolfahrt seiner gläubigen/ vnd fürnem lich zu erklärung vnd zu Ehren seines heiligen Namens/ vber welches nichts höhers noch grössers fan erdacht werden. Die bösen Menschen aber gleich wie sie vbel wircken/ also haben sie auch nur böse vnerlaubte zweck für/ welche sind ihren eigenen Nuk/ oder eigene Ehr/ oder ihr wollust vnd frewd/ vnd. in suma ihre böse lüft vnd begirden zu vollbringen. Da die Brüder Josephs den Josephen nach Gottes Fürsehung verkaufften/ wolten sie ihrem neyd gnüg thün/ vnd die Ehr verhinderen/ die sie förchteten/ daß sie ihm/ laut seinen träümen/ wurden beweisen müssen: Gott aber hatte für sie durch eine grosse erlösung zu behüren/ daß sie durch hungers- noht nicht vergehen folten. Das hat Joseph gar wol verstanden/ sprechende/ Genef.45.v.6.7. Vmb ewers Lebens willen hat mich Gott für euch her gesandt/ daß er euch vberig behalte auff Erden/ vnd ewer Leben erzette/ durch eine grosse erzettung. Vnd cap.so.v.20. Ihr gedachtets böß mit mir zu machen/ aber Gott gedachts gut zu machen/ das er that/ wie es jetz am tage ist/ zu erhalten vil Volcks. Da Judas/ nach bescheidnem raht vnd vorsagung Gottes/ Chriftum verzieth/ sahe er auff seinen vnersättlichen geis/ vnd wolte sich selbs mit dreyssig Silberlingen reicher Der vierte grund. 64 Christliche betrachtungen/ reicher machen: aber Gott fahe darinn auff vnser Erlösung vnd Seligkeit. Darumb ist auch Gottes werck gut/ aber Judę vnd der brüderen Josephs werck biß. Diß hat Auguftinus gar wol gemerckt. Nachdem( fagt er) der Batter seinen Sohn/ Chriftus seinen Leib/ vnd Judas seinen Herzen vbergeben/ warumb ist dise oberliferung Gottes gerecht/ vnd der Menschen vnrecht Nirgend anders vmb/ dann daß in einer fach die sie gethan haben/ nicht einerley vrfach gewesen ist/ vmb deren willen sie es gethan haben. Der vierte grund ist. Daß man müß einen vnderscheid machen/ zwischen der regel nach welcher man die werck Gottes vrtheilen/ vnd nach wel cher man der Menschen werck probieren soll. Wann man Gottes werck recht vrtheilen will so soll man die nicht am Geses/ daser den Menschen gegeben hat/ probieren/ sondern man soll auff fein Göttlich Ansehen/ Authoritet vnd Gerechtigkeit sehen. Widerumb der Menschen werck zu vrcheilen/ so soll man nicht auff Gortes allmächtigen Willen/ nach welchem er seine werck auß. richt/ sondern nach seinem geoffenbarten Willen den er in seinem heiligen Gesetz befant gemacht/ in welchem er den Menschen fürgeschriben hat/ was er will/ vnd was sie thůn oder lassen sollen/ sehen. Thůt man anders/ so stoßt man Gott von seinem Thron/ vnd setzt die Menschen in die hohe seiner Macht. Wann man Gottes werck nach seinem Gesek/ das er den Menschen gegeben/ abmessen will so nimmt man ihm seine Göttliche Authoritet. Dann soll man Gottes werck/ nach dem Gesez den Menschen gegeben/ abmessen/ so můß Gott nicht mehr Macht noch Authoritet haben/ dann der Mensch. Deß, gleichen darf man der Menschen werck nach dem allmächtigen Willen Got. tes abmessen/ der die vrsach aller wercken Gottes ift/ so muß der Mensch also grosse Macht vnd Authoriter haben alß Gott: vnd so vil freyheit haben/ alß er/ zu thun alles/ was er thut. Das wurde man thun müssen wann man die werck der Göttlichen Fürsehung wolte für böß achten/ wann der Mensch vbel darunder wirckt: oder die bösen werck darunder/ oder dadurch außricht. Dañ ist Gottes werck boß weil er durch die bösen Menschen/ alß durch seine werck. zeüg/ wirckt; oder dieweil das jenige/ das Gott nach seiner Fürsehung wirckt/ in ansehen des bösen Menschen/ durch welchen er wirckt/ böse ist; so müßte Gott in der Menschen ordnung stehen/ vnd ihm nicht mehr erlaubt seyn/ dan jhnen. Vnd dagegen/ wann das werck des bösen Menschen/ das wider das Heilige Gesetz Gottes streit/ güt ist/ weil ihn der gute Gott/ alß ein Instru ment/ zu aufrichtung seines Rahts gebraucht; so mußte der Mensch in der freyen Macht vnd Authoriter Gottes stehen/ vnd in seinen wercken die freyheit haben/ OCE nen in chens reche ebent et vnd heiligen at/ foo ders/ he feine Deffen Dan Ten en Got Chalfo 7/ alf n die vbel Dai werd ird müßte n/ M er bas ntra in det renkt aben vber Jesai.cap.66.v.1.2. 65 haben/ die Gort hat. Nim widerumb die vorigen Erempel. Wann Gott ein author oder vrfächer der finden were/ daß die Söhne Jacobs jhren Brüder/ nach Gottes raht vnd fürsehung an die Madianiter verkaufft haben; daß die Juden/ nach demselben raht vnd fürschung Gottes/ Chriftum gecreüßigt haben; vnd daß er die Araber vnd Chaldeer alß Instrument gebraucht hat/ dem Job seine Güter zu rauben: so müßte Gott/ zu behaltung seines Lebens vnd seiner wolfahrt an die Menschen eben so starck verbunden seyn/ alß ein Mensch gegen dem anderen. Widerumb/ wann die bösen Menschen solten vnschuldig seyn/ dieweil sie es nach Gottes raht vnd fürsehung gethan ha. ben; so müßten sie eben so vil.macht vber der anderen Menschen Leben vnd Güter haben/ alß Gott selbs: also daß sie auch solten dörffen rauben/ ernidrigen/ verkauffen vnd toden/ den/ welchen Gott durch sie berauben/ erni. drigen vnd föden will. Beydes ist auffs höheft vngereimt. Dann Gott/ alß der Herz des Himmels vnd der Erden/ alß der Schöpffer vnd Erhalter aller dingen/ in welchem wir leben/ weben vnd sind/ thür mit dem feinigen/ was ihm gefällt. Der Mensch aber/ alß Gottes geschöpff/ steher onder seinem Ges ses vnd ordnung/ vnd darff allein das thun/ was ihme im heiligen Gesek Gottes fürgeschriben ist. Vnd das ist das jenige/ was wir zuvor gesagt ha ben: Daß Gott/ alß ein freyer Herz/ an vnser Geses nicht verbunden ist; son, dern daß der Mensch an Gottes Gesetz vnd ordnung verpflichtet bleiber. Der fünffte grund ist. Dann ob schon Gott die thaaten wirckt/ Derfünffte die da geschehen/ so wirckt er doch die bösen begirden nicht/ auß welchen stund. in ansehen der bösen Menschen/ vnd vmb welcher vrsachen willen/ die allein böß sind. Man muß zwischen den thaaten vnd den begirden/ darauß sie herkommen/ einen vnderscheid machen. Die thaaten sind in sich selbs/ so vil sie ein wirckung vnd bewegung find/ güt; gleich wie alle ding in sich selbs/ wie sie von Gott erschaffen sind/ vnd von ihm ihren vrsprung haben/ güt find: die begirden aber/ die darauß entspringen/ vnd die vnordnung in den begirden/ die auß krafft der begirden darunder vermischt wirt/ machen die felben böß. Die bewegung der Hand oder des Arms/ ist in ihm selbs/ alf ein wesen/ natürlich gut/ auffs wenigst wie alle mittel- ding in jhnen selbs nicht böß aber die begird vnd neigung des hergens/ auß welcher sie herfür kommt/ vnd die ordnung oder vnordnung/ die darinn fürlaufft/ machet daß sie gut oder böß sind. Die bewegungen/ wamir ein Vatter sein Kind schlaget oder züchtiget/ vnd wamit jemand anders seinen Nächsten oder Brüder schlaget/ sind in ihnen selbs einerley bewegungen/ vnd einerley wirckung/ nach ihrer art vnd wesen/ wann man es bloß betrachtet/ ohne betrachtung der begirden vnd neigungen/ die sie herfür bringen/ wefenlich I 66 Christliche betrachtungen/ gut; aber des Vatters schlägen/ die auß einer guten neigung herfür kom, men/ zu des Kinds verbesserung sind moraliter gut/ einer folchen gure/ die dem heiligen Gesetz Gottes gemäß zu seyn geachtet wirt. Vnd das schlagen des andern an seinem Nächsten/ das auß einer bösen neigung des vnmässi gen zorns vnd rachgier herfür komt/ ift moraliter nach Gottes Gesez böß. Der Todtschlag/ wamit ein Oberkeit einen Vbelthåter/ nach Gottes Gesetz/ auß liebe zur gerechtigkeit/ laut jhres ampts/ mit dem Tod strafft/ ist nicht allein wesenlich/ sondern auch moraliter gut/ alß der auß einer guten begird/ nemlich auß liebe zur gerechtigkeit/ vnd zu aufführung Gottes gerech tem gericht/ herfür kommt: aber der Todtschlag/ wamit jemand seinen Bruder oder Nächsten vngebürlich zu todt schlaget/ wiewol die bewegung wesen. lich gür ist so ists gleichwol moraliter, nach Gottes Gesek böß/ weil er her. für komt auß einer bösen begird/ hass/ vnd rachgierigkeit. Ja/ wann die Oberkeit den Vbelthåter mit dem Tod strafft nicht so sehr auß liebe zur gerechtigkeit/ oder dem Gefeß Gottes gnüg zu thun/ alß auf einer bösen begird/ oder auß einigem hass/ den sie gegen dem Wbelthåter hat/ so ist dtfe ihre thaat/ wiewol sie für den Menschen gut vnd vnsträfflich/ dannoch böß/ vnd für Gottes Angesicht ein verbottner Todtschlag/ weil er mit der boßheit ihrer bösen begirden besudelt ist. Wann ein Scharffrichter das vrtheil des Richters vber den Vbelthåter gefelle außführt/ dte bewegung feines Leibs/ die er darinn gebraucht/ ist nicht allein wesenlich/ sondern auch moraliter gut: wann aber der Scharffrichter einigen hass wider den Vbelthäter hat/ vnd fei nen hass darunder vermischt/ so macht er seine thaat damit moraliter boß. Alle thaaten der Menschen die müssen nach Gottes Geses gerichtet seyn sollen fie gut seyn/ vnd das nicht allein nach dem eüsserlichen schein/ nach eüsser. lichem ansehen/ oder nach der eüfferlichen thaat/ sondern auch innerlich/ nach der gestait des hergens/ darauß fie herfür kommen. Dann das Gesez ist geiſtlich/ vnd erfordert einen rechtschaffnen/ jnwendigen/ geifflichen gehorsam des herzens vnd gemüts. Wann die thaaten der Menschen nach Gottes Geset gerichtet werden/ vnd auß so einem innerlichen/ geistlichen gehorsam herfür kommen/ so sind sie gut; sonst sind sie boß/ wann sie schon in sich selbs wo senlich gut sind. Alle thaaten vnd bewegungen/ so fern sie wesentlich gut sind find von Gott: dann keine bewegung für sich selbs/ das ist auß ihr selbs herfür komt/ vnd von niemand entspringt; sondern alle bewegungen find von dem ersten beweger/ von der ersten vnd höchsten vrsach. Dann in shm leben/ weben vnd sind wir: Act.17.v.28. Auch alle thaaten/ die moraliter gut sind die sind von Gott/ alß von dem vrsprung| alles guten/ der in vns wirckt das wollen vnd vollbringen nach seinem wolges fallen: sm 606 Bri te efen her Die Bl= ro ond Die c follen cuffer mach eift Befes et für 6 to find тоolges vber Jefai.cap.66.V.1.2. 67 fallen: Philipp.2.v.12. Aber alles böse/ das in den bösen thaaten ist/ die vnordnung, die darunter laufft/ die böse begird/ oder die böse gestalt des hersens/ auß welchem es fomt/ ist nicht von Gott/ sondern allein von der bösen/ verderbten/ vngehorsamen creatur/ die selbs von Gott abgewichen/ vnd feinem Gesetz nicht will vnderworffen seyn. Darauß kommt es/ daß eine vnd eben dieselbige thaat/ so vil vnd weit sie von Gott herfleüßt/ gür ist/( dann von Gott fan anders nichts alß guts herfür fommen:) so vil vnd weit sie aber von dem Menschen herfür fomt/ böß ist/ dann er sie mit seiner verderbnuß vnd bösen begird befleckt. Die bewegung des schlags/ darmit Assur das Volck Juda schlager/ ist wesenlich gut in ihr selbs/ vnd also komt es von Gott/ der den Assur für ein rüte vnd stecke gebraucht/ Juda darmit zu schlagen: dieweil es aber Assur thüt auß einem trusigen vnd tyrannischen gemüt/ so ists moralisch böß/ vnd darumb hat Gott ihn auch gestrafft. Das schlagen/ darmit Ifraël die Cananiter schlug/ war in ihm selbs auch wesenlich gut: dieweil es auß Gottes befehl geschehen; es war auch zugleich moralisch gut/ ond in denen loblich die es auß krafft des Göttlichen befehls/ vnd auß liebe zur gerechtigkeit thaten/ zu außführung des Göttlichen gerichts. Doch in denen/ die ihre böse gelüft vnd begirden/ vnd ehrgeiz darunder mengeren/ ward die gerechte außführung des Göttlichen gerichts befleckt/ vnd in ihrem ansehen moraliter böß. Gott hat Ifraël befohlen die Cananiter außzureü ten/ darumb ist die außreütung von Gott/ nicht allein nach seinem allmäch tigen/ wirckenden vnd regierenden/ sondern auch nach seinem gebottenen Willen: Er hat aber nicht befohlen/ das zu thun auß einem bösen gemüt/ auß geiz vnd ehrgeiz; Er hat auch solche böse begirden in jhnen nicht gewirckt. Vnd darumb ist das böse/ das etliche darunder gemischet haben/ feins wegs von Gott. Gott hat den Assur gebraucht/ das Volck Ifraël vn Juda zu schla gen/ vnd hat sie beyde durch den Assur geschlagen: das schlagen ist von Gott/ aber der hochmut vnd die wüterey der Assyrier ist nicht von Gott/ sondern Assur hat die von sich selbs. Darumb alles gut/ das in dem werck ist/ das ift von Gott; das böß aber von Assur: vnd Gott wirckt sein gute thaat durch das böse Instrument. Assur wirt Jefai.10.v.15.verglichen mit einer Så gen in der hand dessen/ der sie zeücht; vnd mit einer Art in dessen hand/ der darmit hawt. Lasset vns dise gleichnuß hie zueignen. Ein guter Såger säger mit einer rostigen fågen/ das holk wirt von der sågen rost besudelt; die besudlung ist vom säger nicht/ sondern von der sågen: daß die sågen såget/ daß sie das hols schneidet/ daß fie recht dadurch schneidet/ ist vom säger, der sie zeücht vnd regieret: daß sie aber nicht glat fåget/ vnd das hol mir rost besudelt/ das ist vom säger nicht/ sondern von der sågen/ wegen ihrer I ij 68 Christliche betrachtungen/ vnscharffe vnd verzostung/ die sie an ihr selbs hat.. Also/ daß die Assyrier vnd andere Instrument die Kirche Gottes plagen/ vnd andere Menschen vberfallen/ das plagen/ berauben/ töden/ das ist von Gott/( wie die heilige Schrifft außtrücklich sagt) alß von dem obersten beweger vnd regenten aller dingen: daß aber die Assyrier/ vnd andere böse Menschen/ das wider Gottes Gesek/ vnd auß einem bösen/ grausamen/ auffgeblasenen herzen thun/ das ist nicht von Gott/ sondern von ihnen selbs/ durch ihre eigene verkehrung vnd boßheit; vnd damit ist es, daß sie das werck/ das an sich selbs/ vnd in Gottes ansehen gut ist/ beflecken/ vnd in ihrem ansehen böß machen. Diß alles furs zu begreiffen: Allewesen/ wirckungen vñ bewegungen/ wie die vom obersten beweger aller dingen/ der durchauß gut ist/ herkommen/ find wesenlich güt. Dazu wirt noch eine moral- gute oder boßheit gebracht: ein gerechtigkeit oder vngerechtigkeit: ein heiligkeit oder vnheiligkeit/ nachdem sie von Gott/ oder von Menschen herkommen. Vmb so vil/ alß sie von den widergebornen gläubigen Menschen/ die durch den Geist Gottes geheiligt find/ herkommen/ vnd nach Gottes Gesek gerichtet werden/ so sind sie auch heilig/ gerecht vnd gut nach dem Göttlichen Gesetz: aber vmb so vil alß die von den bösen Menschen herkommen/ vnd mit ihrer verderbnuß besudelt sind/ so sind sie moral- oder nach Gottes Gesez böß/ vnheilig vnd vngerecht. Doch so fern alß die von Gott herfliessen/ so sind sie allezeit nicht allein wesenlich gut/ sondern auch heilig vnd gerecht gleich wie er selbs auch heilig vnd gerecht ist; nicht allein wann er sie durch gute vnd heilige/ sondern auch wann er sie durch böse vnd vnheilige Instrument außführt.. Nicht allein sind die thaaten in ansehung Gottes/ gut vnd heilig/ mit welchen der gute Mensch/ der durch Gottes Geist geführet wirt seinem Nächsten guts thüt; sondern auch die/ mit welchen die bösen Menschen/ nach Gottes wunderbarlichen regierung/ shren Nächsten berauben/ verderben vnd toden. Dann in den ersten sehen wir Gottes grossen vnd reichen segen/ vnd in den anderen seine heilige vnd ge rechte gericht. In den guten thaaten/ die so gang/ auch in ansehung der Menschen gut sind/ wirckt er es alles/ nicht allein die guten Menschen/ die er alf Instrument zum segen vnd wolfahrt anderer gebraucht; sondern bewegt.vnd heiliger sie auch darzu mit seinem Geift. Dann in den bösen thaaten/ die in ansehung der Menschen böß find/ wirckt er allein das/ was gut ist; die boßheit aber/ die in der bösen Menschen Herzen steckt/ feins wegs/ sondern allein er gebraucht sie die von sich selbs böß find/ als Instrument/ zu außführung seines rahts vnd seiner gerechten gericht/ wehßlich vnd hei lig. Vnd das ist/ das von den rechtmässigen Lehrern zu erklärung diser sach/ furzlich gesagt wirt/ daß Gott im guten Menschen wirckt/ vnd durch Die und aller 2a6 Dis Dom nlid afeit Gott/ hen en/ ond bofen fo fern burd thren toir ge g der / die n be than ment fac urch 48 vber Jesai.cap.66.v.1.2. 69 die guten: vnd daß er wol durch die bösen wircke, aber nicht in den bö sen. Dann gleich wie er die guten gebraucht alß gute werckzeig/ zu seinen guten vnd heiligen wercken: also wircke er in den guten die guten neigungen/ auß welchen sie ihre guten thaaten herfür bringen. Wiewol er aber die bösen zu seinem dienst wunderbarlich weißt zu gebrauchen/ vnd durch ihre böse werck seine heiligen thaaten außführet/ so wirckt er dannoch die bösen begirden nicht in jhnen/ sondern sie haben die von sich selbs/ durch ihre eigne boßheit vnd verderbnuß. Warauß man auch zum theil den vnderscheid verstehen kan/ den die Kirchenlehrer machen/ zwischen der thaat/ vnd der vnordnung der thaar Vnd diß sind also fünff gründ/ mit welchen klärlich bewisen wirt/ daß die thaat die/ vmb so vil sie von den Menschen herfür komt/ sünd. lich ist; nicht sündlich aber/ sondern güt/ heilig vnd gerecht/ vmb so vil sie von Gott herfleüßt: vnd daß derhalben/ in vnd durch eine solche thaat/ der Mensch fündigt/ vnd Gott seine heilige/ gerechte gericht außführet. Vnd also ist die Lehr der Göttlichen Fürsehung auß Got tes Wort erklärt vnd bevestigt. Die nußbarkeiten diser vesten vnd heiligen Lehr stellt vns vn Nugbarkei ser Chriftlicher Catechismus in der Antwort auff die 28.Frag/ dise drey für: ten. Daß wir in aller widerwertigkeit gedultig in glückseligkeit danckbar; vnd auffs zukünfftig guter zuversicht zu vnserem ges trewen Gott vnd Batter seyn sollen/ daß vns keine creatur von seiner Liebe scheiden wirt: dieweil alle creaturen also in seiner Hand sind/ daß sie sich ohne seinen Willen auch nicht regen noch bewegen können.. So ist dann die erste: Daß wir in aller widerwertigkeit ge Sedute.. dultig seyen. Dises fleüßt auß der betrachtung der Göttlichen Fürsehung. Dann dieweil die widerwertigkeit vns von Gott selbs zugeschickt wirt/ dessen geschöpff wir sind/ vnd der mit vns/ alß mit seinen geschöpffen/ thun mag was ihm gefallt; was haben wir dann anders zu thun/ alß vns vnder seiner mächtigen Hand zu demütigen/ vnd mit deme zu friden zu seyn/ was er vns zusendt? Das ist die vrfach der gedult in David/ Pfal.39.v.10. Ich will schweigen/ vnd meinen mund nicht auffthun/ du wirst es wol machen. Vnd im gedultigen Job/ cap.1.v.21.Der Herz hats gegeben/ der Herz hats genommen/ sein Name sey gelobt. Vnd cap.2.v.10. Haben wir gutes empfangen von Gott/ vnd solte das böse nicht I ij Sanffimit. 70 Christliche betrachtungen/ annemmen Daffelbige lehrt auch der Prophet Jeremias/ Thren.3.v.37. 38.39. Wer darffdann fagen/ daß solches geschehe ohn des Herzen befehl/ vnd daß weder boses noch gutes fomme auß dem mund des Allerhöchsten/ wie murzen dann die Leüth im leben also: Dise betrachtung der Göttlichen Fürsehung treibt vns noch besser zur gedult/ wann wir bedencken/ daß der Gott gerecht ist/ der vns widerwertigkeit zuschickt; vnd es derhalben thüt/ vmb vnser sünde willen. Welches dann auch fräfftig ist, die rechte erkantnuß vnd den rewen vber vnser füund in vns zu erwecken. Wie wir widerumb bey Jeremia fehen mögen/ Thren.3.v.39.40. 41.42. Wie murzen dann die Lelith im leben also: Ein jeglicher murze wider seine fünde/ vnd laßt vns forschen vnd füchen vnser wesen/ vnd vns zum Herzen befehren. Lasset vnser her fampt den hånden auffheben zu Gott im Himmel. Wir haben gesins diget/ vnd sind vngehorsam gewesen/ darumb hast du billich nicht verschonet. Diß ist eine gar grosse vnd hohe nugbarkeit. Dann vns armen Menschen komt in disem elenden Leben vil verdruss vnd widerwertig. feit zu welches wir alles mit gedult auffnemmen müssen. Dann der Her Christus lehrt vns Luc.21.v.19. vnsere seelen faffen mit gedult: vnd der Apostel sagt/ Hebr.10.v.36.Gedult aber ist euch noht/ auff daß ihr den Willen Gottes thüt/ vnd die verheissung empfahet. Vnd Je remias sagt/ Thren.3.v.26.daß es ein köstlich ding sey/ gedultig seyn/ vnd auff die hülffe des Herzen hoffen. Nun ist kein träfftiger argu, ment/ vnfere herzen zu befridigen/ vnd vns zur gedult zu bewegen/ alß dise Lehr der Göttlichen Fürsehung. Mit diser Gedult gehet Sanfftmüt. Ein tugend/ die den Chri sten gar wol anstehet/ vnd ihnen in Gottes Wort ernstlich befohlen wirt. Ephef.4.v.1.2. So ermahne ich euch dann/ daß ihr wandelt/ wie fichs gebürt ewerem berüff/ dareyn jhr berüffen seyt/ mit aller demůt vnd fanfftmüt/ vnd mit gedult. Vnd Rom.12.v.19.Rachet euch selber nicht/ meine liebste/ sondern gebet raum dem zorn. Damit wir nun zu difer Sanfftmüt beweger werden/ vnd alle rachgierigkeit ablegen/ ist kein kräfftigerer grund/ alß dise betrachtung der Göttlichen Für sehung. Vnd daß die bösen Menschen/ die vns vbels thün/ alß Instrument in Gottes hånden find/ die er gebraucht nach seinem gefallen/ vnd vns dadurch straffet/ züchtiget/ übet/ vnd probieret/ 2c. Sthe das an Joseph/ den seine Bri zen und auch 9.40 cher mpt in ich er aras n Chr nz wirt t/ wi aller Rache gorn eriafe menti adur vber Jesai.cap.66.v.1.2. 71 Brüder so trewloß zu einem leibeignen verkaufft hatten/ wie er das böß/ durch die betrachtung der Göttlichen regierung/ so fanffimütig erlitten/ vnd selbs seine Brüder getröstet hat/ Genef.5o.v.19.20.21.fprechende zu ihnen: Forchtet euch nicht; dann ich bin vnder Gott: shr gedachtets böse mit mir zu machen/ aber Gott gedachts gut zu machen/ daß er that/ wie es jetzt am tage ist/ zu erhalten vil Volcks. So förchtet euch nun nicht/ ich will euch versorgen/ vnd ewere Kinder. Vnd er tröstet sie/ vnd sprach freundlich mit ihnen. Also that auch Job. Er hat nicht auff die Araber vnd Chaldeer/ vnd andere rauber geflücher vnd gescholten; sondern er sabe auff Gott/ vnd trug das vnrecht mit einer sanfftmütigen gedult. Deßgleichen der fromme David: da ihm der Simei flüchte/ vnd Abisai solches vbel auffnam/ sprechende; Solt diser todte hund meinem Herzen dem König flüchen fich will hingehen/ vnd ihm den kopff abschlagen: antwortet er/ 2.Sam.16.V.10.11. Laßt ihn flüchen/ dann der Herz hats ihn geheissen/ Flüche David: wer fan nun sagen/ warumb thüßt du also: Sihe/ mein Sohn/ der von meinem Leibe komen ist/ stehet mir nach meinem Leben/ warumb nicht auch jetz der Sohn Jemini Laßt ihn bezdhmen/ daß er flüche/ dan der Herz hats ihn geheissen; vileicht wirt der Herz mein elend ansehen/ vnd mir mit güte vergelten fein heütiges flüchen. Auch hat der Herz Chriftus die Fürsehung vnd Regierung Gottes gebraucht/ Perrum zu stillen/ daß er sein schwerdt in die scheid stecken solte/ sprechende/ Matth.26.v.52.53.54. Stecke dein schwerdt an seinen ort/ ze. Meynst du/ daß ich nicht könte meinen Batter bitten/ daß er mir zuschicke mehr dann zwölff legionen Engel Wie wurde aber die Schrifft erfüllet? Es muß also gehen. Auff daß auch derselbig vnser Herz Chriftus erzeigen solte/ wie er/ in betrachtung der Göttlichen Fürsehung/ das vnrecht von seinen Feinden gedultig ertrüge/ sagte er zu ihnen/ Matth.26.v.55.56. Ihr seyt außgan gen alß zu einem morder/ mit schwerdten vnd mit stangen/ mich zufahen; bin ich doch täglich gesessen ben euch/ vnd hab gelehret im Tempel/ vnd ihr habt mich nicht gegriffen. Aber das ist alles geschehen/ daß erfüllet wurde die Schrifft der Propheten. Bud Luc.22.v.13. Ich bin täglich bey euch im Tempel gewesen/ vnd ihr habt keine hand an mich gelegt/ aber diß ist ewere stunde/ und 72 Christliche betrachtungen/ vnd die macht der finsternuß. Da sehen wir deütlich/ daß der Here Christus/ wie er Petrum zuvor zur sanfftmüt/ daß er sein schwerdt nicht vn gebürlich gebrauchen/ noch sich selbs rächen folle/ ermahnet/ durch das fürhalten des Göttlichen Rahts/ vñ seiner Fürsehung. Also hat er auch durch dieselbige seine Feind vberzeuget/ daß sie die hånd nicht eh/ dañ auff die zeit/ wiewol fie es gewolt haben an ihn haben fegen fönnen: vnd auch noch zur felbigen zeit nicht wurden fönnen/ wann der Göttliche Raht vnd Fürse hung solches nicht vber ihn geordnet hette/ vnd dasselbig nicht zuvor durch seine Propheten in der heiligen Schrifft were gewensfaget worden. Welchem Göttlichen Raht vnd Fürsehung er sich auch schon zuvor hat vnderwerffen/ da er gebåttet; Daß der Trinckbecher des Leydens möchte fürübergehen/ wann es müglich were: vnd darzu gefügt/ Matth.26.v.39. Doch nicht/ wie ich will/ sondern wie du wilt. Dise betrachtung der Göttlichen Fürsehung ist zur tugend der Sanfftmut gar notwendig. Dann wann der Mensch nur allein mit Menschen zu thun hette/ oder wann er müßt/ oder möcht glauben/ daß ihm das vbel allein von Menschen angethan wurde/ so wurde er leichtlich mit der raach gegen ihm außfahren/ vnd wurde es für vnzimlich achten/ daß er solches von seines gleichen leyden solte: wann er aber bedenckt/ daß er mit Gott zu thun hat/ daß es Gottist/ der ihn durch den Menschen schlaget/ was fan er anders thun/ alß/ sich vnder Gottes allmächtige Hand biegen/ vnd das vbel mit gedult auffnemmen? Caut der vnderweisung Jeremię/ die er auß der Lehr der Göttlichen Fürsehung lehret/ Thren.3.v.28.29.30.Daß ein verlassener gedultig sey/ wann ihn etwas vberfallet/ vnd seinen mund in den staub stecke/ vnd der hoffnung erwarte/ vnd laffe sich auff die backen schlagen/ vnd ihm vil schmach anlegen. Vnd hiezu ist nicht gnůg/ daß man bekenne/ daß es Gott also zulasse/ oder daß man Gott in disem eine blosse zulassung zuschreibe. Dann was frafft hat das/ vnsere herken vnder Gott zu demütigen/ wann wir nichts anders be. fennen/ dann daß er die bösen Menschen lasse thun nach ihrem willen? Es fan eine heücheley machen/ oder einen schein/ alß wann man sich für Gott demütige/ aber die rechte ernidrigung des hergens vnder Gottes hand fans nicht wircken: dann man wurde nicht bekennen/ daß es Gottes hand sey/ die vns schlage/ sondern allein/ daß es des Menschen hand sey. Darumb ists notwendig/ die fräfftige laitung des Herren hand zu bekennen/ der die gottlosen nach seinem ewigen weysen raht alß Instrument gebraucht/ alf rüten in seiner Hand/ Pfal.17.v.14. die anderen bösen darmit zu straffen/ vnd 款式 】 Beit ber1.29. end mit Die Da ond und en. oder that 6 bo Gott / Der affen vber Jefai.cap.66.V.I, 2. 73 vnd feine Kinder zu züchtigen vnd zu probieren. Welches wir in den vor erzehlten gleichnussen flar mercken können. Vnd insonderheit in dem zu sprechen Josephs an seine Brüder/ ca er erklärt daß diß eigenlich die vrsach sen/ daß er vber sie nich: zornig sey/ sondern das böse/ das sie ihm ange than hetten mit fanfftmüt auffnam/ dieweil es Gott gefallen/ durch die ver fauffung vnd vntrew seiner Brüderen/ ihn vor ihnen hin in Egypten zu fende. Genef.45.v.5.7.8. Nun befümbert euch nicht/ vnd denckt nicht/ daß ich darumb zörne/ daß ihr mich hieher verkaufft habt. Dan vmb ewers Lebens willen hat mich Gott für euch her gesandt/ daß er euch vberig behalte auff Erden. Ihr habt mich nicht hies her gesandt/ sondern Gott hat mich Pharao zu einem Batter gefeßet. Es ist wahr/ daß man hie Gott auch eine zulassung müß zuschrei ben/ so vil er die bösen begirden der bösen Menschen/ die er nicht wirckt/ sondern hasset/ ihren fortgang laßt haben/ vnd sie nicht ändert oder bezwin. get: doch diſe zulassung ist keine blosse zulassung sondern geher mit einer fråfftigen låitung oder regierung seiner allmächtigen Hand/ durch welche er die bösen Menschen fräfftiglich låiter vnd regieret/ dahin/ vnd also wie es ihm gefallt. Dise betrachtung der fräfftigen låitung vnd regierung macher den Menschen gedultig vnd sanfftmütig seyn. Wann er im Glauben also ge denckt: Es ist Gott/ der mich schlager/ vnder seiner Hand muß ich mich biegen: Der mich züchtigt/ deme müß ich mich vnderwerffen: Der mich heimsücht/ für deme müß ich mich demütigen: Der mich probieret/ dessen prob müß ich außstehen: Der mich bieger vnder feine Hand/ so muß ich seine züchtigung/ durch was mittel vnd Instrument er mir die auch zusendt/ mit gedult auff nemmen: vnd nicht dem Hund gleich seyn/ der in den Stein beißt/ mit dem er geworffen ist: vnd nicht fihet auff die bösen Menschen/ die Gott zu Werck. zeügen gebraucht/ vnd vns dadurch züchtiget/ noch sich mit raach gegen ihnen verlauffen; sondern auff Gott den Herzen/ vnd seine kräfftige Hand sehen/ vnd mich darunder demütigen/ wie mich der Apostel Petrus lehrt/ 1.Pet.s.v.6. auff daß er mich erhöhe zu seiner zeit. Die andere nugbarkeit ist: Daß wir in glückseligkeit danck Dandbars bar seyen; das ist/ daß wir Gott dem Herzen für alle seine wol telt. thaten vnd segen dancken/ vnd jhn loben. Diß bestehet in der be trachtung diser zweyen dingen. Das erste ist/ da wir bekennen: Daß wir alle gütthaten vnd allen segen allein von seiner milten Hand empfangen haben. K 74 Chriftliche betrachtungen/ Dann alle creaturen/ durch oder von welchen vns etwas guts geschicht/ die find nur Instrument in Gottes Hand/ die er gebraucht zu vnserem besten: welchen/ wann es vernünfftige creaturen sind, die es mir wissen/ verstand vnd neigung thun/ auch wol etwas lob vnd ehr dafür zufomt; doch allein alß Werckzeugen Gottes/ durch welcher hand es ihme gefallen/ vns zu re-, gieren vnd guts zu thun: aber Gott der Herz bleibt allein der brunn vnd vrsprung alles guten. Darumb die Apostel Paulus vnd Barnabas/ da fie den von Müter- leib lahmen Mañ zu Cyftren im Namen des Herzen gesund vnd gehend gemacht haben/ zu der schaar die ihnen dafür gar zu grosse chr beweisen wolten/ geschryen vnd gesagt haben/ Act.14.v.15. Ihr Männer/ was machet shr da/ wir sind auch sterbliche Menschen gleich wie shr/ demselbigen leyden vnderworffen wie jhr: vnd predigen euch/ daß ihr euch befehren solt von disen falschen zu dem lebendigen Gott/ welcher gemacht hat Himel/ Erden vnd das Meer/ vnd al les/ was darinnen ist. Disem Gott sollen wir von allem die Ehr geben/ sei, ner güte/ gnad vnd macht sollen wir allen segen vnd alle gutthaten zuschreiben. Dann ohne ihn vnd seinen segen ist alles nichts/ was müh/ was forg/ was arbeit vnd fleiß der Mensch auch anwendt: wie da stehet Pfal.127.v.1.2. Wo der Herz das Hauß nicht bawet/ so arbeiten vmb sonst/ die daran bawen: wo der Herz nicht die Statt behütet/ so wachet der wächter vmb sonst. Es ist vmb sonst/ daß ihr früh auffstehet/ vnd hernach lang siset/ vnd effet ewer brot mit forgen. Darumb haben auch die Heiligen Gottes/ in allem ihrem segen/ die gute Gottes erfeit: welches wir insonderheit in David befinde/ welcher/ da er die grossen Schäße vn bereitschafft/ die er zusamen bracht/ dem Herien zu seiner zeit ein Hauß davon zu bawen/ mit verwunderung vnd demür betrachtete/ gab er Gott seine Ehre/ vnd sprach/ 1.Paralip.29.v.14.15.16. Was bin ich was ist mein Bolck daß wir solten vermogen krafft/ freywillig zu geben/ wie diß gehet; dann von dir ist alles kommen/ vnd von deiner Hand haben wir dirs gegeben: dann wir find frombdlinge vnd gäste für dir/ wie vnsere Våtter alle/ vnser Leben auff Erden ist wie ein schatten/ vnd ist kein auffhalten. Herz vnser Gott/ alle disen hauffen/ den wir geschickt haben/ dir ein Hauß zu bawen/ deinem heiligen Namen/ ist von deiner Hand komen/ vnd ist alles dein. Vnd also sollen wir diß in allem bedencken/ nicht allein/ wann er durch die natur/ vnd den natürlichen lauff/ des Sommers vnd Winters/ durch Sonn vnd Die eften: allein LI T ond e che not wie ch/ gen al eiben. teache Dan ga Dife cinem Dein Gonn vber jefai.cap.66. v.1.2. 75 vnd Mond/ vnd dergleichen/ vns segnet/ fruchtbare Zeit vnd Regen vom Himmel gibt/ vnd vnsere herzen mit speise vnd frewde füllet; sondern auch/ wann er es durch die vnvernünftigen creaturen oder Menschen that. Dan alles/ dadurch die Menschen vns wol thun/ das ist von ihm. Die gaaben/ die sie vns mittheilen/ find von ihm: die hülff die sie vns thün/ ist durch seine krafft: der willezauß welchem sie es thün/ ist ihnen von ihm gegeben. Genef.39.v.21. Der Herz war mit Joseph/ vnd neiget seine hulde zu ihm/ vnd ließ ihn gnade finden für dem Amptman vber das gefängnuß. Exod.12.v.35.36.Gott hatte dem Volck Ifraël gnad aegeben vor den Egypteren/ daß sie ihnen lenheten silberne vnd guldene gerähte vnd kleider. Der Herz hat nicht allein den Raben ge botten/ 1.Reg.17.v.4.6. daß sie dem Elia brot brächten des morgens vnd abends/ sondern auch( wie folget verf.9.) hat er der Witwe zu Zarpath gebotten/( das ist/ ihr herz geneigt/) daß sie jhn versorgen solte. Also sollen wir erkennen/ daß Gott gebraucht/ beyde/ gute vnd böse Werckseig nach seinem wolgefallen/ seinen gläubigen vnd die ihn förchten zu gutem. Vnd das soll der gläubig in benden/ in guten vnd bösen erkennen/ vnd er erkennets durch den Glauben. Diß aber ist der vnderscheid: Die guten Werckzeug gebraucht Gott also/ daß er nicht allein segen vnd gütthaten/ feinen gläubigen durch sie zuschickt/ sondern daß er auch ihr herz inwendig dazu bewegt/ vnd wirckt in jhnen den guren willen/ auß welchem die guten werck herfür komen: dañ er ist/ der in vns wirckt das wollen vnd vollbringen nach seinem wolgefallen: Philipp.2.v.13. Wiewol er aber die bösen Menschen alß seine Werckzeug gebraucht/ vnd seine gute werck durch fie außricht/ so wirckt er dannoch den bösen willen dadurch sie vbels thun/ vnd die guten werck Gottes beflecken/ nicht in jhnen/ wie wir vornen erflárs haben. fcit, Das ander/ das wir hierinn betrachten/ ist: Daß wir Gott für Danabar. seine gütthaten/ auffrechte vnd enferige danckbarkeit beweisen/ vnd das auß hersens grund/ so wol mit wercken/ alß mit worten. Also hat der heilige Patriarch Jacob gethan/ da er den fegen Gottes/ wamit er ihn in Mesopotamia ben seinem Vettern- Laban gesegnet hat/ betrachtete/ vnd mit verwunderung außrüffte/ Genef.32.v.10.Herz Gott meines vatters Abraham/ vnd Gott meines vatters Isaac/ ich bin zu geringe aller barmherzigkeit/ vnd aller trewe/ die du an deinem Knecht gethan hast; dann ich hatte nicht mehr weder disen stab/ Kij 76 Christliche betrachtungen/ da ich vber disen Jordan gieng/ vnd nun bin ich zwey Heer worden. Dazu weckt der heilige König vnd Prophet David ſein ſeel auff/ vnd alle seine fräffte/ Pfalm.103.v.1.2.Lobe den Herren/ meine seele/ vnd was in mir ist/ seinen heligen Namen; lobe den Herzen/ meine seele/ vnd vergisse nicht/ was er dir güts gethan hat. Dazu ermahnet er so manichs- mal in seinen Psalmen das ganze Volck/ die Gemein Gottes/ ja alle Völcker des Erdbodens/ daß sie den Herzen mit einanderen von ganzem herken loben vnd preis sen sollen. So hat er auch manichs- mal selbs den Herzen ernstlich gelobt/ vnd sein danckbares herz auff vilerley weise erflårt: Pfalm.116. v.8.9.12.13.Du hast/ Herz/ mein feel auß dem tod geriffen/ meine augen von den thränen/ meinen füß vom gleiten. Ich will wandeln für dem Herzen im Lande der lebendigen. Wie soll ich dem Herzen vergelten alle seine wolthat/ die er mir that? Ich will den heilsamen Kelch nemmen/ vnd des Herzen Namen predigen/ ich will meine gelübde dem Herzen bezah len für all seinem Volck. So hat er auch gethan/ da er den grossen herzlichen Schatz/ den er zu auffbawung des Hauses des Herzen versamlet hatte/ angesehen: 1.Paralip.29.v.10.11.12.13.David lobte Gott/ vnd sprach für der gangen Gemeine: Gelobet senest du/ Herz Gott Ifraël vnsers Batters ewiglich. Dir gebüret die Majestet vnd gewalt/ herzlichkeit/ sig vnd danck; dann alles/ was im Himmel vnd auff Erden ist/ das ist dein: dein ist das Reych/ vnd du bist erhöhet vber alles zum Obersten: dein ist reichthumb vnd ehre für dir: du herzschest vber alles: in deiner Hand stehet frafft vnd macht: in deiner Hand stehet es/ jederman groß vnd starck zu machen. Nun vnser Gott/ wir dancken dir/ vnd rüh men den Namen deiner herzlichkeit. Dise danckbarkeit soll nicht allein mit dem mund bezeuget/ sondern auch mit der thaat bewisen werden/ in deme/ daß wir Gottes heiligem Willen gehorchen/ vnd seine Gebott halten. Das hat Gott von den Kinderen Ifraël durch Mosen erfordert/ Deuter.8. V.10.11.12.13.14. Wann du geefsen hast/ vnd satt bist/ daß du den Herzen deinen Gott lobest für das gut land/ das er dir gegeben hat. So hüte dich nun/ daß du des Herzen deines Gottes nicht vergessest/ damit daß du seine Gebott vnd seine Gesek vnd Rechte/ 16 en 116, bill oll coffe Go och mb het ond rüb allein 1/ ter eben vber Jesai.cap.66.v.1.2. 77 Rechte/ die ich dir heut gebeute/ nicht haltest. Daß wann du nun geefsen hast/ vnd satt bist/ vnd schöne Häüser erbawest/ vnd darinnen wohneẞt/ vnd deine Rinder vnd Schaafe/ vnd Silber vnd Gold/ vnd alles/ was du haft/ sich mehret/ daß dann dein herz sich nicht erhebe/ vnd vergessest des Herzen deines Gottes/ der dich auß Egyptenland geführet hat, Deuter.10.v.12.13. Nun Ifraël/ was erfordert der Herz dein Gott von dir dann daß du den Herzen deinen Gott förchtest: daß du in allen seinen wegen wandelft/ vnd liebest jhn/ vnd dienest dem Herzen deis nem Gott/ von ganzem herken/ vnd von ganger seelen: daß du die Gebott des Herzen haltest/ vnd seine Rechte. Dise thatliche danckbarkeit lehrt vns auch der heilige Apostel Paulus/ Rom.12. v.1.2. Ich ermahne euch/ lieben Brüder/ durch die barmherzigs feit Gottes/ daß ihr ewere Leibe begebet zum Opffer/ das da lebendig/ heilig vnd Gott wolgefällig sey/ welches sey ewer ver nünfftiger Gottesdienst. Vnd stellet euch nicht diser Welt gleich/ sondern verändert euch durch vernewerung ewers sinnes/ auff daß ihr prüffen möget/ welches da sey der güte/ der wol- ge fällige vnd der volkomene Gottes Wille. Es ist gebürlich/ daß diß also geschehe. Die.sach redet selbs: die vrsach lehrets: die billichkeit erforderts. Wir wissen bey vns selbs/ wann vns von jemand etwas guts widerfahren ist/ daß wir ihm dafür dancken. Die Heyden selbs haben gewüßt zu sagen; Daß ein vndanckbarer Mensch nicht warth sey/ daß ihn der Boden trage. Wie vil mehr sollen wir arme elende Menschen/ wir die wir vns Christen nennen/ vnd. rühmen/ daß wir Gott kennen/ dem grossen lebendigen Gott danckbar seyn/ der vns so vnaußsprechlich vil guts gethan hat/ vnd noch thůt? Darumb es auch so vil- mal in Gottes Wort befohlen ist/ wie wir verstanden haben/ vnd widerumb sehen mögen/ Pfal.5o.v.14.Opffere Gott danck/ vnd be zahle dem Allerhöchsten deine gelübd. Vnd verf.23.da der Herz redt: Wer danck opffert/ der preiset mich; vnd das ist der weg/ daß ich ihm zeige das heil Gottes. Ephef.5.v.20.Saget danck allezeit für alles Gott dem Vatter/ in dem Namen vnsers Herren Jesu Christi, 1.Theffal.5.v.18.Seyt danckbar in allen dingen; dañ das K iij 78 Christliche betrachtungen/ ist der wille Gottes in Chrifto Jesu an euch. Deuter.8.v.5.6.da Mo fes zum Volck Jfract fagt: So erkenneft du je in deinem hersen/ daß der Herz dein Gott dich gezogen hat/ wie ein Man seinen Sohn zeücht. So halt nun die Gebott des Herzen deines Gottes/ daß du in seinen wegen wandeist/ vnd förchtest ihn. Das reimer sich gar wol auff vns/ vnd erinnert vns vnser schuldigen pflicht. Dieweil Gott der Her: vns mit allerley geistlichen vnd leiblichen gaaben vberschüttet/ vnd sich gegen vns alß ein wolthätiger Vatter erzeiget hat: daß er vns sein Wort gegeben vns vom Joch des Antichrists vnd Hispaniers erlößt/ vnd so vil Jahr an einandern/ wider den mächtigen Feind so fräfftiglich beschirmt/ ja vns erhebt/ zu verwunderung aller Welt/ vber vil Völcker vnd stationen/ in nahrung/ glück/ reichthumb/ an månge des Volcks vnd Schiffen/ mit grossem vberfluß an allerley Waaren/ vnd Kauffmanschafften/ vnd in an. dere weg: so sollen wir billich dem Herzen für diß alles/ dise danckbarkeit beweisen. Was ists aber? Wir gehen in den wegen des vndanckbaren Ifraëls? Sthe das in der verachtung des thewren warthen Schases des Göttlichen Worts in fleischlicher sorglosigkeit vnd sicherheit in allerley mütwillen vnd vngebundenheit/ 2c. Darumb der Herz auch vrsach hat vber die Eynwohner difer Landen zu flagen wie er vber das vndanckbare Ifrael geklagt hat/ Deuter.32.v.5.6.7.Die verkehrte vnd bose art fallet von ihm ab/ sie sind schand- flecken/ vnd nicht seine Kinder: danckest du also dem Herzen deinem Gott/ du toll vnd toricht Volck/ ift er nicht dem Batter vnd dein Herz Ists nicht er allein/ der dich gemacht vu bereitet hat? Gedencke der vorigen zeit biß- daher/ vnd betrachte/ was er gethan hat an den alten Vätteren. Gleich wie er auch geflagt hat vber das vndanckbare vnd vngehorsame Volck Juda/ Jefa.1.v.2.3. Höret shr Himmel/ vnd Erde nun zu ohren/ dan der Herzredet: Ich habe Kinder aufferzogen vnd erhöhet/ vnd sie sind von mir abgefallen: ein Ochse fennet seinen Herzen/ vnd ein Eset die frippe seines Herzen/ aber Ifraël fennets nicht/ vnd mein Volck vernimts nicht. En lieber woher tomt doch das daß wir dem Herzen so wenig danckbarfeit erzeigen? Eben daher, daß wir nicht recht begreiffen/ daß er der einige geber vnd vrsprung alles guten ist. Bil lauffen ohne fühlen dahin/ ohne betrachtung/ woher jhnen der segen zufomme/ vnd erheben nicht ein- mal jhre augen vnd hersen zu Gott: nicht anders dann aleich wie das thumme Viehe/ das mit seinem topft allezeit vnderfich gebücker gehet, gleich wie 10 11/ E nd Dem en vber jefat.cap.66.v.1.2. 79 wie die Schwein welche die eychein vnder dem Baum aufflåsen vñ essen/ vnd dencken nicht ein- mal an den Baum/ ab dem sie fallen. Vil schreiben jhnen die gaaben selbs zu/ alß ihrer weyßheit/ krafft vnd fleiß/ vnd darumb werden sie in ihren handlungen/ reichthumb vnd eynfommen/ trußig vnd hochmú tig. Vnd diejenigen/ die schon bekennen/ daß sie die gaaben von Gott em. pfangen haben/ die fassen es doch nicht mit einer fräfftigen/ lebendigen er fantnuß vnd betrachtens nicht mit gebürlicher andacht. Wir haben jeg verstanden/ daß zu gebürlicher danckbarkeit zwo fachen erfordert werden: 1. Zu bekennen/ daß wir alle gaaben vnd fegen/ allein von Gottes våtterlicher Hand empfahen. 2. Ihme/ bendes mit worten vnd mit wercken/ dafür danckbarkeit zu beweisen. Das erste ist der grund vnd vrsprung des anderen/ wo die lebendige erfantnuß vnserer noht/ vnd Gottes vätterlicher gute ist/ da wirt die beweisung vnd betrachtung der danckbarkeit von sich selbs folgen. Darumb/ auffdaß wir dise vnsere nachlässigkeit ablegen/ disen fehler besseren/ vnd vns selbs zu gebürlicher danckbarkeit auff. wecken/ so lasser vns allezeit höher sehen/ vnd vnsere gemüter zur betrachtung der grossen gute vnd wolthat Gottes erheben/ alß auß welchem alle dise herrliche gaaben vnd wolthaten/ ohne einige vnsere würde oder verdienst zu vns herab fliessen: vnd wann wir das mit lebendiger erfantnuß ergreiffen/ vnd stats mit gebürlicher andacht in vnsere hergen fassen, es wirt nicht anders seyn können/ vnser hers wirt zu gebürlicher danckbarkeit entzündet/ vnser zung zum lob Göttlichen Namens geöffnet/ vnd alle vnsere träfft zum that, lichen gehorsam beweget werden. zu Gott, Die dritte nugbarkeit ist: Daß wir in allem/ was ons zu Kindliche fommen kan/ ein gute zuversicht zu vnserem getrewen Gott vnd t Batter haben/ shme vertrawen/ daß er vns nichts zuschicken wirt/ dann was ons güt/ vnd zur Seligkeit dienlich ist: vnd daß ons fein creatur von seiner liebe wirt scheiden können/ weil sie alle in seiner Hand sind. Dise zuversicht ist eine gedultige erwartung der folgenden hülff des Herzen/ die auß dem vertrawen entspringt/ daß/ gleich wie Gott der Herz bißher für vns geforget hat/ also werde er auch ins fünfftige für vns sorgen. Dazu ermahnet vns des Herzen wort auß frafft des vor- erzehlten grunds der Göttlichen fürsehung vnd getrewen fürsorg für vns/ Pfal.55.v.23. Wirff dein anligen auff den Herzen/ der wirt dich versorgen/ vnd wirt den gerechten nicht ewiglich in vnrůh lassen. 1.Pet. 5.v.7. Alle ewere forge werffet auffshn/ dann er forget für euch. Pfal.37. v.5.7.Befehle dem Herzen deine wege/ vnd hoffe auff ihn/ er wirts 80 Christliche betrachtungen/ wirts wol machen. Sey stille dem Herzen/ vnd warte auff ihn/ er wirts wol machen. Sey fille dem Herzen/ vnd warte auffihn. Dasselbig lehrt vns auch vnser Herz Chriftus/ Matth.6.v.25.31.Sorget nicht für ewer Leben/ was shr essen oder trincken werdet/ auch nicht für eweren Leib/ was shr anziehen werdet. Seyt nicht sorg fältig/ zu sagen/ was werden wir essen/ was werden wir trincken? wamit werden wir vns kleiden? Nach solchem allem trachten die Heyden/ dann ewer himmelischer Vatter weißt/ daß ihr deß alles bedürfft. Diß haben die Heiligen Gottes gar wol betrachtet/ vnd darauff sind sie in ihrem Göttlichen beruff in allerley gefahr/ dapffer fortgefahren. Darauff ist Abraham auß seinem Vatterland in ein Land/ darin. nen er nicht einen füß eigen hatte/ gangen/ vnd vertrawete Gott/ alß seinem Gott/ er werde ihn alda wol versorgen. Darauff ift David so mañlich in Streit wider den Goliath gangen/ 1.Sam.17.v.37.fprechende: Der Herz/ der mich von dem Löwen vnd Bären erzettet hat/ der wirt mich auch erzetten von disem Philister. Darumb ist er so wol getrost gewe sen in allen widerwertigkeiten/ wie wir in seinen Psalmen tåsen mögen: Pfalm.3.v.6.7.9.Jch lig vnd schlaffe/ vnd erwache/ dann der Herz erhelt mich. Ich förchte mich nicht für vil hundert- tau senden/ die sich vmbher wider mich legen: Auff Herz/ vnd hilff mir/ mein Gott. Bey dem Herzen findet man hülffe/ vnd deinen segen vber dein Volck. Pfalm.z7.v.1.2.3.Der Herz ist mein Liecht/ vnd mein Heil/ für wem solt ich mich förchten Der Herz ist meines Lebens krafft/ für wem folt mir grawen: Da rumb/ so die bösen/ meine widerfächer vnd feinde/ an mich wollen/ mein Fleisch zu fressen/ müssen sie anlauffen/ vnd fal len. Wann sich schon ein Heer wider mich leget/ so förchtet sich dannoch mein herz nicht: wann sich Krieg wider mich erhebt/ so verlasse ich mich auff ihn. Pfalm.46.v.2.3.Gott ist vnser zu flucht vnd stercke/ ein hülffe in den groffen nöhten/ die vns trof fen haben: darumb förchten wir vns nicht/ wann gleich die Welt vndergienge/ vnd die Berg mitten ins Meer süncken. Pfalm.56.v.5. Ich will Gottes Wort rühmen/ auff Gott will ich hoffen/ vnd mich nicht förchten/ was folt mir Fleisch than? Pfalm. n DE bein Der a ch Fal 10 Die שי vber Jesai.cap.66.V.1.2. 81 Pfalm.62.v.2.3. Mein feel ist stille zu Gott/ der mir hilfft/ dann er ist mein hort/ meine hüiffe/ mein schuß/ daß mich kein fall für Ben wirt/ wie groß er ist. Jtem v.6.7.8. Meine feele hartet nur auff Gott/ dann er ist meine hoffnung. Er ist mein hort/ meine hülffe vnd mein schuh/ daß ich nicht fallen werde. Bey Gott ist mein heil/ mein ehr/ der felß meiner stercke/ mein zuversicht ist auff Gort. Diß hat die ganze Kirche Gottes also betrachtet/ welche auff Gottes Vätterliche gute gesehen/ vnd sich auff dieselbig mit einer findli chen zuversicht verlassen. Pfal.121.v.1.2. Ich hebe meine augen auff zu den Bergen/ von welchen mir hülffe kommet; meine hülffe fommet von dem Herzen/ der Himmel vnd Erde gemachet hat. Pfal.123.v.1.2.h hebe meine augen auff zu dir/ der du im Himmel sizest. Sihe/ wie die augen der Knecht auff die hånd shrer Herzen sehen/ wie die augen der Mägd auff die hånd shrer Frawen sehen/ also sehen vnsere augen auff den Herzen vnsern Gott/ biß er vns gnädig werde. Also sollen wir auch thun/ wann wir die Lehr der Göttlichen Fürsehung recht ergriffen haben. Dann wann wir wissen/ daß Gott alles regiert/ daß vns nichts zukommen fan/ dann nach seinem Göttlichen willen/ vnd daß er ein sonderbare forge trägt für die/ so auff ihn vertrawen; solten wir vns dann seiner Göttlichen Fürsehung nicht vnderwerffen/ vnd mit einer findlichen zuversicht auff seine Vätter. liche fürsorg vertrawen? Dann dise hoffnung vnd zuversicht bestehet auff zweyen vesten vnbeweglichen fundamenten. Das erste ist; Daß vns Gott der Herz/ alß vnser Gott vnd Vat ter in Christo Jesu liebet/ vnd für vns forget/ der vns mit aller nordurfft zu Seel vnd Leib bißher versorget hat/ vnd noch weiter versorgen wirt. Dañ/ wie sich ein Vatter seiner Kinder erbarmet/( Pfal.103.v.13.) also erbarmet sich der Herr vber die/ so jhn förchten. Auff disem fundament ligen die gewisse verrröftungen/ vnd troftliche ermahnungen. Pfal.27.v.13.14. Ich glaube aber doch/ daß ich sehen werde das güt des Herzen im Lande der lebendigen: Harze des Herzen/ sey getrost vnd vnverzagt/ vnd harze des Herzen. Pfal.31.v.24.25. Liebet den Herzen alle seine Heiligen/ die gldübigen behüt der Herz/ seyt getrost vnd vnverzagt alle/ die jhr des Herzen harret. Pfal.91.v.1.2. Wer onder dem schutz des Höchsten sikt/ vnd vn{ 82 Christliche betrachtungen/ der dem schatten des Allmächtigen bleibet/ der spricht zu dem Herzen: Mein zuversicht vnd mein burg/ mein Gott/ auff den ich hoffe. Widerumb v.9.10.11.12. Dann der Herz ist deine zuversicht/ der Höchst ist dein zuflucht/ es wirt dir kein vbel beges gnen/ vnd feine plage wirt zu deiner hütten sich nahen: dann ee hat seinen Englen befohlen vber dir/ daß sie dich behüten auff allen deinen wegen: daß sie dich auff den hånden tragen/ vnd du deinen füß nicht an einen stein stoffeft. Pfal.121.v.3.4.5. Der Herz wirt deinen füß nicht gleiten lassen/ vnd der dich behu tet/ der schläfft nicht. Sihe/ der hüter Israël schläfft noch schlummert nicht/ der Herz behütet dich der Herz ist dein schat ten vber deiner rechten hand. Matth.6.v.32.33. Dann ewer himmelischer Vatter weißt/ daß ihr deß alles bedürffe: Trachtet am ersten nach dem Reych Gottes/ vnd nach seiner gerechtig keit/ so wirt euch solches alles zufallen. Das ander Fundament difer zuversicht ist: Daß alle Creaturen also in Gottes hand find/ daß sie/ ohne seinen willen/ sich nicht regen noch bewegen können. Das ists/ das der Herz zu verstehen gibt den frug des hochmütigen Königs zu Assyrien/ der ihm seine sig all selbs zuschrieb/ zu straffen/ Jefai.10.v.15. Mag sich auch ein art rühmen wider den/ der darmit hawet oder eine sage truken wider den/ der sie zeücht Dann darmit erklärt er/ daß der König in Assyrien in seiner hand war/ wie ein art oder ein fåge in der hand des holkhawers/ oder holk sägers ist/ der sich derhalben ohne Gottes willen so wenig regen oder bewegen könne/ alß die art oder säge ohne den willen deffen/ der sie gebraucht. Dadurch ist der gläubig versichert/ daß an ihm/ oder wider ihn alle Erea. turen nichts anders werden aufrichten/ alß was Gott sein himmelischer Vatter/ in seiner Vätterlichen liebe vnd gute vber ihn beschlossen hat: ja daß fein Creatur/ wie groß/ mächtig/ oder gewaltig fie seye ihn scheiden könne von der liebe Gottes des Vatters in Chrifto Jesu. Diß bevestiger vns der herzlich Apostolisch rühm/ wamit der Apostel der gläubigen hergen stärcket/ in ihrem Gott vnd in feiner Vätterlichen güte vnd liebe gegen ihnen/ wider alle beschwärden/ ficher zu feyn. Rom.8.v.31.32. Was wollen ivir dann weiter sagen: Ist Gott für vns/ wer mag wider vns feyn? welcher auch seines eigenen Sohns nicht hat verschonet/ sondern 10 regen bida Dat bt. her 14 vber Jesai.cap.66.V.1.2. 83 dern hat ihn für vns alle dahin gegeben/ wie folt er ons mit ihm nicht alles schencken v.38.39. Dann ich bin gewiß/ daß weder Tod noch leben/ weder Engel nech Fürstenthumb/ noch gewalt/ weder gegenwertiges noch zukünfftiges/ weder hohes noch tieffes/ noch keine andere Creatur/ mag vns scheiden von der liebe Gottes/ die in Christo Jesu ist/ vnserem Herzen. des Willens Bnd das sind also die drey nuzbarkeiten/ die auß der Lehr Betrachtung der Göttlichen Fürsehung fliessen. Zum besseren verstand/ vnd noch Goa mehr Lehren auß derselbigen zu stehen/ so it notwendig zu betrachten/ Wie der gläubig Mensch sich selbs dem heiligen willen Gottes in allem vnder. virfft vnd that was Gott von ihm will gethan haben/ vnd nimmt williglich auff alles was Gott gefällt ihm auffzulegen. Der Wille Gottes/ der in sich selbs einig vnd einfältig ist/ wirt in zween weg betrachter: 1. So fern Gott etwas thin will: 2. So fern er etwas von den Menschen will ge than haben. In der ersten betrachtung ist vnder anderen Creaturen/ der Mensch das object des Willens Gottes/ oder das jenige/ darauff Gottes wille wirckt. In der anderen ist der Wille Gottes das object des Menschen/ oder das jenige/ warauff der Mensch fihet darnach zu wercken. Den be schluß/ oder die ordnung des willens Gottes/ in der ersten betrachtung/ helt er ben sich selbs/ vnd hat allein etwas wenig sachen/ die er ben ihm beschlos sen hat/ durch sein Wort bekant vnd offenbar gemacht. Der Herr Chri stus sagt/ Act.1.v.7. Es gebürt euch nicht zu wissen Zeit oder Stunde/ welche der Vatter seiner Macht fürbehalten hat. Darumb wirt der Wille Gottes/ wann er also betrachtet wirt/ der ver borgene Wille Gottes genant. Aber die ordnung des Willens Gottes in der zweyten betrachtung/ das ist/ was Gott von den Menschen will gethan oder gelassen haben/ das ist den Menschen vollkomlich bekant gemacht. Mich.6.v.8. Es ist dir gesagt/ Mensch/ was gut ist/ vnd was der Herr von dir fordert. Vnd darumb wirt der Wille Gottes in diser betrachtung genennet/ der geoffenbarte Wille Gottes. Der gläubige vnderwirfft sich allerdingen dem Willen Gottes/ wie er auch betrachtet werde/ beyde in der ersten vnd anderen betrachtung. In der ersten/ daß er alles mit gedult vnd dancksaguna annimmer/ was Gott gefallen wirt ihm auffzulegen. In der anderen/ daß er mit allem fleiß vnd trewen thüt/ was Gott ihm gebotten/ vnd vnderläßt was er ihm verbotten hat. Das vnderwerffen onder Gottes willen in der ersten betrachtung/ oder vnder dem verborgenen vnd wirckenden willen Gottes/ ist auch ein theil der vnderwerffung des wil 84 Christliche betrachtungen/ lens Sottes in der anderen betrachtung/ oder des gebietenden geoffenbarten willens Gottes. Dann Gott hat in seinem heiligen Wort/ oder durch seinen geoffenbarten Willen/ vns gebotten/ daß wir vns in allem seiner Regierung sollen vnderwerffen. Pfal.37.v.3.4.5. Hoffe auff den Herzen/ vnd thu güts/ habe deine lust am Herzen/ der wirt dir geben was dein herz wünschet. Befehle dem Herzen deine wege/ vnd hoffe auff ihn/ er wirts wol machen. Pfal.55.v.23. Wirff dein anligen auff den Herzen/ der wirt dich versorgen. Luc.21.v.19. Faffet ewere seelen mit gedult. Hebr.10.v.36.Gedult ist euch noht/ auff daß ihr den willen Gottes thüt/ vnd die verheissung empfahet. Da wirt klärlich gesagt/ daß den willen Gottes thün/ ist/ dulden was Gott gefällt vns auffzulegen. Vnd darumb ists/ daß dise beyde vnderwerffungen vnder Gottes willen/ so wol in der ersten als in der anderen betrachtung/ auß dem wahren Glauben entspringen. Dann gleich wie der gläubige Mensch Gott nach seinem geoffenbarten willen oder nach seinen gebotten darumb gehorsam ist/ dieweil er weißt/ daß er nicht allein sein geschöpff/ vnd ihm derhalben in allem zu gehorchen vnd zu dienen schuldig/ sondern daß er auch auß gnaden in Chrifto Jesu zu seinem Kind angenommen ist/ vnd derhalben ihn von herzen můß lieben/ vnd auß liebe danckbar seyn: also ist es auch/ daß er sich selbs Gottes verborgenem wille/ oder Gottes väts terlicher Regierung vnderwirfft/ nicht allein/ daß er weißt/ daß Gott mit ihm/ alß mit seinem geschöpff/ thun mag/ was ihm gefällt; sondern auch/ daß er sein gnädiger Vatter in Chrifto worden/ jhm nichts anders aufflegen wirt/ alß was ihm zu seiner Seligkeit dienlich seyn wirt. Darumb seset auch der Prophet Jeremias dise zwo vnderwerffungen zusamen/ alß die beyd auß dem Glauben herfliessen/ beyde Gott angenehm/ vnd allezeit beyde zu betrachten sind. Vnd insonderheit wann vns der Herz mit seiner züchti genden Hand heimsucht: Thren.3.v.26.27. Es ist ein köstlich ding/ gedultig seyn/ vnd auff die hülff des Herzen hoffen. Es ist ein köstlich ding einem Man/ daß er das joch in seiner jugend trage. Sihe das in den exempeln der heiligen Gottes/ welche sich in alle weg dem ganzen willen Gottes in beyden betrachtungen vnderworf fen haben. Joseph hat sich dem geoffenbarten willen Gottes vnderworffen/ da er sich gewidrigt hat mit Potiphars Weib chebruch zu treiben. Er hat sich auch Gottes allmächtigem willen vnderworffen/ alß er das böse/ das ihm mit vnrecht ent no off 07 te Dem egen Die be no vber Jesai.cap.66.v.1.2. 85 vnrecht angethan wurde/ mit gedult erlitten hat. Widerumb hat er sich vn. der Gottes allmächtigen willen ergeben/ da er zu einem leibeignen verkaufft war seine Seele mit gedult besessen: vnd er schickte sich nach Gottes geoffen. bartem willen/ da er sein laid an seinen Brüderen nicht gerochen. David/ ein Mann nach dem herzen Gottes/ hat dise beyde auch trewlich betrachtet. Er hat getrachtet all sein thun nach Gottes geoffenbartem willen zu richten: wie er sagt Pfal.119.v.11. Ich behalte/ Herz/ dein wort in meinem herzen/ auff daß ich nicht wider dich fündige. Er hat sich auch selbs trewlich in allem vnderworffen dem allmächtigen wirckenden willen Gottes/ da er mit gedult erlitten/ daß Simei ihm flüchte; dieweil er wußte/ daß Gott den Simei alß ein werckzeug gebrauchte/ jhn zu züchtigen: 2.Sam.16.v.11. Da er die Lade widerumb nach Jerusalem bringen liesse/ vnd mit einer find. lichen zuversicht das end erwartete das Gott vber ihn beschlossen hatte: spre chende/ 2.Sam.15.v.25.26. Wirt ich gnad finden für dem Herzen/ so wirt er mich widerumb holen/ vnd wirt mich sie sehen lassen/ vnd sein Hauß. Spricht er aber also/ Ich habe nicht luft zu dir/ sihe/ hie bin ich/ er mache es mit mir/ wie es ihm wolgefället. Chriftus Jesus/ vnser Herz vnd Seligmacher/ das Haupt aller gläubigen/ ist vns in disem ein exempel gewesen. Er hat sich selbs seines Vatters befehl vnderworffen/ daß er nach demselben thue/ wie es erscheint auß disen worten/ Johan.6.v.38. Ich bin vom Himmel fomen/ nicht daß ich meinen Willen thue/ sondern deß/ der mich gesandt hat. Er ist der/ auff den volkomlich gehört/ was im Geist geredt wirt/ Pfalm.40.v.8.9.Sihe/ ich fomme/ im Buch ist von mir geschriben. Deinen Willen/ mein Gott/ thu ich gerne/ vnd dein Gesetz hab ich in meinem herken. Er hat sich auch dem allmächtigen willen vnd regierung seines Vatters vnderworffen/ alles von seiner Hand gedultig anzunemmen/ da er sagt/ Luc.22.v.41. Vatter/ wilt du/ so nim disen Kelch von mir/ doch nicht mein/ sondern dein Will geschehe. Dise zweyerley vnderwerf. fungen Chrifti vnder seines Vatters willen/ find begriffen vnder dem Gehor sam/ welchen der Apostel Paulus mit recht so hoch rühmet/ Philipp.2.v.8. daß er seinem Batter gehorsam gewesen sey biß zum tod/ ja zum tod am Creüß. Also hat auch der Apostel Paulus/ das außerforen Ge fess/ sich selbs in diser vnderwerffung gehalten. Er hat sich ergeben vnder Gottes allmächtigen Willen/ da er sich geftellet alle vndertruckung vnd verfol gung gedultiglich zu tragen/ sprechende/ A& t.21.v.12. Jch bin bereit nicht { iij 86 Christliche betrachtungen/ allein mich binden zu lassen/ sondern auch zu sterben zu Jeru salem vmb des Namens willen des Herzen Jesu. Vnd in der vnberwerffung hat er sich auch achorfamlich begeben vnder den geoffenbarten Willen Gottes/ da er alle die verfolgungen bereit war zu tragen/ auff daß er seinen dienst trewich außiühren möchte/ fprechende/ Act.20.v.24. Ich halte mein Leben auch nicht selbs thewer/ auff daß ich vollende meinen lauff mit frewden/ vnd das ampt/ das ich empfangen hab von dem Herzen Jesu/ zu bezcügen das Evangelium von der gnade Gottes. Wann der gldübig sich auch also dem willen Gottes vnderwirfft/ in disen zweyerley betrachtungen/ so wirt er die vor- erzehlten drey nuzbarkeiten von der Fürsehung Gottes recht betrachten: so wirt er in glück Gott danckbar seyn: alle widerwertigkeit mit gedult erleyden: vnd alle zufünfftige fachen/ wie auch sich selb mit einer findliche zuversicht/ Gottes våtteritcher Regierung vbergeben/ vñ in disem allem sein ampt vnd berůff mit einem guten Gewiffen/ nach Gottes heiligen gebotten trewlich in obacht nemmen. Folget das dritte: Die verwerffung der Heüchlerischen vnd allein außwendigen Gottsdiensten: auß den worten: Was ists dann für ein Dauß/ das jhr mir bawen wollet oder welches ist die ståtte/ da ich ruhen soll Mit difen worten strafft Gott der Herz den Aberglauben vnd gleißneren der Juoen/ die da mennten, daß sie Gott mit ihren eusserlichen diensten solten gnug thun können/ vnd daß es ein grosse sach sen/ daß sie ihm ein so fürtreffliches Hauß gebawet hetten/ in welches sie täglich die Opffer bråchten/ vnd den eüfferlichen Gottsdienst pflegten: bliben am außwendigen dienst vnd an dem gebawten Hauß hangen/ als ob sie darmit ihrer schuldigen pflicht gnüa gethan/ vnd sich gar wol gehalten hetten. Das strafft Gott der Herz/ vnd fraget derbalben/ alß mit einer verachtung; Was ifis dann für ein Hauß das ihr mir bawen wollet oder welches ist die stätte/ da ich rühen soll Alß wann er sagte; Was ist das O ich De ab Der Deta Dre LICE F1 ett # ben bliben etten Od vber Jesai.cap.66, v.1.2, 87 das für ein vnverstand/ oder für eine torheit/ daß ihr meynet/ ihr haber etwas groffes gethan/ daß ihr mir vnder euch ein Hauß gebawet habt/ alß wann ich in einem Hauß/ von Menschen- händen gemacht/ solt wohnen müssen/ vnd daß ich mit eüfferlichen dingen/ gleich wie ihr/ zu vernügen sey? Dise ftraaff folget gar wol auff die zween vorgehende puncten/ von der vnendlichen Herzlichkeit vnd grossen Macht Gottes/ die wir abgehandelt haben. Dan der Gott/ der Himmel vnd Erden erfüllet/ vnd der vom gangen Himmel vnd Er den nicht kan begriffen werden: der allmächtig ist/ vnd durch sein allmächtige frafft/ den Himmel/ die Erde/ das Meer/ vnd alles/ was darinnen ist/ erschaf, fen hat/ vnd noch erhelt/ der kan in feinem materialischen Hause wohnen/ vnd mit eüsserlichen dingen fan ihme auch nicht fürnemlich gedienet werden. Man möcht gedencken/ wie fan das bestehen mit deme/ das man lift/ Exod.25. vnd 26. da Gott der Herz selbs durch Mosen befohlen/ daß ihm vnder dem Volck Israël eine Hütte solte auffgerichtet werden: vnd 2.Samuel.7.v.13. daß Gott hat wollen/ daß Salos mon/ der sohn Davids/ shm ein Hauß oder Tempel zu Jerufalem bawen folte: von welchem Baw man auch vil lift/ 1.Reg.am 5.6. vnd 7.cap. wie auch von seiner eynweyhung zum dienst Gottes/ am 8.cap. Daß auch Pfalm.76.v.3. gesagt wirt/ Zu Salem ist des Herzen Ges zelt/ vnd seine Wohnung zu Zijon: vnd Pfalm.132.v.13.14. Der Here hat Zijon erwehlet/ vnd hat lust alda zu wohnen. Diß ist meine Rühe ewiglich/ hie will ich wohnen/ dann es gefället mir wol. Hierauff soll man wissen/ daß der Tempel anderst můß betrachtet wer den/ wann er der Ort der Göttlichen rühe genennet wirt; vnd an. derst/ wann er ihn verwirfft. Dann in der ersten betrachtung/ wann der Tempel Gottes rühe genenner wirt/ so wirt er betrachtet nach seiner hei ligen ordnung vnd eynfagung. Gott hat erstlich die Hütte/ vnd darnach den Tempel lassen bawen/ zu einem zeichen seiner gnädigen Gegenwart vnder sei nem Volck/ welches er auff eine sonderbare weise wolt versorgen/ segnen/ beschirmen/ ihm in allen nöhten benstehen mit dem stab seines Worts regieren/ fie in ihrem gebått erhören/ vnd also fort- an. Er ist zuvor dem Volck/ da ers auß Egypten durch das rohte Meer vnd die großfe Wüste führete/ ihme des Tags in einer Wolcken- feule/ vnd zu Nacht in einer Fewer- seüle vor gangen/ welches ein flar- scheinend zeichen seiner Göttlichen fürsehung vnd Våtterlichen beschirmung war. Bañ das Volck im gelobten Land zu rühe kommen seyn solte/ wolte er dieselbig seine Gegenwart durch die Hütte vnd Tempel Bergleichg mit dem be fcht Gottes/ Tempet a difer worten ein Hütte vi bawen, Gottes ord nung und rechter gee brauch des Tempels 88 Christliche betrachtungen/ Tempel bezeügen. Dazu dienet auch/ das Moses sagt/ Deuter.4.v.7.Wo ist so ein herzlich Volck/ zu dem die Götter also nahe sich thun/ alß der Herz vnser Gott/ so offt wir ihn anrüffen: Vnd dieweil Gott der Vater vnder seinem Volck also gnädig wohnetz in Chrifto seinem Sohn/ bem verheissenen Messia/ der ein wah: hafftiger Gott/ in der fülle der geit die Menschliche natur annemmen folte/ vnd angenommen hat/ auff daß er wurde der wahre Emanuel/ Gottmit vns: so ist die Hütte ein fürbild gewesen auff denselben Messiam/ Gott vnd Menschen/ von welchem der Apostel fagt/ Col.2.v.9. In ihm wohnet die ganze fülle der Gottheit leibhafftig: dessen Leib vnd Menschliche natur offtmals mit der Hütten vergli chen/ vnd ein Hütten vnd Fürhang des Tempels genennet wirt. Wie der Apostel sagt zun Hebr.9.v.11. Daß Chriftus der Herz/ der Hohe priester der zukünfftigen Güter/ durch eine grössere vnd vollkomnere Hütten enngangen ist/ in das Heilige. Wadurch er die Hütten seines Leibs oder Fleisches verstehet. Vnd Hebr.10.v.20. Daß Chriftus vns den newen vnd lebendigen Weg bereitet hat/ durch den Vorhang/ das ist durch sein Fleisch. So nennet auch der Here Jesus selbs seinen Leib ein Tempel/ da er sagt/ Johan.2.v.19. Brechet disen Tempel/ vnd am dritten tage will ich ihn auff richten. Der Evangelist erklärets alda/ v.21. daß er sprach/ von dem Tempel seines Leibs. Derselbig Tempel ist auch ein Fürbild gewesen der Kir chen oder Gemein Gottes/ das ist/ der Versammlung der wahren gläü. bigen/ vnder welchen Gott der Herz sonderlich wohnet mit seinem Wort/ Gnad vnd Geist: welche darumb auch den Namen des Tempels Gottes vnd des Hauses des Herzen trägt. 2.Corinth.6.v.16. Ihr seyt der Tempel des lebendigen Gottes/ wie dann Gott spricht: Ich will in jhnen wohnen/ vnd in jhnen wandeln/ vnd will jhr Gott feyn/ vnd sie sollen mein Volck seyn. 1.Timoth.3.v.15. Daß du wiffest/ wie du wandeln folt in dem Hause Gottes/ welches ist die gemeine des lebendigen Gottes. So ist auch insonderheit das dritte/ oder innerste theil des Tempels/ nemlich das Heilige der Heiligen ein Fürbild des Himmels gewesen/ des herzlichen Hauses vnd Gebäwes/ davon der Zpostel redt/ 2.Corinth. 5.v.1. das ohne Hånd gemacht ist das ewig ist im him Den er off vber Jesai.cap.66.V.1.2. 89 Himmel. Alda Gott der Herz seinen außerwehlten seine Herzlichkeit zei get/ vnd dahin Chriftus vnser Heyland nach seiner Menschlichen natur ist gefahren. Darumb der Apostel da er von dem vorgang Chrifti vnsers Borläüffers in den Himmel redt sagt Hebr.6.v.20. Der in das juwendig des Vorhangs gangen ist: vnd Hebr.9.v.12. daß er ist eyngangen in das Heilige: vnd erflårts v.24. von welchem Heiligen er das verstehe/ sprechende; Christus ist nicht eyngangen in das Heilige/ so mit hånden gemacht ist/ welches ist ein gegenbild der rechtschaffenen/ sondern in den Himmel selbs. Alda der Apostel deutlich erklärt/ daß das Heilige/ welches mit hånden gemacht war/ ein Fürbild gewesen ist des wahren Heiligen/ das im Himmel ist. Derselbig Tempel war der ort/ da Gott der Herz vor der zeit den eüsserlichen Gottsdienst gepfleget/ da er die Opffer geopffert/ vnd an. dere Ceremonien wolte geüber haben. Dann der Herz hat gesagt/ Deuter. 12.V.13.14. Hüte dich/ daß du nicht deine Brandopffer opfferest an allen orten/ die du sihest/ sondern an dem ort/ den der Herz erwehlet in irgend einem deiner Stämme/ da solt du dein Brandopffer opfferen/ vnd thin alles/ was ich dir gebiete. Das that Gott der Here/ fein Volck dadurch steiff an seinen dienst zu binden/ vnd desto besser in einigkeit zu behalten. So hat Gott auch den Altarim Heiligen geordnet/ auff welchem/ vnd sonst auff feinem anderen/ die Opffer geopfferet werden müßten. Diser Altar mit den Brandopfferen vnd Schlachtopfferen waren Fürbild auff das einige Opffer Jesu Chrifti/ das er für vns am Holk des Creüßes volbracht hat. Darumb ists/ daß der Apostel an statt der Opfferen/ alß Schatten vnd Fürbild/ so die Sünd nicht wegnemmen fonten/ das einige Opffer Chrifti am Creüz alß die fürgebildete Wahrheit/ fezet: Hebr.9.v.9.10.11.12. Welche Hütten müßte zur felbigen zeit ein Fürbild seyn/ in welcher Gaaben vnd Opffer geopfferet wurden/ vnd foñten nicht volkommen machen/ nach dem Gewissen/ den/ der da Gottes dienst thüt/ allein mit Speise vnd Tranck/ vnd mancherley Tauffe/ vnd eüsserlicher heilig keit/ die biß auff die zeit der besserung sind auffgelegt. Chris stus aber ist kommen/ daß er sey ein Hoherpriester der zukünff tigen Güter/ durch eine großfere vnd volfomnere Hütten/ die nicht mit der hand gemacht ist/ das ist/ die nicht also gebawet 90 Christliche betrachtungen/ ist/ auch nicht durch der Böcke oder Kälber blüt/ sondern er ist durch sein eigen Blüt ein- mal in das Heilige enngangen/ vnd hat ein ewige Erlösung funden. Vnd Hebr.10.v.5.6.7.8.9.10. alß er dazu anzeücht den 7.8.9.verf. auß dem 40.Psalmen: Darumb da er in die Welt kommt/ spricht er: Opffer vnd Gaaben hast du nicht gewolt/ den Leib aber hast du mir zubereitet/ Brandopffer vnd Sühnopffer gefallen dir nicht; da sprach ich: Sihe/ ich komme/ im Büch stehet fürnemlich von mir geschriben/ daß ich thun foll/ Gott/ deinen Willen. Droben als er ge sagt hat: Opffer vnd Gaaben/ Brandopffer vnd Sündopffer hast du nicht gewolt/ fie gefallen dir auch nicht; da sprach er: Sihe/ ich komme zu thun/ Gott/ deinen Willen; da hebt er das erste auff/ daß er das ander eynseze/ in welchem Willen wir sind geheiliget/ ein- mahl geschehen/ durch das Opffer des Leibs Jesu Chrifti. Auch hat Gott der Herz/ durch den aufwendigen dienst/ sein Volck den innerlichen geistlichen dienst gelehrt üben/ vnd in sonderheit durch die Danck- opffer vnd dergleichen Opffer/ daß sie sich selbs ihm zu wahren vnd geistlichen Opfferen williglich vnd von ganzem herzen auffopfferten/ davon der Apostel redet/ Rom.12.v.1. Daß man Gott also auffrichtiglich chre/ förchte/ liebe/ vnd in allem nach feinem Wort gehorsame/ wie es Mofes gelehret hat/ Deut.6.v.4.5. Hore Israël/ der Herz vnser Gott ist ein einiger Herz/ vnd du solt den Herzen deinen Gott lieb haben/ von ganzem herken/ von ganzer seele/ von allem vermogen. Vnd Deuter.10.v.12. Nun Ifraël/ was forderet der Herz dein Gott von dir dann daß du den Herzen deinen Gott förchtest/ daß du in allen seinen wegen wandelst/ vnd liebest shn/ vnd dienest dem Herzen deinem Gott/ von ganzem hergen/ vnd von ganger feele, So hat dann Gott der Herz die Hütten vnd den Tem pel/ alß seine Wohnung vnd Rüh- stätte vnder sein Volck geordnet/ auff daß er das Volck feiner Vätterlichen gnad vber sie/ vnd feiner gnädigen Gegenwart vnder jhnen/ in dem verheissenen Messia versicheren solte: vnd sie also lehre/ daß sie ihm anderst nicht dann in dem Mesia gefallen könnten auch sie also zur betrachtung des Opffers/ das zu seiner zeit durch den Messiam für ihre vnd vnsere sünde solte volbracht werden/ i er nd Ou De ge 10hch bt n gen nad 4.5 ond 12. C zen m vber Jesai.cap.66, V, 1,2, 91 werden/ anführe: damit sie mit ihrem vertrawen auff ihn allein/ durch den einigen Seligmacher/ sich verlassen solten: auff daß sie also zur betrachtung des ganzen Gottsdiensts angeführt wurden/ welcher nicht allein im cüsserlichen/ sondern fürnemlich im wahren geistlichen gehorsam vnd reinigkeit des Herzens gelägen ist: sie also ihrer schuldigen pflicht erinnerte/ daß sie sich selbs Gott zu einem heiligen vnd lebendigen Danckopffer auffopfferen/ vnd den Gott von herzen förchten vnd ehren/ dessen Gegenwart fie in den Zeichen abnemmen müßten: fie desto besser in rechter einigkeit/ vnd einträch tiger übung des Gottsdiensts zusamen zu verbinden. Vnd also haben die gläubigen zur selbigen zeit den Tempel vnd eüsserlichen Gottsdienst angesehen/ wann sie den so hoch geachtet/ vnd so sehr darnach verlanget haben: wie wir sehen Pfal.27.v.4.5. Eins bitte ich vom Herzen/ das hette ich gern/ daß ich im Hause des Herzen bleiben mögemein leben- lang/ zu schawen die schönen Gottesdienst des Herzen/ vnd seinen Tempel zu besuchen; dann er deckt mich in seiner Hütten zur bösen zeit/ er verbirgt mich heimlich in seinem gezelt/ vnd erhöhet mich auff einem Felsen. Pfal.42.v.2.3.4.5. Wie der Hirsch schreyet nach frischem wasser/ so schreyet meine seele/ Gott/ zu dir: meine seele dürftet nach Gott/ nach dem lebendi gen Gott: wann werde ich dahin kommen/ daß ich Gottes an gesicht schawe Meine threnen sind meine speise tag vnd nacht/ weil man täglich zu mir sagt: Wo ist nun dein Gott Wann ich dann deß innen werde/ so schütt ich mein Herk herauß bey mir selbs/ dan ich wolt gern hingehen mit dem hauf fen/ vnd mit jhnen wallen zum Hause Gottes/ mit frolocken/ vnd dancken vnder dem hauffen/ die da feyren. Pfalm.84.v.2.3.4.5. Wie lieblich sind deine Wohnungen/ Herz Zebaoth/ meine Seele verlanget vnd sehnet sich nach den Vorhofen des Her ren/ mein Leib vnd Seele frewen sich in dem lebendigen Gott. Dann der Vogel hat ein hauß funden/ vnd die Schwalb shr. nest/ da sie jungen hecken/ nemlich deine Altar/ Herz Zebaothy/ mein Konig vnd mein Gott/ wol denen/ die in deinem Hause wohnen/ die loben dich immerdar. Widerumb v.11.12. Ein tag in deinen Vorhofen ist besser/ dann sonst tausend/ ich will lieber der Thür hüten in meines Gottes Hause/ dann lange wohnen Mij 92 Christliche betrachtungen/ in der gottlosen Hütten. Dann Gott der Herz ist Sonn vnd Schildt/ der Herz gibt gnade vnd ehre/ er wire kein gutes mangeln lassen den frommen. Da haben die gläubigen den Tempel nicht einfältig alß einen Tempel oder eüsserlich Hauß angesehen/ sind auch nicht an dem eüsserlichen Gottsdienst blieben hangen/ alß ob es darmit genüg were: sondern sie haben darinn die Geistlichen sachen/ wolthaten/ vnd übungen/ wie oben erzehlt/ betrachter: vnd dadurch ihre Herzen zu Gott erhebt/ vnd auff seine Göttliche gnade vnd trewe beschüßung vertrawer. Vnd also soll der Tempel betrachtet werden/ wann wir ihn für Gottes Woh nung vnd Rüh- ståtte haltenwollen. Das abergläubige Jüdische Volck aber hat ihn nicht also betrachtet/ sondern ist für der heiligen vnd geistlichen betrachtung fürüber- gangen/ hat sich am Tempel vnd eüfferlichen Gottsdienst vergaffet/ vnd meynete/ es habe genug daran/ wann es für Gottes Bolek erkenner wurde/ vnd habe mit den übungen des cüfferlichen Ceremonialischen diensts genüg zu thun/ Gott wol zu dienen vnd ihme zu gefallen. Darumb es auch in seinem vbermütigen/ wollüffigen/ fündlichen vnd gottlosen Wesen ruchloß vn vnbedächtlich fürführe. Diß wirt in dem Volck alß eitel betrug vnd lügen geftrafft/ Jerem.7.v.4.8.9.10. Verlaffet euch nicht auff lügen/ wann sie sagen/ Hie ist des Herzen Tempel/ hie ist des Herzen Tem pel/ hie ist des Herzen Tempel. Aber nun verlasset ihr euch auff lügen/ die fein nüs find. Darneben seyt shr Dieben/ Mörder/ Ehebrecher vnd Meyneydige/ vñ ráüchert dem Baal/ darnach kommet ihr dann/ vnd trettet für mich in disem Hauß/ das nach meinem Namen genennet ist/ vnd sprecht: Es hat kein noht mit vns/ weil wir solche grewel thun. In disem ansehen verwirfft Gott den Tempel/ vnd sagt: Was für ein Hauß wolt jhr mir bawen? Also daß die meynung ist/ daß das Jüdische Volck an dem eüsserlichen Hause nicht soll hangen bleiben/ vnd meynen/ es habe Gott dem Herzen darmit einen grossen dienst gethan/ eben alß ob jhme mit dem eüsser, lichen Hauß gediener were/ gleich wie wir Menschen/ vnd also darfür hal. ten/ alf hette es seiner schuldigen pflicht darmit genug gethan: sondern daß es weiter gehen/ vnd höher sehen müßte/ nemlich auff die gnädige benwoh nung des Herzen vnder ihnen auff seine grosse gnade ihnen im zukünff tigen Messia verheissen/ vnd auff ihre schuldige pflicht/ dem grossen/ her lichen/ vnendlichen vnd allmächtigen Gott/ im Geist vnd in der Wahr heit C6 et/ et ben all 16/ in hen TRENERKENESTESITE Dem dem bal vber Jesai.cap.66.v.1.2. 93 heit auffrichtiglich zu dienen/ vnd auff dergleichen geistliche betrachtungen mehr. auß disen Darauß ziehen wir dife zwo Lehren. Die erfte Lehr ist: Daß Bws Lehren das cüsserliche nicht das fürnehmst ist im Dienst des Herzen/ worten. also daß man nicht meynen soll alß hette man genug gethan/ wann man Die erste das eüsserliche verzichtet hat. Darauß folgt/ daß das fürnehmst/ welches Lehr. man zuvorderst im Dienst Gottes betrachten soll das innerliche vnd geistliche seye/ darvon hernach im vierten Theil insonderheit wirt geredt werden. Goasdienst. Nun haben wir allein ins gemein zu betrachten/ daß wir vns mit Das eüffer. liche ist das dem eüsserlichen nicht sollen vernügen/ sondern weiter zur bes fürnehmst trachtung des innerlichen oder geistlichen schreiten. Dieweil niche im vnser Dienst Gott sonst nicht wurde gefallen/ ja nichts anders seyn/ dann ein grewel für seinem Angesicht. Das wire in difen worten deüt lich zu verstehen gegeben/ wie wir in der erklärung gehört haben: vnd wirt hie mit zween gründen bevestiget. Der eine gehet recht vor den worten/ von Gottes vnendlicher Herzlichkeit genommen/ alß der den Him mel zu seinem Thron/ vnd die Erde zu seinem Füß- schemel hat. Der ander folget bald auff dise wort/ vnd ist von Gottes allmächtiger Krafft genommen/ der diß alles mit seiner mächtigen Hand erschaffen hat/ vnd noch erhelt. Dife gründ beweisen fräfftiglich/ daß Gott nicht fürnemlich mit dem cüsserlichen kan gedienet werden. Dasselbig hat Gott der Herz auch erklärt/ Pfalm.jo.v.7.8.9.13.14.15. Hore/ mein Volck/ laß mich reden/ Israel/ laß mich vnder dir zeügen. Ich bin dein Gott/ deines Opffers halben straffe ich dich nicht/ sind doch deine Brandopffer immer für mir. Ich will nicht von deinem Hause Farzen nemmen/ noch Böcke auß deinen Ställen. Meynest du/ daß ich Ochsen- fletsch essen wolle/ oder Bocksblüt trincken. Opffere Gott danck/ vnd bezahle dem Höhesten deine gelübde. Vnd ruffe mich an in der noht/ so will ich dich erzetten/ so solt du mich preifen. Vnd Jefai.1.v.11.12.13.14.15. Was soll mir die mange ewerer Opffer spricht der Herz. Ich bin satt der Brandopffer von Widdern. Wann shr hereyn fommet zu erscheinen für mir/ wer fordert solches von eweren Händen daß ihr auff meinen Vorhof trettet Bringet Miij 1. Vrsach. 94 Christliche betrachtungen/ nicht mehr Speißopffer so vergeblich/ das Räüchwerck ist mir ein grewel. Der Newmonden vnd Sabbath/ da shr zusamen fommet/ vnd müh vnd angst habt/ der mag ich nicht. Meine Seele ist feind eweren Newmonden vnd Jahr- zeiten/ ich bin derselbigen vberdrüffig/ ich bins müde zu leyden; vnd wann shr schon ewere Hände außbreitet/ verberge ich doch meine Augen vor euch; vnd ob ihr schon vil båttet/ höre ich euch doch nicht/ dann ewere Hånd sind vol blüts. Waschet/ reiniget euch/ thut ewer boses wefen von meinen Augen: laßt ab vom bösen/ lernet güts thun. Der Herz Chriftus strafft Matth.23.v.23. die heüchelen der Schrifftgelehrten vnd Phariseern/ die nur allein mit dem eüsserlichen geschafftig waren/ die Münz Till vnd Kümmel vnd dergleichen verzehenden/ vnd auff die cüsserlichen Opffer fleissig achtung hatten: vnd lehret sie/ daß das fürnehmest im Geses/ nemlich/ Gericht/ Barmherzigkeit vnd Glau. ben/ für allem müßte betrachtet werden. Darumb sehen wir auch/ daß Gott der Herz allwegen die auffrichtigkeit vnd den gehorsam des Herzens von seinem Volck erfordert. Er sagt zu Abraham/ Genef.17.v.1.Wandele für mir/ vnd sey from. Moses sagt/ Deuter.16.v.5. Du folt den Herzen deinen Gott lieb haben/ von ganzem herken/ von gan Ber seelen/ vnd allem vermögen. Welches auch der Herr Christus anzeicht/ Matth.22.v.37. alß das erst vnd größte gebott. Darumb sagt auch der Apoffel/ 1. Timoth.1.v.5. daß das end des Gebotts sey/ Liebe auß reinem Herzen vnd gutem Gewissen/ vnd vngefärbtem Glauben. Der heilige Prophet David befent/ Pfal.119.v.4. daß Gott gebotten hab/ seine befehl fleissig zu halten. Vnd darumb preiser er felig/ v.1.2. die ohne wandel leben/ die im Gesetze des Herzen wandeln/ die seine Zeügnuß halten/ die ihn von ganzem hergen füchen: vnd er wünscht für sich selbs/ v.5. daß sein Leben seine befehl mit ganzem ernst halten möchte. Es sind auch vnderschiedliche vrsachen/ warumb nicht das eüsserlich/ sondern das innerlich für das fürnehmst im Gottesdienst soll geachtet werden. 1. Dann Gott ist nicht ein leiblichs/ sondern ein geistlichs Wesen/ darumb soll man ihm fürnemlich auff eine geistliche weise dienen/ wie Chriftus lehret/ Johan.4.v.23.24. Es kommt die zeit/ vnd ist schon jett/ daß hen bin de g en/ ab sens Dele Lieb off eifer zen Gen fen ત vber Jesai.cap.66.v.1.2. 95 daß die wahrhafftige anbatter den Batter werden anbätten im Geist vnd in der Wahrheit: dann der Vatter wills auch haben/ daß man ihn also anbätte. Gott ist ein Geist/ vnd die ihn anbát ten/ die müssen ihn im Geist vnd in der Wahrheit anbätten. 2. Gott sihet nicht allein das cüsserlich wie ein Mensch z. Besach. an dem anderen; sondern er sihet auch das innerste ins Menschen Herk. Dann er ist ein Gott/( Jerem.17.v.10.) der das Herß ergründet/ vnd die Nieren prüffet. Der Herz sagt zu Samuel/ 1.Sam.16.v.7. Es gehet mit Gott nicht/ wie es mit den Menschen gehet; ein Mensch sihet was für augen ist/ der Herz aber sihet das Herk an. Darumb will er auch rechtschaffen vnd mit reinem herken jhme gedienet haben. 3. Wann der Mensch Gott allein mit dem eüsserlichen 3. Brsach. dienen will/ das ist in der thaat dise durchsehende allwissenheit Gottes läugnen/ vnd es dafür halten/ alß wann Gott nicht wißte/ wie es mit des Menschen Herz beschaffen sey/ vnd darumb fonte man mit Recht auff solche heüchler reimen/ was der Prophet sagt/ Pfalm.94.v.8.9.10. Mercket doch/ shr Narzen vnder dem Volck/ vnd ihr Toren/ wann wolt jhr klug werden? Der das Ohr gepflanket hat/ solt der nicht hören Der das Auge gemachet hat/ solt der nicht se hen Der die Heyden züchtiget/ solt der nicht straffen vnd fagen mögen: Der die herzen ergründer/ solt der ewer heüchelen nicht kennen? Der das herz anfihet/ solt der allein mit dem eüsserlichen zu befridigen seyn? da folgt v.11. Der Herz weißt die gedancken der Men schen/ daß sie eitel sind. So weißt er auch die eitelkeit der Menschen gedancken/ die an dem eüsserlichen also bleiben hangen. 4. Wann der Mensch allein das cüsserlich thut ohne die 4. Brſach. innerliche befehrung vnd reinigkeit des Herzens/ so befudelt er das eüsserlich mit der innerlichen vnreinigkeit/ das sonst gut vnd rein seyn wurde. Darumb ists/ daß Gott der Herz alle Opffer des vnheiligen Jüdischen Volcks/ die er ihnen sonst hat gebotten/ daß sie solten mit auffrechtem herken thun/ solche alß abschewlich verwirfft vnd verachtet/ alß daran er ein abfehr vnd eckel habe. Das sehen wir alßbald nach disem Text/ amz.verfickel dises 66.capitels/ da der Herz von den Opfferen des heüchlerischen Volcks also spricht: Wer einen Ochsen schlachtet/ ist eben alß der einen Man 5. Brfach. 96 Christliche betrachtungen/ Mañ erschlüge: wer ein Schaaf opffert/ ist/ alß der einem Hund den halß breche: wer Speißopffer bringt/ ist alß der Saw- blüt opffert: wer des Weyrauchs gedenckt/ ist/ alß der das vnrecht lobet. Solches erwehlen sie in ihren wegen/ vnd ihre Seele hat ein gefallen an ihren grewlen. Das sehen wir auch in dergleichen verwerffung der eüsserlichen Opfferen im ersten cap. Jefaię, zuvor angezogen. So ifts auch mit dem Fasten vnd Båtten beschaffen/ vñ mit an deren dergleichen Gottsdienstlichen übungen. Jefa.58.v.4.5.spricht der Herz: Sihe/ shr fastet/ daß ihr hadert vnd zancket/ vnd schlaget mit der faust vngöttlich. Fastet nicht also/ wie ihr jek thüt/ daß ein geschrey von euch in der höhe gehöret wirt. Solt das ein Fas ften seyn/ das ich erwehlen soll/ daß ein Mensch seinem Leib des tages vbel thüt/ oder seinen kopff henge wie ein schilff/ oder auff einem sack vnd in der afchen lige Wolt ihr das eine Fasten nens nen/ vnd einen tag dem Herzen angenehm. Vmb difer vrsach willen verwirfft der Herz Christus die Almüfen vnd Gebått der heüchleren/ alß die Gott nicht gefallen können. Matth.6.v.1.2.5.Habt acht auff ewer Almüsen/ daß ihr die nicht gebet für den Leüthen/ daß ihr von ihnen gesehen werdet/ shr habt anders keinen lohn bey ewerem Batter im Himmel. Wann du aber Almufen gibst/ solt du nicht lassen für dir posaunen wie die heüchler thün/ in den Schülen/ vnd auff den Gassen/ auff daß sie von den Leüthen gepreiset wer den. Wahrlich ich sage euch/ sie haben ihren lohn dahin. Vnd wann du bättest/ solt du nicht seyn wie die heüchler/ die da gern stehen vnd båtten in den Schülen/ vnd an den ecken auff den Gassen/ auff daß sie von den Leüthen gesehen werden. Wahr lich ich sage euch/ sie haben ihren lohn dahin. 5. Die eüfserliche verrichtung ohne die innerliche/ ist nichts dann lautere gleisnerey/ darinn der Mensch etwas besser vnd frommer scheinen will/ dann er ist. Dise heüchelen mißfallt Gott auffs höchste. Er flagt Jefai.29.v.13. Diß Volck nahet sich zu mir mit dem munde/ vnd ehret mich mit feinen lippen/ aber ihr herz ist ferne von mir: so will ich auch mit disem Volck wunderlich vmbgehen. Der Herz Christus drawer den heüchlerischen Schrifftge. lehrten Der Der ond in 002 172 Des llen bie 20 Batter wer Ond een Den abr E chris vnd here vber Jesai.cap.66.v.1.2, 97 lehrten vnd Phariseeren so manias- mal das Weh/ vmb ihrer heücheley willen: Matth.23.verf.25.27.28. Wch euch Schrifftgelehrten vnd Phariseer/ she heüchler/ die jhr die Becher vnd Schüffeln außwendig reinlich haltet/ jnwendig aber ists vol raubes vnd fras ses. Weh euch Schrifftgelehrten vnd Pharifeer/ jhr heüchler/ die ihr seyt wie die vbertünchten Gräber/ welche außwendig hübsch scheinen/ aber jnwendig sind sie voller Todtenbein vnd alles vnflats: also auch shr/ von auffen scheinet she für den Menschen fromb! aber jñwendig seyt ihr voller heücheley vnd vntugend. Dise heücheley wirt mit Recht vom Herzen also gehasset vnd gestrafft. Dann sie ist entel lügen/ weil der Mensch fürgibt/ alß were er besser vnd heiliger dann er ist/ vnd erzeiger sich eüsserlich vil anderst/ dann er innerlich beschaffen. Gott aber/ der die Wahrheit ist/ der ist ein Feind aller lügen/ vnd hasset derhalben die lügenhafftige heücheley. 6. Gott hat beyde/ die Seel vnd den Leib/ das jnwen- 6. Brimb. dig vnd das außwendig/ erschaffen: vnd alles/ was der Mensch hat oder vermag/ das hat er von Gott/ vnd vermags allein durch Gott. Darumb soll auch alles/ beyde das inwendig vnd außwendig ihm zu dienst stehen. Vnd gleich wie die Seel mehr ist dann der Leib/ vnd das inwendig mehr dann das außwendig/ so ist auch der Dienst/ der durch das juwendig geschicht/ mehr dann der/ der außwendig gethan wirt. 7. Chriftus vnser Heyland hat beyde/ Seel vnd Leib/ 7. Besach. erloßt/ auf daß wir Gott in beyden heiliglich vnd auffrichtiglich solten dienen. 1.Corinth.6.v.20. Ihr fent thewer erkaufft; darumb so preiset Gott an ewerem Leibe/ vnd in ewerem Geist/ welche find Gottes. 8. Beyde/ die Seel vnd der Leib der gläubigen/ find 8. Brsad. durch Christum vnd feinen heiligen Geist zu Tempeln des lebendigen Gottes gemachet/ vnd geheiliget: darumb soll jhme in beyden/ alß in seinem Tempel/ gedienet werden. Wie vns das der heilige Apostel lehrt/ 1.Corinth.3.v.16.17. Wisset shr nicht/ daß shr Gottes Tempel feyt/ vnd der Geist Gottes in euch wohnet? So jemand den Tempel Gottes verderbet/ den wirt Gott verderben. Dann der Tempel Gottes ist heilig/ der seyt shr. Vnd i.Corinth.6.v.19. Oder wisset ihr nicht/ daß ewer Leib ein M 9. Brsach. Erfte nuk Lebr. 98 Christliche betrachtungen/ Tempel des heiligen Geistes ist/ welchen shr habt von Gott/ vnd seyt nicht ewer selbs. Vnd 2.Corinth.6.v.16.17. Ihr aber seyt der Tempel des lebendigen Gottes/ wie dann Gott spricht: Ich will in jhnen wohnen/ vnd in jhnen wandeln/ vnd will shr Gott seyn/ vnd sie sollen mein Volck seyn; darumb gehet auß von ihnen/ vnd sonderet euch abe/ spricht der Herz/ vnd rüh ret kein vnreines an/ so will ich euch annemmen/ vnd ewer Batter seyn/ vnd ihr solt meine Söhne vnd meine Tochter seyn/ spricht der allmächtige Herz. 9. Die meynung/ daß man mit dem eüsserlichen könne genug thun/ ist/ etwas besonders dadurch wollen außrichten/ die ligt in dem hochmütigen vnd betrieglichen Herzen des Menschen/ auff dem bösen grund: alß wann der Mensch Gott darmit einen grossen dienst thue/ eben alß wann er der eüsserlichen dingen bedörffte/ oder alß wann er ein sonderliches gefallen daran hette/ vnd ihm gar wol darmit gedienet sey/ gleich wie wir Menschen mit außwendigen gaaben/ ceremonien/ chrerbietung vnd dergleichen auß der massen wol gedienet werden. Welches ist/ Gott die höchste vnehr anthün/ vnd ihn vnder die ordnung der Menschen stellen. Darumb wann Gott dise heücheley vnd aberglauben der Menschen strafft/ so thüt ers/ daß er die falsche meynung zugleich widerlegt/ vnd zei get/ daß er/ alß der Schöpffer vnd Erhalter aller Creaturen/ der aufwendi gen dingen nichts bedörffe/ welches man der länge nach låsen mag im 50.Psalmen. Vnd diß ist das Argument/ das der Herz hie in disem Text gebraucht, da er sagt; Mein Hand hat diß alles gemacht. Dise Lehr dienet/ erstlich: die Heüchler vnd Maulchris barkeit diserten zu straffen/ die allein mit dem eüsserlichen vmbgehen/ vnd das innerliche geistliche versaumen. Auffdise Menschen gehört recht dise Göttliche bestraffung: Was für ein Hauß wolt jhr mir bawen? Welches ist die Stätte/ da ich rühen soll. Was für außwendige dienst wolt ihr mir anstellen? Was wolt ihr vil ruffen vnd plårzen mit dem Mund? Was machet ihr vil eüsserliches wefens? Warzu dienet der eüsser. liche schöne schein? Was ist das für ein eüsserliches rüffen vnd murmeln/ daß ich darauff horche? ein schönes Gesang/ das mir gefalle? ein schöner glang/ der mir die Augen verblende? Meynet ihr/ daß ich in einem gebawten Hauß wohnen müß? oder/ daß man mich mit einer lieblichen Me Todey off/ icht: auß imne ten auf enft et Go bent acht ti ond vber Jesai.cap.66.V.1.2. 99 loden oder Music in schlaaff fingen? ober mir einem schönen schein die Augen verblenden finne? Du betreügest dich seibs/ o Mensch/ wann du mich meyneft zu betriegen. Dann du fiheft allein/ was für augen ift/ so meynst du/ ich thúc auch also/ vnd wilt mich dir gleich machen. Du aber bist weit verjrzet; dann da du das für augen fihest/ da sehe ich das Herz an: was wilt du doch vil rühmen mit dem Mund/ wann dein Herz vnd deine Weref nicht daruit vbereyn- stimmen? Meynet ihr, daß es genüg sey/ daß ihr ein Hauß vnder euch habt/ das nach meinem Namen genennet ist? daß ihr in dem Hauß zusamen- fommet/ etwas zu låsen/ zu sagen zu fingen/ zu brumlen für meinen Ohren? daß es genüg sey darmit/ alß ihr euch rühmet/ ihr seyer mein Volck/ vnd vil von meinem Bund redet/ vnd dessen Zeichen an ewerem Fleisch traget? Nein/ es ist etwas anders/ das ich von euch begere. Ewer Herk zu einem Tem. pel: euch selbs gang vnd gar/ inwendig vnd außwendig/ mir zu einem Opffer: alle ewere gedancken/ begirden/ wort vnd werck/ gerichtet nach meinem heiligen Wort. Sonst ist diß außwendige alles ein grewel für mei nem Angesicht. Solches straffen findet man auch im 5o. Pfalmen. Dann da Gott bezeuget hatte/ daß es ihm vmb die eüsserlichen Opffer nicht zu thun seye/ vnd daß er sein Volck nicht vmb derselben willen straffe; so erklärt er rund/ wie sie weren/ vnd was vnder seinem Volck sey/ darumb er sich erzürnte: nemlich die heüchelen der jenigen/ die feiner vnd seines Bundes mit dem Mund rühmeten/ vnd vnder- desse ihn nicht von herzen förchte ten/ vnd nicht nach seinem Wort lebten. verf.16.17.18.19.20.21.22. Aber zum gottlosen spricht Gott: Was verkündigst du meine Rech te/ vnd nimmest meinen Bund in deinen Mund so du doch Zucht hasfest/ vnd wirffest meine Wort hinder dich. Wann du einen Dieb fihest/ so lauffest du mit ihm/ vnd hast gemeins schafft mit den Ehebrecheren. Dein Maul läffeßt du boses reden/ vnd deine Zunge treibet falschheit: du sisest vnd redest wider deinen Brüder/ deiner Müter Sohn verleümbdest du. Das thůst du/ vnd ich schweige/ da meynest du/ ich werde seyn gleich wie du. Aber ich will dich straffen/ vnd will dirs vnder augen stellen. Mercket doch das/ die ihr Gottes vergesset/ daß ich euch nicht ein- mal hinreisse/ vnd sen kein Retter mehr da. Vnd Jerem.7.verf.4.5.8.9.10.11.12. So spricht der Herz Zebaoth/ Nij IOO Christliche betrachtungen/ der Gott Jfrael: Verlaffet euch nicht auff die lügen/ wann fie fagen/ Hie ift des Herzen Tempel/ hie ist des Herzen Tempel/ hie ist des Herren Tempel: sondern befferet ewer Leben vnd Wes sen/ daß ihr recht thüt einer gegen dem anderen. Aber nun vers laffet ihr euch auff lügen/ die kein nük sind. Darneben seyt shr Diebe/ Mörder/ Ehebrecher vnd Meyneydige/ vnd räüchere dem Baal. Darnach kommet she dann/ vnd trettet für mich in disem Hauß/ das nach meinem Namen genennet ist/ vnd sprecht/ es hat kein noht mit vns/ weil wir solche grewel thin. Haltet ihr dann diß Hauß/ das nach meinem Namen genennet ist/ für ein Mördergrüben Sihe/ ich sehe es wol/ spricht der Herr/ gehet hin an meinen ort zu Silo/ da vorhin mein Name gewohnet hat/ vnd schawet was ich dafelbft gethan habe/ vmb der boßheit willen meines Volcks Ifraël. Auch bey dem Pro. pheren Amos am 5.capitel/ nachdem der Herz das Volck Ifraël v.10.11.12. vmb ihres hochmüts/ vngerechtigkeit vnd hartnäckigkeit willen gestrafft hat so verwirfft er als grewlich ihre Opffer vnd eüsserliche Gottsdienst/ v.21.22.23. Ich bin eweren Feyrtagen grant/ vnd verachte sie/ vnd mag nicht riechen in ewer Verfamlung/ vnd ob shr mir gleich Brandopffer vnd Speißopffer opfferet/ fo habe ich keinen ge fallen daran. So mag ich auch ewere feißte Danckopffer nicht ansehen. Thú nur weg von mir das geplårz deiner Lieder/ dann ich mag deines Pfalters spiel nicht hören. Dergleichen strafft auch der Herz Chriftus die Schrifft gelehrten vnd Phariseer/ Matth.23.verf.14. biß verf.34. Weh euch Schrifftgelehrten vnd Phariseer/ ihr heüchler/ die shr der Witwen Hdüser freffet/ vnd wendet lange Gebått für/ darumb werdet ihr desto mehr verdamnuß empfahen. Weh euch Schrifftgelehrten vnd Phariseer/ she heüchler/ die jhr Land vnd Wasser vmbziehet/ daß ihr einen Judengenossen machet/ vnd wann ers worden ist/ machet shr auß ihm ein Kind der Hollen/ zweyfältig mehr/ dann ihr seyt. Weh euch verblente laiter/ die ihr sagt: Wer da schweeret bey dem Tempel/ das ist nichts; wer aber schweeret bey dem Golde am Tempel/ der ist schuldig: fie el/ BUSS here QUA hen icht cin to 11,12 2.2.2 Dam Der Da vber Jefai.cap.66.V.1.2. IOI schuldig: ihr Narzen vnd blinden/ was ist grösser das Gold oder der Tempel/ der das Gold heiliget Wer da schweeret bey dem Altar/ das ist nichts; wer aber schweeret bey dem Opf fer/ das darauff ist/ der ist schuldig: shr Narzen vnd blinden/ was ist grösser das Opffer oder der Altar/ der das Opffer heiliget Darumb wer da schweeret bey dem Tempel/ der schweeret ben demselbigen/ vnd bey dem/ der darinnen woh net; vnd wer da schweeret bey dem Himmel/ der schweeret bey dem Stůl Gottes/ vnd bey dem/ der darauff sitt. Weh euch Schrifftgelehrten vnd Phariseer/ shr heüchler/ die shr verzehendet die Münk/ Till vnd Kümmel/ vnd laſſer dahinden das schwärest im Gesetz/ nemlich das Gericht/ die Barmher Bigkeit/ vnd den Glauben/ diß folt man thun/ vnd jenes nicht laffen. Ihr verblente laiter/ die jhr Mucken fäuget vnd Kameel verschlucket. Weh euch Schrifftgelehrten vnd Phariseer/ shr heüchler/ die jhr Becher vnd Schüsseln außwendig rein haltet/ jnwendig aber ists vol raubes vnd frasses. Du blinder Pharis feer/ reinige zum ersten das inwendige am Becher vnd Schüßfel/ auff daß auch das außwendig rein werde. Weh euch Schrifftgelehrten vnd Phariseer/ jhr heüchler/ die ihr seyt wie obertünchte Gräber/ welche außwendig hüpsch scheinen/ aber jnwendig sind sie voller Todtenbein vnd alles vnflats; also auch ihr/ von aussen scheinet ihr für den Menschen fromb/ aber jnwendig seyt jhr voller heücheley vnd vnfugend. Weh euch Schrifftgelehrten vnd Phariseer/ shr heüchler/ die jhr der Pro pheten Graber bawet/ vnd schmücket der gerechten Gräber/ vnd sprecht: Weren wir zu vnser Våtter zeiten gewesen/ so wolten wir nicht theilhafftig seyn mit ihnen an der Propheten blüt. So gebt ihr zwar vber euch selbs zeügnuß/ daß ihr Kinder seyt/ deren so die Propheten getödet haben/ wolan erfüller auch jhr das maß ewer Vätter. Ihr Schlangen vnd ihr Ottern- ges zücht/ wie wollet ihr der höllischen Berdamnuß entrinnen. Deßgleichen auch strafft der heilige Apostel Paulus die genanten Juden/ Rom.2.v.17.18.19.20.21.22.23.24.25.28.29. Sihe aber zu/ du heissest N iij 102 Chriftliche betrachtungen/ ein Jude/ vnd verläsfest dich auffe Geset/ vnd rühmest dich Got tes/ vnd weissest seinen Willen/ vnd weil du auß dem Geset onderrichtet bist/ prüffest du was das beste zu thun sey/ vnd vermissest dich zu seyn ein laiter der blinden/ ein Liecht deren/ die im Finsternuß sind/ ein züchtiger der torichten/ ein Lehrer Der einfdirigen/ haft die form was zu wissen vnd recht ist im Ge ses. Nun lehrest du andere/ vnd lehrest dich selber nicht. Du predigeft/ man folle nicht stelen/ vnd du bist selbs ein Dicb: du sprichst/ man folle nicht chebrechen/ vnd du bist selber ein Ehe brecher. Dir grawelt für den Gößen/ vnd du bist selbs ein Got tes- dieb. Du rühmest dich des Gesetzes/ vnd schändest Gott durch vbertrettung des Gesetzes. Dann ewert halben wirt Got tes Name geldsteret onder den Heyden/ alß geschriben stehet: Die Beschneidung ist wol nüße/ wann du das Gesek haltest; haltest du aber das Geses nicht/ so ist deine Beschneidung schon ein Vorhaut worden. Dann das ist nicht ein Jude/ der außwendig ein Jude ist auch ist nicht eine Beschneidung/ die außwendig am Fleisch geschicht: sondern das ist ein Jude/ der inwendig verborgen ist; vnd die Beschneidung des Herzens/ ist eine Bes schneidung im Geift/ vnd nicht die im büchstaben geschicht/ wel ches lob ift/ nicht auß den Menschen/ sondern auß Gott. Nemmet das zu hersen/ jhr Maulchriften/ die ihr auch für gute Christen wolt angesehen seyn; die ihr im Hauß des Herzen/ in der Versamlung der gläubigen erscheinet/ höret das heilige Wort Gottes/ ge braucht seine heilige Sacrament/ vnd rufft mit den gläubigen seinen het. ligen Namen an. Ja ihr wisser offtermalen vil von der erfantnuß vnser Se ligkeit zu reden; vnd vnder- dessen wandelt jhr ewer erkantnuß nicht gemäß: ihr hasset eweren Brüder seyt rachgierig gegen jhm/ verfurget eweren Nächsten/ ziehet sein Gür an cuch/ vnd macher euch selbs reich mit vnge. rechtigkeit/ trincket euch truncken/ pfleger allerlen leichtfertigkeit/ lebet vnzüchtig lieget betrieger/ hinderzeder/ vnd also fort- an. Was meynet jhr/ daß der Nam vnd der rühm genug sey/ auff daß man vnder die Kinder Gottes gerechnet werde? daß es mit den eusserlichen übungen genüg seye/ Gott fönnen gefallen? Ewer Nam berreügt ench: ewer rühm ist eitel. Ihr höret Gottes Wort/ zu ewer vberzeigung: jhr gebraucht die heiligen Sacrament/ fu ever ota ond rer Bea Du Bot oft of hon IDEN / fü Det ge beren онда Gott hovet vber Jesai.cap.66.v.1.2. 103 zu ewer mehrer verdamnuß: ihr rüffer Gottes heiligen Namen an/ zu seiner vnehr/ vnd zu ewer verfluchung. Dann vmb ewert willen wirt Gottes Name gelåsteret vnder den vngläubigen. Gedencker an das vrtheil/ vnd an die erklärung des Herzen Chrifti Matth.7.verf.21.22.23. Es werden nicht alle/ die zu mir sagen/ Her:/ Heri/ in das Himmelreych fommen; sondern die den Willen thun meines Vatters im Himmel. Es werden vil zu mir sagen an jenem tage/ Herr/ Herr/ haben wir nicht in deinem Namen geweyffaget/ haben wir nicht in deinem Namen Teufel außgetriben/ haben wir nicht in deinem Namen vil thaaten gethan? Dann werde ich ihnen bekennen; ich habe euch noch nie erkant/ weichet alle von mir/ shr vbelthäter. Ist Gott schon langmütig/ daß er euch nicht alßbald strafft/ dencket gleichwol nicht/ daß er euch gleich sey/ vnd die sünde gering achten solt/ daß er sich mit einem geschwät solte lassen befridigen. Er ist allwissend/ enferig/ gerecht/ er laßt nicht mit ihm spotten. Er wirt dir deine boßheit vnd verkehrung für augen stellen/ vnd dir zeigen/ was es sey/ feinen heiligen Namen vervnehren. Nemmet das zu hersen/ shr heüchler/ die ihr euch für den Menschen schön wisset herfür zu thun/ also daß man auff eweren eüsserlichen Wandel nichts weißt zu sagen/ vnd euch für heilige Menschen helt: vnd vnder- zwischen ist ewer Herz nicht gefäüberer für dem Herzen. Ihr mey. net/ Gott werde euch nach ewerem eusserlichen schein richten; dieweil euch die Menschen für fromb vnd heilig halten/ so mennet ihr auch also für Gott zu passieren. Ihr gefallt euch selbs in ewerem thun/ weil ihr nichts schul. digs darinn mercket/ vnd also meynet ihr Gott auch zu gefallen. Aber ihr betrieget euch: Gottes Gericht ist vil scharffer dann ewer/ oder einiger Men. schen Gericht. Es ist nichts betrieglichers alß des Menschen Herk/ welches ihm selbs in seiner heüchelen wol gefällt: Gott aber kennet die gleißnerey/ vnd durchsucht alle schlupff- winckel der Menschlichenboßheit. Der Prophet Jeremias rüfft in seinem 17.cap.v.9. Des Menschen Herk ist böß/ verkehrt/ vnd betrieglich ob allen dingen: vnd fraget; Wer kans ergründen Der Herr antwortet/ verf.10. Jch der Herz fan das Herk ergründen/ vnd die Nieren prüffen. Der Her Christus sagt zu euch vnd ewers gleichen/ Lucę 16.v.15. Ihr seyts/ die jhr euch selbst rechtfertiget für den Menschen/ aber Gott fennet ewere Her Ben. Dann was hoch ist vnder den Menschen/ das ist ein grewel für Die andere nutBartett difer Lehr. 104 Christliche betrachtungen/ für Gott. Ewer schein/ wie ihr da hörer/ ist bey Gott verflücht/ vnd ein grewel für ihm. Der Herr Chriftus spricht vber euch vnd ewers gleichen gar offt das Weh/ wie wir gehört haben. Ja da er dem vntrewen Dienst knecht die eüsserste straaff drawer so sagt er/ Matth.24.v.si. fein Lohn soll seyn mit den heuchleren/ da heülen ond zahnklaffen seyn werde. Zum anderen/ dienet dise Lehr zu vnser gemeinen ermah nung/ das inwendig vnd geistlich im Gottesdienst fürnemlich zu betrach ten/ vnd für allem vnsere Herzen für dem Herzen zu reinigen. Bazu wir auch månigs- mal in Gottes heiligem Wort ermahnet werden. Alß Moses Deuter.10. dem Volck Ifraël seine schuldige pflicht fürgehalten hat/ daß fie den Herren ihren Gott von ganzem hergen/ vnd von ganger feelen/ müßten ehren förchten vnd lieben; so seget er dife ermahnung darauff/ v.16. So beschneidet nun ewers Herzens vorhaut. Also ermahnets auch Gott der Herz durch den Propheten Jeremiam/ cap.4.v.1.2.3.4. Wilt du dich Israel befehren/ spricht der Herz/ sobekehre dich zu mir: vnd so du deine grewel weg- thuft von meinem Ange sicht/ so folt du nicht vertriben werden. Alßdann wirst du ohne heüchelen recht vnd heilig schweeren/ So wahr der Herz tebet. Dann fo spricht der Herz zu denen in Juda vnd Jerusalem: Pflüget ein newes/ vnd fået nicht vnder die hecken/ beschneidet euch dem Herzen/ vnd that weg die Vorhaut ewers Herzens/ ihr Männer in Juda/ vndjhr Leuthe zu Jerufalem. Deßgleichen auch Joël/ cap.2.v.12.13.So spricht nun der Herz: Bekehret euch zu mir von ganzem herken/ mit faften/ mit wäinen/ mit flagen: zerzeiffet ewere Herken/ vnd nicht ewere Kleider/ vnd bekehret euch zu dem Herzen ewerem Gott. Der Herr Chriftus sagt/ Matth. 23.v.26. Du blinder Phariseer/ reinige zum ersten das jiwendige am Becher vnd Schüssel/ auff daß auch das außwendig rein werde. Der Apostel fagt/ Rom.2.v.29. Der ist ein Jud/ der juwendig verborgen ist/ vnd die Beschneidung des Herzens ist eine Beschneidung im Geist/ vnd nicht im büchstaben/ welches lob nicht ist auß den Menschen/ sondern auß Gott. Der Spoffel Jacob fagt/ cap.4.v.8. Reiniget die Hände/ ihr Sünder; vnd machet 6 4 nge Sche CICH hen n n: th vber Jesai.cap.66.v.1.2. 105 machet ewere Herben keüsch/ shr wanckelmütigen. In disem allem erscheint flar/ daß Gott die innerliche reinigkeit vnd auffrichtigkeit des Herzens für allem erfordere. Darumb wer emige übung im Gottsdienst fürnemmen will/ der achte für allem darauff/ daß ers von ganzem herken vnd auffrichtig thue. Wer in des Herzen Tempel will gehen/ der achte darauff/ daß er selbs dem Herzen durch den heiligen Geist zu einem Tempel geheiliget werde. Wer Gottes Wort höret/ daß ers thie mit einem demi tigen hergen/ vnd ernstlichem vorfaz dasselbe zu lernen: daß nicht allein sein Leib/ sondern auch/ ja für allem/ fein Herz gegenwirrig sey/ damit er das/ was er höret/ im güten feinen hergen bewahren möge. Der die heiligen Sa crament gebraucht/ daß er ein zerbrochen/ büßferrig/ gläübig vnd danckbares Herz dazu bringe: daß er seine fund auffrichtig bekenne/ die verheissung des heiligen Evangeliums mit einem vngefärbten Glauben annemme/ vnd dem Herzen für seine vnaußsprechliche wolthaten von herzen danckbar seye. Der den Namen des Herzen anrüfft/ daß ers nicht allein mit eüsserlicher stime thue/ sondern fürnemlich mir einer innerlichen begterd/ mir einem zerschla genen geist mit einem zerbrochnen herken/ auß einem rechten fühlen seiner gebrechen vnd dürfftigkeit/ auß einer grundlichen erfantnuß seiner vnwür digkeit/ auß einem wahren Glauben/ der sich auff Gottes frafft vnd grundlose barmherzigkeit verläßt. Der den Namen des Herzen bekent/ daß ers thie auß einer wahren/ grundlichen erfantnuß/ vnd auß einem lebendigen Glauben. Dann gleich wie man mit dem Mund befennet zur Seligkeit/ so můß man vorauß mit dem Herzen zur Gerechtigkeit glauben. Der den Armen gutes thüt/ daß ers thie mit einem rechtschaffenen liebreichen vnd mirleydenden herzen. Ein jeder( sagt der Apostel/ 2.Corinth.9.verf.7.) gebe nach seiner wilführ/ nicht mit vnwillen/ oder auß zwang: dann einen frölichen geber hat Gott lieb. Vnd Chriftus der Her fagt/ Luc.11.v.44.Gebet Almüsen von dem/ das da ist/ sihe/ so ifts euch alles rein, Lebr. Man soll Die andere Lehr/ die wir auß disen worten siehen/ ift: Daß Die andere man Gott nicht nach vnserem gütduncken soll dienen/ oder nach den gebotten vnd sagungen der Menschen. Dise Lehr stehet zwar Gott nicht eigenlich in disen worten nicht sie fleüßt aber notwendig darauß her. dienen nach Dann darauff lauffen vast alle Menschen- fazungen/ vnd erdichtete Gotts, sütduncken, dienst: Daß man aufwendig schöne Tempel bawe; daß man grossen eüsser, lichen pracht treibe/ vnd mit vilen Ceremonien geschäfftig seye. Vnd wie. wol der Tempel vnder dem Volck Juda von Gott geordnet war/ so sahen vnserem 106 Christliche betrachtungen/ ihn doch die Juden nicht nach Gottes ordnung an/ sondern nach ihrer eignen blinden meynung. Dann wie groffer vnderscheid war zwischen Got, tes ordnung/ vnd der meynung oder mißbrauch des Jüdischen Volcks. Was disen Tempel betrifft haben wir der länge nach gehört: vnd ist das eüsserlich so wenig in den augen Gottes/ daß ers/ ob ers schon selbs gebotten vnd erfordert/ auch selbs verwirfft/ vnd für einen grewel helt/ wann nicht der inwendige gehorsam vnd reinigkeit des Herzens darmit gehet: wie vil weniger gefällt ihm dann was von den Menschen auffer seinem Wort er dichtet wirt? Dann das fan nicht mit dem inwendigen gehorsam des Herzens bestehen. Zum wahren Gottesdienst werden fürnemlich der Glaub vnd der Gehorsam erf rdert. Die eüsserlichen erdichteten Gottsdienst fönnen auß feinem vnder beyden herkommen. Dann wie fan Glauben seyn auffer Gottes Wort? vnd Gehorsam ausser seinem Gebott? Der Glaub ftehet je auff Gottes Wort/ vnd der Gehorsam fihet auff seinen befehl. Darumb hat Gott allwegen die Menschen- sagungen alß cytele vnd vergebene Gottesdienst verworffen. Jefa.29.v.13. spricht der Her; Dises Volcks Herk ist ferne von mir/ vnd förchten mich nach Menschen- gebott/ die sie lernen Der Her: Chriffus hats auch mit grossem ernst gestrafft an den Schrifftgelehrten vnd Phariseeren zu Jerusalem, wie man im anfang des 15.cap.Matthet låsen tan. Dann da die Phariseer vnd Schrifft gelehrten Chriftum fragten: Warumb vbertretten deine Jünger der Eltisten Auffsäge antwortet er ihnen; Warumb vbertrettet shr dann Gottes gebott/ vmb ewerer Aufffäße willen Gott hat geboren: Du solt Batter vnd Müter ehren; wer aber Batter vnd Müter flüchet/ der soll des todes sterben. Aber jhr lehret; Wer zu dem Vatter oder zu der Müter spricht/( Wann ichs opffere/ so ist es dir vil nüßer/) der that wol. Darmit geschihet es/ daß niemand hinfort seinen Vatter oder seine Müter ehret/ vnd habt also Gottes gebott auffgehaben vmb ewerer Auffsäße willen. Ihr heüchler/ es hat wol Jesaias von euch geweyssaget/ vnd gesprochen: Diß Volck chret mich mit dem Munde/ aber ihr Herz ist ferne von mir. Aber vergeblich dienen sie mir/ dieweil sie lehren solche Lehre/ die nichts dann Menschen- gebott find. Wann Gott der Here von den eüsserlichen Gottsdiensten/ die er selbs gebotten hat/ zu den heüchleren gesagt hat; Wer fordert solches von eweren Hånden wie vil mehr kan diß zu den erfinderen vnd vrhe 500 nch mb off ets vber Jesat.cap.66.V.1.2, 107 vrheberen der eigenwilligen Gottsdiensten gesagt werden? Vnd wann die ernstliche ftraaff/ die der Herz Jefai.58.v.5. auff die Fasten reder/ die das Volck in fürfallenden gelegenheiten nach seinem Willen hielt; wie vil mehr gehört es auff die Fasten/ welche die abergläubige Menschen nach ihrem eignen gürduncken halten. Solt das ein Fasten seyn/ das ich crwehlen soll/ daß ein Mensch seinem Leib des tages vbel thüt/ oder seinen kopff henge wie ein schilff/ oder auff einem Sack vnd in der Aschen lige Wolt jhr das eine Faften nennen/ vnd elnen Tag dem Herzen angenehm Menschliche Solche Menschliche Auffsäße/ vnd eigenwillige Gottes Besprang dienst fönnen niergendswo- anderst- her entspringen/ alß auß der Auffägen. falschen meynung/ daß es Gott dem Herzen vmb den eüfferlichen dienst/ vnd mit desselbigen gebrauch zu thun; oder daß ihm/ wann er alfo gethan wer de/ gar wol darmit gediener sey. Dann wer dise meynung nicht hat/ der wirt für allen dingen trachten/ fein Herz für dem Herzen zu reinigen/ vnd sich befleissigen/ einfältig zu gehorchen/ vnd nachzukommen deme/ was er in feinem Wort von ihm erfordert/ vnd wirt das annemmen für den aller- für. nehmsten Gottesdienst: wie dann Gott der Herz sich selbs erklärt/ daß ihm der am besten gefalle/ da er sagt/ Hofee cap.6.v.6. Ich hab lust an der Liebe/ vnd nicht am Opffer: vnd an der erkantnuß Gottes/ vnd nicht am Brandopffer. Wazu der Her Chriftus die Phariseer so vilmal gewifen hat/ wan sie an den eüsserlichen dingen nach ihrem gutduncken hiengen/ vnd sich ärgerten/ daß er sich zu den Zöllneren vnd Sünderen/ vmb ihrer befehrung willen/ gefellere. Vnd da die Jünger am Sabbath durch die saat giengen/ vnd åher abrupfften/ davon man låsen mag/ Matth.9. v.13. vnd 12.v.7. da man das verkehrt vrtheil der Phariseer sehen fan/ auch ihren ernst in haltung der eüsserlichen vnd eigenwilligen diensten: nemlich/ daß fie menneren; Es sey Gott mit dem eüsserlichen am besten gedienet. Das war die vrsach/ daß Saul so verkehre handelte/ daß er dem Agag der Amalefiter fönig/ vnd den fetten Rinderen vnd Schaafen/ wider Gottes gebott/ verschonet hat; vnd mennte seine sach were eben gar wol aufgericht/ daß er die Rinder vnd Schaaf dem Hers ren zu einem Opffer gefparet hette/ eben alß wañ er ein sonderbares grosses werck von disem Opffer machen wurde. Welches doch an jhme durch den Propheten Samuel zum ernstlichsten geftrafft worden/ 1.Samuel.15. verf.22.23. Meynst du/ daß der Herz mehr luft habe am Opffer ij 108 Christliche betrachtungen/ vnd Brandopffer/ alß am Gehorsam der Stim des Herzen. Sihe/ Gehorsam ist besser dann Opffer/ vnd Auffmercken ist besser dann das fette von Widdern. Dann Vngehorsam ist eine Zauberey- sünde/ vnd Widerstreben ist Abgotterey vnd Gößendienst. Darauß sind auch herfür kommen die abergläubige vnd eigenwillige dienst/ welche die falschen Apostel vnd dergleichen heüchler in der ersten Apoftolischen Kirchen füchten ennzuführen; welche/ weil sie mit der freyheit streiten/ die Christus vns erworben hat/ alf gang vnnük vom Apostel Paulo verworffen werden: Colofs.z.verf.20.21.22.23. So shr dann nun abgestorben seyt mit Christo den sagungen der Welt/ was laffet ihr euch dann fangen mit sagungen/ als lebetet ihr noch in der Welt die da sagen: Du solt das nicht angreiffen: Du solt das nicht kosten: Du solt das nicht anrühren. Welches sich doch alles vnder handen verzehret/ vnd ist Menschen- gebott vnd Lehre/ welche haben einen schein der weyßheit/ durch selberwehlete geistlichkeit vnd demüt/ vnd dadurch/ daß sie des Leibs nicht verschonen/ vnd dem Fleisch nicht seine ehrethun zu seiner notturfft. Auß demselbigen grund fommen auch herfür alle die Men schen- sagungen vnd erdichtete Gottsdienst im Papftthumb: vnd dieweil sie durchauß abgöttisch find/ alß in denen die Ehr Gottes den Crea turen angethan/ vnd das vertrawen/ so auff Gott solte gefeßt werden/ auff die Creaturen gesetzt wirt; so reimt sich auch auff dieselbigen alles/ was Gott je wider die eigenwillige dienst des Volcks Ifraëls gesagt hat. Alß/ daß man jhm darmit heüchlerisch dienet; sich mit dem Mund zu ihm nahe/ vnd nur mit den Leffßen ehre/ vnd doch das Herz weit von ihm weiche. Dann man machet darmit einen schein/ alß wann man Gott dienete/ vnd man dienes seinen eignen gedichten. Auch daß man ihm vergeblich darmit dienet/ die weil es nur gebott vnd sakungen der Menschen sind die ihm nicht gefal len können. Darumb ist wol zu wünschen/ die armen blinden Papisten liessen die vnnüşen Ceremonien vnd erdichtete Gottsdienst fahren/ vnd rich te en ihre werck dahin/ Gottes heilige Wort zu erforschen/ vnd darinn zu se hen/ was gebotten oder verbotten ist/ demselbigen in heiligem gehorsam nachzukommen. Ach! daß sie ein- mal dazu kommen wolten/ jhre Dhren zu leyhen zum gehör des heiligen Göttlichen Worts/ vnd ihre sinn zu schärf fen/ fleissig darauff zu achten; wie bald wurden fie durch Gottes gnad sehen/ daß Bott tan E die vber Jesai.cap.66.v.1.2. 109 daß sie mit einem vnträglichen joch der vnnüßen Ceremonien beschwäret find/ in denen doch kein Heyl noch Seligkeit zu finden ist/ noch etwas/ das Gott angenehm seyn fönte. Ach! daß alle die die sich zu der wahren Christ. lichen Religion bekennen/ den wahren inwendigen Gottsdienst von ganhem herzen betrachteten/ jhre werck richteten/ einander zur übung der wahren Gottseligkeit auffzuwecken/ vnd die armen blinden Papiffen die eitelkeit jhrer erdichteten Gottsdiensten lehrten verstehen/ auff daß sie zugleich mit einander/ auß dem wahren Glauben vnd vngefärbtem Gehorsam/ Gort dem Herzen nach seinem Wort dienen möchten/ vnd also die krafft vnd wahre Gottseligkeit beyde innerlich vnd eüsserlich für Gott vnd den Men schen erzeigeten. Also weit sollen wir die Lehr vom innerlichen Gottsdienst betrachten vnd gebrauchen/ aber weiter nicht: damit wir fein vrsach daben nemmen/ das eüsserliche/ das vns Gott in seinem Wort gebotten hat/ mit den Enthusiasten zu verwerffen/ oder fahren zu lassen. Dann das eüf serlich müß neben dem innerlichen betrachtet werden/ in beyden Gott zu dienen/ zu seinen Ehren. Vnd das laut der erklärung Chrifti/ den Schrifft gelehrten vnd Phartseern gethan. Dann alß er ihnen Matth.23.verf.23. das Weh drawer/ weil sie Münh/ Xenis vnd Kümmel verzehenden/ das schwärest aber im Gesek/ welches Geriche/ Barmherzigkeit vnd Glauben ift/ hetten fahren lassen; so lehrer er fie/ daß sie das eine müßten thün/ vnd das ander nicht lassen. Da sehen wir/ daß/ ob er schon das in. nerliche das meiste/ vnd das cüsserliche das minste nennet/ vnd daß das eüsserliche ohne das innerliche niches/ ja ein grewel fen/ gleichwol das eüfferliche beneben dem innerlichen will gethan haben. Gott will eüfferliche Mittel an vns gebrauchen/ feine heilige erfañtnuß/ den wahren Glauben/ vnd die befehrung dadurch in vnseren Herzen zu wircken/ vnd vns dadurch zum inwendigen Gottsdienst anzuführen: alß da sind, das gehör seines Worts/ das låsen vnd erforschen desselben/ den gebrauch der heiligen Sacra menten/ die offenliche anrüffung seines Namens. Dise Mittel sind wir schul dig zu gebrauchen/ vnd sollen in der ordnung gehen/ die er vns selbs hat für gestellt. Also hat auch das Volck Ifraël die eüfferlichen Mittel nach Gottes ordnung gebrauchen/ vnd neben dem hören seines Worts/ auch alle Ceremo nien vñ Opffer müssen halten/ wiewof er hie vn anderstwo erklärt daß er das eüsserliche ohne das innerliche nicht achte: damit fie dadurch gelditet wurden zur betrachtung des Glaubens vnd des einigen volfomenen Opffers des ver heissenen Messie/ vnd der geistlichen Opfferen der danckbarkeit. Vnd ob iii Rechter ge brauch der sauchen ertiärung. IIO Christliche betrachtungen/ schon die alten Ceremonien vnd Opffer durch die Zukunfft Christt/ vnd volbringung seines Opffers am Creüg/ abgethan find; so sollen die gläubige des Newen Testaments die eüsserlichen mittel vnd übungen der Gottseligkeit gleichwol gebrauchen/ die ihnen von Chrifto fürgeschriben/ vnd von den hei. ligen Apoftolischen Kirchen gebraucht sind. Welches furk fürgehalten wirt/ Act.2.v.42. Sie bliben beständig in der Aposteln Lehr/ vnd in der gemeinschafft/ vnd im Brot brechen/ vnd im Gebätt. Da wir vier eusserliche übungen des Gottsdiensts haben: die Predig oder die Lehr der Aposteln/ die außtheilung oder handraichung des Almusens den Armen/ die brechung des Brots oder den gebrauch des H. Abendmahts/ vnd das Gebätt/ oder die gemeine anrüffung desGöttlichen namens.Gott hat beyde erschaffer/ das eusserliche so wol alß das innerliche/ vñ Christus hat beyde Seel vnd Leib erlößt. Belche gründ hie in gleichem auch dienen zu beweisen/ daß wir eben so wol mit dem eüfferlichen alß mit dem innerlichen( doch allein nach seiner ordnung) Gott dienen sollen: wie wir darmit zuvor bewisen haben/ daß wir ihme mit dem innerlichen fürnemlichst dienen müssen. Es geräicht auch zu feinen Ehren/ daß wir ihm eüsserlich dienen dann daß wir in den Verfamlungen sein Wort hören seinen Namen offentlich anrüffen/ seine Ehr verkündigen/ vnd anders mehr/ dadurch wirt sein Ehr gefürdert. Der Her Chriftus ermahnet vns/ Matth.5.v.16. Laffet ewer Liecht leüch ten für den Menschen/ auff daß sie ewere gute werck sehen/ vnd eweren Vatter im Himmel preisen. Er sagt zu seinen Jünge ren/ Johan.15.v.8. Darinn wirt mein Vatter geehret/ daß ihr vil frucht bringet/ vnd werdet meine Jünger. Es gerdicht auch zu er bawung/ wann wir mit einanderen in das Hauß des Herzen gehen/ zu gleich sein Wort hören/ die Zeichen vnd Zeügnussen vnserer geistlichen gemeinschafft mit Chrifto vnder vnd mit einanderen zugleich gebrauchen/ vn ser Gebått zusamen fügen/ vnd einanderen zum Glauben vnd Gottse ligkeit anmahnen/ ie. Wazu die ermahnung des Apostels Pauli dienet/ Hebr.10.v.24.25. Eaffet vns vnder- einander vnser selbst wahrs nemmen/ mit reißen zur liebe vnd guten wercken; vnd nicht verlassen vnser Verfamlung/ wie etliche pflegen/ sondern vn der- einander ermahnen/ vnd das so vil mehr/ daß sich der tag nahet. Endlich dienet diß auch zu einer bezeügung vnd beweisung vnsers Glaubens/ vnd also zu mehrer bestätigung vnserer Seligkeit. Dann wann wir Kinder Gottes sind/ so müssen wirs erscheinen. Glauben wir an Chri ftum/ of ge Cie ery ent er D 3 RE/ vber Jesai.cap.66.v.1.2. III ftum, so müssen wir ihn bekennen: geher vns Chrifti Reych zu herken/ so sollen wirs füchen zu befürderen/ vnd andere dazu anführen: erkennen wir die gute vnd herzlichkeit Gottes/ so sollen wir sie rühmen vnd preisen: haben wir geistliche gemeinschafft mit Chrifto vnd seinen gläubigen/ so müssen wirs in der eüsserlichen Versamlung beweisen: in summa/ gehet vns Gott/ Chriftus vnser Heyland/ vnd sein heiliges Wort zu herken/ so werden wirs nicht vnderlassen mit der thaat zu bezeügen. Dann was das Herk vol ist/ des gehet der Mund vber/ spricht Chriftus/ Matth. 12.v.34. Vnd Matth.10.v.32.33. Wer mich bekennet für den Men schen/ den will ich bekennen für meinem himmelischen Vatter. Wer mich aber verläügnet für den Menschen/ den will ich auch verläügnen für meinem himmelischen Vatter. Vnd der Apostel Paulus fagt/ Rom.10.v.10. Mit dem Hergen glaubt man zur Ge rechtigkeit/ aber mit dem Mund bekennet man zum Heyl. In summa/ wir müssen das eüsferlich mit dem innerlichen betrachten: 1. Auff daß wir dadurch zum innerlichen geführet: 2. damit das innerliche da. durch geoffenbaret: 3. auch Gottes Ehr dadurch befürdert werde: 4. vnd daß wir vnsern Nächsten darmit erbawen/ vnd mit vns zur betrach tung des wahren geistlichen diensts bringen. Vnd also sollen wir beyde das innerlich vnd das cüsserlich zusamen binden/ vnd mit beyden im Leib vnd im Geist Gott trewlich vnd auffrichtiglich dienen. Folget das vierte: Von der wahren niderträchtigkeit vnd zerschlagenheit des Herzens/ die auß der erkant. nuß vnsers Elends entspringet/ in deme der wahre innerliche Gottesdienst fürnemlich bestehet: wie auch das wolgefallen/ das Gott daran hat. Auß den worten: Ich sehe aber an den elenden/ vnd der zerbrochens geistes ist/ vnd wer sich förchtet für meinem Wort. Jm vorher- gehenden hat Gott der Herz erklärt/ daß ihm mit Gott ein II2 Christliche betrachtungen/ mit dem eusserlichen allein nicht gedienet/ vnd daß dasselbig das fürnehmst in seinem Dienst nicht sen; volkomlich aber seines Willens vnd Diensts vnderwisen zu werden: so lehrets der Herz nun mit difen worten/ welche gar fräfftig find/ vnd ihren nachtruck haben/ vnd im vrsprünglichen Text also An weme lauren; Vnd/ oder/ Doch an disen sihe ich. Alß wann der Herz sagte: wolgefallen Ich hab euch gesagt/ daß es mit dem eüsserlichen Tempel vnd Ceremonia. lischen dienst nicht außgericht sey; wolt ihr dan wissen/ was es sey/ daran ich mein wolgefallen habe: sehet da/ das ists/ daran hab ich mein wolgefal len/ die also beschaffen sind, die gefallen mir die dienen mir recht/ vnd ges niessen meiner gnade: dise sind der Tempel/ in welchem ich wohnen will/ die elend/ demütig/ zerschlagen/ vnd gebrochens geistes find/ vnd sich für meinem Wort förchten. hab. Drey qualis teten in den felben erfor Dert. 1. Qualitet/ fen/ von des me hie geredt wirt, Zu besserem verstand müssen wir zwey ding betrachten: Zum ersten/ die qualiter oder gestalt der Perso nen/ auff welche Gott sihet. Zum andern/ Was das sehen Gottes sey/ oder wie Gott aufffie sehe. Den Personen/ auff welche Gott fihet/ werden drey quali teren zugeschriben: 1. Daß sie elend/ 2. eines zerbrochenen geistes find: 3. fich für Gottes Wort förchten. Die erste qualiter ift: Daß fie elend find. Wir wissen/ was Berdelend ein armer vnd elender Mensch ist. Dann wir sehens täglich für vnseren augen/ vnd befindens offtmals an vns selbs. Doch da wirt nicht von denen Menschen geredt/ die eüsserlich elend sind: sondern da wirt geredt von dem wahren geistlichen dienst Gottes/ vnd deme/ das ihm darin fürnehmlichst gefellt. Nun gilt das eüsserlich elend nichts in dienst Gottes. Dann wir da vornen gehört haben/ auß Jelai.58.v.5. daß der Herz sagt: Solt das ein Fasten seyn/ das ich erwehlen solte/ daß der Mensch seinem Leib des tags weh thue/ z. Es fan auch geschehen/ daß ein Mensch wol eisserlich arm vnd elend gleichwol trusig vnd hochmütig in seinem hersen feyn fan: welches gar ein hässliches ding ist beyde für Gott/ vnd für den Menschen. Davon Syrach gar wol redet/ cap.25.v.3.4. Drey stuck sind/ denen ich von herzen feind bin/ vnd ihr wesen verdreüßt mich vbel. Wanem Armer hoffertig ist/ vnd em Reicher gern leüget/ vnd ein alter Narz ein Ehebrecher ist. Daß der arme Lazarus vom Herzen Christo also hoch geprisen/ vnd in Abrahams schooß gefeger wire, Luce Die eri A tool Sen vber Jesai.cap.66.v.1.2. 113 Lucę am 16.cap. das ist nicht vmb seiner eüsserlichen armür vnd elends wil len geschehen; sondern daß er niderig von herzen war/ vnd in seiner vndertruckung mit gedult auff Gott vertrawet hatte: wie auch der Herz Chriftus Matth.s.v.3. félig preiset nicht die Armen nach dem Leib/ sondern die geistlich Armen. So wirt dann hie von einem geistlichen Elend/ oder von personen geredt/ die geistlich elend find. Doch nicht vom geistlichen Elend für sich selbst so fern es ist/ sondern so fern sie das erkennen. Dann nicht die geistlich elenden/ sondern die ihr geistlichs Elend fühlen/ find Gott angenehm. Ja da ist nichts/ das Gott mehr mißfallt/ vnd daran er ein mehrers ab. schewen hat alß vom geistlichen Elend. Dann was ist das geistliche Elend anders/ alß die sünd? vnd der ander Tod/ der der sünde straaff ist? Nun ist nichts/ das mehr wider Gottes natur ftreitet, alß die Sünde vnd der Tod. Dann Gott ist die Gerechtigkeit vnd das Leben. Es sind deren vil/ die in wahrheit geistlich elend sind sie erkennens aber nicht/ sondern gefallen ihnen selbs auß eigenem wahn des güren/ das sie in ihnen zu haben ver meynen. An solchen hat Gott gar kein wolgefallen: dañ da stehet geschriben/ 1.Pet. 5.v.5.Gott widerstehet den hoffertigen. Der Herz Christus sagt zu den Phariseeren/ Johan.9.v.41.Weret jhr blind/ so hettet ihr keine fünde. Nun shr aber sprecht; wir sind sehend: bleibt ewere sünde. Alda das[ Weret ihr blind] so vil ist/ alß: Befentet jhr/ daß ihr blind weret. Welches auß dem gegensak erscheint Weil ihr aber saget/ Wir sehen. Die Phariseer waren blind/ wie sie der Herz Chriftus nennet Matth. 23.v.16. verblendte laiter. Sie warens aber nicht im fühlen; sie bekenten auch nicht/ daß sie blind weren/ sondern sagten sie sehen; vnd darumb blib ihre fünde. Also werden auch die zu Laodicea gestrafft/ Apocalypf.3.v.17. daß sie elend waren/ vnd es nicht erkenneten. Der Heri sagt zu ihnen: Du sprichst ich bin reich/ vnd hab gar satt/ vnd darff nichts: vnd weissest nicht/ daß du bist elend vnd jämerlich/ arm/ vnd blind/ vnd bloß. So sind dann die elenden/ davon hie geredt wirt/ die jhr geistliches Elend erkennen vnd fühlen/ vnd durch das empfinden ihres Elends sich für Gott demütigen. Vnd sind also dieselben Armen/ von denen der Her: Chriftus redt/ Matth.5.v.3. vnd nennet sie geistlich arme. An diser sach ist gar vil gelågen. Dann die wahre Demüt ist das vorderste im geistlichen Gottsdienst/ vnd das jenige/ darauff Gott der Herz fürnemlich fihet. Die Demut( sagt der alte Lehrer Chrysostomus) ist der grund der Chriftlichen weyßheit. Wer dann darinn jrzet/ der P Des Mens schen elend. Sünd. nufa FI4 Christliche betrachtungen/ jret im grund/ vnd was er weiter darauff bawet/ das taugt nicht. Nun fan die wahre demüt/ ohne erfantnuß vnsers eigenen geistliche Elends nicht seyn. Dann sich selbs etwas grosses lassen duncken/ vnd nur einfältig nicht davon rühmen wollen/ sondern sich anlassen/ alß wann man sich selbs nicht achtere/ das ist eine zweyfache heüchelen. Darumb soll auff dise sach besser achtung ge geben/ vnd auß Gottes Wort fleissig erforscher werden/ wie groß diß Elend sey/ vnd wie der Mensch dasselb recht erkennen vnd fühlen müsse. Das Elend des Menschen bestehet in zweyen stucken: 1. In der Sünde: 2. In der straaff der Sünde. Durch die Sünd sollen wir nicht allein verstehen des Menschen wort vnd werck/ die mit Gottes Geses nicht oberenn- fommen/ sondern auch die bösen gedancken; vnd nicht allein die anklebenden/ sondern auch die fliegenden: vnd nicht allein die sondern auch/ vnd für allem/ die wurzel/ auß welcher alle die bösen gedancken/ wort vnd werck herfür kommen/ nemlich/ die Verderb natürliche verderbnuß oder die verderbre art vnd natur des Menschen: durch welche er nicht allein vntüchtig zum gåten/ sondern auch zum bösen geneigt ist: die nicht allein Gottes weyßheit nicht begreiffet/ sondern auch die torheit der Welt betrachtet/ groß achtet vnd befürdert: vnd also widerspennig vnd vngehorsam ist wider Gott. Welche verderbnuß wir eine natürliche verderbnuß nennen/ nicht daß sie von der natur sey/ wie Gott die hat er schaffen: das sey ferne. Dann Gott ist gut/ vnd das höchste Gür selbs/ vnd hat den Menschen gut/ vnd nach seinem ebenbild in wahrer gerechtigkeit vnd heiligkeit erschaffen. Sondern sie wirt natürlich genennet/ weil sie in des Menschen natur/ wie die jesund durch die sünd vnd fall des ersten Men. schen/ verderbet ist. Davon der Apostel redt/ Rom.5.verf.12. Durch einen Menschen ist die fünd kommen in die Welt/ vnd der Tod durch die sünde; vnd ist also der Tod zu allen Menschen durchgetruns gen/ dieweil sie alle gesündiget haben. Durch disen abfall ist die Menschliche natur also verderbf/ daß wir alle in fünden empfangen vnd ge boren werden. Wie David von sich selbs befennet/ Pfal.51.v.7. Sihe/ ich bin auß fündlichem saamen gezeuget/ vnd meine Müter hat mich in fünden empfangen. Darumb wir auch Ephef.z.v.3.geneñet werden Kinder des Zorns von natur. Wirt derhalben natürlich genen. net/ nicht allein darumb/ daß sie in der natur ist, sondern auch darumb/ daß sie durch die natürliche geburt/ von den Elteren auff die Kinder fortgepflanzer wirt/ wie der Herz Chriftus dem Nicodemo zu verstehen gibt/ Johan.3. an vber Jesai.cap.66.V.1.2. IIS han.3.verf.6. Was auß dem Fleisch geboren ist/ das ist Fleisch: vnd ihn darumb die notwendigkeit der geistlichen Widergeburt lehret/ verf.3. vnd 5. sprechende: Es sey dann/ daß jemand von newem geboren werde/ kan er das Reych Gottes nicht sehen. Wie auch der heilige Apostel vnd Evangelist Johannes in seinem heiligen Evangelio cap.1. verf.11.12. von denen/ die Chriftum angenommen/ vnd durch den Glauben in ihm macht empfangen haben Kinder Gottes zu werden/ sagt; daß sie nicht von dem geblüt/ noch von dem willen des Fleisches/ noch von dem willen eines Mannes/ sondern von Gott geboren sind. In diser natürlichen verderbnuß wirt der Mensch also ist groß. vntüchtig zum guten befunden/ daß er nichts guts/ das wahrhafftig gut ist/ auß sich selbs/ weder dencken/ wollen/ noch thun fan; sonder alle seine gedancken/ wort vnd werck/ ja alle feine neigungen vnd begirden stre cfet allein zum bösen. Welches Gott der Herz selbs erklärt/ Genef.6.v.5. Das dichten vnd trachten der Menschen hergen ist nur böß immerdar. Vnd Genef.8.v.21. Das dichten des Menschen herken ist böse von jugend auff. Diß gehet auch so weit/ daß bey Jeremia cap.17.v.9. gesagt wirt; daß des Menschen her ein trukig vnd verzagt ding sey: ja wirt mit verwunderung gefragt; Wer kans er gründen also daß es ein abgrund der vngerechtigkeit vnd betriegeren ist/ das niemand ergründen kan/ ja auch der Mensch selbs nicht/ dessen herk es ist/ sondern allein Gott der Herz. Diß wirt auch zu verstehen gegeben/ da bey Ezechiel.cap.11.v.19. vnd cap.36.v.26. des Menschen herz ein steinernes Herk genennet wirt/ welches sich so wenig zum guten bewe gen fan/ alß ein Stein. Der Herz Chriftus gibts auch zu erkennen/ da er Matth.15.v.19. vnd Marc.7.v.21.22.23. alle die böse schädliche frücht erzeh let/ die auß des Menschen herz herfür kommen: Bon jnnen auß dem herken des Menschen gehet herauß/ bose gedancken/ Ehebruch/ Hürey/ Mord/ Dieberey/ Geis/ Schalckheit/ Lift/ Vnzucht/ Schalcks- auge/ Gottslesterung/ Hoffart/ Vnvernunfft; alle dise böse stuck gehen von innen herauß. Was müß das für ein fauler vnreiner pful seyn. der also böse stinckende dampff von sich gibt? Der hei, lige Apostel Paulus lehre vns die grösse der verderbnuß gar kurg/ Rom.8. v.7. Steischlich gesinnet seyn/( das ist/ das dichten/ vnd begreiffen/ die neigungen vnd finn des fleischlichen Menschen, der durch Gottes Geist pij 116 Christliche betrachtungen/ nicht ernewert ist/) ist ein feindschafft wider Gott/ es ist dem Ges setz Gottes nicht vnderthan/ ja es vermag es auch nicht. Vnd 1.Corinth.2.v.14. Der natürlich Mensch( das ist/ der mehr nicht hat/ dann die natürlichen fräffte/ ohne die widergeburt/) vernimmt nichts vom Geist Gottes/ es ist ihm eine torheit/ vnd fans nicht ers fennen/ dann es wirt von geistlichen fachen gefraget. Alda der natürliche Mensch in seiner beschaffenheit beschriben wirt/ blind in seinem verstand/ verderbt in seinem begreiffen/ verkehrt in seinen begirden/ vntüch tig die weyßheit Gottes zu verstehen/ dagegen aber dieselbig als toricht zu verachten vnd zu verwerffen/ vnd insonderheit mit gar deütlichen vnd fräff tigen worten/ zun Ephef.2.verf.1.2.3. Ihr waret todt durch vbertret tung und sünde/ in welchen jhr weyland gewandelt habt/ nach dem lauff diser Welt/ vnd nach dem Fürsten/ der in der Lufft Herzschet/ nemlich nach dem Geist/( das ist nach dem bösen Geist dem Satan/) der zu diser zeit fein werck hat in den Kinderen des vnglaubens: vnder welchen wir auch alle weyland vnseren wan del gehabt haben/ in den lüften vnsers Fleisches/ vnd thaten den willen des Fleisches vnd der Vernunfft/ vnd waren auch Kin der des Zorns von natur/ gleich wie auch die anderen. Darinn sehen wir wie die gestalt der Epheser vor ihrer ernewerung oder befehrung gewesen/ vnd auch/ wie der Verstand aller Menschen in jhrer verderbnuß so elend verdorben vnd vntüchtig ist/ daß nichts guts darinn zu finden sey. If allges Man soll nicht meynen/ daß der Apostel allhie allein den zustand der Ephe ser beschriben haben folte/ alß welche elender vnd verderbter solte gewesen seyn/ dann der zustand anderer Menschen. Dann 1. nennet ers den lauff diser Welt. Darauß verstehen wir/ daß er den gemeinen lauff der Welt/ oder aller Menschen lauffzalda beschriben hat.. 2. Sagt er: Wir alle/ nemlich/ er selbs/ vnd andere gläubige vor ihrer befehrung. 3. Nenner er dise verderbnuß die lüft des Fleisches/ den willen des Fleisches vnd der Vernunfft. Nun sind alle Menschen an ihnen selbs Fleisch. 4. Sagt er/ daß sie von natur waren Kinder des Borns: so beschreibt er dann den Menschen in der gemeinen natur be trachtet. 5. Stellet er sie neben andere in einen grad/ vnd andere mit ihnen/ dann er sagt: Gleich wie auch die anderen. mein, Dise gemeine verderbnuß ist also groß/ daß auch von dem natür. vber Jesai.cap.66.v.1.2. 117 natürlichen Menschen gesagt wirt/ daß er todt seye/ durch die vbertrettung vnd fünde. Es ist eine besondere art zu reden/ die jhre frafft vnd nachtruck hat/ vnd ist von nöhten./ daß fie gar wol betrachtet werde.. Gleich wie der todte Mensch nirgends- zu tüchtig ist; also ist auch der verderbre Mensch vntüchtig zu einigem guten/ das wahrhafftig gut ist. Gleich wie ein todter Leichnam ftinckend vnd abschewlich ist/ daß man jhn von den augen hinweg thůt; also ist auch der verderbte Mensch/ stinckend vnd abschewlich in den augen Gottes. Gleich wie ein todter Leichnam nach vnd nach in ihm felbs verfaulet vnd vermoderet/ also verfaulet vnd vermoderet der verderbte. Mensch je långer je mehr in ihm selbs in seinen fünden. Gleichwol machen weder der heilige Apoftel/ noch wir den Menschen zu einem stock oder block/ in deme gar keine bewegung sey. Wir wissen/ daß der Mensch ein lebendig/ ja ein vernünfftiges Geschöpff ist/ das sich reget vnd beweget/ das seinen. verffand/ will/ gedechtnuß lüft vnd begirden hat. Sondern wir sagen mit der heiligen Schrifft/ daß der Mensch im guten ein flock oder block sey/ ja. steiffer vnd vnbeweglicher dann ein stock oder block: dann sein Herz ist ein fteinern Herz. Es ist wahr/ daß er lebt/ daß er sich bewegt/ daß er verstehet/ will/ begert/ redet/ wirckt; aber alles zum bösen. Er lebt/ aber in sünden. Er bewegt sich wie ein Mensch aber wie ein verderbter Mensch. Er verste. het/ aber nicht/ was des Geißts Gottes ist/ sondern das der Welt ist. Er begreifft/ aber nicht/ was Göttlich/ sondern was irdisch vnd fleischlich ist. Er vrtheilt/ aber verkehrt: dann er vrtheilt die Göttliche weyßheit für torheit/ vnd die torheit diser Welt für grosse weyßheit. Er will/ aber das böse/ vnd nicht das gute. Er will thun/ was er güt findt/ vnd das mit seiner vernunfft vnd lüften vbereyn- kommt aber nicht mit dem willen Gottes. Er redet/ kber nach dem vberfluß seines bösen Herzens. Der böse Mensch ( sagt der Herz. Chriftus/ Matth.12.verf.35.) bringt böses herfür/ auß dem bösen Schak feines Herzens. Vnd was das böse sey/ das auß des Menschen herken herfür- komt/ haben wir zuvor/ auß den worten Chri, fti/ Matth.15. vnd Marc.7. gehört. Vnd das ist das Leben/ bewegen/ be trachten/ vnd wandeln des verderbten Menschen/ von deme der Apoffel an disem ort redet, da er sagt: In welchen( nemlich fünden oder misserhaten) ihr weyland gewandelt habt/ nach dem lauff diser Welt. Vnd: Wir haben gewandelt in den lüften vnsers Fleisches vnd der vernunfft. Da wir sehen/ daß der Mensch/ ob er schon todt ist durch die missethat vnd sünd gleichwol seine bewegung hat bewegung/ nemlich zum bösen/ vnd nicht zum güten. Dann der Apostel ftellers beyde/ daß sie Piij 118 Christliche betrachtungen/ alß todte Menschen/ todt durch die misserhat vnd fünde/ fich zum güren nicht bewegten/ noch bewegen föñten/ biß daß fie durch die großfe liebe vnd güte Gottes vber sie/ sampr Jefu Chrifto/ lebendig gemacht worden: vnd daß sie sich zum bösen bewegten/ vnd den lauff diser Welt/ nach dem Obersten der Welt/ dem Satan/ lauffen mit anderen Kinderen des vn. gehorsams. Doch so können wir keine flårere/ fräfftigere/ noch weit ldüffigere beschreibung von des Menschen verderbnuß haben/ alß der heilige Apostel Paulus auß vnderschidlichen Zeügnussen des Alten Testaments zusamen- bracht/ vnd fürgehalten hat/ eigenlich dazu/ daß er alle Menschen/ nicht allein die Griechen/ sondern auch die Juden vberzeugete ihrer natürlichen verderbnuß. Rom.3.v.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18. Wir haben droben beweiset/ daß beyde Juden vnd Griechen alle vnder der fünde sind/ wie dann geschriben stehet: Da ist nicht/ der gerecht sey/ auch nicht einer; da ist nicht/ der vers ständig sey; da ist nicht/ der nach Gott frage; sie sind alle ab gewichen/ vnd allesampt vntüchtig worden: da ist nicht/ der gütes thue/ auch nicht einer. Ihr schlund ist ein offen Grab; mit ihren Zungen handeln sie trieglich; Ottern- gifft ist vnder shren lippen: shr Mund ist vol flüchens vnd bitterkeit; ihre Füß sind eylend Blut zu vergiessen. In ihren wegen ist eytel vnfahl vnd herze- låid; vnd den weg des Fridens wissen sie nicht; es ist fein forcht Gottes für ihren augen. Das ist wahrlich eine schwäre be schuldigung. Es ist gleichwol die beschuldigung des H.Geistes/ durch den Mund der H. Propheten im Alten/ vñ des H. Apostels Pauli im Newen Testament. Nicht ein sonderbare beschuldigung vber dises oder jenes Volck/ das in diser oder voriger Zeit gelebt haben möchte; sondern eine allgemeine beschul digung aller Menschen/ ohne vnderscheid/ zu allen Zeiten vnd Stunden/ verstehe ausser Chriftum vnd der gnade des heiligen Geistes/ betrachtet. Dann es ist 1. die Proposition ganz allgemein: Niemand/ auch nicht einer; alle abgewichen/ 2c. 2. Der Apostel gebraucht dise beschuldigung/ seine vorher- gehende erklärung zu bestången/ daß Juden vnd Griechen alle vn, der der sünde seyen. 3. Die gemeine erklärung/ die dazu gethan wirt/ vnd. alßbald verf.19.20. auff dise wort folget/ beweißt es fräfftiglich/ wann der Apostel sagt: Wir wissen aber das/ was das Gefes saget/ das sa get es denen/ die vnder dem Gesetz sind/ auff daß aller Mund pers caten DES vber Jesai.cap.66.v.1.2. 11.9 verstopfft werde/ vnd alle Welt Gott schuldig sey/ darumb daß kein Fleisch durch des Gesetzes werck für ihm gerecht seyn mag. Es ist je ausser allem zweifel/ daß diß die Menschen angehet. 4. Der Apostel helt dise beschuldigung für alle Menschen zu vberzeugen/ daß sie vnder der Macht der sünden vnd des Todes ligen/ vnd nicht anderst dann durch die gnad vnsers Herzen Jesu Chrifti felig werden können. Welcher gnad alle Menschen/ feine außgenommen/ bedürfftig sind. Auß disem allem erscheint nun genügsam die grosse ver derbnuß vnd verkehrung aller Menschen/ in ihrer natur/ vnd auffer der gnad der widergeburt. Also daß gar wol/ vnd Gottes Wort gemäß in vnserem Chriftlichen Catechismo/ von der natürlichen verderbnuß der Menschen gesagt wirt/ Antwort auff die 8. Frag: Daß wir also ver derbt find/ daß wir zu allem bösen ganz geneigt/ vnd vnnüß sind zu einigem gåten. Es sey dann/ daß wir durch den Geißt Gottes widergeboren werden. Ja auch in der Antwort auff die 5.Frag: Daß es so weit von dannen sey/ daß wir das Gesetz Gottes folten halten können/ daß wir dagegen geneigt sind/ Gott vn vnsern Nächsten zu haffen. Dise Antwort lautet etwas hart in viler Menschen ohren/ vnd ist darumb vil låsterens vnd widersprechens vnderworffen. Das entspringt darauß/ daß die Menschen ihre verderbnuß nicht genüg fennen/ vnd durch ihren natürlichen ehrgeiz vnd heücheley verblendet/ ihnen selbs gefallen. Die aber ein- mahl recht in den abgrund der Menschlichen boßheit gesehen/ vnd auff die erklå. rung vnd vberzeugung der heiligen Schrifft achtung gegeben haben/ die werden dise bekantnuß für wahrhafftig vnd gerecht erkennen. Der Mensch geneigt Gon und feinen ift von natur Nächsten zu bassen. fen. Doch dieweil vil daran gelägen ist/ vnd insonderheit zu des Wire bewiMenschen ernidrigung dienet/ so wollen wir diß sonderlich mit etlichen gründen der heiligen Schrifft etwas besser darthun vnd beweisen. Zum ersten/ erscheint es auß den Zeugnussen der heiligen Schrifft/ die wir jes/ beyde auß dem Alten vnd Newen Teftament angezogen haben. Vnd insonderheit auß der vberzeugung des heiligen Apoficis Pauli/ auß dem 3.cap.zun Römeren/ herfür bracht. Man erdaure die Sprüch/ vnd be. sche/ ob sie nicht so vil sagen alß vnser Catechismus. Zum andern: Man achte darauff/ so wirt man sehen/ daß von denen allen/ die den sünden dienen vnd Gottes gebott nicht halten/ in heiliger Schrifft gesagt werde/ daß sie Gott den Herzen haffen/ wie man im anderen Gebott sehen mag. Exod.20.v.5.6. Ich bin ein eiferiger Gott/ der da heim Is 20 4. 3. 120 Christliche betrachtungen/ heimsuchet der Bätter missethat an den Kinderen/ biß in das dritte vnd vierte glid/ die mich haffen: vnd thů barmherzigkeit an vilen tausenden/ die mich lieb haben/ vnd meine gebott halten. Da[ Gott lieb haben/] vnd[ sein gebott halten/] für eins genommen wirt; vnd dagegen auch/ Gottes gebott vbertretten/ vnd[ Gott hassen/] eins vnd eben daffelbig ist dann die Gott hassen/ die werden gegen die so seine gebott hal ten/ gestellt. Nun ist es gewiß/ vnd ist auß der heiligen Schrifft bewisen/ daß alle Menschen/ ohne die ernewerung des heiligen Geistes/ geneigt sind/ der sünde zu dienen/ vnd derselben auch in der thaat dienen: so ist das auch gewiß/ daß alle Menschen geneigt sind/ Gott zu hassen. Zum dritten: Es muß eins vnder beyden seyn/ eintweders ist der Mensch geneigt/ Gott vnd seinen Nächsten zu lieben/ oder dieselben zu hassen. Ist er geneigt Gott vnd seinen Nächsten zu lieben so ist er auch von natur geneigt/ vnd bey sich selbs mächtig/ das Gefeß Gottes zu halten. Dann die Liebe zu Gott vnd zum nächsten ist die sum des Gesetzes. Aber die heilige Schrifft widerspricht das/ wie auch die tägliche Erfahrung. Ja es streitet auch wider das zeügnuß des Menschen eigen Gewissen/ wann es nicht gar vnempfindlich/ todt vnd erstorben ist. Vnd wann es also were so wurde der Mensch durch die werck des Gesetzes gerechtfertiget werden können. Ist es nicht also daß der Mensch nicht geneigt sey/ Gott vnd seinen Nächsten zu lieben/ so muß er dagegen geneigt seyn/ Gott vnd seinen Nächsten zu hassen/ wie der Catechismus bekent. Die Frag des Christlichen Catechismi ist: Ob der Mensch in seinem natürlichen Stand mächtig sey/ das Geses Gottes/ dessen sum alda auß dem Mund Chrifti erzehlet wirt/ vnd in der Liebe Got tes vnd des Nächsten bestehet/ volkomlich zu halten? Da müßte ja eins von beyden geantwortet werden: Daß der Mensch geneigt vnd mächtig sey/ Gott vnd seinen Nächsten volkomlich zu lieben; oder das widerspil/ daß ers nicht mächtig sey/ vnd das von wegen seiner verderbnuß vnd bösen lüsten/ die wider das heilige Gesetz Gottes streiten. Das erste fan mit wahrheit nicht geantwortet werden. So můß der Catechismus notwendiglich das ander antworten/ alß daß der Mensch geneigt sey/ Gott vnd seinen Nächsten zu hassen. Zum vierten: Der Herr Chriftus sagt/ Matth.6.v.24.Niemand fan zweyen Herzen dienen/ entweder er wirt den einen hassen/ vnd den anderen lieben/ oder er wirt einem anhangen/ vnd den anderen verachten. Ihr könt nicht Gott dienen vnd dem Mama mon. Da haben wir heiter/ daß der dienst vnd liebe Gottes gehet mit dem hass Das Se 眼 vber Jesai.cap.66.v.1.2. 121 hass vnd verachtung des Mammons vnd der Welt/ oder des Reichthumbs/ vinb so vil er streitet wider das Reych Gottes: vñ dagegen/ daß der dienst vnd die liebe zum Mammon vnd zu der Welt/ notwendig den hafs vnd die ver. achtung Gottes mit sich schlepper. Nun ist gewiß/ daß alle Menschen von natur geneigt sind/ dem Mammon/ dem Reichthumb/ der Welt/ vnd der Sünde zu dienen/ vnd sie zu lieben. So folger dann/ daß sie geneigt sind/ den anderen Herzen/ der dawider streiter nemlich Gott den Herzen zu haf sen vnd zu verlassen. Bum fünfften/ wirt der Mensch in seinem natürlichen verderbten Stand ein feind Gottes genennet/ alf Rom..v.10. Daß wir Gott vers sühnet sind/ da wir feinde waren. Vnd Colofs.1.v.21. Ihr waret weyland fromboe/ vñ feind/ durch die vernunfft in bosen wercken. Wann man nun sagt/ der Mensch sey Gorres feind/ oder/ er hasse Gott/ ists nicht eben eins. Man darff nicht sagen/ daß es von der feindschafft Gottes wider den Menschen zu verstehen sey vnd nicht von der feindschafft des Men. fchen wider Gort. Dann erstlich/ erklärts der Apostel selbs/ von der feind. schafft des Menschen wider Gott/ wann er sagt/ Rom.8.v.7. Fleischlich gesinnet seyn/ ist feindschafft wider Gott. Zum andern: Eine feindschafft geher notwendig mit der anderen. Dann Gott wurde fein feind des Menschen seyn wann der Mensch nicht ein feind Gottes were. Oder solten wir sagen/ Gort sey der Menschen feind sie aber nicht seine feind? Das were vngereimt. Lassen wir demnach die/ so diß also glossieren wollen/ zusehen/ ob sie nicht in die låsterung deren/ die Gott eine Tyranney zu schreiben/ fallen/ wann sie in ihm eine feindschafft wider die Menschen sezen wollen/ vnd daß in dem Menschen kein feindschafft wider Gott sey. Zum sechsten/ redet die heilige Schrifft selbs also; Daß der Mensch Gott vnd seinen Nächsten hasse. Numer.10.v.35. werden die feind des Volcks Gottes/ genennet Gottes feind/ vnd die Gott hassen. Deßgleichen Deuter.32.v.41. werden also genenner alle die/ so die sünd lieben vnd shro dienen. Pfalm.83.v.3. redet der Prophet widerumb also von den feinden der Gemein Gottes/ sprechende: Deine feinde toben/ vnd die dich hassen/ richten den fopff auff. Solche sind alle vngläubige vnd vn. widergeborne Menschen: sie dienen alle der sünd; sie lieben die Welt/ vnd haffen die Kirche Gottes. Derhalben gehört auff fie alles was oben gesagt ist/ daß sie Gottes feind find/ vnd Gott hassen. Johan.15.v.18. sagt der Herr Christus zu seinen Jüngeren: So euch die Welt hasset/ so D 3. 6. Bie diß ein glaubiger Mensch bes tenne. 122 Christliche betrachtungen/ wisset/ daß sie mich vor euch gehasset hat. Die Welt begreifft in fich alle vngiäubige Menschen auffer der Kirche Gottes/ ja auch alle heuch. ler in der sichtbaren Kirche/ vnd in summa alle die jenigen/ die durch Gottes Geist nicht ernewert sind. Von diser Welt wirt gesagt/ 1.Johan.5.verf.19. daß sie im argen lige. Vnd hie sagt der Herz Christus/ daß sie ihn vnd seine Jünger Haffe. Wie fräfftig ist die beschreibung der grossen verderbnuß der Heyden/ im hass Gottes vnd ihres Nächsten/ Rom.1. v.29.30.31. voll alles Vnrechten/ Hureren/ Schalckheit/ Geiges/ Boßheit/ voll Hass/ Mord/ Haders/ Lists/ Gifftig/ Ohrenbla ser/ Berleümbder/ Gottes verächter/ Frefeler/ Hoffertig/ Rühmrähtig/ Erfinder böser tücke/ Schädliche/ den Elteren vngehorsam/ onvernünfftige/ vnbarmherzige/ vnd die gemeine beschreibung aller Menschen/ auch der gläubigen vor ihrer befehrung. Tit.3. v.3. Wir waren auch weyland vnweyse/ vngehorsame/ frige/ dienend den lüften vnd wollüften/ vnd wandelten in boßheit vnd neid/ vnd hasseten vns vnder einander. Sehet/ auß allen disen gründen vnd zeügnussen der hei ligen Schrifft erscheint so hall alß der Tag/ daß die verderbnuß des Menschen gar wol/ vnd nach der wahrheit auch Gottes heiligem Wort gemäß beschriben wirt: Daß der verderbte/ vnwidergeboren Mensch oder der Mensch von natur geneigt sey/ Gott vnd seinen Nächsten zu haffen. Will man fagen/ daß es vngereimt sey/ daß das von einem gläubigen Menschen befent vnd geantwortet werde/ welcher bekent hat/ daß er seinen einigen Trost darinn habe/ daß er mit Leib vnd Seel seines getrewen Seligmachers Jesu Chrifti eigen sey/ vnd durch seinen heiligen Geist des ewigen Lebens versichert werde/ vnd also fort- an. Wir antworten/ zum ersten: Daß es so wenig vngereime seye/ daß vil mehr niemand anders/ dann ein widergeborner Mensch diß bekennen fan/ oder bekennen will. Dann der vnwidergeboren Mensch ist blind/ vnd erkenner seine verderbnuß nicht/ vnd ist trusig/ also daß ers nicht fennen noch bekennen will. Zum andern: Der gläubig Mensch sagt diß/ nicht in ansehen feines Stands der widergeburt sondern in ansehen seines natürlichen Stands/ welcher durch die widergeburt weg- genommen wirt: dann er sagt/ wie er von natur gestalter sey. Zum dritten: Der gläubig Mensch hat das Fleisch noch an ihm/ das verf beron 调 ankle 钠 vber Jefai.cap.66.V.1.2. 123 das wider den Geist streitet das er hat von natur; vnd darauß weißt er/ durch seine seibs eigene erfahrung/ vnd durch das zeügnuß seines Gewiß fens/ was von natur in jim steckt. Dann der Geist der dawider streitet/ durch welchen er die fünde hasset/ vnd trachtet/ das Fleisch zu roden/ vnd zu vernichtigen/ den hat er nicht von natur/ sondern auß der vbernatürli chen widergeburt. Vnd daher kommts/ daß der gläubig widergeboren Mensch gern vnd von herken befennet/ daß er von natur also verkehrt vnd verderbt sey/ vnd daß er nichts anders/ dann was wider Gottes Gesek/ wider die liebe Gottes vnd feines Nächsten streitet/ betrachten wurde/ wann er nicht feines Heylands Jesu Chrifti eigen/ vnd durch den heiligen Geist des ewi gen Lebens versichert/ vnd fürhin ihm zu leben von herken willig vnd bereit gemachet were/ vnd das bekent er also zu seiner ernidrigung/ vnd zum lob Gottes herzlicher gnade/ die vber ihm ist. Der froth vi verderbren hocmut des Doch der verderbte vnd vnwidergeboren Mensch wider foricht das/ vnd will dise seine verderbnuß nicht kennen/ ob er schon des fen auß Gottes heiligem Wort so fräfftiglich oberzeuget wirt. Ja das ist die Menschen. grösseste verderbnuß/ daß er also verblendt ist/ daß er dise seine verderbnuß nicht erfen aen fan/ oder daß er in seiner geistlichen hoffart also ersoffen ist/ daß ers nicht erkennen will. Der verderbte Mensch ist zweyfach elend. Dann er ist wie ein armer trunckener Mensch/ welcher/ wiewol er arm ist/ gleichwoi sein armür nicht fent/ weil er jhm in feiner trunckenheit eynbilder/ daß er gar reich sey. Also ist der verderbre Mensch arm/ vom geistlichen feligmachenden Güt entblösset/ vnd ist dannoch in seiner geiftlichen armut fo truncken/ daß er sich läßt beduncken/ er sey reich vnd wol versehen. Dadurch ist er wol arm/ aber nicht arm im geift: dann er ist in seinem geist stols vnd auffgeblasen. Vnd darumb sagen wir/ daß er zweyfach elend sey. Eins- theils/ wegen des natürlichen elends vnd verderbnuß; vnd anderstheils/ wegen seines Hersens stoltes vnd hochmüts/ der ihn verhindert der gnaden Gottes zu begeren/ durch welche er von seinem elend erlößt wurde. Ohngeachtet dessen/ das Maria die Müter Chrifti finget/ Luc.1.v.53. Die reich vnd voll sind/ hat er ledig weg- gewißen; dannoch darff er sich beruffen auff oie befindung vnd zeugnuß seines Gewissens/ sprechende: daß er ein solche verderbnuß in ihm nicht befinde; daß er nicht geneigt sey Gott vnd seinen Nächsten zu hassen; vnd daß ihn sein Gewissen dessen- halben nicht nage: seyen andere Menschen also/ er nicht. Vnd darauff darff ers denen/ die es mic nidrigem gemür bekennen/ wol bitterlich verweisen. Wo etwas geschicht das ihm mißfallt; oder wo er mennt/ daß er etwas darüber Qij 124 Christliche betrachtungen/ sagen köñe/ da wirfft ers dem befeñer der heiligen Wahrheit spöttisch für: vnd sagt; Es ist kein wunder/ daß du diß vnd das thüft dan du bist von natur ge neigt/ Gott vnd deinen Nächsten zu hassen. D'heüchlerische Pharifeische art/ flug vnd geschwind/ seine eigene blindheit vnd verfehzung zu bedecken/ vnd sich selbs besser zu achten dan andere. Also that der Phariseer/ der sich lies beduncfen/ er were besser als andere Menschen/ vnd wolte noch dazu Gott da. rumb dancken/ wie wir låsen Luc.18.v.11. Doch auff daß der Mensch nicht scheine/ alß wann er nur mit seinem eigenen exempel streiten wolte/( welches Die exemper aber nicht passieren wurde/) so bringt er der Heyden exempel herfür/ in welvon der Henchen er meynet/ daß in jhnen ein so grosse verderbnuß nicht zu finden sey/ den tugende. dieweil man in erlichen vnder ihnen so grosse tugenden gespüret hat. Aber wie przet der blinde Mensch/ weil er nur allein auff das eüsserliche fihet/ vnd betrachtet den grund nicht: weil er seine Augen nur auff die Schalen rich, tet/ vnd nicht zum Kernen tringet. Mensch/ vil anderst vrtheilet der Herz/ weder du in deiner blindheit. Der Herz/ der Herzen vnd Nieren ergründet, der laßt sich nicht mit dem cüsserlichen geschweigen oder zu fri den stellen. Er sagt zu Samuel/ 1.Sam.16.v.7. Sihe nicht an feine ge stalt/ noch seine grosse Person/ dann es gehet nicht wie ein Mensch sihet. Ein Mensch sihet was für Augen ist/ der Her aber sihet das Herk an. Also soll man auch hie/ nicht einige Burger liche tugenden ansehen: dann der Herz erfordert etwas mehrers/ nemlich die reinigkeit des Herzens. Der Mensch fan wol heüchlen/ vnd einen eüß ferlichen schein zeigen/ wann schon sein Herz nicht rechtschaffen ist: vnd das ist ein stuck der grössesten verderbnuß. Der Mensch fan wol etwan thaaten thun/ die/ in ansehen des eüsserlichen wercks/ loblich vnd gut sind; vnd thut sie dannoch nicht auß dem Glauben/ auß Liebe zu Gott vnd dem Nach sten/ vnd auß wahrem Gehorsam/ sondern vmb eines anderen bedenckens willen: entweder daß er auß forcht einiger firaaff/ oder einigem vnluft ent gehen/ oder bey anderen Ehre eynlegen/ vnd danck verdienen/ oder in eini gen Stand kommen/ oder einigen Nus erlangen möge/ oder vmb einer ver geltung willen/ vnd dergleichen. Welches darauß erscheinet/ daß der Mensch offtermalen/ wann er nicht erlanget/ darnach er getrachtet/ ein rewen hat vber das gute/ das er gethan hat. In einem solchen Menschen ist die verderbnuß eben so groß in seinem Herzen/ alß wann er die gütthat nicht gethan hette. Dann er hats nicht gethan auß fromigkeit auffrichtig. keit vnd reinigkeit seines Herzens/ noch auß Liebe zu Gott vnd seinem Nach, sten; sondern vmb ein anders bedencken/ nemlich/ vmb seiner Ehre vnd Nugens willen: dann wann er das bedencken nicht gehabt hette er hette es nicht vber Jesai.cap.66, V, 1,2, 125 es nicht gethan. Vnd derhalben so hat ers nicht gethan nach dem Gesetz Gottes: dann die sum desselben ist/ Liebe zu Gott vnd zum Nächsten. Vnd der Apostel sagt/ 1.Tim.i.v.5. Das end des gebotts ist/ Liebe von reis nem Herken/ vnd von gutem Gewissen/ vnd von vngefärbtem Glauben. Vnd darumb können auch Gott solche thaaten nicht gefallen: wann sie schon für der Menschen Augen gut sind/ dannoch sind sie es nicht für den Augen Gottes. Die Phariseer fasteten/ gaben Almufen/ gaben Zehenden von ihren Güteren/ tharen lange vnd vil Gebätt/ vnd dergleichen andere eüserliche gute werck mehr; vnd gleichwol gefielen die werck Gott nicht. Dann fie famen auß bösen/ heüchlerischen vnd ehrgeizigen Herken/ vnd süchten ihre eigene Ehre darinn. Lasser vns dann die guten werck der Heyden nicht halten/ nach deme wirs eüsserlich ansehen/ sondern nach deme Gottes Wort davon vrtheilet. Der heilige Apostel Petrus sagt/ Act.15.v.9. Gott habe die Herken der Heyden gereiniget durch den Glau ben. Derhalben waren sie ausser vnd ohne den Glauben vnrein. Der Apo, tel Paulus sagt/ Rom.14.v.24. Was nicht auß Glauben geschicht/ das ist fünd. Ist es dann schon/ daß der vngläubig thaaten thüt/ die nach eüfferlichem ansehen gut sind/ gleichwol find fie fünd für Gott; dieweil sie ohne Glauben geschehen find: vnd wo der Glaub nicht ist/ da ist die Liebe nicht/ dieweil sie ihren vrsprung auß dem Glauben hat. Was ifts dann/ wann schon ihre eüsserliche werck noch so gut weren/ vnd haben weder den Glauben/ noch die Liebe zu ihrer wurzel; wie können fie bey Gott für güte werck erfennet werden? Höret/ was der Apostel helt von den aller- fürtreffelichsten wercfen/ wann sie nicht auß der liebe herfür kommen/ 1.Corinth.13.v.3. Wann ich alle meine Haabe den Armen gebe/ vnd liesse meinen Leib brennen/ vnd hette die liebe nicht/ so were mirs nichts nüße. Der Glaub vnd das vertrawen auff Gott/ die liebe vnd die vnder. thänigkeit zu Gott/ oder der gehorsam seiner gebotten/ auß welcher alle eüfserliche gute thaaten herfür kommen müssen/ find bey den Heyden nicht: was ists dann/ daß wir von ihren wercken/ wie schön fie auch scheinen möch ten/ haben zu vrtheilen? Meynen wir/ daß wir vom Stand der Heyden besser können vrtheilen/ dann der heilige Apostel durch den heiligen Geist da. von geurtheilet hat? Wir haben seine erklärung zuvor gehört/ so wol von den Heyden vnd Juden zusamen/ alß von den Heyden besonder. Wir ha ben noch dergleichen erflärung/ Ephef.4.v.17.18. daß der Heyden wan del in der eitelkeit shres finnes ist/ jhr verstand verfinstert/ ent Diij 126 Christliche betrachtungen/ frombdet von dem Leben/ das auß Gott ist/ durch die vnwis senheit so in ihnen ist/ durch die blindheit shres hergens. Was fan von solchen Menschen herfür kommen/ das wahrlich gut sey/ vnd für güt von Gott angenommen werde? Kan man auch Trauben låsen von den Dornen oder Feigen von den Disteln sagt Christus/ Matth.7.v.16. Dorn find fie/ vnd feine Weinreben/ dem wahren Wein. stock Christo nicht eyngeleibet: was für Trauben kan man dann davon la. fen? Disteln sind sie vnd fe ne åst am wahren Feigenbaum: was für Fergen sollen sie fürbringen? Darumb sollen wir vns nicht am cüfferli. chen schein vergaffen. Es ist ein Stratagema oder funft- stuck des Satans/ ja ein arge inst vnsers berrteglichen Fleisches/ das vns also lehrt nur auff das eusfertiche sehen/ auff daß wie in vnseren wercken, auch nur auff das eüsser. liche achten solten/ vnd vns selber darinn gefallen/ ohne weitere erforschung/ auß was grund sie herfür kommen. Es ist die betriegeren vnsers bösen be trieglichen Herzens/ das vns also in vnser natürlichen heüchelen schmeich, let. Doch wollen wir auff oie eüsserlichen thaaten sehen; warumb sehen wir nicht auf alle die eüsserlichen bösen thaaten/ die täglich von den bösen vnwi dergebornen Menschen begangen werden/ damit wir auß denselben die vers derbnuß ihres vnd vnsers Herzens lernen erkennen? Was font anders auß ihrem Wund dann flüchen/ Gottes Namen mißbrauchen/ schelten/ låsteren/ hinderreden/ spotten/ verachten/ narienthådung/ lügen/ betriegerey? 2c. Vnd wann es auffs beste komt was ifts anders/ alß Welt- wesen? Was sind jhre thaaten? Abgötteren falscher Gottesdienst/ Aberglauben, verachtung des Gottesdiensts/ vngehorsam/ rachgier/ zorn/ zanck/ schla gen/ verlegen/ betriegen/ vndertrucken/ vnd wañs auff das beste komt/ den Bauch versorgen/ vnd mit den zergänglichen dingen difer Welt vmbgehen. Das sind die schönen frücht/ die der verderbte Mensch berfür bringt/ wie die tägliche Erfahrung bezeüger. Das sehen wir das hören wir das greiffen vnd fühlen wir/ wann wir nicht blind/ taub vnd gar vnempfindlich seyn wollen. Aber das ists/ daß der Mensch nicht allein durch seine geistliche hof fart verblendet ist/ fein eigen elend nicht fihet/ sondern auch die fünd nicht achtet/ wie er solt/ vnd schier fund nicht für sünde helt. Vnd darumb/ wann er schon alle die bösen werck vnd wort sihet vnd höret/ gleichwol die grosse verderbnuß darauß nicht abnimt/ weil ers schier für keine fünde auff, nimt. Gewißlich wann der Mensch die fund recht achtete/ vnd dieselbig in ihrer abschewlichkeit/ wie sie für Gott stehet/ vnd von vns nach seinem hei ligen Wort müß geachtet werden/ anfehete/ er wurde ein anders fühien/ vnd vber seine grosse verderbnuß vnd verkehrung herzlich erschrecken. Man vber Jesai.cap.66.v.1.2. 127 Mensch die Man möchte gedencken: Sihet/ höret/ vnd vernimmet der Mensch Wie der das böse nicht/ das täglich im schwang gehet/ wie komts dann/ daß er so vil verderbre davon weißt zu sagen/ vnd so wol vber die gemeine als auch sonderbare ge fünde fihet/ brechen zu klagen weißt? Das ist ein fach/ die wol bedencklich ist. Dann da und nicht fhet.. offenbarer sich eine grosse verfehrung vn heüchelen des Menschlichen herzens. Dann das gemeine reden von den sünden/ die man täglich höret vnd sihet/ komt nicht auß der betrachtung der gemeinen verderbnuß/ noch auß einer de mütigen erfantnuß des schröcklichen abfalls des Menschen von Gott/ noch auß einem ernstlichen hass wider die sünde; sondern vil mehr/ entweders auß einem rachgierigen herzen auff den Nächsten/ ihn bey anderen gehässig oder verdächtig zu machen: oder auß einem ehrgeizigen/ auffgeblafenen gemüt/ ihme selbs in seinen schein- tugenden zu schmeichlen/ vnd sich vber andere zu erheben oder auß einem leichtfertigen finn/ weil man gern etwas schwest/ vnd sein zeit darmit vertreibt; oder vmb anderer dergleichen bewegungen willen. Das erscheint/ wann man vil von anderer gebrechen weißt zu sagen/ vnd aber seine eigene gebrechen weißt man nicht man tadelt in einem anderen/ das man selber thüt: man will einem anderen seine gebrechen wol scharff genüg verweisen/ aber ihme solle man alles für gut auffnemmen: vnd wann man einem anderen von seinen eigenen gebrechen höret sagen/ so wirt man mit grimmigem zorn darüber entzünder: vnd das noch das årgste ist/ so will man bey anderen allzeit darzu thun/ vnd im erzehlen des Nächsten fehler dieselbigen beschworen: was ist das anders/ alß ein zeichen eines hässigen vnd rachgierigen gemüts/ welches sich darinn füßelt/ daß es von einem anderen so vil böses erzehlen fan? vnd gleichwol steller man sich, alß wann mans mit wermůt oder låtd- mütigem herken thåte/ vnd es nicht gern sagte: vnd das weißt man mit schönen vnd grossen dazu dienlichen protestationen fürzubringen. Ja man wirfft für alles was ihn sein eigen Gewissen vber. zeüget/ daß man ihme dagegen fürwerffen köñte: daß man also sich selbs be sehen/ vnd in seinem eigenen Garten jetten/ vnd sich vber einandern nicht erheben solte. Disem allem weißt der Mensch mit einer sonderlichen list für. zukommen/ sprechende; Aber ich mag mich selbs bespieglen er ist also vnd alfo/ er schlahet mir nach: eben alß wann er sich selbs ermahnete/ auff feine eigene gebrechen achtung zu geben/ vnd als ob er sich nicht besser scházete alß einen anderen, sondern sich mit einem anderen in einen grad stellere. Vnd ob schon diß also geschicht/ so steigt er gleichwol nicht in sein eigen hers/ den grewel der boßheit/ der darinn ligt/ zu ergründen. Ja die erzehlung seines Nächstens gebrechen/ dienen ihm/ feine eigene fehler deffo besser zu vbersehen/ vnd sich selbs durch eine fleischliche sorglosigkeit in schlaaff eynzu Wazu wir anderer Leus 128 Christliche betrachtungen/ eynzuwregen. D'fchröckliche gleißneren/ die vnder dem schein/ die sünd zu hassen/ derselben eigene wohnftätt bedeckt vnd liebkoser!' grewliche ver fehrung vnd betrieglichkeit des Menschlichen hergens! Wann es auß den gemeinen gebrechen vnd bösen wercken/ die allgemeine/ vnd also auch seine eigene verderbnuß solt erkennen lernen/ so fihet es die sünd vnd böse werck nicht/ sondern es hat sie auch für die aller- grösseste vnd fürtrefflichste tu. genden: wann es sich aber selbs soll erheben/ vnd andere verachten; wann es ihm in seinen schein- tugenden foll flatieren; wann es mit affterzeden sein Zeit soll vertreiben; wann es sich mit låsteren vnd hinderreden soll rächen; dann fan es auch die aller- geringsten gebrechen sehen. Da es die gebrechen nicht sehen solt/ nemlich in seiner erhebung vber andere/ im täglichen gespräch mit anderen/ im erzehlen vnsers Nächstens gelegenheit/ vnd dergleichen/ da sihet es sie auffs aller- scharfffte/ ia gemeinlich mehr dann es sehen solte: da es aber der Menschen gebrechen ins gemein folte betrachten/ nemlich die allgemeine verderbnuß vno elend des ganzen Menschlichen geschlechts zu erfen nen/ seine eigene verderbnuß darauß abzunemmen/ zu seiner ernidrigung für Gott/ vnd darauß die vberauß grosse vnd wunderbarliche Göttliche gnade vber den sündlichen Menschen ermessen/ da kan noch will es dieselbigen nicht betrachten. In summa/ der Mensch kan die sünd sehen/ wann sie zu seiner erhebung dienet; wann es aber zu seiner ernidrigung gerdicht/ vnd zum preiß Göttlicher gnaden, dann vbersihet er es mit blinden augen. Vnd diß alles weißt er noch mit dem deck- mantel der Liebe zu befleiden: Man müsse nicht so böses von seinem Nächsten gedencken/ aiß wañ er einer so bösen art were/ dann es wider die Liebe streite. Darinn die grosse betriegerey des Menschlichen hersens sich noch mehr erzeiget. Wann es seine grosse verderb. nuß erkennen vnd Gottes gnad rühmen solte/ dann weißt es die Liebe fürzuwenden/ eben auff daß sie diene/ feine verderbnuß zu bedecken: wann es sich aber selbs soll erheben/ seine fehler gering vnd flein/ vnd seines Nächstens grösser machen/ schelten/ låfferen/ affterzeden/ dann stehet die Liebe weit auff einer seiten. Sehet/ wie sich des Menschen hass wider Gott vnd den Nachften am aller- meisten offenbaret/ da er ihn vnder dem schein der Liebe sücht zu bedecken: vnd wie sich die zeichen des hasses durch den zerrissenen berrieg lichen Mantel klärlich sehen lassen. Den hafs wider Gott dañ er süche Gottes gnad gering zu machen/ vnd seine Ehre zu verdünckeln: den hass wider sei. nen Nächsten/ dann er laßt ihm denselben zu seiner erhebung/ vnd zu des Nächsten verkleinerung dienen. Derhalben sollen wir da lernen/ Wazu wir vnsers Näch then fünde stens gebrechen vnd die bösen werck/ die ins gemein gethan wer den/ I vber Jefai.cap.66.V.1.2. 129 follen bes den/ betrachten sollen. Nicht vns selbs dadurch zu erheben/ oder vns befond gebreche ser alß andere zu achten; nicht vnfern Nächsten dadurch zu hinderreden: son trachten. dern allein die gemeine verderbnuß in welche wir auch eyngewickelt sind/ zu vnserer ernidrigung/ vnd zu rechter erkantnuß der vnbegreifflichen Göttlichen gnade zu bedencken: vnd an vnserem Nächsten die schuldige pflicht der Liebe zu läisten/ ihne vber seine fehler/ nach gelegenheit vnsers ampts/ trewlich vnd freündtlich zuftraffen. Vnd wann wir das thun/ so sollen wir vns sorgfältig hüten vor der heücheley vnd eigenem gutduncken/ alß ob wir besser seyn solten/ dann andere. Das ist eine der aller- schädlichsten Pest/ vnd das allereüfferfte vbel/ für welchem wir vns desto forgfältiger hüten sollen/ weil es sich so leichtlich darunder månget: ja dieweil es albereit in vnserem Herzen ligt/ vnd tieff dareyn eyngewurzelt ist/ so sollen wir trachten/ dasselbig durch die wahre niderträchtigkeit vnd erfantnuß vnserer eigenen gebrechen/ mit allem fleiß darauß zu vertreiben. In derverderbnuß anderer sollen wir vnser eigene verderbnuß; vnd in anderer fünden/ die grewel vnd boßheiten/ die in vnserem herzen stecker sehen. Dann wir sind von natur eben wie die anderen. Ja/ die weil wir/ nach der Lehr des Apostels Pauli Philipp.2.v.3. einandern bef fer sollen achten alß vns selbs; so sollen wir vnser elend vil mehr darauß fernen erkennen/ vnd vns für Gott desto tieffer demütigen/ vnd darauß vr. fach nemmen/ zum innersten vnsers gemüts durchzutringen/ vnd vnsere Ge wissen wol durchsuchen/ darinn die verderbnuß/ verkehrung/ grewel/ vnd betrieglichkeit vnsers Herzens zu sehen. Ach/ daß das geschehe/ vnd mit ernst geschehe/ wie wurde der Mensch so vil sünde in ihm sehen/ die er jeg mit blinden augen fürüber gehet; wie vil grewel wurde er in ihm selber anmercfen/ deren er jeg nicht achtet; wie wurde er sich selbs so gar ernidrigen/ da er jeg so trusig in seinen waaffen ist. Er wurde erfinden/ daß nichts be trieglichers ist/ dann des Menschen herk: vnd daß das betrieglich herz nicht allein andere/ sondern auch fich selbs betreügt; in dem es sich selbs zu friden steller/ mit einem schein der Gottseligkeit; läßt ihm traumen/ daß es darmit für Gott könne bestehen/ vnd stellet jhm/ an statt der wahren gerechtigkeit/ eine larven der gerechtigkeit für/ nimt bey dem guten vrfach zum bösen/ vnd verfehrets zu seinem eigenen verderben: dann auß dem güren/ das es meynt zu thun/ vnd das nur nach der eüsserlichen thaat gut ist/ nimt es vrsach/ sich zu erheben/ vnd wider Gott auffzulassen. In diser ernidrigung soll der Mensch die Liebe gegen Gott vnd gegen seinem Nächsten recht lernen üben. Dann er wirt die vnaußfprechliche vnd vnbegreiffliche Gnad Gottes recht lernen erkennen/ vnd seinen heiligen Namen dadurch preisen vnd groß R 130 Christliche betrachtungen/ machen: er wire seinen Mund/ von anderer Leithen gebrechen zu reden/ dadurch lernen zuhalten: er wire dadurch an seine eigene fünde vnd grewel gedencken/ vnd sich darinn für Gott vnd seinem Nächsten schamen: er wire in seiner ernidrigung seinen Nächsten besser achten alß sich selbs/ vnd seine gebrechen grösser/ alß seines Nächsten/ vnd dadurch die gebrechen seines Nächsten mit dem Mantel der Liebe zudecken. Vnd also wirt er in der er kantnuß seiner bösen lüften/ vnd hasses wider Gott vnd seinen Nächsten/ die Liebe gegen Gott vnd dem Nächsten üben: vnd da der verderbt/ ehrgeizig vnd heüchlerisch Mensch, der seine verderbnuß nicht will kennen/ das gut zum bösen mißbraucht/ vnd vnder dem schein der liebe den hass über/ wirt er hingegen das böse ins gute vmbkehren/ vnd in der erfañtnuß seiner verderb nuß/ vnd seines hasses/ die krafft der Liebe üben vnd ins werck richten. Diß haben wir also etwas weitläüffiger betrachten müs sen/ den rechten grund der ernidrigung zu legen/ ohne welchen gar fein krafft der wahren Gottseligkeit ist. Bleibt also steiff vno vest/ daß der natürliche Mensch in sich selbs ganz vnd gar verkehrt vnd böß/ voller sünd vnd schand/ inwendig vnd aufwendig/ ein dienst- knecht der fünde/ ein leibeigener der vngerechtigkeit/ ein feind Gottes/ widerspännig wider sein heiliges Gesetz/ geneigt/ nicht Gott vnd seinen Nächsten zu lie ben/ wie das Gesetz gebeüt/ sondern das widerspil/ Gott vnd seinen Nich ffen zu hassen. Diß lehret vns Gottes Wort allenthalben/ das rüfft die Er fahrung vberlaut/ ja es zeugets auch genug des Menschen eigen Gewissen/ wann ers nur nicht durch seine geistliche hoffart verteüschet. Darumb ist gar güt vnd der heiligen Schrifft gemäß/ was die Niderländische Reformierte Kirch davon bekennet in ihrer Befañmuß/ Art.14. Da der Mensch in allen feinen wegen gottloß/ verkehrt vnd verderbet war/ hat er alle seine fürtreffliche gaaben verlohren/ die er von Gott em pfangen hat/ vnd hat anders nichts vberig behalten/ dann nur etliche füncklein der erkantnuß/ welche genugsam sind/ jhme alle entschuldigung zu benemmen; dieweil alles/ was in vns/ in finsternuß verändert ist: wie vns die Schrifft lehret/ spre chendes Das Liecht scheint in der Finsternuß/ vnd die Finster nuß habens nicht begriffen. Alda der heilige Johannes die Menschen Finsternuß nennet. Darumb verwerffen wir alles/ das man vom freyen Willen des Menschen lehret/ der nichts dann ein leibeigener der sünde ist. Dieweil er nichts haben kan/ es wer on vber Jefai.cap.66.v.1.2. 131 es werde ihm dann vom Himmel gegeben. Dann wer ist/ der sich rühmen kan/ zu thun was er will/ da doch Chriftus sagt: Niemand kan zu mir fommen/ es sey dann/ daß ihn ziehe der Batter/ der mich gesende hat? Wer wirt mit seinem Willen herfür kommen/ der da verstehet: Fleischlich gesinnet seyn/ ist ein feindschafft wider Gott Wer wire von seiner wissenschafft reden/ der da sihet/ daß der natürliche Mensch nichts begreiffe/ das des Geistes Gottes ist: In fumma/ wer wirt einige ge dancken herfür bringen/ dieweil er verstehet/ daß wir nicht tüchtig sind/ etwas von vns selbs zu gedencken/ alß auß vns selbs/ sondern daß alle vnfere tüchtigkeit auß Gott ist Vnd darumb soll mit gutem Recht für gewiß vnd sicher gehals ten werden/ was der Apostel sagt: Daß Gott in vns wircke das wollen vnd vollbringen nach seinem wolgefallen. Dann da ist weder verftand noch wille dem verstand vnd willen Gottes gleichförmig/ Christus habe es dann im Menschen gewirckt/ welches er vns lehret/ sprechende; Ohne mich könnet ihr nichts chun. für fommen. Das ist die jüwendige verderbnuß vnd elend des Men Würckebe schen/ auß welcher alle würckliche fünden der bösen gedancken/ aus der vers worten vnd wercken herfür kommen. Wie der Herz Christus erzch derbnuß her let/ da er lehret/ welches die ding seyen/ die den Menschen für Gott verunrei nigen/ Matth.15.v.19.20. Dann auß dem hergen kommen arge ges dancken/ Word/ Ehebruch/ Hurerey/ Dieberey/ falsche Beüg nuß/ dsterung: das sind die stück/ die den Menschen verunrei nigen. Vnd ob schon der Her Christus sagt/ daß die stück den Menschen verunreinigen/ so sollen wir darumb nicht meynen/ daß der Mensch/ oder sein Herz/ auß deme sie herfür kommen/ inwendig rein sey/ vnd gedencfen/ was verunreiniget wirt/ fan nicht vnrein seyn. Dann wie solte ein Hers rein seyn können/ welches so vnreine frücht fürbringt? Das böse Herk ist vnrein/ vnd also auch der ganze Mensch: wann man aber die stück thüt/ vnd solche frücht fürbringt/ wirt es noch vnreiner. Ein Mensch der einen faulen vn von der Gallen verderbten Magen hat/ wirfft vil vnreinigkeit auß/ dadurch er fich verunreiniget. Darauß folger nicht/ daß er rein sey; sondern dieweil er onrein ist so verunreiniget er sich selbs: vnrein war er jnwendig Rij 132 Christliche betrachtungen/ vnd er verunreiniget sich auch außwendig. Also ists auch mit dem verderb ten Menschen/ vnd mit seinen bösen wercken/ die er auß der vnreinigkeit feines bösen hergens herfür bringt zu seiner grösseren verunreinigung. Das sind die schädliche frücht des Fleisches/ das ist/ des fleischlichen Men. schen vnd seiner verderbnuß/ welche der Apostel beschreibt/ Galat.5.verf. 19.20.21. ffenbar sind aber die werck des Fleisches/ alß da sind/ Ehebruch/ Hårerey/ Bnreinigkeit/ Vnzucht/ Abgotterey/ Zauberey/ Feindschafft/ Hader/ Neid/ Born/ Banck/ 3wey tracht/ Rotten/ Hass/ Mord/ Sauffen/ Fressen/ vnd der gleichen. Diß sind die thatliche oder würckliche sünden/ die auß der natürlichen verderdnuß/ alß auß der sünden Müter/ ent springen: welche der Apostel Jacob ins besonder Sünde nennet/ vnd ihren vrsprung/ darauß sie herkommen/ Luft. Jacob.1.v.15. Wann die lust empfangen hat/ gebiret sie die fünde. Auß welchen worten des Apostels Jacobi wir fein vrsach nemmen sollen/ vnd mennen/ daß Lust kein Sünde sey/ weil er sagt/ daß die Lust die Sünde herfür bringe. Dann der Apostel redet von der thatlichen Günd/ die auß der Luft fürkommt: vnd sagt nicht/ daß die Lust keine Sünde sey. Daß die Eust aber Sünde sey/ er scheint daher/ daß sie wider Gottes Gesez streitet/ welches gesagt hat; Du solt dich nicht laffen gelusten. In dem blinden vnd verkehrten vrtheil der Menschen wirt sie für keine Sünde gerechnet/ wie dann noch auff den heutigen tag die heüchler mächtig streiten/ vnd wollen dafür halten/ sie sey feine sünde. Wir sollen aber hie nicht nach des Menschen blinden vernünfft/ fondern nach Gottes heiligem Gesez richten. Auß disem Gefen hat der heilige Apostel Paulus die Sünd recht lernen fennen/ da er zuvor/ alß er ein Phariseer war/ solches mit den anderen Phariseeren auch für feine Sünd hatte gehalten: wie er bezeuget/ Rom.7.v.7. Ich hab die Sünde nicht erkent/ dann durchs Gesch; dann ich wußte nicht von der Luft/ wo das Gesetz nicht hette gesagt; Laß dich nicht gelusten. Gleich wie die Tochter ist/ also ist auch die Müter. Ist die Tochter ein Mensch/ vnd solt die Muter ein Engel seyn? Ist die Tochter ein Wölffin/ was wirt die Muter seyn? Gleichs gebiret seines gleichen. Wann die Frucht nichts taugt/ solte dann der Baum gut seyn? Böß ist die Frucht/ vnd böß ist auch der Baum. Vnd diser böse Baum bringt auch so vil böse vnd schädliche Frücht herfür/ an gedancken/ worten vnd wercken/ die wider alle gebott des vber Jesai.cap.66.v.1.2. 133 des Göttlichen Gefehes streiten. Solte man die erzehlen/ es wurde an Zeit gebrechen/ die Gedechenuß wurde fehlen/ ja die ganze Schrifft were nicht ge nügsam die alle zu begreiffen. Vnd wer ifts/ ders alle solte wissen zu erzeh len? Dann gleich wie niemand mercken fan/ wie offt er fehlet: also weißt. auch niemand alle die grewel der sünden/ die ein Mensch wider Gottes hei liges Gesetz begehet. Daß der Mensch nider- fise/ vnd gehe mit andächtiger betrachtung durch alle gebott Gottes/ bedencke/ was Gott alda von ihm erfordere/ vnd befehe/ wie offtmahlen/ vnd in was vnderschidliche weg er vnd andere Menschen die vbertretten; er wirt sich verwunderen/ vnd er. schräcken müssen vber alle die grewel vnd boßheiten/ die auß des Menschen herk kommen/ vnd täglich von ihm getriben werden. Elend dann/ vnd gar elend ist der Mensch/ in betrachtung seiner Sünden. fünde, Des Menschen elend bestehet/ zum andern/ in der straaff Straaff der der sünde. Die straaff der sünde ist/ mit einem wort zu sagen/ der Tod. Diß lehret vns der heilige Apostel Paulus/ Rom.5.verf.12. Durch die Sünd ist der Tod kommen in die Welt. Vnd Rom.6.v.23. Der Sünden Sold ist der Zod. Dder man fan die straaff der sünde mit einem wort nennen/ den Flüch; vnd das laut des Sentenzes des Gesetzes/ Deuter.27.v.26. Berflücht sey/ wer nicht alle wort dises Gesezes. erfüllet/ daß er darnach thue. Der Flüch wirt gegen allem Segen vnd Wolthaten Gottes gehalten. Gleich wie dann des fegens vnd wolthas ten Gottes zweyerley sind/ leibliche vnd geistliche/ zeitliche vnd ewige; also set zweyer. ist auch zweyerley Flüch. Der leibliche Flüch begreifft allerley leibliche straaften fen/ die vber den Menschen in disem zeitlichen Leben/ beneben dem zeitlichen Tod fommen. Der geistliche oder ewige Flüch/ ist die gerechte verbien, dung vnd verhärtung oder verstockung der vnbüßfertigen hie in zeit/ vnd hernach die ewige verdamnuß im höllischen Fewer. Der Tod ist auch zweyer. ley/ der zeitliche vnd der ewige Tod. Der zeitliche oder leibliche Tod/ ist die abscheidung der Seelen vom deib/ vor welchem allerley elend der franckhei ten/ schmerzen vnd plagen hergehen/ zc. Der ewige Tod/ ist die ewige/ hol. lische verdamnuß/ die alle gottlose Menschen leyden müssen nach disem Le. ben/ erstlich an der Seelen/ vnd hernach/ nach dem jüngsten Gericht/ beyde an Seel vnd Leib/ denen auch in disem Leben allerley angst/ schräcken vnd bangigkeit des vnreinen Gewissens zugeschickt werden. fchen find Disen zwoerley firaaffen vnd elend sind alle Menschen vnse Men derworffen/ weil sie alle sünder sind. Vnd erstlich dem leiblichen oder deren vndere zeit ichen Tod mit allen leiblichen trübsalen.Dann nachdem der Mensch von worffen. Riij 134 Christliche betrachtungen/ Gott abgefallen war/ sprach er zu ihm/ vnd erftlich zum Weib/ Genef.3. verf.16. Ich will dir vil schmerzen schaffen/ wann du schwanger wirst/ du solt mit schmerzen Kinder gebdren/ vnd dein will foll deinem Mañ vnderworffen seyn. Darnach zum Mañ/ verf.17.18.19. Dieweil du haft gehorchet der stime deines Weibes/ vnd geessen von dem Baum/ davon ich dir gebot/ vnd sprach/ Du solt nicht davon essen: Verflücht sey der Acker vmb deinet willen/ mit fumer solt du dich davon nehren dein leben- lang/ dorn vñ disteln foll er dir tragen/ vnd solt das Kraut auff dem Felde essen. Im schweiß deines Angesichts solt du dein Brot effen/ biß daß du wi der zu Erden werdest/ davon du genommen bist. Dann du bist Erden/ vnd solt zu Erden werden. So ist dann allen Menschen aufferlegt/ ein- mal zu sterben/ wie der Apostel redet/ Hebr.9.v.27. Welches nicht vil beweisens bedarff: dann wir sehen es täglich für vnseren Augen. Daneben gehen/ ja darunder müssen begriffen werden alle widerwertigkei ten/ denen der Mensch die zeit seines Lebens/ vom ersten augenblick an/ biß zum letßten/ vnderworffen ist: welche Gott der Herz in den vor- erzehlten wor ten etwas angedeutet hat/ davon der Patriarch Jacob sprach/ da er sagte/ Genef.47.v.9.Wenig vnd boß( das ist/ voll widerwertigkeit vñ verdruß) ift die zeit meines Lebens.Vnd Job.7.v.1.2.Müß nicht der Mensch immer im streit seyn auff Erden/ vnd seine Tage sind wie eines Taglöhners/ wie ein Knecht sich sehnet nach dem schatten/ vnd ein Taglöhner/ daß seine arbeit auß- sey. Vnd cap.14.v.1.2.Der Mensch vom Weib geboren lebt furze zeit/ vnd ist voll vnrůh/ gehet auff wie ein Blume/ vnd fallet ab/ fleicht wie ein schatten/ vnd bleibet nicht. Pfalm.90.v.3.5.6.7.8.9.10.Der du die Menschen laffest sterben/ vnd sprichst: Komet wider/ jhr Menschen- finder. Du lassest sie dahin fahren/ wie einen Strom/ vnd sind wie ein Schlaaff/ gleich wie ein Graß/ das doch bald welck wirt: das da früh blühet vnd bald welck wirt/ vnd des Abends abgehawen wirt/ vnd verdorzet: das macht dein Zorn/ daß wir so vergehen/ vnd dein griff/ daß wir so ploßlich dahin müssen. Dann vnser miffethat stellest du für dich/ vnser vnerkante fünde ins Liecht für dein Angesicht. Darumb fahren alle vnsere Tag dahin durch Deinen vber Jesai.cap.66.v.1.2. 135 deinen Zorn/ wir bringen vnsere Jahr zu wie ein Geschwäß. Vnser Leben währet fibenzig Jahr/ wans hoch kommt/ so sinds achzig Jahr/ vnd wañs köstlich gewesen ist/ so ists müh vnd ars beit gewesen. Doch was bedörffen wir diß vil auß heiliger Schrifft zu be. weisen/ da wir es sehen/ hören taften vnd in vns selbs befinden? Was für můh jammer vnd elend ist doch in disem elenden Menschlichen leben/ vom anfang biß zum end? Wie elend ligt der arme Mensch da in seiner Kindheit/ elender dann das Viehe/ oder einig Thier auff Erden? Er kan ihm gar nicht helffen/ sondern beklagt allein sein elend mit betrübtem geschrey: vnd müßte notwendiglich verfaulen vnd vergehen/ wann ihm nicht mit grosser müh gehulffen rourde. Was foft es für müh. sorg vnd arbeit/ den Menschen zu aufferziehen? Wie lang bleibe er in seinem vnverstand vnd findischen eitelkeit? Vnd wann ihm sein verstand vmb etwas kommen ist/ so vberfaller jhn die müh seines beruffs/ vnd die arbeit/ mit deren er sich ernehren soll: darnach vberfallen ihn die vilfaltige beschwärden des Ehestands. Kaum hat er seine Kinder zu ihren Jahren gebracht/ daß fie eben auch mit der. selbigen eitelkeit vnd befümbernuß vmbgeben werden/ so wirt er von dem mühseligen/ verdrießlichen vnd schwachen Alter angegriffen/ das ihn endlich dem Tod vberlifert vnd dem Grab zuschickt. Wann er noch so weit gelangen mag. Dann mancher wirt wider seinen willen in der helfft seiner Tagen hin. weg gerafft/ wann er seine Kinder vnd Gefind gern noch besser versorgen wolte. Mancher/ wann er gern der Welt noch mehr dienete/ vnd mit den Weltlichen wollüften vmbgienge. Mancher im anfang seiner Jugend/ wan ihn die Welt erst anfangt freündtlich anzulachen. Vil in ihrer Kindheit vnd vnverstand, eh sie wissen/ daß sie leben vnd in der Welt sind. Vnd was ist vnder- zwischen für ein hauffen elend vnd jammer? Wie vil gefahr vom Wasser/ vom Fewer/ vom Wind vnd Vngewitter/ vom Fallen/ vom Feind vberfallen/ von Ráüberen/ Mörderen/ wilden Thieren beschädigt zu werden/ vnd anderem dergleichen ist der elende Mensch vnderworffen? Diß iſt ausser jhm; wie ist er auch daneben so vil pein/ seüchen/ franckheiten vnd anderen plagen inwendig vnderworffen? Die Nerkte haben grosse Bü cher von der Menschen franckheiten vnd qualen geschriben/ vnd gleichwol haben sie nicht all gefunden. In summa/ der Mensch ist gleich wie mit ei nem gangen Meer voll elend vberschwemmet. Sege dich eins/ 8 Mensch/ vnd bedencke mit andacht alle dise elend/ schmerzen/ pein/ jammer vnd ge fahren/ die dich allenthalben vmbringen/ jnwendig vnd außwendig/ alle deine innerliche vnd eüsserliche leibliche plagen du wirst dich auffs höchste ent fegen/ Leiblich elend beweiß des 136 Christliche betrachtungen/ sezen/ vnd mit verwanderung außrüffen; Wie ist der Mensch/ die vernünfftige Creatur fo elend! Diß leibliche elend můß vns zur betrachtung des geistlichen geistlichen. führen. Dann/ folt in einem so elenden Leib ein gerechte Seele wohnen? Solt ein heilige Seel ein solch verfaultes bawfälliges Hauß haben? Ja solt ein theil des Menschen in heiligkeit herzlich/ vnd der ander theil also jåmerlich elend vnd in vnreinigkeit stinekend seyn? Solt die Seel für Gott in gerechtigkeit glången/ vnd der Leib für den Menschen in vnraht stincken? Wie foiren die zwey vngleiche/ ja wider einandern strettende dina sich mit einanderen so wol fönnen vertragen? Solt die heilige/ reine/ glückselige Seel in dem vnreinen/ vnmässigen vnd elenden Gefeß luft haben zu woh nen? Solt der gute vnd herzliche Gott ein solch Geschöpff/ also iåmerlich/ also vnrein vnd also elend im anfang nach seinem bild erschaffen haben? Das sey ferne. Vil herzlicher/ schöner vnd glückseliger ist das herzlich Werck Gottes gewesen: das Werck/ das er zu letst vnder seinen sichtbaren Wer cken gemachet hat: das Werck/ darüber sich die heilige Göttliche Dreyfal tigkeit gleich alß berahtschlaget hat/ sprechende; Laßt vns den Mens schen machen: das Werck/ das Gott ihm zu einem bild erschaffen hat: das Werck/ das er vber alle sichtbare Creaturen gefeset hat: das Werck/ das er mit einer vernünfftigen Seel begaber/ vnd mit seiner erfañtnuß vnd wahren gerechtigkeit geschmucket hat. Laffer vns freylich glauben/ daß es vil schöner vnd herzlicher gewesen ist dann wir es jek in seiner bawfälligkeit sehen. Man fihet noch einige Zeichen der vorigen Herzlich feit/ gleich wie erliche stuck Mauren von einem schönen/ grossen/ verfal lenen Hauß/ bey welchen erscheint/ wie der Mensch ein herzliches vnd von Gottes Hand schon gebawtes Hauß gewesen ist. Wie sind aber die Zei chen verfinstert vnd zerfallen? Verderbt ist der Mensch: dann er ist von sei nem ersten stand abgefallen. Die fünd/ fa die sünd ists/ der abfall von dem herzlichen Gott seinem Schöpffer/ der ihn also verderbt vnd elend gemacht hat. Wir haben gehört/ daß der Prophet gesagt hat; Das thut dein Zorn/ daß wir also vergehen: vnd wo ist Gottes Zorn sonst dann da die sünd ist? Lerne dann/ 6 Mensch diß dein leiblich Elend recht erkennen/ alß ein frucht des geistlichen Elends/ vnd gehe von der Frucht weiter/ biß zur betrachtung des Baums: vnd lerne also/ auß den grossen vnd manigfaltigen leiblichen elenden/ die grösse vnd tieffe deines geistlichen Elends erkennen. Vnd das ist also die zeitliche oder leibliche straaff der Sünde. Auch die geifliche vi ewige. Die geistliche vnd ewige straaff ist vil schwärer vnd ers Schrocks G vber Jefai.cap.66.V.1.2. 137 schrocklicher/ nemlich der ander Tod/ mit allen seinen dngsten vnd schräcken. Disem ist der arme Mensch/ vmib seiner fünde willen/ auch vnderworffen. Wir lafen Genef.3.v.22. daß Adam auß dem Paradeiß verstossen worden/ welches ein figur vnd fürbild des himmelischen Wesens war. Er ward auch vom Baum des Lebens weg- gerriben/ welcher ein Sacrament vnd wahrzeichen der niessung des ewigen Lebens gewesen/ wann der Mensch im gehorsam seines Gottes blibe. Der Apostel sagt/ Rom.j.v.16.18. daß die schuld durch ein misscthat/ auff alle Menschen kommen ist zur verdamnuß. Rom.3.verf.23. Sie sind allzumal fünder/ vnd mangeln des rühms/ den sie an Gott haben sollen. Vnd verf.19. Auff daß aller Mund verstopfft werde/ vñ alle Welt Gott schuldig sey. Vnd der gegensatz des ewigen Lebens gegen dem Tod/ der der Sün den Sold ist den der Apostel machet/ Rom.6.v.23.gibt zu erkennen/ daß alda durch den Tod/ nicht allein der zeitliche/ sondern auch der ewige Tod zu ver stehen sey. Ephef.2.v.3.sagt derselbig Apoffel; daß wir von natur sind Kinder des Zorns. Was der Zorn Gottes mitbringe/ das ist genüg befant. Dann derselbig Apostel fagt/ Hebr.10.v.31.Schröcklich ists in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen. Deuter.4.v.24.vnd Hebr. 12.v.29.wirt gesagt; Bnser Gott ist ein verzehrend Fewer. Der dañ auch die Sünder in seinem gerechten vnd ewigen zomzewiglich ſtraffen wirt. Wahrlich erschröcklich ist der zorn Gottes; erschrocklich ist auch die straaff/ die vom zorn Gottes vber die Sünder kommt. Der Herz Chriftus nenner fie/ Matth.22.v.13. die eüfferste Finsternuß/ da seyn wire heilen vnd dhnklaffen. Lebendig vnd fräfftig wirt davon geredt/ Apocalypf.zo.v.10. da fie genennet wirt der pfuldes fewers vnd schwefels/ da das Thier vnd der falsche Prophet gepeiniget sollen werden/ tag vnd nacht/ von ewigkeit zu ewigkeit. Vnd cap.21.v.8.Den verzagten vnd vngläubigen/ vnd grewlichen/ vnd Todtschlägeren/ vnd Hüreren vnd Zaubereren/ vnd Abgottischen/ vnd allen lügneren/ deren theil wirt seyn im pful/ der mit fewer dnd schwefel brennet/ welches ist der ander Tod. Die forcht dises Todes wircke in dem sündigen Menschen vnderschidliche angst vnd schräcken/ weil ihn sein Gewissen vberzeüget/ daß er Gottes Gesez nicht gehalten/ vnd dadurch Gottes zorn vnd. den flüch des Gesetzes verdienet hat. Hebr.2.v.15. Wir waren der forcht des Todes vnser leben- lang wie Knecht vnderworffen. Darumb 2. Qualitet. 138 Christliche betrachtungen/ wirt gesagt/ Jefa.cap.48.v.22. vnd cap.17.v.21. Die gottlosen haben fein frid/ spricht mein Gott. Das ist zu sehen an Cain/ Achitophel/ Saul/ Juda/ c. vnd in vnderschiedlichen verzweiffelten Reden der Hey den. Delend alles elends! O grewliches vnd erschrockliches elend! In ewiger Finsternuß/ in immer- währender marter/ in vnauffhörlicher plag/ in vnaußlöschlichem Fewer/ ohne end ohne außfomen/ ohne einige erquickung/ allezeit leben müssen/ allezeit bleiben müssen nimmermehr zergehen können: das ist/ allezeit sterben/ vnd nimmermehr können sterben: den Tod jmmerdar süchen/ vnd nimmermehr finden können: allezeit vom nagenden Wurm des bösen Gewissens genager/ vnd nimmermehr fönnen verzehret werden. Das ist das elend/ deme der Mensch auß vnd von ihm selbs vnderworffen ist/ nach dem er laufft/ in dem er sich selbs mehr verwiefelt vnd verstricket: vnd davon fan er nicht erlöset werden/ dann durch Gott felbs/ durch seine grosse Gnade in Chrifto dem Heyland. Diß sein ganzes elend/ beyde der fünd vnd der straaff beyde innerlich vn cüsserlich/ beyde zeitlich vnd ewig/ můß der Mensch recht erkennen vnd fühlen/ auch bekeñen vnd beklagen für dem Herzen seinem Gott/ insonderheit das erste das in der sünd bestehet alß welches das ander verursachet/ auff daß er also recht elend für Gott/ das ist/ vnder den elenden fey/ auff welche der Herz mit den augen seiner gnade fiher. Vnd so vil von den elenden. Zum andern/ müß der Mensch zerbrochens Geistes seyn. Berbrochens Das ist die andere qualitet oder eigenschafft/ die Gott der Herz denen zu Geistes. schreibt/ auff welche er mit seinen Gnaden sehe. Diß gehet so vil weiter/ alß das vorher- gehende/ daß es alß ein frucht von denen die elend find/ oder vom empfinden des elends/ herfür wachset/ nemlich ein Herz/ das dadurch zerschlagen/ zerfnirschet/ vnd betrübt ist für dem Herzen. Ein zerbrochner Geist ist der rechte gegenfas eines vnzerbroch Ein ganzer nen oder ganzen Geistes. Ein ganzer Geist/ ist nicht der wahrhafftig in Geift. seiner vollkommenheit/ das ist in seiner auffrichtigkeit vnd gerechtigkeit/ wie er von Gott erschaffen ist/ bestehe: wann der zerbrochen Geist dagegen gehal ten/ ein verderbter Geist seyn wurde der seine gerechtigkeit vnd vollkommen heit verlohren habe. Man sagt gewohnlich; Daß der Mensch in seiner voll kommenheit bestehe, der sich nicht hat bestechen/ oder von der gerechtigkeit abführen lassen/ der in seinem vollen Glauben bestanden/ der für gut ge halten/ das jenig wider- zu- geben/ was er auffgenommen/ vnd zu halten/ was er zugesagt/ der auff sein Ehr vnd Ansehen sihet/ vnd von jederman für fromb vnd ehrlich gehalten wirt. Dagegen nennet man den zerbrochen/ verBorben/ vber Jefai.cap.66.v.1.2. 139 dorben/ nicht gang/ der seine freyheit der gerechtigkeit anderen fürzustehen vbergeben der sich durch gaaben oder gunst verführen lassen/ der seine Schulden nicht bezahlen kan/ deme es am Glauben mangelt/ der fein Ehr vnd guten Ramen verlohren hat. Solren wirs in diser geistlichen sach also verstehen/ so wurde ein ganzer Geist ein solches herz vnd gemut seyn/ das in seiner vollkommenheit vnd auffrichtigkeit ohne abweichen bestünde/ gleich wie es von Gott erschaffen ist: vnd ein zerbrochner Geift/ wurde ein ver. dorbner Geist seyn/ der seine vollkommenheit vnd gerechtigkeit verlohren hat. Aber ein solcher zerbrochner Geist fan Gott nicht gefallen/ auff einen solchen sihet er nicht mit seiner güte. Vnd widerumb fan ihm ein solcher ganger Geist nicht vbel gefallen: dann er ist selbs gang vnd vollkommen/ gang find alle seine werck/ vnd er lieber vnd fürdert die vollkommenheit. Da der Herz seinen bund mir- Abraham machet/ begert er/ Genef.17. verf.1. daß er für ihm wandle/ vid fromb/ oder auffrecht sey/ eigenlich heißt es/ gank sey. Der Prophet David nenner die felig/ Pfalm.119. v.1. die ohne wandel leben/ eigenlich/ die ganges weges find/ das ist/ die in allem ihrem handel vnd wandel/ dichten vnd trachten/ die gerech tigtett fleissig/ trewlich vnd vollkommen üben nach dem heiligen Gesek Got. tes. Dises heilige Gesek Gottes erfordert/ Deuter.6.v.5.daß wir den Herren vnseren Gott sollen lieben/ von ganzem hergen/ von ganger feelen/ vnd allem vermogen. So ist dann gewiß/ daß Gott den ganzen Geist/ wann er also genommen wirt/ liebet/ vnd ihm sonderlich wol gefallen läßt. Dagegen den zerbrochnen Geist/ der dawider streitet/ hasset vnd verwirfft. Dann alle sünd/ abfall vnd verderbnuß ist grewlich für jhm/ es streitet wider seine Natur/ vnd zerstöret sein Werck vnd Ordnung. Der Prophet David sagt zu ihm/ Pfalm.5.v.5. Du bist nicht ein Gott/ dem gottloß wesen gefällt/ wer bose ist/ der bleibt nicht für dir. Doch da wirt von einem zerbrochnen Geist geredt/ der Gott angenehm ist/ auff den er die Augen seiner guten gunft richtet/ den er alß ein wolgefällig Opffer annimmt der ein theil des wahren geistlichen Gottsdiensts ist/ der gegen die verdorbnen heüchlerischen Gottsdienst der gleißneren gehalten wirt. Wie dann auch der heilige Prophet David denselben Geist vber alle eüsserliche Gottsdienst erhebt/ Pfalm.51.v.18.19. Du hast nicht luft zum Opffer/ ich wolte dir es sonst wol geben/ vnd Brandopffer gefallen dir nicht. Die Opffer/ die Gott ges fallen/ find ein geangster Geist/ ein geångstes vnd zerschlagen Sij Der Mensch ift volkomen erschaffen.. 140 Christliche betrachtungen/ Herk wirst du/ Gott/ nicht verachten. Dagegen dann der ganke Geist/ der dawider streitet/ Gott nicht gefallen kan. Darauß erscheint/ daß diser zerbrochen vnd der dawider streitig gange Geist etwas anders seyn muß. Auß dem vorgehenden/ das von dem elenden erkläret ist/ fan diß gar bequemlich verstanden werden. Wir haben verstanden/ daß durch den elenden verstanden werden müß/ nicht eigenlich der elend ist sondern der/ der da weißt vnd fühler/ daß er elend ist/ vnd sich dadurch demütiget für Gott. Also můß auch hie durch den/ so eines zerbrochnen Geistes ist/ verstanden werden/ nicht der/ der von der vollkommenheit vnd gerechtigkeit abgefal len ist; sondern der der solches weiße vnd fühlet vnd darüber erschrocken/ zerschlagen/ geängstigt vnd betrübet ist/ vnd dasselbig für Gottes hoher Majeffer auffrichtiglich vnd demütig bekent. Dawider der gange Geist freitet/ der ihm selbs gefället/ vnd meynt/ daß er noch in seiner vollkommenheit stehe/ daß er von seiner vollkommenheit vnd gerechtigkeit nicht gar abge fallen sey/ vnd ihm selbs darinn liebfoset/ der von seiner eigenen frafft zum güten/ vnd von seiner gerechtigkeit vil helt. Der zerbrochen Geist/ von dem wir alhie reden ist ganz vnd gar/ ja in alle weg zerbrochen: ist in sich selbs wahrlich zerbrochen vnd verderbt/ vnd ist auch solches in seinem fühlen vnd erfantuß/ vnd darumb wirt er auch geheilet/ wie wir hören werden. Day gegen der ganze Geist/ der dawider streitet ist allein im wahn/ vnd nicht in wahrheit ganz. Dann er läßt sich duncken/ er stehenoch in seiner vollkom menheit vnd gerechtigkeit/ da er doch so weit davon abgewichen ist. Darumb betreügt er sich selbs/ vnd bleibt.in seinen gebrechen.. Der Mensch ist von Gott ganz vnd vollkommen erschaffen/ in wahrer erkantnuß Gottes/ in heiligkeit vnd gerechtigkeit: dañ er ist nach dem bild Gottes erschaffen. Gott selbs ist auffrecht/ gang vollkommen/ ohne gebrechen: also ist auch der Mensch von Gott auffrecht/ gang/ vollkommen/ vnd ohne gebrechen gemachet.. Salomon fagt/ Ecclef.7. verf.29. Ich hab gefunden/ daß Gott den Menschen auffrichtig hat gemacht. Doch das ist der vnderscheid: Gott alß der Schöpffer; der Mensch alß sein Geschöpff: Gott ist auß vnd von ihm selbs/ von ewigkeit/ ohne anfang/ vollkommen/ mit einer vnendlichen vollkommenheit; der Mensch aber ist in der zeit/ am fechßten tag der Schöpffung von Gott gut vnd voll fommen erschaffen/ mit einer endlichen vollkommenheit/ wie es einer solchen Creatur zustehet/ oder wie es Gott gefallen ihn in ein solche Creatur zu sehen. Darumb ist der Mensch nicht durch die geburt das ebenbild des vnsichtbaren Gottes/ wie der Sohn Gottes Jesus Christus ist; sondern er ist zu einem bild vber Jesai.cap.66.v.1.2. 141 bild Gottes/ nach Gott/ oder nach seinem bild erschaffen. Da stund der Mensch in seiner vollkommenheit vnbefleckt/ vnd könte sich für der verwesung hüten. Er stund in seinem Glauben Gott seinem Schöpffer widerumb zu geben/ was er von ihm hatte empfangen/ vnd seine schuldige pflicht der Liebe vnd Gehorsams zu bezahlen/ mit hoffnung im ewigen Leben mehr zu empfa hen/ wann er die empfangene gaabe wol gebrauchte. Er stund in seiner voll kommenen Ehr/ ward zu einem Herzen vber alle fichtbare Creaturen/ vber die Thier auff dem Feld/ vber die Fisch im Meer/ vnd vber die Rögel des Luffts/ imluftgarten Eden/ alf in seinem Palast/ in groffer herzlichkeit vnd glückseligkeit alß ein Kind Gottes/ das sich mit Gott gemeinsamlich er. sprachete/ gefekt. Aber der Mensch ist jetz in diser vollkommenheit nicht mehr/ er ist verderbt/ zerbrochen/ vnd geschändt. Er hat sich vom Satan verführen laffen/ mit einer falschen verheissung einer eyngebildeten herzlichkeit: dadurch hat er sein Herz von der gerechtigkeit zur vngerechtigkeit abgewendet/ vnd feine herzliche gaaben verderbt vnd vnnük durchbracht: vnd ist nun mehr nicht genügsam Gott widerumb zu geben/ was er von ihm empfangen hat: dann er hat das wahre Güt verlohren/ vnd die gemeinen gaaben/ die er noch hat behalten/ oder von Gottes milten gute empfahet/ legt er nicht zu Gottes Ehre vnd Dienst an/ sondern allein zu seinen eigenen Ehren/ vortheil vnd lust: ist vntüchtig vnd nicht mehr mächtig seine Schulden zu bezahlen er hat falliert ist sehen- tausend Talentschuldig/ vnd hat nicht einen haller zu bezahlen: vnd also ist er auß seiner Ehr vnd Herzlichkeit kommen/ auß dem Paradeiß vertriben vom Baum des Lebens verstoffen; gleich wie er Gott widerspännig worden/ also hat er den mehreren theil der Creaturen zu seinen feinden/ ihn zu beschädigen/ bewegt/ vnd ist also nicht mehr ein Kind Gottes/ sondern ein Kind des Zorns von natur worden.. Das will der Mensch gleichwol nicht wissen/ sondern läßt sich vil duncken/ weißt vil von seiner vollkommenheit vnd macht zum guten; von seinem freyen vnverderb. ten Willen: er flatiert vnd liebfoset ihm selbs/ vnd rühmet: fich in nichtigen. eüsserlichen thaaten vnd schein- tugenden: vnd wan man auß Gottes Wort/ auß der täglichen Erfahrung/ vnd auß dem leiblichen Elend/ ihn dises seines gebrechens vnd falliments will vnderweifen; so seht er sich mit ganger macht dawider/ vnd sucht allerley argument zu seiner beschönung zusamen: ift darinn gleich wie die trusigen verdorbnen Seüth vnd Banckerotierer zu difer zeit/ welche/ wann man ihnen ihre fehler fürhelt/ oder anmahner zu bezahlen/ frefenlich sagen dörffen; Es werde niemand an ihnen zu furg kommen oder etwas verlieren müssen, sie wollen einem jeglichen genüg thün: da sie vnder-dessen gar wenig/ ja offimalen gar nichts bezahlen. Vnd das ist die vollkom Giij Aber hat sich feibs jebro. chen. Das tent vi fablet/ der gerbrochen 142 Christliche betrachtungen/ menheit des Menschen herzen gegen dem zerbrochnen Geist gehalten/ mit welchem/ ob er schon zerbrochen ist, solches gleichwol nicht bekennen will/ sondern rühmt vnd disputtert noch darzu vil von seiner macht vnd voll fommenheit. Auß welchem nun leichtlich zu verstehen ist/ daß das[ Zer brochen seyn im Geißt] ist/ den bruch vnd verderbnuß seines Geistes recht am Gelf. erkennen/ vnd darüber von herzen betrübt vnd zerschlagen seyn. Diser bruch des Menschen vnd seine vnmüglichkeit zu bezahlen/ gibt der Herz Chriftus zu verstehen/ Matth.18.v.24.25. in dem Knecht/ der zehen- tausend Talent schuldig war/ vnd konte nicht bezahlen. Vnd die zerschlagenheit des Herhens/ die darauß entspringt/ vnd die rechte zerbrochenheit des Geistes/ die Gott gefällt/ steller er vns für augen Luc.18.v.13. in der Gleichnuß des Zell ners/ der von ferne stund/ vnd wolt auch seine Augen nicht auffheben gen Himmel sondern schlug an sein Brust/ vnd sagte: D' Gott/ sey mir sünder gnädig. Widerumb die ganzheit des Herzens/ die dawider streitet/ in der Gleichnuß des Phariseers/ verf.11. der Gott danckete/ daß er nicht war/ wie andere Menschen/ Rdüber/ Vngerechte/ Ehebrecher/ oder auch wie diser Zöllner. Dann/ ob er schon eben so wol ein sunder alß der Zöllner/ vnd alle andere Menschen ins gemein/ war so rühmete er sich gleichwol alß wann er gerechter vnd vil besser were dan der Zöllner vnd andere Menschen. So ist dann in beyden/ so wol in dem/ der eines ganzen Geistes/ alß der eines zerbrochnen Geistes ist/ der bruch oder die abweichung von der vollkommenheit vnd gerechtigkeit/ auch die vnmüglichkeit die geistliche schuld zu bezahlen: aber in dem einen ist sie todt/ vnd im an deren lebendig: in dem einen wirt sie gefühlet/ im anderen aber ist sie vnempfindlich vnd ohne fühlen: in dem einen wirt sie bekent vñ beklagt/ im anderen wirt sie mit blinden augen vbersehen. Der zerbrochens Geistes ist/ der erken. net/ fühlet vnd beklagt sie/ vnd ist lebendig in jhm. Der ganzes herzens ist/ der erkenner sie nicht/ vnd fühlet sie nicht/ dann er ist vnempfindlich/ vnd ist todt in sich. In dem/ der ganzes hergens ist/ bleibt sie/ vnd machet ihn in seiner vnempfindlichkeit vergehen: aber in dem/ der eines zerbrochnen Gei stes ist/ wirt sie geheilet/ vnd hinweg genommen/ vnd also ist ihm die zer, brüchlichkeit eine anweisung zu seiner heilung vnd erhaltung. Wie das ge. schehe/ werden wir( mit hülff Göttlicher gnaden) im folgenden weiter hören. Disen zerbrochnen Geist desto besser zu erkennen/ vnd desto besser zu verstehen/ Wer der sey/ der hie genennet wirt eines zerbro men: vber Jesat.cap.66.V.1.2, 143 zerbrochen Geistes seyn/ so müssen wir dise fünff fachen in obachtnem 1. die gestalt des zerbrochnen Geistes: 2. die bewegliche vrsach/ oder was den Menschen bewege/ zerbrochens Geistes zu seyn: 3. die wirck. liche vrfach/ wer den Menschen also verändere/ oder zerbrochen am Geist mache: 4. die Instrumental- vrsach durch welche diß im Menschen ge wircket wirt: 5. die wohnstätte oder sig diser zerschlagenheit. des zerbroche nen Geistes. Zum ersten/ betreffend die gestalt des zerbrochnen Geistes. Die geftate Difer Geist hat vil gute eigenschafften/ die in heiliger Schrifft hoch geprisen werden/ vnd dem Menschen grossen nusen schaffen. Dann diser zerbrochen Geist ist: 1. Ein armer Geift/ der nicht allein in der thaat arm ist/ durch geistliche gebrechen/ sondern auch in seinen eigenen augen vnd gericht. Vnd das ist der Geist deren/ die Christus Matth.5.v.53.neñet geistlich Arme/ vnd sie alda selig spricht. Vnd die/ Maria die Müter Christi des Herzen/ in ihrem Lobgesang/ Luc.1.v.53. nenner die hungerigen/ die von Gott mit gutem erfüllet werden: dieweil sie ihre armůt erkennen/ vnd für Gott befennen/ gleich wie der/ der hungerig ist/ den mangel der natürlichen nahrung lebendig fühler. Dagegen ist der ganze Geist ein reicher Geist/ nemlich in seinem eigenen finn/ bilder ihm eyn/ er sey reich/ da er doch in der thaat arm ist/ welches wir gehört haben/ daß der Her: Chriffus in denen zu Laodicea gestrafft hat/ Apocalypf.3.v.17. Vnd das ist der Geist der reichen/ denen der Herz Christus das Weh verkündet/ Luc.6.v.24. Weh euch reichen/ dann ihr habt eweren troft dahin. 1. Urm. tábr. 2. Ein zerbrochner Geist/ ist ein lediger oder lährer Geißt/ 2. Ledig oder vom natürlichen wahn vnd ehrgeiz der eigenen gerechtigkeit entlediget/ der nirgend einige zuflucht findt/ dann allein in Got tes onverdienter gnade vnd barmherzigkeit. Wie man das sihet in Davide/ Pfal.51.v.3.Gott sey mir gnädig nach deiner güte/ vnd dil ge meine fünde nach deiner groffen barmherzigkeit. Vnd in Daniele/ Dan.9.v.18. Wir ligen für dir mit vnferem gebátt/ nicht auff onfere gerechtigkeit/ sondern auff deine grosse barmherzigkeit. Und im Zöllner/ Luc.18.v.13. Gott/ sey mir armen fünder gnds dig. Aber der ganke Geist/ ist ein voller Geist/ voll geistliches ehrgeizes vnd wahn der eigenen gerechtigkeit/ vnd meynet/ er habe die frafft in ihm/ das Gefeß Gottes zu erfüllen ja einen freyen vnverderbten willen/ der auff eine eüfferliche ermahnung sich nach Gottes willen schicken/ vnd der forderung deg 3. Demütig. 144 Christliche betrachtungen/ des newen Testaments/ wie man sie nennet/ genügthún fönne. Also ist der Geist der ersättigeten/ denen der Her: Christus Luc.6.v.25. das Weh verkündiget/ daß sie werden hungerens vnd der reichen/ von denen Maria die Müter Chrifti singt/ Luc.i.v.3. ble von Gott find lähr hingeschickt: vnd des vngläubigen Ifraëls/ davon Paulus redet/ Rom.10.v.3.denen die gerechtigkeit Gottes vnbekant war/ weil sie ihre eigene ge rechtigkeit füchten auffzurichten. 3. Derzerbrochen Geist/ ist ein demütiger Geist/ der sich selbs ernidriget/ vndjhm selbs mißfallt/ vnd in der erkantnuß sei ner vnwirdigkeit sich ganz verläugnet. Difer wirt vns fürgehalten Luc.15.v.18.19.21. in der Gleichnuß vom verlohrenen Sohn/ derauß einem rechten fühlen seiner fünden vnd vnwirdigkeit ihm fürgenommen zu femem Batter zu sagen: Vatter/ ich hab gefündiget/ in den Himmel vnd für dir/ vnd bin fort nicht mehr warth/ daß ich dein Sohn heisse/ mache mich alß einen deiner Taglöhner. Disen demütigen Geist finde wir im heiligen Patriarchen Jacob/ sprechende zum Herzen/ Genef.zz.vao. Ich bin zu geringe aller barmherzigkeit/ vnd aller trewe/ die du an deinem Knecht gethan haft. Vndin dem fürtreff lichen König David/ 2.Samuel.7.v.18. da er sich für den Herzen stellet/ vnd befente seine vnwirdigkeit vnd vnvermüglichkeit/ beyde/ nicht allein im geistlichen/ sondern auch im zeitlichen Segen/ sprechende: Wer bin ich/ Herr Herr/ vnd was ist mein Hauß/ daß du mich biß- hicher gebracht hast Dagegen ist der ganze Geist ein hochmütiger/ auff geblafener Geist der sich seiner gerechtigkeit vnd wirdigkeit halben vil auff läßt/ vnd vns in der Gleichnuß vom Phariseer fürgehalten/ Luc.18. v.11. vnd in den Phariseeren durch Chriftum ernstlich gestrafft wirt/ Luc. 16.v.15. Ihr seyts/ die ihr euch selbs rechtfertiget für den Menschen/ aber Gott fennet ewere Hergen; dann was hoch ist vnder den Menschen/ das ist ein grewel für Gott. Welcher Geist sich auch in denen flärlich offenbaret/ die etwas mit ihren wercfen meynen zu verdienen: ja noch mehr in den jenigen/ die da meynen vberflüssige werd zu thun/ vber das was ihre schuldigepflicht erfordert/ daß sie auch anderen zu ihrer Seligkeit verkauffen vnd mittheilen. Dann fan auch ein grösserer hochmüt des Menschlichen herzens seyn/ dann daß es seine werck/ die so schlecht vnd besudelt find/ für Gott in rechnung bringen will/ mit densel ben/ nicht allein für sich sondern auch für andere zu verdienen? 4. Der vber Jesai.cap.66.V.1.2. hen 10 145 4. Der zerbrochen Geist/ ist ein offner Geist/ oder ein 4. Offen, offen Hers/ welches sich in der befantnuß seiner fünden auffihüt für dem Herzen. Gleich wie wir das sehen an dem Geist des büßfertigen Konigs Davids/ der auff die süred vnd fraaff des Propheten Nathans/ alß, bald sein schuld bekennere/ vnd sein Herz für Gott öffnete/ sprechende/ 2.Samuel.12.v.13. Ich hab gesündiget: vnd darnach noch weiter im Pfal.51. v.5.6.Jch erfenne meine missethat/ vnd meine sünde ist immer voz mir/ an dir allein hab ich gesündiget/ vnd vbel für dir gethan. Dagegen ist der gange Geist/ ein beschlossner Geist/ welcher seine sünden für Gott bedeckt vnd beschloffen helt. Wie man das an Adam fiher/ welcher flohe vnd sich verbarg für dem Herzen/ vnd füchte mit seiner leiblichen blösse vnd scham/ auch seine sünde für Gott zu bedecken vnd zu beschönen; wie man Genef.3.v.8.10.vnd 12.låsen mag: vnd am Saul/ 1.Samuel.15.v.20.21. der auff die straaff des Propheten Samuels seine sünde nicht bekennen wolt/ sondern beschönere dagegen sein thün/ alß wann es wol gethan gewesen were. Vnd also ist aller Menschen herz: das ist vns allen von vnserem ersten Vat. ter angeboren/ vnd darinn trucken wir seine Natur lebendig auß. Dann ein jeder will sein thun beschönen/ seine sünde bedecken/ sein sach verantworten/ vnd niemand will schuld haben/ oder der minste seyn: welches die tägliche Er. fahrung vberflüssig bezeüget. Ja das wirt manigs- mahl an den gläubigen selbs gefunden/ welcher Hers albereit für dem Herzen gedemütiger ist/ wann sie jetz/ oder dañ/ in einigen besonderen thaaten sich selber füchen zu beschönen/ biß daß sie durch die straaff auß dem Wort Gottes/ oder durch Gottes vätterliche züchtigung gedemütiget werden. Davon wir auch ein Erempel an dem Mann Gottes David haben/ der erstlich trachtete seine sünd an Bathseba vnd Bria begangen/ zu bedecken/ biß daß er durch die mächtige Hand Got tes/ durch die angst seines gemüts/ vnd durch die Prophetische straaff/ zermürset vnd zerschlagen ward/ da ist er endlich in eine offne bekantnuß seiner sünde aufgebrochen: davon er selbs zeüget/ Pfalm.32.verf.3.4.5. Da ichs wolt verschweigen/ verschmachten meine gebeine/ durch mein täglich heülen; dan deine Hand war tag vnd nacht schwär auff mir/ daß mein safft vertrocknete/ wie es im Sommer dürze wirt. Darumb bekenne ich dir meine sünde/ vnd verhale meine miffethat nicht. Ich sprach/ ich will dem Herzen meine vbertret tung bekennen. 5. Diser Geist ist ein büß- wirckender Geist 7 der fräff. Aufgies I fender. 146 Christliche betrachtungen/ tiglich die thrdnen des rewenden Herzens herfür- truckt/ vnd mit der bekantnuß der fünden vberflüssige thránen/ auß frafft der jne nerlichen durchtringenden rew vber die fünde außgcüßt. Davon wir ein Exempel haben an Davide/ Pfal.6.v.7.8. Ich bin so müde von seüffen/ ich schwemme mein betthe die ganze nacht/ vnd nege mit meinen thränen mein lager. Mein gestalt ist verfallen/ für trauren/ vnd ist alt worden. In Petro/ Matth.26.verf.75. Pe trus gieng auß/ vnd wdinete bitterlich. In der Sünderin/ Luc.7. v.37.38. die da wäinete/ vnd machete die Füß des Herren Chrifti nass mit ihren thránen/ vnd trücknets mit den haaren shres Haupts. Dagegen ist der ganze Geist ein halßftarziger Geist/ der/ gletch wie er feine fünde nicht erkennet/ also bekennet er sie auch nicht/ vnd bewainer sie nicht für dem Herzen. Er bedeckt seine fünde/ vnd schluckers in sich: vnd wann er dann mit Gottes Wort/ oder mit seiner straffenden Hand getroffen wirt/ fo bricht er wof auß aber nicht wie der zerbrochen Geist/ die fünd zu beklagen vnd zu bewainen; sondern in nurzen wider Gott/ alß wann ihm vnrecht geschehe/ vnd in raach wider die Diener Got tes/ alß wañ sie ihm eine schand anthaten. Die gottlosen Juden/ so jhnen felbs in sünden wol gefielen/ ftelleren Gott ihre cüsserliche werck für/ vnd murzeten vber seine ftraaffe/ Jefai.58.verf.2.3. Sie forderen mich zu Recht/( spricht der Herz/) vnd wollen mit ihrem Gott rechten/ vnd sagen: Warumb fasten wir/ vnd du sihests nicht an Warumb thun wir vnserem Leib weh/ vnd du wilts nicht wis sen. Da dasselbig Volck von Gott geschlagen war/ murzete es widerjhn/ alß wann ihnen groß vnrecht geschehe/ wie man låsen mag. Jerem.2.v.23. Wie darffst du dann sagen/ ich bin niche vnrein/ ich hange dem Baalim nicht an. Warüber es auch von demselben Propheten gestrafft vnd ermahner wirt/ daß es sein Herk zerbrechen vnd für dem Herzen öffnen/ ihme selbs die schuld geben/ vnd seine sünd für Gott bekennen solle/ Thren.3.v.39.40.41.42. Wie murzen dann die Leüthe im Leben alfo Ein jeglicher murze wider seine fünde. Vnd laßt vns forschen vnd suchen vnser wesen/ vnd vns zum Herzen befeh ren. Lasset vnser Herk sampe den Händen auffheben zu Gott im Himmel. Wir haben gefündiget/ vnd sind vngehorsam ge weßt/ darumb hast du billich nicht verschonet. Der gange/ vnzerbrochne end fo il E vber Jesai.cap.66.V.1.2, 147 brochne Geist haffer die geistliche straaff auß Gottes Wort/ vnd die Diener, Gortes/ die ihnen solche fürhalten. Der Herz sagt/ Genef.6.v.3. Die Menschen wollen sich meinen Geist nicht mehr straffen lassen/ dann fie find Fleisch. Der Prophet Amos fagt/ cap.s.v.10. Sie sind dem gram/ der sie im Thor straffet/ vnd haben den für ein grewel/ der heilsam lehret. Diß ist die vrsach des hasses vnd der verfolgung gewesen/ so die heiligen Propheten/ Apostel vnd andere trewe Die ner Gottes/ ja der Herr Christus selbs/ haben außffehen müssen: vnd da rumb noch heutiges tags die trewen Diener Chriffi von den heüchleren vnd Kinderen difer Welt gehaffet vnd verspottet werden. Vnd wann der ganke Geist schon einige thränen vergeüßt/ so entspringen sie doch eintweders auß rachgier/ oder daß ihnen die straaff weh thüt/ oder auß dergleichen bösen vr sachen/ aber gar nicht auß dem fühlen vnd hass wider die fünde. Der Apo ftel erzehlet/ Hebr.12.v.17. vom Efau, daß er/ da er den Segen ererben wolte/ verworffen ist; dann er fand keinen raum zur büffe/ wiewol er fie mit thrånen füchte. Davon man auch låsen mag/ Genef.27.v.38.. Doch er wäinete nicht vmb seine fund vnd leichtfertigkeit/ daß er sein Erst. geburt verkaufft hatte/ sondern allein vmb seinen schaden/ daß ihm der Se gen entzogen ward. Dann vnder- desse brach er mit grim vnd drawung ge gen seinem brüder Jacob auß/ Genef.27.verf.41. Efau war Jacob gram/ vmb des Segens willen/ darmit ihn sein Vatter geses gnet hatte/ vnd sprach in seinem herken: Es wirt die zeit bald kommen/ daß mein Vatter láid tragen müß/ dann ich will meinen brüder Jacob erwürgen. 6. Der zerbrochen Geist/ ist ein mühseliger vnd beladner Geist/ davon der Herz Christus redt/ vnd ihn zu fich ladet/ Matth.11.v.28. Mühselig im lauff der sünden/ beladen mit dem last der sünden/ vnd der halben ein Geist von groffem verlangen/ den nach růh vnd leichterung dür. fiet/ der vmb vergebung der fünden/ vnd vmb den trost des heiligen Geistes/ vnd vmb entledigung von der macht vnd anfechtung der sünde bittet: wie in David Pfal.51.v.9.10.11.12.13.14.zu sehen: Entfündige mich mit Isopen/ daß ich rein werde; wasche mich/ daß ich schnee- weiß werde. Laß mich hören frewde vnd wonne/ daß die gebeine fro lich werden/ die du zerschlagen haft. Verbirg dein Antlig von meinen fünden/ vnd dilge alle meine miffethat. Schaff in mir/ I if 6. Mühse lig vad beta n. 148 Christliche betrachtungen/ Gott/ ein rein Herz/ vnd gib mir einen newen gewiffen Geißt. Verwirff mich nicht von deinem Angesicht/ vnd nim deinen heiligen Geist nicht von mir. Trößte mich widerumb mit deiner hülffe/ vnd der frewdige Geist enthalte mich. Desgleichen der heilige Apostel Paulus wünschet auch vom schwären laft der fündlichen ans fechtungen entschlagen/ vnd zu dem end von disem Fleisch/ in welchem der streit immerdar ligt/ auffgelößt zu seyn/ Rom.7.verf.24. Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leib dises Todes Dagegen der ganse Geist/ ist nicht mühselig von fünden/ vnd findt sich vn. der dem last der sünden nicht getrucket/ vnd verlangt derhalben auch nach der erlösung nicht. Er wirt wol bemüher vnder der plag/ vnd befindet sich mit derselben last getrucket/ vnd wünschet darumb von der plag erlöset zu wer den/ aber er gehet nicht weiter zur lebendigen betrachtung des lasts vnd, grewels der sünde. Also war das herz oder der geift Pharaonis/ von welchem man lift Exod.8. vnd 9. daß er wol gebatten/ daß die plag der Fröschen/ der Würmen/ vnd dergleichen/ von ihm genommen werden möchte; aber nicht/ daß er von seinen fünden erlöset wurde: also daß er von den plagen mühselig war/ aber nicht von den fünden. Vnd das erscheint klar/ so bald er lufft bekommen/ ward sein Herk verhartet/ vnd widrigte sich/ Gottes be fehl zu gehorchen. 7.Gebuitig. 7. Der zerbrochen Geist/ ist ein gedultiger Geist/ der alles dultig trågt/ was ihm Gott aufferlegt/ vnd weißt/ daß er das/ vnd noch vil mehr/ mit seinen fünden verdienet hat. Gehee das in Davide/ wie er alle schwäre vnd harte züchtigungen/ die ihm Gott der Herz zugeschickt/ so gedultig hat auffgenommen/ alß das widersehen vnd die verfolgung seines sohns Absalons/ das flüchen Simei/ vnd dergleichen. Liß davon im 2.buch Samuelis im 15.16.17.capp. Liß das/ nicht allein die Histori vnd Geschicht zu wissen/ sondern auch/ ja fürnemlich/ den eifer Goftes im züchtigen seiner Kinderen/ mit der demůt vnd gedult Davids zu be trachten/ durch welche er sich selbs der züchtigung mit grosser gedult vnd sanfftmut vnderworffen hat. Sihe das auch in Daniele in seinem treff lichen Gebatt/ Daniel.9.v.5.6.7.16. Wir haben gesündiget/ vnrecht gethan/ sind gottloß gewesen/ vnd abtrünnig worden: wir sind von deinen Gebotten vnd Rechten gewichen. Wir gehorchten nicht deinen Knechten/ den Propheten/ die in deinem Namen vnseren Königen/ Fürsten/ Vätteren vnd allem Volck im Lande/ vber Jesai.cap.66.V.1.2. 149 Lande/ predigten. Du/ Herz/ bist gerecht/ wir aber müssen vns schamen: ja/ Herz/ wir/ vnsere Könige/ vnsere Fürsten vnd vnsere Vätter/ müssen vns schamen/ daß wir vns an dir versündiget haben: dann vmb vnserer sünde willen/ vnd vmb vnserer Vätter missethat willen trågt Jerusalem vnd dein Volck schmach. Dagegen der ganse Geist/ ist ein vngedultiger Geist/ murret wider Gott/ als ob er von ihm vnrecht gestrafft wurde/ vnd fücht durch allerley/ auch durch böse Mittel der straaff zu entrünnen/ vnd besseret sich doch nicht. Das erscheint sich auß dem muren zuvor angezogen: auch auß dem muren des Jüdischen Volcks/ welches das Sprüchwort vnder jhm hat/ Ezechiel.18.v.2. Die Våtter haben herlinge geeffen/ aber den Kinderen sind die zähne slumpff worden. Wamit sie wolten zu verstehen geben/ daß die Wätter gefündiget hetten/ vnd die Kinder wur den vnschuldig darumb geftrafft. Doch auff daß niemand meyne/ daß sein Geist alßbald ein zerbrochner Geist sey/ wann er nurins gemein bekent/ daß er ein sünder sey/ vnd mit den finden die straaff wol verdienet habe; so muß man achtung geben auff die bettiegeren des gangen vnzerbrochnen Herzens des Menschen: daß es wol in hauffen hineyn bekennen wirt/ fündig zu seyn/ vnd dabey dife aber dergleichen wort gebrauchen: Solte Gott vns straffen nach vnferen finden/ wo wolten wir bleiben/ c. Dan des Menschen Gewissen vberzeuger ihn fräfftiglich seiner sünden: vnd wirt sich gleichwol feiner guten wercken halben vil buncfen lassen/ vnd des lohns/ den es dar mit verdiene/ vnd dergleichen trösten vnd also seine sünd nicht absonderlich bekennen/ wie David/ vnd andere zerschlagene Hergen gethan haben; son, dern verthädigen diefelben mir allermacht/ wann sie schon darüber ermah net sind. Das Volck Juda war so frefei, daß es sagen dörffte/ Jerem.2. v.23. Ich bin nicht vnrein/ vnd hang dem Baalim nicht an. Also thun alle heüchler alle Gößendiener/ vnd die Gott mit falschen Gottsdiensten ehren/ vnd alle/ die ihre eigene gerechtigkeit auffrichten wollen/ die verthädigen all ihr thun alß recht gethan: ja auch/ wann sie ihre sünd bekennen. Dagegen das zerbrochen hers/ öffnet sich nicht allein in der bekantnuß der sünden ins gemein/ sondern auch seiner sonderbaren sünden/ vnd in betrachtung derfelben/ trägt es die süchtigung des Herzen mit demüt vnd gedult. 8. Der zerbrochen Geist/ ist auch ein wäicher Geist. Watch/ s. Wäich der sich büeger für dem Herzen: vnd ist das fleischerne Hers/ welches Gott der Herz im bund seiner Gnaden verheißt/ Ezech.11.v.19.vnd 36.v.26.vnd das I iif Die wirdens De vrsach des erbrochnen Geiftes 150 Christliche betrachtungen/ durch die widergeburt in den feinigen wirckt. Nicht ein fleischern herk im fiñ/ wie der verdorben Mensch/ oder die verderbnuß des Menschen Fleisch geneñer wirt/ welches wider den Geist freitet/ vnd ein feindschafft wider Gott ist; son. dern ein fleischern Hers/ weil es wäich ist vn sich büegen läßt für dem Herzen/ willig fich vnder Gottes heiligen Willen zu ergeben. Gleich wie da war das Her des Königs Jefię davon man lift 2.Paralip.34.v.27.Dann fein Herz war wäich worden für Gott/ durch die betrachtungen der dráü. wungen des Göttlichen Gesezes/ vnd der sünden des Volcks/ wider das Ge ses begangen: vnd das erscheinte sich in der thaat/ da er dasselbig Gesez des Herzen erforschere/ vnd das/ was zerfallen war/ süchte zu reformieren. Also war auch das Herz der büßfertigen Juden/ Act.2.v.37. die durch die Predtg Perri zerschlagen waren/ vnd Petrum sampt den anderen Aposteln fragten; Was sie thin solten/ damit sie selig wurden Auch also das Herk Sauli/ hernach Pauii/ in seiner befehrung/ A&.9.v.6. Da er durch Jesum nider- geschlagen/ mit einem zerbrochnen herken sagte; Herz/ was wilt du/ das ich thue Dagegen ist das ganze Herk/ ein hartes Hers/ das sich vnder Gottes Willen nicht büegen läßt/ sondern seinen eigenen lüften vñ begir den folgen will/ vnd ist das steinern Herk/ davon der Herz redet/ Ezechiel.. v.19.vnd 36.v.26. welches Gott der Herz durch die widergeburt auß dem leib der seinigen hinweg nimt. Vnd das sind also die eigenschafften des zer brochnen Geistes. Die wirckende vrfach des zerbrochnen Geistes ist nicht der Mensch: dann von ihm selbs thüt er anders nichts/ alß sein Herz gank halten/ seine sünd bedecken/ sein thun beschönen/ vnd ihm selbs darinn ge fallen; sondern es ist der heilige Geist/ der Geist vnsers Herzen vnd Heilands Jefu Chrifti/ der von ihm/ alß von dem wahren Seligmacher/ herfleüßt: dañ der Herz Chriftus sagt/ Johan.16.v.8. daß der Tröfker/ der heilige Geist/ den er senden werde/ die Welt werde straffen/ vmb die sünde/ vnd vmb die gerechtigkeit vnd vmb das gericht. So ists dann der heilige Geist/ der vns vnserer sünde vberzeüger/ der vns die fünde lehrer erfennen/ vnd vns dadurch für Gott demütiget/ die gerechtigkeit in Jesu Chrifto zu suchen. Der Herz verheißt/ Zachar.12.verf.10. Jch will außgiessen den Geist der gnaden vnd des gebdtts; dann sie werden mich ansehen/ welchen jene durchstochen haben/ vnd werden ihn flagen/ wie man flagt ein einiges Kind/ vnd werden sich vmb ihn betrüben/ wie man sich betrübt vmb ein erstes Kind. Da erscheint heiter/ daß es der hei Tigel B Se vber Jesai.cap, 66, V, 1.2, 151 lige Geist ist der Geist der gnaden/ der auß gnaden gegeben wirt/ vnd die Göttliche gnad in vnserem Herzen verfigelt: der das Herz vnd den Mund öffnet Gott anzubåtten: der das Herz zerknirschet/ vnd machet betrübt seyn vber die fünde. Die Inftrumental- vrsach/ durch welche der heilige Geißt difen zerbrochnen Geist im Menschen wirckt/ ist das Wort Got tes. Dann wann Gottes Worr dem Menschen fürgehalten wirt/ so zerschlahet vnd zerbriche der heilige Geist des Menschen herk. Es wirt 2.Paralip.34.v.27. von Jofia gesagt/ daß sein Herz wäich worden sey/ vnd habe sich gedemütiget für Gott/ da er fein Wort hörete/ wider die Statt Jerusalem gesprochen. Act.2.v.37. wirt von denen/ so die Predig Petri gehört haben/ gesagt: Da sie das höreten/ gieng es shnen durchs Herk. Hie müssen wir nicht allein verstehen das Wort des Gesekes/ sondern auch des Evangeliums. Dan wiewol das Gesek die sünd mit ihrem abscheühen/ vnd den schaden/ den sie dem Menschen zubringt/ befant machet; so ist gleichwol das Evangelium das fürnehmst/ welches die güte vnd freundlichkeit Gottes eröffnet/ wider welchen man sündiget: vnd sehr vil zu mehrer betrachtung des grewels der sünde dienet. Vnd ob schon vns das Gesetz directè zu erkantnuß vnsers elends bringt/ fo ift gleichwol das Evangelium das/ das vnsere sünd indirectè lehrt erkennen/ durch die betrachtung der Mittlen/ die zu vnser Erlösung angewendet sind: wann es vns zeiget/ wie vil Gott zu vnser Erlösung gethan hat/ daß er seines einigen Sohns nicht verschonet; daß Gott selbs Mensch sen worden; daß sich Jesus Chriſtus ſo tieff biß in den Tod des Creüßes ernidriget hab; vnd daß solches alles vmb vnserer sünden willen geschehen sey. Solches alles diener insonder heit vnsere Herzen nider- zu- schlagen. Dann soll sich der Mensch nicht von herken betrüben vnd zerschlagen/ wan er bedenckt/ daß sein fund so grewlich/ sein elend so groß/ vnd der zorn Gottes wider ihn so schwär gewesen/ daß er durch den Tod des Sohns Gottes hat müssen erlöset werden? Solte er sich nicht von herzen betrüben/ wann er bedenckt/ daß er wider den gütigen Gott also gröblich gefündiget hat/ vnd noch täglich fündiget? Die traurigkeit/ die in disem zerbrochnen Geift ist ein traurigkeit vmb der sünde willen/ wie wir bald hören werden. Aber die traurigkeit vber die sünd kan nicht seyn ohne die liebe zu Gott: dann darumb ist der büßfertig Mensch eigenlich vmb der sünde willen/ vnd vber die sünd betrübt/ dieweil sie wider Gott vnd sei nen heiligen Willen streiter. Die liebe zu Gott entspringt auß dem Glauben: vnd der Glaub ist auß dem Evangelio. Dife traurigkeit des zerbrochnen Her Die Inftru fach. mental- vrs gens/ Die bewegli 152 Christliche betrachtungen/ kens führt die wahre befehrung zu Gott vnabsonderlich mit ihr. Dann da eine traurigkeit vber die fünde ist/ da ist albereit ein abscheühen der sünd. Ja sie ist ein theil der befehrung: dan sie ist ein theil der abfterbung des alten Men schen; doch die wahre befehrung fan ohne den Glauben der gnaden Gottes nicht seyn: dan der die gnad Gottes nicht erfeñet/ vnd deren nicht glaubt/ der fehret sich nicht zu Gott/ sondern er wendet sich je långer je mehr von ihm. Vnd der Glaub von der gnad Gottes/ ist nicht dann durch das Evangelium. Die bewegliche vrsach dises zerbrochnen Geistes/ der den chevrsach. Menschen bewegt/ daß er also betrübt vnd zerschlagen im Geißt wirt/ ist die betrachtung des gangen elends des Menschen/ das in der sünd/ vnd in der fünde straaff bestehet. Dann wer folte nicht erschräcken vnd sich nicht betrüben/ wann er sihet/ daß er in ein so tieffes elend/ in den zeitlichen vnd ewigen Tod gerahten ist/ vnd bey sich selbs kein frafft hat sich darauß zu erzetten? Doch die fürnehmste vrfach ist die be trachtung der sünde/ daß man wider Gott mißhandelt/ vnd seine Majester mit den fünden verleget hat. Darauß dann erscheint/ daß dise zerschlagenheit/ vil ein andere zerschlagenheit ist/ alß die man in den gottlosen finder/ die zerschlagen vnd betrübt find/ nicht vmb der sünde willen/ die sie begangen habe sondern vmb.der straaff willen/ die sie leyden müssen. Disen vnderscheid stellet der H. Apostel Paulus fürzlich vnd flärlich für/ 2.Cor.7.v.10. Dann die Göttliche traurigkeit wircket zur Seligkeit eine rewe/ die niemand gerewet; die traurigkeit aber der Welt wircket den Tod. Die traurigkeit nach Gott/ ist die traurigkeit dises zerbrochnen Geistes; aber die traurigkeit der Welt ist die traurigkeit der gottlosen/ die verlohren gehen. Die traurigkeit nach Gott/ oder dises zerbrochnen Geistes, wircket befferung; aber die traurigkeit der Welt oder der gottlosen/ wircket keine besse. rung: dann wie betrübt der gottloß auch sey/ so bleibt er immer böß; vnd wann er nur der straaff entfliehen möchte/ so wurde er dieselbige boßheit mit eben so grossem luft begehen/ alß zuvor. Dann da eigenlich keine traurigkeit vber die sünd ist/ da fan auch fein nachlassen der sünde seyn. Die traurigkeit nach Gott/ oder dises zerbrochnen Geistes/ wircket besserung zur Seligkeit/ vnd machet daß der Mensch erhalten wirt; dann diser bruch wirt mit dem pflaster der Göttlichen gnaden im Evangelio geheilet: aber die traurigkeit der Welt/ oder der gottlosen/ wircket den Tod/ vnd zer bricht ihr Herk gardurch verzweiflung/ also daß es nicht mehr zusamen gehefft oder geheilet wirt/ die gnad Gottes zu empfahen/ wie an Cain/ Saul/ Juda/ vnd dergleichen zu sehen ist. Die vber Jesai.cap.66.v.1.2. 153 ftått Die wohnstätte oder sig/ da diser zerbrochne Geißt seine Die wohn wohnung hat/ das ist/ das was zerbrochen ist/ das ist der Geist/ das Herk/ das Gemüt/ das jnnerste in dem Menschen; dann Gott das Herk ansihet. Vnd ist bedenckens wärth/ daß diß wider die eüsserlichen Ceremonien geftellet wirt/ darauff das Jüdische Volck so vil gehalten hatte. Darauß erscheint/ daß es nicht genug ist/ daß man das eusserlich zerbrochen habe/ daß sich der Mensch mit seinem Leib büege/ daß er eüsserlich von leiblicher Speise faste/ vnd dergleichen eüsserliche demüt erzeige; sondern es ist von nöten/ daß das jnwendig/ das innerft/ das edlift/ das Gemüt des Menschen/ zerbrochen/ zermürset/ vnd ernidriget sey. Wie auch der Apostel Paulus lehret/ Ephef.4.v.23. daß die wahre ernewerung geschehe im Geißt des gemüts. Darumb verwirfft Gott alle die eüsserlichen ernidrigungen/ darinn der Mensch seinen Leib plager/ vnd ihm verdruss anthüt/ vnd sein Herz nicht ernidriger für Gott. Jefa.58. v.5. Solt das eine Fasten seyn/ das ich erwehlen soll/ daß ein Mensch seinem Leib des tages vbel thüt/ oder seinen Kopff henge wie ein schilff/ oder auff einem fack vnd in der aschen lige Wolt ihr das eine Fasten nennen/ vnd einen Tag dem Her ren angenehm wie wir solches davornen der länge nach gehöret haben. Jm pflegen der eüsserlichen ernidrigung vnd züchtigung des Leibs sollen zwey ding in obacht genommen werden: 1. Daß das Herz inwendig für Gott ernidriget vnd zerschlagen sey: 2. Daß es nicht nach vnserer eigenen phan tasey/ noch nach der Menschen sagungen geschehe/ sondern nach der regel des heiligen Göttlichen Worts. Das erste ist das fürnehmest/ vnd wo das ist/ da wirt das ander von sich selbs folgen: dann ein demütig vnd zerbrochen Herz/ das ist geneigt dem Herzen in allem nach seinem heiligen Willen zu folgen. Darumb/ auff daß der eüsserliche Gottesdienst recht gepflegt/ vnd wir in eüsserlichen übungen für Gott recht ernidriget werden/ so ist für allen dingen notwendig/ daß vnser Gemüt vnd Geist also für Gott zerbrochen vnd zerschlagen sey. für Gottes Die dritte eigenschafft/ die Gott der Herz von denen erfor- 3. Qualitet. dert/ auff welche er sihet/ ist: Daß sie sich förchten für dem Wort Sich förchte des Herzen. Das ist die rechte art eines zerbrochnen Geistes. Dann ein Wort. Herk/ das durch die betrachtung seiner fünden für dem Herzen zerschlagen ist/ das- entsezet sich/ vnd wirt mit forcht vnd ehrerbietung vmbgeben/ wann es ihm das Wort des Herzen hört fürtragen. Dann es bedenckt auff einer feiren V 23 Bart Gots tes. Wahrheit der hettigen Schrifft. 154 Christliche betrachtungen/ feine eigene vnwirdigkeit/ vnd an der anderen seiten die Majestet des grossen Gottes/ dessen Wort es ist: an der einen feiten seine vnreinigkeit/ an der an deren seit en/ Gorres aller- heiligste reinigkeit: an der einen seiten seine sünd vnd vngerechtigkeit/ vnd an der anderen seiten/ Gottes aller- reinefte gerech tigkeit/ vnd also weiter/ welche ding alle in dem Wort des Herzen fürge tragen werden. Diß desto besser zu verstehen/ so müssen wir hie zwey ding bes trachten: 1. das Wort/ für dem sich das zerschlagen Hers förchtet: 2. die forcht/ die es dafür hat/ oder wie es sich dafür förchtet. 1. Das Wort/ für deme sich diser elende/ zerschlagene förchtet/ ist das gesprochen Wort/ welches Gott felbs in eigener Perfon durch Gesicht vnd Offenbarungen/ 2c. den Patriarchen vnd Propheten/ auch durch dieselbigen seinem Volck geoffenbaret/ vnd in der fülle der zeit/ durch sei nen eigenen Sohn verfündigen; welches er auch durch seine Diener/ die Propheten vnd Apostel in den Schrifften des Alten vnd Newen Testaments zu einer ewigen gedechtnuß hat beschreiben lassen. Dann in dem Wort wirt die Majestet/ Herzlichkeit/ Macht/ Weyßheit/ Gerechtigkeit vnd Barmher higkeit Gottes/ sampt des Menschen schuldiger pflicht vnd elend klärlich be schriben. Welches Wort/ wiewol es von Menschen ist beschriben/ dannoch nicht alß eines Menschen Wort/ sondern alß Gottes Wort/ crfent/ vnd mit ehrerbietung muß angenommen werden: gleich wie es der Herr hie nennet sein Wort. Dan( gleich wie 2.Pet.1.v.21.ftehet) die heiligen Menschen Gottes haben geredt/ getriben von dem heiligen Geißt. Diß Wort müssen wir hie etwas näher betrachten/ vnd das in disen dreyen dingen: 1. In seiner Wahrheit/ alß daß es in der wahrheit das Wort des lebendigen ewigen Gottes sey: 2. In seiner Voll kommenheit/ alß daß es vollkommen sey/ vnd in sich begreiffe alles das/ was dem Menschen zu seiner Seligkeit von noten ist zu wissen: 3. In seiner Klarheit/ als daß es häll vnd deütlich beschriben sey/ also daß mans vmb sei ner dunckelheit willen nicht darff neben- fich legen. Zum ersten/ was die Wahrheit betrifft: Wir sagen/ daß das Wort in den Schrifften der Propheten vnd Aposteln/ oder in den Schrifften des Alten vnd Newen Testaments begriffen sey das wahrhafftige Wort des lebendigen Gottes. Das ist gewiß vnd vngezweifelt bey allen denen/ die sich Der Papi Christen nennen lassen. Doch es ist nicht bey allen einerley vrsach warumb femme fie es für gewiß vnd vngezweifelt hatten. Dan die in der Römischen Kirchen fagen; Daß man der Schrifft glaube/ vnd sie für Gottes Wort halte/ sey nung. vmb groffert under an Die Sort Bitt Barmhe 限 G vber Jesai.cap.66.v.1.2, ISS vmb der Kirche willen: also daß die Schrifft bey vns kein Ansehen noch Authoritet habe dann durch die Kirch/ vnd durch derselben Authoriter. Vnd damit sie sich nicht zu weir offenbaren/ wie flein vnd gering sie die heilige Schrifft achten/ so sagen sie wol/ sie bekennen/ daß die heilige Schrifft die Authoriter/ die sie in ihr selbs hat/ von Gott empfangen habe; aber die Authoriter/ die sie von vnsert wegen habe/ die hab sie von der Kirchen. Das ist ( daß mans recht verstehe/) daß die Schrifft in fich selbs wol von Gott sey/ daß fie aber von vns dafür erkent werde/ das geschehe allein durch die Authoritet der Kirchen. Welches wahrlich schlecht genüg ist. Dann was ist die Authoriter der Schrifft anders/ alß ihr Ansehen/ das sie bey den Menschen hat? Dann wann die heilige Schrifft kein Ansehen bey den Menschen hat/ zu welchen Gort in der Schrifft redet/ was wirr die Authoritet der Schrifft dann feyn? Was für Authoritet wirt des Königs Mandathaben/ wann es nicht für des Königs Mandat erkennet wirt? Es wirt wol des Königs Mandat seyn/ wo wirt aber sein Authoritet vnd Ansehen seyn? Also ists auch mit der heiligen Schrifft. Vnd hie ist die fraag von der Authoritet vnd An. sehen der Schrifft bey vns/ warumb wir glauben/ daß die Schrifft Gottes Wort sey/ vnd von vns darfür müsse erkent werden? Wir sagen/ daß die Schrifft/ gleich wie sie von Gott ist/ also hab sie auch in ansehen gegen vns/ eine Göttliche Authoritet. Vnd gleich wie Gott/ der vmb sein selbs willen müß geglaubt werden/ also můß auch der heiligen Schrifft vmb ihr selbs wil. len geglaubt werden. Dann gleich wie nichts ist/ das Gott dem Herren ein Ansehen vnd Authoritet kan geben/ alß er selbs: also fan auch niemand der heiligen Schrifft eine Authoritet oder Ansehen geben dann Gott. Wann je mand Gott eine Authoritet geben wurde/ der wurde auch mehr seyn alß Gott: also auch/ wann jemand der heiligen Schrifft Authoritet wurde geben/ der wurde mehr seyn alß die heilige Schrifft oder Gottes Wort: vñ darumb/ dieweil die im Papstthumb/ der heiligen Schrifft fein Authoritet bey den Menschen geben/ dann durch die Kirch/ oder vmb der Kirchen willen/ so erscheint/ daß sie die Kirch vber die Schrifft erheben. Das halten wir für ein grewel/ vnd sagen; Daß die Authoritet der Schrifft nicht an der Kir. chen hange/ sondern die Authoritet der Kirchen hange an der Schrifft: also daß wir der heiligen Schrifft nicht vmb der Kirchen willen glauben/ sondern der Kirchen vmb der Schrifft willen. Were es anderst/ so wurde man die Schrifft vnder die Kirch sehen müssen/ vnd man müßte der Kirchen vmb ihr selbs willen glauben: wadurch sie vber die heilige Schrifft vnd neben Gott in einen grad gestellet wurde. Diß geschicht in der Römischen Kirchen. Wa. rauß erscheint/ wie hoch sie sich selbs erhebt. Vnd dieweil alles/ was in der Vij Schrifft hat Göttliche Authoritet. 156 Christliche betrachtungen/ Römischen Kirchen ist/ fehlbar oder vngewiß ist/ vnd vnder die gefahr/ daß es jren könne/( ihr Haupt/ der Römische Papst allein/ außgenommen/) so fan man darauß weiter verstehen/ was ihm für eine grosse Hochheit vnd Authoritet alda zugeschriben wirt. Wir/ die wir wissen/ daß die heilige Schrifft von Gott/ vnd Gottes Wort ist/ schreiben ihr eine Göttliche Authoritet zu/ welche sie auch/ in ansehen vnfert- halben/ nicht von der Kirchen/ noch von einigem Menschen/ sondern allein von Gott/ von welchem sie herfom, men ist/ hat. Vnd gleich wie wir Gott vmb sein selbs willen glauben/ also glauben wir auch seinem Wort vmb sein selbs willen. Auff daß Gott/ der vnsichtbar ist/ von den Menschen erkent werden möchte; so hat er gewisse Zeichen seiner Gottheit vnd Allmacht in den Creaturen gegeben. Pfal.19.v.2. Die Himmel erzehlen die Ehre Gottes/ vnd die Beste verkün diget seiner Hånde werck. Rom.1.v.20. Damit daß Gottes vnsichtbares Wesen/ das ist/ feine ewige Allmächtigkeit vnd Gott heit wirt ersehen; dann man müß ce mercken an den wercken/ die er thüt an der Welt/ die er geschaffen hat. Auß disen Zei chen wirt verstanden/ daß ein Gott ist/ der alle dise ding erschaffen hat/ vnd noch erhelt: daß der Gott allmächtig/ ewig/ vnd gütig ist/ zc. Welcher Gott/ dieweil er auß den Zeichen erkenner wirt/ müß er/ weil er der höchst/ der vrsprung alles guten/ vnd die Wahrheit ist/ vmb sein selbs/ vnd vmb nic mand anders willen geglaubt werden. Vnd nachdem er es bey den Zeichen/ die den Creaturen eyngetrucket find/ nicht bewenden lassen/ sondern sich noch mehr hat befant machen wollen/ hat er den Menschen in seinem Wort ange redt/ vnd ihm seinen Willen nåher geoffenbaret; so můß ihm auch darin vmb sein selbs willen geglaubt werden. Vnd also muß man dem Wort/ alß Got tes eigenem Wort/ vmb sein selbs willen glauben. Vnd damit daß es ge schehe/ gleich wie Gott der Herz die Zeichen seiner Gottheit vnd Allmäch. tigkeit den Creaturen eyngetrückt hat/ daß er daran erkent werde; also hat er in seinem Wort/ welches er durch seine Diener/ die Propheten vnd Apostel/ den Menschen befant gemachet hat/ vnd zur ewigen gedechmuß beschreiben lassen/ gewisse Zeichen eyngetruckt/ auß denen ohnfehlbarlich fan erfent werden/ daß es sein Wort seye/ vnd derhalben vmb seiner willen geglaubt vnd angenommen werden solle. Dise Zeichen sind zweyerley. Dann etliche find in vnd an dem Wort/ gleich wie es in ihm selbs ist/ als daß es ist eine offenbarung Gottes vnd seines Willens: etliche in vnd an dem Wort/ vmb so vil es beschriben iff. 173 vber Jesai.cap.66.v.1.2, 157 felbs Clare ist. Dann das Wort in sich selbs/ hat vnd gibt solche Zeichen von sich, auß welchen erscheint/ daß es seinen vrsprung von Gott hat. Vnd das Wort Hat in fich hat auch gleich wie es beschriben ist/ folche Zeichen/ die klärlich zu verstehen Zeichen. geben/ daß es nach dem Willen vnd eyngebung Gottes sene beschriben. Die Zeichen/ die das Wort in sich selbs hat/ sind: erst lich/ die Lehr/ die vns darinn gelehret/ oder die ding/ die vns darinn fürgetragen werden. Dieweil da von Gott gelehrer wirt/ von seinem Wesen vnd Eigenschafften/ von seinem Willen vnd Wercken/ vnd also von solchen dingen/ die von der Menschlichen vernunfft nicht fönten erdichtet oder ersinnet werden/ sondern müssen notwendiglich von Gott geoffenbaret feyn. Ja/ wann man dagegen helt das/ was die Menschliche vernunfft in disem fall hette erfinden können/ auch in dem aller- flugiften verstand der Weysen difer Welt/ so erfindt sichs/ daß es nur lauter eitel feit vnd torheit ift. Gleich wie ein Liecht/ dgs ein Mensch zu Nacht anzün det in seiner Kamer/ durch das Liecht des Tages frafft- loß gemacht vnd verfinstert wirt; also müssen auch alle Menschliche meynungen von Gott vnd seinen wercken durch das Liecht des Göttlichen Worts ganz vnd gar verschwinden. Zum andern/ die heiligkeit vnd sauberkeit der Lehr/ die darinn gefunden wirt. Dann alles/ was darinn gelehret wirt/ das ist gang vnd gar heilig/ ohne einigen mackel/ vnd zeigt die heiligkeit des Gottes/ von welchem es herkommet. Alle Tugenden werden alda gebotten: alle Sünden werden verbotten. Alles/ was da gelehret vnd geprisen wirt/ das ist gut: alles/ was da nicht gelehret vnd geschulten wirt/ das ist böß. Da wirt gelehret/ daß man Gott ehren soll alß das höchste Güt: Ihn vber alle Crea turen/ alß derselben Schöpffer vnd Erhalter/ erheben. Gott/ alß einem Geist, im Geist vnd in der Wahrheit dienen. Gott lieben von ganzem herken/ von ganger Seelen/ gemút vnd allen fräfften/ vnd vnseren Nächsten alß vns selbs. Heilig zu seyn/ wie er heilig ist. Da wirt die Gerechtigkeit Gottes er. flåret/ der die sünde hasset vnd strafft: die Barmherzigkeit Gottes/ der den elenden zu hülff komt: die Gnad Gottes/ alß der vrsprung vnserer Selig. feit: die vnaußsprechliche Liebe Gottes/ vns in Jesu Christo seinem einigen vnd vilgeliebten Sohn bewisen/ zc. In summa, schawe an die zween theil des Göttlichen Worts/ das Gesek vnd das Evangelium; du wirst nichts an. ders darinn finden/ dann was ganz vnd gar sauber/ rein vnd heilig ist/ vnd das mit der heiligkeit vnd gerechtigkeit Gottes vbereyn- komt. Das Gesek stellet dem Menschen eine anforderung/ die mit der Majestet vnd gerechtigkeit Viij I, 240 3. 158 Christliche betrachtungen/ Gottes gänzlich vbereyn- stimmet. Das Evangelium zeiger ein solch Mit tel der Seligkeit/ welches die Gerechtigkeit/ Barmherzigkeit/ Güte/ Gnad/ Macht/ Weyßheit vnd Wahrheit Gottes ganz flärlich darstellet. Beyde/ lehren den Menschen auff Gott sehen/ alß auff den einigen vrsprung alles güren/ sich für seiner hohen Majestet zu demütigen ihn zu ehren/ rühmen/ preisen/ vnd ihm für seine fürtreffliche wolthaten danckbar zu seyn. Da rumb sagt der wense Agur gar recht/ Proverb.30.verf.5. mit Davide Pfal. 18.verf.31. Die Red des Herzen sind durchläütert. Vnd widerumb fagt David/ Pfal.12.verf.7. Die Rede des Herzen ist lauter/ wie durchläutert Silber in dem erdenen Tigel/ bewähret sibenmahl. Zum dritten/ die krafft diser Lehr/ oder des Worts/ das vns die Lehr fürtrågt/ mit welcher feine krafft einiger Lehr oder Weyßheit vnd flüge Reden der Menschen keines wegs kan ver glichen werden. Dann sie hat die frafft der ewigen Seligkeit in sich. Da. rumb sagt der Apostel/ Rom.1.v.16. Ich scháme mich des Evangeli von Chrifto nicht/ dann es ist eine krafft Gottes/ die da selig! machet/ alle/ die daran glauben. Ein frafft/ mit welcher es den Men schen seiner sünden vnd der gerechtigkeit Gottes vberzeüget. Dann dadurch vberzeigt der heilige Geist die Welt von sünde/ vnd von gerechtigkeit/ vnd vom gericht. Ein krafft/ mit deme es alle Menschliche wenßheit beschämet/ vnd der torheit vberzeuget. Dann darumb ifts/ das der Apostel außrüfft/ 1.Corinth.1.v.20. Wo sind die flügen wo sind die Schrifftge lehrten wo sind die Weltweysen hat nicht Gott die weyßs heit diser Welt zur torheit gemacht das ist durch sein Wort der torheit vierzeüget? Vnd das der Herz Chriftus sagt/ Luc.21.v.15. Ich will euch Mund vnd Weyßheit geben/ welcher nicht sollen wi dersprechen mögen/ noch widerstehen/ alle ewere widerwertis gen. Wie auch Act.6.v.10. geredt wirt/ von Stephano: daß sein Partey nicht vermöchten widerzuftehen der Weyßheit vnd dem Geißt/ der da redete. Ja auch ein krafft/ durch welche es hineyn tringer biß in die Herzen/ Seelen vnd Gewissen der Menschen/ vnd dieselben/ durch Got tes segen vnd gnad/ dessen Werckzeug es ist zum Glauben/ zur Befeh rung/ vnd zum Gehorsam beweget. Dann das Wort Gottes( sagt der Apostel/ Hebr.4.verf.12.) ist lebendig vnd fráfftig/ vnd schärffer dann vber Jesai.cap.66, V, 1,2, 159 dann kein zweyschneidig Schwerdt/ vnd durchtringet/ biß daß es scheider Seele vnd Geist auch Marck vnd Bein/ vnd ist ein Richter der gedancken vnd sinnen des Herzens. Zu welchem ende auch derselbig Apostel sagt/ 2.Corinth.10.v.4.5. Die waaffen vn serer Ritterschafft sind nicht fleischlich/ sondern mächtig für Gott/ zu verstören die bevestungen/ darmit wir verstören die anschläge/ vnd alle höhe/ die sich erhebet wider die erkantnuß Gottes/ vnd nemmen gefangen alle vernunfft vnder den ges horsam Chrifti. Darumb vergleicht auch Gott der Herz Jerem.23.v.29. fein Wort einem Fewer/ vnd einem Hammer/ der die Felsen zer schmettert. Dazu kommen/ zum vierten/ die Wunderwerck/ die Gott der Herz/ von zeit zu zeit/ gethan hat/ sein Wort zu bevestigen/ vnd den Menschen zu versicheren/ daß es von ihm kommen sey. Welche Wunderwerck/ dieweil sie genug befant/ vnnötig sind alhie zu erzehlen. Die Zeichen/ die das Wort hat/ vmb so vil es beschriben ist/ sind/ zum ersten/ die Majestet der heiligen Schrifft/ vnd das mehrer- theils vnder einer so schlechten vnd einfältigen art zu reden. Dann wiewol Gott der Herz seine Diener zun zeiten auch ein treffliche art zu reden har lassen gebrauchen/ vnd ihre Red mit den Blumen zieren/ wamit alle flüge Redner ihre Reden pflegen zierlich zu machen/ da. durch zu erzeigen/ daß alle Weyßheit vnd Wolredenheit allein von ihm her. fomme; so gebraucht er gleichwol mehrer- theils eine schlechte vnd einfältige art. Sihe das auch im Gesez des Herzen das er selts in zwo steinerne Tafeln geschriben hat. Sihe das in vilen Reden vnd Gesprächen des Herzen Christi/ welcher der oberst Prophet vnd Lehrer geweßi ist: ja der die ewige selbständige Weyßheit des Vatters ist. Wie einfältig stellet er alle seine fachen für? Wie schlecht scheinen seine Reden im ersten ansehen zu seyn? Wan mans aber wol anschawer/ was grosser weyßheit vnd krafft ist darun. der verborgen? Der Apostel sagt/ 1.Corinth.2.v.1.4. Vnd ich/ lieben Brüder/ da ich zu euch fam/ fam ich nicht mit hohen worten/ oder hoher weyßheit/ euch zu verkündigen die Göttliche Predigt: vnd mein Wort vnd meine Predigt war nicht mit flügen Reden Menschlicher weyßheit/ sondern in beweisung des Geistes vnd Der 4. Auch vmb so vil es beschris ben ist. I. 240 3. 160 Christliche betrachtungen/ der krafft. Vnd mit solcher einfältigkeit/ wie das Wort von Gott/ vom Sohne Gottes/ vnd von seinen Dieneren gesprochen ist/ mit solcher einfal tigkeit ist es auch beschriben. Vnd gleichwol vnder der schlechten einfaltigen art leüchtet die Herzlichkeit/ Majestet vnd Krafft Gottes. Zum andern/ die obereyn- stimmung aller theilen der heiligen Schrifft/ welche dannoch von so onderfchidlichen Personen/ in so vilerley Zeiten/ so vil Jahr nach einandern/ beschri ben sind. Dann vberal wirt ein vnd eben derselbe Gott gelehrt/ sein Wille den Menschen einerley fürgehalten/ die schuldige pflicht des Menschen/ auch einerley Mittel zur Seligkeit/ vnd also fort- an. Vnd streiter nicht darwider/ daß im Alten Testament eine andere eüsserliche form des Gottsdiensts von Gott gebotten/ vnd vom Volck Gottes gehalten worden/ alß im Newen Te stament. Dan der vnderscheid allem in der eüsserlichen gestalt/ vnd in etlichen eüsserlichen Ceremonien gelägen ist. Vnd gleichwol bleibt dieselbige substans vnd wesen der Lehr vnd Gottsdiensts/ vñ wirt vnder den vnderschidlichen Ce remonien/ ein vnd eben derselbige inwendige Gottsdienst/ vnd ein vnd eben dasselbige Mittel der vereinigung mit Gott den Menschen fürgehalten: ja es wirt auch vrsach gegeben/ warumb es Gott gefallen/ den einigen vnd einfaltigen dienst/ vnder so vilen vnderschidlichen Ceremonien den Menschen fürzubilden. Zum dritten/ die erfüllung der Weyssagungen. Dan vil grosse wichtige sachen/ ein groffe anzahl Jahr zuvor/ vorgefagt vnd beschriben worden/ eh fie geschehen sind; vnd sind darnach eben also erfüllet/ wie fie vorgefage waren. Wie es sich erscheint in der Sündflut/ im wallen vnd dienen der Nachkomlingen Abrahams/ Isaacs vnd Jacobs in Egypten/ vnd derselben aufzug ins gelobte Land: das fibenzig- jährige gefängnuß des Volcks Juda zu Babel: der fall Babel: die vier Monarcheyen: vnd fürnemlich die Zukunfft des Messię sein Geburt von einer Jungfrawen/ zu Bethlehem/ vnder der vierten Monarchen/ alß die Königliche Macht von Juda solte genommen seyn/ 2c. sein Leyden/ Sterben/ Aufferstehung/ vnd also weiter/ mit dem auffrichten seines geistlichen Königreychs auff Erden. Welche ding alle von keinem Menschen können erdacht oder erfinner wer den; sondern müssen notwendiglich von dem allmächtigen Gott herkommen feyn. Dann es ist niemand/ der solche zukünfftige sachen gewißlich zuvor wissen vnd vorsagen könne/ dann allein der einige allwissende Gott/ der sie felbs weyßlich geordnet vnd fräffiglich geregieret hat. Darumb Gott der Her/ Jefai.43.v.9. alle henden mit bren Göhen darüber verspottet vnd be. schämt ichen no ebe D vber Jesai.cap.66.V.1.2. 161 schämt machet/ daß es ihnen vnmüglich sey zukünfftige ding vorzusagen/ wie er durch seine heiligen Propheten thue. Laffet( sagt er) alle Heyden zusamen kommen zu hauff/ vnd sich die Volcker verfamlen: wel cher ist vnder jhnen/ der folches verkündigen möge/ vnd vns ho ren lasse vorhin/ was geschehen soll. Dazu komit/ zum vierten/ das Alter difer Schrifft/ vnd der Lehr/ die darinn verfasset ist. Dan die Lehr ist eben diefelbige/ die von anfang der Welt/ von allen gortfeligen geglaubt/ bekent vnd gelehret worden/ darnach sie auch gelebt haben. Dan die all haben in dem verheissenen saamen des Weibs/ im versprochnen saamen Abrahams/ gehoffer/ vnd darinn jhr Seligkeit gesucht: vnd haben dem einigen wahren Gott allein/ nach seinem Willen/ im Geist vnd in der Wahrheit gedienet. Die Histori der heiligen Schrifft berichtet selbs vom ersten anfang der Welt/ von der ersten Schöpf fung aller dingen: welche sachen alle Historien vnd gedechtussen der Wenschen weit vorlauffen. Vnd sind die ersten Schrifften der heiligen Schrifft/ nemlich die Schrifften Mosis/ älter/ dann alle andere Schrifften der Welt. Welches alles vns zu verstehen gibt/ daß die Lehr vnd Schrifften von wegen ihres Alters/ vom ewigen Gott/ dem Schöpffer aller dingen/ vnd von seiner Weyßheit herfür kommen sind. Zum fünfften/ die bewahrung derselben Schrifften/ vnd der Lehr/ die darin begriffen ist/ vnd das vnder so vil gefahren vñ zeiten nach einandern. Die Propheten haben meist gewensfaget vnder vnd wider abgottische Könige/ die ihnen nach dem Leben geftellet haben. Das Volck ist gefänglich nach Babel geführet worden fibenzig Jahr. Darnach find die grausamen Verfolgungen Antiochi gefolget. Das Jüdische Volck ist onder die Heydnische Macht der Griechen vnd Römeren kommen. Darnach sind so schwäre vnd lang- währende Verfolgungen wider die Chriftliche Kirche angesteller gewesen. Gleichwol vnder allen difen gefahren ist das Wort vnd die heilige Schrifft vngeschänder bliben. Diß Zeichen wirt nicht verdunckelt durch die bewahrung vnderschiedlicher Bücheren der Weysen diser Welt. Dann dieselben fommen mit der Menschlichen vernunfft vber. eyn/ sind der Welt angenehm/ vnd darumb durch sie bewahret. Aber die Bücher der heiligen Schrifft/ so wider die Menschliche vernunfft streiten/ ond die sünd der Welt straffen/ die sind von der Welt gehasset/ vnd darumb/ daß sie so wol bewahret find gewesen ist nicht durch das auffsehen der Welt geschehen/ sondern durch Gottes trewe bewahrung/ welcher nicht hat wollen/ daß sein Wort/ durch seine Werckzeug/ nach seinem Willen beschriX 4. To Selbs in 162 Christliche betrachtungen/ ben/ gar verdunckelt werden solte/ wider aller Welt vnd Gottes feinden danck. Ja Gott hat auch in den Personen/ die die heilige Schrifft ben Perso beschriben haben/ seine Zeichen gestellet/ auß welchen fan abge nommen werden/ daß sie die heilige Schrifft nicht nach ihrem eigenen gütfinden/ sondern nach Gottes cyngeben/ beschriben haben. Diser Zeichen sind drey. gefchriben haben. I, 20 3. Zum ersten/ jhre Auffrichtigkeit/ die darinn erscheint/ daß sie shre eigene gebrechen vnd fehler/ vnd die gebrechen shres Volcks/ vnd ihrer Ordnung/ so einfältig/ auffrichtig vnd nacket beschriben haben. Sehet das an Job/ in den Patriarchen/ in Mose/ im gangen Volck Ifraël/ in David vnd seinem Haußgesind in den Königen/ Priesteren vnd Propheten des Ifraëlitischen vnd Jüdischen Volcks/ in den Apostlen/ vnd anderen. Darauß erscheint/ daß sie nicht durch eigene anfechtung getriben waren/ auch nicht ihre eigene Ehr/ sondern allein Gottes Ehr dessen Diener vnd Instrument sie waren/ gesucht haben. Zum andern/ jhr Vnglaub/ den sie im annemmen der din gen erzeigt/ davon sie zeügnuß gegeben haben; vnd den Vnge horsam/ den sie bewisen haben/ jhren berüff anzunemmen. Welches sich in Mose/ in erlichen Propheten vnd in den Apostlen mercklich erscheint hat. Dise geben zu erkennen/ daß sie die sach nicht selbs erdichtet/ noch mit einem fleischlichen fürsas fürgebracht haben: dieweil so vil gründ/ vnd so groffer ernst hat angewendt werden müssen sie zu vberzeugen. Wann sie die ding leichtlich geglaubt/ vnd derselben zeügnuß alßbald angenomen hetten/ so herte man in bedencken kommen mögen/ ob es ein gemacht Werck were gewesen: aber durch disen ihren vnglauben vnd trägheit wirt all diß bedencken weg- genommen. Zum dritten/ shie Beständigkeit/ vnd die beständigkeit aller deren/ die der heiligen Wahrheit recht glaubt vnd für der Welt bekent haben: vnd deren sie sich weder durch eitele verführung/ noch durch liebkofen/ weder durch harte drawungen/ noch durch schwäre verfolgungen/ haben abwendig machen lassen. Der hei lige Apostel Paulus fagt/ 2.Timoth.3.v.16.Alle Schrifft ist von Gott eyngegeben. Vnd der heilige Apostel Petrus/ 2.Pet.1.v.20.21. Daß feine Weyffagung in der Schrifft geschihet/ auß eigener auß legung. Dann es ist noch nie keine Weyssagung auß Menschlichem ig den fecy Da vber Jesai.cap.66.V.I.2. 163 lichem willen herfür bracht/ sondern die heiligen Menschen Gottes haben geredt/ gerriben von dem heiligen Geißt. Diß er. scheint in den vor- erzehlten Zeichen: dann da sehen wir die Majestet/ Weyß. heit/ Allwissenheit/ Wahrheit/ Heiligkeit vnd die Krafft Gottes; da ſehen wir den Geist der Wissenschafft/ Weyßheit/ Wahrheit/ Auffrichtigkeit/ Gerechtigkeit/ vnd Beständigkeit/ durch welchen die heilige Menschen ge. triben worden sind. het bee hen nicht. ben Mensch dife Zet Alle dise Zeichen sind heiter/ kräfftig/ vnwidersprechlich: Der verbov Sie werden aber gleichwol von dem natürlichen Menschen mit blinden Augen angesehen; vnd darumb haben sie keine nugbar keit/ dann bey denen/ die durch Gottes Geist erleüchtet sind. Gleich wie die Sonn/ wann sie schon håll scheinet auff den klaren Mittag/ dannoch dieselbige kein blinder Mensch fihet/ noch sehen kan/ es sey dann/ daß ihm die Augen erleuchtet werden: also ifts auch/ wann dise Zeichen schon håll vnd klar leüchten/ in vnd an der heiligen Schrifft/ so kan sie doch der blinde Mensch nicht sehen/ ihme werden dann die blinden Augen seines Herzens geöffnet. Die heilige Schrifft ist durch den heiligen Geist eyngege. ben/ vnd darumb müß sie auch durch denselben Geist angenommen vnd ge glaubt werden. Dann sie ist ein geistliches Liecht/ das anderst nicht dann mit geistlichen Augen kan gesehen werden. Der Herr Christus sagt/ Johan.3.v.3. Es sey dann/ daß jemand von newem geboren werde/ fan er das Reych Gottes nicht sehen. Da ist geschriben/ Act.16. v.14. daß der Herz das Herz Lidie öffnete/ daß sie darauff acht hatte/ was von Paulo geredt war. Der Apostel sagt/ 1.Corinth.12. v.3. Daß niemand kan Jefum einen Herzen heissen/ dan durch den heiligen Geist. So fan auch niemand die heilige Schrifft/ in deren vns das Reych Gottes gelehret wirt/ da geschriben stehet/ was Paulus geprediget hat/ vnd gezeiget wirt/ daß Jesus der Herz sey/ für Gottes Wort annemmen vnd glauben/ dann durch die erleuchtung vnd das zeügnuß des heiligen Geistes. Darumb sagen wir/ daß der gläubige die heilige Schrifft für Gottes heilig Wort erkenne vnd halte/ nicht allein auß frafft der vor- erzehlten Zeichen/ sondern auch auß krafft des zeügnuß/ vnd der verfiglung des heiligen Geistes. Dann gleich wie niemand das Wort Got tes reden oder schreiben fan/ dann durch den heiligen Geist: also geschihet auch/ daß niemand dasselbig Wort für Gottes Wort erkennen fan/ dann durch denselbigen Geift. Xij 164 Christliche betrachtungen/ Vom ersten/ Daß niemand Gottes Wort reden noch beschreiben kan/ dann durch den heiligen Getft/ ist die vrsach: Erftlich; Daß niemand die Macht vnd Authoritet bey ihm selbs hat/ dann allein die/ welche der Herz dazu berüffen vnd tüchtig machen will. Vnd zum andern; Daß der Mensch der in ihm selbs blind/ verdorben/ vñ vnrein/ dazu nicht tüchtig ist. Da Jesaias die Herzlichkeit Got tes sahe/ der ihn senden wolte/ sein gerechtes Gericht zu verkünden/ rüfft er: Weh mir/ ich vergehe/ dann ich bin onreiner lippen. Vnd möcht nicht eh gehen das Gericht in Gottes Namen zu verfündigen/ biß ihm seine leffßen mit der glühenden Kolen vom Altar angerüh ret waren/ warmit seine missethat hinweg genommen wurde; vnd biß daß ihm Gott befohlen Gehe hin/ vnd rede mit disem Volck: fihe Jefai.6.v.5.6.7.8.9. Vom anderen/ Daß niemand das Wort Gottes/ für Gottes Wort kan erkennen/ ist die grosse blindheit vnd verkehrung des Menschen vrsach/ welche anderst nicht/ dann durch die erleuchtung vnd ernewerung des heiligen Geistes fan hinweg ge nommen werden. Dann der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes: es ist ihm eine torheit/ vnd fans nicht erkennen/ dann er wirt von geistlichen sachen gefraget. Vnd darumb/ gleich wie es der heilige Geist ist/ der den heiligen Männeren eyngegeistet hat das Wort Gottes zu reden vnd zu schreiben: also ist es auch derselbe heilige Geist/ der die Herzen der gláü tung des heis bigen öffnet/ daß sie das Wort Gottes in der heiligen Schrifft erkennen/ Gettes wort vnd mit dem Glauben annemmen fönnen: der auch dasselbig Wort in jh su erkennen. rem Herken verfigelt/ steiff vnd vngezweifelt zu glauben/ daß es Gottes Wort feye. Die erleich lige Geiftes Dise versiglung des heiligen Geistes ist kein eitele eynbil dung/ sondern ein gewisse/ gnädige/ vnd fräfftige wirckung des heiligen Geiftes/ der der Geist der Wahrheit ist/ der bey der Kir chen Gottes bleibt in ewigkeit/ oder bey allen wahren gläubigen/ laut der verheissung Chrifti/ Johan.14.v.16. Ohne welchen Geist die Kirch fein Kirch Christi/ noch einiger Mensch ein Glid Jesu Chrifti seyn kan/ wie der Apostel bezeügt/ Rom.8.v.9. Wer Chrifti Geißt nicht hat/ der ist nicht sein. Durch difen Geist haben die gläubigen/ beyde des Alten vndNewen Testaments den Glauben empfangen: darumb er auch der Geist des Glaubens genennet wirt/ 2.Corinth.4.v.13. Dieweil wir denselbis gen G vber Jesai.cap.66.v.1.2. 165 gen Geist des Glaubens haben/ nach dem geschriben stehet: Ich glaube/ darumb rede ich; so glauben wir auch/ darumb reden wir auch. Dise verfiglung/ oder diß zeügnuß des heiligen Geistes gebrau chen wir nicht alß einen grund/ jemand/ der der heiligen Schrifft nicht glaubt/ dadurch zu vberzeugen. Wir wissen wol/ daß wir auß den zeügnussen/ die der heilige Geist vnseren Gewissen gibt/ der vngläubigen Menschen Gewissen nicht oberzeugen können/ weil sie von einem solchen zeügnuß nichts wissen. Den beweißthumb dazu dienlich nemmen wir auß der heiligen Schrifft selbs/ vnd haben die droben in den vnfehlbaren Zeichen gewisen. Dadurch aber zeigen wir allein die blindheit der Menschlichen vernunfft an/ vnd geben zu verstehen/ woher es fomme/ daß ihrer vil die Zeichen mit blinden Augen vbersehen/ oder allein obenhin auff Menschliche zeügnuß/ der Schrifft glau ben; da die gläubigen hingegen die Zeichen betrachten/ vnd durch dieselbe be wegt werden/ die heilige Schrifft alß Gottes Wort anzunemmen: vnd be. weifen also darmit/ daß der Glaub der Schrifft/ ein geistlicher Glaub seye/ ein frucht des heiligen Geistes/ auß der frafft des Göttlichen Worts/ vnd des zeügnuß des heiligen Geistes selbs erwachsen. That aber die Kirch nichts darzu Bir antworten: Die Kirch Beügnuß der thüt gar vil darzu. Dann sie gibt der heiligen Schrifft auch zeügnuß/ vnd Kirchen. laiter den Menschen dadurch zum Glauben der heiligen Schrifft/ gleich wie sie dann im ganzen dienst des Worts/ dem Menschen anläitung gibt zu er kantnuß der Wahrheit. Darumb sie auch genennet wirt/ 1.Timoth.3.v.15. das Hauß des Herzen/ die Gemeine des lebendigen Gottes/ ein Pfeiler vnd Grundveste der Wahrheit: alß in welcher der Her wohnet mit seiner gnad vnd wahrheit/ die sich helt an den lebendigen Gott/ jhme allein zu vertrawen/ vnd ihm/ nach seinem Wort/ auffrichtiglich zu dienen: da die Wahrheit ihr ort vnd wohnstått hat/ welche sie so sorgfältig bewahret/ vnd durch das Predig- ampt anderen fürhelt/ vnd gleichsam alß mit augen zu schawen fürstellt: oder da die Wahrheit anderen zur vnderwet. fung offenlich fürgehalten wirt. Doch die Wahrheit ist nicht auff die Kirche gegründet. Dann sie wurde ein zu schwaches fundament haben/ weil die Kirch in Menschen bestehet. Von welchen David zeüget/ Pfal.62.v.10. daß sie eiteler sind dann die eitelkeit selbs. Die Wahrheit ist in Gott/ vnd von Gott/ vnd wirt den Menschen von Gott durch sein Wort vnd Geist bekant gemacht. Die Kirch aber ist auff die Wahrheit gebawt: wie der Apostel bezeügt/ Ephef.z.v.20.21. daß sie ist gebawt auff das fundament der Propheten vnd Aposteln/ da Jesus Christus der X iij 3weyerley H.Schrifft. 166 Christliche betrachtungen/ Eckstein ist/ auff welchen der ganze Baw in einander gefügt/ wächßt/ zu einem heiligen Tempel in dem Herzen. Dann da rumb ist die Kirch/ die Kirch Gottes/ daß sie durch Gottes Wort vnder. wisen/ vnd durch Gottes Geift erleuchtet ist/ vnd der heiligen Wahrheit glaubt die befennet/ vnd darnach lebt. Die Kirch helt das Wort Gottes die heilige Schrifft den anderen für/ vnd gibt anderen zeügnuß davon. Aber jhr zeügnuß zu bevestigen/ berüfft sie sich nicht auff sich selbs/ noch auf ihr eigene Authoritet;( dann das were/ sich vber Gottes Wort erheben/ vnd das ist ein eigen werck der Synagog des Antichrists:) sondern sie berüfft sich auff Gottes Wort selbs/ vnd zeigt solche klare vnd vnfehlbare Zeichen darin/ auß welchen vnwidersprechlich kan erkent werden/ daß es Gottes Wort ist. Dise gründ vnd Zeichen ergreifft die Seel/ so zur Wahrheit luft vnd enfer hat/ auß Gottes Wort/ vnd wirt dadurch durch Gottes Geist vberzeuget; vnd also glaubt sie dem Göttlichen Wort/ nicht allein/ oder fürnemlich/ durch das zeügnuß der Kirchen/ sondern durch die vberzeugung des Worts selbs/ vnd durch die erleuchtung vnd vberzeugung des heiligen Geistes. Darauß kan man verstehen/ daß zweyerley Erkantnuß Glaub der vnd Glaub ist/ daß die heilige Schrifft Gottes Wort sey. Die eine durch die Kirch; die ander durch die erforschung vnd erwägung des heiligen Worts Gottes selbs so in ein verstand vnd hers/ welches durch den heiligen Geist erleuchtet/ gefasset ist. Die erste ist nur eine vorbereitung vnd stehet nicht vest; dan sie auffwandelbare Menschen gegründet ist. Es ist wol etwas/ daß so vil Menschen/ von so vil zeiten her/ so beständig vnd einträch tig darinn vbereyn- tomen: es ist aber gleichwol mehr nicht alß ein Mensch licher grund/ dagegen der Teufel vnd das Fleisch die einträchtige vbereynstimmung der Heyden/ der Türcken/ der Juden vnd anderer/ halten föñten. Aber die ander ist die rechte erkantnuß/ die auß dem Wort Gottes der heiligen Schrifft selbs geschöpfft wirt/ in deren die gläubige Seel/ durch Gottes Geist erleuchtet/ erkent/ daß es Gott selbs ist/ der in seinem Wort zu ihr redet/ vnd büeget sich mit ehrerbietung/ glauben vnd gehorsam vnder das Wort. Nim ein Gleichnuß von der erfañmuß/ die man hat von einer Schrifft eines Authoris. Wann ein gelehrter Man sagt/ daß die Schrifft von einem fürtrefflichen Authore herkommen sey/ es hat vil ansehens/ vnd machet luftig die Schrifft zu låsen: wann aber der so sie lifet/ auß der art vnd gebrauch zu reden/ auß den trefflichen Materien vnd auß den zierlichen worten den Authorem selbs erfent/ vnd ihn in seiner Schrifft hört reden/ das ist schon vil mehr. Das erst gehet vngewiß/ vnd thüt dem gemut des fen/ te B ther hort te F. G De Qu eige aliy ober Jesai.cap.66.v.1.2. 167 sen/ dem die Schrifft so hoch gerühmet worden/ nicht genüg; aber das ander wirckt vest in seinem gemüt/ vnd stellet ihn zu friden/ ja machet/ daß er die beschribene nugbarkeiten auß dem Buch zeücht. Da das Samaritische Weiblin/ von deme wir låsen Johan.4.v.29.30.39. zu den Leüthen ihrer Statt fagte; Kommet/ sehet einen Menschen/ der mir gesagt hat alles/ was ich gethan hab/ ob er nicht Christus sey da giengen fie auß der Statt/ vnd kamen zu jhm/ vnd glauberen vil Sas mariter auß derselbigen Statt an ihn/ vmb des Weibes Rede willen/ welches da zeügete; Er hat mir gesagt alles/ was ich gethan hab. Vnd sie baten shn/ daß er bey ihnen blibe; vnd er blib zween tage da. Alß nun Christus zween tag bey ihnen war ge bliben/ vnd zu ihnen das Wort Gottes selbs geredt hatte/ gleich wie da fol get verf.41.42. glaubten vil mehr vmb seines Worts willen/ vnd sprachen zum Weibe; Wir glauben nun fort nicht vmb deiner Rede willen/ wir haben selber gehöret vnd erkennet/ daß difer ist wahrlich Christus der Welt Heyland. Das zeügnuß des Weibs hatte vil krafft bey ihnen/ dannoch war es nicht genüg/ vollkommen an Chriftum zu glauben/ wie das fräfftige Wort/ welches Christus selbs zu ihnen gesprochen. Darumb da sie Christum gehört sahen sie nicht mehr auff das zeügnuß des Weibs/ sondern auff das Wort Jesu Christt. So hat auch das zeügnuß der Kirchen eine zimliche krafft/ vns zu erkantnuß des Worts zu führen; wann man aber das Wort selbs gehört hat/ vnd davon vberzeuger wirt/ so glaubt man nicht mehr vmb des zeügnuß der Kirchen/ sondern vmb des zeügnuß des Worts selbs willen. Vnd also glaubt man mit den gläubigen Samariteren/ daß es Gottes Wort sey/ vnd daß der Jesus/ der vns darin fürgehalten wirt/ sey der Chriftus/ der Seligmacher der Welt. Johannes der Vorläüffer Chrifti gab zeügnuß von Chrifto/ gleich. wol wolte er nicht/ daß man den Glauben an Chriftum auff seine Authori tet gründen solte/ sondern er hat sie von sich auff Chriftum gewisen. Er hat befent/ Johan.1.verf.23. daß er mehr nicht sey/ dann ein rüffende Stim in der Wüste. Philippus sagt zu Nathanaël; Wir haben den funden/ von welchem Moses im Gesetz vnd die Propheten geschriben haben/ Jefum von Nazareth. Da Nathanaël darauff fagte; Was fan von Nazareth guts fommen antwortet Philip. pus nicht; Johannes hats bezeiget/ vnd auff sein zeügnuß sollen wirs glauben: sondern er sagt; Komme/ vnd sihe es: wolte also/ daß es Natha Die Kirch stehet vnder 168 Christliche betrachtungen/ Nathanaël auß den worten Jesu Chrifti selbs verstehen vnd glauben solte. Life davon Johan.1.v.45.46. Wiriäfen Matth.11.v.2.3.4.5.6. da Johan nes feine Jünger vollkomlich des Herzen Jesu Chrifti versichere wolte/ so har er sie zu ihm geschickt/ damit sie von ihm selbs vergewisseret wurden/ daß er der verheissene Messias seye. Der Text sagt; Da Johannes im gefång nuß die werck Christi hörete/ sandte er seiner Jüngeren zween/ vnd ließ ihm sagen: Bist du/ der da kommen soll/ oder sollen wir eines anderen warten? Jesus antwortet/ vnd sprach zu ih nen: Gehet hin/ vnd saget Johanni widerumb/ was shr schet vnd höret. Die Blinden sehen/ die Lahmen gehen/ die Auß fäßigen werden rein/ vnd die Zauben hören/ die Todten stehen auff/ vnd den Armen wirt das Evangelium geprediget. Da wur den die Jünger Johannis zu Chrifto gesandt/ bey ihme selbs solche Zeichen zu vernemmen/ auß denen sie ihn gewißlich fennen möchten. Der Herz Jes sus Christus berüfft sich selbs auff die Zeichen/ die man an ihm heiter sabe/ so wol in seinen Wercken alß in seinen Worten/ vnd begert/ daß man ihm vmb derselben willen glauben solte. Also ifts/ wann die Kirch von der hei ligen Schrifft zeügnuß gibt so můß sie die Menschen zu derselben selbs weisen/ an derselbigen solche klare vnfehlbare Zeichen zu mercken/ vnd die Majestet/ Heiligkeit/ vnd Krafft des Worts zu vernemmen/ auff daß sie auß demselben selbs vollkomlich versichert werden/ daß es Gottes heiliges Wort seye. Darauß kan man verstehen/ daß dise vnderweisung vnd ber Schrifft anführung/ oder diß zeügnuß/ so die Kirch der heiligen Schrifft gibt/ die Authoritet derselbigen/ auch in ansehen gegen vns/ nicht onder die Kirch stellet/ sondern die Kirch vnder die Authoritet der Schrifft. Weil die Schrifft Gottes Wort ist/ vnd Gottes Wort be greifft/ so muß sie eine Göttliche Authoritet/ vnd eine Göttliche vberzeugung an der Menschen Gewissen haben/ deren sich alle Menschen vnderwerffen. Die Kirch erkent in der Schrifft das Wort des Herzen ihres Gottes/ die Stim ihres Haupts/ Heylands vnd Bräutigams Jesu Christi/ deme sie sich mit ehrerbietung vnd gehorsam vnderwirfft: sie trägt dasselbige Wort an deren für/ vnd ermahner sie sich neben ihr dem Wort zu vnderwerffen: fie bezeuger vnd beweißt auß dem Wort/ daß ein jeder verbunden ist/ sich darun. der zu büegen. Vnd also ist sie selbs dem Wort vnderthänig/ vnd heißt an dere demselbigen vnderthänig seyn. Gleich wie das Samaritische Weib Jefum freh a fol Reichen Felfen Gott Demi verfa fich do vber Jesai.cap.66.v.1.2. 169 Jefum erkente für den Chriftum der kommen solte/ andere mit denselben gründen/ mit denen fie vberzeuger war/ ermahnete/ daß sie ihn auch dafür erfenneten. Vnd gleich wie Johannes sich selbs alß der freund des Bräü. tigams/ vnder den Bräutigam Chriftum ftellete/ Johan.3.v.29. auch an dere ermahnete/ fich vnder denselben/ atß der der Oberste vber alles ist zu on. Dergeben. Johan.3.v.31.Der von oben her kommet/ ist vber alle: wer von der Erden ist/ der ist von der Erden/ vnd redet von der Er den, der vom Himmel fomt/ der ist ober alle. Wann man sagt/ daß man der Schrifft nicht glaube/ noch glauben könne/ dañ vmb der Kirche willen/ so gefchihers auff betrug/ vnd geräicht die Authoritet der Kirchen vber die Schrifft zu erheben/ vnd die Kirch fren vnd vngebunden zu stellen zalß solte fie an die grenzen der heiligen Schrifft nicht gebunden seyn.Dann wann man der Schrifft vmb der Kirche willen glaubt/ so muß man 1. der Kirchen vmb ihr selbs willen glauben; vnd sie nicht an die seügnussen der Schrifft/ sondern die Schrifft an die zeügnuß der Kirchen hefften. 2. So muß man auch alles/ was die Kirch zur Schrifft thüt/ vmb ihrer willen glauben. 3. Warinn die Kirch der Schrifft halben difpenfiert/ da můß man die dispensation auch vmb der Kir chen willen annemmen. 4. So muß man auch alle außlegungen/ welche die Kirch vber die heilige Schrifft thüt/ wie felzam die auch seyn mögen/ vmb jhrent willen gelten lassen/ vnd nicht ein- mahl an die Schrifft dörffen gedencken. Vnd das ists/ daß man darmit für hat/ die Kirch in eine vollkom mene/ vngemessene Macht vnd Gewalt zu erheben/ daß fie alles möge lehren/ ozdnen/ eynfeßen/ zulassen/ vnd verbieren/ nach ihrem wolgefallen/ ohne einige widerzed/ oder zusprechen. Vnd was ist das anders/ alß ein Antichristischer chrgeik? Wir/ die den Antichriftischen ehrgeiz verdammen/ wollen vns selbs williglich dem heiligen Wort Gottes/ das er vns/ nach seiner grossen güte/ in den Schrifften der heiligen Propheten vnd Aposteln geoffenbaret hat/ vnderwerffen/ vnd ihn båtten vmb seinen heiligen Geist/ daß er vnseren blinden verstand erleüchte/ vnd vnsere hochmütige Herzen büege/ damit wir dasselbig sein Wort recht verstehen/ deme glauben/ vnd demselben in demütigfeit gehorsamen. Nachdem wir nun diß Wort in ihm selbs vnd in seiner wahrheit betrachtet haben/ so wollen wirs auch betrachten in feis ner vollkommenheit/ vnd sagen derhalben: Daß diß Wort ein vollkommen Wort seyn/ nemlich so weit vnd fern Gott der Herz den Menschen dadurch zu seiner Seligkeit hat ansprechen wollen. Also daß dem MenV Bottomen heit der H. Schrifft. Klarbeit der H.Schrifft. 170 Christliche betrachtungen/ schen darinn alles das geoffenbaret/ was ihm zu seiner Seligkeit/ beydes zu glauben vnd zu thun/ von noten ist. Vnd in dem verstand sagen wir/ daß die heilige Schrifft vollkommen sen. Welches auch der Apostel bezeugt/ da er fagt/ 2.Timoth.3.v.15.16.17.Daß die heilige Schrifft vns könne onderweisen zur Seligkeit/ durch den Glaube an Chriftum Jefum. Dann alle Schrifft von Gott eyngegeben/ ist nus zur Lehr/ zur straaff/ zur befferung/ zur züchtigung in der gerechtigkeit/ daß ein Mensch Gottes sey vollkommen/ zu allen guten wercken ge schickt. Vnd gewißlich was solte daran gebrechen? Die heilige Schrifft oder das Wort Gottes hat zween theil: das Geses/ vnd das Evangelium. Das Gesetz begreifft vollkommenlich die ganze schuldige pflicht des Menschen/ in der kurzen sum begriffen/ die der Herr Chriftus/ Matth.22.v.37.38.39. und Deuter.6.v.5. vnd Levit.19.v.18. hat fürgehalten: Du solt lieben Gott deinen Herzen/ von ganzem hergen/ von ganzer seelen/ von ganzem gemüte; vnd du solt deinen Nächsten lieben alß dich selbs. Vnd dise schuldige pflicht des Menschen/ wirt hin vnd wider/ in vnderschiedlichen orten weitläufig erkläret/ vnd die dawider streitende fün den gestrafft. Das Evangelium begreifft alles/ was dem Menschen zur Se ligkeit notwendig ist zu glauben; vnd öffnet vns die gange verrichtung vnserer Seligkeit/ so vit zu stärckung vnsers Glaubens erfordert wirt/ in der Liebe Gottes des Vatters/ in der gnad vnsers Herzen Jesu Chrifti/ vnd in der gemeinschafft des heiligen Geistes. In disen furgen wor ten des Apostels/ 2.Corinth.13.v.13.1ft begriffen die verzichtung/ so mit allen ihren früchten vnd nugbarkeiten/ zur Ehre Gottes/ vnd zu vnserem Troft/ durchauß im Evangelio außführlich erflåret wirt. Was gebricht daran? Was ist der Mensch schuldig zu thun/ das das Geses nicht fordere? Was fan dem elenden Menschen zu seinem Troft vnd zu stärckung des Glanbens dienen/ weches das Evangelium nicht verheisse? Laffet vns dann be fennen/ daß diß Wort vollkommen sey/ vnd mangle nichts daran/ das zu vnserer erbawung diene. Wir gehen weiter zum dritten/ das in disem Wort zu be trachten stehet/ nemlich die Klarheit. Es sicher geschriben/ 1.Johan.i. verf.5.Gott ist ein Liecht/ vnd in jhm ist feine Finsternuß. Diß leh ret sich selbs. Dann von dem Gott/ der ein Liecht ist/ fan nichts/ das dunckel sey/ herkommen. Darumb wirt auch das Wort Gottes immerzu ein Liecht genennet. Pfal.119.verf.105. Dein Wort ist meines füsses Leüchte/ vnd elium fichen 8.39 eben ur Toba இந் ober Jesai.cap.66.v.1.2. 171 vnd ein Liecht auff meinem Wege. Pfal.19.verf.8.9. Das Geset des Herzen ist ohne wandel/ vnd erquicker die Seele. Das gezeüg nuß des Herzen ist gewiß/ vnd machet die albern weyfe. Die Befehl des Herzen sind richtig/ vnd erfrewen das Hers. Die Gebott des Herzen sind lauter/ vnd erleuchten die Augen. 2.Petr.1.v.19. Wir haben ein vestes Prophetisch Wort/ vnd shr that wol/ daß shr darauff achter/ alß auff ein Liecht/ das da scheinet/ in einem Dunckeln ort. Doch diß Wort ist nicht allein in ihm selbs ein Liecht/ sondern auch so fern es beschriben ist. Dann dazu ist es beschriben/ auff daß es den Menschen ein Liecht sey/ welches sie in der Fin fternuß diser bösen Welt erleichte. Darumb hat David von dem Wort gesagt/ so von Mose vnd anderen Propheten/ die vor ihm gewesen/ beschriben war/ daß es ein Liecht sey auff seinem Wege/ vnd ein Lucerne auff seinen füßpfaden. Vnd Petrus schreibt an die gläubigen Ifraëli ter/ daß fie recht thäten/ daß fie acht namen auff das Prophe tisch Wort/ alß auff ein Liecht/ das in einem dunckeln ort fcheine. So ist das Wort auch so fern es beschriben/ von Gott/ der ein Liecht ist/ vnd derhalben so fan es anders nichts dann ein Liecht seyn. Man soll auch nicht meynen/ daß Gott/ der die güte selbs ist/ vnd der sein Wort gegeben hat/ sich selbs vnd seinen Willen den Menschen dadurch zu offenbaren/ also verkehrt solte mit den Menschen haben handeln wollen/ daß er sein Worr ihnen so dunckel hette begert fürzuhalten/ daß mans nicht verstehen könnte/ ja daß man seiner dunckelheit halben ein abscheühen davor haben solle. Dassey fern von dem gütigen Gott! die Schrifft Man wire fragen: Wie kommts dann/ daß die Men warumb schen das Wort Gottes so kaum verstehen können/ vnd der Mensch daß so vil zanck vnder ihnen ist vber den rechten verso taum tan stand der heiligen Schrifft Antwort: Die vrsach ist nicht in verstehen. der Schrifft/ oder in der offenbarung/ die Gott in der heiligen Schrifft gegen den Menschen gethan hat; sondern in dem Menschen selbs: weil sein verstand so fleischlich gesinner/ die geistlichen sachen nicht versteher/ ja alß vngereimt verwirfft. Vnd diß ist/ das der Apostel erkläret/ 1.Corinth.2. verf.14. daß der natürliche Mensch nichts vernemme vom Geist Gottes/ es ist ihm eine torheit/ vnd fans nicht erkennen/ dann er muß geistlich gerichtet feyn. Derhalben weil sie blind find/ so könYü 172 Christliche betrachtungen/ nen sie das Liecht des Göttlichen Wortsnicht sehen. Stelle dem Blinden ein Siecht für er wirts gleichwol nicht sehen; nicht auß mangel des Liechts: dann es ist ein Liecht/ vnd bleibt ein Liecht/ vnd vertreibt die Finsternuß/ ob es schon der Blind nicht fihet; sondern der fehler ist an des Blinden Augen.. Also ist auch das Wort des Herzen ein Liecht/ vnd bleibt ein Liecht/ vnd ist heiter in sich selbs/ wann es schon der Mensch, der in seinem verstand verfinstert ist/ nicht verstehet. Es stehet Joh.1.v.5.Das Liecht scheince in der Finsternuß/ vnd die Finsternuß habens nicht begriffen. Das liecht/ ift der Here Jesus Christus/ der Sohn Gottes; die Finsternuß ist der Mensch. Wa rumb hat der Mensch Chriftum das Liecht nicht begriffen? Die vrfach ist klar; weil der Mensch Finsternuß ist. Der Apostel sagt/ Ephef.4.v.18. Daß der Heyden verstand verfinstert ist/ vnd sind entfrembdet von dem Leben/ das auß Gott ist/ durch die vnwissenheit/ so in jhnen ist/ durch die blindheit ihres Herzens. In dem Newen Testament find vil sachen von dem verheissenen Messia vil heiterer fürgehalten/ alß im Alten Teftament: auffs wenigste waren sie håller im zueignen auff den Mes, fiam/ da er nun fommen war. Die heiligen Apostel haben die ding/ die man von Jesu Chrifto glauben soll/ mit deütlichen/ runden vnd blossen worten fürgehalten. Vmb difer klaren fürhaltung willen sagt der Apostel Galat.3.v.1. Chriftus ist euch für die Augen gemahlet/ vnd vnder cuch gecreüßiget geweßt. Vnd 2.Corinth.4.v.2.3.4. Wir meiden auch heimliche schande/ vnd gehen nicht mit schalckheit vmb/ fälschen auch nicht Gottes Wort: sondern mit offenbarung der Wahrheit/ vnd beweisen vns wol gegen aller Menschen Ges wissen für Gott. Ist nun vnser Evangelium verdecket/ so ifts in denen/ die verlohren werden/ verdecket/ bey welchen der Gott diser Welt der vngldübigen sinn verblendet hat/ daß sie nicht sehen das hälle Liecht des Evangelij, von der klarheit Chrifti. Vnd gleichwol predigten die Apostel Chriftum den gecreügigeren/ wie er be geigt/ 1.Corinth.1.v.23. den Juden ein ärgernuß/ den Griechen. ein torheit. Die vrsach dann ist nicht im Wort/ noch im fürhalten des Worts/ sondern in der blindheit vnd verfehrung des Menschlichen herzens. Vnd darumb ist zum rechten verstand der heiligen Schrifft nötig/ daß nicht allein die heilige Schrifft fürgehalten/ der grund der Seligkeit auß derselben deütlich erkläret/ sondern daß auch des Menschen Herz durch den heiligen Geist innerlich erleüchter vnd geöffnet werde. Daß Gott( Jerem.31.v.23.) fein Dem find vber Jesat.cap.66.v.1.2. 173 sein Gesek in das Herz seines Volcks gebe/ vnd in ihren sinn schreibe. Daß Chriftus( Luc.24.verf.45.) das verständnuß der Aposteln öffne/( A&.16.v.14.) darauff acht zu haben/ was von Paulo gesagt wurde. Daß der Gott vnsers Herren Jesu Chris fti/ der Vatter der Herzlichkeit/( Ephef.1.v.17.18.) den Epheseren gebe den Geißt der weyßheit/ vnd der offenbarung zu seines selbs erfantnuß/ vnd erleuchtete Augen ihres verständnuß. Diß alles dann nicht vmb der Schrifft willen/ als ob die nicht håll genug fürgehalten were; sonsten wurde es von noten seyn/ daß Gott der Herz durch seine Propheten vnd Apostel deütlicher redete/ dann er geredt hat: sondern von wegen der Menschen blindheit vnd vntüchtigkeit zum güren/ welche durch den heiligen Geist auß ihren Herzen müß hinweg genommen werden/ auff daß/ was ons in heiliger Schrifft deütlich fürgehalten wirt/ vnd vns vmb vnserer Finsternuß willen dunckel scheiner/ genügsam möge verstanden werden.. thumb vers Diß also recht betrachtet/ so verwerffen wir mit gåtem ween r grund zween Frithumb. Der erste ist der blinden Papiften/ welche die worffen, heilige Schrifft für gar dunckel schelten/ vnd lassen derhalben den vngelehr ten nicht zu/ die Schrifft zu låsen auff daß sie/ durch die Finsternuß der Schrifft nicht solten verführet werden: dörffen ganz frech sagen/ Daß das låsen der Schrifft/ ein vrsach sey aller jrethumben. Welches grewlich vnd gottslåfterlich ist. Dann was fan doch lästerlichers vnd zu mehrer verachtung des heiligen Göttlichen Worts( welches Gott auß sonderlicher gute geoffenbaret/ vnd zu ewiger gedechmuß hat beschreiben lassen/ vnd also zu mehrer vnehr Gottes selbs/ alß der der Author des Worts ist/) gesagt werden/ als daß er sein Wort so dunckel vnd verwirret fürgebracht habe/ daß es mehr diene/ die Menschen in jrethumb zu bringen/ dann fie zu ihrer Seligkeit zu vnderweisen? Der ander ist der jenigen/ welche die Kirch hie zu Land betrübt haben/ vnd sagen: Daß die ding/ die zur Selig feit von noten zu wissen/ zu glauben/ zu hoffen/ vnd zu thun/ in der heiligen Schrifft also fürgebracht sind/ daß sie von einem jeglichen/ der nur den gebrauch der vernunfft/ oder des natürli chen verstands/ vnd des vnderscheids hat/ ohne arbeit oder hülff eines ernstlichen erforschens tonne verstanden werden. Vnd/ Daß die heilige Schrifft håll sey/ allen ins gemein/ vnd einem feden insonderheit/ die sie horen oder ldsen/ wer/ oder wie sie Viij 174 Christliche betrachtungen/ auch seyen/ von dem höchsten/ mitlisten vnd niderften verstand/ in deme die natürliche vernunfft vnd vnderscheid nicht gar vers derbe oder erlöschen ist; oder in deme nicht eine freywillige groffe trägheit/ oder offenbare hinlässigkeit/ oder ein vorvrthell/ oder fürgesetzte boßheit statt hat. Das ift/ furk zu sagen/ in der thaat/ daß ein Mensch der nur einen natürlichen verstand hat/ vnd den wol gebraucht/ allein durch disen verstand auß der heiligen Schrifft verstehen vnd begreif fen könne alles/ was er zu seiner Seligkeit můß wissen/ glauben/ hoffen/ vnd thun. Dise beyde frethumb verwerffen wir/ 1. alß der Ehre Got tes nachtheilig. Dan der erst wegen der dunckelheit der heiligen Schrifft verkürzt die Ehr der gute Gottes/ alß der vns/ was ons zu vnserer Seligkeit von noten ist nicht håll genüg solte haben zu verstehen geben wollen. Der an der/ betreffend die tüchtigkeit die der Mensch in seinem natürlichen verstand haben solte/ die heilige Schrifft zu verstehen. verfürst die Ehr der gnaden Got tes/ alß welche nicht von noten seyn solte/ des Menschen Herz zu erleuchten/ vnd mit der erfañmuß der Göttlichen dingen zu begaben. 2. Alß an des Menschen Seligkeit hinderlich. Dann der erst schröckt den Menschen vom erforschen vnd nachfüchen der heiligen Schrifft ab/ den grund der Sc ligkeit darauß zu erkennen vnd zu lernen. Der ander machet den Menschen geistlich- hoffertig/ den verstand der heiligen Schrifft nach seinem verstand ab zumeffen/ vnd von Gott die erleuchtung des heiligen Geistes nicht zu begeren. In beyden werden hand- greiffliche Sophistereyen/ vnd verdrähungen des Göttlichen Worts gebraucht. Im erften wirt das/ was geredt wirt/ von der schwäre/ die Göttlichen Geheimnussen zu verstehen von wegen der blinden Menschlichen vernunfft/ verkehrter weise auff die heilige Schrifft gedeütet/ eben als ob sie so dunckel were/ weil der Mensch also blind ist. Widerumb im anderen/ wirt/ was von der klarheit der heiligen Schrifft geredt wirt/ ver tehrter weise auff des Menschen verstand gedeürer/ eben als ob der Mensch nicht blind were/ weil die Schrifft so häll ist. Beyde streiten wider die Wahr heit der H.Schrifft. Dann in der Schrifft wirt bezeüget; daß die Lehr der Se ligkeit deütlich darin wirt fürgehalten: vnd daß der Mensch verblender ist/ daß er/ auch auß der heiligen Schrifft die Lehr der Seligkeit nicht kan verstehen/ er werde dann durch Gottes Geist erleuchtet. Darumb ifts/ daß wir beyde thun müssen: zur heilige Schrifft gehen/ auß derselbigen der Lehr vnserer Seligkeit vnderwisen zu werden: vnd vnsere natürliche blindheit erfennen/ Gott vmb die erleuchtung seines heiligen Geistes bitten/ auff daß wir dadurch die Lehr Der Schu eligi Der an fand S 蓉 款 vber Jesai.cap.66.V.1.2. 175 der Seligkeit auß feinem heiligen Wort recht erkennen vnd betrachten mo. gen. Gleich wie solches der heilige König David gethan hat. Er hat das Ge sek/ das Wort des Herzen ersücht/ auff daß er auß demselben des Willens des Herzen vnderwisen werde. Pfal.119.verf.11.Jch behalte dein Wort in meinem hergen/ auff daß ich nicht wider dich fündige. verf.14. Ich frewe mich des wegs deiner zeügnuß/ alß ober allerley reich thumb. verf.15. Ich rede/ was du befohlen hast/ vnd schawe auff deine wege. verf.16. Ich habe luft zu deinen Rechten/ vnd vergesse deiner wort nicht. verf.97. Wie hab ich dein Gesez so lieb/ täglich rede ich davon. verf.98.99.Du machest mich mit deinem gebott weyser dann meine feinde find/ dann es ist ewiglich mein schak. Ich bin gelehrter dann alle meine Lehrer/ dann deine zeügnuß find meine rede. verf.101. Ich wehre meinem füß alle böse wege/ daß ich dein wort halte. verf.104.Dein wort machet mich flüg/ darumb hasse ich alle falsche wege. verf.105.Dein wort ist meines füsses leüchte/ vnd ein liecht auff meinem wege. Vnd er hat auch zugleich gebåtten vmb die erleuchtung des H.Geistes/ daß er dadurch des Herzen Willen auß seinem Gesetz verstehen möge. verf.18.Deffne mir die Augen/ daß ich sehe die wunder an deinem Gesek. verf.27.Vn derweise mich den weg deiner befehl/ fo will ich reden von deinen wundern. verf.33- Beige mir/ Herz/ den weg deiner Rechte/ daß ich sie bewahre biß ans ende. verf.34. Bnderweise mich/ daß ich be wahre dein Gesege/ vnd halte es von ganzem herken. verf.35. Führe mich auff dem steig deiner Gebotten/ dann ich habe lust dazu. verf.36.37.Neige mein herz zu deinen zeügnussen/ vnd nicht zum geiß; wende meine Augen ab/ daß sie nicht sehen nach vn nüßer Lehre/ sondern erquicke mich auff deinem wege. der Schrifft, Hie möchte man sagen: Jst die heilige Schrifft in fich Huflegung felbs so ball vnd klar/ was bedarff man sie dann außzu- legen Antwort: Das geschihet auch vmb der schwachheit vnsers ver ftands willen. Dann vnser verstand ist so gering/ so verwirt vnd verjrzet/ daß er vber allerley ding/ wie håll vnd verständlich die fürgehalten werden/ auch noch nähere Erklärung haben muß. Ja diefelben müssen offtmalen wider. holet werden/ vnd er muß sich mit immer- währendem nachfinnen darinnen fiben. Das fiheft du in allerley Künsten vnd Wissenschafften. Es sind von aller 176 Christliche betrachtungen/ allerlen Künsten vnd Wissenschafften/ gar güte vnd ordenliche Vnderweis sungen geschriben; dannoch ist vonnöten/ daß der jenige/ der in einigen derselben will onderwisen werden/ nicht allein die geschribnen Vnderwei sungen låse/ sondern daß er auch die mundliche Erklärung darüber höre/ dieselbige Erklärungen mit den geschribnen Regeln vereinige/ vnd seinen verstand fleissig darinn schärfe vnd übe. Zu dem end sind in allen landen Schulen vnd Academeyen auffgericht/ vnd Lehrmeister dareyn gefekt/ die in allerley Spraachen/ Künsten vnd Wissenschafften erfahren sind/ welche die geschribnen Regeln vnd Vnderweisungen mundlich erklären/ vnd in die Schüler eynpflanzen. Auch sind zugleich vnderschiedliche Disputationen/ Declamationen vnd andere übungen angestellt, den verstand dadurch zu üben vnd zu schärffen. Darauß soll man nun nicht schliessen/ daß die Regeln vnd Vnderweisungen dunckel beschriben seyen. Dann die Gelehrten/ die fie beschriben haben/ die haben ihr bestes gethan/ dieselbigen Vnderweisungen also häll für- zu- halten/ alß ihnen müglich gewesen ist. Ja es sind offimalen die schrifftliche Vnderweisungen eben die/ die mundlich sind fürgehalten wors den. Aber darin sehen wir allein die schwachheit des Menschlichen verstands/ in Menschlichen weltlichen sachen selbs/ daß er/ auch in dem/ das so klar für gehalten wirt/ erklärung vnd ståtige ennscharffung vnd übung bedürfftig ist/ damit er das was er/ wiewol es hall ist nicht für heiter erkennen mag/ end lich durch die vilfaltigen übungen vnd vnderweisungen klärlich erkennen vnd verstehen lerne. Dadurch geschihet es/ daß der Mensch das jenige/ das ihm scheint dunckel seyn/ mit der zeit klärlich verstehet/ vnd sthet/ daß es håll genüg fürgeschriben gewesen ist/ vnd daß es allein an der schwachheit/ blindheit vnd vngeschicklichkeit seines verstands gefehlet hat/ daß ers nicht hat sehen kön nen/ daß es so häll war. Also ist es vil mehr hierinn beschaffen. Dem Menschen scheinen vil ding in der heiligen Schrifft dunckel/ die dannoch håll genug fürgeschriben find/ die er darnach auch/ wann er die sinn durch gewohnheit geübet hat/ zum vnderscheid des güten vnd bösen/ wie der Apostel redet/ Hebr.5.v.14. felbs für håll vnd klar genug befindet. Darumb ists/ daß vnser gütige Gott/ mit vns Menschen menschlicher weise handelt/ vnd vnserer schwachheit entgegen gehet/ vnd vns nicht allein sein heiliges Wort/ in den Schrifften der Propheten vnd Aposteln ein- mal ge geben; sondern hat auch allezeit seine Diener in die Kirchen geordnet/ die dasselbig Wort in seinem Namen/ mit lebendiger Stim erklären/ außführ lich fürtragen/ vnd den Gewissen der Menschen zueignen. Vnd das ists/ das im Newen Testament Prophetieren oder Weyssagen genenne wirt. Regel gen malen vber Jesai.cap.66, V, 1,2, 177 wirt. Davon der Apoftel redet/ 1.Corinth.14.v.3. Wer aber weyssaget/ der redet den Menschen zur befferung/ vnd zur ermahnung/ vnd zur tröftung. Daraus folger dann nicht/ daß die heilige Schrifft dunckel sey/ eben so wenig alß auf den mundlichen Erklärungen/ die von anderen Wissenschafften gethan werden/ folger/ daß dieselbigen Regeln vnd Vnder. weisungen dunckel beschriben seyen/ sondern allein/ daß des Menschen ver nunfft so schwach vnd so schlecht ist. Nichts desto weniger bekennen wir/ daß nicht alle ding eben håll in der heiligen Schrifft fürgehalten sind. Es hat dem heiligen Geist gefallen/ zun zeiten eine etwas hällere/ vnderweilen eine etwas düncklere art zu reden/ zu gebrauchen: vnd das alles zu vnserem besten. Wie solches der alte Lehrer Auguftinus gar wol betrachter hat/ im 2. Buch von der Chriftlichen Lehr/ cap.6. Daß Gott der Herz die heis lige Schrifft alfo gemässiget hab/ daß er durch die hallen ort dem hunger entgegen- gehen/ vnd durch die düncklern den eckel weg- nemmen solte: also daß wir in den klaren orten finden können/ was vns in erfañtnuß vnserer Seligkeit nötig ist/ vnseren hunger zu ersättigen: vnd durch die dunckeln ort haben wir allezeit mehr vrsach/ vnsere sinn im er. forschen der Schrifft zu üben. Welcher Erklärung wir in den hållern orten füchen müssen: dann die Schrifft streitet nicht mit ihr selbs; vnd/ wie Augu stinus am vor- erzehlten ort widerumb gar recht sagt: Es wirt vast nichts auß den dunckeln orten herfür bracht/ welches man nicht an anderen orten deütlicher dargethan finde. Schrifft la Vnd das ist ein vrsach/ warumb wir die heilige Schrifft Die heilige nicht meiden/ noch verwerffen sollen/ alf wan sie zu finster were/ sen vnd ers vnd auß deren man mehr verstrickt vnd verführt/ dann vnder- forschen. wisen werden köñte. Dann das were Gott gar zu grosse vnehr angethan/ vnd eine zu grosse vndanckbarkeit gegen seinen wolthaten: welcher vnsichtbar vnd vnbegreifflich ist/ vnd wohnet in einem Liecht/ da niemand zu kommen kan/ welchen kein Mensch gesehen hat/ noch sehen kan: 1.Timoth.6.v.16. Auß disem seinem vnzergänglichen Liecht hat er gleich alß herfür brechen/ vnd sich selbs/ im Liecht seines Worts an vns offenbaren wollen. Wir sollen auch die heilige Schrifft/ vnd die Geheimnussen darinn erflåret/ so ring nicht achten/ daß wir meynen solten/ wir könten sie allein durch vnseren natürlichen verstand/ wann wir ihn nur recht gebrauchen/ wol verstehen/ was vns zu vnserer Seligkeit zu wissen/ zu glauben/ vnd zu thun von noten ist. Dann das were das Geheimnuß vnserer Seligkeit zu sehr ver. 3 లు 178 Christliche betrachtungen/ fleineren/ vnd vnseren verstand zu hoch erheben. Wir sollen nicht meŋnen/ daß wir der lebendigen Predig/ vnd mundlichen Erklärung der heiligen Schrifft nicht bedürfftig seyn solten/ weil der heilige Geift den grund vnserer Seligkeit in der Schrifft so deütlich vnd verständlich fürgebracht hat. Bir sollen nicht meynen/ daß wir durch das låsen der heiligen Schrifft allein/ ge nügsam fönten vnderwisen werden: dann das were auch vnferen verstand zu hoch erhebt/ vnd die Ordnung die Gott zu vnferer Seligkeit cyngefeht hat/ verschmächt. So sollen wir auch nicht meynen/ daß/ wann wir zun zeiten ein Predig hören vnd ein Capitel in der heiligen Schrifft låsen/ daß es darmit genüg sey/ ein guter Christ zu werden; dann das entspringt auß einer fleisch, lichen forglosigkeit/ vnd auß dem grund der verachtung des heiligen Gött. lichen Worts/ vnd erhebung vnsers verstands: sondern wir sollen zu der hei ligen Schrifft hinzu tretten/ dieselbige in die Hand nemmen/ vnd fleissig läsen: die mundliche Erklärung vnd zucignung der Dieneren Gottes vber dieselbige gleichfalls auch fleissig anhören: dieselbige Erklärung vnd züeignung an der heiligen Schrifft probieren/ mit derselben vergleichen/ in vnseren Herken manigs- mal erwägen/ vnd die erbawung/ die darinnift/ bedencken/ vnferen verstand offt darmit scharffen/ dieselbige offt zu herzen vnd zu gemür stehen/ vnd vns also im ersüchen vnd betrachten des Göttlichen Worts enferig er zeigen: vnd endlich die blindheit vnsers verstands/ vnd die verkehrung vnsers Herzens recht erkennen/ Gott inbrünstiglich bitten/ daß er vnseren blinden verstand erleuchte/ vnd vnser verkehrtes Herk ernewere/ auff daß wir sein heiliges Wort recht verstehen/ glauben/ vñ darnach leben mögen. Diß wire ( nach dem wort Mofis/ Deuter.4.v.6.7.) vnser weyßheit vn verstand feyn bey allen Völckeren/ wan sie hören werde alle dise Gebott/ daß sie müssen sagen: En welch wense vnd verständige Leuth find diß/ vnd ein herzlich Volck Dann wo ist ein so herzlich Volck/ zu deme die Götter also nahe sich thün/ alß der Herz vnser Gott/ so offt wir ihn anrüffen: Diß thüt der selige Mann/( Pfalm.1. v.1.2.3.) der da ist wie ein Baum gepflanget an den Wafferbås chen/ der seine frucht bringt zu seiner zeit/ vnd seine blätter vers welcken nicht. Dann weil er der gottlosen Raht meidet/ vnd weicht vom weg der fünderen/ hat er seinen luft im Gesetz des Herzen tag vnd nacht. Also hat David das Geses Gottes hoch geachtet/ vnd mit fleiß erforscher/ wie wir auß dem 119.Psalmen gehöret haben. Also hat Lydia A& t.16.v.14. Paulum gehört/ vnd zugleich die öffnung ihres Herzens vom Herren en G Der elbig Plalm vber Jesai.cap.66.V.1.2, 179 Herzen empfangen/ durch welche sie verstanden/ was von Paulo gepredigs war. Also haben die Juden zu Beroën Act.17.v.11. das Wort/ das Pau lus vnd Silas ihnen predigten/ gans williglich angenommen/ vnd forscheren täglich in der Schrifft/ ob sichs also hielte. So ha ben auch die Thessalonicher/ 1. Theffal.z.verf.13. bas Wort Göttlicher Predig vom Apoftet Paulo auffgenommen/ nicht alß Menschen Wort/ sondern( wie es dann wahrhafftig ist) alß Gottes Wort/ welches auch in jhnen den Glauben wirckte. So haben die Apostel das Wort allenthalben geredt: ihre Gemeinden vnd Zuhörer ermahnet/ die heilige Schriffe zu erforschen/ ihren verstand durch stätige übung aufzumunteren: vnd auch gebåtten/ daß Gott ihre Hergen zur er. kantnuß des Glaubens öffnen wolte/ vnd/ wann es geschehen/ Gott für folchen Segen von herzen gedancker: wie man das auß allen ihren hand. lungen vnd Episteln der länge nach kan verstehen vnd sehen. Gottes Das alles desto besser zu betrachten/ so wollen wir nun orche für vom Wort weiter gehen zu der Forcht für dem Wort. Forche Wort. ift eine entsetzung des Menschlichen hergens für einigem vorhandenen oder zukommenden vbel/ oder das das ansehen hat zu kommen. Forcht wirt der Hoffnung entgegen- gefekt. Dann gleich wie die Hoffnung das gut erwar tet/ also erwartet die Forcht das böß: oder/ gleich wie die Hoffnung auff ein zufünfftig Güt fihet/ also fihet die Forcht auff das zukünfftig vbel: vnd wie die Hoffnung das Hers/ in erwartung des zukommenden Güts zu fri den stellet/ also entseser die Forcht das Herz für dem zukommenden vbel. Hie mag gleich in bedencken kommen: Wie man sich für dem Wort förchten solle/ dieweil es gut ist/ vnd nichts alß guts herfür bringt. Vnd derhalben scheine nicht/ daß man das Wort förchten solle/ sondern man foll vil mehr seinen Troft darauß schöpffen vnd darnach verlangen. Gleich wie man lifet/ Pfal.119.v.14.92.103. daß David seinen Trost darinn geschöpfft/ vnd seinen luft darinn gesuchet hat/ sprechende: Ich frewe mich des wegs deiner Zeüignuß alß vber allerley Reichthumb. Wo dein Ge feh nicht mein Trost gewesen were/ so were ich vergangen in meinem elend. Dein Wort ist meinem Mund füsser dann Ho nig vnd Honigseim. Auff diß bedencken gehört zur Antwort: Daß das Wort 3 if Gottes Wort hat been thell. Das Gesetz gelium 180 Christliche betrachtungen/ Gottes zween theil in sich begreifft: das Geses/ vnd das Evans gelium. Das Gesetz ist eine ewige Regel der Gerechtigkeit/ die Gott/ als der Schöpffer/ Erhalter/ vnd Wolthäter/ von dem Menschen/ als von feinem vernünfftigen Geschöpff/ erfordert; deßgleichen den Gehorsam/ den der Mensch Gott/ alß seinem Herzen in ewigkeit zu läisten schuldig ist: das da alles gut gebeütet/ vnd alles böse verbeütet: erfordert vollkommene Liebe gegen Gott/ von ganzem herken/ von ganger seelen/ gemür vnd allen fräfften/ vnd gegen seinem Nächsten/ wie gegen ihm selbs: vnd das für vnd für/ die ganze zeir feines Lebens/ ohne einige die geringste vbertrettung: das de nen/ die es vollkomlich halten/ das ewige Leben verheißt. Dann da ist ge schriben/ Levit.18.v.5.vnd wirt vom Apostel Paulo zu dem ende erzehlet/ Rom.10.v.s.vnd Galat.3.v.12. Wer das Gesetz helt/ der wirt das durch leben. Vnd drawer dagegen allen denen/ die dasselbig wenig oder vil vbertretten/ den zeitlichen vnd ewigen Flüch. Deuter.27.verf.26. Ver flücht sey/ wer nicht alle Wort dises Gesetzes erfüllet/ daß er Das Evan, darnach thue. Das Evangelium ist die fröliche bottschafft/ von der gnå. digen Vergebung der sünden/ vnd der darauff- folgenden ewigen Seligkeit/ in Chrifto dem verheissenen Mittler vnd Heyland/ für alle die/ welche in ihnen selbs zerschlagen find/ mitnidrigem Herzen jhre zuflucht zu der Gnade Gottes in Jesu Christo nemen/ vnd denselbigen mit einem lebendigen Glau ben vmbfaben. Dis Evangelium hat Gott in seinem H. Wort geoffenbaret/ auff daß der elende sundige Mensch die Seligkeit darin finden folte/ dte er im Gefeh nicht hat finde föñen. Dan dieweil niemand ist der das Gefek helt von wegen der natürliche verderbnuß vi begird zum bösen/ so kan niemand durch den Gehorsam des Gefezes für Gott gerecht bestehen oder die ewige Seligkeit erlangen. Darumb sagt der Apostel Rom.8.v.3. Das dem Gesek vns müglich war/( nemlich vns zu rechtfertigen/) sintemain es durch das Fleisch geschwächet war. Diser vnderscheid müß wol in obacht genommen werden: dann darauß fan man jeg deütlich verstehen/ was das jenige sey/ das der Mensch im Wort Gottes förchtet/ nemlich das Ge ses. Dann das erschrockt vnd jaget forcht eyn. Dann es vberzeugt den Menschen seiner sünden: gleich wie der Apostel lehret/ Rom.3.verf.20. Durch das Gesetz kommt die erkantnuß der sünden. Es vberzeuger ihn des Zorns Gottes/ den er mit seinen fünden verdienet hat; Rom.4.v.15. Das Gesetz wirckt Zorn: auch des Flüchs/ vnder den er durch seine fünde kommen ist. Dann der Apostel sagt/ Galat.3.v.10. Die mit den wercken 牌 Da oder vber Jesat.cap.66.v.1.2. 181 wercken des Gesetzes vmbgehen/ die find vnder dem Flüch:( das ist/ die auß den wercken/ die fie meynen nach dem Gesek zu thun/ für Gott gerechtfertigt wollen werden:) dañ es stehet geschriben; Verflücht sey jederman/ der nicht bleibet in allem dem/ das geschriben stehet im Büch des Gesetzes/ daß er es thue. Vnd diß ist nicht zu verstehen von den wercken des Gesetzes der Ceremonien/ alß der Opffern/ Speisen/ Reini gungen/ c. sondern des Gesetzes/ das man das Gesek der Sitten oder Mo ralisch nennet/ das die vollkommene Gerechtigkeit/ vnd in zwo Tafeln die vollkommene Liebe Gottes vnd des Nächsten erfordert. Dann erstlich/ ist die verheissung des Lebens/ mit geding des Gehorsams/ vnd die drawung des zeitlichen vnd ewigen Flüchs den vbertretteren/ nicht an das Gesek der Ceremonien/ sondern an das Gesetz der Sitten gehenckt. Es ist wahr/ daß das Volck Ifraël auch das Gesek der Ceremonien halten müßte; aber gleichwol war die verheissung des Lebens nicht daran gebunden: dann wann das Volck das Gefes der Ceremonien schon hielte/ vnd vbertrat das Gesetz der Sitten/ so hat doch Gott der Herz difen ihren ceremonialifchen vnd abergläü. bigen Dienst/ alß einen grewel verworffen/ wie wir das droben im dritten haupt- Theil verstanden haben. Zum andern: Das Gesek der Ceremonien hat so wol auff das Evangelium gesehen/ alß auff das Gesek. Dann gleich wie die Opffer/ Verbott etlicher Speisen/ vilerlen Wäschen/ c. den Menfchen seiner vnreinigkeit für Gott/ vnd der schuld des Tods vmb der sünde willen vberzeugten; also haben sie auch auff das Opffer Chrifti für vnfere sünden/ vnd auff die reinigung vnserer sünden/ durch sein Blut vnd Geist/ gezeiget. Das jenige aber/ darinn der Mensch sein frewd vnd troft eigenlich schöpfft/ ist das Evangelium/ die Bottschafft vnd kehr von der Verfühnung. mit Gott durch Chriftum/ vnferen Seligmacher. Also daß wir jezund sehen/ für welchem Wort fich der elend förchtet/ nemlich für dem Wort des Gefeßes/ Das Gefel in deine ihm die vollkommene Gerechtigkeit, die er Gott schuldig ist/ vnd die wirt geförch straaff/ die er durch sein vngerechtigkeit verdiener hat/ beyde zeitliche vnd ewige/ fürgehalten wirt. Vnd das stimt gar wool vbereyn mit den vorgehenden eigenschafften/ vnd titlen/ der elenden vnd zerbrochnen im Geißt: dann auß dem Geses erkennen wir vnser Elend; vnd dasselbig ist der Hammer/ mit dem des Menschen Herz zerschlagen vnd zerbrochen wirt. tet, elende das Sum andern/ ist zur Antwort auffdas Bedencken zu wis wie der sen/ daß das Wort geförchtet wirt/ nicht als ob es boß were/ oder dem Menschen etwas böses auß ihme selbs zubráchte; sondern allein vmb förchtet. so vil das biß vnd gottloß ist, daß man das Wort verwirfft vnd durch solch 3 iij gange Wort Forcht Got 182 Christliche betrachtungen/ gottloß verwerffen des Worts/ auß krafft der gewissen drawungen desselben Worts die straaff vber den Menschen erwecket. So wire auch das Gefes geförchtet. Dann das Geses ist in sich selbs nicht böß; dann es begreifft die vollkommene Gerechtigkeit vnd Heiligkeit/ vnd das liebliche Gebort der Liebe in sich. Es bringt auch auß sich selbs nichts bases herfür: dann es ver heißt den gehorsamen den zeitlichen vnd ewigen Segen. Aber es dråwet den vbertretteren den Flüch vnd die gerechte Straaff. Vnd also wirt es vom sündlichen Menschen geförchtet/ daß ers nicht gehalten noch in obacht genommen hat/ vnd findt fich derhalben der gerechten firaaff Gottes vmb seiner vbertrettung willen vberzeuget. Ja der- gestalten soll auch das Evangelium geförchtet werden. Dann die verwerffung des Evangeliums bringt so wol den Tod/ alß die vbertrettung des Gesezes. Ja noch mehr; dieweil das liebliche Wort der Gnaden vnd der Sohn des lebendigen Gottes/ der zu einem Heyland gegeben ist/ allen/ die jhn mit dem Glauben annemmen/ dadurch verworffen wirt. Der Herz Chriftus fagt/ Johan.3.verf.18.Wer nicht glaubt/ der ist schon gerichtet; dann er glaubt nicht an den Namen des Sohns Gottes. Der heilige Apostel Paulus sagt/ Hebr.10.verf.28.29. Wann jemand das Gesetz Mosis beicht/ der můß sterben ohn barmherzigkeit/ durch zween oder drey Zeüs gen: wie vil meynet ihr drger straaffe wirt der verdienen/ der den Sohn Gottes mit füssen trittet/ vnd den Geist der Gnas den schmähet Vnd Hebr.12.v.25. Sehet zu/ daß ihr euch deß nicht wegert/ der da redet; dan so jene nicht entflohen sind/ die sich wegerten/ da er auff Erden redet/ vil weniger wir/ so wir vns deß wegern/ der vom Himmel redet. Darumb soll man das ganze Wort Gottes förchten/ nicht allein des Gesekes/ sondern auch des Evan geliums/ so fern alß beyder verwerffung vnd vbertrettung böß find/ vnd das böse des Göttlichen Zorns vnd der ewigen Verdamnuß mit sich bringen. Forchten derhalben solle man dasselb/ wann man es vbertretten hat/ daß man die gerechte ftraaff darmit verdienet/ vnd sich also in der forcht für Gott demütige: vnd förchten soll man sich, dasselbig weiter zu vbertretten/ auff daß man sich nicht mehr in zorn Gottes verstricke. Zum dritten/ ist zu betrachten: Daß/ gleich wie die Forcht für seinem Gottes ist/ also ist auch die Forcht für seinem Wort: dann Gor tes Wort hat eben die Authoritet alß Gott selbs. Nun ist die forche Gottes/ nicht allein ein Knechtliche forcht/ mit welcher ein Mensch Gott als Bort/ etn omg. einen fo t if Das vber Jesat.cap.66.v.1.2. 183 einen gerechten Richter/ vnd zornigen Råcher wider die fünden der Men. schen/ von wegen seines zorns vnd. der straaff/ die er den vbertretteren mit Recht auffleget/ förchtet; sondern auch ein Kindliche forcht/ wamit der wi dergeboren vnd gläubige Mensch Gott förchtet/ alß seinen gütigen Vatter/ vnd ist mit ehrerbietung für seiner hohen vnd heiligen Majestet geschlagen/ ond scheühet sich etwas zu thun/ das disem seinem gütigen Vatter zu wider seyn möchte. Also geschihet es auch/ daß der büßferrig vnd gläubig Sünder/ der durch das Gefes nider- geschlagen ist/ vnd seine zuflucht zu dem Evangelio genommen hat/ das ganze Wort Gottes förchtet/ alß das Wort seines gü tigen Batters/ bucker fich mit gebürlicher ehrerbietung vnder dasselbig/ vnd scheüher sich etwas zu begehen/ das nicht darmit vbereyn- kommen solte. Da her komts/ daß er seinen verstand mit niderträchtigkeit vnder die Göttliche Beyßheit büeget/ erkent seine schuldige pflicht des gehorsams/ vnd beklagt/ daß er die vnderlassen zu vollbringen/ vnd noch nicht vollbringe: betrachter Gottes vnendliche gnade/ vnd die vollkommene genügthüung Christi/ vnd rühet darauff mit einem steiffen vertrawen: vernimmt den heiligen Willen Gottes/ vnd trachtet demselben nach- zu- fommen/ meidet mit allem gewalt/ was den Augen seiner Göttlichen Majestet zu wider seyn/ vnd mit seinem heiligen Wort nicht vberenn- fommen möchte. Sihe/ das ist sich recht förch ten für Gottes Wort/ gleich wie sich ein gutes Kind förchter für seines Vat ters wort/ es erfenner mir ehrerbietung seines Vatters willen/ vnderwirft fich willig der ordnung die ihm sein Batter gegeben/ vnd hat ein abscheühen ab allem dem/ das es weißt seinem Vatter zu wider seyn. So ist dann hierauß abzunemmen/ wie daß der büßfertig Mensch beyde thüt/ feine zuflucht zu Gottes heiligem Wort nimt/ oder sein frewd vnd troft darinn schöpfft/ vnd sich darfür förchtet. Dann wann er fich förchter für dem Gesek/ so sucht er sei. nen troft im Evangelio: fiher er auffdie straaff/ denen gedrawer/ die es verwerffen/ so erkennet er die gnad/ verheissen denen/ die es annemmen: förch tet er den Zorn/ so nimt er seine zuflucht zu der Gnad/ vnd scheüher etwas zu thun/ das wider Gottes Willen streiter/ vnd förchtet sich mit einer findli chen/ ehrerbierigen forcht für dem ganzen Wort Gottes. Vnd diß alles können wir vnder dife Forcht des Göttlichen Worts begreiffen/ oder denen/ die fich für Gottes Wort recht förchten/ zuschreiben. Zugenden Dife Forcht für Gottes Wort hat gar fürtreffliche tugen- ber den bey ihr/ vnd bringt herfür gar herzliche frücht. 1. Der Gottes Wort förchtet/ der förchtet Gott selbs. forcht Got Io Dann 240 184 Christliche betrachtungen/ Dann wir haben gehört/ daß Gottes Wort eben so grosse Authoritet hat alß Gott: dann Gott gibt seinen Billen/ seine Herzlichkeit/ Macht vnd Au thoriter durch sein Wort zu erkennen. Darumbists/ daß die Heiligen Got tes auß forcht für Gott/ auch sein Wort geförchtet haben. Sihe das in Da vide/ Pfal119.verf.4.5. Du hast gebotten fleissig zu halten deine Befehl. daß mein Leben deine Rechte mit gantem cruft hielte. Vnd verf.120. Jch förchte mich für dir/ daß mir die Haut schawert/ vnd entsege mich für deinen Rechten. Dagegen der den Herren nicht förchtet/ der förchtet auch sein Wort nicht. Eihe das in Pha raone, weil er Gott nicht geförchtet/ hat er das Wort vnd den Befehl des Herzen/ durch Mofen ihme fürgehalten/ auch verworffen. Exod.5.verf.2. Pharao antwortet: Wer ist der Herz/ deß Stimme ich hören müsse/ vnd Israël ziehen lassen Ich weiß nichts von dem Her ren/ will auch Ifraël nicht lassen ziehen. 2. Der Gottes Wort förchtet/ der höret auch gern die straaff vber seine sünde auß demselbigen Wort. Dann dieweil er mit ehrerbietung gegen dem Wort geschlagen ist/ vnd durch eine kindliche forcht fücht zu meiden/ was mit dem Wort nicht vbereyn- komt/ so hat er gern/ wann man ihm anweiset/ warinn er das Wort vbertrittet/ auff daß, er es bessere. Sihe das widerumb in Davide/ in welchem die forcht Gottes zu wegen gebracht hat/ daß/ da er vom Propheten Nathan wegen seiner sünde gestrafft war/ alßbald seine schuld bekent hat/ 2.Samuel.12.v.13. Wel che seine demur vnder dem Wort vnd vnder desselben straaff er auch zu verstehen gibt/ Pfal.141.v.5.Der gerechte schlage mich freundlich/ vnd straffe mich/ das wirt mir so wol thün/ alß ein Balsam auff mei nem Haupt. Sihe es auch am König Josia/ welcher/ da er das Gesetzbuch des Herzen gehört hat/ ward er mit forcht vnd ehrerbietung geschlagen/ vnd sein Herz ist wäich worden für dem Herzen/ 2.Paralip.34. verf.19.27. Deßgleichen in den gottsförchtigen Juden/ die durch die ernst liche straaff der sünd/ durch den heiligen Apostel Petrum in seiner Predig gethan in ihren Herzen geschlagen waren/ Petrum vnd die anderen Apostel fragten; Ihr Manner/ lieben Brüder/ was sollen wir thin? A& t.2.v.37. Dagegen der Gottes Wort nicht förchtet/ der will auch die straaffen vber seine sünd auß demselben nicht ertragen. Dann er ist nicht mit ehrerbietung gegen dem Wort geschlagen/ sondern er gefällt ihm selbs. Sihe das in Jerobeam/ der die straaff vber seinen falschen Gottsdienst nicht erleyden in Dei Ven how 534 vber Jesai.cap.66.v.1.2. 1851 leyden föñte/ vnd wolt den Man Gottes/ oder den Propheten/ der ihn straffte gefänglich nemmen/ 1.Reg.13.v.4. Jn Schab/ der Eliam für einen Auff rührer gescholten/ vnd hat mit seiner gottlosen Jesabel ihn biß in den tod verfolgt/ 1.Reg.18.v.17.vnd 1.Reg.19.v.3. vnd hat den Propheten Micha verachtet vnd lassen gefangen legen/ weil er nicht nach seinem finn redre/ sondern sein Abgötterey/ Vngehorsam/ Vnglaub/ Vngerechtigkeit/ vnd an dere fünden offenlich vi freymutig straffte. Im König Amasia/ der den Pro pheren des Herzen vmb derselben vrsach willen schlagen wolte/ 2.Paralip.25. verf.16. Jm Vierfürst Herode/ der Johannem ließ gefangen nemmen/ daß er ihn vber seine Blütschand geftrafft hat/ Matth.14.v.3.4.5. 3. Der Gottes Wort förchtet/ der glaubt ihm in allem. Dann er betrachtet in allem die Wahrheit vnd Authoritet Gottes. So hat der gottsförchtige Abraham den verheissungen Gottes geglaubt/ wider hoffnung auff hoffnung/ wie der Apostel redt/ Rom.4.v.18. Beschawe das Register der gläubigen/ Hebr.11. wie fie/ auß forcht vnd ehrerbietung gegen der Göttlichen Maiestet/ ihm in allem geglaubt haben. Vnd darumb ists/ daß die gläubigen der Lehr des Evangelij glauben/ ob sie schon durch die Ju den vnd Griechen für ärgernuß vnd torheit gescholten wirt/ dieweil sie die für die Macht vnd Weyßheit Gottes erkennen.1.Corinth.1.v.23.24. Da gegen/ der Gottes Wort nicht förchtet/ der glaubt dem auch nicht, wie man das fihet im Volck Ifraël/ welches Gott nicht förchtete/ vnd seiner Gebotten nicht achtete, auch seiner verheissung ins Land Canaan zu fommen/ nicht glaubte. Darumb ists gleich wie der Apostel von ihnen sagt/ 1.Corinth.10. verf.7.8.9.10. daß fie geweßt sind Gößendiener/ Hurer/ daß sie Christum versücht/ vnd gemurzet haben. Also auch Hebr.4.verf.z. daß das Wort der Predig jhnen nicht hat gehulffen/ da nicht glaubten die/ so es hörten. Diß fihet man auch im König Ahas/ welcher/ gleich wie er ein gottloser König war/ also auch den verheissungen Got tes nicht geglaubt hat. Jefai.7.v.2.9.13. 4. Der Gottes Wort förchtet/ der gehorcht ihm. Dann er weißt/ daß er sich vnder den Gott/ dessen Wort es ist/ mit gehorsam büegen můß. Darumb achtet er auff das Wort/ fehret sein Herz zu dem Wort/ vnd trachtet deme/ das ihm auß demselbigen aufferlegt wirt/ nachzukommen. Befihe den ganzen 119.Psalmen: beschawe auch den Jüngling Samuel/ 1.Samuel.3.verf.10.Der Her: rüfft/ Samuel/ Samuel: Samuel antwortet: Rede/ Herr/ dann dein Knecht höret. Sihe Saulum/ hernach Paulum/ der da nider- geschlagen war/ vnd förchte sich für dem ⇓ a 3. 4. S. 186 Christliche betrachtungen/ Wort des Herren Jesu von Nazareth/ vnd rufft auß schräcken vnd ent fegung/ A&.9.v.6.Herr/ was wilt daß ich thue vnd fügt sich dar. nach alßbald zu der Chriftlichen Kirchen/ vnd befleisser sich in dem beruff/ dazu ihn der Herz Jefus berüffen hat/ verf.19.20. warinn er nicht gewartet hat/ noch sich mit Fleisch vnd Blåt berahtschlagt: wie er bezeügt Galat.1.v.16.17. sondern zog hin in Arabiam/ vnd fam widerumb gen Damascon. Dagegen der Gottes Wort nicht förchtet/ der gehorchet dem nicht/ sondern schlahet es durch ein fleischliche sorglosigkeit in Wind/ vnd folgt seinen eigenen bösen lüften. Gleich wie das vngehorsame Jüdische Volck gethan hat/ Jerem.44.v.16.17. das zu Jeremia sagte: Nach dem Wort/ das du im Namen des Herzen vns sagest/ wollen wir nicht ge horchen/ sondern wir wollen thün/ nach alle dem wort/ das auß vnserem Munde gehet. Ja er verspotters/ vnd auch die/ so es ihme im Namen des Herzen fürhalten. Sihe 2.Paralip.36.v.15.16.Der Herr jhrer Vätter Gott sandte zu ihnen durch seine Botten frühe; aber sie spotteten der Botten Gottes/ vnd verachteten sein Wort/ vnd dfften seine Propheten. Vnd Ezechiel.33.v.30.31.32. da Gott der Her den Propheren also anspricht: Du Menschen- find/ dein Volck redet wider dich/ an den Wänden/ vnd vnder den Haußthüren/ vnd spricht je einer zum anderen; Lieber kommet/ vnd faffet ons horen/ was der Herr saget: vnd sie werden zu dir fommen in der Ver famlung/ vnd für dir figen/ alß mein Volck/ vnd werden dein Wort horen/ aber nichts darnach thün/ sondern werden dich anpfeiffen/ vnd gleichwol fort- leben nach ihrem geiz/ vnd sihe/ du must shr Liedlein seyn/ das sie gern singen vnd spilen werden. Also werden sie deine Wort hören/ vnd nichts darnach thun. 5. Der Gottes Wort förchtet/ der gehorsamet ihm auch auffrichtiglich/ vnd von ganzem hersen/ ohne heücheley. Dann dife forcht Gottes nimt alle heüchelen auß dem Herzen hinweg. Sihe das abermalen in Davide/ alß in einem auffrechten Diener Gottes/ vnd der den Herzen von herzen geförchtet hat/ Pfal.119.v.5. daß mein Leben deine Rechte mit ganzem ernst hielte! Ich füche dich von ganzem hergen/ laß mich nicht fehlen deiner gebott. verf.16. Jch habe luft zu deinen Rechten/ vnd vergeffe deiner Wort nicht. verf.20. Meine Seele ist zumalmet für verlangen nach deinen Rechs Den vber Jesai.cap.66.V.1.2. 187 Rechten allezeit. verf.47. Ich habe luft zu deinen Gebotten/ vnd sind mir lieb. verf.56.57. Das ist mein Schahz/ daß ich deine Befehl halte. Ich hab gesagt: Herz/ das soll mein Erbe seyn/ daß ich deine Wege halte. verf.11z. Ich neige mein Herz zu thun nach deinen Rechten immer vnd ewiglich. verf.126.127.Sie has ben deine Gesetze zuriffen/ darumb liebe ich deine Gebott/ vber Gold vnd vber fein Gold: darumb halte ich stracks alle deine Befehl: ich hasse allen falschen Weg. Dagegen/ der Gottes Wort nicht förchtet/ der gehorcher dem nicht mit auffrichtigem Herzen. Er thůt wol etliche ding/ die es gebeüt/ er thůts aber nicht auffrichtig. Er verricht wol etliche eüsserliche thaaten/ zu einem schein des gehorsams; in seinem Herzen aber bleibt er sein eigener Meister. Gleich wie das heüchlerische Jü dische Volck/ vber welches der Here klagt/ Jefai.29.v.13. Das Volck nahet sich zu mir mit seinem mund/ vnd chret mich mit seinen lippen/ aber jhr herz ist ferne von mir. Vnd wie die alten Juden vnd Phariseer zun zeiten des Herzen Chrifti/ welche der Herz Christus von wegen ihrer heüchelen straffte/ Matth.15.v.8. vnd zugleich beschuldigt/ daß fie Gottes Gebott durch ihre Sakungen haben zu nicht gemacher. 6. Wer Gottes Wort förchtet/ der gehorcht demselben gar genaw vnd mit allem fleiß: das ist/ nichts ist in Gottes Wort/ das er nicht glaubt vnd shm gehorcht/ vnd thůt von dem seinen nichts darzu. Dann er erfent/ daß das ganze Wort Got tes gleiche Authoritet mit Gott habe. Vnd er förchtet sich/ von dem seinen/ das vnheilig vnd lauter eitelkeit ist/ zu dem heiligen vnwandelbaren Wort Gottes zu thun. Er weißt auch/ daß ihm ein solcher genamer gehorsam/ in Gottes Wort/ das er förchtet/ gebotten ist. Moses sagt/ Deuter.4.verf.2. Ihr solt nichts darzu thun/ das ich euch gebiete/ vnd folt auch nichts davon thün/ auff daß ihr bewahren möget die Ges bott des Herzen ewers Gottes/ die ich euch gebiete. Deuter.12. verf.32.Alles/ was ich euch gebiete/ das sollet ihr halten/ daß ihr darnach that. Ihr folt nichts dazu thun/ noch davon thin. Der Herz gebeurer dem Jofua/ Jofue 1.verf.7.Halte vnd thů alle ding nach dem Gesch/ das dir Moses mein Knecht gebotten hat/ weiche nicht davon/ weder zur rechten/ noch zur lincken. Diß be trachtet der/ der Gottes Wort förchtet/ vñ darumb difpenfiert er niergend- in. Na ij 60 188 Christliche betrachtungen/ Es ist nichts ihm vngereimt in der Menschen augen/ das er nicht thue auff Gottes befehl. Noah bawer die Arch/ daß er darinn bewahrt bleibe. Abraham beschneidt sich selbs/ vnd seinen Sohn am achten tag: gehet zu dem Berg/ seinen Sohn zu opfferen. Mofes forderte von Pharas alles Volck Ifraël mit aller ihrer Haab/ vnd begert nichts dahinden zu laffen/ sprechen de/ Exod.10.v.26. Buser Biche soll mit vns gehen/ vnd nicht ein flawe dahinden bleiben. Zacharias vnd Elizabeth die Elteren Johan nis des Tåüffers werden gelobt/ Luc.i.verf.6.daß sie giengen in allen Gebotten vnd Sagungen des Herzen vntadelich. Diß entspringt auß dem Glauben: dieweil der gottsförchtig glaubt/ daß es ihm von Gott gebotten ist: daß er die Weyßheit Gottes höher achtet/ dann alle Weyß heit der Menschen: daß er glaubt das/ was von Gott fomt/ wann es schon von den Menschen für torheit gehalten wirt/ sey die höchste Weyßheit vnd Gerechtigkeit: vnd dagegen was von Menschen herkommt/ ausser Gottes Wort/ sey nichts dann torheit vnd vngerechtigkeit. Dann die torheit Gottes( sagt der Apoffel/ 1.Corinth.1.verf.25.) ist weyser dann die Menschen sind: das ist/ das ienige/ was von Gott geoffenbaret ist/ vnd von den Menschen für torheit geachtet wirt/ das ist wenser/ dann das je nige/ das die Menschen mit ihrer vernunfft begreiffen können/ oder das sie für die höchste Weyßheit achten. Vnd also ists/ daß der/ der sich förchtet für Gottes Wort/ die Lehr des geercüßigten Chrifti/ ob sie schon von den vn gläubige alß eine torheit verworffen wirt/ gleichwol alß für die höchste Weyß heit Gottes mit dem Glauben annimt: wie der Apostel erflaret/ verf.23.24. Wir predigen den gecreüßigten Chriftum/ den Juden eine dr gernuß/ vnd den Griechen eine torheit. Denen aber/ die berüffen find/ beyde Juden vnd Griechen/ predigen wir Chriftum göttli che Krafft vnd göttliche Weyßheit. Dagegen der Gottes Wort nicht förchtet/ der gehorcht vn glaubt dem auch so fleissig nicht. Wan er schon etwas thüt/ das Gottes Wort gebeütet/ oder glaubt das Gottes Wort lehret/ so will er doch in ihm selbs irgends- wo in difpenfieren/ oder etwas außdingen/ dem er nicht glaubt noch gehorcht; vnd will etwas von dem seinen darzu thun. Da Pharao durch die straaffen Gottes gezwungen war/ wolte er etwas thün/ das Gott von ihm erforderte/ nemlich/ das Volck Ifraël mit ihren Kindern gehen laffen aber er wolt das Viehe in Egypten behalte: Exod.10.v.24. Die zehen Stamme Ifraëls wolten zun zeiten des Propheten Elię/ beyde Gott vñ dem Baal dienen/ darumb sie auch vom Propheten Elia gestrafft wurden/ 1.Reg. 18.v.21. pred nicht te for Dana 006 cine Re vber Jefai.cap.66.V.1.2. 189 18.v.21. Wie lange hincket ihr auff beyden seiten Ist der Here Gott/ so wandelt ihm nach; ists aber Baal/ so wandelt ihm nach. Saul wolte wol etwas thun vom jenigen/ das ihm Gott gebotten hatte/ im außreüren der Amalefiteren/ aber nicht alles. Dann( wie die Hiftori sagt/ 1.Samuel.15.v.9.) er vnd sein Volck schonete des Agags/ vnd was güte Schaaf vnd Kinder/ vnd gemäßtet war/ von den Lamern vnd allem was gut war/ vnd woltens nicht verbannen. Also ha ben die Heyden gethan/ die vom König in Assyrien ins Land Israël ge bracht waren/ 2.Reg.17.v.41. Also förchten dife Heyden den Herzen/ vnd dieneten auch ihren Göhen. Darauß kan man nun wol verstehen/ wie die Menschen so verkehrt handeln/ die ihnen selbs vnd anderen difpenfieren wollen/ vnd begeren/ daß es frey stehe/ von den Puncten des Glaubens also/ oder also zu glauben/ vnd machen zu dem ende solche æquivocationes vnd formulen zu lehren/ vnd zu glauben/ vnder welchen vnderschiedliche meynungen der Menschen/ von disem oder jenem Puncten der Seligkeit/ fönnen begriffen werden. Sie geben darmit deütlich genug zu verstehen/ daß fie das Wort Gottes nicht förchten. Dise Forcht für dem Wort Gottes/ gehet vnabsonderlich mit den zwo vorigen qualiteten/ oder eigenschafften/ lend/ ond/ Lines gebzochnen Geistes seyn.Dann der elend ist/ oder sein elend recht fühler/ der förchtet sich für Gottes Wort; dann wann er an der einen seiten sein elend vnd vnwirdigkeit/ vnd an der anderen seiten die Herzlichkeit vnd Majestet des grossen Gottes erkenner/ so sitteret vnd bebet er für Gottes Wort: wie es sich in den vor- erzehlten Erempeln erscheint. So ist es auch/ der eines zerbrochnen Geistes ist/ der förchtet sich ebenmässig für Gottes Wort: ja die zerfnirschung seines Geistes entstehet auß der forcht für demselben Wort/ auß welchem er seines elends/ vnd seiner vnwirdigkeit vber. geüget wirt. Dagegen/ der nicht elend/ noch eines zerbrochnen Geistes ist/ der förchtet sich auch nicht für dem Wort des Herzen. Wie man das in al len weltlichen fleischlichen/ rüchlosen Menschen in allen hartnäckigen Sün deren/ in allen heüchleren/ vnd in allen denen/ die sich ihrer eigenen guten wercken vnd gerechtigkeit rühmen/ sihet. Dann wann sie elend weren/ oder ihr elend fühleten/ vñ rechte zerschlagene gemüter hetten/ sie wurden förchten/ sich ihrer eigenen fräfften vnd wercken zu rühmen/ vnd ihren fleischlichen verderbren begirden so onbedächtlich darinn zu folgen. Vnd diß ist also von der Forcht für dem Wort Gottes. A a lif Wie Gol he/ der die genanten qualiteten bat 190 Christliche betrachtungen/ Also haben wir die drey qualiteten oder eigenschafften abs gehandelt/ die in denen/ auff welche der Herz sihet/ erfordert wer Den. Folgt nun/ daß wir zum andern betrachten/ Was das Sehen Gottes sey/ oder/ Wie Gott auff solche sehe. Hie müssen wir widerumb in gedechtnuß bringen; Daß auff den fe Gott keine Menschliche glider hat/ alß Augen/ Ohren/ Hand/ Füß/. vnd hat also keine leibliche Augen/ wie wir Menschen haben: also daß er nicht fihet/ wie wir Menschen sehen. Dann Gott ist ein ewiger vnd vnendlicher Geift. Aber diß Sehen Gottes/ wirt Gleichnuß- oder figürlicher- weise genommen: vnd bedeutet zwey ding in heiliger Schrifft. Vnderweilen bedeutet es die vnendliche wif senschafft Gottes/ durch welche ihm alle ding bekant find/ davon geredt wirt/ 2.Paralip.16.v.9.Des Herzen Augen schawen alle Land. Job.28. v.24.Gott sihet die ende der Erden/ vnd schawet alles/ was onder dem Himel ift. Pfal.33.v.13.14.Der Herz schawet vom Himmel/ vnd fihet aller Menschen Kinder/ von seinem vesten Thron sihet er auff alle/ die auff Erden wohnen. Welches auch der Pfalmift den got lofen/ die da meynen/ daß sie ihr thun für dem Herzen verbergen fönnen/ vnd sagen/ Der Herz sihets nicht/ vnd der Gott Jacob achtets nicht/ gar artig fürhelt, sprechende/ Pfal.94.v.8.9.Mercket doch/ ihr Narzen vnder dem Volck/ vndjhr Toren/ wann wolt ihr flug werden? Der das Dhr gepflanket hat/ sole der nicht hören Der das Auge gemachet hat/ solt der nicht sehen Vnderweilen bedeüter diß Sehen/ die sonderbare gute Gottes/ mit welcher er den elenden zu hülff komt in ihrer noht/ oder in welcher er auff fie achter/ mit einer Vätterlichen vnd geneigten gunst/ ihnen zu helffen: wie ein Vatter auff sein Kind fihet/ das im elend ligt/ vnd breiter feine våtterliche liebe vber dasselbig auß/ auff daß er ihm zu hülff fomme. Von disem Schen reder David/ Pfal.33.v.18.Des Herren Angesicht fihet auff die/ so shn förchten/ die auff seine gute hoffen. Pfal.34.v.16. Die Augen des Herzen sehen auff die gerechten/ vnd seine Ohren auff ihr schreyen: das ist er achtet auff ihr nohr vnd elend/ er ist geneigt ihnen zu helffen/ vnd erhört fie in ihren Gebatten. Von disem Sehen der Göttlichen gnad vnd gute redet der Here albie/ wann er sagt; Ich sehe an den elenden/ 2.das ift/ Jch sehe auff ihn mir meiner gnade/ ich wende meine gute zu ihm/ vnd hab an ihm ein wolge Sch Seh the t b.28 vber Jesai.cap.66, V.1.2. 191 wolgefallen. Vnd also begreifft diß Sehen in sich den gnädigen Willen Got tes/ den elenden zu helffen/ die zerbrochnen Herzen zu heylen/ vnd die sich für feinem Wort förchten/ zu stärcken. Also daß es zu verstehen gibt das gnädige wolgefallen/ das Gott der Herz hat an denen/ die ihr elend kennen/ vnd darüber zerbrochen im Geist find/ vnd sich also für dem Wort des Herren förchten. TempelGot Vnd dieweil diß gegen dem eüfferlichen gebawten Tempel Der geiftlich gehalten wirt/ von deme das abergldübige Jüdische Volck so viles. hielt so fan man hierauß verstehen/ daß diser elende vnd zer brochne im Geißt/ der geifiliche Tempel ist/ in welchem der Herz mit seiner güte/ vnd mit dem troft seines heiligen Geistes woh nen will. Gleich wie er das erflåret/ Jefa.57.v.15.Also spricht der hohe vnd erhabene/ der ewiglich wohnet/ deß Namen heilig ist/ der ich in der hohe vnd im Heiligthumb wohne/ vnd bey denen/ so zer schlagens vnd demütiges Geistes find/ auff daß ich erquicke den Geißt des gedemütigten/ vnd das Herz der zerschlagenen. Da se hen wir klar/ daß diser elende vnd zerschlagene/ das Hauß vnd die wohnstätt ist/ da der Herz mit seiner gnad vnd mit dem heiligen Geist wohnen will. Das ist der elend vnd zerschlagene/ in diser seiner demüt vnd zerschlagenheit. Dan so lang der Mensch in seiner hochtragenheit bleibt/ daß er mennt/ er finde einige tugenden/ gerechtigkeit vnd krafft in ihm selbs/ so fan der Herz mit sei ner gnad nicht bey ihme wohnen. Dann Gott widerstehet den hoffer tigen/ 1.Pet.f.v.5. aber den demütigen gibt er gnad. Dañ wo elend ist/ da bedarffman Gottes barmherzigkeit: wo gebrechen ist/ da bedarffman Gottes gute: wo traurigkeit ist/ da bedarff man vertröftung: wo fünde ist/ da bedarf man der gnaden: wo vnreinigkeit ist/ da bedarff man Gottes heiligmachung: wo der tod ist/ da bedarff man des lebens Gottes: wo ohnmacht ist, da bedarff man der frafft: wo armut ist/ da bedarff man des reichthumbs: wo finsternuß ist/ da bedarf man des liechts. Vnd gleich wie in allen disen vbeln/ die grosse wolthaten Gottes von nöten find: also ists/ daß sich dise grosse wolthaten Gottes/ in vnd wider alle dise vbel desto herzlicher offenbaren. Wo man nun das böse bekent vnd fühler/ da bekent man auch/ wie man der güteren vnd des segens Gottes so hoch notdürfftig sey. Vnd darumb ists/ daß Gott alda will wohnen/ seine barmherzigkeit vnd gute zu erflärung seiner Göttlichen herzlichkeit zu beweisen. Da dann der Mensch sein elend/ sein nordurfft/ sein sünd, sein vnreinigkeit/ sein schwach. Das geistlich vnd Gott Opffer. 192 Christliche betrachtungen/ schwachheit/ sein armůr/ sein finsternuß vnd tod fühlet/ vnd darüber be trüber ist: da will Gott der Herz mit seiner barmherßigkeit/ güte/ gnad/ heilig machung/ macht/ reichthumb/ liecht vnd leben/ wohnen. Da beneben; Dieweil diß gegen alle Opffer/ darauff die angenehme Juden so sehr gesehen/ gehalten wirt/ so ist wol zu verstehen/ daß diser zerbrochen Geist/ das rechte vnd Gott angenehme Opffer seye/ mit welchem fein eüfferliches Opffer zu vergleichen. Wel ches auch David zu seinem troft bedenckt/ Pfal.51.v.19.Die Opffer/ die Gott gefallen/ sind ein geångster Geißt. Auff welche auch deßwegen Gott der Herz gnädiglich fiher/ gleich wie er auff das opffer Abels gesehen hat/ Genef.4.v.4. Die vrsach/ warumb Gott dis Opffer so angenehm/ ist/ erstlich/ daß in disem Opffer die Ehr der Göttlichen gnad vnd barmherzigkeit befennet wirt. Zum andern/ daß alda die krafft des wahren Glaubens ist. Dann die art des wahren Glaubens ift/ allein auff Gottes gnad vnd frafft/ in seiner verheiffung fürgehalten/ zu vertrawen/ vnd das veftiglich. Aber diß fan nicht geschehen/ dann da die zerschlagenheit des Herzens/ vnd die forcht für Gottes Wort ist/ die auß einem rechten fühlen vnsers elends ent springen. Dann so lang der Mensch meynt/ er finde einige frafft oder gerech tigkeit in ihm selbs/ so fan er nicht einig vnd allein bloß auff Gottes krafft vnd gnad vertrawen: wañ aber der Mensch in der erfañtnuß seines elends/ sich selbs gans vnd gar verläügner/ dann gehet er allein zu Gottes gnad/ alda er krafft/ heyl vnd troft findt/ vnd vertrawt darauff mit einem steiffen Glauben. Zum dritten/ dieweil diser zerschlagen Mensch ben sich selbs nichts hat/ das er Gott zubringen könne/ so bringt er Gott zu/ das sein eigen ist/ vnd kan ihm derhalben nicht mißfallen. David/ da er befente/ daß er von ihm selbs nichts habe/ Gott zu geben; stellet Gott auch alle die außwendige ding für die er zur bawung des Tempels zusamen gebracht hat/ vnd bekent mit einem danckbaren Herken/ daß ers alles allein von Gort empfangen habe. 1.Paralip.29.v.14.15.16.Dann was bin ich/ Herz Was ist mein Volck daß wir solten vermögen krafft/ freywillig zu ge ben/ wie diß gehet: dann von dir ist alles komen/ vnd von deiner Hand haben wir dirs gegeben. Dann wir sind frombdlinge vnd gäfte für dir/ wie vnsere Vätter alle. Vnser Leben auff Erden ist wie ein schatten/ vnd ist kein auffhalten. Herr vnser Gott/ alle disen hauffen/ den wir geschickt haben/ dir ein Hauß zubawen/ deinem heiligen Namen/ ist von deiner Hand fommen/ vnd ist alles über fo ga fra vber Jesai.cap.66.V.1.2. 193 alles dein. So ifts vil mehr im handel der Seligkeit/ da hat der Mensch doch nichs zu geben/ dann er ist gar entblößfet; doch stellet er Gott das allergrößte dar/ vnd das ihm das aller- angenehmste ist/ nemlich seine vnendliche Barmherzigkeit. Also thüt Daniel in seinem trefflichen gebått/ Dan.9.v.18. Wir ligen für dir mit vnferem gebátt/ nicht auff vnsere gerech tigkeit/ sondern auff deine grosse barmherzigkeit. Vnd David, Pfal.51.v.3.Gott fey mir gnddig/ nach deiner güte/ vnd dilge meis ne fünde/ nach deiner groffen barmherzigkeit. Ja auch Gottes eini gen fürgeliebten Sohn/ in welchem er sein wolgefallen hat. Disen Sohn hat vns Gott der Vatter zu einem Seligmacher geschenckt auß gnaden. Jefai.9.v.5. Ein Kind ist vns geboren/ ein Sohn ist vns gegeben. Johan.3.v.16. Also hat Gott die Welt geliebet/ daß er seinen eingebornen Sohn gab/ auff daß alle/ die an ihn glauben/ nicht verlohren werden/ sondern das ewige Leben haben. Rom.8.v.32. Welcher auch seines eigenen Sohns nicht hat verschonet/ fon dern hat ihn für vns alle dahin gegeben. Disen Sohn geben wir Gott widerumb/ wann wir ihn durch den Glauben Gott fürhalten/ alß vnseren Mittler/ Verfühner vnd Fürsprech/ vnd vmb vergebung der fünden bitten in seinem Namen. Pfal.84.v.10.Gott vnser Schilt schawe doch/ fihe an das Angesicht deines Gesalbten. Wie auch der Herr Christus selbs vns lehret bätten in seinem Damen/ Johan.16.v.23. Und der Apostel lehret vns in Chrifto/ vnd durch Chriftum zu Gott dem Batter freymutig gehen/ Ephef.3.v.12. Jn Jesu Chrifto haben wir frew digkeit vnd zugang in aller zuversicht/ durch den Glauben an jhn. Vnd das ist das wahre geistliche Mess- opffer der Christen/ welches wir in der wahren Kirchen Gottes erkennen/ vnd welches die wahren gläübigen/ alß geistliche Priester/ Gott tåglich auffopfferen. Nicht wie das wider die Mess- opffer der Papisten/ da man meynet/ daß man Christum mit seinem Papftliche Leib/ wie er am Creüs gehanget ist/ gegenwirtig/ vnder der gestalt Brots vnd Weins/ welche in den Leib vnd das Blut Chrifti ja in Chriftum selbs wahren Gott vnd Menschen/ thatlich verwandelt haben solte/ vnd daß der Mess- priester den Herzen Jesum Chriftum also in seiner Hand trage/ jhn Gott auff- zu- opfferen zur vergebung der sünden für die lebendigen vnd die todten. Welches feinen grund hat in Gottes heiligem Wort/ ja grad dagegen streitet. Dann der Apostel lehret vns/ Hebr.9.v.25.26.27.28.Daß Christus nicht erschinen ist/ daß er sich offimals opffere/ gleich Bb Das rechte Chriften Mess- opffer der Mess. 194 Christliche betrachtungen/ wie der Hohepriester gehet alle Jahr in das Heilige mit fromb dem Blut: sonst hette er müssen leyden/ von anfang der Welt her. Nun aber am ende der Welt ist er ein- mal erschinen/ durch sein eigen Opffer/ die sünde auff- zu- heben. Vnd wie den Menschen gesezt ist ein- mal zu sterbe/ darnach aber das gerichte; also ist Chriftus ein- mal geopffert/ weg- zu- nemen viler fünde/ zum anderen mal aber wirt er ohne sünde erscheinen/ denen/ die auff ihn warten zur Seligkeit. Darumb welche Chriftum widerumb in seinem Leib vnd Blut Gott dem Vatter auffopfferen wollen/ zur verfüh nung mit ihm/ vnd zu vergebung der sünden/ die thün Chrifto zwoerley vn ehr an/ vnd begehen zweyerley grewel. Zum ersten/ daß fie( so vil an ihnen ift) Chriftum widerumb machen leyden. Zum anderen/ daß sie die frafft feines Opffers am Creüs vernichten/ alß wann die vollkommene verfüh nung mit Gott dadurch nicht erworben were; sondern daß es nötig seyn solte/ der versühnung genüg zu thun/ daß Christus noch täglich geopffert werden müßte. Welches schnür- stracks wider die wort des heiligen Apoffels streitet/ der außtrucklich erflåret/ Hebr.9.v.12. daß Chriftus durch sein eigen Blüt ein- mal in das heilige ist enngangen/ vnd hat ein ewige Erlösung funden: vnd Hebr.io.v.14.Mit einem Opffer hat er in ewigkeit vollendet/ die geheiliget werden. Aber dise geift liche Auffopfferung Chrifti/ die täglich durch die gläubigen ins gemein/ alß durch geistliche Priester gethan wirt, die gefchihet im Glauben/ in der glåü bigen gedechtnuß vnd im gebått. Weil der gläubig weißt/ daß er/ alß ein armer fünder in ihm selbs für Gort nicht bestehen fan/ sondern daß ihm der Mittler Jesus Christus geschenckt ist/ damit er in ihm vnd durch ihn mit Gott verfühnet werde/ vnd daß in demselben vollkommene vergebung der sünden/ vnd die verfühnung mit Gott zu finden sey so geschihet es/ daß er seine zuflucht dazu nimt mit dem Glauben/ den Mittler vmbfahet/ sein vertrawen auff den vollkommenen gehorsam sehet/ welchen er Gott dem Vatter biß in Tod/ ja biß in Tod am Creüs erzeiget hat/ in ihm die ge rechtigkeit/ die er in sich selbs nicht hat/ ergreifft/ vnd bitter also Gott den Vatter/ vmb die vergebung seiner sünden/ durch vnd vmb dises Mittlers willen/ daß er ihm diefelben all gnädiglich verzeyhen wolle. Vnd also machet er fein newes Opffer Christi/ sondern gedenckt an das vorige Opffer Christi/ ein- mal geopffert/ nimmt dasselbig mit dem Glauben an/ vnd sekt sein vertrawen darauff/ helt daffelbig Gott dem Vatter für/ vnd bitter durch daffel. mic anja Sot vber Jesai.cap.66.v.1.2. 195 daffelbig vmb verzeyhung seiner fünden/ vnd vmb den troft des heiligen Gei. stes/ alß darinn allein die verfühnung mit Gott erlangt/ vnd mit dem wah, ren Glauben fan genossen werden. Diß geistliche Opffer fan Gott dem allmächtigen anderst nicht alß angenehm seyn. Dann darin wirt ihm sein eini. ger fürgeliebter Sohn fürgetragen/ von welchem er selbs zum anderen mal auß dem hohen Himmel fich erkläret hat/ Matth.3.v.17. vnd cap.17.v.5. Welches auch erzehler wirt 2.Pet.1.verf.17. daß er in jhm sein wolge fallen genommen habe. Darinn wie ihm fürgehalten das einige/ vollfommene/ hellige Opffer dises seines Sohns/ am Holk des Creüßes voll bracht: in welchem der Her Chriftus( wie der Apoffel redet/ Ephef. 5.v.2.) sich selbs dargegeben für vns/ zur gaabe vnd opffer/ Gott zu ei nem füssen geruch. Vnd darinn ist gegründet die verheissung/ die Chri ſtus der Herz zu vnserem troft gethan/ vnd so fräfftig bevestigt hat/ Johan.16. v.23. Wahrlich/ wahrlich ich sage euch; so shr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Namen/ so wirt ers euch geben. Vnd darauff folgen die anderen geistlichen Opffer/ welche die wahren gläubigen für vnd für alß geistliche Priester/ Gott in wahrem Glauben auffopfferen: in dem sie sich selbs mit allem ihrem vermögen auffopfferen zum dienst Gottes. Rom.12.verf.1.Jch ermahne euch/ lieben Brüder/ durch die barmherzigkeit Gottes/ daß ihr ewere Leibe begebet zum Opffer/ das da lebendig/ heilig/ vnd Gott wolgefällig sey/ welches sey ewer vernünfftiger Gottesdienst. Vnd opfferee die Opffer des lobs vnd des preiß seines heiligen Namens. Welches Opffer Gott selbs erfordert/ Pfal.so.v.14.23. Opffere Gott danck/ vnd bezahle dem Höheften dein gelübde. Wer danck opffert/ der preißt mich/ vnd das ist der Weg/ daß ich ihm zeige das heyl Gottes. Dazu ermahner auch der Apostel/ Hebr.13.v.15. Laffet vns nun opffe ren durch ihn das Lobopffer Gott allezeit/ das ist/ die frucht der lippen/ die seinen Namen bekennen. Auch der gütthätigkeit/ durch welche wir den Armen von vnseren Mittlen reichlich mittheilen. Hebr.13. v.16. Wol zu thun vnd mitzutheilen vergesset nicht/ dann solche Opffer gefallen Gott wol. Welche Opffer nicht auß vns find/ son. dern find alles gnädige gaaben Gottes: die wir auch nicht durch vnserenatürliche fräfft/ oder begird/ sondern allein durch die krafft seines Geistes/ vnd der geistlichen ernewerung ihm zubringen; vnd derhalben auß dem einigen Opffer vnsers Herren Jesu Chrifti am Creüs ihren vrsprung haben/ alß Bb ij Notwendige barkeit der dren eigen. 196 Chriftliche betrachtungen/ durch welches alle gaaben Gottes vns gesegnet sind/ vnd der Geist der er newerung erworben ist. Darumb auch dieselbigen Opffer anderst nicht dann im Namen Jefu Chrifti Gott fürgetragen werden/ vnd allein durch ihn/ vnd vmb seiner wirdigkeit willen/ Gott dem Vatter angenehm find. Das rumb der Apostel Paulus gesagt hat/ Daß wir durch jhn/ das ist/ durch Chriftum/ Gott die Opffer des lobs opfferen. Vnd der Apostel Petrus/ 1.Pet.z.v.5. Daß die Opffer/ die wir opfferen alß zum heiligen Priesterthumb/ Gott angenehm sind/ durch Jesum Chriftum. Darauß können wir nun verstehen die Notwendigkeit vnd tete vi nu die Nugbarkeit difer vor- erzehlten drey Eigenschafften/ Elend vor- erzebiten seyn/ Zerbrochen im Geist seyn/ vnd/ Sich für dem Wort des Herzen förchten. Die Notwendigkeit: weil es vnmüglich if/ ohne dise dren eigenschafften/ Gottes gnad zu geniessen. Die Nugbarkeit: die weil der so dise eigenschafften in sich hat/ der gnaden Gottes gewißlich genieß fen wirt/ laut der Göttlichen verheissung. fchafften. Die wahre allgemeine Gnad. Diß desto besser zu verstehen/ so muß man wiffen/ daß dife dren eigenschafften find qualitates adæquatæ, eben gleiche ei genschafften mit dem Schen Gottes: das ist/ die sich so weit außbreiten als das Sehen Gottes: also daß sich das Schen Gottes so weit außbreitet alß dise qualiteren; vnd widerumb dise qualiteten so weit alß das Sehen Gottes. Der- gestalten/ daß Gott auff keine andere mit seiner gnade sihet/ alß auff die/ in denen dise qualiteten find: vnd widerumb/ auff alle die jenige/ in denen er dise quali teten findet/ fihet er mit seiner gnade. Oder/ Gott hat in feinen anderen ein gnädiges gefallen/ alß in denen/ die so elend/ vnd zerbrochens Geistes sind/ vnd sich für seinem Wort förchten: vnd laßt ihm alle solche nach seiner gnd digen güte sicherlich wol gefallen. Vnd das bringt die frafft diser worten mit sich/ alß der Herz sagt: Doch an denen sihe ich/ das ist an denen allein/ an niemand anders; vnd an disen allen. Also daß dise das Hauß find/ in deme ich wohnen will/ vnd das Opffer/ das mir wol gefällt. Da haben wir nun die wahre allgemeine Gnade/ die vber alle nidrige/ demütige/ zerschlagene Herzen gehet: welche auch nicht weiter ausgebreitet oder allgemeiner kan gemacht werden. Diß lehret vns/ erstlich/ das heilige Wort Gottes. Dann darinn wirs feinen anderen/ alß solchen die Gnade zugesagt. Der Herz ladet zu sich/ vom Wasser feiner Find. Flend Wort $ 8 emen eren div foo vber Jesai.cap.66.v.1.2, 197 feiner Gnaden zu trincfen/ Jefa.55.v.1.Johan.7.v.37. die durftigen. Er erflåret/ Jefa.61.v.1. vnd Luc.4.v.18. daß er sey gesandt/ den elenden oder Armen zu predigen/ vnd die zerbrochnen Herzen zu verbin den. Matth.5.v.3. nennet er felig/ die geistlich Armen. Matth.11. v.28. rüfft er zu ihm/ die mühseligen vnd beladnen. Luc.1.v.53. fingt Maria die Müter des Herzen Chrifti in ihrem Lobgesang: Die hungeri gen füllet er mit güte/ vnd läßt die reichen ldhr. Diß wir vns auch klärlich fürgehalten in der Gleichnuß vom Phariseer vnd Zöllner/ Luc.18. V.11.12.13.14. Der Pharifeer war hochmütig vnd truzig/ verließ sich auff sein eigene gerechtigkeit/ vnd rühmte sich deren/ sprechende; Jch dancke dir/ Gott/ daß ich nicht bin wie die anderen Leüthe/ Räüber/ Bnge rechte/ Ehebrecher/ oder auch wie difer Zoüner: ich faste zwyer in der Wochen/ vnd gebe den zehenden von allem/ das ich habe. Dagegen war der Zöllner elend/ fühlere seine fünde/ vnd war darüber zerschlagen vnd erschrocken für Gottes hoher Majefter: er stund von ferne/ wolte auch seine Augen nicht auffheben gen Himmel/ sondern schlug an seine brust/ vnd sprach: Gott sey mir sünder gnddig. Der Here Chriftus zeiger vns den außgang an/ sprechende; Ich sag euch/ diser gieng hinab gerechtfertigt in sein Hauß/ für jenem: vnd sagt auch die vrfach/ warumb: Dann wer sich selbs erhöhet/ der wirt ers nidriget werden; vnd wer sich selbs ernidriget/ der wirt er höhet werden. Zum andern/ so verstehet sich das von ihm selbs/ vnd die wort/ Gnad/ Barmherzigkeit/ vnd Gütigkeit/ bringen das von sich selbs mit. Dann Gnad geher vber die Sünder: Barmher kigkeit/ vber Elende: vnd Gütigkeit/ vber Gebrechliche oder Notdürftige. Der Herr Christus ist auch nicht kommen/ dann die Sünder die Elenden/ vnd verlohrnen Menschen zu erlösen vnd selig zu machen. Er sagt/ Matth. 9.v.12.13.Die starcken dörffen des Arktes nicht/ sondern die fran cken. Ich bin kommen die sünder zur büsse zu rüffen/ vnd nicht die frommen. Der heilige Apostel Paulus fagt/ 1.Timoth.1.v.15.Diß ist ein thewer wärthes wort/ daß Christus Jesus kommen ist in die Welt/ die sünder selig zu machen. Darumb wer der Gnaden/ Barmherzigkeit vnd Gütigkeit Gottes begert/ vnd sich deren verficheren will/ der muß bekennen/ daß er ein armer/ elender Sünder sey/ vnd anderst Bb iij Notwendigs keit der drey 198 Christliche betrachtungen/ nicht/ dann durch Gottes vnverdiente Gnade in Christo Jesu mit Gott ver sühnt vnd selig werden könne. Sum dritten/ erscheint das auch auß der art des wahren Glaubens/ mit welchem die Göttliche gnad můß angenommen werden. Dann fintemal der Glaub/ nach der beschreibung des Apostels/ Hebr.11.v.. ein gewiffe zuversicht ist/ deß/ das man hoffet/ so muß er irgends- wo an sich vest halten. Nun ist nirgend kein vnbewegliche Veste zu finden/ dann in Gott/ in seiner lauteren Gnad/ vnd in der vollkomme nen genügthüung Chrifti. Dann ausser deme ist alles vngewiß/ ja laurer eitelfeit. Darumb můß der Mensch sich selbs/ vnd alles/ was in ihm ist/ gang vndgar verläugnen auff daß er allein vnd bloß sich auff Gottes gnad vnd auff die genügthüung Chrifti verlasse. Vnd darumb erfordert der Glaub ein solche ernidrigung im empfinden vnsers elends. Dann so lang wir das fühlen vnsers elends vnd die ernidrigung nicht haben/ so werden wir vns auff etwas/ das in vnsist/ verlassen/ vnd also nicht allein auff Gottes gnad in Jesu Chrifto vertrawen/ noch bey ihm die krafft vnd sicherheit vn sers vertrawens erlangen. Derhalben ist gewiß/ daß wir Gottes gnad nicht ferner noch weiter ausbreiten sollen/ oder wir wurden wider Gottes Wort streiten/ die eigene natur vnd wesen der gnad vernichti gen/ vnd die krafft des wahren Glaubens eitel machen. Darumb wir auch in diser allgemeinen gnad die zwo vor- erzehlten eigenschafften/ von den drey qualiteren/ die jekund erkläret find/ sehen: nemlich/ 1. ihre Notwendigkeit: 2. jhre Nugbarkeit. Die Notwendigkeit. Dieweil die allgemeine Gnad nicht weiter qualiteten. mag außgestreckt werden/ dann zu den elenden/ die zerbrochens Geiftes find/ vnd sich förchten für dem Wort des Herren; so erscheint darauß/ daß der/ der Gottes gnad begert/ oder daß Gott ihn gnädig ansche/ můß elend seyn/ das ist/ sein elend fühlen/ vnd darüber im Geift zerschlagen seyn. Darumb soll ein jeder vnder vns/ der seine Seligkeit von herzen sücht/ alle die ding/ die wir von des Menschen elend abgehandelt haben/ mit ernst betrachten/ vnd befennen/ daß er in ihm selbs von natur von allem geistlichen Güt entblösser/ vnd voll allerley qual/ elend/ verderbt vnd böß/ geneigt zu allem bösen/ vnnük zu ei nigem guten/ ein feind Gottes vnd seines heiligen Gesches/ vnd dadurch ab scheühlich für Gott/ ein Kind des zorns vnd der ewigen verdammnuß sey: also daß es von noten ist/ daß er mit Gott in Chrifto versühnet/ vnd durch seinen heiligen Geift widergeboren/ zu einer newen Creatur/ vnd also von Gott Soft to to afrem emm ett be Den I vber Jesai.cap.66.V.1.2. 199 Gott mit allerley geistlichem Gegen der himmelischen Güteren in Christo Jesu vberschüttet werde. tantnuß vns Diß recht zu thun/ so müß der Mensch ihm selbs kürzlich Mittel zu eve fürhalten/ vnd mit andacht dise nachfolgende ding betrachten/ fers clends auß welchen er seines grossen elends fräfftiglich fan vberzeü su tommen. get werden. Zum ersten/ alle die mühseligkeiten/ vnd leibliche elend/ denen der Mensch in disem trübseligen Leben vnderworffen ist/ vom anfang biß ans end/ die ihn endlich in Tod führen. Welche so groß vnd manigfaltig find/ daß auch die Heyden sich nicht genügsam ha ben darüber verwunderen können. Welche alle zu verstehen geben/ daß der Mensch von Gott ist abgefallen/ daß er das ebenbild Gottes verlohren/ vnd ein grewel für dem Angesicht Gottes worden. Dann es ist gewiß/ daß Gott den Menschen nicht so elend erschaffen/ alß den er nach seinem ebenbild formieret/ vnd zu einem Herzen vber andere Creaturen geseker hat: daß auch der güte Gott den Menschen anderst nicht/ alß mit gutem Recht/ vmb seiner fünde willen/ mit allen difen elenden hat beladen. So ist es auch vnmüglich/ daß in einem so elenden/ faulen vnd stinckenden Leib/ ein heilige vnd reine Seel wohnen solte. Dise Zeichen des geistlichen elends des Menschen scheinen so håll in seinen Augen/ daß nicht jederman/ der einige wik vnd verstand hat/ vnd den gesunden gründen einige start will geben/ dadurch nicht solte zu groß fer verwunderung vnd zu betrachtung seines elends angeführet werden.Dergestalt/ daß diejenigen/ die/ diß vnangesehen/ des Menschen geistlich elend läugnen vnd dem widersprechen/ das Liecht der gesunden gründen verfin. steren. Derhalben mit Recht auff fie mag geeignet werden/ das der Apoftel/ Rom.1.v.18.19.20.21. von den Heyden sagt/ welche die Zeichen der Gott heit/ vnd der Allmacht Gottes in den Creaturen gemerckt/ gleichwol dadurch nicht bewegt waren/ ihn alß Gott zu ehren/ vnd ihm zu dancken/ daß sie die Wahrheit in vngerechtigkeit auffhalten. Darumb sie auch keine entschuldigung ihrer blindheit vnd verkehrung halben für Gott werden für. zuwenden haben. Zum andern/ das zeügnuß seines eigenen Gewissens/ welches mehr ist/ alß tausend Zeügen. Da ist kein Mensch/ wann er die heiligkeit vnd gerechtigkeit Gottes/ vnd die gerechtigkeit/ welche erfordert wirt/ darmit für ihm zu erscheinen/ recht bedenckt/ daß er nicht alßbald in seinem Gewissen zerschlagen werde/ mit dem empfinden er sey nicht wårth noch tüchtig für Gott zu erscheinen; warüber ihn auch ein schräcken vnd Io 20 angst 3. 200 Christliche betrachtungen/ angst ankomt. Diß gespürt man selbs in den Menschen/ die grossen fleiß anfehren/ des Menschen verderbnuß gering/ vnd seine trafft groß zu machen. Dann daher fomt es daß sie ihnen andere sachen erdichten/ durch welche fie mennen/ den gebrechen zu ergången/ vnd darmit also für Gott zu bestehen. Gleich wie die Papiften ihre Opffer/ Weyhwasser/ Fegfewer/ vnd dergleichen ding haben. Die Heyden haben auch ihre Opffer vnd Ceremonien. Andere haben andere ding. Alles zusamen find flare zeichen des inwendigen zeügnuß ihres Gewissens/ daß sie von der wahren vnd vollkommenen gerechtigkeit entblösset sind. Vnd darumb/ gleich wie der Apostel/ auß dem zeügnuß des Gewissens/ das in den Heyden noch vberbliben ist/ fräfftiglich beweißt/ Rom.2.v.12.14.15. daß die Heyden ohne Gesetz sündigen/ auch oh ne Gesetz verlohren gehen/ oder verdamit werden: das ist; Wann. die Heyden schon das beschriben Geses nicht haben/ gleich wie die Juden/ gleichwol find sie vmb ihrer fünden willen gerechtlich verlohren, weil sie noch einen vnderscheid des guten vnd bösen in ihrem Herzen tragen/ vnd ihr Gewissen sie beschuldigt vnd vberzeuget, daß sie böses begangen haben: also ist es auch/ daß wir diß zeügnuß des Gewissens gebrauchen/ alß ein fräfftiges Argument/ den Menschen seiner verderbnuß zu vberzeugen/ vnd daß die jenigen/ die dise verderbnuß nicht bekennen wollen/ in ihrem trus vnd hochmut gerechtlich verlohren werden. Zum dritten/ alle die sünden/ schanden vnd grewel/ die täglich von allerley art vnd geschlechtern der Menschen/ was stands/ berüffs/ vnd alters die auch find/ begangen werden/ die so groß/ so vil vnd manigfaltig/ so häll vnd offenbar in aller Menschen augen sind/ daß sie von niemand/ dann die auß fünd feine sünd machen/ kan gelaugnet/ oder alles mit blinden augen vbersehen wollen werden. Wohin man fomit/ auff den Gassen/ in den Häüferen/ auff den Wegen/ vnd allenthalben müß man es sehen vnd hören: dise alle schreyen vberlaut/ daß der Mensch böß vn verderbt seye. Der hoffertig Mensch soll erstlich zu betrachtung diser gemeinen sünden in anderen ge bracht werden. Dann diß ist des Menschen hoffertige blindheit/ vnd blinde hoffart/ daß er eines anderen gebrechen gar genaw in obacht nemmen fan/ aber seine eigene nicht. Wann aber der Mensch zu betrachtung der gemei nen fünden in anderen gebracht ist/ alßdann soll er gelehrt werden/ wie er widerumb vmbkehren soll in sich selbs/ alda dieselbige verderbnuß auch zu bedencken. Dann alles was ein anderer ist/ das sind wir auch. Gleich wie wir/ wann wir einen anderen sehen sterben/ gedencken sollen/ daß wir auch fterb. mada befche rgleide Ande ich of Bann uden Yo cil A Den QU Deren vber Jefai.cap.66.v.1.2. 201 sterblich find: wann wir einen sehen zum Grab tragen/ gedencken sollen/ daß es an vns auch kommen werde/ dann wir eben dieselbige schwachheit vnd dergleichen Materi mit vns tragen: also auch/ wann wir andere Men, schen also sehen in ihrer verderbten Naturligen/ so müssen wir dabey vrsach nemmen/ auch vnsere eigene verderbnuß zu betrachten/ vnd zu sehen/ ob nicht auch dergleichen sind von vns begangen/ vnd dieselbigen gebrechen in vns gefunden werden. Wann der Mensch einige dergleichen gebrechen hat angefangen zu sehen/ so muß er weiter gehen/ zur betrachtung anderer mehr. Wann er die eüsserlichen sündlichen thaaten fihet/ so můß er weiter schrei ten zur betrachtung des vrsprungs im verderbren Herzen darauß sie kom. men. Dann wir haben zuvor erwisen/ daß alle böse wort vnd werck shren vrsprung auß dem verderbren Herken des Menschen haben. Vnd also wirt er nach und nach/ alle die gebrechen vnd verderbnussen grundlich vnd eigentlich lernen erkennen vnd durchschawen. Zum vierten/ müß der Mensch sich selbs andächtig er forschen vnd examinieren nach dem Göttlichen Gesek. Welches von ihme erfordert vollkommene Liebe Gottes/ von gankem herken/ von ganger seelen/ von gangem gemüt/ vnd allen fräfften/ vnd Liebe gegen dem Nächsten alß sich selbs. Er be. trachte/ was diß alles in sich halte/ vnd wie vil dazu erfordert wirt. Er be. sehe die erklärung des Gesetzes/ die durch die gange heilige Schrifft gethan wirt: er probiere vnd bewähre alle seine werck/ alle seine wort/ ja alle seine gedancken/ ob sie demselbigen Gesek gleichförmig find/ vnd ob sich alle seine begirden darnach richten. Vnd wann er das mit rechtem ernst thüt/ so wirt er eine grosse vbertrettung darinn finden/ oder eine grosse abweichung seines Herzens von disem Gesez: vnd je mehr er das thüt/ vnd mit grösserem ernst er das thüt/ je mehr wirt sich die abweichung vom Gesek herfür thůn vnd die vbertrettung offenbaren. Zum fünfften/ achte er wol auff alle die erklärungen/ die in heiliger Schrifft/ von des Menschen verderbnuß vnd elend geschehen/ in welchen dieselbe verderbnuß gar deütlich vnd mit fräfftigen gründen beschriben wirt: deren wir hievor einen grossen theil angezogen vnd erklärt haben. Disen erklärun gen vnd zeügnussen sollen wir glauben: dann sie kommen von Gott/ der die Wahrheit/ vnd ein Herzkündiger ist der besser weißt/ was in des Menschen herz ist/ dann der Mensch selbs. Es ist entel verkehrte hoffart/ daß der Mensch wider die Göttlichen erklärungen disputiert/ vnd sucht dieselbigen Єc 4. So 6. Eines jers brochne Get tes feyn, 202 Christliche betrachtungen/ mit seinen erdichteten Gloffen oder Außlegungen/ also/ oder einen anderen weg zu verdrähen. Das gewissest ist, daß der Mensch denen einfältig glan be/ die grosse verderbnuß/ die ihm darinn fürgehalten wirt/ bekenne vnd beklage/ vnd die besserung derselben/ ben Gott auß gnaden/ in Chrifto Jesu durch die ernewerung des heiligen Geistes süche. Dann die eigen- liebe des Menschen gegen ihm selbs/ verblendt vnd betört ihn so vbel/ daß er seine eigene gebrechen nicht sehen noch mercken fan. Wann aber der Mensch durch die Göttliche erklärung vberzeuget/ durch das Gesek zerschlagen/ vnd durch den heiligen Geift erleuchtet ist/ vnd also sich selbs hat lernen fennen; dann befindt er in der thaat alle die Göttlichen erklärungen wahrhafftig in ihm. Vnd gleich wie er die wahrhafftig findt/ so erkent vnd befindt er auch/ durch den Glauben vnd durch den troft des heiligen Geistes/ wahrhafftig alle die Göttlichen verheissungen/ in welchen die rechte vnd gewiffe Mittel wider diß groß elend vnd verderbnuß des Menschen angezeigt vnd verheiß sen find. Endlich: Dieweil des Menschen hers verkehrt vnd tro sig oder hochmütig ist vber alle ding/ vnd die Wahrheit/ die fich so håll in allen vor- erzehlten Zeichen offenbaret vnd befent machet/ in der vngerechtigkeit seines hochmüts vnd fleischlichen sicherheit vndertruckt vnd vnderhelt; so ist von nåten/ Gott ernstlich zu bätten vmb die gnad des heiligen Geistes/ daß er vns vnsere vngerech tigkeit lehre erkennen/ vnd vns selbs recht mißfallen/ auff daß wir von den bösen feüchtigkeiten der geistlichen hoffart vnd der fleischlichen sicherheit gesäübert werden/ vnd tüchtige gefäss mögen seyn/ das liebliche Wasser der Göttlichen gnaden/ vnd den Trost des heiligen Geistes/ durch den Glauben zu empfahen. Damit man in dem fühlen des efends/ zerbrochen im Geist sey/ so ist von noten/ daß der Mensch dise drey ding mit fonderlicher andacht in seinem Herzen erwäge. Erstlich: Wie grewlich die sünden sind für dem Angesicht des heiligen vnd gerechten Got tes/ vnd wie sehr er allen vngehorsam vnd vbertrettung seines Gefeses haffer. 2. Wie es ein grewlicher vngehorsam sey/ daß der Mensch, alß das Ge schöpff/ Gott seinem Schöpffer vngehorsam ift. Dann was ist doch billicher/ als daß das Geschöpff seinem Schöpffer/ von welchem es alles hat/ was es ist vnd vermag/ gehorche? Dagegen/ was ist vnbillicher vnd trewloser/ alß der vngehorsam des Geschöpffs wider seinen Schöpffer? 3. Was für eine schröckliche vndanckbarkeit es sey/ daß der Mensch dem guten Gott/ der ihn En ande hrifto you n- liebe en fenne rhaftig Of er au brha bab vber Jesai.cap.66, V, 1,2, 203 ihn im anfang nach seinem ebenbild erschaffen/ vnd zu einem Herzen aller Creaturen gesezer hat: der ihm noch tåglich so vil güts thüt/ vnd mit allerley wolthaten vberschütter: der ihm den früh- vnd spat- Regen gibt/ vnd die Ernde trewlich vnd jährlich behütet: Jerem.5.v.24. der sich selbs nicht vnbezeügt läßt/ vnd vnsere Herken erfüllt mit speiß vnd frewden: A&.14.v.17. vnd ihn noch mit so grosser langmůr in seinen fünden vertråget/ nicht mehr ehret vnd preiset/ noch ihm williglich die. net. Wahrlich ist das eine grosse vnd verwerffliche vndanckbarkeit/ wann einer von einem Menschen einige wolthaten empfangen hat/ ihm nicht dancfet/ vnd es nicht füche widerumb zu beschulden: wie vil ein grössere vnd verwerfflichere vndanckbarkeit ist es/ daß der Mensch dem guten vnd heili gen Gott/ von deme er alles guts hat/ nicht danckbar ift/ ja dagegen ihm vnd seinem heiligen Willen widerstehet? Wann der Mensch sich selbs vnd sein geistliches elend in seinen fünden/ so wol in der natürlichen verderbnuß/ alß in den würcklichen fünden/ die darauß herfür kommen/ recht erfente/ dise ding mit andächtigerem herken bedächte/ wie wurde er nicht eines zer. schlagnen vnd zerbrochnen hergens seyn? vnd gedencken/ Was bin ich armer Erd- wurm/ ja ich abscheühlicher Sünder/ verderbter Mensch/ vnrein vnd grewlich für dem Angesicht Gottes? wie grewlich vnd hässlich sind meine fünden für Gott? wie eine schröckliche straaff haben dieselben bey seiner stren gen Gerechtigkeit verdienet? Wohin soll ich armer elender Mensch? Wann der Herz fünde zurechnet/ wie wire ich für ihm bestehen? Wie vil- malen hab ich seine heiligen Gebott vbertretten? Wie vnrein ist mein Herz/ darauß folche grewel herfür kommen? Wie schandlich ist mein Vngehorsam gegen ihm? wie verwerfflich ist meine vndanckbarkeit für seine so grosse/ manigfaltige vnd herzliche wolthaten? ten. Weiter/ fich für Gottes Wort zu förchten/ ist von noten Für Gottes zu betrachten/ zum ersten/ die Authoritet vnd Macht des Gotore förch tes/ dessen Wort es ift. Wan die Obrigkeit/ der König oder Fürst redet/ das wirt vil mehr geachtet/ dann wann einer der Vnderthanen redere. In di sem Wort redet der Herz der Herzen/ vnd der König der Königen/ der seine Herzlichkeit in disem vnserem Text so hoch erkläret. Amos sagt cap.3.v.8. Der Lew brület/ wer soll sich nicht förchten: Der Herr/ Herz redet/ wer solte nicht weyffagen Zum andern/ vnser grosses elend vnd vnwirdigkeit. Dann wann an eine feiten die grosse Herzlich, feit Gottes/ vnd an die andere feiten die grosse vnwirdigkeit/ ja nichtigkeit des Menschen gestellet wirt/ wie fonte es müglich seyn/ daß der arme/ vnwirdige Cc ij 204 Christliche betrachtungen/ Mensch sich nicht förchten solte für dem Wort des grossen/ herzlichen vnd mächtigen Gottes? Zum dritten/ die grosse Gütigkeit des guten vnd barmherzigen Gottes/ vnd vnsere vereinigung durch den Glauben mit ihm/ alß mit vnserem gnädigen Vatter in Christo Jesu. Dann ein gut Kind entsetzt sich mehr/ wann der Vatter redet/ dann wann jemand von den Haußgenossen redet: nicht allein vmb der Authoritet des Vatters/ sondern auch vmb der wolthat des Vatters/ vnd vmb seiner liebe willen gegen dem Vatter. Welches auch Gott der Herz seinem Volck fürhelt/ damit er es zur forcht vnd chrerbietung bewege. Malach.1.verf.6. Ein Sohn soll seinen Vatter ehren/ vnd ein Knecht seinen Hers ren. Bin ich nun Vatter/ wo ist mein Ehre& bin ich der Herr/ wo förchtet man mich Zum vierten/ die Macht vnd Mas jestet dises Worts/ davon der länge nach geredt ist. Vnd/ endlich/ das gerechte gericht vnd vrtheil Gottes vber die ergangen/ die Gottes Wort nicht geförchtet haben: davon so vil Exempel in der heiligen Schrifft fürgehalten werden. In der ersten gottlosen Welt/ in Pha raone in Saul/ in Nebucadnezar/ in Herode/ in Jeroboam/ Achab/ vnd dergleiche bösen Königen Ifraëls: im gangen vngehorsamen Volck Ifraël welches vmb der verachtung des Göttlichen Worts willen ist vberwunden/ vnd durch die Assyrier gefänglich hinweg geführt; im Volck Juda, welches vmb derselben sünde willen gefänglich gen Babel geführt ist worden. Wi derumb im Jüdischen Volck/ welches den Herren Chriftum mit seinen Aposteln/ vnd das heilige Wort Gottes/ das ihnen von denselbigen geprediger wurde/ verachtet haben/ mit den aller- grewlichsten plagen durch die Römer geplaget/ vnd in alle land auff dem Erdboden zerffrewer worden sind. Wel ches der Herz Christus ihnen zuvor etliche mal mit grossem ernst hat gewens faget. Matth.23.verf.37.38. Jerufalem/ Jerusalem/ die du todest die Propheten/ vnd steinigest die zu dir gefandt sind; wie offt hab ich deine Kinder verfamlen wollen/ wie eine Henne versamlet shre junge Hüenlein vnder shre flügel/ vnd ihr habt nicht gewolt? Sihe/ ewer Hauß soll euch wüst gelassen werden. Luc.19.verf.41. 42.43-44.Vnd alß er nahe hinzu kam/ sahe er die Statt an/ vnd wainete vber sie/ vnd sprach: Wann du es wüßtest/ so wurdest du auch bedencken zu difer deiner zeit/ was zu deinem Fride dienet. Aber nun ists für deinen Augen verborgen/ dann es wirt die zeit ober lichen es Durch d 1.1.ve ren Jo Hen holid ngen 26 get habit verfa vber Jesai.cap.66.v.1.2. 205 vber dich kommen/ daß deine Feinde werden vmb dich/ vnd deine Rinder mit dir/ eine Wagenburg schlagen/ dich belägeren/ vnd an allen orten ångsten/ vnd werden dich schldiffen/ vnd feinen Stein auff dem anderen lassen.Darumb daß du nicht erkent hast die zeit/ darin du heim- gesucht bist. Dise vnd dergleichen gericht Gottes sollen wir wol zu hergen nemmen/ auff daß wir vns auch nicht an der verachrung des Göttlichen Worts mit- schuldig machen/ vnd dasselbige gericht vber vns holen. Insonderheit soll diß betrachtet werde in diser verderbten zeit/ in welcher/ ben grossen vnd kleinen durchauß/ ein so grosse verachtung des hei. ligen Worts gespüret wirt. Gott hat vns so reichlich mit dem Wort begna. diger/ vnd laßts in allen vnseren Grenzen vnd Drten offenlich vnd deürlich predigen: aber diß ist die sünd der Eynwohneren diser Landen/ daß sie es nicht achten/ ja der meiste theil dasselbig verwirfft vnd verspotter. Gott der Herz sihets vnd hörets. Er ist enferig vber seine Ehr/ vnd vber die Ehr seines Worts. Vnd derhalben ist zu förchten/ wann wir von diser sünd nicht ablas sen/ vnd das Wort Gottes in mehrer achtung vnd ehrerbietung bey vns ge. nommen werde/ daß dasselbig gericht Gottes/ welches vber Juda vnd Israel gangen ist/ nicht auch/ nach gerechtem vrtheil Gottes/ vber vns fomme. difer eigens Zum andern/ sehen wir/ in diser allgemeinen gnad/ die Nugbarkeit Nugbarkeit der drey erzehlten eigenschafften/ alß in welchen/ vnd schafften. durch welche/ des gütigen Gottes gunft in Chrifto Jesu zu fin den ist. Dann in disen/ in welchen die dren eigenschafften funden werden/ hat Gott sein wolgefallen. Bey denen/ die eines demütigen vnd zerschlagenen Geistes find/ will der Herz wohnen/ sie zu erquicken: Jefa.57.v.15. Chriftus ist gesandt/ den elenden zu predigen/ die zer brochnen Herzen zu verbinden/ die traurigen zu trofien. Jefa.61. verf.i.Ein geångster Geist vnd ein zerschlagen Herk ist Gott ein angenehmes Opffer. Pfal.51.v.19.Die armen im Geist/ die hungeren vnd dürften nach der gerechtigkeit/ vnd die traurig find/ werden vom Herzen Chrifto Matth.s.v.3.4.6.felig genennet/ dann das Reych der Himlen ist shr/ daß sie alda ersättiget vnd getröstet werden. Darumb werden Jefa.ss.v.1. geruffen/ alle die durftig sind/ vom Wasser der Gnaden zu trincken: vnd alle/ die fein gelt ha ben/ zu kauffen ohne gelt/ vnd vmb sonst/ beyde Wein vnd Milch. Chriftus rüfft zu sich/ Matth.11.v.28. alle die mühselig vnd beladen Cc iif Troff der elenden. 206 Christliche betrachtungen/ find; mit verheissung, er wolle sie erquicken/ vnd sie sollen rühe finden für ihre seelen. Er rüfft zu fich/ Johan.7.v.37.38.einen je glichen/ den da dürftet/ daß er trincke; vnd verheißt jhnen/ wann sie durch den Glauben/ von ihm trincken werden/ daß strome des lebendigen Wassers von ihrem Leibe fliessen werden. Da sehen wir die fürtreffliche Nutzbarkeit der drey eigenschafften in disen drey dingen. Zum ersten: Daß dise Nugbarkeit allgemein ist allen denen/ die mit disen ei. genschafften bekleider sind/ vnd sich für Gottes Wort förchten. Dann allen solchen/ vnd einem jeglichen vnder denen/ niemand außgenommen/ wirt die Göttliche gnad vnd erquickung zugesagt. Zum andern: Daß dise Gnad sicher/ vnd diser Trost an jhnen gewiß ist. Dann der es ihnen verheißt/ ist Gott/ der nicht liegen fan: Tit.1.v.2. deß Wort die wahrheit ist: Johan.17.verf.17. Es ist der Herr Jesus Christus/ der es ihnen zusagi in welchem alle verheissungen Gottes Ja vnd Amen sind: 2.Corinth.1.v.20. Vnd das ists/ das Gott der Herz disen durstigen vnd geistlich- Armen hat bevestigen wollen/ Jefai.55.verf.3. sprechende: Höret mich/ so wirt ewer Seel leben; dann ich will mit euch einen ewi gen Bund machen/ nemlich die gewiffe gnade Davids. Zum dritten: Daß dise Gnad vnd der Troft gar groß ist. Dann es ist die gnad Gottes/ vnd der Troft seines heiligen Geistes/ bey welchem aller Wenschen Trost/ oder der von einiger anderen Creatur geschöpfft wirt/ nichts dann citelkeit ist. Dann was ist besser/ trofilicher/ frid vnd fröwden voller, alß die gnad vnd der gute gunst Gottes/ der das höchste Güt/ vnd vberflüß fige Brunnen alles Heyls ist? Seine gute ist besser dann leben/ fagt David/ Pfal.63.v.4. die er auch im Glauben geschmeckt/ vnd mit einer geistlichen frewd/ vnd bewegung seines gemüts hat außgerüffen/ Pfal.36. v.7.8.9. Wie thewer ist deine gute/ Gott/ daß Menschen- fin der vnder dem schatten deiner flügeln trawen: sie werden trun cken von den Güteren deines Hauses/ vnd du tränckest sie mit wollust alß mit einem strom/ dann bey dir ist die lebendige quell/ vnd in deinem Liecht sehen wir das Liecht. Vnd das ists/ das der Herz widerumb den geistlich- Armen vnd durftigen fürhelt/ zu ihrem Trost/ Jefai.55.v.2. Horet mir doch zu/ vnd esset das gute/ so wirt ewer Seele in wolluft fett werden. Diß mogen alle elende/ alle geistlich- Arme/ vnd die eines zerbrochnen Geistes find/ zu shrem geistlichen Troßt auff vnd ane Danie Daf erhei igen Ter 902e Denti the vber Jesai.cap.66, V, 1,2, 207 annemmen. Dann ihnen allen/ niemand außgenommen/ wirt die Gött liche gnade zugesagt. Ihnen allen wirt verheissen ein genügsamer/ ja vber. flüssiger Trost/ vber welchen in der ganzen Welt nichts zu wünschen noch zu begeren ist. Sie mögen dann freymutig gehen/ in ihrer geistlichen Armut/ zu der Schakkamer des Göttlichen segens/ daß sie alda reich gemacher werden: in ihrem Elend/ zu der Göttlichen barmherzigkeit/ daß sie alda erquickt werden: in ihrer zerschlagenheit/ zu der Göttlichen macht/ damit sie von dersel ben auffgerichtet werden: in der zerbrochenheit ihres Geistes/ zu der Gött, lichen artney/ daß sie von derselben geheylet werden: in ihren sünden/ zu der Göttlichen gnad/ daß sie durch dieselbige von den sünden erlöset werden: in jhrer traurigkeit/ zu der Göttlichen güte/ daß sie von derselben getröstet wer den. Fallen sie mit der armen Sünderin zu den füssen Jesu Christi/ so haben sie sich mit dem lieblichen zusprechen Christi/ gegen ihr gethan/ zu trösten; Dir sind deine fünde vergeben: Luc.7.v.48. Gehen sie zu dem gnädi gen himmelischen Batter mit einer rechtschaffenen demür ihres Herzens/ vnd bekennen/ daß sie sehr schwärlich wider ihn gesündiget haben/ vnd nicht wårth sind seine Kinder genennet zu werden/ so haben sie sich seiner Våtter. lichen gunst zu trösten/ die Luc.15.v.20. in der Gleichnuß vom Vatter des verlohrnen Sohns fürgehalten wirt/ welcher/ da er seinen Sohn noch von ferne sahe/ jammerte jhn seiner/ lieff vnd fiel shm vmb den Half/ vnd füsset ihn. Bätten sie in wahrer nidrigkeit/ demåt vnd gerschlagenheit ihres Herzens/ mit dem büßfertigen Zölüner/ vmb die gnad Gottes/ vnd vmb die verzeyhung ihrer fünden/ so haben sie sich zu trösten/ mit dem außspruch vnd erklärung des Herzen Jefu Chrifti/ Luc.18.v.14. daß er gerechtfertigt auß dem Tempel gieng. In summa/ hie ist der Frid Gottes/( davon der Apostel redet/ Philipp.4.verf.7.) der allen verstand vbertrifft: welcher ihre Herzen vnd Seelen in Chrifto Jesu fan zu rühe bringen. Das ist ein starckes Metall/ den Schildt des Glaubens zu stärcken/ wider alle fewrige pfeil des Satans. Dann hie ist an den zerschlagnen Herzen nicht zu zweifeln/ ob sie auch gemeinschafft an diser Gnad haben können: dann sie ist ihnen allen/ vnd einem jeglichen vnder ihnen insonderheit versprochen. Nicht zu zweifeln/ ob dise Gnad auch gewiß vber fie gehe: dann sie ist ihnen in Gottes verheissung zugesagt. Nicht zu zweifeln/ ob dise Gnad fich weit genüg außbreite/ zu weg- nemmung alles shres clends/ vnd zu vollführung ihrer Seligkeit: dann es ist Gottes gnade/ vnd die erquickung des heiligen Geiftes/ die einen vberflüssigen Trost mit ihr bringt. Sie mögen dann freymutig vnd getrost tretten zu diser Göttlichen gnade/ 208 Christliche betrachtungen vber Jesa.66.v.1.2. gnade/ vnd sagen: Herz/ ich nim mein zuflucht zu dir/ wiewol ich ein ar mer Sünder/ vnd deiner güte vnwirdig bin: dann du haft mir in deinem heiligen Wort verheissen/ daß du keine deren/ elenden/ zerschlagenen/ ge brochenen Herzen verstossen/ sondern dieselbigen alle mit deiner Våtterlichen gnad vmbfähen vnd erquicken wolleft. Sie mögen dieselbige Gnad sicherlich mit dem Glauben annemmen/ vnd mit einem steiffen vertrawen sich darauff verlassen/ vnd sprechen: Herz/ ich hoffe auff dich/ dann bey dir ist gnad/ vnd vil erlösung/ vnd du wilt Ifraël erlofen auß allen seinen fünden: Pfal.130.v.7.8. Sie mögen in derselben Gnad einen vollkommen Trost schöpffen/ wider alle geistliche anfechtungen/ wider die forcht des Todes/ wider den schräcken des Göttlichen zorns/ wider alle be schwärd vnd vndertruckung/ vñ sagen mit dem Propheten/ Pfal.73.v.25.26. Herz/ wann ich nur dich habe/ so frage ich nichts nach Himmel vnd Erden; wann mir gleich Leib vnd Seel verschmachtet/ fo bist du doch allezeit meines Herzens troft vnd mein theil. Vnd diß ist also die Nugbarkeit vnd die betrachtung des vierten theils. So haben wir dann nun/ durch Gottes gnad/ verhan delt die Christliche betrachtung vber disen ersten Text/ Jesa.66. V.1.2. Darinn wir in summa verstanden haben die grosse vnd vnendliche Herzlichkeit Gottes/ der Himmel vnd Erden erfüllet/ vnd von denselben nicht fan begriffen werden: der Himmel vnd Erden/ vnd alles/ was darinn ist/ auß nichts erschaffen hat/ vnd sie durch sein frafft noch erhelt vnd regiert: deme derhalben mit keinen aufwendigen dingen kan gedienet werden: sampt dem grund des wahren Gottesdiensts/ an deme Gott sein wolgefallen hat/ der darinn bestehet; Daß der Mensch sein elend recht erkenne/ fich für dem ho hen/ herzlichen/ vnendlichen Gott von herzen demütige/ vnd mit einem nidri gen/ zerbrochnen vnd zerschlagenen Hergen/ sein zuflucht nemme zu der vn endlichen vnd vnverdienten Barmherzigkeit Gottes. Der gütige vnd grosse Gott lege disen grund der wahren Religion/ vnd vnserer Seligkeit durch sei nen heiligen Geist in vnsere Herken/ daß wir seine vnendliche Göttliche Majestet/ auß seinen Wercken/ vnd auß seinem Wort/ sampt vnserer ver derbnuß vnd elend/ recht erkennen/ vns selbs gantz vnd gar verläugnen/ vnd also ausser vns selbs/ allein in seiner grossen gnad vnd vnbegreifflichen barm herzigkeit/ vnser Heyl vnd Seligkeit/ mit rechter niderträchtigkeit vnsers Hers kens füchen. Darin seinen heiligen Namen/ seine hohe/ herzliche Majestet/ vñ seine wunderbare/ vnverdiente Barmherzigkeit/ allezeit zu rühmen vnd zu preisen/ biß in ewigkeit. Amen/ Amen. Christ ein o 209 wider alle 25.26 imme tet denfel 6 dar Gi Chriftliche Betrachtungen/ betreffende die wahre Erkantnuß Gottes des Vat ters/ alß vnsers gnädigen Vatters in Chris sto Jesu/ vnd Jesu Chrifti feines Sohns/ vn fers einigen Heylands/ mit dem wahren/ seligmachenden Glauben an ihn/ sampt dem ewigen/ seligen Leben/ das dadurch genoffen wirt: Bber die wort Christi/ Johan.17.v.3. Das ist aber das ewige Leben/ daß sie dich/ daß du allein wahrer Gott bist/ vnd den du gesandt hast/ Jesum Christum/ erkennen. Er heilige Apostel Paulus/ alß er zu den Hebreeren Borneo. am 11.cap. von der notwendigkeit vnd frafft des wahren Glau bens redet/ vnd wie daß ohne den Glauben vnmüglich sen Gott zu gefallen; so erklärt er zugleich auch/ was dem Menschen/ der mit Gott wolle vereiniget werden/ notwendig zu glauben sey/ sprechende/ verf.6. Wer zu Gott fommen will/ der muß glauben/ daß er sey/ vnd denen/ die ihn füchen/ ein vergelter seyn werde. Welche wort den verstand haben: Daß der Mensch( der durch den Glauben zu Gott will tretten/ daß er mit ihm vereiniget werde/ vnd seiner gnaden vnd freund. schafft geniessen möge/) dise zwey ding glauben müß: Erftlich; daß er sey/ ( nemlich Gott.) Daß der/ zu welchem er gehet/ der wahre vnd ewige Gott sey/ der Gott aller gnüge vnd fülle/ vnd der vberflüssige Brunn alles guten. Zum andern: daß er ein vergelter sey/ deren die ihn süchen/ das ist/ daß die/ so Dd Zwey ding von noten zu glauben. 210 Christliche betrachtungen/ ihn süchen/ vnd seiner güte begeren/ solches nicht vergebens thün/ sondern zu einem lohn/ frucht vnd vergeltung davon haben/ daß sie ihn finden/ vnd. zu seiner gemeinschafft eyngelassen werden. Dise zwey ding find von noten zu glauben. Dann zum ersten/ wie wirt man in den fönnen glauben/ den man nicht fent/ oder desse man nicht versichert ist, daß er Gott sey/ das ist/ Göttliche Herzlichkeit/ Macht vnd Güte habe? Zum andern: wie fonte man Gott mit ernst süchen/ oder mit vertrawen zu ihm gehen/ wann man zweifelte/ ob mans nicht vergebens thúc oder daß man ihn nicht finden fonte/ oder wann man zu ihm fáme/ daß man von ihm nicht auffgenom men wurde. So gehören dann dise zwey ding zum Glauben. Das erste/ zur erkantnuß vnd zum beyfall/ mit welchen man Gott für Gott/ vnd sein Wort für die Wahrheit/ vnd seine Verheissungen für vnfehlbar erkenner. Das ander/ zum vertrawen/ welches auff Gott gegründet stehet/ vnd dar. mit man getrost trittet für Gott. Beyde fluck find in Gottes Wort gegrün det/ darinn auch der Glaub gegründet seyn müß. Das erste in der offenbarung/ die Gott in demselben von ihm selbs gethan hat. Das ander/ in den Verheissungen die er denen gethan hat/ die seiner begeren. Das erste/ in der erklärung/ die er an Abraham hat gethan/ Gen.17.v.1. Ich bin der all mächtige Gott/ oder der Gott aller gnüge oder fülle/ oder der gaaben genůg hat/ vnd denen genug geben kan/ die mich suchen vnd mir dienen. Vnd die er durch Mosen hinderlassen/ Exod.34.verf.6.7. Herr/ Herz Gott/ barmherzig vnd gnädig/ vnd gedultig/ vnd von groß fer gnad vnd trew: der du beweisest gnade/ in tausend glid/ vnd vergibst missethat/ vbertrettung vnd fünde/ vnd für welchem nie mand onschuldig ist der du die misfethat der Vätteren heime füchest auff Kinder/ vnd Kinds- kinder/ biß ine dritte und vierte glid. Das ander/ in der verheissung Gottes an Abraham gethan/ Genef. 15.v.1. Abraham/ ich bin dem schildt vnd dein grosser lohn. Vnd die er seinem elenden Volck zu treft geprediget/ Jerem.29.v.13.14. Thr werdet mich suchen vnd finden. Dann so jhr mich von gan kem herken suchen werdet/ so will ich mich von euch finden laffen. Doch dieweil der Mensch von natur ein fünder ist/ nicht wirdig für Gott zu erscheinen, der von wegen seiner fünden vnder dem zorn Gottes/ vnd vnder dem fluch des Gesches ligt/ wie im vorgehenden Tractat der länge nach bewisen ist: so ist hie notwendig zu wissen/ Wie fonder uben to Das ef and f rfenna no dar Der of ande in derd n gr 10/ chem Gene nord vber Johan.cap.17.v.3. 211 Goa nahen Wie wir vns zu Gott nahen sollen. Dazu wirt vns der Sohn Got. Wie wir zu tes/ Jesus Christus/ alß der wahre vnd einige Mittler zwischen Gott vnd den follen. Menschen/ im Evangelio fürgehalten/ 1. Timoth.2.verf.5. Es ist ein Gott/ vnd ein Mittler zwischen Gott vnd den Menschen/ nemlich/ der Mensch Jesus Christus/ durch welchen allein wir zu Gott fommen fönnen. Wie er selbs davon redet/ Johan.14.v.6. Ich bin der Weg/ die Wahrheit/ vnd das Leben/ niemand kommet zum Batter/ dann durch mich. Darumb auch der zutritt zu Gott/ vnd das ewige Leben/ allenthalben in Gottes Wort dem Glauben an Jesum Christum zugeschriben wirt. Ephef.3.v.12. Durch Chriftum haben wir frewdigkeit vnd zugang in aller zuversicht/ durch den Glauben an ihn. Darumb fich höchlich zu verwunderen ist/ daß diser Spruch/ Wer zu Gott kommen will/ der müß glauben/ daß er sey/ vnd denen/ die ihn füchen/ ein vergelter seyn werde/ angezogen wirt/ die gerechtigkeit der wercken darauß zu bestätigen. In betrachtung/ der Apostel nicht lehret/ was der Mensch/ der da wirckt/ vnd Gottes gebott helt für einen lohn/ für sein werck vnd arbeit/ bekommen werde. Dann das nicht zum Glauben/ von deme der Apostel hie reder/ sondern zum Gesek gehört/ weil derselbige Apostel fagt/ Galat.3.verf.1z. Das Gesetz ist nicht des Glaubens: sondern er erflåret/ wie man des Gottes/ zu dem man fommen will/ wie auch seines gunsts versichert seyn müß/ daß man nicht vergebens zu ihm gehe. Doch man fan den wahren Gott nicht fennen/ dann in Chrifto/ der das bild des vnsichtbaren Gottes ist: noch zu ihm fommen/ dann durch den Mittler Chriftum; mit welchem dann alle vnsere gerechtig feit hinweg- genommen wirt. Darumb ists hoch- notwendig/ disen Mittler Jesum Chriftum recht zu erkennen/ in feiner Person/ vnd in seinem Ampt/ vnd wercken/ auff daß wir an ihn glauben/ vnd durch ihn mit Gott verei niget werden mögen. Dise vereinigung mit Gott/ ist das ewige Leben/ oder die höchste Seligkeit des Menschen. Darauß folgt/ daß das rechte vnd einige Mittel/ das ewige Leben zu erlangen/ oder ewig felig zu seyn/ ist/ die wahre erkantnuß Jesu Chrifti/ oder der wahre Glaub an ihn. difer Text Vnd das ists/ daß er vns in disen worten selbs zu ver- Barumb stehen gibt/ welche wir billich vnd recht auff die vorher- gehenden auff den vor folgen lassen. Dann dieweil wir auß den vorher- gehenden worten angegebenden zeigt haben die Herzlichkeit vnd Macht Gottes/ zu welcher wir mit auffrich, tigem Herzen wandien/ welches er in denen/ die zu ihm wollen/ erfordert; Do ij folge. 212 Christliche betrachtungen/ vnd insonderheit das Elend/ vnd die verderbnuß des Menschen; durch wel che er in ihm selbs nicht warth noch mächtig ist/ zu Gott zu kommen: wel ches elend vnd verderbnuß gleichwol erkent vnd bekent werden müß/ damit wir mit einem nidrigen vnd demütigen herzen zu Gott tretten/ vnd zu seiner grossen Gnad allein vnser zuflucht nemmen mögen: deßgleichen/ wie Gott mit seiner Gnad auff die sehe, die durch die erkantnuß ihres elends für ihm zerschlagen sind: so ist jetz notwendig zu wissen/ Wadurch/ oder durch wen wir zu Gott kommen können: oder/ durch wen den elenden vnd zerschlage nen die grosse gnad Gottes ohne ihre verdienst mitgetheiler werde: oder/ wadurch wir die vereinigung vnd gemeinschafft mit Gott/ darinn das ewige le ben bestehetzerlangen. Auff daß wir nun Gott auch lernen erkennen alß vnseren gütigen vnd liebhabenden Vatter in Christo/ den grund des wahren Glaubens an ihn zu legen: gleich wie wir den grund der wahren demůt su legen gelehrt find/ Gott in seiner Macht vnd Herzlichkeit/ vnd vns selbs in vnserem elend zu erkennen. Diß wirt vns gar furk vnd deütlich vom Herzen Christo/ in dem fürtrefflichen Gebått fürgehalten/ welches er/ alß der wahre Mittler/ zu Gott seinem Vatter gethan/ da er sich zu seinem heiligen vnd träfftigen Opffer am Holz des Creizes vorbereitet hat. In welchem er erst lich gebåttet/ daß Gott der Vatter ihn alß seinen Sohn verklären wolle/ das ist/ daß er seine: Herzlichkeit vnd Majefter/ welche mit der nidrigkeit seines Fleisches bedeckt war/ im auffrichten feines geistlichen Reychs offenbaren wolle: auff daß er/ alß der Sohn/ den Vatter auch verkläre, das ist/ daß in der verklärung des Sohns/ auch die Herzlichkeit vnd Majestet des Vatters den Menschen befant gemachet werde. Dann dazu ist der Sohn Gottes Jesus Christus erschinen/ daß er die Gnad/ Macht vnd Herzlichkeit seines Batters vns offenbare/ vnd vns zur erfantnuß/ betrachtung vnd genies fung derselben führe. Vnd das nach des Vatters willen/ der ihm Macht vnd Herzschafft vber alles Fleisch gegeben hat das ist/ vber alle Geschlecht vnd Stand der Menschen auff Erden/ auff daß er allen denen/ die ihm der Vatter auß allen Völckeren/ nicht allein auß den Juden/ sondern auch auß den Heyden/ zu seinem eigenthumb gegeben hat/ das ewige Leben geben fölte. Dann so lang/ alß Christus der Brann des Lebens die Menschen nicht lebendig machet/ so ligen sie vnder der Macht des Todes: vnd das Leben/ das er gibt/ ist nicht ein zergängliches/ sondern ein ewiges vnd immer- wah, rendes Leben. Nachdem er nun diß also gebatten so gibt er jeg ebenmässig zu verstehen/ Warinn das ewige Leben bestehe/ nemlich in seiner erfañmuß/ vnd in der erkantnuß seines Vatters/ der ihn gesendt habe. Also daß der/ der die wahre erkantnuß Christi/ durch sein Wort vnd Geist empfangen/ vnd urd Financi Bemut my gen vber Johan.cap.17. V.3. 213 vnd darinn den Vatter/ alß den gnädigen Vatter in Chrifto erkenner/ auch das ewige Leben habe. Vnd das ist das jenige/ das wir in disem Text zu be trachten haben. Denselben nun recht zu erklären/ vnd vnseren geistlichen Nuk darauß zu ziehen/ so wollen wir drey ding darin betrachten. Zum ersten/ das grosse Güt/ das Christus denen gibe/ die jhm der Vatter gegeben hat/ nemlich/ das ewi ge Leben. Zum andern/ die wahre erkantnuß Gottes/ vnd Jefu Christi/ darinn das ewige Leben bestehet. Zum dritten/ Wie die erkantnuß das ewige Leben genennet werde, Vom Ersten/ nemlich/ Von dem ewigen Leben. Der Herz Chriftus nennet das grosse Güt/ das er/ zu beweifung seiner vnd seines Vatters herzlichkeit/ denen gibt/ die ihm der Vatter gegeben hat/ das ewige Leben. Damit wir hierinn mit gutem verstand reden/ so müssen wir drey ding insbesonder ansehen.. I. Was durch das ewige Leben verstanden werde. II. Wie das ewige Leben/ vnd das geben desselben/ ins besonder auff Christum fihet/ vnd fürnemlich auff den stand seiner Herzlichkeit. Dañ die zu famen- fügung diser worten mit den vorgehenden/ erfordert/ daß auch davon geredt werde. III. Die wirdigkeit vnd fürtrefflichkeit des ewis gen Lebens.. Was das Erste angehet/ Was da durch das ewige Leben bedeutet werde. Leben/ bedeüter erstlich/ eine frafft der bewegung/ oder wirckung in denen/ die leben. Darumb wirt Gott der les bendige Gott genennet/ vnd dadurch von den todten/ leb- losen Abgötteren vnderscheiden. Jerem.10.v.3.5.6.8.10. Der Heyden Götter sind lauDd iij Sweyerley Leben. 214 Christliche betrachtungen/ ter nichts/ es sind ja nichts/ dann seülen vberzogen/ sie können nicht reden/ so muß man sie auch tragen/ dann sie können nicht gehen/ sie können weder helffen noch schaden thun. Aber dir/ Herz/ ist niemand gleich/ du bist groß/ vnd dein Name ist groß/ ond fansts mit der thaat beweisen. Der Herz ist ein rechter Gott/ ein lebendiger Gott/ ein ewiger König. Für seinem zorn bebet die Erde. Pfal.115.v.3.4.5.& c. Bnser Gott ist im Himel/ er fan schaf fen/ was er will: jener Gößen aber find Silber vnd Gold/ von Menschen- hånden gemacht. Sie haben Mäüler/ vnd reden nicht/ sie haben Augen/ vnd sehen nicht/ 2. Act.14.v.15. Wir ver fündigen euch/ daß ihr euch folt befehren von disen falschen/ zu dem lebendigen Gott/ welcher gemacht hat Himmel vnd Erden/ vnd das Meer/ vnd alles/ was darinnen ist. Also wirt der Mensch Genef.2.v.7. ein lebendige Seel genennet/ weil er nach dem Leib von einem flumpen Erden gemacht/ dort lag ohne bewegung/ alß ein todter Cor per/ biß daß ihm Gott einen lebendigen Athem in seine Nasen geblasen/ vnd also ein lebendiger Mensch wurd/ vnd krafft empfieng sich zu bewegen. Zum andern/ nachdem das Leben ein vollkommenheit ist deffen/ der es hat/ so be deürer das Leben auch offtmalen eine vollkommenheit vnd glückseligkeit/ oder ein fröliches vnd frewdiges Leben. Eine solche bedeutung hat es in der verheissung bey dem Gefen gethan/ Levit.18.v.5. Welcher Mensch die felben thüt/ der wirt dadurch leben. Dann da wirt von einem Leben der Seligkeit geredt/ wie es auß der gegenhaltung des Todes erscheint/ welcher ein besoldung der sünden ist: Rom.6.v.23. vnd nicht allein den leiblichen Tod bedeutet/ vnd die leblosigkeit oder die krafftlosigkeit des Leibs sich zu bewegen sondern auch die ewig- währende pein/ vnd die angst der höllischen verdamnuß. Darumb auch der Tod ein feind des Menschen genennet wirt/ 1.Corinth.15.v.26. Wir låsen in der heiligen Schrifft von zweyerley Leben des Menschen: 1. vom leiblichen oder zeitlichen/ 2. vom geist Das telbliche lichen oder ewigen Leben. Das leibliche oder zeitliche Leben ist/ welches wir vom ersten Adam bekommen/ vnd durch das mittel der zeügung/ von Gott empfangen wirt: das da ist ein krafft sich zu bewegen/ oder eine wirckung/ die auß der zusamen- fügung der Seelen vnd des Leibs entspringt. Diß Leben wirt ein leibliches Leben genennet/ weil der Leib eigenlich dadurch lebt/ oder zeitlts фе. welcher C bo vber Johan.cap.17.v.3. 215 welcher/ wann die Seel davon gescheiden/ todt vnd ohne bewegung ist/ da doch die Seel/ wann sie schon rom Leib gescheiden ist/ noch lebt/ vnd ihre be, wegung behelt: vnd dieweil diß Leben durch ihre wirckung in dem Leib eüsser. lich gespüret wirt. Es wirt auch genennet ein zeitliches Leben/ sintemal es nur ein zeit- lang währet/ vnd im zeitlichen Tod sein end nimmt. Doch ist hie wol in obacht zu nemmen, daß diß Leben/ durch die sünd/ vnd abfall des Menschen von Gott also ist worden: da es sonst/ wann der Mensch im gehorsam seines Gottes büiben were/ ewig gewähret hette/ also daß des Men. schen Seel fich niemalen vom Leib herre scheiden müssen; ob er gleichwol zu mehrer glückseligkeit vnd herzlichkeit/ auß dem zeitlichen Paradeiß ins him. melische geführt worden were. Dann der Apostel fagt/ Rom.5.v.12.Durch die sünd ist der Tod in die Welt kommen. So war dann der Tod nicht in der Welt/ vnd fönte fein Macht an den Menschen haben/ ch die fund da war. Diß Leben wirt auch genennet das gegenwirtige Leben/ weil wirs gegenwirtig auff Erden leben. Der Apostel nennetes/ Gal.z.v.20. Das Leben/ das wir jeg im Fleisch leben/ das ist/ in diser verderbnuß/ elend vnd schwachheit des Fleisches: vnd darumb wirt es Jacobi 4.verf.14. verglichen mit einem Dampff/ der eine kleine zeit währet/ vnd dars nach verschwindet. Das geistliche oder ewige Leben ist/ welches wir Das gelfilt vom anderen Adam/ Christo/ befomen/ vnd durch das mittel der Predig des Göttlichen Worts/ vnd erleuchtung des heiligen Geistes/ von Gott durch Christum Jefum in der widergeburt empfangen wirt: welches ein krafft oder wirckung ist sich zu Gott/ vnd nach Gott zu bewegen/ das auß der vereinigung mit Gott entspringt. Es wirt genennet ein geistliches Leben/ weil es durch den Geist der heiligmachung insonderheit gewircket wirt/ vnd daß der Mensch darinn eine krafft hat/ nach dem Geist zu leben/ vnd Gott im Geist vnd in der Wahrheit zu dienen. Es ist das Leben, dazu wir von Gott ( wie der Apoffel redt/ Ephef.2.v.15.) lebendig gemacht werden fampt Christo: vnd daß derselbig Apostel selbs lebte/ wie er davon redet/ Galat.2. verf.20. Jch lebe/ aber doch nun nicht ich/ sondern Christus lebt in mir. Es wirt genennet ein ewiges Leben/ fintemal es nimmermehr vergeher: also/ daß wer das Leben lebt der lebt es allezeit/ vnd wirt des Todes nimmermehr sterben. Wie der Herz Christus bezeuget/ Johan.11. verf.26. Wer da lebt/ vnd glaube an mich/ der wirt nimmer mehr sterben. ge Leben. Gegen dise zweyerley Leben/ wirt zweyerley Tod geftellet. weveitey Gegen Zod 200. che. 216 Christliche betrachtungen/ Der telbliche Gegen dem leiblichen Leben/ wirt der leibliche Tod gestellet/ der da besteher in der abscheidung der Seelen vom Leib/ der allen Menschen auffers legt ist/ wie der Apostel redet/ Hebr.9.v.27. dadurch der Mensch/ der von der Erden gemacht ist/ widerumb zu Erden wirt: Genef.3.v.19. vnd dahin fellt wie ein loderasche/ wie mit wahrheit gesagt wirt Sapient.2.v.3. Dazu gehören alle die trübsalen/ pein/ schmerzen vnd elend, denen die Menschen in disem zeitlichen Leben vnderworffen sind: darumb diß Leben mit Recht ein ståtiger Tod genennet wirt. Gegen dem geistlichen Leben Der geiftis ftehet der geistliche Tod/ der erstlich besteher in der abscheidung des Menschen von Gott/ der das wahre Leben ist: dann durch die sünd wirt Gott vnd der Mensch von einanderen gescheiden/ Jefai.59.v.2. Vnd darumb wirt von den gläubigen Heyden gesagt/ Ephef.4.v.18. daß sie sind entfrombdet von dem Leben/ das auß Gott ist: vnd vber das in der vntüchtigkeit vnd vngeschicklichkeit des verderbren Menschen zum guten/ dadurch er niche tüchtig ist auß sich selbs etwas guts zu gedencken/ alß auß ihm selbs: 2.Corinth.3.v.5. vnd ohne Chrifto dem vrheber des Lebens nichts thun kan/ das zu seiner Seligkeit geraicht/ Johan.15.v.5. Von disem Tod redet der Apostel/ Ephef.z.verf.1.5. sprechende: Daß wir todt waren durch die missethat vnd sünden. Vnd Colofs.z.verf.13. Daß wir todt waren in den fünden/ vnd in der vorhaut vnsers Fleisches. In disem Tod bleiben alle vngläubige/ vnwidergeborne vnd vnbüßfertige Menschen ewiglich. Dann der zorn Gottes bleibt ob jhnen: Johan.3. v.36. vnd sie sterben in shren fünden: Johan.8.v.21.24. das ist/ diß zeitliche Leben enden sie/ vnd bleiben mit dem last jhrer fünden beschwäret/ vnder welchem sie ewiglich verschmachten. Vnd diser Tod wurde ob allen Menschen ewiglich bleiben/ wann nicht Gottes außerwehlte/ durch Jesum Chriftum davon erlößt wurden. Also daß diser Tod/ in sich selbs/ ein ewi ger Tod ist: dann kein Mensch sich selbs davon erzetten/ noch fein Creatur den Menschen davon erlösen fan/ sondern der Mensch můß ewiglich darunder vergehen/ er werde dann durch eine vnendliche Göttliche krafft davon er loset. Diß ist der Tod deß alle gottlose sterben in ewigkeit in der höllischen glüt. Dann dahin bleiben sie von Gottes gunst ewiglich verstossen mit der last seines grimmigen zorns beladen vntüchtig zu einigem guten/ ewig- wäh rende feind vnd hasser Gottes: doch also/ daß sie die schmerzen dises Todes/ die sie vnderweilen auch in disem Leben/ in der angst ihrer Seelen/ vnd ban gigkeit ihres gemüts/ durch die vberzeugung ihres Gewissens fühlen/ alfdan auff Und da Dient.2 Den wirt ombo her Di efche A vber Johan.cap.17.v.3. 217 auff das aller- höhest in der eüssersten angst/ pein vnd plag ewiglich fühlen werden. Leben wirt Gleich wie diser geiftliche Tod in allen Menschen hie auff Das geiftlich Erden/ die durch Chriftum nicht lebendig gemacht werden/ fein sie angefan krafft vnd wirckung hat: also wirt dagegen auch das geistlichen. Leben/ durch Chriftum den Fürsten des Lebens/ den feinen eyngepflanket/ eyngegossen/ vnd in shnen angefangen/ auch in difem zeitlichen Leben. Davon der Hers Chriftus redet/ Johan.. v.24. Wahrlich/ wahrlich sage ich euch/ wer mein Wort höret/ vnd glaubet dem/ der mich gesandt hat/ der hat das ewige Les ben/ vnd kommt nicht in das Gerichte/ sondern er ist vom Tod zum Leben hindurch gedrungen: da der Herz Chriftus von einem Leben reder/ das der gläubige albereit lebt/ vnd in welches er albereit ge genwirtig auß dem Tod gangen ist. Vnd noch besser zu beweisen/ daß diß Leben auch hie gegenwirtig angefangen/ vnd von ihm den seinen mitgetheilet werde sagt er/ verf.25. Wahrlich/ wahrlich ich sage euch/ es komt die Stunde/ vnd ist schon jet/ daß die todten werden die Stimme des Sohns Gottes hören/ vnd die sie hdren werden/ die werden leben: da er deürlich reder von der aufferwecfung auß dem geistlichen Tod/ zu dem geistlichen Leben/ welches nun durch die Stim des Sohns Gottes geschihet/ das ist/ durch die Predig des Evan gelij. Wie daß es geschehen könne/ daß die todten hören/ vnd von denen/ die da hören gesagt werde/ daß sie todt find/ davon wirt hernach bey ande rer gelegenheit gehandelt werden. Hie ist es genüg zu beweisen/ daß das geistlichezewige leben/ auch gegenwirtig in disem zeitlichen Leben seinen an. fang habe. Dasselbig lehret auch der heilige Apostel Paulus/ Rom.8.v.2. Das Gesetz des Geistes/ der da lebendig machet in Christo Jefu hat mich frey gemacht von dem Gesetz der sünden vnd des Todes. Gleich wie er dann vom Geses frey gemacht war/ das ist/ von der Macht vnd herrschafft der sünd/ also daß die sünd in ihm die krafft zu vberwinden nicht mehr hatte: also war er auch frey gemacht vom Gesek/ Macht vnd herrschafft des Todes; nicht allein fürs zukünffng/ daß ihn der ander Tod zur verdamnuß nicht angreiffen solte/ sondern auch für das gegenwir. tig/ daß er vom geistlichen Tod erlößt/ ein new geistlich Leben/ in der gemein. schafft vnd im dienst Gottes lebre. So helt er auch verf.6. gegen einandern/ den verstand des Fleisches/ vnd den verstand des Geistes/ da der erste Ee 218 Christliche betrachtungen/ fein trafft hat in den vnwidergebornen/ vnd der ander in den widergebor nen Menschen/ da er sagt; Fleischlich gesinnet seyn/ ist der Tod; vnd geistlich gesinnet seyn/ ist Leben vnd Fride. Vnd da er im 10.verf. den feligen geistlichen stand des gläubigen Menfchen in der ge meinschafft mit Chrifto beschreibt sagt er: So aber Chriftus in euch ist/ so ist der Leib zwar todt/ vmb der fände willen/ der Geißt aber ist das Leben/ vmb der gerechtigkeit willen. Vnd diß ist dasselbige Leben/ das der gläubige hernach im Himmel leben wirt/ je doch in mehrer seligkeit vnd herzlichkeit. Alßdann wirt der Mensch gang vnd gar von aller sünd vnd elend entschlagen seyn/ vnd die krafft solches Lebens in vollkommenheit geniessen/ er wirt mit Gott auff das aller- nächst vereinigt seyn/ sich in Gott vollkommentich erfrewen/ vnd ihn loben vnd preisen/ in vollkommener heiligkeit vnd gerechtigkeit. Darumb wirt niemand im Himmel droben das Leben der herzlichkeit leben/ der hie in zeit nicht durch Christum/ durch seinen Geist/ zu dem anfang dises geifili chen/ ewigen vnd seligen Lebens wirt aufferweckt seyn. Ja das selige/ him. melische Leben/ ist eine vollführung dises newen geistlichen Lebens/ das der gläubige hie in seit im Glauben Chrifti vnd in der gemeinschafft seines Gei ftes lebt. Diß noch besser zu begreiffen/ so muß man wissen/ daß der gldübige/ durch den Glauben gar nahe mit Chrifto verei nigt ist. Also daß von dem gläubigen gesagt wirt/ daß er in Christo fene: 2.Corinth.5.v.17. vnd/ daß Chriftus durch den Glauben in feinem Herzen wohne: Ephef.3.v.17. ja beyde/ er in Chrifto/ vnd Chri ftus in ihm. Welches der Herz Chriftus in der Gleichnuß vom Essen vnd Trincken fürhelt/ Johan.6.v.56. Wer mein Fleisch iffet vnd trincket mein Blut/ der bleibt in mir vnd ich in jhm. Nun wo Chriftus ist/ da ist er mit der macht des Lebens. Dieweil dann die gläubigen durch den Glauben in Chrifto find/ vnd Christus in ihnen/ so leben sie auch durch fein frafft/ das geistliche vnd ewige Leben. Dazu diener/ das Christus sagt/ Johan.6.v.54. Wer mein Fleisch isset vnd trincket mein Blut/ der hat das ewige Leben/ vnd ich werde ihn am jüngsten Tage aufferwecken. Vnd Johan.11.v.25.26. Ich bin die Aufferstehung vnd das Leben/ wer an mich glaubet/ der wirt leben/ ob er gleich sturbe; vnd wer da lebet vnd glaubet an mich/ der wirt nimmer mehr sterben. Darumb haben wir nun gehört auß Rom.8.v.10.So aber Derecho Da er in c niche loben er bie fes aub and Effen ting Shri S ober Johan.cap.17.v.3. 219 aber Christus in cuch ist/ so ist der Geist das Leben vmb der ges rechtigkeit willen. Vnd der Apostel stellet diß in seinem eigenen Erempel für/ sprechende/ Galat.2.v.20. Daß Chriftus in ihm lebe/ weil er lebe in dem Glauben des Sohns Gottes. Diß bestätiger auch der heilige Apostel Johannes alß in Gottes vnfehlbarem jeügnuß gegründer/ 1.Johan.5.v.11.12. Das ist das zeügnuß/ daß vns Gott das ewige Leben hat gegeben/ vnd solches Leben ist in seinem Sohn: wer den Sohn Gottes hat/ der hat das Leben: wer den Sohn Got tes nicht hat/ der hat das Leben nicht. Diß tönnen wir auch da rauß verstehen/ daß der Mensch eintweders in sünden todt ist/ oder er lebt das geistliche Leben. Da ist fein mittel- weg. Wann der widergeboren Mensch diß geistliche Leben nicht lebre/ auch in disem zeitlichen leiblichen Leben/ so wurde er noch im geistlichen Tod der sünden ligen: welches auff das höchste vngereimt ist. Dann also wurde er vnder dem schein alß lebere er/ noch tode seyn/ vnd vnder dem namen alß were er widergeboren/ noch vnwidergeboren seyn. Vber das erscheints auß difen worten/ in welchen gesagt wirt/ daß das ewige Leben in der erkantnuß Gottes vnd vnsers Herzen Jesu Chrifti bestehe: vnd das ist gewiß/ daß die wahren gläubigen mit diser erfañtnuß auch in disem zeitlichen Leben begaber find. So erscheint dann auß allen vor- erzehlten zeügnussen der heiligen Schrifft/ auß der sach selbs/ vnd auß der geistlichen vereinigung der gläubigen mit Chrifto/ daß der gläubige/ auß traffe derselben vereinigung/ in Chrifto/ vnd durch Chri stum/ das newe/ geistliche/ himmelische/ vnd ewige Leben hie anfange zu leben/ welches er hernacher im Himmel in voller herzlichkeit leben wirt. Darumb sagt auch der Apoffel/ Ephef.2.v.5.6. Daß vns Gott mitlebendig gemacht hat sampt Christo/ vnd hat vns sampt shm aufferwecket/ vnd fampt jhm in das himmelische Wesen gese het in Chrifto Jefu. rechtigkeit. Auß disem newen/ jfwendigen/ geistlichen Leben entspringt eben der ge das Leben der gerechtigkeit/ oder der newe wandel des Lebens/ in welchem der gläübig widergeboren Mensch diß leibliche Leben/ oder alle seine handlungen vnd werck dises Lebens anderst an ftellet/ dan er vor empfahung des geistlichen Lebens gethan hat. Dann zu derfelbigen zeit/ da er durch die misserhaten vnd fünden todt/ vnd gleichwol ein lebendiger Mensch war/ durch die vereinigung der Seelen vnd des Leibs/ da lebte er in sünden/ vnd dienete dem Fleisch/ das ist/ die bewe Ee ij 220 Christliche betrachtungen/ gung bende der Seelen vnd des Leibs stellete er vbel an/ nach dem lauff dis fer Welt/ nach den begirden des Fleisches/ vnd thate den willen des Fleisches vnd der vernunfft: Ephef.2.v.2.3. vnd also lebte er in fünden: Colofs.3.v.7. er lebte nach dem Fleisch: Rom.8.v.12. Aber in der vereinigung mit Chrifto durch seinen Geist lebendig gemacht führet er ein ganz anders Leben/ vnd steller die begirden seiner Seelen vnd des Leibs/ nicht nach dem willen des Fleisches/ sondern nach dem willen Gottes an. Diß wirt Galat.5.v.25.genennet/ in/ oder durch den Geist leben: 2.Corinth.s.v.15. hinfort nicht mehr vns selbs leben/ sondern dem/ der für vns gestorben vnd aufferstanden ist: 1.Pet.2.v.24. der gerech tigkeit leben: 1.Pet.4.v.16. im Geißt Gottes leben. Diß Leben ist dem vorgehenden Leben zu wider/ welches der Mensch/ alß ein natürlicher Mensch/ der in fünden todt war/ vor seiner widergeburt lebte. Dann durch diß Leben wirt das erste Leben hinweg genommen. Das erste deben ist das ben des alten Menschen: diß leben/ ist das Leben des newen Menschen. Di fes Lebens auffgang/ ist des ersten vndergang. Wan diß Leben/ oder diß new Leben der gerechtigkeit anfahet/ so vergehet das erste Leben/ oder das Leben des alten Menschen. Dann der alte Mensch wire in der widergeburt des newen Menschen getödet. Darumb gleich wie das erfte deben einen mit- laufferen Tod bey ihm hat/ also hat es auch das newe geistliche Leben. Dann derna, türliche Mensch lebt in sünden/ vnd ist todt durch die sünd: lebr der fünd/ vnd ist Gott vnd der gerechtigkeit todt. Dagegen der geistliche Mensch lebt Gott vnd der gerechtigkeit/ vnd ist der sünden gestorben/ oder der sünd todt/ oder/ wie der Apostel reder/ Rom.8.v.13.todet die geschafft des Fleisches durch den Geift. Diß wirt vns vom selben Apostel gar artig erkläret/ Rom.6.v.10.11.Daß Christus gestorben ist/ das ist er der sünden gestorben zu einem mal/ daß er aber lebt/ das lebet er Gott: also auch ihr/ haltet euch dafür/ daß ihr der sünden todt seyt/ vnd lebet Gott in Chrifto Jefu/ vnserem Herzen. Darauff er mir recht die folgende ermahnung gründet/ verf.12.13.So laffet nun die sünde nicht herzschen in ewerem sterblichen Leibe/ jhr gehorsam zu läisten in shren lüften. Auch begebet nicht der sünden ewere glider/ zu waaf fen der vngerechtigkeit; sondern begebet euch selbs Gott/ alß die da auß den todten lebendig sind/ vnd ewere glider Gott zu waaf fen der gerechtigkeit. Dises newe Leben der gerechtigkeit/ oder difer newe lauff God EnCo Dem Leben etf off vber Johan.cap.17.V.3. 221 lauff des Lebens/ wurde nicht fönnen bey dem Menschen seyn/ wañ er nicht auß dem geistlichen Tod/ zu dem newen/ geistlichen/ ewigen Leben/ in der vereinigung mit Chrifto Jesu aufferweckt were. Diß Leben hat einen trefflichen wolftand des Menschen Wotstand des gläubige in sich hat nicht allein die verheissung des zufünfftigen/ seligen Lebens/ Menschen in fondern auch einen anfang der fach selbs/ die im feligen/ himmelischen Leben disem geist lichen Leben. zu finden ist: nemlich die vereinigung mit Gott durch Chriftum/ in der gemeinschafft des heiligen Geistes: wie der Apostel bezeuget/ Rom.5.verf.1. Nun wir dan sind gerecht worden durch den Glauben/ so haben wir friden mit Gott/ durch vnseren Herzen Jefum Chriftum: vnd in seinem fürtrefflichen Grüß/ 2.Corinth.13.verf.13.Die gnade vnfers Herren Jesu Christi/ vnd die liebe Gottes/ vnd die gemeinschafft des heiligen Geistes/ sey mit euch allen. Gleichförmigkeit mit dem bild Gottes/ davon der Apostel redet/ Rom.8.v.29. Welche er zuvor versehen hat/ die hat er auch verordnet/ daß sie gleich seyn solten dem ebenbild seines Sohns: welches nicht allein nach disem Leben vollbracht wirt/ sondern auch anfänglich in disem Leben/ wie es erscheint auß den worten des Apostels/ 2.Corinth.3.v.18. Nun aber schawen wir alle die klarheit des Herzen/ wie in einem Spiegel/ mit auffgedecktem Angesicht/ vnd wir werden verkläret in dasselbige bilde/ von eis ner klarheit zu der anderen/ alß vom Herzen/ der der Geißt ist. Wahre erkantnuß Gottes vnd übung der wahren gerechtigkeit vnd heiligkeit: wie vns der Apostel zu verstehen gibt in der beschreibung des newen Men fchen/ Ephef.4.v.24.der nach Gott geschaffen ist/ in rechtschaffe ner gerechtigkeit vnd heiligkeit: vnd Colofs.3.v.10. der da ernewert wirt/ zu der erkantnuß/ nach dem ebenbild des/ der ihn geschaffen hat. Sampt der frewd vnd frölichkeit in Gott.Luc.io.v.20.Frewet euch/ daß ewere Namen im Himmel geschriben find. Rom.s.v.z. Vnd frewen vns der hoffnung der zukünfftigen Herzlichkeit Gottes. Rom.14.v.17.Das Keych Gottes ist gerechtigkeit/ vnd frid/ vnd frewde in dem H.Geißt. Philip.4.v.4.Frewet euch in dem Herzen alle wege; vnd abermal sage ich: frewet euch ,, 1.Pet.1.v.8. Thr habt Chriftum nicht gesehen/ vnd glaubt doch an ihn wiewol shr nicht sehet/ so werdet ihr euch frewen/ mit vnaußsprechlicher vnd herzlicher frewde. Vnd derhalben so wirt diß Leben mit recht vnd eigen. Ee iij Butanfftig Leben. 222 Christliche betrachtungen/ lich ein Leben genennet/ das da beffeher mit der vereinigung deffen/ der das wahre vnd ewige Leben ist/ vnd hat alles das in ihm was zu einem wahren Leben erfordert wirt: alß/ eine frafft sich zu bewegen/ auch zum güren/ vnd zu Gott dem vollkommenen Leben/ vnd dem wolstand oder der seligkeit des Menschen. Es ist auch nicht allein ein Leben der Seel/ sondern auch des gangen Menschen/ beyde nach Seel vnd Lelb: vnd darumb wirt 1.Theffal. 5.v.23. des gläubigen Menschen Geist/ Seel/ vnd Leib/ genennet ein volls fommener Geiß/ Seel/ vnd Leib. Aber hie in disem Leben ist es nicht in seiner vollkommenheit/ sondern allein in seinem anfang: sein vollkommen heit wirt seyn an jenem Tag in der herzlichen Aufferstehung der gerechten. Gegenwarff Dagegen streitet nicht/ daß das ewige Leben 1.Timoth. beantwortet. 4.v.8. den Namen trägt des zukünfftigen Lebens: vnd daß Matth.12. v.32. geredt wirt von der zukünfftigen Welt: vnd Rom.8.v.18. von der zufünfftigen Herzlichkeit: vnd 1.Pet.1.v.5. daß die Seligkeit be reitet ist/ daß sie offenbar werde zur letsten zeit: vnd 2. Timoth. 4.v.8. daß Christus an jenem Tage die Kron der gerechtigkeit ge ben werde: vnd 2.Pet.3.v.12.13.14. daß wir auff den zufünfftigen Tag Gottes erwarten/ einen newen Himmel/ vnd ein newe Er den/ nach seiner verheissung: vnd Jud.v.21. Daß wir erwarten die barmherzigkeit vnsers Herzen Jesu Chrifti zum ewigen Leben. Dann darmit wirt nicht geläügnet/ daß der wahre gläubige/ den anfang des ewigen Lebens albereit in seinem Herzen trage/ welches die heilige Schrifft so deütlich lehret/ wie jekund bewisen ift: sondern da wirt geredt von der voll fomenen Herzlichkeit vnd Seligkeit/ welche die gläubigen nach disem Leben im Himmel geniessen werden. Dann es sind beyde wahr/ daß sie hie den anfang haben/ vnd/ daß fie die vollkommenheit noch erwarten: Daß fie hie albereit das ewige leben/ in der versühnung mit Gott/ in der niessung seiner Gnaden/ in der gemeinschafft mit ihm/ durch den Geist/ in der liebe zur wahren gerechtigkeit/ ond in der betrachtung derselben/ leben; vnd/ daß fie hernacher bey Gott noch herzlicher gemacht/ vnd bey ihm in vollkommener himmelischer vnd ewig- währender Herzlichkeit leben werden. Beyde gibt vns der heilige Apostel Johannes zu verftehen /1.Johan.3.verf.z. Meine lieben/ wir sind nun Gottes Kinder/ vnd ist noch nicht erschi nen/ was wir seyn werden: wir wissen aber/ wann er erschei nen wire/ daß wir ihm gleich seyn werden/ dann wir werden ihn sehen wie er ist. Da sagt der Apostel/ ob es schon noch nicht offen bar The chten imo atth. ten dr 46 ond fem te Benty vber Johan.cap.17.v.3. 223 bar sey/ was wir seyn werden/ daß wir gleichwol jeh Kinder Gottes sind; welches wir nicht seyn können dann in der gemeinschafft seiner Gnade/ vnd. in der widergeburt seines Gaftes. Der heilige Apostel Paulus erflårts vns in der Gleichnuß des Lebens/ vnd der Wissenschafft eines Kinds/ vnd ei nes Mañs/ 1.Corinth.13.v.9.10.11.12. Dann vnser wissen ist stuckwerck/ vnd vnser weyffagung ist stuck- werck; wann aber fom men wirt das vollkommen/ so wirt das stuck- werck auffhören. Da ich ein Kind war/ da redet ich wie ein Kind/ vnd war flüg wie ein Kind/ vnd hatte kindische anschläge; da ich aber ein Man ward/ thate ich ab/ was kindisch war. Wir sehen jeh durch einen Spiegel in einem dunckelen Wort/ dann aber von angesicht zu angesicht. Jeg erkenne ichs stuck- weise/ dann aber werde ichs erkennen/ gleich wie ich erkennet bin. Gleich wie dann das vollkommen Leben vnd erkantnuß des Mañs/ das Leben vnd die erkant. nuß des Kinds nicht weg- nimt: over/ aleich wie auß dem/ daß ein Mañ vollfomlicher lebt vnd versteher dann ein Kind/ vnd das das Kind noch erwartet/ vnd verlanget ein Mañ zu werden/ nicht folget/ daß ein Kind gar ohne Leben vnd verstand sey: also auch folget nicht auß dem/ daß der gläubige das geistliche/ ewige Leben im Himmel vollfomlich leben werde/ daß er das felbig nicht auch schon/ zum theil/ vnd im anfang hie auff Erden lebe. Das Leben des Kinds/ vnd das Leben des Mañs/ ist eins/ vnd dasselbige Leben in fpecie, allein in grad oder staffeln vnderscheiden/ daß das ein im anfang/ das ander aber in der vollkommenheit ist also ist es auch mit dem geistli chen/ ewigen Leben der gläubigen/ hie in zeit/ vnd dort hernacher. So find dann beyde wahr: Daß die gläubigen albereit das ewige Leben haben; vnd/ Daß sie dasselbige in der hoffnung haben/ oder in der hoffnung noch erwar ten: Rom.8.v.24.25. das eine/ in ansehen des anfangs/ das ander/ in ansehen der vollkommenheit. Ja darumb sind sie in hoffnung selig/ daß sie albereit den anfang des ewigen Lebens in ihren Herzen tragen/ vnd in einer gewissen/ vnfehlbaren hoffnung die vollkommenheit erwarten. Dann dise hoffnung ist kein zweifelhafftige/ vngewisse/ sondern ein gewisse/ fichere vnd vnbetriegliche hoffnung in der Liebe Gottes gegen vns gegründet/ vnd dutch das fühlen derselben ernehret/ welches in vnseren Herzen gewirckt wire durch den heiligen Geift. Rom.5.verf.s. Die hoffnung läßt nicht zu schanden werden: dann die Liebe Gottes ist außgegoffen in vnfer Herk/ durch den heiligen Geist/ der vns gegeben ist. Vnd man Der Titel/ KinderGots tes. 224 Christliche betrachtungen/ man wurde nicht sagen können/ daß wir in hoffnung feiig fenen worden/ wann wir in einer vongewissen hoffnung wancken müßten. Der Apostel sagt/ Rom.8.v.25. Wir hoffen/ das wir nicht sehen/ vnd erwarten das durch gedult. Warumb thůn wir das aber? oder warauff ist die erwar tung gegründet? Darumb/ daß wir/ durch das zeügnuß des heiligen Geistes/ des ewigen Lebens theilhafftig sind/ vnd durch das fühlen dises Lebens wis sen/ daß die vollkommenheit gewißlich folgen wirt. Diß fundament der Hoffnung hat der Apostel gelegt/ Rom.8.v.15.16.17. Ihr habt nicht ei nen knechtlichen Geist empfangen/ daß ihr euch abermals förch ten müßtet/ sondern jhr habt einen kindlichen Geist empfangen/ durch welchen wir rüffen: Abba lieber Vatter. Derfelbige Geißt gibt zeügnuß vnserem Geist/ daß wir Gottes Kinder sind. Sind wir dann Kinder/ so sind wir auch Erben/ nemlich Gor tes Erben/ vnd Miterben Christi. Hierauß erscheint/ daß dise art zu reden/ Wir find Rinder Gottes/ nicht allein bedeutet eine gleichnuß des gläubigen Menschen mit Gott/ sondern auch eine auff- vnd annemmung des armen/ elenden Menschen zu der vereinigung vnd gemeinschafft mit Gott/ davon er das seügnuß in seinem Herzen tragt/ durch den heiligen Geift/ vnd auß dessen trafft nennet er Gott seinen Vatter. Wir bekennen wol/ daß die art zu reden/ auch die gleichnuß des Menschen mit Gott in sich begreifft; wir sagen aber/ daß sie dise gleichnuß nicht allein begreifft/ vnd daß dise gleichnuß in der namsung nicht das fürnehmst sey. Dann der Mensch wirt ein Kind Gottes/ nicht durch die gleichnuß sondern durch die gnädige annemmung/ wie der Apostel bezeigt/ Ephef.i.v.5.Vnd hat vns verordnet zur kind schafft gegen ihm selbs/ durch Jefum Chriftum/ nach dem wol gefallen seines Willens. Weil vns aber Gott annimmt zu seinen Kinderen in Christo Jesu/ auch zugleich widergebirer durch seinen Geist/ daher fomtes/ daß wir ihm gleich werde. Darumb durch die gleichnuß mit der gute Gottes/ in welcher wir vnsere Feinde lieben/ gleich wie er feine Sonne läßt auffgehen/ vber die bösen vnd vber die güten/ vnd läßt regnen/ vber die gerechte vnd vngerechte: Matth.5.v.44.45. werden wir nicht Gottes Kinder/ sondern es erscheint sich darauß/ daß wir Gottes Kinder sind. Vnd auß dem/ daß wir die gerechtigkeit thün/ erscheint sich/ daß wir auß dem geboren find/ der gerecht ist: 1. Johan.2.v.29. Dañ wann man anders sagen wurde/ daß wir durch das thün der gerechtigkeit auf| forte Gri ang R Bef vber Johan.cap.17.v.3. 225 auß ihm geboren werden/ so wurde man die sach hinder- für- nemmen/ vnd müßte man sagen/ daß wir zuerst solten gerechtigkeit thůn müssen/ ch wir auß ihm solten geboren werden: welches gang vnd ger vngereimt/ ja vn. müglich ist. Darumb wann schon diſe gleichnuß vnder der art zu reden/ daß wir Gottes Kinder sind auch begriffen ist so hinderers gleichwol nicht/ daß wir nicht solten des geistlichen vnd ewigen Lebens theilhafftig seyn/ durch die annemmung zu Rinderen/ vnd die widergeberung des heiligen Geistes. Dan wir auch in disem Leben Gott gleich find/ wann wir heilig find/ wie er heilig ist/ verstehe in Chrifto/ durch seinen Geist geheiliger: vnd erwarten gewißlich die vollkommenere gleichheit mit Gott/ im zufünfftigen Leben/ da wir das bild Gottes tragen werden/ in vollkommener Heiligkeit vnd ewig- währender Se ligkeit. Dieweil dann befant ist/ daß ein Kind Gottes seyn/ so vil ist/ alß/ des ewigen Lebenstheilhafftig seyn/ vnd die gläubigen auch in disem Leben Gottes Kinder find/ Gott alß ihren Vatter anrüffen/ ihre not in seine schooß außschütten/ alß in die schooß ihres Vatters/ vnd dienen ihm mit findlicher forcht/ alß ihrem Batter; so erscheint auch auß diser nemmung/ daß sie hie in disem Leben/ des geistlichen vnd ewigen Lebens theilhafftig sind: vnd daß also das ewige Leben/ von dem hie geredt wirt/ nicht allein die zufünfftige Seligkeit ist/ sondern auch das newe/ geistliche Leben/ welches die wahren gläubigen/ die durch Chriftum mit Gott versühnt/ vnd durch seinen Geift/ auß dem Tod der sünden auffgeweckt/ vnd zu seinem bild widergeboren find/ im Glauben Chrifti/ vnd in der gemeinschafft des heiligen Geistes leben. Vnd so vil vom ersten/ nemlich/ Was durch das ewige Leben verstanden werde. Folgt nun das ander/ von deme in disem ersten haupttheil verheissen ist zu reden. Welches ist/ daß das ewige Leben/ vnd das Geben desselben/ ins besonder auff Chriftum sehe/ vnd das fürnemlich auff den Stand feiner Herzlichkeit. Diß erscheint sich flärlich; dan Christus redet hie vom ewigen Leben/ alß von einer Gaab/ die er den Menschen gihe wie er außtrücklich gesagt hat im vorher- gehenden verficul/ an den dise wore geheffter find: Daß er das ewige Leben gebe/ allen/ die jhm der Batter gegeben hat. Deßgleichen/ da er fich Johan.6.v.35. felbs nenner das Brot des Lebens: vnd verf.zz.das Brot Gottes/ das vom Himmel komt/ vnd gibt der Welt das Leben: vnd Johan.10.v.28. daß er seinen Schaafen gebe das ewige Leben: vnd Johan.11.v.25. daß er sen die Aufferstehung vnd das Leben: vnd Johan.14.v.6. der Weg/ die Wahrheit/ vnd das Leben. Sf I 226. Christliche betrachtungen/ Aber sie ist von noten zu verstehen/ Wie/ oder auff was weise daß diß ewige Leben insonderheit auff Chriftum sehe. Zum ersten/ fihet diß ewige Leben insonderheit auff Chriftum/ daß er( wie der Apostel bezeiget/ 2.Timoth.1.v.10.) das Leben vnd ein vnvergånglich Wesen ans Liecht gebracht hat/ durch das Evangelium. Welches wir nicht also verstehen sollen/ als ob er vns nur allein den Weg fürgehalten hette/ den wir/ ins ewige Leben zu fom men/ gehen müssen: sondern weil er sich selbs dargestellt hat/ alß das wahre Liecht/ vnd der Fürst des Lebens/ der vns/ die wir in der finsternuß des Todes lagen/ in das Liecht des Lebens bringt; vnd der/ so wol durch sein Wort/ alß durch seinen Geist/ die blinden Augen des finsteren verstands/ vnd das harte verschlossen Herz öffnet/ damit sie das Liecht anschawen/ das Leben erkennen/ vnd mit dem Glauben annemmen. Zum andern/ daß er diß Leben erworben hat/ dieweil er/ alß der gute Hirt/ kommen ist/ daß seine Schaaf das Leben haben/ vnd vberflüssig zu haben/ sein Leben für die Schaaf gestellet hat: Johan.10.v.11.12. vnd also durch den Tod die Macht neme/ dem/ der des Todes gewalt hatte/ das ist/ dem Teüfel/ vnd erlöset die/ so durch fozcht des Todes im ganzen Leben Knecht seyn müßten: Hebr.2.v.14.15. Dadurch ist er worden allen/ die ihm gehorsam sind/ eine vrfach zur ewigen Seligkeit: Heb.5.v.9. Dañ er nicht durch der Bocken oder Kälber blüt/ sondern durch sein eigen Blüt einmal in das Heilige enngangen ist/ vnd hat eine ewige Erlösung funden: Hebr.9.v.12. Darumb ifts/ daß/ so vmb des einigen sünde/ willen der Tod geherischet hat/ durch den einen/ vil mehr werden die/ so da empfahen die fülle der gnaden vnd der gaaben zur ge rechtigkeit/ herzschen im Leben/ durch einen Jesum Chriftum: Rom.5.v.17. Also daß wir nun haben die frewdigkeit zum eyn gang/ in das Heilige/ durch das Blut Jesu/ welchen er vns zu bereitet hat/ zum newen vnd lebendigen Weg/ durch den Vor hang/ das ist/ durch sein Fleisch: Heb.10.v.19.20. das ist daß er durch fein einiges Opffer/ nach seines Vatters willen am Creuk vollbracht/ den newen Bund/ oder den Bund der gnaden zu wegen gebracht hat. In wel chem Bund das ewige Leben nicht fürgehalten wire mit einem newen ge ding/ daß mans durch vollbringung desselben erlangen solte; sondern es wirt auß Des in 9 ond Stoeil icht Erte f cad vber Johan.cap.17.V.3. 227 auß lauter gnaden verheissen mit allem dem/ das dazu gehört/ oder dazu ge raicht/ alß/ die Vergebung der fünden/ luft vnd frafft Gott zu gehorsamen/ vnd also fort- an. Wie wir sehen mögen/ Jerem.31.v.33.34.Das soll der Bund seyn/ den ich mit dem Hause Ifraël mache will/ nach difer zeit/ spricht der Herz: Ich will mein Gesek in jhz Herk geben/ vn in shren sin schreiben/ vnd sie sollen mein Volck seyn/ so will ich 1hr Gott seyn: dann ich will shnen ihre miffethat vergeben/ vnd ihrer fünde nicht mehr gedencken. Vnd Jerem.32.v.39.40. Jch will ihnen einerley Herz vnd wesen geben/ daß sie mich förchten sol len jhr leben- lang. Ich will einen ewigen Bund mit jhnen mas chen/ daß ich nicht will ablaffen/ jhnen güts zu thun/ vnd will jhnen mein forcht ins herk geben/ daß sie nicht von mir weichen. Dises Bunds Mittler ist der Herz Jesus Chriftus/ durch sein einig heilig vnd blutig Opffer/ am Holz des Creüßes/ wie der Apostel nach der länge beweißt/ Hebr.8.v.6.7.8.9.10.& c. vnd Hebr.10.v.15.16.17.18. Zum dritten/ daß er/ alß das Haupt feiner Gemein/ vnd seiner außerwehlten/ für sie/ vnd zu ihrem besten/ zu der niessung des ewigen Lebens eyngangen ist. Darumb wirt er geneñet der Erfts ling onder denen/ die da schlaffen: 1.Corinth.15.v.20. Vns also zu versicheren/ daß wir/ die ihm zugehören/ auch werden aufferstehen/ wann er fommen wirt: 1.Corinth.15.v.23. damit wir allezeit bey ihm seyen: 1.Theffal.4.v.17. Vnd das ifts/ das der Herz Chriftus zu verstehen gibt/ da er von den todten erstanden/ zu der Frawen fagte/ Johan.20.v.17. Ich fahre auff zu meinem Batter/ vnd zu ewerem Batter/ zu meis nem Gott/ vnd zu ewerem Gott. Darumb wirt auch gesagt/ 1.Pet. 1.v.3. daß Gott vnd der Batter vnsers Herren Jesu Christi/ nach seiner grossen barmherzigkeit vns widergeboren hat/ zu einer lebendigen hoffnung durch die Aufferstehung Jesu Chrifti von den todten, Zum vierten/ fihet diß ewige Leben auff Chriftum/ dies weil er vom Vatter geordnet ist/ vns dasselbig zu geben. Das gehört eigenlich an diß ort. Dann Christus hat im vorgehenden versicul gefagt; Daß ihm der Vatter Macht gegeben habe vber alles Fleisch/ auff daß er das ewige Leben gebe/ allen/ die er ihm gegeben hat. Aber hie muß man wol verstehen/ daß Chriftus dise If i 3. 4. tus die Macht des Lebens ems pfangen vnd ins werd ge 228 Christliche betrachtungen/ Wan Chris Macht nicht erst domalen empfangen hat/ da er herzlich gemacht ist worden/ vnd zur rechten Hand Gottes gesessen ist; sondern daß ihm die Macht von ewigkeit her gegeben ist/ da er vom Vatter zu vnserem Mittler vnd Selig macher geordnet war. Dann gleich wie das vnbefleckte Lamblein/ mir richtet habe. deffen theürem Blüt wir erfaufft find/ in disen letßten Zeiten ge offenbaret ist vmb vnsert willen/ so ist es auch versehen/ eh der Welt grund gelegt war: 1.Pet.i.verf.20. Vnd dise seine Macht hat er im anfang der Welt/ gleich nach dem fall des Menschen in der verheissung ins werck gerichtet/ daß der Saamen des Weibs der Schlangen den Kopff zertretten solle. Dann wann Chriftus die Macht erst in feiner Herzlichmachung empfangen herre/ so hette er sie zuvor nicht fönnen außführen/ vnd also hetten keine Menschen vor der zeit/ durch Chriftum fönnen felig werden. Warauß notwendig folgen wurde/ entweder/ daß fie nicht selig worden weren/ oder daß sie auffer Chriftum weren selig worden. Beyde find vngereimt/ vnd wider die heilige Schrifft. Die gläubigen des Al ten Testaments vor der Zukunfft Chrifti ins Fleisch sind selig worden/ vnd das anderst nicht/ dann durch Chriftum den versprochenen Mittler/ in wel chen sie geglaubt haben. Dann es ist in keinem anderen Heyl/ sagef Petrus/ Act.4.verf.12. vnd widerumb erflårt er/ Act.15.verf.10.11. daß die Vätter des Alten Testaments on die gläubigen im Newen Te stament/ beyde/ durch die einige Gnad Jesu Chrifti felig wer den. Vnd Act.10.v.43. Disem Chrifto geben zeügnuß alle Pro pheten/ daß in seinem Namen alle/ die an ihn glauben/ vers gebung der sünden empfahen sollen. Dazu auch das Opffer vnd der Verdienst Jefu Christi/ schon im Alten Testament/ ja im anfang seine trafft gehabt hat: wie vns der Apostel Paulus zu verstehen gibt/ Hebr.13. v.8. da er sagt; Jesus Christus/ gestern vnd heüte/ vnd derfelbige auch in ewigkeit. Darumb auch Apocalypf.13.v.8.gefagt wirt; daß das Lamb geschlachtet fey vom anfang der Welt. Dise Macht vnsers Herzen Jesu Chrifti fihet wol auff feine Herzlichmachung/ vnd in deren ist vnsere zukünfftige Herzlichmachung gegründet. Dann auff daß der Sohn Gottes/ vns arme verlohrne Menschen zur Herzlichkeit widerumb bringen solte/ so war es von nöten/ daß er in der fülle der seit Mensch wurde/ vnd den Tod des Creüßes für vns sturbe/ vnd in diser seiner Menschlichen natur herzlich ge macht wurde: aber darauß folget nicht, daß er die Macht des Lebens erst in deri the enti fonn Shriften worde Recent Hundah vber Johan.cap.17.V.3. 229 der Herzlichmachung solte empfangen haben. Dann er hat/ alß Gott/ die Macht des Lebens von ewigkeit mit dem Vatter gemein. Er hat/ alß der Mittler/ die Macht des Lebens zur lebendig- machung vnd Seligkeir der Menschen/ auch von ewigkeit/ in der verordnung zum Mittler- ampr empfan gen. Alß er die Menschliche natur angenomen/ hat er/ alß Gott vnd Mensch in einer Person/ auch die Macht im Stand seiner ernidrigung gebraucht. Dann die Stund war da/ daß die todten solten hören die Stim des Sohns Gottes/ vnd die sie hörten/ dadurch lebten. Das that er/ da er die fünder fräfftiglich befehrte/ vnd also auß dem Tod der sünden erweckte. Welches er auch bewisen in denen/ die er aufferweckte vom leiblichen Tod/ vnd zum leiblichen Leben wider- gebracht hat. Dann die fräfftige vi wunderliche werck Christs dieneten/ zu erzeigen/ daß er were/ beyde der Sohn Gottes/ vnd der verheissene Heyland/ der vns auß dem geistlichen vnd ewigen Tod/ zum geistlichen vnd ewigen Leben wider- bringen solte. Vnd darnach hat er dise feine Macht weiter geoffenbaret/ vnd außgeführt/ in vnd nach seiner Herz lichmachung. So ist es dann wol wahr/ daß/ nach den worten des Apostels/ 1.Corinth.15.v.14.17. die Predig des Evangeliums/ vnd vnfer Glaub eitel seyn wurde/ ja daß wir noch in vnseren fünden weren/ wann Christus nicht aufferstanden were. Dasselbig aber were auch also gewesen/ wann er nicht Mensch worden/ vnd für vns am Creüs geopffert were. Gleichwol soll man darumb nicht meynen/ daß der Glaub erst nach vollbringung diser dingen sein trafft bekommen habe/ also daß die verkündigung der gnad Gottes/ vnd der Glaub der gläubigen im Alten Testament eitel solte gewesen/ vnd sie in ihren sünden gestorben; oder daß ihr Glaub nicht auff Chriftum gegründet/ vnd daß sie nicht durch Chri stum/ sondern durch einig ander Mittel solten selig worden seyn. Das sen ferne. Die gange H.Schrifft widerspricht das. Alle beweisungen der Gött lichen gnad im Alten Testament erzeigen das widerspil: alle bezeugungen vnd bekantnussen des fräfftigen Glaubens/ vnd der steiffen Hoffnung in den frommen gläubigen widerlegen solches. Darumb/ gleich wie wir noch in vnseren fünden/ vnd vnser Glaub eitel seyn wurde/ wann Chriftus nicht in der fülle der zeit in der Welt erschinen den Tod am Creüß erlitten/ vnd von den todten aufferstanden were: also were auch der Glaub der Båttern im Alten Testament eitel gewesen/ vnd sie weren in ihren fünden vergangen/ wann das nicht hette müssen geschehen/ vnd in der fülle der zeit nicht geschehen were. Hingegen/ gleich wie nun der Glaub der gläubigen im Newen Testament vest ist/ vnd sie von ihren fünden erlöser find/ weil ChriSf iij 230 Christliche betrachtungen/ stus im Fleisch erschienen/ des Todes am Ereis gestorben/ vnd von den todten aufferstanden ist: also ist auch der Glaub der Vättern im Alten Te stament vest gewesen/ vnd sie sind von ihren fünden erlöset/ weil Gott geord. net/ vorgefagt vnd versprochen/ vnd von ihnen heiliglich geglaubt war/ daß der verheissene Messias in der, fülle der zeit erscheinen für sie am Creüs ster ben/ vnd von den todten widerumb aufferstehen wurde. Dadurch das fünff tige werck des Messię zur selbigen zeit bey Gott albereit sein frafft bat gehabt/ zur verfühnung der Menschen. Derhalben fihet das ewige Leben also auff Chriftum/ daß er der ist/ der vom Vatter geordnet das Leben zu geben/ der es auch in frafft seines einigen Opffers am Creük/ feiner Aufferstehung von den todten/ vnd feiner Herzlichmachung im Himmel zur rechten Hand des Batters/ je vnd je gegeben hat/ noch gibt/ vnd weiter biß zu end der Welt geben wirt/ allen denen/ die ihm der Vatter gegeben hat. Vnd also bleibts darbey/ Daß Gott vnd der Vatter vnsers Herzen Jesu Chrifti nach seiner groffen barmherzigkeit/ vns widergeboren hat/ zu einer lebendigen hoffnung/ durch die Aufferstehung Jesu Chri fti von den todten: wie der Apostel Petrus redt/ 1.Pet.1.v.3. vnd wide rumb im selbigen capitel/ verf.21.Daß Gott ihn aufferweckt hat von den todten/ vnd ihm die Herzlichkeit gegeben/ auff daß wir glau ben/ vnd hoffnung zu Gott haben möchten. Auch das jenige bleibt wahrhafftig/ das derselbige Apostel im selbigen capitel/ v.10.11.bezeuget/ Daß nach der Seligkeit/ die das end des Glaubens ist gesucht vnd gefor schet haben die Propheten/ die von der zukünfftigen Gnade auff vns gewensfaget haben/ vnd haben geforschet/ auff welche vnd welcherley zeit deütet der Geißt Christi/ der in jhnen war/ vnd zu vor bezeuget hat/ die leyden/ die in Chrifto find/ vnd die herzliche feit darnach. Daß es derhalben eben die Seligkeit/ vnd dasselbige Leben ift/ welches die gläubigen im Alten Testament empfangen haben/ welches die gläubigen jeg im Newen Testament noch empfahen: vnd das eben durch diefelbige krafft/ des Leydens/ Sterbens vnd Aufferstehung Jefu Chrifti des versprochnen Heylands. Dann die gläubigen des Newen Testaments wer den versamler in Abrahams schooß: Luc.16.v.23. vnd sie werden mit Abraham/ Ifaac vnd Jacob im Himmelreych sigen: Matth.8.v.11. Derowegen so hat Christus die krafftige wirckung/ durch welche er vnsere nichtige Leib verfldren wirt/ daß sie dhne lich werden seinem verklärten Leib/ darmit er fan auch alle ding shm ren hand kra bleib Chi 咖 咖 vber Johan.cap.17.V.3. 231 ihm vnderthänig machen/ Philipp.3.v.20.21. nicht erst in seiner ver. flärung empfangen/ da er zur rechten and seines Vatters gesessen/ son. dern er hat sie schon von ewigkeit her gehabt. Dann es ist die allmächtige frafft/ die er/ alß ein allmächtiger Gott/ von ewigkeit her mit dem Batter gehabt. Dise frafft aber an vns zu vnserem Leben vnd Seligkeit/ die wir ender dem Tod lagen/ zu gebrauchen ist er Mensch worden/ dem Vatter gehorsam geweßt biß zum Tod am Creük/ vnd darnach erhöher vber alle Namen: wie der Apostel bezeüger/ Philipp.2.v.7.8.9.10. Welches alles ergethan hat/ nicht vmb seiner/ sondern vmb vnsert willen: dann er ist die Seligkeit vnd Herzlichkeit selbs. Er bedörffte fein Mensch zu werden/ wann er es nicht gethan/ vns Menschen zu erlöfen. Er bedörffte den Tod am Creüs nicht außzustehen/ dann er fein vbels begangen hat. Vnd die heilige Menschliche natur/ die er in einigkeit der Person angenommen/ war/ vom ersten augenblick ihrer empfängnuß vnd geburt an/ wirdig in Himmel ge setzt zu werden/ sintemal fie heilig vnd ohne mackel war/ vnd daß sie war das Fleisch/ oder die Menschheit des Sohns Gottes. Vmb vnsert willen hat er alles gethan/ vnd vmb vnsert willen müßte es geschehen. Dieweil wir Menschen sind, so müßte vnser Erlöser auch ein Mensch seyn: weil wir vmb der sünde willen dem Tod vnderworffen/ so müßte vnser Erlöser des Todes sterben: weil wir vmb der sünde willen vnder dem Flüch lagen/ so mußte er für vns ein Flüch werden: weil wir müßten auß dem Tod lebendig gemacht werden/ so mußte er von den todten aufferstehen: weil wir in Himmel müß ten geführet werden/ so müßte er für vns die himmelische Herzlichkeit eynnemmen. Darumb bezeüger die heilige Schrifft durchauß: daß er vns seye gegeben: daß er für vns gestorben vnd aufferstanden sey: daß das vmb vnserer erlösung vnd Seligkeit willen geschehen sey: daß wir mit ihm gestor. ben/ mit ihm aufferstanden/ vnd in den Himmel gefeher seyen. Darinn vnd. dadurch ist es/ daß er seine grosse Göttliche trafft außführt/ zu vnserer Erld, fung vnd Seligkeit. Durch dise seine vberauß- grosse krafft/ die er/ alß wahrhafftiger Gott/ von ewigkeit hat gehabt/ die er jeg hat/ aiß Gott vnd Mensch vnd in ewigkeit haben wirt/ weckt er auff zu dem geistlichen Leben/ die/ wel. che ihm der Vatter gegeben hat: vnd führt diefelben/ wann sie diß zeitliche Seben abgelegt haben/ nach der Seel/ zu ihm in die himmelische Seligkeit: vnd wirt sie endlich am jüngsten Tag auch nach dem Leib aufferwecken/ vnd beyde nach Seel vnd Leib/ der himmelischen Herzlichkeit theilhafftig machen. Vnd so vil vom anderen/ nemlich/ Wie das ewige Leben auff Jesum Chriftum sehe. Wir Die fürtreff tichteit des ewigen Les bens. 232 Christliche betrachtungen/ Wir gehen weiter zum dritten/ nemlich/ zu der fürtrefflichkeit der fach/ die durch das ewige Leben verstanden wirt. Fürwahr/ gang fürtrefflich vnd herzlich ist dise fach. Dann wie herrlich ist das/ mit Gott vereinigt seyn David/ ein für trefflicher König helt das für sein höchstes Gut/ vnd beftes Erbtheit/ Pfal.16. verf.6.Das looß ist mir gefallen auffs liebliche/ mir ist ein schön Erbtheil worden. Was ist doch das? Nicht sein Reichthumb/ noch sein Königliche würde/ noch sein Ehr/ noch sein Sig/ noch sein Königreych; fon dern Gott selbs. Das sagt er verf.5.8.Der Herr aber ist mein güt vnd mein theil/ du erheltest mein erbtheil. Ich habe den Herzen alles zeit für augen/ dann er ist mir zur rechten/ darumb werde ich wol bleiben. Was ist das für eine herzliche sach/ durch den Glauben an Jesum Christum/ vergebung der sünden/ vnd den darauß entspringenden friden mit Gott/ friden im Gewissen/ vnd frewd in der hoffnung der ewigen Geliga feit haben? Rom.5.v.1.2. Nun wir dann sind gerecht worden/ durch den Glauben/ so haben wir friden mit Gott/ durch vnseren Her ren Jesum Chriftum/ durch welchen wir auch einen zugang ha ben im Glauben zu diser Gnade/ darinnen wir stehen/ vnd rüh men vns der hoffnung der zukünfftigen Herzlichkeit Gottes/ das ist der friden mit Gott/ welcher hoher ist dann alle vernunfft: Philipp.4.v.7. cin vnaußfprechliche vnd herzliche frewde: 1.Pet.. v.8. Welche fremd so groß vnd beständig ist/ daß sie auch bleibt in den verfol gungen: Rom.5.v.3. vnd 1.Pet.1.v.6. Wie lieblich ist es/ das zeügnuß des heiligen Geistes wegen der annemmung zur Kindschafft Gottes in seinem Herzen tragen/ vnd darauff den grossen vnd herzlichen Gott mit frewdigkeit dörffen ansprechen? Rom.8.v.15.16. The habt nicht einen knechtlichen Geißt empfangen/ daß ihr euch abermal förchten müßtet/ fon dern ihr habt einen findlichen Geist empfangen/ durch welchen wir rüffen: Abba lieber Batter. Derselbige Geist gibt zeügnuß vnserem Geist/ daß wir Gottes Kinder find. Welcher heilige Geift/ gleich wie er ein Zeug ist der annemung der gläubigen zu Kindern Gottes/ so ist er ihnen auch ein Pfand vnd Sigel der zufünfftigen Herzlichkeit. Ephef.1.v.13.14. Jn welchem Evangelio/ nach dem ihr glaubtet/ versigelt worden seyt/ mit dem heiligen Geist der verheiffung/ welcher ist das Pfand vnsers Erbs/ zu vnserer Erlösung/ daß wir fein il Pfal git zen all είδη και den fri igen Den ober Johan.cap.17.V.3. 233 sein eigenthumb wurden/ zu lob feiner Herzlichkeit. Dadurch wan deln die gläubigen mit ihrem gemur im Himmel/ alß in ihrem Vatterland/ alß im Hauß ihres Vatters/ vnd ihres erstgebornen Brüders Jesu Christi/ der es für sie erworben vnd bereitet hat; der- gestalt/ daß von ihnen gesagt wirt/ Ephef.2.v.6. daß sie gesetzt sind in das himmelische Wesen in Chrifto Jesu. Darumb haben die gläubigen alles verlassen/ was ihnen nach dem Fleisch hette mögen lieb vnd angenehm seyn: Abraham sein Vat terland: Moses Egypten vnd seinen herzlichen Stand alda im Hof Pharaonis: Paulus hat darumb alles für dreck vnd schaden geachtet: die heiligen Martyrer haben darüber allerley Marter vnd den leiblichen Tod er. litten: alle heiligen vnd gläubigen haben deßwegen allerley vndertruckung mit gedult angenommen/ vnd also fort- an. Was für ein herzliche fach ist es durch den Geist Gottes ernewert vnd geheiligt seyn: ein newer Mensch seyn/ vnd lust im Gesetz des Herzen/ vnd im gehorsam seiner Gebotten haben? Der in Chrifto Jesu ist/( sagt der Apostel/ z.Corinth.5.v.17.) der ist ein newe Creatur. Das alte ist vergangen/ sie/ es ist alles newe worden. Dises wahre/ newe Leben war im Apostel/ auß dessen krafft be. zeugete er/ Rom.7.v.22. daß er luft habe am Gesetz Gottes nach dem jnwendigen Menschen. Es war auch in David/ darauß fam die sonderliche luft zum Gefen Gottes/ dasselbige zu halten. Pfal.119.verf.97. Wie habe ich dein Gesetz so lieb Täglich rede ich davon. verf.14. Ich frewe mich des weges deiner zeügnuß alß vber allerley reich thumb. verf. Deine zeügnuß sind mein ewiges Erbe/ dann sie sind meines Herzens wonne. verf.112. Jch neige mein Herk zu thun nach deinen Rechten jmmer vnd ewiglich. Alle dise sachen find gar herzlich vnd fürtrefflich/ vnd gehören alle zu dem newen/ geistlichen vnd ewigen Leben. Nach disem Leben an den Bur besigung dises ewigen Lebens/ vnd difer Seligkeit/ wer den die gläubigen nach ihrer Seel noch näher eyngeführet/ wan sie diß zeitliche/ elende Leben/ durch den zeitlichen Tod verlassen. Man soll nicht meynen/ daß die Seelen der Menschen im Tod mit dem Leib sterben vnd vergehen: dann sie sind vnsterbliche Geister. Auch nicht/ daß sie nach dem Tod im Grab/ oder sonsten irgends- wo ligen vnd schlaffen/ ohne gläubigen. einige bewegung. Dann sie sind geistliche Wesen/ mit verstand/ vernunfft/ gedechuß/ willen/ vnd dergleichen fräfften begaabet/ fertig/ wacker/ die da wircken/ so lang sie im Leibe find/ auch ausser dem Leib. Die Seelen der gott Øg Seeter der 234 Christliche betrachtungen/ lofen fühlen gleich nach dem zeitlichen Tod die schmerzen des ewigen Todes/ dessen angst vnd schräcken fie offtmals in ihren Gewissen in disem Leben innen werden. Da der reich/ prächtig vnd wolluftig Mensch gestorben/ ist er in der Höllen in groffer pein/ flagt/ daß er pein leyde in der flame: Luc.16.v.23.24. Die von Sodoma vnd Gemorzha leyden die pein des ewigen fewers/ sagt der Apostel Judas in feiner Epistel verf.7. Aber die Seelen der wahren gottseligen geniessen/ nach disem elenden Leben/ die ewige rüh/ frewd vn seligkeit/ bey Gott/ vnd bey Jesu Christo ihrem Seligmacher im Himmel: Apocalypf.14.v.13. Schreibe/ felig sind die todten/ die in dem Herzen sterben/ von nun an. Ja der Geißt spricht/ daß sie rühen von ihrer arbeit/ dann ihre werek folgen jhnen nach. Der Herr Chriftus beweißt/ Matth.22.v.32. wider die Saduceer/ die Aufferstehung der todten/ auß den worten/ die Gort sprach, Exod.3.v.6.Jch bin der Gott Abrahams/ vnd der Gott Isaac/ vnd der Gott Jacob: vnd that das mit difem grund; Daß Gott nicht sey ein Gott der todten/ sondern der lebendigen. Wamit er dann zu verstehen gab/ daß Abraham/ Isaac/ vnd Jacob noch lebeten bey Gott/ vnd durch dessen krafft am jüngsten Tag/ auch nach dem Leibe werden aufferwecket werden. Sie lebeten nach dem Leibe nicht( wiewol auch/ daß ihr Leben in Chrifto verborgen war in Gott/ vnd widerumb erwartet wurden am letften Tag) fo lebten fie dann nach der Seelen. Vnd das ists/ darauff die heilige Männer Gottes gesehen/ wann sie nach disem elend die růh/ frid vnd seligkeit erwartet haben. Darauff der Patriarch Jacob hof fete/ da er auff seinem Tod- beth lag/ vnd sprach/ Genef.49.v.18. her/ ich warte auff dein heyl. Darauff David fibet/ Pfal.23.v.6. Gütes vnd barmherzigkeit werden mir folgen mein leben- lang/ vnd werde bleiben im Haufe des Herzen immerdar. Dise rüh/ frewd vnd seligkeit geniessen ich auch die gläubigen Seelen/ mit den gottsförchti gen Altvätteren. Darumb wirt von ihnen gesagt/ daß sie auffgenommen. werden in die schooß Abrahe/ welchen der Apostel Rom.4.v.11.17.is nen Vatter der gläubigen nenner.Dieweil sie im selben Glauben wandelten/ im selben Glauben abfturben/ so find sie desselben fridens/ vnd der selben seligkeit mit dem gläubigen Abraham theilhafftig worden. Also wirt Luc.16.v.22.23.25. von dem armen/ doch gläubigen Lazaro gesagt/ daß er von den Englen getragen ward in Abrahams schooß/ vnd daß er alda getröstet werde/ für das böse/ das er auff Erden gelitten hat. Folgen 19 rachy ac Soff 會員 者] vber Johan.cap.17.V.3. 235 hat. Vnd diß sind die gläubigen/ von welchen der Herz Chriftus redet/ Matth.8.v.11. die fommen vom Morgen vnd vom Abend/ vnd mit Abraham/ vnd mit Ifaac/ vnd mit Jacob im Himmelreych sigen. Der Herz Chriftus sagt/ Luc.23.v.43. zum befehrten Mörder; Heüt wirst du bey mir im Paradeiß seyn. Das fönte nicht geschehen dann nach der Seele. Derselbige Here Jesus bezeugt/ Johan.11.v.25. weil er sey die Aufferstehung vnd das Leben/ daß der an ihn glaube/ leben werde/ ob er gleich sturbe. Da sehen wir gleich wie die gläubi. gen/ durch die krafft Chrifti/ der die Aufferstehung ist/ widerumb auffertehen werden/ daß sie auch durch dieselbige frafft Chrifti/ der das Leben ist/ noch leben nach ihrem Tod. Der Martyrer Stephanus/ da er mitten vnder seinen Feinden stünde/ sabe den Himmel offen/ vnd Chriftum stehen zur rechten Hand Gottes; vnd alß er mit Steinen vberfallen war/ hat er sein Seel in die Hånd Jesu Chrifti befohlen/ Act.7.v.56.19. sprechende: Herr Jesu/ nimme meinen Geist auff: alß der da wußte/ daß sein Geist/ oder sein Seel/ durch den Herren Jesum in den Himmel/ den er geöffnet gesehen/ empfangen werden solte. Der heilige Apostel Paulus sagt/ 2.Corinth.s.v.1. Wir wissen aber/ so vnser jrdisch Hauß diser Hüt ten zerbrochen wirt/ daß wir einen Baw haben/ von Gott er bawet/ ein Hauß nicht mit hånden gemacht/ das ewig ist im Himmel/ vnd vber demselben sehnen wir vns auch/ nach onserer Behausung/ die im Himmel ist/ vnd vns verlanget/ daß wir darmit vberkleidet werden. So begert auch derselbige Apostel( Philipp.1.v.23.) abzuscheiden/ vnd bey Chrifto zu seyn. In difer nähe ren besigung des ewigen Lebens nach der Seel/ ist der gläubige von der sünd gänzlich entschlagen/ die ihm hie noch anhieng; er ist erlöser vom ftreit des Fleisches wider den Geist; fren von aller müh sorg vnd befümmernuß; entlediget vom last alles elends; gesetzt in rah/ frid/ frewd/ wonn vnd selig keit/ die er auß der gegenwart Gottes/ vnd auß dem anschawen Jesu Christi seines Seligmachers schöpfft. Darumb ward gar wol geredt/ Sapient. 3.verf.1.2.3.4. Der gerechten Seelen sind in Gottes Hand/ vnd fein qual rühree sie an. Für den verständigen werden sie anges sehen // alß surben sie/ vnd shr Abscheid wirt für ein pein ge rechnet/ vnd ihr Hinfahrt für ein verderben: aber sie sind im fride; ob sie wol für den Menschen vil leydens haben/ so find Gg ij Bende nach Seel vnd Leib in der erstehung 236 Christliche betrachtungen/ sie doch gewisser hoffnung/ daß sie nimmermehr sterben. Da rauß erscheint ob schon der Tod in ihm selbs ein straaff der sünden/ daß er dannoch den gläubigen durch Jesum Chriftum in einen Segen verwandelt ift/ durch welchen sie allen streit vnd elend ablegen. Darumb auch vnser Christliche Catechismus auff die 42. Frag/ Weil dann Chriftus für vns gestorben ist/ wie fomits/ daß wir auch sterben müssen der Schrifft gemäß antwortet: Vnser Tod ist nicht ein bezahlung für vnsere sünde/ sondern nur ein abfterbung der sünden/ vnd ein cyngang zum ewigen Leben. Doch die gläubigen werden zu diser Herzlichkeit zum al ler- vollkomlichsten gebracht werden am jüngsten Lage/ wann feligen Auff sie durch die krafft Christi/ zur Herzlichkeit werden aufferweckt werden: wann der Herz Jesus shre nichtige Leib verklären wirt/ daß sie ähnlich werden seinem verklärten Leib: Philipp.3.verf.21. wann diß verweßliche wire anziehen das onverweßliche/ vnd diß sterbliche wirt anzichen das vnsterbliche/ dann wirt erfüllet werden das wort/ das geschriben stehet/ Der Tod ist verschlun gen in dem Sig: 1.Corinth.1.v.54. wann die gläubigen werden auff genommen werden/ dem Herzen entgegen in den Wolcken/ vnd also bey dem Herzen seyn allezeit. Es wirt nußlich vnd erbawlich seyn/ dise Herzlichkeit zu vnserer geistlichen frewd etwas weiter auß Gottes Wort zu er Weitere be flåren. Was sollen wir aber davon sagen? Der Apostel bezeiget/ 1.Cotrachtung 8 rinth.2.v.9.Das fein Auge gesehen hat/ vnd fein Ohre gehöret Herzlichkeit hat/ vnd in feines Menschen Herk kommen ist/ das Gott be himetischen reitet hat denen/ die jhn lieben. Doch derselbige Apostel komt vns in den nächst- folgenden worten zu hülff/ sprechende: Vns aber hat is Gott geoffenbaret durch seinen Geift. Gott hat durch seinen Geist/ in seinem Wort/ vns so vil davon zu erkennen gegeben/ alß vns zu vnse rem geistlichen Trost notwendig ist. Er vnderweißt seine gläubige dessen/ vnd gibt ihnen den vorgeschmack durch seinen Geist. Wiewol die vollkommene erfantnuß auffgezogen wirt/ biß zur zeit der vollkommenen befizung: gleich wol mogen vnd sollen wir/ zu vnserer erbawung/ nach vnserer schwachheit/ so vil davon nachforschen/ alß Gott gefallen hat/ in seinem Wort zu offen baren. Dazu werden in heiliger Schrifft vnderschiedliche Gleichnussen ge braucht/ pan ved irt/ rf.21 A vber Johan.cap.17.v.3. 237 braucht/ dadurch/ alß durch treffliche schöne Gemahld/ dise Herzlichkeit auffs lebendige abzubilden. Apocalypf.2.v.7. Wer vberwinder/ dem will ich zu essen geben von dem Holk des Lebens/ das im Paradeiß Gottes ist. Apocalypf.2.v.17. Wer vberwindet/ dem will ich zu effen geben vom verborgnen Manna/ vnd will ihm geben ein gut zeügnuß/ vnd mit dem zeügnuß einen newen Namen geschri ben. Apocalypf.3.v.5. Wer vberwindet/ der soll mit weissen kleideren angelegt werden/ vnd ich will seinen Namen bekennen für meinem Vatter. Befihe auch die lange beschreibung von der schö nen vnd prächtigen Statt Gottes/ dem himmelischen Jerusalem/ durch Gleichnussen der schönsten vnd herzlichsten dingen diser Belt herauß gestrichen/ Apocalypf.21.v.10.11.12.13.14.vnd weiter. Damit wir aber dise Herzlichkeit recht/ so vil müglich ist/ auß Gottes Wort verstehen vnd begreiffen mögen/ so wollen wir vier ding.vnderschiedlich betrachten: 1. Etliche ding/ die alß Fürbilder vnd Figuren diser Herzlichkeit gewesen sind. 2. Etliche Namen/ die dise Herzlichkeit in Gottes Wort hat. 3. Etliche sachen/ die darin zu be trachten fürgehalten werden. 4. Etliche vmbstånd derselben Herzlichkeit. Zum ersten/ die ding/ so vns in Gottes Wort alß Fi guren vnd Fürbilder fürgehalten werden/ sind: I.. In etlichen Fürbitderen. Erftlich/ das paradeiß/ oder der Luftgarten Eden. Figuren. Welcher Lustgarten gar luftig vnd angenehm gewesen ist/ vnd ward dem Menschen zu einer ergeglichkeit gegeben, da er noch in seinem auffrechten Stand war. Von dem lißt man/ Genef.2.verf.8.9.10.15.Vnd Gott der Herz pflanzet einen Garten in Eden/ gegen dem Morgen/ vnd sezet den Menschen dareyn/ den er gemacht hatte. Vnd Gott der Herz ließ auffwachsen auß der Erden allerley Báüm/ luftig anzusehen/ vnd gut zu essen/ vnd den Baum des Lebens mitten im Garten/ vñ den Baum des erkantnuß gütes vnd boses. Vnd es gieng, auß von Eden ein Strom/ zu wässeren den Garten/ vnd theilet sich daselbst in vier haupt- Waffer. Vnd Gott der Herz nam den Menschen/ vnd sagt ihn in den Garten Eden/ daß er ihn bawet vnd bewahret. Daß nun diß Paradeiß/ ein Für bild des Himmels vnd seiner luftbarkeit gewesen sey/ das erscheint darauß/ daß Christus/ da er dem büßfertigen Mörder/ nach außgang dises Lebens/ Gg iij 238 Christliche betrachtungen/ die himmelische Seligkeit verheissen/ zu ihm gesagt hat/ Luc.23.v.43. Heüt wirst du bey mir im Paradeiß seyn. Vnd daß der Apostel Paulus den dritten Himmel/ in welchen er auffgenommen war/ vnd alda vn, außsprechliche wort gehört hat/ 2.Corinth.12.v.4. das Paradeiß nenner: vnd daß der Herz Jesus im Geist zu den Gemeinden fagt/ Apocalypf.2.v.7. Wer vberwindet/ dem will ich zu essen geben von dem Holk des Lebens/ das im Paradeiß Gottes ist: verheißt alda/ vnder per art zu reden/ den getrewen vnd beständigen biß in Tod die himmelische Herzlichkeit vnd Seligkeit. 2. Das Land Canaan/ welches Gott der Herz mit grossem segen vberschüttete/ vnd in welches er sein Volck auß der dienstbarkeit Egypten/ vnd nach der vierzig- jährigen Räiß durch die großfe Wüsteney/ zu rühe gebracht hat. Davon der Herr redet/ Exod.3.v.8. da er sagte: Daß er sein Volck auß Egypten füh ren wolte/ in ein gut vnd weit Land/ in ein Land/ darinnen Milch vnd Honig fleüßt. Vnd Deuter.11.verf.9.10.11.12. Der Herz ewerer Vättern Gott hat eweren Vätteren geschwozen/ jhnen zu geben ein Land/ da Milch vnd Honig innen fleüßt: dann das Land/ da du hin kommest/ das eynzunemmen/ ist nicht wie Egyptenland/ davon ihr außg.zogen seyt/ da du deinen faamen fåen/ vnd selbst trancken müßtest/ wie einen Kolgarten/ sondern es hat Berge vnd Awen/ die der Regen vom Himmel tråncken müß/ auffweb ches Land der Herz dein Gott acht hat/ vnd die Augen des Here ren deines Gottes jmmerdar darauff schen/ vom anfang des Jahrs biß zum ende. Von dem Segen/ den Gott der Herr seinem Volck im Land Canaan gegeben hat/ wirt auch geredt/ Deuter.32.verf.13.14.Der Herz ließ sein Volck hoch herfahren auff Erden/ vnd ernehret es mit den Früchten des Feldes/ vnd ließ es Honig saugen auß den Felsen/ vñ ole auß den harten Steinen/ Butter von den Kühen/ vnd Milch von Schaafen/ fampt dem fetten von den Lanieren/ vnd fette Widder vnd Böcke mit fetten Nieren/ vnd Weygen/ vnd trancket es mit gutem Trauben- blit. Vnd Deut.33.v.13.14.15. Sein Land ligt im Segen des Herzen/ da sind eble Früchte vom Himmel/ vom Taw/ vnd von der tieffen/ die vnden ligt/ da sind edle nece Wild vber Johan.cap.17.v.3. 239 edle Früchte von der Sonnen/ vnd edle reiffe Früchte der Monden/ vnd von den hohen Bergen gegen Morgen/ vnd von den Hügeln für vnd für/ vnd edlen Früchten von der Erden/ vñ was darinnen ist. Daß diß land Canaan ein fürbild der himmelischen rühe vnd glückseligkeit gewesen sey/ gibt vns der heilige Apostel Paulus zu erfen nen/ da er am ende des dritten/ vnd im anfang des vierten capitels in der Epistel an die Hebreer lehret/ wie die vngläubigen in die himmelische ruhe nicht kommen werden/ sondern allein die gläubigen/ vnd das auß dem beyspil des Ifraëlitischen Volcks/ welches vmb seines vnglaubens willen/ in die rühe des Lands Canaan nicht fommen föñte. 3. Die grosse vnd herzliche Statt Jerusalem/ welche Matth.4.v.5. Die heilige Statt genenner wirt/ weil Gott der Herz inson. derheit alda ihme wolt gedienet haben: vnd Matth.5.v.15. die Statt des groffen Königs. Daß sie ein färbild des Himmels vnd seiner Herzlichkeit gewesen sey/ erscheint auß dem/ daß Hebr.12.v.22. der Himmel genennet wirt die Statt des lebendigen Gottes/ vnd das himmelische Je rusalem: vnd Apocalypf.21.v.2.10. die heilige Statt/ das new Jes rusalem: vnd die großfe Statt/ das new Jerusalem. 4. Der Tempel Gottes zu Jerusalem. Wie zierlich vnd herzlich er vom Salomone gebaret war/ fan man låsen 1.Reg.6. vndfol genden capp. Doch bestünde seine Herzlichkeit fürnehmlichst in der sonderba ren gegenwart Gottes alda/ vnd in den Zeichen/ die Gott seinem Volck/ von seiner gnad vnd gute vor der zeit alda gegeben hatte. Darumb auch David/ der vatter Salomonis/ ch der Tempel gebawet war/ so sehr nach dem Hauß des Herzen verlangete/ vnd seine geistliche ergeßlichkeit darin schöpffte. Pfal. 27.v.4.Eins bitte ich vom Herzen/ das hette ich gern/ daß ich in dem Hause des Herzen bleiben möge mein lebenlang/ zuschawen die schönen Gottesdienst/ vnd seinen Tempel zu besuchen. Pfal. 84.v.2.3. Wie lieblich sind deine Wohnunge/ Herz Zebaoth/ meis ne Seele verlanget vnd sehnet sich nach den Vorhofen des Her ren/ mein Leib vnd Seele frewen sich in dem lebendigen Gott. verf.11.12. Dann ein fag in deinen Vorhofen ist besser dann sonst tausend. Ich will lieber der Thür hüten in meines Gottes Haus fe/ dann lange wohnen in der gottlosen hütten. Dann Gott der Herz ist Sonn vnd Schildt/ der Herz gibt gnade vnd ehre: er wirt 20 240 Christliche betrachtungen/ wirt fein gutes manglen lassen den frommen. Daß diser Tempel auch ein fürbild des Himmels vnd seiner Herzlichkeit gewesen sey/ erscheine darauß/ daß der Himmel Hebr.9.v.12.vnd 24. mit dem Heiligen in dem Tempel verglichen/ vnd Apocalypf.21.v.3. cin Hütte Gottes bey den Menschen genennet wirt. Gleich wie dann das Paradeiß ein schöner Luftgarten gewesen ist/ in deme der Mensch/ da er frey von allem elend war/ allerley ergeglich feit genoß: gleich wie das Land Canaan dem Volck Ifraël ein rühe- stått auff Erden war/ voll allerley gaaben vud segen: gleich wie die Statt Jeru falem/ ein schöne/ mächtige vnd wol- erbawte Statt war/ verehret mit dem föniglichen Thron/ mit dem föniglichen Pallast/ vnd mit dem schönen Tem pel geziert: gleich wie der Tempel ein fürtrefflich- schönes Gebäw/ jfwendig vber die massen gezieret/ vnd insonderheit mit den Zeichen der gnädigen ge genwart Gottes verehret war: also ist der Himmel der aller- luftigste/ ergeslichste schöneste vnd herzlichste Ort/ die růh der Kinderen Gottes/ von allem elend gefreyer/ voll aller herzlichkeit vnd ergeßlichkeit/ mit der sonderbaren ge genwart Gottes/ vnd mit der offenbarung seiner Göttlichen herzlichkeit ver chret/ den wahren gläubigen zur ewigen frewd vnd wonne. Zum andern/ die Namen/ welche die himmelische Herz In etlichen lichkeit trägt in Gottes Wort/ find: Namen. 1. Daß sie genennet wirt das Reych/ oder Rönigreych: Luc.22.v.29. Darmit zu lehren; daß/ gleich wie der Stand eines Königreychs in disem Leben der aller- herzlichste Stand ist/ der in diser Welt fan gefunden werden/ voll Reichthumb/ Ehr/ Authoritet/ Macht/ Herzlich feit/ Hochheit vnd Wollust: also wirt auch die Herzlichkeit der Kinderen Gottes/ der aller- herzlichste vnd seligste Stand seyn/ voll himmelisches Reichthumbs/ Macht/ Ehr/ Hochheit vnd Frewd. Sie wirt auch offt genennet das Reych der Dimlen: zu verstehen zu geben/ daß so weit der Himmel die Erde in hochheit vnd herzlichkeit vbertrifft; also vbertreffe auch das Reych der Kinderen Gottes alle Reych auff Erden. Diß Rench wirt auch Luc.14.v.15.genenner das Reych Gottes: darmit gelehret wirt/ daß/ gleich wie der grosse Gott/ der Gott der Ehren/ die Menschen vnendlicher weise vbertreffe; also vbercreffe auch sein Reych/ das die Kinder Gottes er ben werden/ alle Reych diser Welt/ auff ein vnbegreiffliche weise. Auch das Reych vnsers Vatters/ Matth.25.v.34. vns zu versicheren/ daß die wahren gläubigen dises Reychs so gewiß sollen theilhafftig werden/ alß der Königen Söhne ihren Elteren im Reych folgen. 2. Diel erdi en go ge ง โภช vber Johan.cap.17.V.3. 241 2. Die schooß Abrahe/ Luc.16.v.22. Dadurch wir gelehret werden/ daß/ gleich wie die Kinder in der schooß ihrer Elteren frey find/ für allem vngemach bewahret/ vnd sich darinn zu friden geben/ vnd sich vollkom lich vernügen/ wie sie darinn von ihren Elteren gehalten werden: also wer den auch die Kinder Gottes in der himmelischen Herzlichkeit/ alda sie auß aller trübsal vnd pein erlöset/ vnd wider alle gefahr bewahret find/ ihre vollfommene rühe vnd vernügen finden. 3. Die frewd vnsers Derzens/ Matth.25.v.21. Darmit zu verstehen gegeben wirt die grosse vnd vberflüssige Frewd/ welche die gläubigen in der zukünfftigen Herzlichkeit geniessen werden. Von deren auch David fagt/ Pfal.16.v.11. Für dir ist frewde die fülle/ vnd lieblich wesen zu deiner Rechten ewiglich. Vnd der Herz Chriftus/ Johan.16.v.22. Ihr habt auch nun traurigkeit/ aber ich will ench widerumb fehen/ vnd ewer Herk soll sich frewen/ vnd ewer fremde foll niemand von euch nemmen. Wann die Frewd/ welche die gläubigen in disem Leben/ das mit so vil trübsal vnd plagen vermenger ist durch den Glauben/ in der versühnung mit Gott/ vnd in dem vorschmack des ewigen Lebens geniessen/ genennet wirt/ 1.Pet.1.v.8. ein vnaußsprechliche vnd herzliche Frewde; wie vil vnaußsprechlicher vnd herzlicher wire dann seyn die Frewd/ welche die Kinder Gottes/ im Himmel vollkomlich/ ohne einige plag vnd widerwertigkeit/ geniessen werden? 4. Ein vnvergångliches/ vnbeflecktes vnd vnvers welckliches Erb/ 1.Pet.1.v.4. Warmit zu erkennen gegeben wirt/ nicht allein/ daß es ein Erb der Kinderen Gottes sey/ wie der Herz Chriftus redet/ Matth.25.v.34.Rommet her/ jhr gesegneten meines Vatters/ er erbet das Reych/ das euch bereitet ist von anbegin der Welt; darumb auch die gläubigen Rom.8.v.17.genennet werden Kinder vnd Erben Gottes/ vnd Miterben Jesu Christi: sondern auch den grossen vnderscheid/ der da ist zwischen Erbfällen/ welche die Menschen ihren Kinderen in diser Welt hinderlassen/ vnd dem Erb/ das die Kinder Gottes von ihrem himmelischen Vatter empfahen vnd erben werden. Dann alle Erbtheil in difer Welt/ es sey an Gelt/ oder an Haußrath/ oder an Edelgestein vnd Kleinotern/ oder an Häuseren vnd ligenden Güteren/ oder an Kauffmans- waaren/ vnd anderen dergleichen dingen die sind all zumal zergänglich/ vnd verderblich: alles reines in difer Welt ist bald besu delt: sie sind alle verwelcklich: dann alle Herzlichkeit des Fleisches ist wie das Sh wwelchen die 242 Christliche betrachtungen/ Graß/ vnd wie ein Blume auff dem Feld/ die bald verwelckt vnd ver dortet. Dagegen das Erb der Kinderen Gottes/ ist auffer aller gefahr/ es fan nicht verdårben/ befleckt werden/ noch verwelcken: dann es wirt in Himlen bewahrt/ in aller reinigkeit/ fauberfeit/ vnd himmelischen flarheit. f. Die herzlichkeit Gottes/ Rom.3.v.23. Vns ju leh ren/ daß die Herzlichkeit mit der Herzlichkeit Gottes bestehen wirt/ für so vil/ alß ein Creatur mit dem glans der Göttlichen Herzlichkeit kan bekleider werden. Also daß dise Herzlichkeit so groß/ so fürtrefflich/ vnd so ausbündig seyn wirt/ daß keine Herzlichkeit der Welt darmit fan verglichen werden. Und das ists/ das Johannes bezeuget/ L.Johan.3.v.z.Wann er er scheinen wirt/ werden wir ihm gleich werden/ dann wir werden ihn sehen/ wie er ist. 6. Die Dochzeit des Lambs/ vnd das Abendmal der Hochzeit des Lambs/ Apocalypf.19.v.7.9. Dann ob schon dise Hochzeit des Cambs hie begint gehalten zu werden/ in der geistlichen ge meinschafft mit Chrifto/ durch den Glauben/ vnd in der frewd des heiligen Geistes; so wirt doch die Hochzeit erst recht in voller frewd gehalten werden in der himmelischen Herzlichkeit. Vnd diser Nam der Hochzeit/ wirt der Her lichkeit gegeben/ darmit für augen zu stellen den vberfluß aller Güteren/ vnd die vollkommenheit der frewd vnd ergeßlichkeit/ welche die gläubigen alda geniessen werden. Dieweil in den Hochzeiten/ insonderheit der grossen Her ren/ vberflüssig auffgetragen/ vnd alles herzu gebracht/ was zu ergehung dienet/ vnd die Zeit der Hochzeit ein Frewden- zeit geheissen wirt. Davon auch Chriftus eine Gleichnuß nimmet/ Matth.9.verf.15. Können die Hochzeit- leüte laid tragen/ so lang der Bräutigam bey sh nen ist Zum dritten/ haben wir zu besehen etliche ding/ die Die ding in vns/ dise Herzlichkeit betreffend/ nach vnserem geringen ver Herichtet stand zu mercken/ fürgehalten werden. Welche wir fürklich in zween tehet. Puncten faffen können: alß 1. in die vollkommene Erlösung auß allem elend: 2. in mittheilung allerley vber die massen vnbegreiffliche, grosse vnd himmelische Güter. eigentich bes eriósung von Bolkomene 1. Vollkommene Erlösung auß allem elend/ das allem bösen. ist/ vollfommene freyheit von allen gebrechen/ bende des Leibs vnd der Seelen. Diß wirt zu verstehen gegeben/ Apocalypf.7.v.16.17. Sie wirt nicht mehr hungeren noch dürften/ es wirt auch nicht auff hou vber Johan.cap.17.V.Z. 243 auff sie fallen die Sonne/ oder irgend eine Hige/ dann das Lamb mitten im Stůl wirt sie wäiden/ vnd ldiren zu dem les bendigen Wasserbrunnen/ vnd Gott wirt abwischen alle shrd nen von ihren Augen. Apocalypf.21.v.4.Vnd Gott wirt abwi schen alle shre thränen von ihren Augen/ vnd der Tod wire, nicht mehr seyn/ noch ldid/ noch geschrey/ noch schmersen wirt mehr seyn/ dann das erste ist vergangen. Mercke/ daß alle thränen von den Augen sollen gewäschen seyn/ vnd daß kein traurigkeit mehr seyn wirt. Hat dann der gläubige hie geseüffter vnd gewäinet/ ift er hie geängstigt vnd wehmütig gewesen; in der Herzlichkeit wirt diß alles von ihm hinweg genommen seyn. Vnd dazu diener/ das der Herz Chriftus sagt/ Johan.16.v.20.21.22. Wahrlich/ wahrlich ich sage euch/ shr wer det wäinen vnd heülen/ aber die Welt wirt sich frewen/ ihr aber werdet traurig seyn/ doch ewere traurigkeit soll in frewde vers fehrt werden. Ein Weib/ wann sie gebiret/ so hat sie traurigfeit/ dann ihre Stunde ist kommen; wann sie aber das Kind geboren hat/ dencket sie nicht mehr an die angst/ vmb der frewde willen/ daß der Mensch zur Welt geboren ist. Vnd ihr habt auch nun traurigkeit; aber ich will euch widerumb sehen/ vnd ewer Herk soll sich frewen/ vnd ewer frewd soll niemand von euch nemmen. Alle trübsalen des Leibs/ vnd alle gebrechen der Seelen werden ganz vnd gar hinweg genommen seyn. Im Leib wirt fein franck. heit/ fein schwachheit noch schmerzen mehr seyn. In der Seel vnd im gemüt wirt fein vnwissenheit/ kein vergesslichkeit/ fein vnglaub/ fein mißtrew zu Gott/ fein ehrgeiz/ fein verfehrte lüft/ fein neid/ kein forcht/ fein schrä cfen/ zc. mehr seyn/ mit welchen gebrechen die Seel hie in zeit noch immerdar geplaget wirt. Aller Streit/ den ihr das Fleisch noch anthüt/ wirtgång. lich auffhören. Wir werden dann nicht mehr sehen durch einen Spiegel in einem dunckeln Wort. Wann das vollkommen wirt kommen seyn/ so wirt das stuck- werck auffhören: 1.Corinth.13.v.10.12. Da wirt fein fünfftig elend mehr zu förchten seyn: dann man wirt nicht allein von allem vorgehenden erledigt vnd erlöset/ sondern auch für allem zufünff. tigen vollkomlich versichert vnd behütet seyn. Das ist wahrlich ein grosses. Dann was für gebrechen vnd vngesundheiten ist der elende Leib nicht vnderworffen? Ein jedes Glid vnd Sh i 244 Christliche betrachtungen/ jnwendiger theil des Leibs hat seinen sonderbaren gebrechen vnd schmerzen. Das Haupt ist mit schwindel vnd taubheit geplaget/ der Mund mit zahn wch/ die Hand mit dem zipperlein/ die Füß mit dem podagra/ der Magen mit blöde vnd fålte/ der Bauch mit grimmen/ die Leber vnd Milk mit ver stopffung/ die Nieren vnd Blasen mit stein vnd grien/ vnd also fort- an/ der ganze Leib mit fiebern/ krebs/ geschwulst/ geschwären/ c. Kurs davon zu reden/ da ist nicht ein Glid am ganzen Leib ohne gebrechen. So ist auch die Seel thum vnd vnverständig/ in widerwertigkeit erschrocken vnd ver zagt/ im wolstand hoffertig vnd trosig: sie wirt mit allerley lüften vnd begir den/ in hass/ neid/ zorn/ ehrgeiz/ raachgier/ fleischlichen wollüften/ pracht/ hoffart/ eitelkeit/ vnd fleischlichem vbermut/ vnd dergleichen mehr herumb getriben: welche der gläubigen Seel noch anhangen/ vnd dieselbe täglich plagen vnd vnruhig machen. Was wirt es dann für eine grosse Herzlich feit seyn/ wann die Kinder Gottes von allen disen gebrechen erlöset/ vnd gänglich gefäübert/ vollkommen nach dem bild Gottes werden ernewert seyn? Vnd ob wol jemand meynen möchte/ daß wir durch den zeit lichen Tod von allen den elenden erlöset werden/ so muß man gleichwol wif sen/ daß der Tod solches nicht thüt von ihm selbs/ oder durch sein eigene natur: dann in ihm selbs/ vnd in seiner eigenen art/ ist er ein verderber des Men schen/ vnd ein straaff der sünd/ vnd hat kein andere krafft/ dann den Menschen weiter zu senden ins ewige verderben: aber das thüt er/ oder dise er lösung bringt er per accidens, sufälliger weise/ dieweil in ihm die leiblichen plagen/ oder das fühlen der leiblichen plagen aufhören/ vnd ist den gläü bigen in Chrifto worden zu einer thür vnd eyngang des ewigen Lebens/ wie wir droben erkläret haben. Ja vom Tod selbs werden wir in der vollkom menen niessung der Herzlichkeit an jenem Tage/ vollkomlich erlöser seyn. Dann der Tod/ der der letste feind ist/ wirt alßdann im Sig vberwunden vnd verschlunden seyn/ daß wir an dem Tag werden rühmen mögen/ 1.Corinth.15.v.55.Tod/ wo ist dein Stachel Holl/ wo ist dein Sig? 2. Ist in diser Herzlichkeit eine Mittheilung allerley allerley Gü Güteren/ oder alles dessen/ das der Mensch wünschen oder erdencken kan. Mittheilung teren. Die Güter/ die der Mensch ihm erwünschen oder erden cken fan/ find/ 1. eintweders in der Seel/ 2. oder im Leib/ 3. oder in vnd an dem ganzen Menschen. Dise alle werden alßdann auff das allervollkommnist im Menschen erscheinen. Die ond teert vber Johan.cap.17.v.3. 245 Die Güter/ die da sind in der Seel/ oder im Gemüt des Menschen/ find/ 1. vollkommene Erfañmuß: 2. vollkommene Liebe. Seet In der Seel des Menschen wirt dann seyn/ 1. vollkom3n der mene Erkantnuß. Hie haben wir wol etwas erfañtnuß Gottes/ sie ist aber gar vnvollkommen/ auch in den verständigsten/ die in der erfantnuß Gottes auff das höchste geftigen sind. Moses/ der grosse Prophet vnd trewe diener Gottes/ von welchem Gott felbs fagt/ Numer.12.v.7.8.Mit mei nem fnecht Mose/ der in meinem ganzen Hause trew ist/ rede ich mundlich/ vnd er fihet den Herzen in seiner gestalt/ nicht durch dunckele wozt oder gleichnuß. Difer Moses/ sagen wir/ müßte vom Her ren hören/ Exod.33.v.20.23.Mein Angesicht kanst du nicht sehen; dan kein Mensch wirt leben/ der mich sihet. Du wirst mir hinden nachsehen/ aber mein Angesicht fan man nicht sehen. Darauß zu verstehen ist/ daß seine erkantnuß in disem Leben nicht könte vollkommen seyn. Paulus der fürtreffliche Apostel sagt/ 1.Corinth.13.v.9. Nun sehen wir durch einen Spiegel in einem dunckelen Wort. Derselbige Apostel fagt/ 2.Corinth.5.v.6.7.8.Daß wir dem Herzen wallen/ dieweil wir im Leibe wohnen/ vnd daß wir durch den Glauben wandeln/ vnd nicht im anschawen. Aber alle dise vnvollkommenheit wirt dann hinweg genommen seyn/ vnd dann werden wir den wahren einigen Gott/ Jesum Christum vnsern Heyland/ die geheimnussen vnserer Seligkeit/ vnd weiter alle ding vollkommen erkennen. Dan der Apostel fagt/ 1.Corinth.13.v.10.12. Wann aber kommen wirt das vollkommen/ so wirt das stuckwerck auffhören/ dann werden wir sehen von angesicht zu ange ficht. Dann werden wir erkennen/ wie wir erkennet sind. Dann werden wir nicht mehr wandeln durch glauben/ sondern durch anschawen. 1.Johan.3.v.2.wirt deütlich gesagt: Wir wissen/ wann er erscheinen wirt/ daß wir ihm gleich seyn werden/ dann wir werden jhn sehen wie er ist. Es ist wol wahr/ daß Gott/ der in seinem Wesen vnendlich ist/ vom endlichen verstand des Geschöpffs nicht fan begriffen werden/ ja so we nig alß man das ganze Meer in ein kleines Gefäß fan schöpffen: auch Got tes vnendlich/ geistlich vnd vnsichtbar Wesen kan von leiblichen Augen/ wan fie schon verkläret vnd herzlich gemacht sind/ nicht gesehen werden. Dann der Apostel fagt/ 1. Timoth.6.v.16.Er wohnet in einem Liecht/ da niemand zukommen fan/ welchen fein Mensch gesehen hat/ noch hiij 246 Christliche betrachtungen/ sehen kan: dannoch wirt Gott alßban von seinen Kinderen mit einer voll fommenen erfantnuß erfent/ vnd sein Herzlichkeit von ihnen angeschawet werden/ auff das aller- nächste vnd aller- flårefte/ als ein Geschöpff seinen Schöpffer erfennen vnd anschawen mag. Wer diß nicht hoch achtet/ der weißt noch bedenckt nicht/ wie Gott ist/ vnd wie groß seine herzlichkeit ist/ noch auch, was groffer seligkeit es fen/ Gottes Angesicht/ oder Gottes Herz lichkeit anzuschawen. Der sigreich vnd herzlich König David hat seine höch ste seligkeit dareyn gefeßt/ Pfal.16.v.11.Bey dir ist frewd die fülle/ vnd liebliches wesen zu deiner Rechten ewiglich. Pfal.17.v.15. Ich aber will schawen dein Antlig tn gerechtigkeit. Ich will fart werden/ wann ich erwache nach deinem bilde. Es wirt für etwas sonderliches vnd grosses gehalten/ wann man andere in erkantnuß irdischer dingen vbertrifft/ wann man von allen sachen weißt antwort zu geben/ vnd daß man anderen mit raht dienen fan/ 2c. Wie ein vil höhers vnd grössers ist es/ Gottliche ding recht zu verstehen: ja Gott selbs/ vnd Jesum Chriftum vnfern Se ligmacher recht zu erkennen/ nicht mit einer gestückten erkantnuß/ wie wir hie in zeit thün/ sondern vollkomlich? Vil ding/ die wir jeg von Gott hören vnd glauben/ vnd vber welche wir vns hoch verwunderen/ werden wir dann flärlich für augen sehen. Dann werden wir kommen zu erfañtnuß der vnaußsprechlichen worten/ die kein Mensch außsprechen fan/ welche Paulus im dritten Himmel gehöret hat. Vil ding/ die vns jeg vnbegreifflich find/ alß die grosse Majestet vnsers aller- höchsten Gottes/ seine ewigkeit/ vnendlichkeit/ weyßheit/ macht/ güte/ gerechtigkeit/ sampt seinen wercken der er schaffung/ regierung/ erlösung zc. die werden wir dann vil fiårer vnd eigen. licher verstehen/ so weit alß sie von des Menschen endlichem verstand einiges wegs können verstanden vnd begriffen werden. Den hoch- erhöheten Herzen Jesum Chriftum/ Gott vnd Menschen/ vnsern Heyland/ vnd feine werck in vnserer Erlösung verrichtet/ sampt seiner hohen Herzlichkeit/ werden wir dan in seiner klarheit vnd Majestet anschawen. Die würdigen Geschöpff Gottes/ die heiligen Engel/ vnd alle ihre gestalt: vns selbs/ nach Seel vnd letb/ mit dem vollkommenen bild Gottes in vns: die newen Himmel/ vnd alles/ was zu vnserer Seligkeit gehört/ werden wir dann sehen/ wissen/ vnd vollkommen verstehen. Da die Königin auß reich Arabien die weyßhett Salomonis ge hört die herzlichkeit vnd ordnung seines Hauses vnd seines Hofgefinds ge sehen/ nennet 1.Reg.10.v.8. felig feine Leüte vnd Knechte/ die alle zeit fur jhm stehen/ vnd seine weyßheit hören: wie vil mehr felig wer den die herzlich- gemachten gläubigen seyn/ die allezeit für dem Thron des groffen man Botte Se vber Johan.cap.17.v.3. 247 grossen vnd ewigen Gottes sichen/ vnd desselben Herzlichkeit anschawen/ vnd mit der himmelischen weyßheit begaaber seyn werden? 2. Wirt in der Seelen seyn vollkommene Liebe. Dann werden die Kinder Gottes/ Gott vollkomlich lieben/ von ganzem herken/ von ganzer feelen von ganzem gemur vnd allen fräfften. Dann wirt erfüller werden/ was der Apostel sagt/ 1.Corinth.13.v.13. Nun aber bleibet Glaube/ Hoffnung vnd Liebe/ dise drey/ aber die Liebe ist die grösseft vnder ihnen. Verstehe vnder anderem darumb/ daß er gesagt hat/ verf.8. Die Liebe horet nimmer auff. Dann fie wirt noch bleiben/ wan Glaub vnd Hoffnung auffhören werden: ja dann wirt fie in ihrer vollkommenheit feyn gegen Gott vnd gegen anderen Menschen. Dise vollkommene Liebe wirt auß der vollkommenen erfañmuß herfliessen. Dann gleich wie die erkantnuß seyn wirt/ also wirt auch die Liebe seyn. Durch die vollkommene erfantnuß werden fie vollkommen verstehen/ daß Gott vmb so vil würdiger ist/ daß er vber sie/ vnd vber die ganze Welt geliebet werde/ fo vil alß der Himmel die Erden/ ja als der vnendliche Schöpffer seine Geschöpff auff eine vnbegreiff liche weise vbertreffen that. Vnd darumb werden sie alle ihr vermögen der Liebe/ zu ihrem Schöpffer auff das aller- höheft vnd vollkommnest gerichtet ha ben/ daß sie ihn von ganzem herken ehren/ loben vnd preisen ewiglich. Die vrsach/ warumb die armen Menschen jeg ins gemein die Creaturen lieber haben alß Gott/ ist, daß sie Gott in seiner herzlichkeit vnd seligkeit nicht recht erkennen. Dann wann sie ihn recht erkenneten/ fie wurden vmb seiner willen alle Creaturen williglich vbergeben. Vnd ob schon die Kinder Gottes/ durch Gottes Geist widergeboren ihre Herzen von den Creaturen abziehen/ vnd dieselben auß liebe zu Gott verlassen; ach wie geher es doch mit so grossem streit zu? Was haben sie nicht zu schaffen/ daß sie sich darinn vber winden? Das font auß der vnvollkommenheit ihrer erfantnuß/ auß der vberblibnen blindheit ihres verstands/ auß den vberblibnen vnordenlichen lüffen vnd begirden ihres Fleisches welche sich zur Welt vnd zu den Crea turen neigen. Dann aber wire alle dise onvollkomenheit hinweg genommen/ alle dise blindheit gewehret/ alle dise böse lust vnd begirden aufgefäübert/ vnd also werden alle die vnordenlichen neigungen zu den Creaturen gänglich abgelegt seyn. Dann wirt auch die liebe der Kinderen Gottes gegen einandern vollkommen seyn/ wann sie alle zugleich nach dem ebenbild Gottes völliglich ernewert/ vnd dasselbig bild in vnd vnder einandern vollkommen erfen, nen werden. Zum andern/ die Güter des Leibs werden seyn/ daß der 2. Im leib. Leib 248 Christliche betrachtungen/ Leib auß aller not vnd elend erlöser/ vollkommen vers Elåret vnd herzlich seyn wirt. Davon der Apoffel redet/ Philipp. 3.v.21.Daß vnser Seligmacher/ der Herz Jesus Christus vnsern nichtigen Leib verkiaren wirt/ daß er ähnlich werde seinem vers flårten Leib. Vnd Johannes/ 1.Johan.3.v.2. Wir wissen/ wann er erscheinen wirt/ daß wir ihm gleich seyn werden. Wer ist der/ der erscheinen wirt anders/ dann der Herz Jesus Christus/ der an jenem Tage erscheinen wirt/ zur vollkommenen Seligkeit seiner gläubigen? Gleich wie Paulus bezeuget/ Colofs.3.v.4.Wann aber Christus vnser Leben fich offenbaren wirt/ dann werden wir auch offenbaret werden mit ihme/ in der Herzlichkeit. Weicher gestalt wirt dann dise Herr lichkeit vnd ähnlichkeit mit dem Leib Christi seyn? Das wirt gelehret/ 1.Corinth.15.v.42.43.44.53. Es wirt gefäet verweßlich/ vnd wirt auff erstehen vnverweßlich. Es wirt gefået in vnehre/ vnd wirt auff erstehen in herzlichkeit. Es wirt gefäct in schwachheit/ vnd wirt aufferstehen in krafft. Es wirt gefået ein natürlicher Leib/ vnd wirt aufferstehen ein geistlicher Leib. Diß verweßliche můß an ziehen das vnverweßliche/ vnd diß sterbliche müß anziehen das vnsterbliche. Gleich wie dann der Leib vnsers Herren Jesu Chrifti vn. sterblich vnd vnverweßlich; also werden auch die Leiber der glaubigen seyn. Gleich wie Chrifti Leib geistlich ist/ vnd ohne speiß/ tranck vnd kleidung im Himmel lebt/ mit der herzlichkeit Gottes bekleidet vnd ersättigt; also werden auch der gläubigen Leiber geistlich seyn im Himmel. Dann es wirt ge fået ein natürlicher Leib/ vnd wirt aufferstehen ein geistlicher Leib. Geistlich/ nicht in der substanz vnd wesen/ also daß sein leiblich we sen in ein geistliches wesen verwandelt seyn solte. Dann gleich wie der Leib Jefu Christi/ nach seiner Aufferstehung vnd herzlichmachung/ ein sichtbarer vnd begreifflicher Leib war/ vñ noch ist: wie es erscheint Lucę 24.v.38.39.40. da er zu seinen Aposteln sagte/ alß sie vber seine vnversehene gegenwart erschrocken waren; Was seyt ihr also erschrocken vnd warumb kommen solche gedancken in ewer Herz Sehet meine Hände vnd meine Füsse/ Ich bins selber/ fühlet mich/ vnd sehet? dann ein Geist hat nicht Fleisch vnd Bein/ wie jhr sehet/ daß ich habe. Vnd da er das saget/ zeiget er ihnen Hände vnd Füsse. Sondern der verklärte Leib wirt geistlich seyn/ in qualiteren/ mit geist, lichen Der e vette L.Co auff vber Johan.cap.17.V.3. 249 lichen eigenschafften angethan. Dazu auch diener/ was der Herz Chri stus zu den Saduceeren gesagt hat/ fie zu straffen ober den falschen woahn/ daß sie meyneren; Wann ein Aufferstehung der todten were so müßte em jeder seine Haußfraw widerumb zu sich nemmen die er auff Eiden gehabt Matth.22.v.30. Jn der Aufferstehung werden sie weder freyen/ noch sich freyen lassen/ sondern sie sind gleich wie die Engel Gottes im Himmel. Gleich wie Chrifti Leib ein glanzender Leib ist/ davon er ein fürbild noch in seinem Stand der ernidrigung bey der erzei gung seiner Herzlichkeit auff dem Berg gegeben hat/ Matth.17.v.2. da sein Angesicht leichtere wie die Sonne/ vnd feine Kleider weiß wurden/ wie ein Liecht: also werden auch die Leiber der Kinderen Got tes in ihrer fünfftigen Herzlichkeit leüchten wie die Sonne am Firs mament: wie der Herz Chriftus selber bezeuget/ Matth.13.v.43. Gleich wie Christi herzlich- gemachter Leib geschwind vnd fertig ist sich behånd von einem ort an das ander zu bewegen/ wie das in seiner Himmelfahrt erschei net/ Luc.24.v.51. vnd Act.1.v.9. also werden auch die Leiber der Kinde ren Gottes in der Herzlichkeit geschwind/ schnall/ vnd fertig seyn; daß sie so wol hinauff gen Himmel/ vnd in den Himmel werden steigen/ alß herab fahren/ vnd sich in alle weg nach Gottes befehl alßbald vnd in einem augen. blick bewegen können. Ben Mens Zum dritten/ die Güter/ die am gangen Menschen zu be 3. Jm gan trachten/ sind/ 1. vollkommene Deiligkeit: 2. voll- hen. tomene Ruhe: 3. vberauß- groffer Reichthumb: 4. die aller- höchste Ehre des Menschen: s. vnd ein vnbegreiffliche Frewd. Diseding stellen wir dem ganzen Menschen heim. Dann er wirt heilig seyn nach Seel vnd Leib: in beyden wirt er rühen von feiner arbeit er wirt ganz vnd gar mit allerley geistlichem vnd himmeli schem reichthumb vberschüttet werden: er wirt vollkommen- herzlich/ beyde inwendig vnd außwendig: vnd in seinem Herzen mit groffer frewde vber. gossen seyn/ daß sie sich in alle weg in seinem Leib erzeigen wirt. 1. Wirt er vollkommen- beilig feyn/ ja vollkommen ernewert nach dem ebenbild Gottes/ warinn die Gleichnuß fürnemlich bestehen wirt/ von deren Johannes redet/ im dritten capitel seiner ersten Epistel/ vornen angezogen. Alßdann wirt der Herz Chriftus( wie sein Apo. stel Paulus bezeuget/ Ephef.s.v.27.) feine Gemeinde darstellen/ eine Gemeinde/ die herzlich sey/ die nicht habe einen flecken oder Ji 250 Christliche betrachtungen/ runkel/ oder deß etwas/ sondern daß sie heilig sey/ vnd vnsträfflich. Also daß der Wille der Kinderen Gottes/ dem Willen Got. tes gang vnd gar gleichförmig seyn wirt/ vnd werden nichts wünschen noch begeren/ das Gott mißfallen möchte: ja in ihrer gangen Natur wirt nichts gefunden werden/ das fträfflich befleckt/ oder gebrechlich sey. 2. Wirt er ein ewige Rühe haben/ oder einen ewigen Sabbath halten/ den Herzen zu loben vnd zu preisen. Davon geschriben stehet/ Jefa.66.v.23.Daß sie den einen Sabbath nach dem anderen werden kommen/ vnd anbätten vor dem Herzen: das ist/ einen immer- währenden Sabbath halten/ den Herzen allezeit anzubatten vnd zu preisen. Diß ist die Rühe/ von deren geredt wirt Hebr.4.v.9. die dem Volck Gottes vorhanden ist/ durch die Rühe angebilder/ welche das Volck Ifraël im Land Canaan befommen/ nach ihrer dienst. barkeit in Egypten/ vnd nach ihrer mühseligen Räiß durch die Wüste. Da, von auch geredt wirt Apocalypf.14.v.13.Selig sind die todten/ die im Herzen sterben/ sie rühen von ihrer arbeit. Dann gleich wie der gläubig der rühe genießt nach der Seelen/ wann sie vom Leib geschieden ist: also wirt er hernach der rühe vil mehr geniessen/ beyde nach der Seelen vnd nach dem Leib/ welches eine grosse wolthat ist/ für alle müh/ arbeit vnd befchwård/ welche die gläubigen tragen müssen in disem Leben. 3. Wirt er geniessen vber die massen grossen Reich, thumb. Da der Apostel redte vom geistlichen Stand der gläubigen in disem Leben/ vnd vom vorschmack des ewigen Lebens/ sagt er/ Ephef.1.v.3. Gelobet sey Gett vnd der Vatter vnsers Herzen Jesu Chrifti/ der vns gesegnet hat/ mit allerley geistlichem Segen/ in him melischen Güteren/ durch Chriftum. Wie vil mehr wirt man das sagen mögen von der vollkommenen niessung der Güteren in Himmeln? Das sind die Schäß/ die vns der Her: Christus lehret famlen/ Matth.6. v.20. fprechende: Samlet euch aber Schäße im Himmel/ da sie weder motten noch rost fressen/ vnd da die diebe nicht nachgra ben vnd stehlen. Diß ist der herzliche Reichthumb/ vmb welches erfantnuß der Apostel båttet/ Ephef.1.v.17.18. Daß der Gott vnsers Herzen Jesu Christi/ der Vatter der Herzlichkeit/ gebe euch den Geißt der weyßheit vnd der offenbarung/ zu seines selbs erfantnuß/ vnd erleichtete Augen ewers verständnuß/ daß ihr erkennen mos acf/ b nis irigen Davon dem ote De Deni cid igen Matth Q acti vber Johan.cap.17.V.3. 251 get/ welche da sey die hoffnung ewers berüffs/ vnd welcher sey der Reichthumb seines herzlichen Erbes/ an feinen Heiligen. 4. Wirt er geniessen die aller- höchste Ehr. Dann wan die gläubigen hie Konig vnd Priester/ oder ein königlich Priesterthumb genennet werden/ 1.Pet.2.v.9.vnd Apocalypf.1.v.6. wie vil mehr werden sie dort/ alß König vnd Priester Gottes des Batters in grosser herz lichkeit erscheinen. Darumb wirt auch diser ihr Stand in heiliger Schrifft durchaus Herzlichkeit genenner. Colofs.3.v.4. Wann Christus vns ser Leben sich offenbaren wirt/ dann werdet ihr auch offenbaree werden mit shm in der Herzlichkeit. 2.Theffal.2.v.14. Ihr seyt beruffen zur Seligkeit durch vnser Evangelium/ zum herrlis chen eigenthumb vnsers Herren Jesu Chrifti. Hebr.2.v.10. Der da vil Kinder hat zur Herzlichkeit geführet. Rom.8.v.18. Der Herzlichkeit nicht warth sey/ die an vns soll offenbaret werden. 1.Pet.5.v.1.Theilhafftig der Herzlichkeit/ die offenbaret werden foll. Vnd z.Corinth.4.v.17. Ein ewige/ vnd vber alle maß wich tige Herzlichkeit. Sie wirt auch offimalen ein Kron genennet/ vnd ein sonderbare Kron; nicht von irdischem Gold vnd anderen zergänglichen dingen, sondern ein Kron des Lebens/ vnd ein vnvergångliche Kron. Apocalypf.z.v.10. Ich will dir die Kron des Lebens geben. 1.Corinth. 9.v.25. Wir lauffen vnd fåmpffen vmb ein vnvergångliche Kros ne. 2. Timoth.4.v.8.Mir ist beygelegt die Kron der gerechtigkeit. 1.Pet.s.v.4. So werdet ihr( wann erscheinen wirt der Erhhirt) die onverwelckliche Krone der Ehren empfahen. 5. Ein vnbegreiffliche Frewde. Diß ist die Frewd/ die dem Herzen Chrifto fürgestellet war/ Hebr.12.v.2. Die gldübigen werden. ermahnet/ sich in disem Leben zu erfrewen/ vnd das in der hoffnung/ oder gewissen erwartung der zufünfftigen Frewd. Der Herr Chriftus lehret seine glaubigen/ Matth.j.v.12.daß fie fich in der verfolgung frewen sollen/ alß die da wissen/ daß ihr Lohn groß sey im Himmel. Der Apoffel Paulus lehret vns/ Rom.12.v.12. daß wir sollen frölich seyn in hoffnung. Gar ernstlich ermahnet er vns dazu/ Philipp.4.v.4. Frewet euch in dem Herzen alle wege/ vnd abermal sage ich; frewet euch. Ja fie frewen sich auch hie in der hoffnung. Rom.5.v.2. Wir rühmen vns der hoffnung der zukünfftigen Herzlichkeit Gottes. I ij 4. Vmbständ der himmeti fchen Herz lichkeit. Die Zeit. 252 Christliche betrachtungen/ Bnd 1.Pet.1.v.3.5. wirt gefagt; Daß die gläubigen sich frewen/ in der lebendigen hoffnung zur Seligkeit/ die zubereitet ist/ daß sie offenbar werde/ zu der letsten zeit/ mit einer herzlichen vnd vns außsprechlichen Frewd. Wie vil mehr werden sie sich freien in der vollen nieffung der grossen Seligkeit? Diß ist die grosse/ volle vnd ewige Frewd/ von deren David fingt/ Pfal.16.v.11. Für dir/ Herr/ ift frewd die fülle/ vnd liebliches wesen zu deiner Rechten ewiglich. Web che Christus verheißt/ Johan.16.v.22. Ewer Herk soll sich frewen/ vnd ewer Frewde soll niemand von euch nemmen. Davon auch der Apostel Petrus redet/ vnd auß welcher betrachtung die gläubigen die ver folgungen gedultig vnd mit frewden ertragen/ 1.Pet.4.v.13.Frewet cuch/ daß ihr mit Christo leydet/ auff daß ihr auch zur zeit der offen barung seiner Herzlichkeit frewde vnd wonne haben möget. Zum vierten/ müssen wir auch betrachten etliche vmb stånd diser grossen Seligkeit. Deren sind drey: 1. die Zeit/ wie lang die Kinder Gottes dise Seligkeit geniessen werden: 2. der Ort/ wo sie deren geniessen werden: 3. mit was Gesellschafft sie sich ergehen werden. 1. Die Zeit/ wie lang dife Seligkeit währen werde. Dise fan sie wol wichtig vnd groß machen. Dann wann ein glückseligkeit/ oder ein frewd/ langwirig seyn soll, so ist sie angenehmer/ vnd wirt höher geachtet/ alß wann sie bald ein end nemmen wurde. Die frewd der Kinderen difer Welt wirt sehr geminderet/ wann sie gedencken/ daß sie bald enden werde/ insonderheit wann sie gedencken an das allgemeine end/ welches ist der Tod. Vnd ihre frewd wurde noch vil minder seyn/ ja sie wurden sich nicht also vn. bedächtlich vnd rüchloß zu allem vbermůt vnd vngebunden Leben ergeben/ wann sie vil- mal daran gedächten. Dann ihrerüchlosigkeit wirt durch ihre vnbesunnenheit gepflanzet/ oder weil sie an das end nicht ein- mal gedencken/ sondern ihnen selbs eynbilden/ es werde difer jhr vbermůr/ frewd vnd wolluft noch ein lange zeit währen: das war die vrsach, daß der Reich/ den vns Christus der Herz fürhelt/ Luc.12.v.16.17.18. zu seiner Seelen sagte/ verf.19. Liebe Seele/ du haft einen grossen vorzaht auff vil Jahr/ hab nun rühe/ iss/ trinck/ vnd habe güten můt. Aber darinn betreügt er sich selbs/ vnd alle Welt- kinder finden fich hie betrogen. Dann Gott sagt su ihm/ verf.19.20. Du Narz/ dise Nacht wirt man deine Seele von dir forderen/ vnd weß wirts seyn/ das du bereitet hast? Das ist ihr Herz/( sagt der Prophet/ Pfal.49.v.12.13.) daß ihre Hdü fer / in Don in dat Die b fcuch offen emb 邱 啡 geben nofen toolla en ting erfa Ged vber Johan.cap.17.V.3. 253 fer währen immerdar; ihre Wohnungen bleiben für vnd für/ vi haben grosse Ehr auff Erden. Dannoch können sie nicht blei ben in solcher würde/ sondern müssen davon/ wie ein Vich. Aber die Frewd Herzlichkeit vnd Seligkeit der Kinderen Gottes im Himmel ist nicht also: fie fahrer nicht also dahin/ sondern sie bleibt/ vnd ist immerwährend. Ihre beständigkeit ist groß: dann sie ist ewig/ vnd nimmt nimmermehr ab. Diß erscheint auß vilen orten der H.Schrifft zuvor angezogen. Das Erb/ das für sie bewahret wirt in Himlen/ 1.Pet.1.v.5. ist ein onbe flecktes/ onverwelckliches vnd vnvergängliches Erb. Apocalypf. 22.v.5.wirt gesagt/ daß sie werden regieren von ewigkeit zu ewigkeit. Man bedencke/ was das sey/ Ohne end biß in ewigkeit. 2.Pet.3.verf.8. Tausend Jahr sind bey dem Herzen wie ein Tag. Wann dan die Herzlichkeit der Kinderen Gottes schon tausend Jahr wirt gewähret haben/ so wirt es nur wie ein Tag seyn: ia wann sie vil tausend vnd aber tausend Jahr wirt gewähret haben/ so wirt sie nur angefangen seyn: dann sie wirt in ewigkeit/ in ewigkeit währen/ es wirt fein end daran seyn. Darumb nim ein so lange Zeit alß du erdencken fanst/ vnd sag/ es ist noch kein end/ ja ich hab erst den anfang getroffen. 2. Der Ort/ welcher auß der massen schon vnd herzlich ist. Der Ore. Die örter/ welche die Menschen erwehlen/ fich darinn zu ergehen/ werden mit disen fünff eigenschafften gelobt: 1. Wan sie weit vnd groß sind: 2. Wan fie von gutem zeug gebawet sind: 3. Wañ fie rein vnd sauber sind: 4. Wan sie schön gezieret sind: 5. Wann sie heiter/ häll vnd flar find. Vnd wer solte zweifeln/ daß alle dise eigenschafften in dem himmelischen Ort auffs aller- herzlichste nicht werden gefunden werden? Groß ist er: dann der Herz Christus fagt/ Johan.14.verf.2. In meines Vatters Hauß sind vil Wohnungen. Das lehret auch die natürliche vernunft: dieweil alda nicht allein bey einandern seyn werden alle die tausend- mal- taufend Engel/ die für Gottes Thron stehen/ vnd ihm dienen; sondern es werden auch beyde nach Leib vnd Seel/ alle die vnzehlich- taufend Heiligen Gottes/ die von anbegin der Welt gewesen find/ noch sind/ vnd biß zu end der Welt seyn wer den/ alda in einer herzlichen freyheit vnd ergeßlichkeit die Herzlichkeit Gottes anschawen/ deren genieffen/ vnd fie preifen. So fan ein jeglicher bey sich selbs wol erachten/ daß difer Dre vber die massen weit vnd groß seyn muß. Warn ein einiger Stern/ sonderlich die Sonn am Firmament/ vil grösser ist/ alß der gange Erdboden; wie vil grösser můß dann das Firmament selbs seyn/ ja wie vil grösser můß das himmelische Hauß ob dem Firmament seyn/ des zi ij 2 3. ㄣ ˊ S. 254 Christliche betrachtungen/ fen das Firmament des Himels gleich alß der vnderste Boden ist? Darauß fan man wol abnemmen/ daß wann schon diser Ort in jhm selbs endlich ist/ ( dann es ist nichts vnendliches/ alß Gott allein/) gleichwol ein fo vnbegreiff liche grösse vnd wette in sich helt, die feines Menschen verstand begreiffen kan. Er ist auch ein treffliches Gebäw/ nicht von einigem zeug zusamengefügt/( dann Gott hat ihn auß michts erschaffen/) sondern durch die fråff tige Hand Gottes gesteller zu einem so furtrefflichen herzlichen Hauß/ wel ches alle fichtbare ding weit vbertrifft. Vnd wer solte es doch seyn/ der die gee legenheit dises Gebaws wirrfönnen begreiffen, ich will schweigen beschreiben? Es wirt vns Apocalypf.21.furgehalten/ durch gleichnuß/ des Colds/ Chri ftals/ vnd Edelgesteins/ alß welche die aller- schönsten herzlichsten vnd köft. lichsten ding find/ welche die Menschen hie auff Erden befizen. Doch was find dife ding zu vergleichen mit dem herzlichen/ himmelischen Wesen? Was find sie doch mit dem Firmament vnd allen schön- leuchrenden Sternen vnd den schönen grossen Liechteren zu vergleichen? Wie vil minder find sie dann zu vergieichen mit den aller- schönsten dingen die darob sind? Welcher vnder den Natur- fundigeren hat je können fassen vnd beschreiben die Natur des Firmaments? mit seinem schönen Gestirn? Wer solte dann können begreif fen oder beschreiben die Natur des höchsten vnd dritten Himmels/ den feine leibliche Augen gef hen haben? Rein vnd sauber ist der Ort/ ohne einige die minste befleckung/ fie sen leiblich oder geistlich. Er wirt genennet Apocalypf. 22.verf.io. Das heitig Jerufalem. verf.18.wirt gesagt/ Die Statt sey von lauterem Gold/ gleich dem reinen Glase. verf.27.Daß in dis se Statt nicht eyngehen werde/ das vnrein ift. So ist auch diser Ort herzlich gezieret/ alß Apocalypf.21.v.19. gesagt wirt/ daß die gründ der Mauren vnd der Statt geschmücket waren mit allerley Edels gefteine. Sthe/ wie das vnderste des vndersten Bodens an disem Hause gezieret ist mit der häll- leüchtenden Sonne/ Mond vnd so vil schöner Ster nen/ die des Herzen Hand dareyn geseher hat/ die vil herzlicher glången/ alß alle köstliche Steine diser Welt: vnd gedencke/ wie vil mehr wirt dann das Hauß selbs/ die Kamer vnd der Saal des aller- höchsten Gottes gezieret seyn. Das erfordert auch die vernunfft selbs. Dann nachdem Gott der Herz an di sem Ort sein Meisterstuck erzeigt/ vnd den zu seinem ewigen Pallast vnd in. nersten Gaal hat/ da er seine Herzlichkeit für seinen heiligen Engeln vnd außerwehlten Kinderen ewiglich erzeigen will; so fan man tol gedencken/ wie trefflich der Ort von der mächtigen vnd milten Hand Gottes müß ge zieret seyn. Er ist auch gar heiter/ hall vnd flar. Dann Apocalypf.21.v.23. wirt eben Chri 1006 Bas und ann onder At Des r Der ock aufe Ste and enden Beid vber Johan.cap.17.v.3. 255 wirt gefagt; Die Statt bedörff keiner Soñen/ noch des Monden/ daß sie ihr scheine: dann die Herzlichkeit Gottes erleüchtet sie/ vnd ihre Leüchte ist das Lamb. 3. Die Gesellschafft. Welche auch gar wol dienet zu meh Die Gefells rung diser Herzlichkeit vnd Seligkeit. Dann es wirt für eine grosse chaffe. Ehr gehalten/ wann einer einen zugang hat zu ehrlichen Leüten/ insonderheit zu solchen/ die fürnehmer sind dann er. So ist auch eine liebe vnd angenehme Gesellschafft dienlich zu mehrung der frewd vnd frölichkeit. Die Gesellschafft/ die man alda finden wirt/ ift die aller- chrlichste vnd angenehmste/ die immer mag seyn oder erdacht kan werden. Erftlich/ werden wir alda haben die Ge- Apo 7 fellschafft der vnzahlbaren vollkommenen heiligen Kinderen Gottes/ die alleg. zufamen/ alß gefronte König vnd Fürsten erscheinen werden in dem himme lischen Hof für dem Thron des grossen Königs. Mit difen allen werden wir in einer so heiligen Gemeinschafft verbunden seyn/ daß ein jeder die frewd vnd herzlichkeit seiner Brüderen achten wirt für einen auffwachß vnd meh rung seiner eigenen frewd vnd herzlichfeit. Es wirt dort nicht zugehen/ wie hie auff Erden/ da des einen frewd des anderen traurigkeit ist: gleich wie das Liecht der Sonnen das liecht des Moñs verdünefelt/ vnd das Liecht des Moñs das liecht der Sternen: sondern des einen Liecht wire das Liecht des anderen seyn/ vnd des einen herzlichkeit/ des anderen herzlichkeit. Ein jeglicher wirt sich frowen/ nicht allein darumb/ daß er herzlich gemacht ist/ sondern auch/ daß er alle seine Brüder vnd mitgläubigen sehen wirt/ daß sie Misge. nossen sind derselbigen Herzlichkeit. Vnd das wirt entspringen auß der vollfommenen Siebe/ mit welcher ein jeder gläubiger seinen Nächsten vnd Mitbrüder so lieb wirt haben/ atß sich selbs. Dadurch ein jeder sich so sehr wirt erfrewen in der herzlichkeit seines Brüders/ alß in seiner eigenen frewd vnd herzlichkeit. Was wirt es dann für eine grosse frewd vnd wonne seyn/ wann wir alle Heiligen Gottes/ vom anfang der Welt biß zu end/ auß allen Volcferen/ Nationen/ Spraachen vnd Geschlechtern bey einandern versam let/ mit einer himmelischen Herzlichkeit/ mehr alß mit Königlichem vnd Priesterlichem schmuck gezieret sehen? Was wirt es für eine ergehlichkeit seyn/ alle die heilige Patriarchen/ Propheten/ Apoftel/ Martyrer/ vnd alle trewe Diener Gottes bey einandern sehen sie hören mit ihnen von den grossen thaaten Gottes reden/ vnd die wunderlichen vnd vnbegreifflichen wolthaten Gottes rühmen? Daneben werden wir zur Gesellschafft haben die vnzahlba Dan: 7. ren vil- tausend Engel/ die zum dienst Gottes bereit stehen; die starcken 210. Helden/ baps • 2000 .018 256 Christliche betrachtungen/ Helden die Gottes befehl aufrichten; die dienstbaren Geister/ welche der Herz außsender zum dienst deren/ die selig werden/ die vns/ durch Gottes befehl/ so manigs- mal/ in fo vilen gefahren behütet haben: vnd vns er frewen mit ihrer himmelschen Melodey/ mit deren sie den heiligen Namen des Herren vnd seine Herzlichkeit immerdar rühmen vnd preisen. Aber zum dritten/ vnder allen denen/ darmit wir werden herzlich gemacht werden/ wirt der aller- würdigste seyn/ der vns auch eine fürtreffliche/ ja die aller- fürtrefflichste vrsach der frewd vnd herzlichkeit seyn wirt/ vnser Heyland Jesus Christus/ in seiner Menschlichen natur. Da werden wir anschawen vnsern erstgebornen Brüder/ zu dessen bilds ähnlichkeit wir geordnet sind: den erstgebornen auß den todten/ der in allem der oberste ist: vnsern Bräutigam/ der vns mit ihm in ewigkeit vermählet hat: den Herzen des Haußgefinds/ den Fürsten der Herzlichkeit: den Sohn/ der vns gegeben ist/ deß Herzschafft ist aus seinen schultern/ der da heißt Wunderbar/ Raht/ Held starcke Gott/ Batter der ewigkeit/ Fride- fürft. Wir werden ihn sehen mit vnserer Natur bekleidet in welcher er den schmächlichen vnd versüchten Tod am Creüs für vns gelitten hat: wir wer den sehen seine heilige Augen/ mit weichen er vnser elend mirleydlich angefe. hen hat: den Mund/ der vns so heylsam gepredigt hat: die Hand vnd Füß/ die vmb vnsert willen sind durchnagelt gewesen: den Leib/ der vnsere sünd an dem Holk getragen hat: das Haupt/ das für vns mit dörnen gefronet ist gewesen: das alles werden wir sehen mit der aller- höchsten herzlichkeit angethan/ alß der Menschlichen natur zugehört/ die mit dem Sohn Gottes in ein person vereinigt ist: vnd werden zugleich geniessen die heylsame frucht/ die dadurch erworben ist. D' mit was für einer frewdigkeit/ vnd vberflüssi gen geistlichen frewd werden wir disen vnseren erstgebornen Brüder an schawen/ der vns so vnaußsprechlich gelieber/ der vns so grosse wolthaten erwisen/ daß er sich selbs für vns gegeben/ damit er vns von allen sünden erlösere/ von allem vnserem elend erledigete/ vnd zu der freyen vnd höchsten Herzlichkeit der Kinderen Gottes bráchte! Der Apostel Petrus sagt/ 1.Pet. 1.v.8.Daß wir ihn nicht gesehen/ doch lieb haben; vnd nun an ihn glauben/ wiewol wir ihn nicht sehen/ so werden wir vns frewen/ mit vnaußsprechlicher vnd herzlicher frewde. Was wirt es dann für eine grosse frewd in vns verursachen/ wann wir jhn ohne vn derlaß für augen sehen werden/ vnd in jhm/ vnd durch ihn der ewigen glück seligkeit geniessen/ die er vns so thewr erworben hat? Da er nur ein fürbild seiner zukünfftigen Herzlichkeit erzeigte/ in seiner verklärung auff dem Berg/ fagte ottes alles obn ift Den foet S frud ran aten nder f LPE Bay vber Johan.cap.17.V.3. 257 fagre Petrus zu ihm/ Matth.17.v.4.Her2/ hie ist gut seyn/ wilt du/ so wollen wir drey Hütten machen. Wie gut wire es dann dort seyn/ da der Here Jesus feine vollkommene herzlichkeit in ewigkeit erzeigen/ vnd dadurch alle seine gläubige vollkommen herzlich machen wirs? Vorauß zum vierten/ vnd für allem/ werden wir die al ler- herzlichste vnd heylsamste Gesellschafft haben/ an dem groß fen vnd aller- herzlichsten Gott/ dessen Herzlichkeit wir werden sehen von angesicht zu angesicht: 1.Corinth.13.v.12. vnd nicht allein se hen/ gleich wie die Menschen die Prinzen/ groffe Potentaten vnd König hte auff Erden mit verlangen pflegen zu sehen/ da fie doch durch das sehen derfelbigen in ihrem Stand nicht vmb ein haar verbessert werden: sondern die Kinder Gottes/ die des Herzen Klarheit anschawen/ werden nach demselben bild verfldret werden/ von einer klarheit zu der ans deren/ wie der Apostel bezeuget/ 2.Corinth.3.v.18. D'was ist das für eine herzlichkeit vnd glückseligkeit/ die Herzlichkeit des vnendlichen ewigen Gottes anzuschawen/ vnd sich darinn zu ergehen? Die Königin außreich Arabien fagte zu Salomon/ 1.Reg.10.v.8.Selig sind deine Leite/ vnd deine Knechte/ die allezeit für dir stehen. D' wie selig find dann die leüt/ Mall: die immerdarja ewiglich für dem heiligen vnd herzlichen Gott stehen! Sie plas werden truncken( fagt David/ Pfal.36.v.9.) von den reichen Güs teren deines Hauses/ vnd du tränckeft fie mit wollust alß mit einem Strom. Wol dem/( fagt er/ Pfal.65.v.5.) den du erwehleft vnd zu dir laffeft/ daß er wohne in deinen Hofen/ der hat reichen troft von deinem Hause/ deinem heiligen Tempel. Die ftraalen der Sonnen/ wann sie auff die nidrigste vnd irdische ding scheinen/ erleuchten dieselben/ vnd machen/ daß sie ein liecht oder glans widerumb von sich geben: wie vil mehr wirt die ewige Sonne der Gerechtigkeit/ der Gott der Herzlichkeit/ wann er mit den straalen seiner Herzlichkeit auff die Leiber vnd Seelen der gläubigen scheinen wirt/ dieselbigen verklären vnd herz lich machen/ vnd verschaffen/ daß sie einen glanz der Herzlichkeit von sich geben. Darumb ifts/ daß die gerechten werden glängen wie die Sonne/ inihres Vatters Reych. Davon hat man ein kleines fürbild gehabt im Man Gottes/ Mose: welcher/ da er/ im empfahen des Gesezes/ vierzig tag vnd vierzig nåcht auff dem berg Sinai bey Gott war/ vnd alda einen anfang Göttlicher Herzlichkeit gesehen hatte/ in seinem Angesicht/ Rf Nugbarkeit ber betrachs tung der Herzlichkeit. 258 Christliche betrachtungen/ also verändert war/ daß die Haut seines Angesichts glångete/ alfo/ daß Aaron vñ alle Kinder Ifraël/ da sie das sahen/ förchteten sie sich/ zu ihm zu nahen/ daß sie nicht mit ihm reden konten/ biß er einen deckel auff sein Angesicht leate: wie man lifet Exod.34.verf. 29.30.33. Ist es also/ daß die Gesellschafft Gottes in wenig tagen auff dem Berg Sinat/ im geben des Geseses/ an Mose so fräfftig ist gewesen/ ihn also sehr zu veränderen: wie mennen wir dann/ daß die Kinder Gottes in der Herzlichkeit durch Gottes gesellschafft verändert werden sollen/ nachdem sie allezeit vnd ewig bey ihm seyn werden in seinem eigenen innersten Pallast/ welcher auß fürsatz von Gott dazu bereitet ist/ alda seine Kinder seiner Hers lichkeit theilhafftig zu machen? Wann wir alle dise ding wol betrachten/ so müssen wir sagen: Groß/ vnd vberschwänglich groß ist die zukünfftige Herzlichkeit der Kinderen Gottes/ mehr als einiges Menschen, Herz erdencken oder sein Verstand begreiffen kan. Vnd also erfinden wir auch in den geistlichen betrachtungen diser Herzlichkeit/ die wahrheit dessen/ das der Apostel sagt/ 1.Corinth.2.v.9. das kein Aug gesehen hat/ vnd fein Ohr gehöret hat/ vnd in keines Men schen Herz kommen ist/ das Gott bereitet hat denen/ die jhn lieben. Die betrachtung diser grossen Herzlichkeit der Kinderen Got tes dienet/ erstlich/ die gläubigen Kinder Gottes in allen jhren binetschen verfolgungen zu trösten. Dann wañ man die Herzlichkeit wol erwäget/ so befindt man/ daß alle vndertruckung vñ elend der Kinderen Gottes in difer Welt/ gegen derselbigen keins wegs in vergleichung fan gesteller werden: wie es auch der Apostel erflåret/ Rom.8.v.18. Ich halte es dafür/ daß diser zeit Leyden der Herzlichkeit nicht wärth fen/ die an vns foll offenbaret werden. Vnd nun ist es gewiß/ daß die gläubigen Kinder Gottes/ nach disem elenden Leben/ der zukünfftigen Herzlichkeit geniessen werden. Dann das vnvergångliche/ vnbefleckte/ vnd vnverwelckte Erb wirt für sie bewahrt im Himel: 1.Pet.1.v.4. Alle jhre traurigkeit vnd clend/ wirt in frewd vnd herzlichkeit verändert werden/ wie ihr Seligmacher Chriftus seüget/ Johan.16.v.20.22. So fagt auch der hei lige Apostel Paulus/ 2.Corinth.4.v.17. Vnfer trübsal/ die zeitlich vnd leicht ist/ schaffet ein ewige/ vnd vber alle maß wichtige Herrlich feit. im bil difer ffen ott fa vber Johan.cap.17.v.3. 259 feit. Was wollen sie sich dann also sehr betrüben vber ihr leyden/ welches doch in ewige frewd verwandelt wire? vber die schmach/ die ihnen ihre feind anthün/ welche doch bald ein end nemen/ vnd in eine ewige/ vnaußfprechliche Herzlichkeit verwechselt wirt? vber die beraubung ihrer Güteren/ da sie doch wissen/ daß sie ein bessere vnd bleibende Haab im Himmel haben? Hebr.10.v.34. vber ihre verjagung/ da fie doch mit Abraham/ Isaac vnd Jacob erwarten die Statt/ die einen grund hat/ welcher bawmeister vnd schöpffer Gott ist Hebr.11.v.10. oder zu sehr für dem Tod zu erschråcken/ da doch ihr Tod jhnen ein durchgang ist in das ewige/ herzliche Leben? Zum andern/ dienet dise betrachtung der zukünfftigen Herzlichkeit/ vnfer Herz von allen disen jrdischen vnd zergång lichen dingen abzuziehen/ vnd nach den beständigen/ himelischen vnd ewigen Güteren zu richten. Der Her Christus ermahnet vns/ Matth.6.v.19.20. daß wir keine Schäß sollen samlen auff Erden/ da sie die motten vnd der rost fressen/ vnd da die diebe nachgras ben vnd stehlen; sondern sollen Schát samlen im Himmel/ da sie weder motten noch rost fressen/ vnd da die diebe nicht nachgrabe noch stehlen. Der Apostel Paulus ermahner vns/ Colofs.3.v.1.2. zu suchen was droben ist/ da Christus ist/ fizend zu der rechten Gottes: zu trachten nach dem/ das droben ist/ vnd nicht nach dem/ das auff Erden ist. Vnd mein lieber/ was ist doch das himmelische gegen dem irdischen zu achten? Was hette der Mensch gewunnen/ wann er alle irdische ding besesse/ vnd müßte der himmelischen manglen? Betrachte doch mit ernst/ wie ein grosser vnderscheid zwischen den himmelischen vnd jrdischen ist: wie vnvollkommen vnd vergånglich die irdische ding find/ wie fie des Menschen herk so wenig können vernügen/ wie sie mit ihrem ge brauch vergehen/ vnd was für ein eckel fie nach ihrem vberflüssigen gebrauch hinderlassen, wie leicht sie verschweinen/ vnd wir mit ihnen/ ja wie citel vnd nichtig fie sind. Dagegen/ wie vollkommen/ wie beständig vnd immer- während die himmelische Güter find/ wie voller herzlichkeit vnd frewd/ wie sauber vnd heilig was grossen vnd vollen vernügen sie geben/ wie sie des Menschen herz ersättigen/ vnd nimmermehr beschwären/ alle. zeit vernügen/ vnd allezeit ein begird vnd luft gegen ihnen erwecken: alßdann wirst du verstehen/ wie sehr die himmelischen ding vor den irdischen zu begeren sind. Ziehe dann ab/ ô Mensch/ ziche ab dein Herz von disen Kt ij Ben man ertennen muf. 260 Christliche betrachtungen/ jrdischen/ zergänglichen vñ eitelen dingen/ vnd erhebe es hinauff in den Him mel/ nach denen dingen/ die dir ein vollkommen vernügen/ fremd vnd here lichkeit zubringen werden in ewigkeit. Vnd so vil vom ersten haupt- Theil/ nemlich/ vom ewigen Leben. Folgt das ander: das ist: Von der erkantnuß Gottes des Vat ters/ vnd Jesu Chrifti/ den er gesendt hat. Dieweil wir/ mit hülff Göttlicher gnaden/ das erste abges handelt haben/ nemlich/ das grosse Güt/ das der Dert Chri ftus gibt/ denen/ die jhm der Vatter gegeben hat: fo folgt nun zu reden vom anderen/ welches ist/ von der erkantnuß Gottes des Vatters/ vnd Jesu Christi seines Sohns/ darinn das ewige Leben bestehet. Warinn zu besserem verstand widerumb zwey ding zu erklären sind. Zum ersten/ Wer die find/ die man erkennen muß. Zum andern/ Was durch die Erkantnuß verstans den werde: oder/ Was die Erkantnuß sey: vnd/ Wie die feyn müsse. Der Herr Christus sagt: Daß sie dich/ daß du allein wahrer Gottbist/ vnd den du gesendt hast/ Jesum Chris stum/ erkennen. Wann er sagt[ dich/] so verstehet er den Vatter/ den er anredet: vnd darzu fügt er sich selbs/ Jesum Chriftum. So sind dann zwo Personen/ die erkennet werden müssen: 1. der Vatter Jesu Chrifti: 2. Jesus Christus sein Sohn/ der von ihm gesandt ist. Zum ersten/ was den Vatter angehet/ den nennet der Here Christus alhie/ den allein/ oder den einigen wahren Gott. Er nennet seinen Batter/ 1. Gott: 2. den wahren Gott: 3. den allein oder einigen wahren Gott. Das wort[ Gott] ist nicht allein ein Name einer würdigkeit oder herrschafft/ dadurch angedeutet oder zu verstehen gegeben werde/ daß jemand vber vber Johan.cap.17.v.3. 261 vber andere einig besonder Recht vnd Macht habe zu gebieten: ist auch nicht ein Name/ der diser oder jener Person allein eigenlich zufomme; dann diser Name ist gemein den drey Personen der Göttlichen Dreyeinigkeit: sondern bedeüter eigenlich/ das einig/ ewig/ vnendlich/ geistlich Wesen/ das von ewigfeit ohne anfang in ihm selber bestehet/ das Himmel vnd Erden/ vnd alles/ was darinn ist/ auß nichts erschaffen hat. Man wirt nirgend in heiliger Schrifft finden/ daß das wort[ Gote] jemand anders oder einiger Creatur/ er sey Engel oder Mensch/ zugeschriben werde. Vnd darumb geschihet es/ daß diser Gott/ oder diß ewig/ vnendlich Wesen/ in disem ort/ vnd anderstwo genennet wire/ der allein/ oder der einige wahre Gott. Deuter.6.v.4. Hore Ifraël/ der Herz dein Gott ist ein einiger Herz. Jefai.44. v.6.So spricht der Herz/ der König Jfrael/ vnd sein Erlöser/ der Herz Zebaoth: Ich bin der erst/ vnd ich bin der letst/ vnd auffer mir ist kein Gott. Jefai.45.v.5. Ich bin der Herz/ vnd sonst keiner mehr/ fein Gott ist ohne mich. Vnd darauff/ daß nur ein einiger Gott sey ist das erste Gebott gegründet; Du solt keine andere Götter neben mir haben. Der Apostel Paulus fagt/ 1.Corinth.8.v.4.5.6. Wir wiss fen/ daß ein Gök nichts sey in der Welt/ vnd daß kein anderer Gott sey/ ohn der einige: vnd wiewol find/ die Götter genennet werden/ es fen im Himmel oder auff Erden/( fintemal es sind vil Götter/ vnd vil Herzen/) so haben wir doch nur einen Gott. Ephef.4.v.5.6.Es ist ein Herz/ ein Glaub/ ein Tauff/ ein Gott vnd Vatter vnser aller. 1.Timoth.2.v.5.Es ist ein Gott. Wann jemand anders/ oder einige Creatur were/ deren diser Nam in wahrheit zugeschriben wurde oder zugeschriben werden möchte/ daß man von ihr sagen dörffte/ daß fie in der wahrheit Gott sey/ so wurde difer Gott/ nicht der einige wahre Gott genennet werden mögen/ sondern es wurden mehr wahrhafftige Götter seyn. Welches außtrücklich fireitet mit der heiligen Schrifft. Da rumb verwerffen wir es alß einen groben irithumb: Daß auffer dem Batter Jesu Chrifti wahrlich Götter seyen/ das ist/ die in wahrs heit das sind/ das sie genennet werden: vnd daß Gott der Vat ter/ der wahre Gott genennet werde/ nicht vmb seines Wesens willen/ sondern daß er auff ein gar vbertreffliche weise/ vber alle andere Götter/ Gott genennet werde. Diß ist ein betrieglicher list/ zu beschönung der Påpstischen AbKt iij worts/ Bott. 262 Christliche betrachtungen/ Fatfche auf götterey/ vnd der Arzianischen vnd Socinianischen Keserey/ angesehen. legung des Dann sind neben Gott vnd dem Vatter Jefu Chrifti/ wahre Götter/ oder die wahrlich das sind/ das sie genennet werden/ nemlich Gott/ so können die felben auch mit einer Gottsdienstlichen anbåttung angebåttet werden. Vnd wann schon die anbåttung so hoch nicht gehen solte/ alß die anbåttung/ die man that zu Gott dem Vatter sintemal er ein höherer vnd fürtrefflicher Gott sey/ dann die anderen Götter/ so müßte solche anbåttung vmb etwas minder oder niderer seyn/ alß die zu denen geschehe/ die minder oder nidrere Götter! seyen: vnd man möchte sie vnderscheiden/ wie man im Papstthumb vnder scheidet den cultum Latriæ, den man Gott zueignet/ vnd den cultum Duliæ, den sie den Heiligen zuschreiben. Wann auch das wort[ Got:] nicht mehr bedeütet/ alß/ Macht vnd Herzschafft haben; vnd wahrer Gott/ mehr nicht/ alß/ die Macht vnd Herrschafft auff ein fürtreffliche weise haben: so fan man auß allen denen Namen/ mit welchen Chriftus der Sohn Gottes/ vnd der H. Geist Gott/ vnd der wahre Gott genennet werden/ nicht beweisen/ daß sie das wahre/ ewige/ Göttliche Wesen haben/ sondern daß sie nur einig Recht vnd Macht haben vber vns zu gebieten. Auff die weiß oder vnder ei ner solchen erklärung/ werden die Socinianer alles mit zwifachem verstand fönnen befennen/ daß Christus Gott sey/ vnd wahrer Gott sey/ 2c. vnd gleichwol ihren irrthumb/ daß er nicht Gott im Wesen sey/ sondern nur nach seinem Ampt vnd Herzschafft/ auch darunder verbärgen fönnen. Vnd darumb/ wann schon Poppius fagt; Wann wir dise vnd dergleichen Ehren- titel vom wahren Gott/ 2. dem Vatter Chrifti allein zueignen/( welches wir für ein- vnd alle mal alhie außtrücklich wollen gesagt haben/) so muß der Sohn vnd der heilige Geißt nicht außgeschlossen werden. Jtem; In disem verstand/ nemlich/ ohne außschliessung des Sohns vnd des heiligen Geistes/ die mit dem Vatter eins sind/ sagen wir/ daß der Vatter allein sey der wahre Gott: so fan er vns dannoch nicht verficheren/ daß er glaube vnd bekenne die wahre Gottheit Jefu Christi vnsers Heylands/ gleich wie die wahre Chriftliche Kirch glaubt vnd befennet/ alß/ daß Jesus, Christus wahrer Gott sen im Wesen/ vnd also eines Wesens mit dem Batter. Dann nach diser seiner erklärung/ bringt der Sam[ wahrer Gott] das nicht mit/ sondern bedeutet allein ein sonderbares Recht oder Macht/ vber vns/ nach Seel vnd Leib zu gebieten; welches Recht auch der/ der fein wefenlicher Gott ist/ von Gott dem Vatter solte können empfahen. Daß fo 11 36/ 23 vber Johan.cap.17.v.3. 263 mit der heilts Daß das wort[ Gott] nicht mehr/ alß so eine Macht Befehet nie vnd Authoritet solte bedeüten/ vnd daß also andere mehr/ gen Schriffe. dann der Vatter Jesu Christi/ wahre Götter seyn solten/ fan auß der heiligen Schrifft nicht bewifen werden. Dann die Schrifft streitet mit ihr selbs nicht. Wir haben jes gehört/ daß die Schrifft auftrücklich sagt; Daß nur ein einiger Gott fey. Vnd diß fan nicht mit einandern bestehen/ daß vil find/ die wahrlich Götter seyen/ vnd/ daß nur ein einiger wahrer Gott sey. Es ist eine blawe außflucht/ wann man sagt; Daß das wort[ wahrhafftiger Gott] ein fürtrefflichkeit/ oder vbertrefflichkeit/ vber andere Götter bedeüte/ also daß der wahre Gott/ von anderen genanten Göttern/ dadurch vnderscheiden werde/ nicht daß er allein in der wahrheit Gott sey/ vnd sie nicht auch in der wahrheit Götter seyen; sondern allein/ daß er auff eine fürtrefflichere weise Gott sey/ alß die anderen Götter. Dann erstlich/ zwischen Wahrlich/ vnd Wahrhafftig/ ist feia vn derscheid/ sondern es ist ganz vnd gar eins/ vnd eben dasselbig: der- gestalt/ wer etwas wahrlich ist/ das er genennet wirt/ der ist es auch wahrhafftig: vnd der es nicht wahrhafftig ist/ der ifts auch nicht wahrlich. Darumb wann mehr sind die wahrlich Götter find/ so muß mehr seyn dann ein wahrhaff tiger Gott. Jfk nur ein wahrhafftiger Gott so ist auch wahrlich nur ein Gott/ vnd sind nicht vil wahrlich Götter. 2. Nirgend in heiliger Schrifft bedeütet das wort[ Wahrhafftig] ein fürtrefflichkeit ob anderen/ die einerley art oder qualiteten sind; sondern allwegen die wahrheit eines dings wirt ge halten gegen dem anderen/ das derselben art vnd qualitet nicht ist. Das widerspil kan nicht erwisen werden auß Johan.1.v.17. da gesagt wirt; daß die Wahrheit durch Jesum Christum worden sey. Alß wann dar. mit zu verstehen gegeben wurde; daß der Will Gottes auff eine gar fürtreffliche weise durch Chriftum geoffenbaret sey/ vnd daß die wahrheit des Alten Testaments auch wol die wahrheit war/ aber daß vmb der fürtrefflichkeit willen diser Name der Lehr Chrifti gegeben werde. Dann wie sollen wir das verstehen? Sollen wir sa gen/ daß die Wahrheit im Alten Testament nicht durch Jesum Chriftum gegeben sey/ alß durch die ewige Weyßheit des Vatters? Ist dan Christus vor der zeit des Newen Testaments nicht gewesen/ oder ist er zur selben zeit nicht gewesen der grosse Propher vnd Lehrer seiner Kirchen? Ist er zu der zeit nicht gewesen der Mittler zwischen Gott vnd den Menschen? Ist dann zweyer. 264 Christliche betrachtungen/ zweyerley wahrheit/ eine/ die fürtrefflicher/ vnd eine/ die minder sey? Oder ist die wahrheit des Alten Testaments ein andere wahrheit/ alß die wahrheit des Newen Testaments? Ist die mindere vnd schlechtere wahrheit im Alten Te ftament durch Mosen verfündiget/ vnd die fürtrefflichere im Newen Testa ment durch Chriftum? Steller der Apostel Johannes an dem ort/ feinen an. deren vnderscheid zwischen Christum vnd Mosen/ dann daß Moses eine schlechtere wahrheit/ auffein schlechtere weise/ vnd Chriftus eine fürtrefflichere wahrheit/ auffen fürtrefflichere weise geoffenbaret habe? Diß alles wurde man fagen müssen wann man diser Gloss solte glauben wollen. Lasset vns den Text ganz nemmen/ wie er an ihm selbs ist/ in seinem rechten verstand. Der Apostel beweißt was er im vorgehenden 16.verficul gesagt hat; Daß wir von der fülle Chrifti genommen haben gnade vmb gnade. Dazu gebrauchter disen grund im 17.verficut; Dan das Gefeß ist durch Mosen gegeben/ die gnad vnd wahrheit ist durch Jefum Chriftum worden. Gnad vnd Wahrheit stehen gegen dem Geses. Dan das Gefek hat zwey ding: 1. das Gesetz der Sitten har die forderung des vollkommen Gehorsams vnd der Liebe mit verheissung des Lebens/ oder drawung des Flüchs; damit alle Menschen/ alß fünder/ des Flüchs vberzeiget werden: 2. das Gesetz der Ceremonien/ das vberzeuger den Menschen nicht allein der fünd vnd des flüchs; sondern es weiser auch durch seine Ceremonien vnd Opffer/ auff das Opffer des verheissenen Messię vnd die geistliche reinigung durch ihn. Diß Gesetz ist dem Volck Ifraël von Gott durch Mosen gegeben. Aber dagegen stehet die Gnad vnd Wahrheit/ die durch Jesum Chriftum zu vnserer Seligkeit worden ist. Die Gnad gegen dem Gesetz der Sitten/ alß durch welche Gnad/ vns vnsere sünden deren vns das Gefes vberzeuger ver geben werden: vnd durch welche das Gefeß das wir durch vnser krafft nicht halten können/ ja dagegen vnser verkehrte Naturschnur- ftracks streiter/ in vnser Hers eyngeschriben wire. Die Wahrheit stehet gegen den Ceremonien/ alß welche die Wahrheit nicht gewesen sind sondern dieselbige allein fürge. bilder. Moses hat nicht mehr alß das Gefes geben/ die anforderung Gottes erflåren/ vnd die Ceremonien oder form des cüsserlichen Gortsdiensts fürschreiben können: aber die gnad vnd wahrheit ist durch Jesum Christum worden; danner hat durch seinen vollkommenen Gehorsam die gnad erwor ben/ vnd vollbracht/ was durch die Ceremonien fürgebildet war; ja er vnd sein Opffer/ find die ding selbs/ die durch die Ceremonien fürgebilder sind: wie der Apostel lehret Colofs.2.verf. 7. Daß die Ceremonien der Schatten ist von dem/ das zukünfftig war/ aber der Cörper felbs in vber Johan.cap.17.v.3. 2651 felbs in Chrifto. Also daß an dem ort/ Wahrheit/ nicht bedeürer eine fürtrefflichkeit.einer wahrheit vber der anderen; sondern die sach selbs/ die in der wahrheit.ift/ gegen dem fürbild vnd schatten. Dann das Gesch hat den Schatten der zufünfftigen Güteren/ nicht das Wesen der Güteren selbs. Alle Jahr muß man opfferen immer einer ley Opffer/ vnd fan nicht/ die da opfferen/ vollkommen ma chen. Sondern Christus hat mit einem Opffer in ewigkeit vol lendet/ die geheiliget werden: Hebr.10.v.1.14. Also auch darauß daß Chriftus/ Johan.6.v.55. fein Fleisch nennet wahrlich ein Speise/ fan nicht bewisen werden/ daß das wort[ wahrhafftig] ein außbund vnd für trefflichkeit bedeüte/ eben alß wann Chriftus darmit hette wollen fagen/ daß fein Fleisch ein fürtrefflichere Speise sey/ dann das Manna. Dann von was für einer Speise redet Christus? Er redet von der geistlichen Speise der Seelen/ wamit der gläübig Mensch gespeiset vnd erhalten wirt zum geistli chen/ ewigen Leben. Die Speiß ist Christi Fleisch allein/ vnd nicht das Manna/ oder etwas anders. Dann das Manna war nur ein Speiß des Leibs/ die zu erhaltung des natürlichen zeitlichen Lebens dienete. Welches der Her? Chriſtus ſelbs erflåret/ Johan.6.v.32. Moses hat euch nicht Brot vom Himmel gegeben: vnd verf.49. Ewere Vätter haben Manna geefsen in der Wüsten/ vnd sind gestorben. Da sehen wir flar/ daß das Brot/ welches Moses gegeben hat/ oder das Manna nicht ist die Speiß auß dem Himmel, die den Menschen zum ewigen Leben erhelt/ sondern har die Våtter allein beym seitlichen Leben erhalten/ welches durch den Tod ein end genommen hat. Dagegen wirt der Her: Chriftus vnd sein Fleisch gestellet/ alß das in wahrheit die Speiß der Seelen ist/ wel. che das Manna nicht war; vnd den Menschen das geistlich ewig Leben gibt/ welches das Manna nicht gab. Sondern mein Batter verf.32. gibt euch das rechte Brot vom Himmel; dann diß ist das Brot Gottes/ das auß dem Himmel komt/ vnd gibt der Welt das Leben. verf.so. Diß ist das Brot/ das vom Himmel komt/ auff daß wer davon iffet/ nicht sterbe: vnd verf.58. Diß ist das Brot/ das vom Himmel fommen ist/ nicht wie ewere Vätter haben Manna geessen/ vnd sind gestorben; wer diß Brot iffet/ der wirt leben in ewigkeit. Da fehen wir heiter/ daß wahrlich Speiß nicht bedeutet eine fürtreffitchkeit einer geistlichen Speise vor der andern; son, 21 Der ortPau V.5+ 266 Christliche betrachtungen/ dern eine gegenstellung dessen/ das wahrlich die geistliche Speise der Seelen ist zum ewigen Leben/ gegen deme/ das die geistliche Speise zum ewigen Le ben nicht ist. Vnd also ist es auch in anderen Zeugnussen der H. Schrifft. Dann was im gegensatz gesagt wirt/ etwas wahrlich zu seyn/ das wirt deme entgegen- gehalten/ das solches nicht ist. Wann das wort[ wahrhafftiger Gott] nicht mehr bedeutet dann ein fürtrefflichkeit vnd vorzug Gottes des Bats ters für anderenGöttern/ so were diser Name mehr nicht als ein Ehrentitel/ mit deme er/ alß ein fürnehmerer Gott/ vber andere Götter solte ver ehret werden. Gleich wie man von einem Mañ/ der mit anderen Männern ein Mañ im wesen/ doch andere mit weyßheit/ flugheit/ dapfferfeit/ zc. vbertrifft/ sagt/ Das ist ein Man: so solte auch Gott der Vatter/ der mit anderen Götteren Gott im Wesen/ doch die mit Weyßheit/ Klugheit/ Macht/ rc. vbertrifft/ der wahrhafftige Gott genennet werden/ alß wañ man nach der art zu reden sagte/ Das ist ein Gott. Es ist wahrlich vil zu schlecht für den grossen/ herzlichen/ mächtigen/ wefenlichen/ vnendlichen Gott: ja es ist ein grewel/ vnd ein grund der Abgötterey. Diser Nam ist wol ein Ehren- titel/ doch vil höher/ dann er durch die vor- erzehlte erklärung verstanden wirt: dann darmit wirt Gott vber alle Creaturen erhaben/ nicht allein in einiger fürtrefflichkeit/ sondern im Wesen selbs/ aiß der da ist das ewig vnerschaffen Wesen/ von dem alle Wesen ihren vrsprung haben: er allein Gott/ vnd wahrhafftiger Gott/ vnd alle andere ausser ihm fein Gott/ sondern die nur eitele gedicht/ oder blosse Creaturen vid Geschöpff dises Gottes sind. Man kan auß den worten Pauli/ 1.Corinth.8.v.5. da er sagt/ 1.Cor.s. Es seyen vil Götter vnd vil Herzen/ nicht beweisen/ daß mehr wahr. lich find/ das sie genennet werden/ nemlich Götter. Dann der Apostel sagt rund auß am selbigen ort; Es sey fein anderer Gott/ dann einer/ vnd daß wir nur einen Gott vnd Vatter haben. Welches mit dem nicht bestehen kan/ daß vil wahrlich Götter seyen; dann/ nur ein Gott seyn/ vnd/ vil Götter seyn/ das streitet grad recht wider einandern. Der Apostel helt alda für die erkantnuß der wahren gläubigen/ welche in der erkantnuß des wah, ren Gottsdiensts etwas zugenommen haben/ durch welche sie wissen/ daß die Abgötterer nicht sind das/ was sie genennet werden/ nemlich Götter; sondern daß nur ein einiger wahrhafftiger Gott sey: auß welcher erkantnuß entspringt die erkantnuß/ die sie haben/ daß die Speisen/ die den Göken) geopffert werden/ in ihnen selbs nicht verunreiniget werden/ vnd also auch die ober it yen g vber Johan.cap.17.V.3. 2.67 die frenheit/ so die gläubigen haben dieselbig zu essen. So wiffen wir nun von der Speise des Gogenopffers/ daß ein Göße nichts in der Welt sey/ vnd daß kein anderer Gott sey/ ohn der einige/ vnd wiewol find/ die Götter genennet werden/ es sey im Himmel oder auff Erden/( fintemal es find vil Götter vnd vil Herren/) so haben wir doch nur einen Gott/ den Vatter/ von dem alle bing find/ vnd wir in jhm. Da sagt der Apostel nicht/ daß vil wahr. lich Götter seyen; sondern das widerspil/ daß nur ein einiger wahrhafftiger Gott sen/ vnd daß ein Abgott nichts sey in der Welt. Nun müß eins vnder beyden seyn; oder die Götter/ die man sagt/ daß sie sind das/ was sie ge nennet werden/ nemlich Götter/ vnd nicht Gößen/ sondern wahrhafftige Götter/ so folget/ daß nicht wahr sey/ das der Apostel sagt/ daß kein anderer Gott sen dann einer: oder die Götter find Göthen/ so folger/ daß sie keine wahre Götter/ sondern/ wie der Apostel sagt/ vom Abgott/ daß er nichts in der Welt sey/ das ist ein eiteler wahn vnd eynbildung des Menschen. Der Apostel helt gegen einandern/ die gläubigen/ die da wissen/ daß nur ein Gott ist/ ond derhalben nur einen Gott haben/ vnd die/ welche von dem Abgott halten/ oder die da meynen/ daß mehr Götter seyen. In betrachtung diser/ die den falschen wahn haben/ daß vil Götter seyen/ sagt er; Daß da seyen/ die Götter genennet werden/ vnd daß vil Götter vnd vil Herren find: aber von den gläubigen sagt er; Wir wissen/ daß kein anderer Gott sey/ ohn der einige; vnd/ Wir haben doch nur einen Gott/ den Vatter. Darauß so häll erscheint/ alß die Sonne/ daß der Apostel nicht reder von vilen Götteren/ die wahrlich Götter seyen/ sondern die es sind nur allein im wahn der Menschen/ vnd darumb Götter genennet werden. brigkeiten den. Man fans auch nicht beweisen auß dem Namen[ Götter/] Biebie D der den Obrigkeiten in heiliger Schrifft gegeben wirt: Exod.22. Götter ge v.28. Pfal.82.v.6.Johan.10.v.35. Auch nicht darauß/ daß Moses/ Exod. nennet wer 4.v.16. genennet wirt Aarons Gott/ vnd Exod.7.v.1. ein Gott Pharaonis. Dañ das wort[ Gott] wirt alda nicht eigenlich genommen/ sondern ist alda nur ein entlehnter Ehren- titel/ welcher den Personen gleichnuß- weise oder ampts- wegen gegeben wirt/ weil sie in etlichen dingen/ Gottes Macht/ Majestet vnd Authozirer erzeigen. Gleich wie eines Menschen bild/ gleichnußweise ein Mensch/ das bild eines Fürften/ der Fürst genennet wirt/ weil es die form vnd gestalt des Menschen oder des Fürsten Leib anzeiget. Sonst daß Die Obrigkeiten eigenlich feine Götter feyen/ sondern allein ampts- wegen also El ij 268. Chriftliche betrachtungen/ genennet werden/ gibt Gott selbs zu verstehen/ Pfal.82.v.6.7. Ich habe wol gesagt/ ihr seyt Götter/ vnd all zumal Kinder des Höhesten: aber ihr werdet sterben wie Menschen/ vnd wie ein Tyrann zu grund gehen. Sinds nicht schöne Götter/ vnd soll man sie nicht wol mir recht wahrlich Götter nennen die sterben vnd zu grund gehen müssen? Vndwann schon auch die Engel vnderweilen den Namen der Göttern tragen/ wie man fiber/ wan man den achten Pfalm.v.6. vergleicht mit Hebr.2.v.7. so geschihet das doch auch nicht eigenlich. Wel ches darauß erscheinet/ daß die Engel die anruffung der gläubigen abweisen/ alß die ihnen nicht gebüret/ weil fie feine Götter find. Dann da Johannes nider- fiel den Engel anzubåtten so sagt der Engel zu ihm/ Apocalypf.19.v. 10. vnd cap.zz.v.9.Sihe zu/ thue es nicht/ ich bin dein Mitknecht/ vnd deiner Brüdern/ vnd deren/ die das zeügnuß Jefu haben; båtte Gott an. Da fehen wir/ daß es dem Engel vrfach genug war/ die anbåttung von sich abzuweisen/ vnd zu Gott zu richten/ dieweil Gott/ Gott ift. Welches er da fagt mit einem gegensas wider sich selbs, wamit er dañ fich selbs von der Göttlichen würdigkeit außschteüßt.. Vnd dazu können wir auch gebrauchen/ was Poppius herfür bringt auß Gal.4.v.8. von den Götteren der Heyden/ die von natur keine Götter sind. Welches er selbs also außlegt/ daß die Götter der Heys den in der wahrheit keine Götter seyen. Bañ nun von natur so vil ist/ alß/ in wahrheit/ also/ daß die in der wahrheit feine Götter find/ die von na tur keine Götter sind; so folgt/ daß feine Creaturen/ noch Engel/ noch Obrig feiten in der wahrheit Götter seyen. Vnd darauß ist leicht zu verstehen/ daß ein Abgott nicht allein das ist/ das lauternichts ist; sondern auch alles das welchem die Ehr/ die dem einigen wahren Gott allein zugehört zugeschriben oder zugeeignet wirt/ was vnd wie dasselbig auch solte mögen seyn/ were es schon auch etwas trefflichs vnder den Creaturen/ es sey gleich ein Engel/ oder herzlich gemachter Mensch im Himmel/ oder Obrigkeit auff Erden. Wann jemand vnder solchen mit einer Gottsdienstlichen ehr verehrer/ oder mit einer Gottsdienstlichen anbåttung angebåttet wirt/ so wirt das verehret vnd ange båttet/ das von natur/ das ist in wahrheit fein Gott/ vnd also ein Abgott ist. Dann wann es schon etwas fürtrefflichs in der Natur ist so ist es doch im Gottsdienst gar nichts weil es in wahrheit nicht ist das jenige/ dem der Gottsdienst gebüret/ nemlich wahrhafftig oder wahrlich Gott. Darumb wir auch nach dem gebrauch des heiligen Geistes/ wann wir Gott nennen/ feinen ande wol 6 19.V Die Sott 167 ben obe 1140 vber Johan.cap.17.v.3. 269 anderen verstehen/ alß den der wahrhafftig vnd von natur Gott ist/ das ist/ dem das ewige vnendliche Wesen/ welches feiner Creatur fan zugeschriben werden/ in wahrheit zufommet vnd gebüret.. Auß disem allem erscheint/ daß Gott der Vatter Jesu Chrifti alhie der- gestalt beschriben wirt/ daß er genennet wirt der vnendlich/ ewig/ allimächtig Gott; vnd daß er nicht allein vmb seiner fürtrefflichen Macht vnd Herrschafft/ sondern auch vmb seines vnendlichen Wesenswillen/ wel ches eigenlich durch das wort[ Gott] bedeutet wirt/ der wahrhafftig Gott genennet wirt. Difer Gotemůß auß der massen reich seyn/ vnd ist auch vber. trefflich- herzlich vber alle Creaturen/ auch vber die/ welchen der Name Gottes vnderweilen mitgetheiler wirt. Dann diser ist der wahrhafftig Gott/ auß ihm felbs von natur: die Creaturen/ was sie sind das sind sie auß der erschaffung ond ordnung dises Gottes. Diser Gott wirt eigenlich vnd von wegen seiner Natur vnd Wesen/ der wahrhafftig Gott genennet: aber die Creaturen tra gen vnderweilen den Namen Gottes nicht eigenlich, sondern alß einen ge lihenen Ehren- titel/ omb einiger Herzlichkeit willen mit deren diser Gott sie nach seinem wolgefallen verehret hat.. lichkeit vnd Die hohe Würdigkeit/ Herzlichkeit vnd Majestet dises Got Die Her tes/ fan in drey dingen ersehen werden: 1. in seinen Eigenschafften: Maiestet 2. in seinem Willen: 3. in feinen Wercken.. Wir sehen die Herzlichkeit Gottes in feinen eigenschafften. Dann er ist Ewig: Pfal.90.v.2.Rom.16.v.26. Vnwandelbar: Pfal. 102.V.27.28. Jacob.1.v.7. Vnsterblich 1.Timoth.6.v.15.16. Vnend lich/ wie wir zuvor auß Jefa.66.v.1.gehört haben: Allmächtig: Genef. 17.v.1.Apocalypf.i.v.8. Allein Gott: Matth.19.v.17. Allein Weyß: Rom.16.v.27. Allwissend vnd ein Erkenner der Herken: 1.Sam. 16.v.7.vnd 1.Reg.8.v.39.Pfal.7.v.10. Jerem.17.v.10.A.15.v.8. Barm herzig: Exod.34.verf.6.Pfalm.103.verf.8. Gerecht: Pfal.145.verf.17. Jerem.32.verf.19. Vom Willen Gottes haben wir zuvor gehandelt/ im vorhergehenden Tractat/ ober Jefa.66.v.1.2. vnd haben gesehen, wie diser Will Gottes/ nicht allein als eingebietender/ sondern auch alß ein regierender vnd wirckender Wille můß betrachtet werden: Die Werck Gottes find zweyerley: 1. der Natur: 2. der Gnaden. Die werck Gottes/ die er thüt in oder an der Natur/ find/ die Erschaffung/ die Erhaltung/ vnd die Regierung aller dingen. Davon im 1 iij Gottso.. Wie Gott der Batter werden. 270 Christliche betrachtungen/ anderen Theil des ersten Tractats geredt ist. Das werck der Gnaden ist das werck vnserer gnädigen Erlösung in Chrifto/ davon soll hernacher in der be schreibung Jesu Chrifti vnsers Heylands geredt werden. Wir müssen disen Gott/ den Vatter vnsers Herzen Jesu mäß ertenet Chrifti nicht allein erkennen/ alß Gott/ in ansehen seines ewi gen/ vnendlichen vnd vnzertrenlichen Wesens; sondern auch alf Batter/ oder vnder disem Namen oder titel[ Vatter.] Vnd das in zween weg: 1. So fern er ist der Vatter vnsers Herren Jefu Christi seines Sohns/ von welchem der Sohn von aller ewigkeit her gezeüget ist: vnd also nach seiner Person/ oder vmb so vil er ist die erste Person in der Gött. lichen Dreyeinigkeit der seinen Sohn von allerewigkeit her gezeuget hat. Vnd insonderheit/ weil er disen von ihm gebornen Sohn in dise Welt gesandt/ vnd vns zu einem Seligmacher gegeben hat. Darumb er vom Apo ftel paulo manigs- mal der Gott vnd Vatter vnsers Herzen Jesu Chrifti genennet wirt. Wann er nicht also wirt erkennet/ fo wirt er nicht recht erfennet/ wie der Herz Chriftus selbs zeuget/ Johan.8.v.19. da er zu den Juden sag. te/ die ihn für den Sohn Gottes den Heyland nicht erkenneten; Ihr er fennet weder mich noch meinen Batter: wann ihr mich kennetet/ so erkennetet jhr auch meinen Vatter. Da der Herz Christus deütlich zu verstehen gibt/ daß/ wiewol die Juden mehr nicht erkenneten alß einen einigen wahren Gott/ der Himmel vnd Erden/ vnd alles erschaffen hat/ gleichwol Gott den Vatter nicht erkenneten/ weil sie ihn nicht erkenneten alß den Vatter Jesu Chrifti. So sagt der Herz Chriftus auch/ Johan. 14.v.9. Wer mich fihet/ der sihet auch den Vatter. Warauß wir verstehen/ daß der/ der Christum erkenner alß den Sohn des Vatters/ vnd. also den Vatter/ alß den Vatter Jesu Christi/ daß der den Vatter recht er. fennet. 2. Müssen wir ihn erkennen/ so fern er ist vnser gnädiger Batter in Chrifto: sonst können wir ihn nicht erkennen zu vnserer Seligkeit. Dañ/ so wir ihn nicht also erkennen/ so können wir auch vnser vertrawen nicht auff ihn sehen. Vnd also heißt vns der Herz Christus disen seinen Batter betrachten/ in disem trefflichen Gebätt/ wann er für vns båttet/ daß wir/ durch ihn/ mit disem seinem Vatter vereinigt werden. Er lehret vns auch mit disem titel Gott anzureden; Vnser Batter/ der du bist in Him len. Der heilige Geist der Geist der Kindschafft der mit vnserem Geißt zeüget/ daß wir Gottes Kinder find/ der lehret vns auch also ruf fen/ Abba Vatter: Rom.8.v.15.16. Darumb wann wir in den Arri cfeln Das S bat 00-> net foft an atte vber Johan.cap.17.v.3. 271 ckeln des Glaubens sagen; Ich glaub in Gott den Vatter/ den allmächtigen/ Schöpffer des Himmels vnd der Erden: so se hen wir den Vatter nicht allein an/ alß den Vatter seines eingebornen Sohns/ sondern auch alß vnseren gütigen Vatter in disem seinem Sohn. Welches vnser Christliche Catechismus gar wol bedacht hat/ wann er auff die 26. Frag/ Was glaubst du/ wann du sprichst: Ich glaub in Gott Batter den allmächtigen/ Schöpffer Himmels vnd der Erden: antwortet; Daß der ewig Vatter vnsers Herzen Jesu Christi/ der Himmel vnd Erden/ sampt allem/ was darinnen ist/ auß nichts erschaffen/ auch dieselbige noch durch seinen ewis gen Raht vnd Fürsehung erhelt vnd regiert/ vmb seines Sohns Chrifti willen/ mein Gott vnd mein Vatter sey/ auff welchen ich also vertrawe/ daß ich nicht zweifle/ er werde mich mit aller notdurfft Leibs vnd der Seelen versorgen/ auch alles vbel/ so er mir in disem Jammerthal zuschicket/ mir zu gut wenden/ dieweil er es thun kan alß ein allmächtiger Gott/ vnd auch thin will/ alß ein getrewer Batter. Gott den Vatter also recht zu erkennen/ so ist notwen dig/ daß wir Jesum Chriftum erkennen. Dann Chriftus ist das Ebenbild des vnsichtbaren Gottes/ Colofs.1.v.15. vnd das Eben bild des Wesens des Batters: Heb.1.v.3. Wir haben jeg verstanden/ daß wir den Vatter nicht fönnen erkennen/ dann in vnd durch den Sohn. Es lehrer fich auch selbs/ daß wir ihn nicht erkennen können alß vnseren Vatter in Christo/ es sey dann/ daß wir Chriftum recht erkennen. Da rumb hat Chriftus hie in vnserem Text dazu gefekt; Vnd Jesum Chris stum/ den du gesendt haft. Damit wir Jefum Chriftum/ den der Vatter gesendt hat/ recht erkennen/ so müssen wir drey ding vnderschiedlich betrach ten: 1. fein Person: 2. sein Sendung: 3. dicampter/ die er in krafft difer Sendung bedienet hat/ oder vmb welcher willen er gefendt ist/ die zu verzichten. Dazu if not ertantnuß Jesu Chrifti wendig die Erstlich/ müssen wir betrachten sein Person: dann er wirt Jefu Chrifti hie alß ein sonderbare Person fürgestellt. In seiner Person müssen wir ihn Person. betrachten/ alß den Sohn Gottes. Dann er allhie Gott alß seinen Batter anredet/ doch ganz vnd gar auff ein andere weise/ dann wir Gott vnseren Batter 272 Christliche betrachtungen/ Batter nennen. Dann wir die von natur Kinder des zorns find/ wie vns der Apostel nennetzEphef.z.v.3. werden durch ihn auß gnaden zu Kinderen Gottes angenommen/ wie der Apostel bezeuget/ Ephef.1.verf.5.6. Gott hat ons verordnet zur Rindschafft gegen ihm selbs/ durch Jefum Chriftum/ nach dem wolgefallen seines Willens/ zu lob seiner herzlichen Gnade/ durch welche er vns hat angenehm ges macht/ in dem geliebten. Sondern er ist der Sohn Gottes auß krafft der ewigen Geburt vom Vatter.Davon geredt wirt/ Pfal.2.v.7.Der Herr hat zu mir gesagt/ du bist mein Sohn/ heüte hab ich dich gezeüget. Warin er alle Creaturen nicht allein die Menschen/ sondern auch die Engel weit vbertrifft. Welches der Apostel ons flärlich zu verstehen gibt/ Heb.1.v.5. Zu welchem Engel hat er jemals gesagt/ du bist mein Sohn/ heute hab ich dich gezeiget. Vnd darumb wirt er insonderheit der Sohn Gottes genennet: Rom.1.verf.4. der Sohn des lebendigen Gottes: Matth.16.verf.16. Gottes eigener Sohn: Rom.8.verf.32. der eingeboren vom Batter: Joh.1.v.14. der eingeboren Sohn/ der in der schooß des Batters ist: Johan.1.verf.18. Difer onderscheid zwischen den gläubigen alß Kinderen Gottes/ vnd Chrifto dem Sohn Got tes/ wirt der Schrifft gemäß erkläret in vnserem Chriftlichen Catechismo/ da auff die33.Frag/ die also lautet: Warumb heißt Christus/ Gottes cin geborner Sohn/ so doch wir auch Kinder Gottes sind geantwor tet wirt: Darumb/ daß Chriftus allein der ewig/ natürlich Sohn Gottes ist; wir aber vmb seiner willen auß gnaden zu Kinderen Gottes angenommen sind.Da wirt er mit recht Gottes ewiger natür, licher Sohn genennet. Der ewig Sohn/ weil er ewig vnd ohne anfang ist mit dem Vatter. Vnd diß wirt zu verstehen gegeben/ wann von ihm gesagt wirt/ daß er in vnd vor der Erschaffung aller dingen gewesen sey: wie Johan.1.v.1. gesagt wirt; Im anfang war das Wort. Das Wort war im anfang so ist es dann im beginnen oder anfang nicht worden. Er sagt auch selbs furk nach disem vnserem Text/ Johan.17.v.5. daß er seine klarheit bey dem Vatter hatte/ ch die Welt war. Er wirt auch eyngeführt vnd redet im Geist nach seiner Göttlichen Natur/ alß die ewige Weyßheit des Vatters/ Proverb.8.v.22.23.24.25. Der Herz hat mich gehabt im anfang seiner wege/ ch er was machet/ war ich da. Ich bin eyngesetzt/( verstehe zu herzschen/ oder) Ich bin eyngestellt su res LVS Der gen 1.32 ohn Dera 夏 款 vber Johan.cap.17.v.3. 273 tiger ewiger zu regieren von ewigkeit/ von anfang vor der Erden. Da die tieffen noch nicht waren/ da war ich schon bereitet; da die Brün nen noch nicht Waffer quollen/ eh dann die Bergeeyngesenckt waren/ vor den Hügeln war ich bereit. Auch der natürliche Sohn/ dann er ist vom Vatter geboren/ der eigen Sohn Gottes/ der Eingeboren/ der in der schooß des Vatters ist. Vnd also ist er wahr, Wahrhaff. hafftiger eriger Gott. Der Mensch bringt durch die Geburt feines gleichen Bokt. herfür so gebirer auch Gott seines gleichen. Darumb der/ der eingeborne na türliche Sohn Gottes ist der müß auch Gott gleich/ vñ eben gleich seyn. Wie er dann Gott eben gleich ist/ wie der Apoftel seüger/ Philipp.2.v.6.daß ers für kein raub geachtet/( nemlich/ daß es ihm/ auß frafft der ewigen Geburt zufam) Gott gleich zu seyn. Welches auch zu verstehen gegeben wirt/ wann er wirt genennet das ebenbild der selbständigkeit des Vatters. Dann diß fan in feiner Ereatur plas haben/ vnd fan von niemand gefagt werden/ dann von deme/ der wahrhafftiger ewiger Gott ist. Darauß wir dann träfftiglich schliessen die wahre ewige Gottheir Jesu Chri stt des Sohns Gottes vnsers Heylands. Darumb ihm auch der Name Gott vnd selbständig in der heiligen Schrifft eigenlich zugeschriben wirt. Wir låsen Exod.3. von dem Engel/ der dem Mose erschinen/ verf.z. daß er verf.4. der wesenliche Gott genennet wire/ vnd sich selbs verf.6.nen. net/ der Gott Abraham/ der Gott Isaac/ vnd der Gott Jacob. Das fan niemand anders seyn/ dann der Sohn Gottes. Dann niemand fan Gott vnd der Engel Gottes zugleich seyn/ alß der wahre ewige Sohn Gottes/ der wahrhafftige ewige Gott/ vnd der nach der weysen ordnung Gottes/ gleich alß ein Schiedman oder Mittelman zwischen Gott dem Vat ter vnd vns ist worden. Jefa.6.v.1.2.3. låsen wir/ daß die herrlichkeit Gottes Jesatę erschinen sey: daß die Seraphin ihn haben gelobet/ einer dem anderen zugerüffen; Heilig/ heilig/ heilig/ Herz Zebaoth/ alle Land find seiner Ehren voll. Der Apoftel Johannes sagt in seinem Evangelto/ cap.12.verf.41. daß der Prophet Christi Herzlichkeit fahe/ vnd sprach von ihm. So ist dann der Sohn Gottes Chriftus der wahrhafftig Gott/ der Herz Zebaoth/ dessen Ehre gehet durch alle land. Jerem.23.v.6. wirt er ge nennet/ der wefenliche Gott/ vnsere Gerechtigkeit. Johan.i.v.1. wirt das Wort Gott genennet. Rom.9.v.5. wirt er genennet/ Gott ober alles gelobet in ewigkeit: 1.Timoth.3.v.16. Gott geoffenMm 274 Christliche betrachtungen/ baret im Fleisch: Tit.2.v.13. der groffe Gott/ vnser Seligmacher: 1.Johan.5.v.20. der wahrhafftig Gott/ vnd das ewige Leben. In sonderheit beweißt der Apoffel Paulus/ die wahre ewige Gottheit Jesu Chri fti/ mit vil starcken Argumenten vnd Zeügnussen auß den Schrifften des Alten Testaments/ Hebr.1. Erftlich/ verf.s. auß dem/ Daß er GottesSohn genennet werde/ ja der Sohn/ der vom Vatter geboren ist: 2.Samuel.7.v.14. Pfal.2.v.7. welches nie zu feinem Engel gesagt ist. Zum andern/ verf.6.Daß die Engel ihn anbåtten müssen/ welches sie niemand thun/ dann allein dem wahren Gott: dann er sagt/ Pfal.97.verf.7. Alle Engel werden ihn anbätten. Zum dritten/ auß dem vnderscheid/ den Gott machet zwischen den Engeln vnd seinem Sohn/ verf.7.8. Von den Engeln spricht er zwar/( Pfal.104.v.4.) Er machet seine Engel Geifter/ vnd seine Diener Fewerflammen. Aber von dem Sohn/( Pfal.45.v.8.) Gott/ dein Stůl währet von ewigkeit zu ewigkeit/ das Scepter deines Reychs ist ein richti ges Scepter. Zum vierten/ v.10.11.12. auß dem/ das zu dem Sohn ge fagt wirt/( Pfal.102.v.26.27.28.) Vnd du/ Herr/ haft von anfang die Erde gegründet/ vnd die Himmel sind deiner Hände werck/ dieselben werden vergehen/ du aber wirst bleiben/ vnd sie wers den alle veralten wie ein Kleid/ vnd wie ein Gewand wirst du sie wandeln/ vnd sie werden sich verwandeln/ du aber bist dersel bige/ vnd deine Jahr werden nicht auffhören. Zum fünfften/ verf.13. auß dem das zu ihm gesagt ist/ Pfal.ro.v.1. Sege dich zu meiner Rechten/ biß ich lege deine Feinde zum schemel deiner füffe. Welches zu niemand vnder den Engeln jemalen gesagt worden ist. Die einwürff/ die man darwider solte mögen oder wollen einwenden/ alß/ daß darmit nicht das Göttlich Wesen/ sondern allein einige fürtreffliche Herzlichkeit oder Würdigkeit solte zu erkennen gegeben werde/ haben wir genügsam widerlegt in der außlegung des worts[ Gott:] darauß wir dan fräfftiglich schliessen/ daß der Sohn Gottes/ nicht nur einer Herzlichkeit, sondern auch eines Wesens mit dem Vatter sey. Dann es ist nur ein einiger wahrhafftiger Gott/ vnd ein einig vnzertrenlich Göttlich We sen. Vnd fintemal der Sohn wahrhafftiger ewiger Gott/ vnd also des ewi gen Göttlichen Wesens theilhafftig ist/ so tan es anderst nicht seyn/ er ist eines Wesens mit dem Vatter. Vnd also gehört auch auff vnsern Herren Jefum acha Yber bon Llen geb C vber Johan.cap.17.v.3. 275 Jesum Chriftum diser Ehren- titel/ daß er sen der einige wahrhafftige Gott. Vnd darumb soll man hie wol verstehen/ wann der Herz Christus feinen Batter hie nennet den einigen wahrhafftigen Gott/ daß er fich darmit nicht selbs von der gemeinschafft des Göttlichen Wesens auß. schleüßt. Dann er den Vatter da nicht fteller gegen ihm selbs/ sondern wi der die Abgötter vnd Creaturen: also daß fein Creatur den Namen tragen mag/ wahrhafftiger Gott zu seyn/ sondern der wahrhafftig Gott/ ift al. lein der Gott/ der solches in seinem Wesen ist/ der Schöpffer aller dingen von welchem alle Creaturen ihr Wesen haben. Vnd nachdem der Sohn Got tes/ alß der natürlich vnd eigen Sohn Gottes/ mit Gott im Wesen/ vnd der Schöpffer aller Creaturen ist/ Johan.1.v.3. Colofs.1.v.16.17. so ist er auch der wahrhafftige einige Gott. So muß man dann den Vatter erfen. nen/ vnd seinen Sohn Jefum Chriftum/ daß sie sind der einige vnd wahrhafftige Gott. Dann ob sie schon zwo vnderscheidene Personen sind/ so find fie gleichwol nicht zween Götter/ sondern ein Gott/ dann sie sind eines Wesens. Vnd was wir auß Gottes Wort glauben/ von der ewigen Gottheir des Sohns Gottes Jesu Christi/ das glauben wir auch auß krafft desselben Worts von der ewigen Gottheit des heiligen Geistes. Dann Gott sich also in seinem Wort geoffenbaret hat/ daß dise drey vnderschid liche Personen/ der einig/ ewig/ wahrhafftig Gott sind. Diß wirt der heiligen Schrifft gemäß bekent/ in der Niderländischen Bekantnuß des Glaubens/ Artic.8.vnd 9. Laut diser Wahr heit/ vnd disem Wort Gottes/ fo glauben wir in einen einigen Gott/ der ein einigs Wesen ist/ in welchem drey Personen in der thaat vnd wahrheit/ vnd von ewigkeit vnderscheiden sind/ nach ihren vnmittelbaren eigenschafften/ nemlich/ der Bats ter/ vnd der Sohn/ vnd der heilige Geißt. Der Vatter ist die vrsach/ der vrsprung vnd anfang aller dingen/ so wol der sicht baren/ alß vnsichtbaren: der Sohn ist das Wort/ die Weyßheit vnd das Bild des Batters: der heilige Geißt die ewige krafft vnd macht/ die von dem Vatter vnd dem Sohn außgehet. Doch also/ daß diser vnderscheid nicht machet/ daß Gott in drey getheilet sey/ angesehen die heilige Schrifft vns lehret/ daß der Batter/ vnd der Sohn/ vnd der heilige Geist/ ein jeder seine selb ständigkeit hat/ durch ihre eigenschafften vnderscheiden: vnd Mm ij 276 Christliche betrachtungen/ daß dise drey Personen nur ein einiger Gott sind. So ist dann offenbar/ daß der Vatter nicht der Sohn ist/ noch der Sohn der Vatter/ deßgleichen auch der heilige Geist nicht ist weder der Vatter noch der Sohn/ vnder- deffen dise Personen also on derscheiden/ sind nicht getheilt/ noch auch vnder einandern ges månget. Dann der Vatter hat das Fleisch nicht angenom men/ noch auch der heilige Geist/ sondern allein der Sohn: der Vatter ist nie ohne seinen Sohn/ noch ohne den heiligen Geißt gewesen/ dann sie all drey einer gleichen ewigkeit sind/ in einem eben demselbigen Wesen. Es ist da weder erster noch letster: dann sie sind all drey ein/ in Wahrheit/ in Macht/ in Güte vnd Barmherzigkeit. Diß alles wissen wir/ so wol auß den Zeügnussen der heiligen Schrifft/ alß auß ihren wirckungen/ vnd fürnemlich auß denen/ die wir in vns fühlen. Die Zeügnussen der heiligen Schrifft/ die vns lehren dise heilige Dreyeinigkeit glauben/ sind in vilen orten des Alten Testaments beschriben: welche zu erzehlen vnnötig ist/ sondern allein mit vnderscheid auszufiesen. In Genef.cap.1.v.26.27. fagt Gott; Laßt vns den Menschen machen/ nach vnserem bild. So schuff dann Gott den Menschen nach seinem bild/ Mann vnd Weib schüff er fie. Item Genef.3.v.22. Sihe/ Adam ist worden wie vnser eis ner. Darauß erscheint/ daß mehr als ein Person in der Gott heit ist/ da er sagt: Laßt vns Menschen machen/ nach vnserem bild: vnd zeigt darnach die einigkeit an/ da er sagt; Gott schuff. Es ist wol wahr/ daß er nicht sagt/ wie vil Personen es seyen: aber das vns im Alten Testament etwas finster ist/ das ist im Newen gar klar. Dann da vnser Herz im Jordan getaufft wurde/ so hat man des Vatters ftimm gehört/ spres chende: Diß ist mein geliebter Sohn: der Sohn wirt im Was ser gesehen: vnd der heilige Geist offenbaret sich/ in der gestalt einer Dauben. Auch ist im Tauff aller gläubigen dise form vom Herzen Chrifto cyngesetzt: Tauffet alle Volcker/ im Namen des Vatters/ des Sohns/ vnd des heiligen Geistes. Im Evangelio Luce sagt der Engel zu Maria der Muter des Herren and Cohn on no CE tem off vber johan.cap.17.v.3. 277 Herzen also: Der heilige Geist wirt vber dich kommen/ vnd die krafft des Allerhöchsten wirt dich vberschatten/ vnd darumb auch das Heilig/ das auß dir wirt geboren werden/ wirt Gottes Sohn genennet werden. Item: Die gnad vnsers Herzen Jesu Christi/ vnd die liebe Gottes/ vnd die gemeinschafft des heili gen Geistes sey mit euch. Es sind drey/ die Zeügnuß geben im Himmel/ der Vatter/ das Wort/ vnd der heilige Geißt/ vnd dise drey sind eins. In allen disen orten wirt vollkommen gelehret/ daß drey Personen in einem einigen Göttlichen Wesen find. Vnd wiewol dise Lehr den Menschlichen verstand weit obertrifft; dannoch glauben wir das nun durch das Wort/ vnd erwarten/ biß daß wir die vollkommene erfañtnuß vnd frucht davon im Himmel empfangen werden. Weiter sind auch zu betrachten die besonderen åmpter vn wirckungen difer drey Per sonen/ gegen vns: der Vatter ist vnser Schöpffer genant durch feine Krafft: der Sohn ist vnser Seligmacher vnd Erlöser durch sein Blut: der heilige Geist ist vnser Heiligmacher/ durch feine wohnung in vnseren Herzen. der Göttit Diser Artickel von der Göttlichen Dreyeinigkeit/ ift der Der Articket grund- Artickel der zwölff Artickeln vnsers allgemeinen/ vngezweiffleten chen DreyeiChristlichen Glaubens/ auff welchen alle Artickel gleich alß gegründet stehen/ nigkeit. vnd der durch alle Artickel laufft. Da befennen wir/ daß wir glauben an Gott. Darmit das einig/ vnzertrenlich Göttlich Wesen außgetruckt wirt/ welches den drey Personen gemein ist: welcher Gott genennet wire Batter/ darnach Sohn/ darnach heiliger Geißt. Dann wir glau ben an den Vatter/ an den Sohn/ vnd an den heiligen Geift. Wamit wir zu erkennen geben/ daß wir den Vatter/ Sohn vnd heiligen Geist/ an wel chen wir glauben/ oder auff welchen wir vnser vertrawen sehen/ für vnferen einigen wahrhafftigen Gott halten. Vnd dieweil zu erst geredt wirt vom Batter/ vnd vom werck der Schöpffung: darnach vom Sohn/ vnd vom werck/ das er zu vnserer Erlösung veruchtet hat: vnd endlich von dem heiligen Geist/ vnd von der heiligen Kirchen/ in der n er wohnet/ vnd von den woltharen/ die er derselben im Namen Chrifti mittheiler; so sehen wir/ daß diser Artickel/ durch alle Artickel vnsers Chriftlichen Glaubens aufge breitet ist. Darumb auch die zwölff Artickel in vnserem Chriftlichen Cate Mm iij Der Sohn Gottes ist den 278 Christliche betrachtungen/ chismo gar wol abgetheilt werden in drey theil: der erste/ von Gott dem Batter/ vnd vnserer Erschaffung: der ander/ von Gott dem Sohn/ vñ vnserer Erlösung: der dritte/ von Gott dem H.Geist/ vnd vnserer Heiligmachung. Disen grund- Artickel von der Göttli chen Dreyeinigkeit müssen wir vest behalten im handel vnserer Seligkeit/ das fundament vnsers Glaubens darauff zu legen: Daß wir auff Gott den Batter vertrawen/ alß auff vnseren Batter in Christo; auff den Sohn/ alß auff vnseren Heyland; vndauff den heiligen Geist/ alß auffvnseren Heilig macher/ vnd Zeugen vnserer annemmung zur Kindschafft Gottes. Welches vns der Apostel Paulus gar furs vnd artig zu verstehen gibt/ in dem treffli chen Grüß/ mit welchem er seine andere Epistel zun Corintheren beschleüßt/ 2.Corinth.13.v.13. Die gnad vnsers Herzen Jesu Christi/ die liebe Gottes/ vnd die gemeinschafft des heiligen Geistes fey mit euch allen. Diß alles wirt in folgender erklärung vnserer Erlösung noch mehr erscheinen. So müssen wir dann Jesum Christum also erkennen nach seiner Göttlichen Natur/ daß wir ihn erkennen alß den ewigen Sohn des ewigen Batters/ von aller ewigkeit vom Vatter geboren/ die andere Person in der Göttlichen Dreyeinigkeit/ eines Wesens/ Herzlichkeit/ vnd Majestet/ mit dem Batter/ vnd mit dem heiligen Geift. Diser ewige Sohn Gottes ist/ vns Menschen zu erlösen/ Mensch were in der fülle der Zeit/ wahrhafftiger/ gerechter Mensch wor den/ auß der Jungfrawen Maria/ durch die wirckung des hei ligen Geistes: welches der Schrifft gemäß bekent wirt/ in vnserem Christ lichen Catechismo/ in der Antwort/ auff die 35.Frag/ alda difer Artickel des Glaubens/ Der empfangen ist von dem heiligen Geist/ gebo ren auß Maria der Jungfrawen/ also erfläret wirt: Daß der ewis ge Sohn Gottes/ der wahrer vnd ewiger Gott ist/ vnd bleibet/ wahre Menschliche natur/ auß dem Fleisch vnd Blüt der Jung frawen Maria/ durch wirckung des heiligen Geistes/ an sich genommen hat/ auff daß er auch der wahre saame Davids sey/ feinen Brüderen in allem gleich/ außgenommen die Sünde. Hierinn müssen fünffsachen betrachtet werden: zum ersten; Was der Sohn Gottes worden sey: zum andern; Auß weme: zum dritten; Von wem/ oder durch wen: zum vierten; Auff was weise: zum fünfften; Zu was end. Bum Dem Si Belde lieb uch einer ebo ew ibet un vber Johan.cap.17.v.3. 279 worden Zum ersten; Was er worden sey. Er ist Fleisch worden/ If Fleisch wie mit runden worten gesagt wirt/ Johan.i.verf.14. Das Wort ist Fleisch worden. Das wort[ Fleisch] bedeutet zwey ding: 1. die Menschliche Natur: 2. derselben schwachheit. Also daß dadurch zwey ding zu erkennen gegeben werden: 1. Daß der Sohn Gottes ein wahrhafftiger Mensch worden sey/ in der vollen Menschlichen natur/ welche in zween wesen. lichen theilen der Seelen vnd des Leibs bestehet. Daß der Herz Chriftus einen wahrhafftigen Menschlichen Leib angenommen habe/ mit wahren Menschli chen Glideren/ der sichtbar vñ begreifflich sey; erscheiner auß der ganzen Evan. gelischen Hiftori/ in welcher sein Wandel auff Erden beschriben wirt. Dañ alda wirt bezeüger/ daß er in seinem Leichnam gangen/ geffande/ gelågen sey/ vnd gewandelt habe/ auch allerley Marter außgeftande/ die ihm seine Feinde angethan habe. Welcher Leib auch nach seiner Aufferstehung/ ein wahrhaffti ger/ fichtbarer vnd begreifflicher Leib gebliben ist. Wie es erscheint/ Luc.z4. v.39.alda der Herz zu seinen Jüngeren spricht: Sehet meine Hände/ vn meine Füsse: Ich bins selber/ fühlet mich/ vnd sehet: dann ein Geist hat nicht Fleisch vn Bein/ wie jhz sehet/ daß ich hab. Johan. 20.v.20. Er zeiget ihnen seine Hånd vnd sein Seiten/ vnd die Jünger wurden froh/ daß sie den Herzen sahen. verf.z7. Er sprach zu Thoma; Raiche deine Finger her/ vnd sihe meine Hände/ vnd raiche deine Hand her/ vnd lege sie in meine Sei ten. verf.29. Dieweil du mich gesehen haft/ Thoma/ so glaus best du. Daß er eine Menschliche Seele angenommen habe/ zeuget er selbs mit runden worten/ sprechende/ Matth.26.v.38. Meine Seele ist betrüber biß in den Tod. Vnd Johan.12.v.27.Jek ist meine Seele betrübet. Es erscheint auch darauß/ daß er/ da er mit- hin sterben wolte/ seine Seele/ oder feinen Geist/ in seines Vatters Hånde befohlen: vnd daß fein Sterben/ ein scheidung der Seelen von seinem Leib genennet wirt/ da gesagt wirt, daß er verschiede: Luc.23.v.46. So hat dann Christus die zween wesenliche theil des Menschen/ nemlich/ Seel vnd Leib/ vnd ist der halben ein wahrhafftiger Mensch: darumb wirt er genennet/ 1.Tim.2.v.. der Mensch Jesus Christus. So nennet er sich auch selbs/ einen Menschen/ der den Juden die wahrheit gesagt habe: Johan.8. v.40. Zum andern/ wirt mit dem wort[ Fleisch] zu erkennen gegeben/ daß er worden sey ein schwacher Mensch der alle schwachheiten vnd elend der Menschlichen Natur/ doch außgenommen die Sünd/ angenommen vnd Auf der 280 Christliche betrachtungen/ vnd getragen hat: aiß da find/ Leyden Sterben/ Hungeren/ Dursten Müde seyn/ c. Vnd diß wirt zu verstehen gegeben/ da Hebr.5.v.7.gefagt wirt/ daß er in den tagen seines Fleisches hab Gebatt vnd flehen mit starckem geschrey vnd thrdnen geopffert: welches anderst nicht alß von der zeit seiner schwachheit kan verstanden werden/ oder da er die schwach heiten der Menschlichen natur auff Erden getragen hat. Auch wann 2.Corinth.13.v.4.gefagtwirt/ daß er gecreüßiget fey in der schwachheit: vnd 1.Pet.3.v.18. daß er gestorben sey/ nach dem Fleisch/ das ist nach der Menschlichen natur/ vnd nach derselben schwachheiten/ vmb so vil er dem Tod vnderworffen war. Dann wo der Sohn Gottes die schwach heiten nicht angenommen hette/ so heite das Fleisch Chrifti zalß das Fleisch des Sohns Gottes/ oder der Mensch der ein heiliger Mensch/ vnd der Mensch der auch Gottes Sohn/ vnd Gott ist/ nimmermehr sterben ja auch vnser Hohepriester/ Bürg/ vnd Seligmacher nicht seyn fón. nen. Darumb war es von nöten/ daß er vmb vnfert willen/ vnd zu vnserem besten alß vnser Hohepriester/ allen den schwachheiten vnd elenden vnderworffen werden solte. Wie es vns der Apostel deutlich zu verstehen gibt/ Hebr.2.v.17. Daher müßte er aller- dingen seinen Brüderen gleich werden/ auff daß er barmherzig wurde/ vnd ein trewer Hoherpriester für Gott/ zu verfühnen die sünde des Volcks. Vnd Philipp.2.v.7. Er nam Knechts gestalt an/ ward gleich wie ein anderer Mensch/ vnd an geberden als ein Mensch erfunden. Wamit der Apostel die tieffe ernidrigung des Sohns Gottes außtruckt/ alf welcher nicht allein wahre Menschliche natur/ sondern auch einen nidrigen vnd elenden Stand vnder den Menschen/ vnder welchen erzalß ein armer Mensch vnd Dienstknecht der Menschen gewandelt ist/ angenommen: Er ift kommen/ wie er geüget/ Matth.20.v.28. nicht daß er ihm dienen lasse/ sondern daß er diene. Also daß an ihm anders nichts fönte ge spüret werden/ aiß was an einem armen elenden Menschen zu sehen ist. Gleich wie durch Jesaiam geweyffaget war/ cap.z.v.2.3. Er hat keine gestalt noch schone; wir fahenjhn/ aber da war keine gestalt/ die ons gefallen herte. Er war der aller- verachtest vnd vnwärthest/ voller schmerzen vnd franckheit: Er war so veracht/ daß man das Angesicht für ihm verbarg. Zum andern/ müssen wir betrachten/ Auß weme er fein Sungfrawen Fleisch angenommen habe nemlich auß seiner Wüter/ nach Maria feiner 12.0 Sta ben htt vber Johan.cap.17.V.3. 2811 feiner Menschheit/ der Jungfrawen Maria. Also daß er seinen Leib auß dem Fleisch vnd Blüt derselben Jungfrawen empfangen hat. Welches Gott der Herz/ grad im anfang in der ersten verheissung vnserer Erlösung vorgefagt hat/ Genef.3.v.rs. Des Weibs saamen soll der Schlan gen den Kopff zertretten. Vnd darnach dem Abraham ernewert/ Genef.22.v.18.Daß in seinem faamen alle Geschlechter der Erden follen gesegnet werden. Welches der Apostel Paulus/ Galat.3.v.16. auff Chriftum zeüche/ sprechende: Er spricht nicht/ durch die saamen/ alß durch vile; sondern alß durch einen/ durch deinen saamen/ welcher ist Christus. Diß ist hernach dem David widerholet/ vnd ins besonder auff seinen saamen vnd geschlecht geeignet/ 2.Samuel.7.verf.12. Wann nun deine Zeit hin ist/ daß du mit deinen Vätteren schlaffen ligst/ will ich deinen saamen nach ihnen erwecken/ der von deinem Leibe kommen foll/ dem will ich sein Reych bestä tigen: darauffwirt gesehen Jefai.11.verf.1. Es wirt ein Rüte auffge hen von dem stamm Jfai/ vnd ein Zweyg auß seiner wurzel frucht bringen. Vnd Jerem.23.v.5.Sihe/ es komt die Zeit/ spricht der Herz/ daß ich dem David ein gerecht Gewächs erwecken will. Es wirt auch auff den Stand des Weibs geeignet/ auß welchem der Messias geboren werden solte. Alß/ daß fie eine Jungfraw folte seyn/ Jefa. 7.v.14. Sihe/ eine Jungfraw ist schwanger/ vnd wirt einen Sohn gebären. Also ist es im Alten Testament geweyffaget/ vnd also ifts im Newen Teftament erfüllt. Galat.4.v.4. Da aber die Zeit erfül let war/ fandte Gott seinen Sohn/ geboren von einem Weibe. Der Engel sagt zu Maria/ Luc.1.v.31. Du wirst schwanger werden im Leibe/ vnd einen Sohn gebären. Elizabeth rüffte mit lauter ftim/ Luc.i.verf.42.43. Gebenedeyet bist du onder den Weiberen/ vnd gebenedeyet ist die frucht deines Leibes: vnd woher komt mir das/ daß die Müter meines Herzen zu mir fommet. Luc.2.v.7. wirr von Maria gesagt: Sie gebar ihren Sohn/ den erstgebornen. So ist dann Christi Menschlicher Leib/ von Maria/ vnd auß Maria der gebenedeyten Jungfrawen. Vnd darumb ist er auch nach seiner Menschheit/ auß dem geschlecht Abraham vnd Davids/ welches vns der Apostel Paulus bestätiget/ da er fagt/ Rom.9.v.5. Daß Christus auß den Batteren sey nach dem Fleisch. Vnd Act.13.verf.23. Auß dises Nn Vom heitis 282. Christliche betrachtungen/ Davids faamen hat Gott/ wie er verheiffen hat/ gezeüget Jes fum/ dem Volck Ifraël zum Heyland. Rom.1.v.3. Jesus Chris ftus ist worden auß dem saamenDavids nach dem Fleisch. Heb. 7.v.14. Dann es ist ja offenbar/ daß von Juda auffgegangen ift vnser Herz. Vnd mit Paulo/ der heilige Apostel Petrus/ Act.2.v.30. David war ein Prophet/ vnd wußte/ daß ihm Gott verheissen hatte/ mit einem eyde/ daß die Frucht seiner Lenden/ so vil das Fleisch angehet/ Chriftus auffstehen solte/ vnd auff seinem Stůl fißen. Darumb fahet auch das Geschlecht- register/ welches von Abraham durch David auff Chriftum bracht wirt/ Matth.1.v.1. also an: Das Buch von der Geburt Jesu Christi/ des Sohns Abras he/ des Sohns Davids. Darumb wirt er auch durchauß der Sohn des Menschen genenner. Sintemal er alß ein wahrhafftiger Mensch/ von einem Menschen herkommen vnd geboren ist. So sagen wir dann/ daß der Her Chriftus nicht allein ein wahrhafftiger Mensch worden sey/ sondern auch/ daß er das worden sey/ auß den Menschen/ daß er also mit vns einer Natur vnd eines Geschlechts ist. Zum dritten/ stehet zu betrachten/ Von wem/ oder sen Geift durch welches krafft vnd wirckung er Mensch worden sey/ nemlich/ von dem heiligen Geist/ oder durch die fräfftige wirckung des heiligen Geistes. Dann er ist Mensch worden von einer Jungfrawen/ welche nach dem lauff der Natur niche fonte schwanger werden noch gebå ren; sondern sie ist wider den lauff der Natur durch den heiligen Geist schwanger worden. Das lehret vns die heilige Evangelische Histori/ Luc. 1.v.34.35. Maria sprach zu dem Engel/ wie soll das zugehen? sintemal ich von keinem Manne weiß Der Engel antwortet/ vnd sprach zu ihr: Der heilige Geist wirt vber dich kommen/ vnd die krafft des Höheßten wire dich vberschatten. Darumb auch das Heilige/ das von dir geboren wirt/ wirt Gottes Soh ne genennet werden. Vnd Matth.1.verf.20. da gefagt wirt/ daß der Engel zu Joseph fagte; Joseph/ du Sohn Davids/ förchte dich nicht/ Mariam dein Gemahel zu dir zu nemmen/ dann das in ihr geboren ist/ das ist von dem heiligen Geist. Warauß erscheint daß er wol ein Mensch auß den Menschen worden/ aber wider den lauff der Natur/ durch die krafft des heiligen Geiftes/ durch welchen auch geheiligt ist/ was Heb angen 2.1.30 geifen Abro Sohn bon der ndern orden TARG Luc tet nen Co vber Johan.cap.17.V.3. 283 was er von Maria angenommen. Der- geftalt/ daß der Hers Christus ift ein Mensch ein wahrhafftiger Mensch/ einer Natur vnd Geschlechts mit ons/ doch ein heiliger vnd gerechter Mensch ohne sünd. Darumb auch der Engel fagt; Das Heilig/ das von dir wire geboren werden. nemmung. Zum vierten/ fehet zu betrachten/ Wie er Mensch wor Durch and den sey/ nemlich/ nicht durch verwandlung; dann er ist der ewige vnd vnwandelbare Gott/ welcher derhalben auch wahrhafftiger ewiger Gott ist/ vnd bleibt; sondern durch annemmung. Also/ daß der ewige Sohn Got tes/ die andere Person in der Göttlichen Dreyeinigkeit/ die Menschliche natur/ in einigkeit der Person zu sich angenommen/ vnd durch ein vn. aufflößliches band ihme vereiniget hat. Diß ist/ das der Apostel sagt/ Philipp.z.v.7.daß er die gestalt eines Dienstknechts habe angenom men: vnd Hebr.2.v.16. Daß er nicht der Engeln/ sondern Abras hams saamen annemme. Der ewige Sohn Gottes blieb das er war/ vno in ewigkeit bleibt ist durch annemmung worden/ das er nicht war: vnd also ist der/ der wahrhafftiger vnd ewiger Gott war/ vnd ist/ auch wahrhafftiger vnd gerechter Mensch/ Gott vnd Mensch in einer Person/ oder Gott im Fleisch geoffenbaret/ wie der Apoftel redet/ 1. Timoth.z.v.16. in deme die ganke fülle der Gottheit leibhafftig wohnet: Colofs.2.v.9. vnd derhalben mit recht genennet wire Immanuel/ Gott mit one: Jelai.7.v.14. Matth.1.v.23. ftus wahre Mensch/ in So sehen wir dann hie den Herzen Christum Jesum/ Jefus Chri wahrhafftig Gott/ vnd wahrhafftig Mensch/ der zwo Naturen hafftiger hat/ mit einanderen in einer Perfon vereinigt; doch daß ein je o vnd glichejhre eigenschafften behelt. Gleich wie die Göttliche Natur geift einer Per lich/ vnfichtbar/ vnendlich allenthalben gegenwirtig/ allwissend/ allmäch, fon. tig/ zc. aber die Menschliche Natur/ gleich wie in anderen Menschen/ leib. lich/ sichtbar/ begreifflich an einem ort gegenwirtig/ vnd also fort- an. Di, ser vnderscheid wirt in der heiligen Schrifft zu erkennen gegeben/ wann dem Herren Chrifto etwas mit vnderscheid/ vnd in ansehen der einen oder der anderen Natur/ zugeschriben wirt. Rom.1.v.3.4. Er ist geboren von dem faamen Davids nach dem Fleisch/ vnd erweiset der allmächtige Sohn Gottes nach dem Geist/ der da heiliget/ durch die Aufferstehung von den todten. 1.Pet.3.v.18. Er ist geiddet nach dem Fleisch/ vnd lebendig gemacht nach dem Geißt. Da Nn i 284 Christliche betrachtungen/ wirt ein klarer vnderscheid gemacht/ zwischen dem Fleisch vnd dem Geist oder dem Geist der heiligmachung: nach dem Fleisch ist er auß dem saamen Davids vnd gestorben/ fintemal er/ nach der Menschlichen natur/ auß dem geschlecht Davids ift herkommen/ vnd hat im selben den Tod am Creük erlitten: nach dem Geist ist er der Sohn Gottes/ vnd lebendig gemacht/ die weil er der ewige Sohn Gottes nach der Göttlichen natur/ vnd durch der selben krafft/ von den todten ist lebendig aufferstanden/ vnd darmit fräfftig bewisen hat/ daß er der eigen Sohn Gottes sey/ der die Macht in ihm selber hat/ zu außrottung des Todes. Doch dife Naturen/ wiewol sie vnderscheiden find vnd bleiben/ die sind dannoch vnabscheidenlich oder vnzertrenlich in einer Person vereiniget/ also daß derselbe Chriftus/ der Gott vnd Gottes Sohn ist/ der ist auch Mensch vnd des Menschen Sohn: nicht zween Chrifti, sondern ein Chriftus; nicht zwo Personen/ sondern ein Person. Dise einigkeit der Person wirt zu erkennen gegeben/ wann derselben zugeschriben wirt/ nach der Göttlichen natur/ das der Menschlichen natur zugehört; vnd der Menschlichen.natur Göttliche eigenschafften zugeschriben werden/ die doch der Göttlichen gebüren. Also daß dieselbige Person/ welche die Gött. lichen eigenschafften hat in der Göttlichen natur/ die hat auch die Menschlichen eigenschafften in der Menschlichen natur: vnd also widerumb/ der die Menschlichen eigenschafften hat in der Menschlichen natur/ ist die Person/ die auch die Göttlichen eigenschafften hat in der Göttlichen natur. Jerem. 23.v.5.6. Er ist das gewachs Davids/ desse Name ist/ der Herz der vnsere gerechtigkeit ist. Mich.5.v.1. Er komt von Bethlehem Ephrata/ der in Ifraël ein Herz sey/ welches außgang/ von anfang und von ewigkeit her ist. Ephef.4.verf.10. Der hinunder gefahren ist/ das ist derselbige/ der auffgefahren ist ober alle Himmel. Dise einigkeit der Person wirt noch fräfftiger bewifen auß dem/ daß die eine Natur genennet/ vnd derselbigen zugeschriben wirt das/ was ihren in ansehen der anderen Natur zugehört: alß/ wann Christo/ nach der Menschlichen. natur genennet/ das zugeschriben wirt/ das ihm nach der Göttlichen natur zugehört. Johan.3.v.13. Niemand fähret gen Him mel/ dann der vom Himmel hernider kommen ist/ nemlich/ des Menschen Sohn/ der im Himmel ist. Da wirt Chrifto/ nach seiner Menschlichen. natur genent/ das zugeschriben/ was von ihm nicht gefagt werden fan/ dann nach seiner Göttlichen natur: alß/ daß er zur sel bigen zeit gen Himmel gefahren were/ das ist/ daß er die tieffen vnd ge heimnuffen Gottes durchsehen hette/ daß er vom Himmel were herab kommen/ Sait ממנו. Cri Der faber in cine Gohn Shrift Dife ci riben perden Die S Den Jerem thlehem under talle dem 6/100 забуд hadh him emlid vber Johan.cap.17.v.3. 285 men/ vnd doch alß vnendlicher Gott/ nicht allein auf Erden/ sondern auch im Himmel war. Widerumb/ nach der Göttlichen natur genennet/ wire ihm zugeschriben das/ was ihm von wegen der Menschlichen natur zu fomt/ Act.20.v.28. Habt nun acht auff die Gemein Gottes/ web che er durch sein eigen Blüt erworben hat. 1.Corinth.2.v.8. Sie haben den Herzen der Herzlichkeit gecreüßiget. Da wirt Chriſto/ der Gott vnd der Herz der Herzlichkeit genennet wirt/ zugeschriben das/ was von ihm nicht geredet werden kan/ dann in ansehen seiner Menschlichen natur alß/ gecreüßiger seyn/ vnd sein Blut vergossen haben/ zu erlösung seiner Gemein.. diß notwens So müssen wir Chriftum in seiner Person erkennen/ auff daß wir auff ihn/ alß auff vnsern Mittler vnd Heyland/ vnser vertrawen setzen mögen. Welches feines wegs geschehen fan/ wann wir nicht dife beede Naturen in Chrifto erkennen: Dann wann wir Chri- Waramb ffum nicht erkennen/ alß wahrhafftigen ewigen Gott/ so mögen wir auffihn big fen. nicht vertrawen; weil es verbotten ist/ fsein verrrawen auff ein Geschöpff zu segen. Wann er fein wahrhafftiger Mensch were so hette er für die sünd der Menschen nicht genüg thün können. Garwol/ vnd der heiligen Schrifft gleichförmig sagt vnser Christliche Catechismus in der Antwort auff die 15. vnd 17.Frag: Daß wir einen solchen. Mittler vnd Erlöser müs fen haben/ der ein wahrer vnd gerechter Mensch/ vnd doch står cker dann alle Creaturen./das ist/ zugleich wahrer Gott sey/ wahrhafftig gerechter Mensch müßt er seyn. Darumb daß die gerechtigkeit Gottes erfordert/ daß die Menschliche natur/ die gefündiget hat/ für die sünd bezahle: vnd aber einer/ der selbs ein fünder were/ nicht fonte für andere bezahlen.. Diß lehret der Apostel Hebr.2.verf.14.17. Nachdem nun die Kinder Fleisch vnd Blut haben/ ist er es gleicher masse theilhafftig worden/ auff daß er durch den Tod die Macht nemme dem/ der des Todes gewalt hatte/ das ist/ dem Teüfel. Daher müßte er aller- ding feinen Brüderen gleich werden/ auffdaß er barmherzig wurde/ vnd ein trewer Hoherpriester für Gott/ zu verfühnen die sünde des Volcks. Hebr.7.v.26.27. Dann einen solchen Hohenpriester folten wir haben/ der da were heilig/ vnschuldig/ vnbefleckt/ von den fünden abgesondert/ vnd höher dann der Himmel ift/ Nn iij. 286 9.V.14. Christliche betrachtungen/ dem nicht täglich not were/ wie jenen Hohenpriesteren/ zu erft für eigene fünd Opffer zu thun/ darnach für des Volcks fünde. Er mußte auch zugleich wahrer Gott seyn/ auff daß er durch krafft sei ner Gottheit/ den laft des zorne Gottes an seiner Menschheit ertragen/ vnd vns die Gerechtigkeit vnd das Leben erwerben vnd wider geben möchte. Welches fein bloffe Creatur thůn föñte. Da rumb wann vns die heilige Schrifft der vollkommenen Verfühnung durch Chrißum/ vnd der Macht des Lebens/ vnd der Aufferstehung in ihm verficheren will so weiser sie vns auff sein Göttliche frafft/ herzlichfeir vnd wür digkeit. So thůt der Apostel Paulus in betrachtung vnferer versühnung vnd reinigung von vnseren fünden. Hebr.1.v.3. Der da ist der glang der Herzlichkeit des Batters/ vnd das ebenbild feines Wesens/ vnd trågt alle ding mit seinem mächtigen Wort/ vnd hat ge macht die reinigung vnserer sünde/ durch sich selbs. Vnd Hebr. Das Blut Christi/ der sich selbs ohn allen wandel/ durch den heiligen Geist geopffert hat/ wirt vnsere Gewissen reinigen von den todten wercken/ zu dienen dem lebendigen Gott. So that er auch in betrachtung vnserer seligen Aufferstehung zur Herzlichkeit/ 1.Corinth.15.v.47. Dann gleich wie er alda den Herzen Christum einen Menschen nennet/ von wegen seiner Menschlichen natur/ so nennet er ihn auch zugleich den Herren vom Himmel/ der/ alß der Herz des Him. mels vnd der Erden/ durch seine ernidrigung vom Himmel hernider kom men/ vnd der die krafft des Lebens hab/ die feinigen zur selbigen vnsterblichfeit zu erwecken. Ja also that der Herr Christus selbs/ in ansehen/ beeder/ der verfühnung vnd des Lebens/ vnd der seligen Aufferstehung. Johan.6. v.st.54. Ich bin das lebendige Brot/ vom Himmel fommen/ wer von disem Brot effen wire/ der wirt leben in ewigkeit; vnd das Brot/ das ich geben werde/ ist mein Fleisch/ welches ich geben werde für das Leben der Welt. Wer mein Fleisch isset vnd mein Blut trincke/ der hat das ewige Leben/ vnd ich wer de jhn am jüngsten Tage aufferwecken. Da sehen wir/ daß er sein Fleisch/ welches er in den Tod am Creüß gegeben hat/ zur verfühnung vnd seligkeit der Menschen/ ein Brot des Lebens nennet/ warauß die gläubi gen/ die das essen/ die krafft des Lebens ziehen/ zur feligen Aufferstehung/ vnd derhalben ein träfftigers vnd würdigers Brot/ dann das Manna/ welches die Ifraëliter in der Wüsten geeffen hatten. Die vrsach dessen ist/ das DE De 116 ebr. urd eder n.6. hen 咖 vber Johan.cap.17.v.3. 287 daß er auß dem Himmel herab kommen ist/ welches nicht anderst/ dann in ansehen der Göttlichen natur/ vnd derselben ernidrigung fan gesagt werden. Warinn wir auch/ zum andern/ sehen/ daß wir an Jesu Die fendung Christo betrachten müssen seine Sendung. Dann wir sehen da Jesu Chrifti. den Sohn Gottes gesandt/ in seiner ernidrigung/ in der annemmung der Menschlichen natur/ vnd wir sehen Jesum Chriftum Gott vnd Menschen/ gefendt/ zu verzichten/ was zu vnferer Seligkeit von noten war. Von difer Sendung redt der Herz Christus alhie/ da er sagt; Jesum Christum/ den du gesendt hast. Dise Sendung ist geschehen/ 1. nach dem willen vnd wolgefallen des Vatters: 2. nach der weyssagung der Propheten. Gott der Vatter hat seinen Sohn gesende zu einem Ses ligmacher der Menschen. Der Sohn ist vom Vatter gesendt. Darumb find da widerumb zwey ding zu betrachten: zum erffen/ an des Batters feiten/ sein Will vnd Ordnung nach welcher er seinen Sohn gesende hat: zum andern/ an der seiten des Sohns/ sein vnderwerffung/ burch welche er sich willig zu der Gesandtschafft eyngestellt hat. Die ordnung des Batters/ wirt in heiliger Schrifft außge truckt/ wann gesagt wirt/ daß er seinen Sohn gefendt/ seinen Sohn gege ben hat. Vnd insonderheit/ da der heilige Apostel Petrus sagt/ Act.2.v.23. Daß Jesus von Nazareth auß bedachtem raht vnd versehung Gottes ergeben war. Vnd 1.Pet.1.v.20. Daß das vnbefleckte vnd onfträffliche Lamb Christus/ mit deffen thewrem Blut wir ers kaufft find/ zuvor versehen ist/ ch der Welt grund geleget war/ aber offenbaret zur letßten zeit vmb vnsert willen. Dise Ordnung Gottes des Vatters/ seinen Sohn zu senden ist geschehen/ beedes/ nach feiner Gerechtigkeit/ vnd nach seiner Barmherzigkeit/ oder nach seiner vber. auß- groffen Liebe gegen vns. Nach seiner Gerechtigkeit/ weil der gerechtig feit Gottes für vnser fünd ein genügen müßte geschehen/ vnd der forn Gottes wider die sünd so groß ist/ daß er sie eh er sie vngestrafft ließ bleiben/ eh an seinem Sohn Jefu Chrifto mit dem bitteren vn schmächlichen Too am Ereük hat straffen wollen. Der heilige Apostel Paulus sagt/ Rom.3.v.25. Daß Gott Jesum Chriftum hat fürgestellt/ zu einem Gnadenstül/ durch den Glauben in seinem Blut/ zu beweisung seiner Gerechtigkeit. Nach seiner Barmherzigkeit/ oder vnaußsprechlichen Liebe gegen vns: dann also sagt der Herr Chriftus selbs, Johan.3.v.16.. Alfo 288 Christliche betrachtungen/ Also hat Gott die Welt geliebet/ daß er seinen eingebornen Sohn gab. So sagt der heilige Apostel Paulus/ Rom.s.v.8. Gott preiset feine Liebe gegen vns/ daß Chriftus für vns gestorben ist/ da wir noch fünder waren. Vnd Ephef.z.v.4.5.7. Aber Gott/ der reich ist von barmherzigkeit/ durch seine grosse Liebe/ darmit er vns geliebet hat/ da wir todt waren in den fünden/ hat er vns fampt Chrifto lebendig gemacht; auff daß er erzeigte in den zu fünfftigen zeiten den vberschwenglichen reichthumb seiner Gna de/ durch seine gute vber vns/ in Chrifto Jesu. Gottes Barmher gigfeit wolte vns arme Menschen nicht verlohren vnd zu grund gehen las sen: Gottes Gerechtigkeit forderte die straaff/ ja die höchste straaff/ beede an Seel vnd Leib/ für die sünden der Menschen: Gott hat/ damit er seine Barmherzigkeit auffs höchste an vnserweisere/ vnd seine Gerechtigkeit mit nichten schwächte/ in seinem ewigen vnd wensen Rahr geordnet/ daß sein Sohn Mensch werden/ vnd in der Menschlichen natur die straaff vnserer fünden gehorsamlich leyden solte/ auff daß wir also/ durch ihn/ auß lauter Barmherzigkeit/ ohne einige verlegung seiner Gerechtigkeit/ solten selig gemacht werden. Die onderwerffung des Sohns/ durch welche er sich wil liglich vnder des Batters gehorsam/ vnd vnder dise Gesand schafft eyngeftellet hat/ gibt vns drey ding zu bedencken: 1. scine tieffe Ernidrigung: 2. seinen Befehl vnd Commission: 3. seinen Gehorsam. Bum ersten/ betrachten wir darinn seine tieffe Ernidrigung: alß/ daß der ewige Sohn des allmächtigen Vatters für vns hat Mensch wollen werden/ fich selbs zu einem Diener der Menschen darstelfen/ vnd in den schandlichen Tod am Creüs vbergeben. Davon redet der Apoftel/ Philipp.2.v.6.7.8. Welcher/ ob er wol in Göttlicher ges ftalt war/ hielt er es nicht für einen raub/ Gott gleich seyn; sondern eüssert sich selbs/ vnd nam Knechts gestalt an/ er erni driger sich selbs/ vnd ward gehorsam biß zum Tode/ ja zum Tode am Creüß. Zum andern/ betrachten wir darinn seinen Befehl vnd Commission/ welche ihm nicht allein alß Gott/ sondern auch als Mensch aufferlegt ist/ vnd den er nicht allein alß Gott/ sondern auch als Mensch verzich De a feine fein nfere 海 素 16 at art Det er g vber Johan.cap.17.v.3. 289 verzichter hat: warinn wir den ernidrigten vnd verachten Menschen am Hols des Creuses gestorben erkennen/ alß den Gesandten des Batters/ alß vnseren Mittler vnd Heyland/ vom Vatter dazu geordnet vnd bevollmäch, tigt. Darumb wirt da auch emphaticè, mit einer frafft vnd nachtruck sei. ner gedacht/ alß das etwas besonders in sich begreiffe/ Den du gesendt haft. Dann wiewol Moses vnd die Propheten auch gesendt sind/ so find fie gleichwol nicht in solcher gestalt/ noch mit solchem befehl/ noch zu einem solchen end gesendt worden: sie fönten auch/ weil sie nur blosse Menschen waren/ einen solchen last nicht tragen. Darumb gebraucht auch der Herz Christus dise Sendung offtmalen im Evangelio/ alß eine sonderbare Frey heit/ ihme selbs vnd seiner Lehr dadurch ein Ansehen zu machen. Luc.4. v.18. Der Geist des Herzen ist bey mir/ derhalben er mich ges falbet hat/ vnd gefande zu verkündigen das Evangelium den Armen/ zu heylen die zerstossen Herzen. Johan.10.v.36. Spres chet shr dann zu dem/ den der Vatter geheiliget/ vnd in die Welt gesendt hat; Du läßterest Gott/ darumb daß ich sage/ Ich bin Gottes Sohn Zum dritten/ betrachten wir darinn seinen Gehorsam/ den er dem Vatter in allem auff das eüsserste bewisen hat/ darinn er/ sich nicht allein gehorsamlich vnder den befehl seines Vatters gestellet/ sondern auch deme trewlich vnd in allem nachkommen ist/ was ihm aufferleget war. Davon redet er Johan.4.v.34. Meine Speise ist die/ daß ich thue den Willen deß/ der mich gesendt hat. Johan.s.v.30. Ich suche nicht meinen Willen/ sondern des Batters Willen/ der mich gesendt hat. Da fehen wir nun klar/ daß mit disen worten/ Den du gesendt hast/ etwas mehrers bedeüter wirt/ alß ein sonderbare würs digkeit der Person: nemlich seine ernidrigung vnd seinen gehorsam. Dann ob schon die würdigkeit Jesu Chrifti auch darinn begriffen wirt/ vmb so vil er ein Mensch ist so bedeutet es doch auch seine tieffe ernidrigung für so vil er Gott vnd Gottes Sohn ist. Ja dise tieffe ernidrigung vnd gehor, Sam Jesu Christi des Sohns/ ist eigenlich das jenige/ dadurch vnsere Se ligkeit zu wegen gebracht ist. Darumb die jenige/ welche in der Sendung mehr nicht betrachten/ oder vermeynen/ daß dise Sendung nicht mehr bedeüte/ alß eine sonderbare würdigkeit difer Person/ die können von der wür. digkeit difer Person Jesu Chrifti/ in ihr selbs/ auffer diser Sendung betrach tet/ nicht vil halten/ noch auch den grund der Seligkeit recht fürtragen. Do 290 Christliche betrachtungen/ Dise Sendung ist auch geschehen/ laut vorher- gangener ver heissungen Gottes im Alten Testament/ vnd der wensfagungen der Prophe ten. Warüber der Priester Zacharias/ der Vatter Johannis des Täüffers/ Gott den Herzen lobet vnd preiset/ Luc.1.v.68.69.70. Gelobet sey der Herr/ der Gott Israël; dann er hat besucht vnd erlöset sein Volck/ vnd hat vns auffgerichtet ein Horn des Heyls/ in dem Hause feines dieners David/ alß er vor zeiten geredt hat durch den Mund seiner heiligen Propheten. Chriftus berüfft sich Johan. 5.v.46. auff das zeügnuß Mofis/ Luc.24.v.27.Vnd fieng an von Mose vnd allen Propheten/ vnd leget ihnen die Schrifft auß/ die von ihm gesagt waren. Philippus sagt zu Nathanaël; Wir haben den funden/ von welchem Moses im Geses vnd die Propheten geschriben haben: Johan.1.v.45. Der Apostel Petrus seücht an Act.3.v.22.23. die weyssagung Mosis von dem grossen Propheten/ den Gott der Herz auß dem geschlecht Israël erwecken solte: vnd berüfft sich auff alle Propheten/ vnd auff die verheissung Gottes dem Abraham gethan/ daß in seinem saamen alle Geschlechter der Erden gesegnet sollen werden. Stephanus sagt/ Act.7.v.52. daß die Propheten zuvor verkündigt haben die Zukunfft dises gerechten. Der Apostel Paulus fagt/ Rom.i.verf.1.2.3. daß das Evangelium Gottes von Jesu Chrifto/ welches er als ein Apostel Jesu Chrifti verkündigte/ von Gott zuvor verheissen ist/ durch seine Propheten in der heili gen Schrifft. Auß frafft diser verheissung haben die gläubigen im Alten Testament nach dem versprochnen Meffia verlanget/ vnd auff seine Zufunfft gewartet: ja das ganze Volck hat gewußt zu sagen von einem/ der erwartet wurde. Darumb haben die Junger Johannis/ Matth.11. den Herzen Chriftum gefraget; Ob er der were/ der da kommen solte Ja das Samaritanische Weib wußte zu sagen/ Johan.4.verf.25. Ich weiß/ daß der Messias kommen wirt. Vnd alß die Juden sich verwunderten vber das grosse Wunderwerck/ da er so vil Menschen mit fünf Gerstenbrot vnd zween Fischen gespeiset hatte/ sagten sie/ Johan.6.v.14. Diß ist wahrlich der Prophet/ der in die Welt kommen soll. Darauß erscheinen zwey ding: zum ersten/ Daß die Våt ter vnd die Propheten/ vnd andere gläubigen im Alten Testament nach der zukunfft Chrifti verlangeten/ vnd von ihm weyffageten ihn haben erkent/ anjhn aug 213 Pro clicht Den am ha 10/1 folte vber Joban.cap.17.v.3. 291 an ihn geglaubt/ vnd sind also durch den Glauben an ihn selig worden. Dann wer wirt so toricht seyn/ vnd mennen/ daß die weyffagungen vnd das herzlich verlangen nach dem Wessia/ ohne erfañtnuß vnd Glauben an ihn solten geschehen seyn? Dann ob sie ihn schon mit leiblichen Augen nicht gesehen, sondern allein in den verheissungen von weitem gleichsam gegrüßt haben/ so haben sie ihn aleichwol gesehen mit den Augen des Glaubens/ vno find in ihm geistlich erfrewt gewesen. Der Herz Christus sagt/ Johan. 8.v.56. Abraham ewer Batter ward froh/ daß er meinen Tag sehen solt/ vnd er sahe shn/ vnd frewet sich. Der Apostel Petrus sagt/ Act.15.v.11. Wir glauben durch die gnade des Herzen Jesu Chrifti felig zu werden/ gleicher weise wie sie/ nemlich vnsere Batter/ auch gethan. Gleich wie wir nun Chriftum mit leiblichen Au gen nicht gesehen/ vnd dannoch/ wann wir an ihn glauben/ selig werden/ wie geredt wirt/ Johan.20.v.29. Selig sind/ die nicht sehen/ vnd doch glauben: vnd 1.Pet.1.v.8. Welchen Chriftum ihr nicht gese hen/ vnd doch lieb habt/ vnd nun an ihn glaubet/ wiewol shr nicht fehet/ so werdet ihr euch frewen/ mit vnaußsprechlicher vnd herz licher frewden/ vnd das ende ewers Glaubens davon bringen/ nemlich der Seelen feligkeit. So ifts auch/ daß die Vätter im Alten Teftament denselben Christum auch von ferne gesehen mit den Augen des Glaubens/ vnd also an ihm die ewige Seligkeit bekommen haben. Zum andern; Daß dise art zu reden/ Den der Vatter gesendt hat/ nemlich nach den wensfagungen vnd verheissungen des Alten Testaments/ etwas sonderbars zu erkennen gebe. Alß: daß difer auff eine sonderbare weise/ vnd zu einem besondern ende gesendet ist; vnd/ daß in feinem anderen Gesandten/ weder in Patriarchen/ noch in Propheten/ noch in Apoftein zu finden sey das was man in dem Gesandten Chrifto findet nemlich/ die Verfühnung mit Gott/ vnd das ewige Leben. Dann er ist gesendet/ alß der Mittler zwischen Gott vnd den Menschen/ die Menschen/ die von Gott waren abgefallen/ vnd vnder die macht der sünd vnd des Todes fom. men/ von der sünd/ vnd von dem Tod zu erlösen/ vnd widerumb zur Seligkeit zu bringen. Das ist freylich vil mehr/ alß den Menschen gebort vnd verheissungen geben. Darumb ist niemal von jemand also geweys. faget/ auff jemand so vil gehoffer/ nach jemand so sehr verlanget/ noch von jemand so vil werck gemacht worden/ wie von ihm. Diß verlangen melder der Herz Chriftus/ feiner Jüngern glückseligkeit darauß zu rüh Do i Das Ampt 292 Christliche betrachtungen/ men/ da er zu ihnen sagt/ Luc.10.v.23.24. Selig sind die Augen/ die da sehen/ das shr sehet; dann ich sage euch/ vil Propheten vnd Könige wolten sehen/ das ihr sehet/ vnd habens nicht gesehen/ vnd hören/ das ihr höret/ vnd habens nicht gehöret. Nicht daß die gläubigen Könige vnd Propheten/ nicht glückhafftig waren; sondern daß die Jünger Christi noch ein sonderbare glückseligkeit hetten vber sie/ weil fie die Person sahen vnd höreten/ nach welcher die gläubigen Vätter so sehr verlanget haben/ vnd in ihm die tröstliche erfüllung der verheissungen Gottes funden. Diß alles hat wol etwas grössers vnd fürtrefflichers in sich/ dann das lehren der Gebotten/ das fürhalten der Verheissungen Gottes mit geding den Gebotten zu gehorsamen/ vnd solches alles mit seinem Exempel zu bestätigen/ es vbertrifft diß weit. Dann Moses David/ vnd andere Propheten des Alten Testaments föñten auch wol die Gebott Gottes lehren/ vnd erklären/ die verheissungen Gottes den gehorsamen fürtragen/ vnd selbs mit einem guten Exempel fürgehen. Laß einen jeglichen mit gutem Ge wissen bedencken vnd betrachten/ ob diß alles zu sagen alle die widerholungen der Verheissungen/ von zeit zu zeit geschehen/ alles das wünschen/ das die Vätter darumb gethan/ alle die frewden/ die sie darauß geschöpfft haben/ nicht mehr solte zu bedeuten gehabt haben/ dann nach der erklärung vnd be stätigung der Gebotten vnd Verheissungen Gottes zu verlangen. Doch diß alles noch besser zu verstehen/ so laßt vns weiter Jefu Chrifti. gehen zu dem Ampt/ das ihm aufferlegt ist/ oder zu dessen vers richtung er in die Welt gesendt ist. Diß Ampt müß in zween weg betrachtet werden: erstlich/ ins gemein; vnd darnach insonderheit. Er ift Hey land oder feligmacher. Diß Ampt wirt ins gemein fürgehalten/ mit dem wore Heyland oder Seligmacher. Der Engel fagt/ Luc.2.v.11. Heüt ist euch der Heyland oder Seligmacher geboren. Die Samariter fagen zu dem Weib/ Johan.4.v.42. Wir erkennen/ daß diser ist wahr lich Christus/ der Welt Heyland oder Seligmacher. Johan nes der Apostel sagt/ 1.Johan.4.v.14. Wir bezcügen/ daß der Vat ter den Sohn gesendt hat/ zum Heyland der Welt. Vnd mit dem wort[ Mittler/] wie er genennet wirt/ 1. Timoth.2.v.5. Der Mitt ler zwischen Gott vnd den Menschen. Mit den Namen wirt das Ampt Jefu Chrifti außgetruckt/ vnd nicht mit dem Titel/ daß er Gottes Sohn genennet wirt. Dann dadurch wirt die Person Christi angedeütet/ mit seiner ewigen Geburt vom Vatter/ in vnd durch welche er eines Wefens Fremd anden bren end Das Ge habe en ca foot age pah Va QUE vber Johan.cap.17.v.3. 293 sens mit dem Vatter ist. Daß difer Titel( Gottes Sohn) das Ampt Christi zu erkennen geben solte/ fan nicht bewifen werden auf den worten Chrifti/ Johan.10.v.36. da er die Juden straffte/ die ihn verfteinigen wolten/ daß er Gott seinen Vatter/ vnd also sich selbs Gottes Sohn genennet hette/ vnd erweiset/ daß er feine låsterung gesagt: sein Argument nimt er von dem Ehren- titel/ der den Oberkeiten in heiliger Schrifft gegeben wirt. Johan. 10.V.34.35.36. Stehet nicht geschriben in ewerem Gesetz/ Ich hab gesagt/ jhr seyt Götter: so shr die Götter nennet/ zu welchen das Wort Gottes geschach/ sprechet ihr dann zu dem/ den der Batter geheiliget/ vnd in die Welt gesandt hat/ Du läßterest Gott/ darumb daß ich sage Ich bin Gottes Sohn Dann darmit sagt der Herr Chriftus nicht/ daß er von wegen seines Ampts/ Gottes Sohn genennet werde/ wie die Oberkeiten vmb ihres Ampts willen mit dem titel der Göttern verehret werden; sondern er nimmt ein Argument von dem minderen zum mehrerm: vnd beweißt darmit/ wann es kein låsterung sey/ daß die Oberkeiten/ zu welchen das Wort Gottes in der Eynsakung gesche. hen ist/ mit dem Ehren- titel der Göttern verehret werden; daß es noch vil we niger eine låsterung sey/ daß er sich selbs Gottes Sohn genennet habe: oder daß er/ der auß dem Himmel in die Welt gesendt ist/ vil mehr sich selbs Gottes Sohn/ vnd Gott seinen Vatter nennen möge. Wann er sagt/ daß er vom Vatter geheiliget vnd in die Welt gesandt sey/ darmit sett er nicht die vrsach warumb er Gottes Sohn genennet werde: dann desse vrsach ist nicht seine Heiligung vnd Sendung in die Welt/ sondern seine ewige Geburt vom Vatter: sondern er beweißt darmit/ daß man ihn für den Sohn Gottes erkennen müsse/ vnd Gott für seinen Vatter/ weil diß in niemand an. ders/ dann in dem Sohn statt fan haven. Dann niemand könnte auff die weise geheiligt/ vnd zu einem Heyland der Menschen in die Welt gefendt werden/ alß der ewige/ einige/ vnd fürgeliebte Sohn des Vatters/ also daß die Sendung in die Welt/ zu dem Ampt des Messię/ nicht die vrsach feiner Sohnschafft ist; sondern seine Sohnschafft( auff daß ich also rede) ist die vrsach seiner Sendung/ vnd seine Sendung ist ein zeichen oder bewei sung seiner Sohnschafft: das ist/ er ist nicht/ vnd wirt auch nicht Gottes Sohn genennet/ weil er gesendet ist; sondern dieweil er Gottes Sohn ist/ darumb ist er geheiligt/ vnd zu einem Heyland der Menschen gesendet/ vnd auß deme/ daß er geheiligt vnd zu einem Seligmacher gesendet ist/ erschei net/ daß er der Sohn Gottes ist: daß also dise verkehrung des Namens Gottes Sohn/ widerumb ein behendiger lift ist/ den sawerteig der Soci Oo iij Sein Volck/ fe. 294 Christliche betrachtungen/ nianern/ die Chriftum Gottes Sohn neñen/ allein von wegen seines Ampts/ einzumengen. Vnder- zwischen bleibt das Ampt Jesu Chrifti des Sohns Gottes ins gemein/ vns Menschen selig zu machen. Matth.1.verf.21. fagt der Engel zu Joseph: Seinen Namen solt du Jesus heissen/ dann er wirt sein Volck selig machen von ihren sünden. Matth.18.v.11. fagt der Herz Christus: Des Menschen Sohn ist kommen/ selig zu machen/ das verlohren ist. Luc.9.v.56. Des Menschen Sohn ist nicht kommen/ der Menschen Seelen zu verderben/ sondern zu erhalten. Johan.3.v.17. Gott hat seinen Sohn nicht gesandt in die Welt/ daß er die Welt richte/ sondern daß die Welt durch ihn selig werde. Diß Ampt Jesu Chrifti/ vns selig zu machen/ wirt in vnserem Chriftlichen Catechismo gar wesentlich erkläret/ in der Ant wort auff die 29. Frag; Warumb wirt der Sohn Gottes/ Jesus/ das ist/ Seligmacher genennet Darauff geantwortet wirt: Das rumb/ daß er vns selig machet von vnseren fünden/ vnd daß bey feinem anderen einige Seligkeit zu suchen noch zu finden ist. Vnd Frag 30. Glauben dan die auch an den einigen Seligmacher Jefum/ die ihre Seligkeit vnd Heyl/ bey Heiligen/ bey ihnen selbst oder anderstwo füchen Darauff geantwortet wirt; Nein: sondern sie verldügnen mit der thaat den einigen Seligmacher vnd Heyland Jesum/ ob sie sich sein gleich rühmen: dann ent weders Jesus nicht ein vollkommener Heyland seyn müß/ oder die disen Heyland mit wahrem Glauben annemmen/ müssen alles in ihm haben/ das zu ihrer Seligkeit von noten ist. Diß Ampt ist hoch- bedencklich/ vnd derhalben ist notwendig/ daß wirs etwas besser besichtigen/ vnd dise drey ding darinn betrachten: 1. Wen er selig mache: 2. Wavon: 3. Auff was weise. Zum ersten: Wen machet er selig Matth.1.v.21. wirt ge feine Schaafagt: Sein Volck, Act.20.v.28. Er hat sein Gemein durch sein Blut erkaufft. Ephef.5.v.25. Er hat sein Gemeine lieb gehabt/ vnd hat sich selbe für sie gegeben. Darauß erscheint/ daß er die felig machet/ die zu seiner Gemein alß zu seinem geistlichen Leib gehören es sey nach der ewigen gnadenwahl es sey nach der berüffung/ die in der zeit ge schicht/ vnd nach der würcklichen vereinigung, mit der Gemein durch den Glauben. Dise werden auff dreyerley weg betrachtet: 1. Glech wie sie ftchen Dand ontan achen rand Da Den mady / ob vber Johan.cap.17.v.3. 295 stehen vnder der gnadenwahl Gottes/ mit welcher sie von ewigkeit her zur Seligkeit verordnet/ vnd Chrifto gegeben sind/ daß sie durch ihn in die Se ligkeit eyngeführt werden. Davon der Herz Chriftus reder/ in disem 17.ca. pitel/ verf.2. Du hast/ o Batter/ deinem Sohn Macht gegeben vber alles Fleisch/ auff daß er das ewige Leben gebe/ allen/ die dushm gegeben haft. verf.6. Ich hab deinen Namen offenbaret den Menschen/ die du mir von der Welt gegeben hast: sie wa ren dein/ vnd du haft sie mir gegeben. verf.9. Ich bitte für sie/ vnd bitte nicht für die Welt/ sondern für die/ die du mir gege ben hast/ dann sie sind dein. verf.. Heiliger Batter/ erhalt sie in deinem Namen/ die du mir gegeben hast/ daß sie eines seyen/ gleich wie wir. verf.19. Ich heilige mich selbs für sie/ auff daß auch sie geheiligt seyen in der wahrheit. verf.24. Batter/ ich will/ daß/ wo ich bin/ auch die bey mir seyen/ die du mir geges ben hast/ daß sie meine Herzlichkeit sehen. Davon reder auch Paulus/ Rom.8.v.33.34. Wer will die außerwehlten Gottes beschuldi gen Gott ist hie/ der da gerecht machet/ wer will verdammen Christus ist hie/ der gestorben ist. Zum 2. werden sie betrachtet/ gleich wie sie an ihnen selbs sind/ voller sünd/ in der zerstrewung von Gott/ vnd von seiner Kirchen/ eh sie zu Gott in seine Kirche versamlet werden. So betrachtet sie der Herr Chriftus/ Johan.10.v.16. Ich hab noch andere Schaafe/ die sind nicht auß disem stalle/ vnd die felbigen müß ich herführen/ vnd sie werden meine stimme ho ren/ vnd wirt eine Herd vnd ein Hirte werden. So sagt auch der Apostel vnd Evangelist Johannes/ cap.11.v.52. Daß Christus sterben soite/ nicht allein für das Volck/ sondern daß er die Kinder Gottes/ die zerstrewet waren/ zusammen brachte. Auch der heilige Apostel Paulus/ Rom.s.v.6.8. Christus/ da wir noch schwach waren nach der zeit/ ist für vns gottlose gestorben. Chriftus ist für vns gestorben/ da wir noch fünder waren. 1.Timoth.1.v.15. Christus Jesus ist in die Welt kommen/ die sünder selig zu machen. Also waren die gläubigen Ifraëliter vor ihrer erleuchtung vnd befehrung. 1.Pet.z.v.10. Die vor zeiten fein Volck waren/ die weis land nicht in gnaden waren. Zum 3. Gleich wie sie albereit zu Chrifto Bnd keiner anderen. 296 Christliche betrachtungen/ Christo gebracht/ vnd durch den Glauben mit ihm vereinigt sind. In wei chem ansehen sie genennet werden seine Schaafe/ die seine stimme hören/ Johan.10.v.11.14.15. Ich bin ein guter Hirte/ vnd erkenne die meis nen/ vnd bin bekant den meinen. Wie mich mein Vatter fen net/ vnd ich kenne den Vatter/ vnd ich lasse mein Leben für die Schaafe. Vnd verf.27.28. Meine Schaafe horen meine ftimme/ vnd ich kenne sie/ vnd sie folgen mir/ vnd ich gebe jhnen das ewige Leben/ vnd sie werden nimmermehr vmbkommen. 1.Pet.1.v.20.21. wirt von dem vnbefleckten Lamb gesagt/ daß es zwar zus vor verheissen ist/ eh der Welt grund geleget ward/ aberoffenba ret zu den letsten zeite/ vmb ewert willen/ die jhz durch ihn glaubet an Gott. So ist es dann gewiß/ daß Chriftus ist ein Seligmacher der Außerwehlten/ deren/ die ihm der Vatter gegeben hat/ feiner Schaafen/ feiner Gemeine/ nicht allein auß den Juden/ sondern auch auß den Heyden/ welchen er die versühnung mit Gott/ die vergebung der sünden/ vnd den Geist der heiligmachung erworben hat/ dieselben auß den sünden vnd auß dem Tod/ zur Gerechtigkeit vnd zum Leben wider- zu- bringen/ vnd durch den Glauben an ihn selig zu machen: oder/ gleich wie geschriben ist/ Johan. 11.v.52. Daß der Herz Jesus sterben solte/ daß er die Kinder Gottes/ die zerstrewet waren/ zusamen bråchte. Vnd also ist er zugleich ein Seligmacher deren/ die an ihn glauben/ oder der Schaafen/ die feine stimme hören. Fraget man/ Ob er dann keiner anderen Menschen Se ligmacher sey? Wir antworten rund herauß/ Nein. Dann es werden sonst keine andere felig gemacht. Wann Chriftus einiger anderer Seligmacher were/ so mußten die anderen/ die nicht erwehlet Chrifto nicht gegeben/ Christi Schaafe nicht sind/ noch keine gläubigen find/ selig werden. Dann Christus machet alle die selig/ deren Heyland er ist. Das bezeuget er selbs/ der die Wahrheit ist/ Johan.10.v.10. Ich bin kommen/ daß sie das Leben vnd volle gnüge haben sollen. Johan.17.v.z4. Batter/ ich will/ daß/ wo ich bin/ die bey mir seyen/ die du mir gegeben haft/ daß sie meine Herzlichkeit sehen. Das thüt er/ vnd will er/ nach seines Vatters willen vnd befehl. Dann das ist( fagt er/ Johan.6.v.39.) der Wille des Vatters/ der mich gesendt hat/ daß ich nichts verliere von allem/ das er mir gegeben hat/ sondern daß ichs aufferwe dfel laut fer be afen Shen ond de Toba en G werda ligma Dan vber Johan.cap.17.V.3. 297 cfe am jüngsten Tag. Darumb hat der National- Synodus zu Dordrecht gar wol vnd der Schrifft gemäß gesprochen/ vber die zween ärtickel/ vom Tod Chrifti/ vnd von der Erlösung der Menschen/ Can.8. Das ist gewesen der gange freye Raht/ der gnddige Will/ vnd fürfah Gottes des Batters/ daß die lebendig- machende vnd felig- mas chende krafft des thewren Todes feines Sohns/ sich erstrecken solte vber alle außerwehlte/ die allein mit dem gerecht- machen den Glauben zu begaben/ vnd diefelben vnfehlbarlich zur Selig feit zu bringen: das ist/ Gott hat wollen/ daß Christus durchs Blüt seines Creüßes/ warmit er den newen Bund bestätiget hat/ auß allen Bolckeren/ Stämmen/ Geschlechten vnd Zun gen/ die alle/ vnd allein kräfftiglich erlösen solte/ die von ewig feit zur Seligkeit erwehlet/ vndjhm vom Vatter gegeben find: dieselben mit dem Glauben zu begaben/ welchen er jhnen/ wie auch andere selig- machende gaaben des heiligen Geistes/ durch seinen Tod erworben hat: vnd sie von allen shren fünden/ so wol von den angebornen/ als wircklichen/ so wol vor alß nach dem Glauben begangen/ durch sein Blut reinigen/ biß ans end trewlich bewahren/ vnd letstlich ohne flecken oder rungel herz lich für ihn stellen solte. vn ein iegli Haupt für Haupt Aber man möcht gedencken: Db Chriftus nicht vmb so nicht alle vil ein Heyland aller Menschen sey/ auch deren/ die in die Secher Mensch ligkeit nicht kommen/ daß er für alle vnd einen jeglichen Men schen gestorben sey/ vnd hab jhnen die vergebung der sünden/ vnd die verfühnung mit Gott erworben/ doch mit dem geding/ wann sie glauben werden: also daß durch Christum/ für alle vnd einen jeglichen Menschen die vergebung der sünd/ vnd die versühnung mit Gott erworben sey/ doch daß sie niemand dann den gläubigen zugeeignet werde Wir antworten/ daß dise meynung auffs höhest vngereimt sey. Dann/ zum ersten wirt darmit die verfühnung Chrifti für vngewiß/ vnd die krafft mit der zueignung der selben versühnung nicht in die genügthüung Christi/ sondern in die wir. ckung des Menschen wandelbaren Willens gesteller. Zum andern, wirt Christus dadurch zum halben Seligmacher gemacht/ alß der durch seine Pp 298 Christliche betrachtungen/ genügthüung/ der Vrheber seyn solte/ allein der erwerbung/ vnd nicht der zueignung vnd mittheilung. Wir sagen/ daß Christus nicht ein halber/ son. dern ein ganzer vnd vollkommener Heyland sey/ der nicht allein die versühnung mit Gott erworben hat/ sondern der sie auch zueignet/ vnd die seine derselben theilhafftig machet. Zum dritten/ ist gans vngereimt/ daß Gott einigen die sünd nicht vergeben solte/ denen Chriftus die vergebung der fünd erworben hette/ vnd fürwahr/ wazu soll die erwerbung der wolthaten/ dann auff daß sie zugeeignet werden? Oder sollen wir meynen/ daß Chriftus für den größ festen hauffen der Menschen vergeblich gestorben seye? Oder/ daß Gott in disem grossen werck/ zum meisten theil sein end vnd zweck nicht erzäiche? Dder/ das noch mehr ist/ daß Gott seinen Sohn ins wilde/ also oben- hin/ auffs vngewisse/ ohne fürsak jemand gewiß felig zu machen/ solte in den Tod gegeben haben? Zum vierten/ die heilige Schrifft lehret/ daß die/ für welche Chriftus gestorben sey/ gewiß mit Gott versühner seyen/ also daß fie/ in diser ihrer verfühnung/ wider den Tod/ Verdamnuß/ Teufel vnd alle geistliche Feinde sich getrost rühmen mögen. Dann darauß mögen sie zu versicherung ihrer Seligkeit mit dem Apostel Paulo also argumentieren/ zun Rom. cap.5.v.8.9.10. Gott preiset seine Liebe gegen vns/ daß Christus für vns gestorben ist/ da wir noch fünder waren. So werden wir je vil mehr behalten werden für dem zorn/ nachdem wir durch sein Blut gerecht worden sind. Dann so wir Gott versühnet sind durch den Tod seines Sohns/ da wir noch Feinde waren; vil mehr werden wir selig werden durch sein Les ben/ so wir nun versühnet sind. Vnd Rom.8.v.33.34. Wer will die außerwehlten Gottes beschuldigen: Gott ist hie/ der da ges recht machet/ wer will verdammen Christus ist hie/ der ges storben ist. Ja die/ für welche Chriftus gestorben ist/ mögen sich versicheren/ daß Gott ihnen fürohin alles das geben werde/ was ihnen zur Seligkeit von noten ist/ in frafft des Apostolischen Arguments/ Rom.8.v.32. Welcher auch seines eigenen Sohns nicht hat verschonet/ sondern hat ihn für vns alle dahin gegeben/ wie folte er vns mit ihm nicht alles schencken Das fan mit der meynung nicht bestehen. Dann eins vnder zweyen/ eintweders alle Menschen/ feine außgenommen/ folten müssen selig werden; oder diß Argument des Apostels ist nicht vest/ vnd fönnen die gläubigen/ für welche Chriftus gestorben ist/ keinen Trost vnd versicherung darauß ziehen. Aber das Argument des Apostels bleibt vnbe weglich: Settin en- hi bie daß und teren Da 1. G ges ge eren bon Icha nic vber Johan.cap.17.V.3. 299 weglich: vnd darumb fan die verfühnung durch Chriftum zu wegen bracht/ nicht also oben- hin/ vnd vngewiß gefeht werden/ alß wie mit der vor- ge sagten meynung der allgemeinen erwerbung geschehen. Der Apostel sagt ja deütlich/ Hebr.9.v.12. daß Chriftus ein- mal cyngangen sey in das Heilige/ durch sein eigen Blut/ vnd hat ein ewige Erlösung funden: vnd Hebr.10.verf.14. Dann mit einem Opffer hat er in ewigkeit vollendet/ die geheiliget werden. beantwortet. Dagegen streitet das nicht/ was der Herr Chriftus sagt/ Gegenwurf Johan.3.v.16. Also hat Gott die Welt geliebet/ daß er seinen ein gebornen Sohn gab/ auff daß alle/ die an ihn glauben/ nicht verlohren werden/ sondern das ewige Leben haben. Noch auch/ was der Apostel Johannes fagt/ 1.Johan.2.v.2. Daß Jesus Christus vnser Fürsprecher/ die verfühnung sey für vnsere sünde/ nicht allein aber für die vnsere/ sondern auch für der ganzen Welt. Gleich alß wann durch das wort[ Welt] solte verstanden werden/ alle Auf dem Menschen/ ohne vnderscheid/ feine außgenomen. Dann dißwort[ Welt] wortet. wirt in heiliger Schrifft in solchem verftand nicht genommen; sondern wirt im Newen Testament( welches wol zu bedencken würdig tft) gebraucht/ dadurch zu verstehen zu geben/ daß der vnderscheid/ welcher im Alten Testament/ zwischen Juden vnd Heyden war/ durch den Tod Chrifti hinweg ge nommen/ vnd daß ies die gnad Gottes/ auch zu den Heyden/ durch die ganze Welt durchgebrochen sey. Dise erklärung erdichten wir nicht auß vnserem Hirne/ sondern der heilige Apostel Paulus lehrer fie vns/ Rom.4. dann/ alß er alda verf.13. gesagt hatte; Daß die verheissung/ daß er solte seyn der Welt Erbe/ nicht geschehen sey/ dem Abraham oder seinem Saamen durchs Gesetz/ sondern durch die gerechtigkeit des Glaubens: so erkläret er zugleich/ was es sey/ Er soll der Welt Erbe seyn/ da er sagt verf.11. Daß er ein Batter sey aller de ren/ die in der Vorhaut glauben: verf.16. Bnser aller Batter: verf.17. Ein Vatter viler Völckern. Da erkläret er deütlich/ daß durch die Welt můß verstanden werden/ vil Bölcker/ vnd alle/ die in der Borhaut glauben. Deßgleichen Rom.11.v.11.12.15. daß der Juden fall/ der Welt reichthumb sey; vnd ihr schade/ der Heyden reich thumb: vnd ihr verwerffung/ der Welt versühnung. Da sehen wir deütlich/ daß die Welt vnd die Heyden ein ding find. Da wir ja durch Pp ij 300 Christliche betrachtungen/ die Welt/ nicht alle Menschen verstehen können/ ohne onderscheid. Dann die Welt wirt da gegen die Juden geffeller. Darauß flärlich erscheint/ daß Christus darumb der Welt versühnung genenner wirt/ daß er die Verfüh nung ist nicht allein der Juden fondern auch der Heyden. So fireitet auch wider vnsere Lehr vnd erklärung nicht/ Aus deme was der Apostel Paulus sagt/ Rom.5.verf.18. Wie nun durch eines daß die fünde/ die verdamnuß vber alle Menschen kommen ist/ also ist det von allen auch durch eines gerechtigkeit die rechtfertigung des Lebens vber Schrifft res Menschen. alle Menschen kommen. Dann/ zum ersten/ so kan diß nicht von allen vn einem jeden Menschen ohne vnderscheid verstanden werden. Sintemalen die/ auff welche die wolthat Christi/ durch sein gerechtmachung vberflüssig fomen ist/ zur rechtfertigung des Lebens die werden alle wahrlich gerechtfertiget vnd selig. Das sind aber nicht alle Menschen/ sondern alle gläubige/ auß allen Stånden vnd Geschlechten der Menschen. Ich will die/ so das gegentheil treiben/ gefraget haben; Ob sie mit gutem Gewissen können sa. gen/ daß sie glauben/ daß die wolthat der gerechtmachung Christi/ vber alle vnd einen jeglichen Menschen/ ohne vnderscheid/ vberflüssig kommen sey/ zur rechtfertigung des Lebens? Sagen sie/ Ja: so müssen sie sagen/ daß alle Menschen/ feine außgenommen/ selig werden: so müssen sie auch/ nicht allein die verwerffung der verfühnung mit Gott/ sondern auch die zueignung allgemein sesen/ an alle vnd jede Menschen. Sagen fie/ Nein: so müssen sie den vnderscheid machen/ vnd bekennen/ daß der Apostel da nicht rede von allen vnd einem jeglichen Menschen ohne vnderscheid/ son. dern von allerley Geschlechten der Menschen/ oder von allen vnder einem gewissen Geschlecht. Zum 2. Der Apostel reder da nicht allein von der er werbung seiner rechtfertigung ohne die zueignung/ sondern auch von der zueignung/ vnd streckt die zueignung also weit auß/ alß die erwerbung: dann er sagt flärlich; Daß durch die gerechtigkeit die wolthat vberflüß fig worden sey/ zur rechtfertigung des Lebens: das ist/ nicht allein/ daß ihnen die wolthat erworben/ sondern auch/ daß sie ihnen zur rechtfertigung vnd zum Leben zugeeignet sey. Vnd derhalben können dise wort des Apostels denen nicht dienen/ welche die erwerbung also oben- hin/ vnd allein/ ohne die gewißheit der zueignung sehen. Zum 3. Der Apostel erkläret selbs/ verf.17. von welchen allen er dises verstehe/ da er sagt: So vmb des ci nigen fünde willen der Tod geherzschet hat/ durch den einen; vil mehr werden die/ so da empfahen die fülle der gnaden/ vnd der gaaben zur gerechtigkeit/ herischen im Leben/ durch einen Jefum Dann on al chefer bige hen fo Comme Der er on der bung vber Johan.cap.17.V.3. 301 Jefum Christ. Da zeücht er dife wolthat allein auff die/ die fie empfa. hen oder annemmen/ welches sind die gläubigen. 4. Stehet wol zu betrachten/ daß in disem capitel/ Adam vnd Chriftus gegen einandern gestellt werden: Adam/ alß der vrsprung der Sünd vnd des Todes; Christus/ alß der vrsprung der Gerechtigkeit vnd des Lebens. Adam theiler die Sünd vnd den Tod mit/ denen/ die durch die Natur gemeinschafft mit ihm haben; denen allen/ vnd sonst keinen anderen. Christus theiler die Gerechtig feirvnd das Leben mit allen denen/ die gemeinschafft mit ihm haben/ durch die gnad/ vnd sonst feinen anderen. Diß ist der zweck vnd der inhalt dises ganzen capitels. 5. Wann Christus nicht allen denen für welche er sich selbs in Tod gegeben hat/ die gerechtigkeit zum Leben mittheilete/ oder/ wel ch: s eben dasselbig ist/ wann Chriftus nicht allen denen die verfühnung mit Gott/ vnd die Vergebung der fünden mittheilete/ denen er sie erworben hat; so wurde Adam fräfftiger seyn im verderben vnd verdammen/ dann Chri stus im wider- auffrichten vnd behalten. Dann Adam machet gewißlich vnd in der thaat alle die zu fündern/ welcher Vatter er von naturist: Chriftus aber solte nicht gewißlich vnd in derthaat selig machen alle die/ deren Selig macher er seyn wurde durch die gnade. Vnd diß Argument fan nicht vmbkehrt werden wider vns: gleich als ob wir den Adam fråfftiger machen solten im verderben/ dann Chriftum im erhalten/ dieweil wir die gerechtmachung nicht so weit außbreiten/ alß die verdamnuß in Adam. Dann/ zum ersten/ ist es vil mehrzeinen Menschen zu erhalten/ dan tausend zu verderben. Ja es ist vnendlicher weise mehr. Dieweil ein Mensch vil tausend Menschen wurde roden können; aber vil tausend Menschen/ ja alle Menschen in der ganzen Welt/ wurden nicht einen einigen Menschen können lebendig machen: fintemalen eine vnendliche frafft dazu erfordert wirt. Vnd darumb were es schon/ daß Christus nur einen Menschen erlösere vnd selig machte/ wann er alles thate/ was zur Erlösung vnd Seligkeit der Menschen notwendig were/ so were er vil kräfftiger in dem erhalten/ dann Adam im verderben der ganzen Welt. 2. Wir bekennen die gange krafft Jesu Chrifti zur Se ligkeit. Dann wir bekennen vnd lehren/ daß Christus die alle/ für welche er sich nach seines Vatters befehl/ in den Tod gegeben/ fräfftiglich auß der Macht der Sünden vnd des Todes erlöset/ vnd zur Gerechtigkeit vnd zum Leben führet. Welches bey denen/ so die erwerbung allein sehen/ vnd die zueignung/ oder die außführung der verfühnung an das beding des Glau bens/ vnd an den guten gebrauch des Menschen willen hencken/ gar niche gethan wirt. Dann das fürnehmst/ darauff es am meisten berühet/ das füchen sie nicht in Chrifto/ sondern im Menschen. Welches/ wie vngereimt Pp iij Auf der Christo 302 Christliche betrachtungen/ es sey/ vnd wie sehr es die krafft der genügthüung Chrifti vernichtiget/ wer. den wir ein wenig hernacher weiter hören. So thüt auch für die allgemeine Erlösung oder erwers Predig von bung nichts/ daß man sagen will/ daß Chriftus allen Mens schen/ ins allgemein geprediget werde: welches nicht geschehen kön te/ wann er nicht für alle gestorben were/ vnd nicht die versühnung mit Gott allen erworben hette. Dann Chriftus wirt nicht allen Menschen geprediger. Angesehen vil Menschen sind ja gange Nationen/ die gar nichts von Christo wissen/ die anders nichts hören/ dann Jüdische Aberglauben/ oder Mahometischejrzthumb/ oder Heydnische betriegereyen. Vnd darumb fan man diß Argument komlich vmbkehren/ vnd recht gebrauchen wider die gedachte allgemeine Gnade. Dann/ fintemal Chriftus nicht allen Menschen geprediget wirt/ sondern weil vil Menschen sind die nicht ein- mal von Jesu Chrifto gehöret haben/ so erscheint es håll vnd flar/ daß Christus nicht für alle Menschen gestorben ist/ vnd nicht allen die versühnung mit Gott/ vnd die vergebung der sünden erworben hat. Dann wann das were/ so müßte jhnen zum wenigsten die erworbene verfühnung befant gemacht/ vnd ange botten werden/ zusehen/ ob sie die annemmen wurden/ oder nicht. Man sagt/ daß man ja an denen Orten/ da Chriftus ges prediget wirt/ alle Menschen ermahne/ an Chriftum zu glaus ben; welches auch geschehe gegen denen/ die Chriftum nicht annemmen: vnd daß darauß notwendig folgen müsse/ daß Christus für andere mehr/ alß für die so an ihn glauben/ vnd durch ihn selig werden/ gestorben sey/ vnd die vergebung der sünden erworben habe: sonsten wurde man die Menschen ermahnen/ lügen zu glauben/ wann man sie ermahnen wurde/ zu glau ben/ daß Christus für sie gestorben/ welches dannoch nicht wahr seyn wurde. Wir antworten/ daß man an dem ort/ da Chriftus geprediget wirt/ nicht alle Menschen ermahnet/ noch ermahnen mag/ an Christum zu glauben; fondern man můß die Menschen erstlich ermahnen/ ihre fünd zu erkennen/ vnd zu dem end sie derselben auß dem Gesetz vberzeigen/ auff daß sie wissen mögen/ wie hoch- notwendig Chriftus ihnen sey. Das Wort Gottes hat zween theil/ das Gefes/ vnd das Evangelium. Man muß erstlich das Geset predigen/ vnd darnach das Evangelium. Man muß die Menschen erftlich durch das Gesetz zerschlagen/ vnd dann durch das Evangelium/ vnd durch Chriftum im Evangelio geoffenbaret/ trösten. Man muß die Men. schen erstlich durch das Gesez ihrer fünden vnd des flüchs vberzeugen/ vnd dann im Evangelio zum Heyland vnd Seligmacher führen/ der sie von fünden ehen f ben he Ser di Wenfch on ott/ op ond an Dere m Menighe u gla wurde tt/ ni lauben rfenno Bottes Das ugen vber Joban.cap.17.v.3. 303 sünden vnd vom flüch erlöset. Das Gesetz ist vnser Zuchtmeister auff Chriftum/ fagt der Apostel Galat.3.v.24. Welches hie auch seine statt hat/ daß wir also durch das Gefes vberzeugte vnd zerschlagene/ getrungen werden zu Chrifto zu gehen/ in ihm zu finden/ das wir im Gefeß nicht finden fonten. Wann der Mensch durch das Gesez zerschlagen ist/ daß er seiner sünden last erkennet vnd fühlet/ vnd begert davon erlöset zu werden/ dann mag man/ vnd můß man ihn zu Chrifto führen; dann mag man ihn ermahnen/ an Chriftum zu glauben/ vnd zu vertrawen/ daß Jesus Chri ftus für ihn gestorben sey/ vnd ihm die verfühnung mit Gott erworben habe. Alßdann komt recht die allgemeine ladung Chrifti Jesu/ beyde im Alten vnd Newen Testament gethan/ Jefai.55.verf.r. Wolan alle/ die jhr durstig seyt/ kommet her zum Waffer. Matth.11.v.28. Rommet her zu mir alle/ die jhr mühselig vnd beladen seyt. Dann kommt die allge. meine Gnad zu recht von deren davornen vber Jesai.cap.66.verf.2. geredt ist. Wann man anderst thüt/ so handelt man verkehrt/ so ver dråhet vnd verfehret man Gottes Wort/ so stoßt man den grund der Seligkeit vmb/ so lehret man die Menschen auch lügen glauben. Dann wann man einfältig vnd vnwissend/ ch man den Menschen seiner fünden vnd elends zuvor vberzeuget habe/ zu ihm saget: Glaube an Chri ftum/ glaube/ daß Chriftus für dich gestorben sey/ tröste dich mit der gnad Jesu Christi/ 2c. das ist den Menschen lügen fürhalten. Dann Christus rüfft nicht allen Menschen zu der erquickung/ die er an der Seelen gibt/ son. dern denen allen/ die mühselig vnd beladen find: nicht allen Menschen zum Wasser seiner Gnaden vnd seines Geistes/ sondern allen/ die durftig sind. Die gefunden( fagt er/ Matth.9.verf.1z.) dörffen des Arztes nicht/ sondern die francken. Vnd er sehet dazu/ verf.13. Ich bin kom men/ die sünder zur büsse zu rüffen/ vnd nicht die frommen. Darumb müssen die Menschen/ erstlich ihrer fünden vnd vngerechtigkeit vberzeuget werden/ daß sie franck/ schwach/ elend vnd gebrechlich sind/ auff daß sie nach dem Gerechten vnd Gerechtmacher/ vnd nach dem geistlichen Arhet verlangen. Wann das vorhanden ist/ dann mag man sie versicheren/ daß Jesus Christus für sie gestorben sey/ vnd ihnen die verfühnung mir Gott erworben habe. Darauß erscheint nun/ wie daß der Mensch vnder difer Lehr Troft vnd daß Christus nicht aller Seligmacher sey/ sondern allein der Außerwehlten/ uberteit feiner Schaafen/ vnd deren/ die gewißlich felig werden/ fich wirt können verkehr. ficheren/ daß Jesus Christus für ihn gestorbe sey/ vñ also einen gewissen Trost Schöpf auß diser 304 Christliche betrachtungen/ schöpffen auß dem Too vnd Opffer Chrifti: nemlich/ wann er/ erftlich/ feine fund vnd elend auß dem Gesez lernet erkennen/ vnd darauff nach Gottes gnad/ vnd der versühnung mit Gott verlanget/ vnd dann seine Augen rich tet auff die trostlichen allgemeinen verheissungen Gottes/ allen nidrigen/ zerschlagenen vnd zerbrochnen Herzen geschehen: darauß wirt er sich selbs versicheren können/ daß Christus für ihn gestorben/ vnd daß er durch Chri ftum wahrlich mit Gott verfühnet sey. In diser geistlichen übung vnd Practic wirt er drey ding finden: zum ersten; Daß er ohne das fühlen seines elends/ zu dem Henland Chrifto nicht kommen/ noch einigen Troft zur Se ligkeit auß ihm schöpffen fan. Dann wazu bedörffen wir eines Seligma chers/ wann wir nicht elend find? des Gerechtmachers/ wann wir nicht funder sind? des Vrhebers des Segens/ vns vom Flüch zu erlösen/ wann wir nicht verflucht sind? des Lebendigmachers/ wann wir nicht todt find? Zum andern; Daß die erwerbung nicht also schlotterig vnd fchlipfferig stehet/ ja nicht stehen kan/ ohne die zueignung: vnd daß es vnmüglich ist/ fich in der erwerbung vnd erlösung zu trösten/ wann man ihm dieselbige nicht zueignet. Zum dritten; Daß der zerschlagen fünder/ wann er zu Chrifto gehet/ fich der erwerbung der verfühnung durch Chriftum zu getrösten/ daß er Chriftum alß seinen Seligmacher durch den Glauben annimt/ vnd da durch eins seiner Schaafen ist die seine stimme hören: dadurch er sich wei ter versicheren fan/ daß er einer der außerwehlten ist/ die Chrifto gegeben find/ vnd eins der Schaafen Chrifti für welche er sich selbs gegeben hat. Wir haben zuvor gehört/ daß die Schaaf für welche Christus sich in den Tod gegeben hat in dreyerley weg betrachtet werden: 1. Wie sie stehen onder Gottes gnädiger wahl. 2. Wie sie alß fünder in der zerstrewung ligen. 3. Wie fie zu Chrifto versamlet/ vnd durch den Glauben mit ihm vereiniget sind. Damit sich dann der Mensch selbs versichere/ daß er eins der Schaafen Christi sey so muß er sich selbs erstlich betrachten in dem stand/ den wir zum anderen haben gefest/ nemlich im stand des abfalls vnd zerstrewung gleich wie er von natur ist: dazu müßer durch die oberzeu gung des Gesetzes gebracht werden. Von dannen müß er durch die Predig des Evangeliums/ weiter zu Chrifto vnd zu dem Glauben an ihn geführt werden. Von dannen mag er dann zum dritten hinauff steigen zur betrach tung der Göttlichen ewigen erwehlung/ vnd der ewigen vnaußsprechlichen Liebe Gottes gegen ihm in Chrifto Jesu/ der ihn da er an Chriftum nicht gedacht, da er noch ein sünder/ ja auch eh er geboren war/ ja von ewigkeit an/ also geliebet hat/ daß er seinen Sohn Chriftum/ ihn zu einem Selig macher/ vnd jhn disem Jesu Chrifto gegeben hat/ damit er durch ihn felig gemagt find Fehet Chif n de ober G vber Johan.cap.17.v.3. 305 gemacht werde. Welches einen fürtrefflichen Trost vnd vnaußsprechliche frewdrin des zerschlagenen/ büßfertigen vnd gläubigen fünders herken er wecken wirt. Dann daher gehören die lieblichen Apoftolischen Tröst/ mit fråfftigen Argumenten bestätigt/ die durch feine anfechtungen fönnen umb. gestoffen werden/ alß die gegründet sind in der Liebe Gottes/ vnd in der vber. gebung Jesu Christi/ für vns in Tod/ vnd in der verfühnung durch seinen Tod zuwegen gebracht. Rom.8.verf.31.32.33.34.35-37.Was wollen wir dann weiter sagen? Ift Gott für vns/ wer mag wider vns seyn: Welcher auch seines eigenen Sohns micht verfchonet hat/ sondern hat ihn für ons alle dahin gegeben/ wie solte er vns mit ihm nicht alles schencken Wer will die außerwehl ten Gottes beschuldigen Gott ist hie/ der da gerecht machet. Wer will verdammen Chriftus ist hie/ der gestorben ist/ ja vil mehr der aufferweckt ist/ welcher ist zur Rechten Gottes vnd vertrittet vns. Wer will ons scheiden von der Liebe Gottes Trübsal oder angst oder verfolgung/ oder hunger oder blösse oder gefährligkeit oder schwerde Aber in dem allen vberwinden wir weit/ vmb deß willen/ der ons geliebet hat. Wie diser veste Troft/ durch des Gegentheils meynung/ von der genanten allgemeinen Gnad/ vnd erwerbung/ gar vernichtigt wirt/ das werden wir bald hernaher/ bey bequemer gelegenheit/ noch weiter vernemmen können. fie felig mas Nachdem wir dann die Personen betrachtet haben/ wel che der Here Jesus Chriftus felig machet/ so laffer ons nun weiter gehen/ vnd besehen/ Wavon er sie felig machet. Es wirt gesagt; Er Wavon er machet sie selig von ihren sünden. So machet er sie dann felig vndet. erlöser fie/ niche von einem schlechten gemeinen vbel/ sondern vom aller- größ festen. Dann die Sünd/ dieweil sie den Menschen von Gott scheidet/( Jefa. 19.v.1.) so ist sie das aller- grössest vbel. Ja sie zeücht alle vbel mit ihr. Dann es ist kein vbel/ das nicht auß der sünd sey. Vnd darumb/ wann Christus die feinen auß der sünd erlößt so erlößt er sie von allem bösen. Die Sünd hat zwey fürnehme vbel in fich: 1. die Schuld/ oder die verpflich tung zur straaff: welche straaff zweyerley ist/ der zeitliche vnd der ewige Tod: 2. die Verderbnuß/ oder die bösen lüft/ dadurch der verderbe sündige Mensch zu allem bösen/ oder zu allen sündlichen thaaten wider Gottes Willen ge neigt ist. Chriftus erlöser sein Volck von beyden/ von der Schuld/ vnd von der Macht der sünd. Von der Schuld/ laut deme/ das der Apostel erkläret/ 29 Auff was weise. 306 Christliche betrachtungen/ Rom.3.v.23.24.25. Sie sind allzumal fünder/ vnd mangeln des rühms/ den sie an Gott haben sollen. Vnd werden ohn vers dienst gerecht auß seiner gnade/ durch die Erlösung/ so durch Christum Jesum geschehen ist/ welchen Gott hat fürgestellt zu einem Gnadenstůl/ durch den Glauben in seinem Blut/ damit er die gerechtigkeit/ die für jhm giltet/ darbiete/ in dem/ daß er sünde vergibt. Vnd Rom.5.v.1. Nun wir dann sind gerecht wor den durch den Glauben/ so haben wir fride mit Gott/ durch vn fern Herren Jesum Christ. Auch von der Macht der sünd/ vnd von der fleischlichen verderbnuß. Dann der Apostel fagt/ Galat.5.v.24. Wels che Chriftum angehören/ die creüßigen ihr Fleisch sampt den lüften vnd begirden. Vnd 2.Corinth.5.v.17. Der in Chrifto ist/ der ist ein newe Creatur/ wie wir hernach weiter hören werden. Beyde sezzet der Apostel zusamen/ Rom.8.v.12. So ist nun nichts verdam lichs an denen/ die in Christo Jesu sind/ die nicht nach dem Fleisch wandeln/ sondern nach dem Geißt: dann das Gesch des Geistes/ der da lebendig machet in Christo Jesu/ hat mich fren gemacht von dem Gesetz der sünden vnd des Todes. Dise zwey grosse vbel/ die Schuld/ vnd die Macht der fünd/ welche zusamen Werck des Teufels sind/ weg- zu- nemmen/ ist Christus von seinem Vatter in die Welt gesendt: wie geschriben stehet/ 1.Johan.3.v.5.8. Christus ist erschinen/ auff daß er vnsere fünde weg- nemme. Darzu ist erschinen der Sohn Gottes/ daß er die werck des Teufels zerstöre. Wir müssen/ zum dritten/ betrachten/ Auff was weise er fein Volck felig mache. Das wirt zu verstehen gegeben mit dem wort/ Erhalten/ oder Selig machen. Darauß erscheint daß er nicht allein fommen ist/ die Seligkeit/ vnd einige Mittel dazu dienlich/ den Menschen fürzuhalten vnd anzubieten/ vnd das vbrige auff dem Menschen selbs ligen zu lassen/ sondern den eienden Menschen/ auß dem eüssersten vnd ewigen elend/ in die wahre vnd ewige Seligkeit zu führen. Das thüt er/ das bringt er zu wegen/ das führt er träfftiglich/ wahrlich vnd thatlich auß: wie es in der erklärung der besonderen åmptern weiter erscheinen wirt. Vnd das ists/ das der Synodus zu Dordrecht auß Gottes Wort/ zu Ehren vnsers Hey lands Jesu Chrifti/ gar wol erkläret hat/ vber den anderen Artickel/ can.9. Diser Raht Gottes/( nemlich) daß Chriftus durch das Blut seis nes Des Den cybe anv Dem cife port fchen lig tige bring 50% can vber Johan.cap.17.v.3. 307 nes Creüßes/ die/ welche von ewigkeit zur Seligkeit erwehlet/ vnd ihm vom Vatter gegeben sind/ fräfftiglich erlösen/ dies selbe mit dem Glauben begaben/ welchen er ihnen/ wie auch andere feligmachende gaaben des heiligen Geistes/ durch seinen Tod erworben hat/ vnd sie von allen shren fünden/ so wol von den angebornen/ alß wircklichen/ durch sein Blut rei nigen solte;( vnd also weiter:) Diser Raht Gottes/ der auß der ewigen Liebe Gottes gegen den außerwehlten herfleüßt/ ist von anfang der Welt/ biß auff dise gegenwirtige zeit/ vnangesehen sich die Pforten der Höllen dawider segen/ krafftiglich erfüllt worden/ vnd wirt auch weiter erfüllet/ also daß die außerwehl ten zu seiner zeit werden verfamlet werden. Vnd daß allezeit wire seyn ein Kirch der gläubigen/ im Blut Chrifti gegründet/ welche denselben ihren Heyland/ der für sie/ alß ein Brdüs tigam für seine Braut/ am Creüß sein Leben dahin gegeben hat/ beständiglich liebe/ ihm jmmerdar diene/ jhn hie in zeit vnd hernach in alle ewigkeit preise. Chrifti ins Wir gehen weiter die ampter Chrifti insonderheit zu be Die ampter trachten/ welche vnser Chriftliche Catechismus gar bequemlich fürftellt/ in fonderheit. der Antwort auff die 31. Frag/ alda gesagt wirt; Warumb vnser Seligmacher/ Christus/ das ist/ Gesalbter genennet werde? Daß er von Gott dem Batter verordnet/ vnd mit dem H.Geist gesalbet ist/ zu vnserem obersten Propheten vnd Lehrer/ der vns den heimlichen Raht vnd Willen Gottes von vnserer Erlösung vollkom lich offenbaret: vnd zu vnserem Hohenpriester/ der vns mit dem einigen Opffer seines Leibes erlöset hat/ vnd immerdar mit seiner fürbitt für dem Vatter vertrittet: vnd zu vnserem ewigen König/ der vns mit seinem Wort vnd Geist regieret/ vnd bey der erworbenen Erlösung schüßet vnd erhelt. Da sehen wir drey åmpter in Jesu Chrifto/ vnserem Heyland/ dem gefalbten: 1. das Prophetische: 2. das Priesterliche: vnd 3. das Königfliche Ampt. Wir wollen erstlich vom anderen/ nemlich vom Priesterlichen Ampt/ reden. Gott der Herz hat im Alten Testament/ vnder dem Volck Sein Pries Ifraël/ gewisse Priester geordnet/ auß dem stammen Levi/ erlich Uthe q ij 308 Christliche betrachtungen/ vnd vnder ihnen einen Hohenpriester/ welche allerley gaaben vnd Schlachtopffer/ Gott nach feiner ordnung opfferten erschinen darmit alle tag/ vnd weiter zu vnderschidlichen zetten vnd gelegenheiten im Heiligen/ miteinander zugleich beneben den Opffern/ für dem Herzen zu båtten: aber der Hohepriester gieng nur ein- mal des Jahrs in das Heilige der Heiligen/ nicht ohne Blut/ welches er für seine vnd des Voleks sunde opfferte. Dise Priester/ vnd insonderheit der Hohepriester vnd ihre Opffer/ find Fürbilder gewesen auff den Hohenpriester Chriffunt vnd auff sein Opffer. Aber gleich wie die Wahrheit den Schatten weit vbertriffes also vbertrifft difer Hohe priester mir seinem Opffer/ die Hohenpriester im Alten Testament/ vnd alle ihre Opffer weit: vnd das in vnderschiedlichen dingen. Zum ersten/ in der ordnung zum Priester- ampt. Dann dieweil der Here Jesus nicht auß dem stammen Eevt/ sondern auf dem stammen Juda ersproffen ist/ zu wel chem Geschlecht Moses nichts geredt hat vom Priesterthumb/ wie der Apostel gar wol anzeigt/ Hebr.7.v.14. so ist es gewiß/ daß er nicht nach der ordnung der Levitischen Priestern Priester ift worden/ sondern nach einer anderen/ nemlich nach der ordnung Melchifedech/ wie der Apostel der lange nach beweißt/ Hebr.7.vnd zeiger zugleich an/ wie weit dife ordnung die Levitische vbertroffen habe. 2. Die Levitischen Brieffer find ohne eydschwür Priester worden; diser vnser Hohepriester Chriftus aber mit einem eydschwür. 3. Die levitischen Priester waren nur für ein zeitTang Priester/ so lang fie auff Erden lebren/ vnd darumb waren vil prie ster/ da der ein auff den anderen folgte; aber difer Priester ist für alle zeit/ biß in ewigkeit: dann fintemal er ewig lebt/ hat er ein vnzergänglichs Prie sterthumb; vnd daruins folget ihm in seinem Priesterthumb fein anderes nach. Dise drey fürtrefflichkeiten vnsers Hohenpriesters vnd seines Priester thumbs/ beweißt der Apostel/ Hebr.7.v.17.21. auß dem Pfal.no.v.4. alda gesagt wirt: Der Herz hat geschworen/ vnd wirt ihn nicht ge rewen; Du bist ein Priester ewiglich/ nach der weise Melchi sedech. Zum 4. Die Priester waren fündliche Menschen/ die darumb/ nicht allein für des Volcks fünden/ sondern auch für ihre eigene fünd opf feren müßten: aber difer vnser Hohepriester/ der gerecht ist/ har nicht für feine/ sondern allein für des Volcks sünde geopffert. 5. Die Priester Ha ben Böck/ Kälber/ Schaaf vnd dergleichen geopffert: aber diser vnser Ho hepriester sich selbs. 6. Die Opffer der Priestern konten nimmer mehr vollkommen machen nach dem Gewissen/ den/ der da Got tesdienst thůt: Heb.9.v.9. vnd cap.10.v.1. aber diser hat mit einem Opffer Vint wel nid: onden Detet efter ald vber Johan.cap.17.V.3. -309 Opffer in ewigkeit vollendet/ die geheiliget werden. Heb.10.v.14. Die Priester sind in das Heilige hie auff Erden gangen/ das mit Händen gemacht ist/ vnd zergänglich war: aber Chriftus in das Heilige/ das ohne hand gemacht ist/ in den Himmel felbs. Vnder- deffe gleich wie der Priestern werck in zweyen stucken bestunde/ nemlich im Opfferen/ vnd Bäiten: also haben wir auch in disem vnserem Ho henpriester dife zwey weref zu betrachten: erstlich/ Daß er für vns geopffere hat: zum andern/ Daß er für vns båttet. Das erfie Werck vnsers Hohenpriesters ist/ Daß er für Seinopffer vns geopffert hat; doch niche einige/ eüsserliche gaaben vnd Schlacht opffer/ wie die Levitischen Priester des Alten Testaments/ sondern sich selbs: war also auffein wunderbarliche weise/ et/ beyde der Priester/ vnd das Opf fer. Er wahrhafftiger ewiger Gott/ vnd wahrhafftiger gerechter Mensch hat sich selbs Gorr feinem Vatter/ zu einem Schlachtopffer/ für vnser sünd auffgeopffert/ vnd dadurch allen gläubigen die ewige verfühnung erworben. Heb.9.v.11.12.14. Chriftus der Hohepriester der zufünfftigen Gü tern ist kommen/ der ist nicht durch Bock- oder Kälber- blüt/ sondern er ist durch sein eigen Blütein- mal in das Heilige eyngan gen/ vnd hat ein ewige Erlösung funden. Das Blur Chrifti/ der sich ohn allen wandel/ durch den heiligen Geißt Gott geopffert hat/ wirt vnsere Gewissen reinigen von den tooten wercken. Ephef.s.v.2. Chriftus hat ons geliebet/ vnd hat sich selbs dars gegeben für vns/ zur gaabe vnd Opffer/ Gott zu einem süß fen geruch. Das hat er gethan/ da er für vns gelitten hat/ vnd gestorben ist am Holk des Creuses. Dann darumb wirt er ein Schlachtopffer genennet. So nime der Apoffel auch das Leyden Chrifti vnd seine Auffopffe rung/ für ein ding; vnd darauß/ daß Chriftus nur ein- mal leyden müßte/ beweiser er/ daß er mehr nicht dann ein- mal müßte geopffert werden. Das har er gethan/ nach dem willen/ befehl vnd ordnung seines Vatters. Dann er fagt/ Jehan.10.v.18. daß er diß Gebott( nemlich sein Leben zu laffen für seine Schaafe/) von seinem Batter empfangen habe. Das beweißt auch der Apostel Paulus/ Hebr.io.v.7.9.10. da diser Hohe. priester eyngeführt wire/ sprechende; Ich sprach/ sihe/ ich komme/ im Büch steher fürnemlich von mir geschriben/ daß ich thun foll/ Gott/ deinen Willen. Da es der Apoffel auff Chriftum vnd sein Opffer Qq iij Dadurch wirt teit zu wegen gebracht. 310 Christliche betrachtungen/ eignet/ fagt er; In welchem Willen wir sind geheiliget/ ein- mal geschehen/ durch das Opffer des Leibs Jesu Chrifti. Das müßte also nach dem Willen Gottes gethan werden. Dann es fan Gott kein Opf fer angenehm seyn/ dann das nach seinem Willen im Gehorsam verzichtet, wirt. Vnd insonderheit müßte das Opffer vnsers Hohenpriesters Chrifti also seyn/ alß durch welches wir gerechtfertigt/ vnd mit Gott verfühnt wer den solten. Vnd auff daß es sich erscheinen solte/ daß das Opffer Christi/ nach Gottes Willen im Gehorsam gefehe so hat Gott der Herz von zeit zu zeit/ dasselbig durch seine Propheten meysagen/ vnd durch vnderschidliche Ceremonien/ Opffer/ vnd andere Schatten des Alten Testaments fürbilden las sen. Darumb auch derselbig vnser Hohepriester Chriftus feine Jünger zum öfftern- mal auff die Weyffagungen der Propheten gewisen hat sie wi der alle årgernussen seines Creüßes zu wapnen/ vnd sie zu versicheren/ daß er/ nicht ohngefehrd/ noch nach der bösen Menschen willen/ sondern nach dem heiligen vnd bescheidenen Willen seines Vatters leyden müßte. Luc. 18.v.31.32.33. Sehet/ wir gehen hinauff gen Jerusalem/ vnd es wirt alles vollendet/ das geschriben ist durch die Propheten von des Menschen Sohn; dann er wirt vberantwortet werden den Heyden/ vnd er wirt verspottet vnd geschmähet/ vnd verspepet werden/ vnd sie werden ihn geißlen vnd toden. Luc.24.v.25.26.27. Er sprach zu jhnen/ 6 ihr Toren vnd trages hersens/ zu glaus ben alle dem/ das die Propheten geredt haben! Müßte nicht Christus solches leyden/ vnd zu seiner Herzlichkeit cyngehen? Vnd fieng an von Mose vnd allen Propheten/ vnd leget ihnen die Schrifft auß/ die von shm gesagt waren. Disem Leyden vnd Sterben/ vnd diser Auffopfferung onfer Set Chrifti/ wirt durchauß vnsere Seligmachung zugeschriben. Rom.s.verf.10. Wir sind Gott verfühnt durch den Tod seines Sohns/ da wir noch Feinde waren. Rom.8.v.34. Wer will verdammen Christus ist hie/ der gestorben ist. Ephef.i.v.7.An welchem wir haben die Erlösung durch sein Blut/ nemlich/ die vergebung der fünde/ nach dem reichthumb seiner Gnade. Colofs.1.v.14.20.21.22. An welchem wir haben die Erlösung durch sein Blut/ nemlich/ die vergebung der sünde; dann es hat dem Batter gefallen/ daß durch den Christum alles versühnet wurde zu ihm 1- tal Chri Den nach Luc En Den Da chen riben 20 vber Johan.cap.17.v.3. ZIL zu ihm selbst/ es sey auff Erden oder im Himmel/ damit daß er Fride machte durch das Blut an seinem Creük/ durch sich selbst/ vnd euch/ die ihr weyland Frembde vnd Feinde waret/ durch die vernunfft in bösen wercken; nun aber hat er euch versühnet mit dem Leibe seines Fleisches/ durch den Tod/ auff daß er euch darsteller heilig vnd vnsträfflich/ vnd ohne tadel für ihm selbst. Hebr.9.v.15. Darumb ist er ein Mittler des Newen Testaments/ auff daß durch den Tod/ so geschehen ist zur Erlösung von den obertrettungen/( die vnder dem ersten Testament waren) die/ so beruffen sind/ das verheissen ewige Erbe empfahen. 1.Petr.1. V.18.19. Wisset/ daß ihr nicht mit vergänglichem Silber oder Gold erlöset seyt/ von ewerem eytelen wandel/ nach våtterli cher weise; sondern mit dem thewren Blut Chrifti/ alß eines onschuldigen vnd vnbefleckten Lambs. 1.Pet.2.verf.24. Christus hat vnser sünde selbs geopffert an seinem Leibe/ auff dem Holk/ auff daß wir der sünde abgestorben/ der gerechtigkeit leben/ durch welches Wunden dann ihr seyt heyl worden. Vnd also fort- an in anderen orten mehr. schwärest im fit gewesen fen. Die vrsach desse ist nicht/ daß in difem gangen Werck Chrifti fein Tod das aller- schwärste fey; sondern daß er in dem Tod fich selbs Gott seinem Vatter vnsträfflich geopffert hat/ vnd daß diß gewesen ist die aller- flårefte beweisung seines Gehorsams gegen seinem Vatter. Dann/ dieweil wir durch Vngehorsam alle zu sünder Was das worden waren/ so müßten wir durch Gehorsam widerumb zu gesenden Chris rechten werden: wie der Apostel bezeuget/ Rom.5.v.19. Doch diser Gehorsam hat sich nirgend- in mehr geoffenbaret/ alß in der tieffen ernidrigung Christi biß in den Tod am Creüß. Darumb derselbige Apostel disen Gehor fam so emphaticè fürhelt/ Philipp.2.v.8. Er nidriget sich selbs/ vnd ward gehorsam biß zum Tode/ ja zum Tod am Creüß. Der leibliche Tod ist das schwäreste im Leyden Chrifti nicht gewesen: dann die angst vnd bangigkeit seiner Seelen/ vnd das fühlen des Göttlichen zorns vber vnsere fund sind vil schwärer gewesen dann der Tod/ ja schwärer dann einige Creatur wurde ertragen fönnen. Dise angst hat er gefühlet/ da er eüsserlich von seinen Feinden gelitten hat: wie er selbs bezeuget/ Luc. 12.verf.50. Ich muß mich tauffen lassen/ mit einer Zauffe/ vnd wie 312 Christliche betrachtungen/ wie ist mir so bange/ biß fie vollendet werde. Vnd Johan.12.v.2%. Jch ist meine Seele betrübet/ vnd was foll ich sagen Vatter/ hilff mir auß diser stund/ doch darumb bin ich in dise stund fommen. Aber vil mehr vnd strenger hat er dise angst vnd bangigkeit ge fühlet/ da das eüsserlich Leyden auch vor handen vnd nunmehr da war/ vnd es dem Vatter gefallen den last vnserer sünden vnd seines zorns gånglich auff Chriftum vnseren Bürgen vnd Mittler zu legen. Davon låsen wir in der Evangelischen Hiftori/ Matth.26.v.37.38.39. Er fieng an zu traus ren vnd zu zagen/ vnd sprach zu seinen Jüngeren: Meine Seele ist betrübet biß in den Tod. Er fiel nider auff sein Angesicht/ vnd båttet/ vnd sprach: Mein Batter/ ifts müglich/ fo gehe difer Kelch von mir. Luc.zz.v.44.45. Es erschein ihm aber ein Engel vom Himmel/ vnd stärcket shn; vnd es kam/ daß er mit dem Tode rang/ vnd båttet hefftiger/ es ward aber sein Schweiß wie Bluts- tropffen/ die fielen auff die Erden. Nie har man von einer solchen angst gehört. Die Märtyrer haben allerlen schwäre pein vnd den Tod mit grosser dapfferkeit/ vnd mit grossen frewden erlitten. Ja vngläubige Menschen haben dergleichen gethan mit einer verwunderli chen Heroischen dapfferkeit. Vnd foire Chriftus der aller- heiligeft/ der allerdapfferst der der ewigen Liebe seines Vatters/ vnd der zufünfftigen Her lichkeit vollkommen versichert war/ solches nicht auch gethan haben/ wann nicht mehr/ oder nichts grössers vnd schwärers gewesen were/ dann das eufserlich Leyden/ vnd der leibliche Tod/ oder wann der Tod das aller- schwärest in seinem Leyden gewesen were? Es ist gewesen der last vnserer sünden/ vnd des Göttlichen zons wider vnsere sünd entzündet/ die ihm die angst gemacher/ vnd den blütigen schweiß außgetruckt haben. Diser last hat ihn machen schreyen am Creüs/ Matth.27.v.46. Mein Gott/ mein Gott/ was rumb hast du mich verlassen Dann er sahe vnd fühlete Gott seinen Vatter/ alß einen gerechten vnd ffrengen Richter/ der in ihm die sünden der Menschen rachete: vnd also ist er vnder dem zorn Gottes gestanden/ eben alß wann er von Gott were verlassen gewesen. Darumb hat er so jämmer lich geflagt/ daß er von Gott verlassen seye: vnd hatte dannoch ein steiffes vertrawen auffdie gnådige hülff vnd beystand seines Gottes/ damit er auß der angst erlöset werden möchte: dann er tråg den zorn Gottes/ nicht wider seine/ sondern wider vnsere fünde. Vnd darumb sprach er so getroft, mit ei nem herzlichen vertrawen; Mein Gott/ mein Gott! Vnd darauff hat efici gi Die ho Medic DIS / bn achet made Den en/ d ober Johan.cap.17.v.3, 313 har der Apostel gesehen/ da er Hebr.5.v.7. von vnserem Hohenpriester Jesus Christo sagt; daß er an dem Tage feines Fleisches/ gebått vnd flehen mit starckem geschrey vnd thránen geopffert habe/ zu dem/ der ihm von dem Tod fonte außhelffen/ vnd ist auch erhores. So wire auch vnsere Seligmachung dem Leyden vnd Sterben Chrifti zugeschriben/ nicht darumb/ daß es die aller- ges wissest erweisung sey/ der Liebe Gottes vnd Christi gegen ons. Es ist wol wahr/ daß Gott der Vatter seinen Sohn/ vnd Jesus Christus sich selbs/ auß vnaußsprechlicher Liebe/ für vns in den Tod gegeben hat/ vnd daß dises der aller- gewisseft beweiß ist ihrer Liebe gegen vns. Dann es ist ge fchriben/ Rom.s.v.8. Gott preiset feine Liebe gegen vns/ daß Chris ftus für vns gestorben ist/ da wir noch fünder waren. Vnd1. Johan.3.v.16. Daran haben wir erkent die Liebe/ daß er sein Leben für vns gelassen hat. für vnfere Aber/ warumb hat Gott vnd Christus Jesus sein Sohn Dadurchwire ihre Liebe auff dise weiß erzeigen wollen Darumb/ daß es also find genüg notwendig war zu vnserer Erlösung vnd Seligkeit: daß also für vnsere sethan. sünd bezahlet/ vnd Gottes gerechtigkeit/ die durch vnsere fünd verleget war/ genug gethan werden müßte. Dann/ weil Gott gerecht ist/ so kan vnd will er die fündeniche leyden/ sondern er haffer fie/ vnd will fie/ auß frafft vnd nach erforderung seiner Gerechtigkeit/ ftraffen. Pfalm.5.v.5.6.7. Wer bose ist/ bleibt nicht für jhm: die rühmredigen bestehen nicht für seinen Augen/ er ist feind allen vbelthäteren/ er bringet die lügner vmb/ er hat ein grewel an den blurgirigen vnd falschen. Deuter. 4.v.24. Der Herz dein Gott ist ein verzehrend Fewer/ vnd ein ciferiger Gott: verstehe der alle gottlose verzehret zeyferig für seine Ehr/ für sein Wort vnd Gebott. Deuter.32.v.35. fagt der Herz; Die Raache ist mein/ ich will vergelten: das ist nicht allein/ daß er die Macht an ihm behelt zu rächen/ sondern auch/ daß er das böse wider ihn begangen/ gewißlich rächen vnd straffen werde. Von diser strengen Gerechtigkeit Got tes spricht auch der Prophet Nahum/ cap.1.v.2. Der Herz ist ein enfe riger Gott/ vnd ein Richter/ ja ein Rächer ist der Herz/ vnd zornig. Der Herz ist ein Rächer wider seine Widersacher/ vnd der ca seinen Feinden nicht vergessen wirt. Das fühlen oder emKr 314 Christliche betrachtungen/ pfinden diser Gerechtigkeit Gottes ist selbs eyngetruckt in das Herz vn Gewis fen der vngläubigen vñ gottlosen Menschen/ von welchen der Apostel Paulus fagt/ Rom.1.v.32. Die Gottes Recht wissen/ daß die solches thün/ des Todes würdig sind. Darauß entspringt die forcht vnd der schrå. cken der sünderen/ wann sie an Gott vnd an seine Gerechtigkeit gedencken. Davon geredt wirt Jefai.33.v.14. Die fünder zu Sion sind erschro cken/ zittern ist die Heüchler ankommen/ vnd sprechen; Wer ist vnder vns/ der bey einem verzehrenden Fewer wohnen mo ge: Wer ist onder vns/ der bey der ewigen Glüt wohne Dise seine Gerechtigkeit/ will/ noch fan Gott nicht verläügnen/ dann es ist seine wesenliche Gerechtigkeit. Der Apostel fagt/ 2.Timoth.2.v.12. Gott fan sich selbs nicht läügnen. Sowenig dann/ daß Gott seine Wahr. heit seine Trew/ seine Gütigkeit/ seine Barmherzigkeit/ seine Weyßheit/ feine Allmacht/ zc. fan läugnen/ so wenig fan er auch seine Gerechtigkeit verläügnen. Darumb müßte diser Gerechtigkeit Gottes/ der die sünd nicht fan/ noch will vngestrafft lassen hingehen/ für vnser sünd genug gethan werden. Gar recht sagt dann vnser Chriftlicher Catechismus/ auff die 10.11.12. Fragen: Daß Gott solchen Vngchorsam vnd Abfall nicht will ongestrafft lassen hingehen/ sondern er zürnet schrocklich/ beyde vber angeborne vnd würckliche fünden/ vnd will sie auß gerechtem gericht vnd vrthet zeitlich vnd ewig firaffen/ wie er gesprochen hat: Verflücht sey jederman/ der nicht bleibet in allem dem/ das geschriben ist im Buch des Gefeßes/ daß ers thue. Daß Gott wol barmhertig ist/ cr fey aber auch gerecht. Derhalben erfordere seine Gerechtigkeit/ daß die sünd/ welche wider die aller- höchste Majeftet Gottes begangen ist/ auch mit der höchsten/ das ist/ der ewigen firaaff an Leib vnd Seel gestrafft werde. Daß derhalbe von noten sey/ daß seiner Gerechtigkeit ges nüg geschehe/ derhalben müssen wir derselbigen entweders durch vns selbs/ oder durch einen anderen vollkommene bezahlung thun. Vnd darnach auff die 13.15.vnd 18. Frag: Daß wir/ fintemal wir der Gerechtigkeit Gottes durch vns selbs nicht genüg thůn können/ sondern die schuld noch täglich grösser machen/ einen Mittler vnd Erlöser haben müssen/ vnd einen solchen/ der ein wahrer vnd gerechter Mensch/ vnd doch stärcker dann alle Creas furen/ Si s thi Wak bheit o ni gether recht briche 6 mil Dur vber Johan.cap.17.V.3. 315 auren/ das ist/ zugleich wahrer Gott sey/ welcher Mittler ist. vnser Herz Jesus Christus/ der vns von Gott zur vollkommenen Erlösung vnd Gerechtigkeit geschenckt ist. Diser hat vnsere sünd auff sich geladen/ den laft des Göttlichen zorns getragen/ vnser Schuld be. zahlet/ vnd also/ durch seine genügthüung/ die ewige verfühnung zu wegen gebracht. Diser redet im Geist durch den Propheten David/ Pfal.69.v.5. Ich muß bezahlen/ das ich nicht geraubt habe. Vnd da er auff Erden im Fleisch erschinen/ sagt er/ Matth.zo.v.28. Des Menschen Sohn ist kommen/ daß er sein Leben gebe zu einer Erlösung für vile. Von ihm wirt gesagt/ Jefai.53.v.4.5.6. Fürwahr er trüg vnser franckheit/ vnd lud auff sich vnfere schmerzen. Er ist vmb vnserer missethat willen verwundet/ vnd vmb vnserer fünde willen zerschlagen/ die straaff ligt auff ihm/ auff daß wir Fride hets ten/ vnd durch seine Wunden sind wir geheilet. Wir giengen alle in der jrie/ wie Schaafe/ ein jeglicher sahe auff seinen weg; aber der Herz warffvnser aller sünd auffihn. Rom.3.v.25. Welchen/ Chriftum/ Gott hat fürgestellt/ durch den Glauben in feinem Blut/ zu beweisung seiner Gerechtigkeit. 2.Corinth.5. v.21. Jhn/ der von feiner fünd wißte/ hat Gott für vns zur fünde gemacht: das ist er hat vnser sünd auff ihn gelegt/ vnd ihn da rumb gestrafft. 1. Timoth.2.v.6. Chriftus hat sich selbs gegeben für alle zur Erlösung. 1.Pet.2.v.24. Der vnser sünd selbs geopffere hat an seinem Lebe. Vnd also ist Christus der Hohepriester der zufünfftigen Gütern kommen/ durch eine grössere vnd vollfomnere Hütten/ nicht durch der Böcke- oder Kälber- blüt/ fons dern er ist durch sein eigen Blüt ein- mal in das Heilige enngangen/ vnd hat ein ewige Erlösung funden. Darauß können wir nun verstehen/ daß vnsere Seligmachung/ dem Leyden vnd Sterben Christi zugeschriben wirt/ nicht daß der Tod das aller- schwärest in seinem ganzen Werck gewesen sey: dann das fühlen vnd tragen des Göttlichen zorns/ vnd die angst vnd schräcken der Höllen/ die wir mit vnferen fünden verdienet haben/ find vil schwärer gewesen. Noch auch/ daß es sey die aller- kläreste beweisung der Liebe Gottes vnd Chrifti gegen vns: dann Gott hat dise seine Liebe an vns erzeigen wollen/ Die weil von wegen seiner Gerechtigkeit also für vnser fünd genüg gethan werden Kr i 316 Christliche betrachtungen/ müßte. Sondern/ daß Chriffus in disem seinem Leyden vnd Sterben/ fich selbs durch den ewigen Geist/ Gott seinem Vatter vnfträfflich geopffert hat: daß er das gethan/ nach dem willen vnd befehl seines Vatters/ vnd darinn feinen vollkommenen Gehorsam auffdas eüsserste bewisen hat: daß er vnfer sünd vnd den last des Göttlichen zorns getragen/ vnd also der Gerechtigkeit Gottes ein genügen geldister: daß er das alles für vns/ oder an vnser statt. alß vnser Bürg vnd Mittler gethan vnd erlitten hat. Darinn hat er alles gelitten/ was wir mit vnseren fünden verdienet haben. Dann wir die die Creaturen mehr lieben alß Gott/ vnd die irdischen ding mehr dann die himmelischen/ find wärth/ von allen Gü tern vnd Segen Gottes berauber zu werden. Aber das ist die Gnad on sers Herzen Jesu Christi/( sagt der Apostel/ 2.Corinth.8.v.9.) daß/ ob er wol reich ist/ ward er doch arm vmb vnsert willen/ auff daß wir durch sein Armut reich wurden. Wir sind warth/ ver schmächt vnd verspottet zu werden/ wegen vnserer torheit: aber Chriftus har für vns die aller- cüsserste schmach vnd spott erlitten. Dann also redet er im Geift/ Pfal.22.v.7.8. Ich bin ein Wurm vnd fein Mensch/ ein spott der Leite/ vnd verachtung des Voitks; alle/ die mich se hen/ spotten mein/ sperzen das Maul auff/ vnd schütteln den Kopff. So stehet von ihm/ Jefai.53.v.3. Er war der aller- verachtest vnd vnwärthest/ voller schmerzen vi franckheit. Er war so ver acht/ daß man das Angesicht für ihm verbarg. Man låse die gange Evangelische Histori/ vnd insonderheit die Histori feines Leydens/ man wirts durchauß erfinden. Wir sind wärth/ allerley pein vnd matter zu ertragen: aber Christus ist vmb vnsert willen verwundt/ vnd vmb vnserer sünde willen zerschlagen/ Jefai.53.v.5. Er ist gegenfelt/ mit dörnen gefront/ an Hånden vnd Füssen durchnagelt/ vnd auff das aller- grausamste mißhandelt worden. Wir ligen wegen vnserer sünd vnder dem Flüch: Chriftus aber hat vnseren Flüch auff sich genommen. Galat.3. v.13. Chriftus ward ein Flüch für vns; dann es stehet geschri ben/ Berflücht ist jederman/ der an dem Holk hanget. Wir find den Tod schuldig/ der der sünden sold ist: vnd Chriftus hat den Tod für vns gelitten. Ja wir sind warth/ nicht allein nach dem Leib/ sondern auch nach der Seel den zorn Gottes zu tragen/ vnd die eüsserste angst, schrá cken/ pein vnd qual in der höllischen Glüt zu leyden: aber Chriftus hat auch an seiner Seel die eüsserste bangigkeit/ schräcken/ angst vnd höllische qual aufge Botton len ad on Daß auf 兩門 et in matt / ond senfel Galata vber Johan.cap.17.V.3. 317 außgestanden/ wie wir gehört haben. Vnd das ists/ das wir in den Ar tickein des Glaubens bekennen/ wann wir sagen: Er ist abgefahren zu der Höllen. In welchem allem wir mercken können die strenge Gerechtig feit Gottes/ die schwäre seines zorns/ vnd den grewel der sünd: daß der zorn Gottes wider die fünd so groß ist/ daß er sie eh er sie ließ vngestrafft bleiben/ an seinem einigen vnd fürgeliebten Sohn/ mit dem bittern vnd schmächlichen Tod am Creüs ja mit höllischer angst vnd schräcken gestrafft hat. Darumb wir für dem zorn Gottes desto mehr erschråcken/ seine strenge Gerechtigkeit) förchten/ vns selbs in vnser vnwürdigkeit/ vnd grewlichen fünden/ die Christo vnserem Seligmacher so fawr ankommen find/ verwerffen müssen: vnd die sünden/ die so grewlich sind die Gottes heilige Majestet verlegen/ vnd seinen schröcklichen sorn so sehr entzünden/ desto mehr hassen vnd flichen follen. Darinn wir vns auch desto mehr, der vollkommenen genügthüung für vnser sünd/ vnd der gewißheit vnserer Seligkeit in difer genügthüung versicheren können. Dagegen aber/ wann man im Leyden nichts schwärers betrachtet/ dann den leiblichen Tod/ fo fan man wegen der genüg thung der Göttlichen gerechtigkeit nicht vergewissere seyn: vnd wirt die gerechtigkeit Gottes zu groffem theil geläügnet/ der grewel der sünd ver fleinert/ vnd die krafft der genügthüung Chrifti vernichtiger: so können wir vns auch nicht versicheren/ daß durch die genügthüung Christi alle vnsere sünd vergeben vnd hinweg genommen werden. Ja darzu müssen sie/ welche die genügthüung Chrifti also verkleineren endlich fommen/ daß sie hinweg nemmen die gewißheit der Vergebung der fünden/ vnd der ewigen Selig keit/ durch die genügthüung Chrifti: ja/ daß sie auch dieselbe Vergebung der sünden/ vnd die ewige Seligkeit nicht der genügthüng Chrifti, sondern des Menschen eigenem gehorsam zuschreiben. Vnd das ists/ das Eduardus Poppius fücht zu verfechten/ wann er auß den worten Pauli/ Rom.s. V.10. So wir Gott versühnet sind durch den Tod seines Sohns/ da wir noch feinde waren/ vil mehr werden wir felig werden durch sein Leben; schliessen will/ daß dise verfühnung/ die durch den Tod Chrifti zu wegen gebracht ist/ nicht davon zu verstehen sey/ daß wir zum Glauben solten gebracht werden/ vnd glauben/ Gott gegen vns gnädig zu finden. Was für eine verfühnung ists dann anders/ in welcher wir nun glauben/ Gott gegen vns gnådig zu finden/ alß die Vergebung der sünden/ vnd die darauß fliessende gewißheit vnserer Seligkeit? Dise versühnung( sagt er deütlich) müsse man Rr j Die traffe der genüg ſi durch ein wunderlich Gedicht ge äügnet. chuung Chri 318 Christliche betrachtungen/ nicht verstehen/ wann von der versühnung durch den Tod Jesu Chrifti des Sohns Gottes erworben/ geredt wirt. Wolan/ was ist das für eine ver. fühnung? Er laßt sichs vermercken. Dann er sagt; Es scheint/ daß durch die versühnung da verstanden werde/ daß Christus durch seinen Tod zu wegen gebracht oder erlanget habe/ daß Gott fich gegen vns verfühnlich finden lassen/ vnd gnädig seyn wolle. Da hast du nun einen vnderscheid/ zwischen Verfühnung vnd Ver fühnlichkeit: nicht die Verfühnung/ ist durch den Tod Jefu Chriſti zu wegen gebracht/ sondern die Verfühnlichkeit: also daß durch den Tod Chriftt von Gott mehr nicht erworben sey/ dann von einem Menschen/ der mit seinem geringern so jhn belaidigt hat/ vneins ist/ vnd/ durch vn. derhandlung guter Leüt/ so weit gebracht wirt/ daß er sich will finden las fen/ mit ihme in handlung zu schreiten/ vnd durch einige güte geding einen newen vertrag/ vnd fride mit ihm zu machen. Diß desto besser zu verstehen/ vnd zu besehen/ was für eine mennung es sey/ so laßt vns hören/ was die Mitgefellen Poppii von diser fach sagen. Nicolaus Grevinchovius, da er erscheine will/ wie daß die Verfühnung Chrifti nicht allen zugeeignet werde/ denen sie erworben fey sagt mit runden worten: Die erwerbung ist durch sich selbs erfilich fürgenommen gewesen/ vnd hat von Gott zu erst müssen fürgenommen werden/ auch selbs vor dem Willen vnd der Macht/ dieselbige zuzueignen: vnd nachdem sie erfüllet vnd vollbracht war/ blib Gott sein Recht ganz/ dieselbige nach seinem gutachten zuzueignen/ oder nicht zuzueignen. Dann die zueignung der erwerbung/ ist nicht eigenlich das end oder der zweck der ers werbung gewesen. Item: Wir läugnen/ daß die zueignung von Gott fürge nommen gewesen sey/ alß das end der erwerbung/ also daß Gott im Fürsatz der erwerbung veftiglich fürgesezt haben solte/ die erwerbung jemand zuzueignen. Ja wir sagen dagegen ftarck/ daß wie auch die erwerbung zu der zueignung erwors ben sey. Das ist/ was auffsehen auch die erwerbung auff die zueignung habe. Daß die erwerbung gleichwol in shr selbs gang vnd voll kommen hat bestehen können/ ohne zueignung: das ist/ daß die Erlösung allen Menschen hat können erworben seyn/ ohne jemands ift Des Chri enfa rch to cinen as für Popp brad CT C ATP To Da vber Johan.cap.17.v.3. 31.9 jemands zueignung/ durch den dazwischen kommenden vnglauben aller. Jtem: Jch fan nicht sehen/ daß auch die erwerbung jck vollbracht/ vnd das Recht der zueignung/ das nun vollkom men/ einige notwendigkeit der zueignung sey/ so vil das end betrifft. Das ist zu sagen: Ich fan nicht sehen/ daß die Erlösung gewiß. lich vnd vollkommen erworben/ dieselbige notwendig oder eigenlich jemand müsse zugeeignet werden. Widerumb: Die notwendigkeit/ würde/ vnd nußbarkeit der erwerbung hat vberflüssig genüg bestehen können/ wann schon die erworbene Erlösung niemand jemalen were zugeeignet ges wesen. Disem gleichförmig fagt auch Simon Epifcopius: Das werck der Verfühnung müß notwendig für allen anderen wercken von Gott fürgenommen vnd beschlossen seyn gewesen/ das ist/ ch er etwas gewisses bey sich selbs beschlossen gehabt/ einen einigen Menschen nominatim, mit namen selig zu machen. Das jenige/ das sie darauß erhalten/ kan man in dise fünff Pünetlein faffen. 1. Daß die zueignung nicht eigenlich das end der erwers bung gewesen sey: also daß Gott im fürsak dererwerbung/ nicht abfolut, veftiglich fürgenommen habe/ dieselbige jemanden zuzueignen. 2. Daß darumb die erwerbung der Erlösung von Gott zu erst hat fürgenommen werden müssen/ vor dem Willen dieselbige jemand zuzueignen. 3. Daß/ ob schon die erwerbung geschehen vnd vollbracht/ Gott gleichwol sein Recht ganz blib/ dieselbige/ nach seinem gut- achten/ zuzueignen/ oder nicht zuzueignen. 4. Daß derhalben die erwerbung nun mehr vollbracht/ vnd das Recht dieselbige mögen zueignen in seiner vollkommenheit sey/ die zueignung aber gleichwol nicht notwendig gewesen sey/ das ist/ nicht notwendig war/ daß die erworbene Erlösung jemand zugeeignet werden solte. 5. Vnd daß/ laut deffen/ die erwerbung in jhr selbs gank vnd vollkommen ohne zueignung hat bestehen können: oder/ daß die würde/ notwendigkeit vnd nusbarkeit der erwerbung oberflüssig genüg has 320 Christliche betrachtungen/ hat bestehen können/ wann schon die erworbene Erlösung/ niemalen jemand mit der thaat were zugeeignet worden. Das ist/( also sureden/) daß es der einfältig verstehe: 1. Daß die nieffung der Erlösung durch Christum/ oder die vergebung der fünd/ vnd das geben der ewigen Seligkeit/ nicht das end sey/ darumb Gott der Vatter seinen Sohn Chriftum in Tod gegeben habe. 2. Daß Gott darumb/ erstlich/ hat fürnemmen müffen/ die Erlösung durch Christum erwerben zu laffen/ eh er hat mögen wollen/ oder den Willen haben/ jemand dadurch selig zu machen. Vnd daß Gott der Vatter Chriftum seinen Sohn in Tod gegeben habe/ ohne den Willen vnd Fürfaß jemand selig zu machen. 3. Daß/ wann schon Chriftus die Erlösung vollkommen erworben habe/ so vermöcht Gott gleichwol niemand dadurch selig zu machen. 4. Daß derhalben/ wann schon die Erlösung durch Chris ftum vollkommen erworben sey/ vnd Gott macht hab/ die Menschen derselben Erlösung theilhafftig zu machen/ gleichwol nicht notwendig war/ daß jemand in der thaat dadurch mit Gott versühnet, vnd selig wurde. 5. Vnd das laut desse/ daß das grosse werck der vbergebung Chrifti des Sohns Gottes in den Tod/ vnd die Erldfung durch ihn erworben/ gleichwol seyn wurde notwendigkeit vnd nuk barkeit behalten wurde/ oder würdig notwendig vnd nußlich genug wurde gewesen seyn/ wann schon niemand dadurch were selig worden. Das ist also die treffliche allgemeine Gnad vnd Ver sühnung/ von deren man so vil rühmet. Aber/ ô schlechte Ver. fühnung geringe wirckung/ vnd fleine frucht dises grossen Wercks/ daß Gott Mensch worden/ in den verflüchten Tod des Creüßes für vns gan. gen ist! Dienen die treffliche Sprüch der heiligen Schrifft/ die nun erzehler find/ nur dazu? Ist diß alles/ das im Evangelio von der Verfühnung durch Christum also herzlich gerühmer wirt? Will das Evangelium mit den vifaltigen vertröftungen/ die es auß dem Tod vnd Opffer Chrifti zeicht/ nicht mehr sagen? so stehen vnsere sachen wahrlich gar schlecht; so gehet das werck vnserer Seligkeit wol vngewiß vnd schlottertg. Was ist/ das Evangelium zu nichte/ vnd die frafft der genügthüung Chrifti eytel machen/ wann es das nicht ist? Dife Menschen geben für sie halten/ Christus sey für felig au Chri gleid Ver te Ne Berd nag mod ober Johan.cap.17.V.3. 321 für alle Menschen gestorben gleich alß wann er eine allgemeine Verfüh nung erworben/ vnd alle Menschen in Stand der Gnaden bracht hette: wann man es aber wol besihet so ist ihr meynung/ daß er nicht gestorben sen/ zu Verfühnung vnd Seligkeit eines einigen Menschen. Dann wann es also ist/ daß der Menschen Seligkeit nicht sey/ das end der vbergebung Chrifti in den Tod: daß Gott jhme nicht fürgeseht habe/ jemand durch Chri ftum selig zu machen: daß/ wann schon Christus gestorben were/ daß Gott gleichwol alle Menschen hette verdammen mögen: daß/ wann Chriftus die Erlösung schon erworben hette/ es gleichwol weder gewiß noch notwendig were/ daß jemand durch ihn selig werden solte: daß die vbergebung Christi in den Tod/ vnd die erwerbung der Erlösung/ würdig/ notwendig vnd nuk lich genug gewesen were/ wann schon niemand were felig worden: so ist es gewiß/ daß Christus nicht gestorben sey/ einen einigen Menschen selig zu machen. Wo bleiben hie alle die herzliche verheissungen/ vnd lieblichen vertröftungen/ die den büßfertigen fünderen vnd den zerschlagenen Herken auß dem Tod Chrifti in heiliger Schrifft fürgehalten werden? Ach des schönen rühms/ der darauß in dergläubigen Mund gelegt wirt? Wie fan das be stehen mit der Wenßheit/ Allwissenheit/ Güte vnd Macht Gottes? seinen einigen vnd eigenen Sohn in die Welt zu senden/ so tieffernidrigen/ vnd in der Welt also vbel mißhandlen lassen/ ohne fürsag oder wissenschafft/ was durch ihn außgerichtet werden solte? Wollen wir Gott den Menschen gleich/ vnd minder alß die Menschen machen: vnd mennen/ daß er in dem grossen vnbegreifflichen Werck/ welches die Engel selbs mit verwunderung anschawen/ nicht so vil weyßheit vnd fürfichtigkeit gebraucht haben solte/ als die Menschen/ die ihre vernunfft oder verstand gebrauchen/ jhnen ihr einiges end vnd zweck in ihrem werck fürzusehen? D Menschliche vernunfft/ wo jrzest du hin? Da erscheint wie wenig dise Menschen sich behelffen können. mit dem Spruch Christi/ Johan.3.v.16. Also hat Gott die Welt ges liebet/ daß er seinen eingebornen Sohn gab/ auff daß alle/ die an ihn glauben/ nicht verlohren werden/ sondern das ewige Les ben haben. Dann in dem Spruch stellet Chriftus deürlich die Erlösung vnd das ewige Leben zum zweck vnd end/ wazu Gott der Vatter ihn in den Tod gegeben habe/ welches fierund läugnen/ vnd sagen/ daß die zueignung der erwerbung/ das ist die Vergebung der fünd/ vnd die Seligkeit/ das end vnd der zweck nicht sey/ der vbergebung Christi in den Tod. Frageßt du/ Wazu dann Chriftus/ nach ihrer meynung/ in den Tod gegeben sen Grevinchovius antwortet; Nicht die Sünder G$ Das end des Leydens Christi nach ber Demon trante oder Arminiane nang. 322 Christliche betrachtungen/ selig zu machen/ sondern auff daß er die Sünder solte felig machen mögen; vnd daß die Sünder/ die sünd vnangesehen/ solten mögen selig gemacht werden. Da hast du nun den vnderscheid zwi schen Selig machen/ vnd Mögen selig machen: Seligkeit vnd Müglichkeit der Seligkeit: wie auch Poppius davon einen vnderscheid gemacht hat zwischen Verfühnung vn Verfühnlichkeit. Nicht die Verfühnung der Seligkeit/ vnd das Selig machen; sondern die Ver. fühnlichkeit/ die Müglichkeit der Seligkeit/ vnd das Vermögen selig zu machen ist bey ihnen das end der vbergebung Chrifti in den Tod. Widerumb sagt derselbige Grevinchovius: Die zueignung/ ist nicht ei ren men genlich gewesen das end der erwerbung/ sondern das Recht vnd die Macht/ vermogen zuzueignen/ deme vnd einem solchen/ wie er möchte wollen: da nun durch den Tod Chrifti/ das Recht vnd die Macht Gott erworben war/ so ftünd es Gott frey/ die Macht zu gebrauchen/ oder nicht zu gebrauchen/ vnd also die erworbene Erlösung zuzucignen/ oder nicht zuzüeignen. Wide rumb/ wann er sie zucignen wolte/ so möchte er sie zueignen mit solchen gedingen/ alß er wolte. Das sagt derfelbige Grevinchovius an dem orr mit runden worten. Darauß fan man verstehen/ was durch dise Versühnlichkeit gemeynt wirt/ wann Poppius sagt; Chriftus habe durch seinen Tod erlanget/ daß sich Gott gegen vns will verfühnlich finden lassen. Das ist/ daß er sich so weit will finden lassen/ daß er mit dem Menschen in ein newe vnderhandlung tretten/ vnd ihm einige newe geding fürhalten wolle; wann fie der Mensch halte werde er mit Gott versühnet/ vnd der Seligkeit theilhafftig werden. Die wort Pauli Rom. 5.v.10.er ttaret. Aber noch meŋnt Poppius, er habe recht/ vnd trachtet das zu beweisen/ auß dem vor- angezogenen Spruch Pauli Rom.5.verf.10. So wir Gott verfühnet sind durch den Tod seines Sohns/ da wir noch feinde waren/ vil mehr werden wir selig werden durch sein Leben. Merck/( sagt er/) daß dem Tod Chrifti/ vom Stand seiner Herzlichkeit vnderscheiden/ die Verfühnung zugeeignet wirt. Was thůt aber das zur sach? Soll darauß folgen/ daß dise Ver fühnung/ nicht ein fräfftige vnd thatliche Verfühnung sey/ sondern allein eine Verfühnlichkeit/ vnd ein vngewisse begird/ mit dem Menschen wide rumb in eine vnderhandlung zu schreiten? Dann darauß erscheint/ ( fagr machen nicht cht on plchen| / das frey alfo di 93 werde 00 10. G Da rch f Gd vber Johan.cap.17.V.3. 323 ( fagt er) daß dife Verfühnung nicht davon zu verstehen sey/ daß wir folten zum Glauben gebracht/ vnd glauben/ daß wir Gott gegen vns gnddig finden werben. Ey lieber/ wie erscheint doch das darauß? Dann( sagt er) dasselbig( nemlich/ zum Glauben gebracht werden/ vnd glauben/ Gott gnädig gegen vns zu finden/) wirt von Chris sto/ der jeg lebt vnd verkläret ist/( das ist/ im Stand feiner Herzlichkeit fizet) durch sein Wort vnd Geißt in vns zu wegen bracht. Ein wunderlicher Schluss! Weil wir durch Chriftum/ der ich lebt/ vnd in der Herzlichkeit ist/ durch sein Wort vnd Geist/ zum Glauben gebracht/ vnd also der erworbenen Erlösung theilhafftig gemacht werden/ soll darauß fol. gen/ daß Christus durch seinen Tod mehr niche zu wegen gebracht hab/ dann daß Gott sich gegen vns versühnlich finden lassen wolle? Darunder verbirgt sich eine geheimnuß/ die notwendig ift/ daß fie geoffenbaret werde. Welche ist/ den Batter versühnlich gemacht haben/ mit dem Menschen in eine newe vnderhandlung zu tretten/ vnd ihm newe geding fürzuhalten: daß Chriftus dise newe geding/ die in den Gebotten Gottes vnd Chrifti be stehen/ dem Menschen geoffenbaret vnd fürgehalten/ vnd darauff die ver heissung des Lebens gegeben habe: daß Christus dise Verheissungen mit seiner Aufferstehung vnd Himmelfahrt beträfftigt habe: daß Christus diesel ben geding oder die Gebott vnd Verheissungen/ in der Predig des Evange liums dem Menschen läßt fürhalten/ verheissend allen denen/ die disen gedingen nachfommen/ vnd die Gebott Gottes vnd Chrifti halten werden/ die Verfühnung mit Gott vnd die ewige Seligkeit: daß Christus durch die verheissung des grossen Guts/ vnd der Herzlichkeit/ die er selbs enngenommen hat/ den Menschen bewege ihm zu gehorsamen/ den gedingen nachzufom. men/ vnd also mit Gott verfühnet zu werden. Das ist die geheimnuß/ die vnder dem vnderscheid/ der erwerbung vnd zueignung/ sampt dem Tod Christi vnd seinem verherzlichten/ das ist/ glorificierten Leben verborgen ligt. Da siheft du/ daß die Verfühnung vnd Seligkeit/ dem Tod vnd der Auffopfferung Chrifti nicht zugeschriben wirt/ noch auch seinem verherzlichten Leben; sondern dem Gehorsam/ den der Mensch selbs den Gebotten Gottes vnd Chrifti erzeiget/ oder vollbringen des newen vertrags. Der Tod Christi thut vnderm schein so vil dazu/ daß Gott gegen dem Menschen versühn. lich seyn mag/ wann er will/ aber nicht/ daß er verfühnlich seyn wolle: dann da Chriffus die Erlösung erworben hat/ stünd es Gott frey/ den Menschen in gnaden anzunemmen/ oder nicht. Dann daß Gott mit dem Menschen widerumb in eine vnderhandlung ist geschritten/ vnd ihm newe geding für S6 ij 324 Christliche betrachtungen/ gehalten hat/ dasselbig ist nicht auß dem Opffer vnd Berdienst Christi/ fon dern auß dem/ daß Gott gefallen/ sein Macht/ die Christus ihm zu wegen gebracht hat/ also an dem Menschen zu gebrauchen. Das verherzlicht Leben Jefu Chrifti thut so vil dazu/ daß es die Verheissung bestätiget/ die vero sprochnen Güter auff das herrlichste läßt fürhalten/ vnd den Menschen/ burch die liebe zu denselbigen Gütern bewegt/ mit ihm in Bund zu trettens vnd feine geding anzunemmen. Aber eigenlich kommt es auff die geding des Gehorsamsan/ oder auff das vollbringen der newen fürgehaltenen gedingen: Dann darauff/ vnd sonst nirgend auff/ weder auff Chrifti Tod/ noch auff fein verherzlicht Leben/ wirt nach diser meynung/ die verheissung der Verfüh nung mit Gott vnd des ewigen Lebens gethan. Ist das nicht/ den Tod Chrifti vnd sein verherzlicht Leben( das ist/ den Stand seiner Herzlichkeit) wol verehret? Ist es das/ das der Apoffel mit den worten Rom.s.v.10. will zu verstehen geben/ nemlich/ daß Gott/ durch den Tod Chrifti mir vns verfühnlich gemacht/ durch newe geding/ die er vns jek im Stand seiner Herzlichkeit fürhelt/ daß wir die verheissung des Lebens/ die er durch sein verherzlicht Leben bestätigt, erlangen möchten? Wer ifts/ der mit gutem Gewissen/ wann er die wort einfältig befihet/ vnd die gange Red des Apo stels betrachtet/ eine solche erklärung darauß ziehen wirt? Der heilige Apo stel machet die gewißheit der Seligkeit/ vnd den Trost/ den die gläubigen in allerley Verfolgung darauß siehen/ veft. Er thüt das durch die Liebe Got tes/ mit dem Tod Chrifti an vns erwisen/ verf.8. durch die rechtfertigung die wir im Blut Chrifti haben/ durch welche wir versichert sind/ daß wir fürohin für dem zorn Gottes werden behalten werden: verf.9. Durch die Verfühnung/ die wir im Tod Jesu Chrifti haben/ durch welche wir ver gewissere find/ daß wir fürohin für allen geistlichen qualen bewahret/ vnd durch das Leben Jefu Chrifti zum ewigen Leben gebracht werden sollen: verf.10. Darauß folget der rühm/ den diegläubigen in Gott durch Jesum Chriftum haben/ durch welchen sie die Verfühnung nun erlanget: verf.. Diß find die Apoftolischen gründ/ zu versicherung der Seligkeit/ vnd zu be ftätigung des Trofts der gläubigen. Wo ist hie die vngewißheit der Ver sühnung? Wo ist die erwerbung ohne zueignung/ vnd ohne betrachtung der zueignung? Wo ist die mügüchkeit der allerley newen gedingen? Wo find die newen geding/ auff welcher haltung vnser Seligkeit gegründet fle het? Der Apostel weißt von allen disen wanckenden schlipfferigen dingen nichts. Es ist da alles veft vnd gewiß bey Gott/ vnd in den Gewissen der gläubigen: vest in der Liebe Gottes; vest im Blut vnd Tod Jesu Chrifti vnd in der Macht seines Lebens. Darinn ist vnser Gerechtmachung gegrün det/ fon DRA Veri en end ir bo en A ober Johan.cap.17.v.3. 3251 det/ vnsere Verfühnung mit Gott/ vnsere bewahrung für dem Zorn Gottes/ vnd für allerley geistlichen Feinden/ vnd der rühm/ den wir in der steiffen hoffnung der ewigen Seligkeit haben. Also daß es weit von dannen ist/ daß wir darauß Daß Chriftus/ der je lebt/ vnd in der Herzlichkeit ist/ vns zum Glauben bringe/ vnd verschaffe/ daß wir Gott gnädig gegen vns finden/ schliessen solten; Daß er durch seinen Tod nur allein solte zu wegen bracht haben/ daß sich Gott gegen vns versühnlich finden lassen wolle: sondern daß wir darauß vil mehr das widerspil schliessen sollen; Daß Christus durch seinen Tod vnd Auffopffe rung der gerechtigkeit Gottes/ für vns vollfomlich genug gethany vnd vns die volle vergebung vnserer fünd/ vnd alle selig- machende gaaben erworben habe. Dann dieweil Chriftus das durch seinen Tod gethan/ darumb ifts/ daß er jeg lebt/ vns durch sein Wort vnd Geift zum Glauben bringt/ vnd der verfühnung in der thaat theilhafftig machet. Vnd das ist die krafft des Arguments/ das der Apostel in disen worten Rom.5.v.10. gebraucht. Wel ches Argument des wahren gläubigen gemüt gänglich ruhig vnd getrost ma chet/ alß der da weißt/ daß er durch den Tod Jefu Chrifft mit Gott verfüh netist, daß er vergebung seiner sünden hat/ vnd von Gott in gnaden ange nommen ist/ auch gewißlich durch das Leben Jesu Chrifti fürohin behütet/ wider allerley geistliche Feind bewahret/ vnd in das Leben der Herzlichkeit gebracht soll werden.. Pauli 2. Cor. Man füche auch dazu zu mißbrauchen die wort deffelbi De ore gen Apostels Pauli/ 2.Corinth.5.v.19.20. Gott war in Chrifto/.. 19.20 vnd verfühnet die Welt mit ihm selber/ vnd rechnet ihnen shre fünd nicht zu/ vnd hat vnder vns auffgerichtet das wort von der Berfühnung: so sind wir nun Bottschafften an Christi statt/ dann Gott vermahnet durch vns. So bitten wir nun an Chris sti statt/ laffet euch versühnen mit Gott. Poppius fagt; In disen worten werde zweyerley Verfühnung fürgehalten. Die letste ift/ wann wir an Christum glauben/ vnd vns mit Gott verfüh nen lassen: aber davor gehe ein andere verfühnung/ verf.19. das durch scheine/ daß anders nichts fonne verstanden werden/ dann daß Chriftus durch seinen Tod erworben habe/ daß der Batter vns hab gnddig seyn wollen. Es ist eben eins mit der vor. gehenden Verfühnlichkeit. So ist es dann nicht/ wann wir an Chri. ftum glauben/ Gott gnädig finden. Dann dise zwo Verfühnungen/ die S6 iij 326 Christliche betrachtungen/ eine/ die Christus durch seinen Tod zu wegen gebracht hat/ in deren der Vat ter vns hat gnädig seyn wollen; vnd die andere/ in welcher wir glauben/ Gott gegen vns gnädig zu finden/ die werden hie gegen einander gestellet. Ist derhalben das Gnddig seyn/ nicht mehr/ aiß/ Verfühnlich zu stellen. Ein wunderliche vn vngereimte Theologia! Daß die Verfühnung/ welche die gläubigen durch den Glauben geniessen/ ein andere Verfühnung sey/ dann die Christus durch seinen Tod zu wegen gebracht habe. So mögen dann die gläubigen nicht vertrawen auff den Tod/ vnd auff die Auffopfferung Jesu Chrifti/ sondern auff etwas anders dadurch fie die andere Ver. fühnung bekommen. Ein wunderliche selhame Gloss vnd erklärung: Daß Gott die Welt mit ihm selbs versühnet/ vnd ihnen ihr sünd nicht zurechnet; nichts anders seyn solte/ dann daß er sich wölle versühnlich finden lassen. Ist die Nicht- zurechnung/ vnd die Vergebung der sünden anders nichts/ wie feger dann David/ Pfal.32.v.1. vnd Paulus/ Rom.4.v.6.7. des Menschen Seligkeit dareyn? Die wort des Apostels find: David fagt/ die Selig keit sey allein des Menschen/ welchem Gott zurechnet die ge sechtigkeit ohne zuthun der werck/ da er spriche; Selig sind die/ welchen ihre vngerechtigkeit vergeben sind/ vnd welchen shre fünde bedeckt ist. Selig ist der Man/ welchem Gott feine sünde zurechnet. Da fan/ vnd da müß etwas anders verstanden werden/ vnd die Kirch Gottes versteher dadurch nach dem brauch des heiligen Geistes/ freylich vil ein anders/ alß eine solche Verfühnlichkeit/ nemlich/ die vollkommene/ fräfftige vnd gewisse Verfühnung/ dadurch den gläubigen alle ihre fünden/ die angebornen vnd wircklichen/ die sie jematen die tag ih. res Lebens/ mit gedancken/ worten vnd wercken begangen haben/ gewißlich/ wahrlich vnd vollkommen vergeben/ vnd in ewigkeit nicht zugerechnet werden. Von diser Vergebung der sünden redet David/ Pfal.103.v.3.4. Der dir alle deine fünde vergibt/ vnd heylet alle deine gebre chen. Der dein Leben vom verderben erlöset/ der dich krönet mit gnade vnd barmherzigkeit. Dife Vergebung der sünde empfahen wir durch den Tod vnd das Blut Jefu Chrifti/ Ephef.1.v.7n welchem Christo wir haben die Erlösung durch sein Blut/ nemlich/ die Vergebung der sünde/ nach dem reichthumb seiner Gnade. 1.Johan. 1.v.7. Das Blut Jesu Chrifti des Sohns Gottes mas chet vns rein von aller fünde. So hat auch der Apostel Rom.5.v.9. gesagt: Daß wir durch das Blue Chrifti gerecht worden sind. Bon aubam fchen Die g vber Johan.cap.17.V.3. 327 Von diser Gerechtmachung vnd Vergebung der sünde müssen dise wort 2.Corinth.5.v.19.20. verstanden werden/ laut der erklärung des Apostels selbs am selbigen ort/ verf.21. Dann er hat den/ der von keiner fün de wißte/ für vns zur fünde gemacht/ auffdaß wir in ihm wur den die Gerechtigkeit/ die für Gott giltet. Da sehen wir/ daß wir die Gerechtigkeit Gottes werden in Chrifto/ weil er für vns zur sünde wor den ist: vnd eben also die Gerechtigkeit Gottes in ihm worden/ wie er für vns zur fünde gemacht ist. Dann das bringt die abwechslung eigenlich mit/ die zwischen Christo vnd vns gemacht wirt. Was ists num/ daß er für vns zur sünde worden ist? Daß vnseresünden ihm zugerechnet sind/ daß er für vnsere sünden gestrafft ist/ alß wann ers selbs begangen hette/ vnd also ein Opffer für vnsere fünden ist worden? Diß ist in seinem Tod geschehen. Da durch werden wir die gerechtigkeit Gottes; das ist sein Gerechtigkeit wirt vns geschenckt vnd zugerechnet/ alß wann wir sie selbs vollbracht hetten: dadurch werden vnsere sünden für Gottes Angesicht bedeckt/ vnd wir in Gottes Gericht gerecht gesprochen. So werden wir dann durch den Tod Chrifti mie Gott also versühnt/ nicht daß Gott dadurch allein verfühnlich gemacht wer de/ sondern daß wir wahrlich vnd gewißlich dadurch für ihm gerecht/ vnd von vnseren sünden frey vnd ledig gesprochen werden. Vnd darumb machet der Apostel nicht zweyerley Versühnung in difen worten/ sondern die zueignung der einigen Verfühnung/ die vns Chriftus erworben hat/ vnd das rechte Mittel/ durch welches die zueignung geschehe/ nemlich/ das wort der Verfühnung durch die Diener Chrifti in seinem Namen gepredigt/ mir dem Glauben angenommen zeiget er darinnen an. Diß haben wir also/ betreffend die krafft des Leydens/ Ster bens/ vnd des Opffers Jesu Chrifti des Hohenpriesters/ zu feiner Ehr/ vñ beständigkeit vnsers Glaubens/ wider die fremden Jr thumb vmb etwas näher öffnen müssen/ damit man recht verstehe wie daß dadurch die wahre Vergebung der sünden/ die ewige Verfühnung. mit Gott/ vnd die niessung aller selig- machenden Gaaben erworben sey. Also daß durch derselben frafft alle Gottes außerwehlte alle nidrige vn zerschlagne Herken/ alle wahre gläubige/ gewißlich mit Gott verfühnet/ von Sünd vnd Tod erlöset/ vnd zur ewigen Seligfeit gebracht werden. Dadurch alle außer wehlte zu Christo vnd zum wahren Glauben gewisen/ alle zerschlagne Herken erquickt, alle büßfertige Sünder getröstet/ vnd alle gläubige ihrer Seligkeit versichert bleiben. Dise trafft seines Todes vnd seiner Auffopfferung gibt vns der Hohepriester Chriftus selbs zu betrachten/ Johan.12.v.32. Wann ich ers Chrifti Für 328 Christliche betrachtungen/ ich erhöhet werde/ will ich sie alle zu mir ziehen. Diß sprach er von dem Tod seines Creüges/ wie es der Evangelift erkläret verf.33. Da se hen wir dann/ daß er das ziehen derer/ die ihm der Vatter gegeben hat/ der trafft seines Todes zuschreibt. Dañ durch den Tod hat er vns den lebendigmachenden Geist erworben. So zeiget vns auch dise frafft des Todes Chrifti/ vnd das nach Gottes des Vatters willen vnd ordnung/ der Apostel Paulus/ Col.1.v.19.20.21.22. Es ist das wolgefallen des Vatters gewesen/ daß in jhm alle fülle wohnen soft/ vnd alles durch ihn versühnet wurde zu ihm selift/ es sey auff Erden oder im Himmel/ damit daß er Fride machte durch das Blut an feinem Creüß/ durch sich selbst/ vnd euch/ die jhr weyland frembde vnd feinde waret/ durch die vernunfft in bösen wercken: nun aber hat er euch vers fühnet/ mit dem Leibe seines Fleisches/ durch den Tod/ auff daß er euch darstellet/ heilig vnd vnsträfflich/ vnd ohne tadel/ für ihm selbst. Da hast du die krafft vnd die frucht des Todes vnd des Opffers Chrifti klar/ den wahren Friden mit Gott/ vnd mit den Engeln im Himmel/ die gewisse Verfühnung mit Gott: nicht allein/ daß Gott seinen Zorn gegen vns fallen lasse vnd vns freündtlich werde sondern daß wir auch auß feinden zu Gottes freünden werden die bösen werck zu vnderlassen/ vnd Gott zu dienen/ vnd in beyden/ heilig/ vnsträfflich/ vnd vnbeschuldigt für Gott zu erscheinen. Also/ vnd nicht auff die weise wie Poppius fett/ wirt können verstanden werden/ wie Chriftus dem Vatter für vns genüg gethan habe: alß/ daß er dem Willen vnd der Gerech tigkeit seines Vatters für vns vollkomlich genug gethan/ vns vom Batter erworben hab vollkommene Erlösung/ von der Sünd vnd vom ewigen Tod/ vnd an statt deren den heiligen Geißt vnd das ewige Leben erworben. In summa alles das was vns zur Seligkeit von noten ist. Vnd das ist das erste werck des Hohenpriesters Christi Jesu. Das ander werck des Priesters ist/ für das Volck zu bitten. bitt für vna Diſe zwey werck gehen vnsertrenlich mit einanderen zusamen. Dan im opfferen båttet er/ vnd im båtten opffert er. Erfan nichtopfferen/ vnd im opffe ren Gott die gaab darbieren ohne båtten: vnd er fan nicht båtten ohne opffe ren. Darumb wann der Hohepriester des Jahrs ein- mal in das Heilige der Heiligen gieng mit dem Blut/ das er für sein vnd des Volcks funde opffers te/ so bat er auch für das Volck. So ist auch Christus vnser Hohepriester/ alf Leben WAR auf tabel ngelni bott f 16 bon Süno Geil pade nde vber Johan.cap.17.V.3. 329 alß er sich selbs geopffert in das himmelische Heilige enngangen/ für vns zu bätten. Das lehret vns der Apoftel/ Hebr.9.v.24. Chriftus ist nicht cyngangen in das Heilige/ so mit Händen gemacht ist/( wel ches ist ein gegenbild der rechtschaffenen/) sondern in den Him mel selbs nun zu erscheinen für dem Angesicht Gottes für vns. Dise Fürbitt ist die immer- währende anbierung/ darmit Chriftus/ alß vn ser Hohepriester/ sich selbs/ mit seiner vollkommenen genügthüung/ Gott seinem Vatter darbeütet/ zur jmmer- währenden Vergebung vnserer fünd/ vnd außgiessung seiner geistlichen gaaben vber vns. Darumb sagt der Apostel/ daß er erscheine für dem Angesicht Gottes. Darmit dise im. mer- währende darbietung außgetruckt wirt. Vnd darinn gründen die wah, re gläubigen noch desto vester ihre ewige Verfühnung vnd Seligkeit/ vnd wissen/ daß das Opffer/ das Gott dem Vatter fürgetragen wirt/ ihm ein angenehmer vnd lieblicher geruch ist. Darinn zeigt vns der Apostel Paulus die völlige außführung des wercks vnserer Seligkeit/ Heb.7.v.24.25. Difer Hohepriester hat ein onvergånglich Priesterthumb/ daher er auch felig machen fan jmmerdar/ die durch ihn zu Gott fom men/ vnd lebet immerdar/ vnd bittet für fie. Darmit tröstet der Apostel Johannes die bůßfertigen betrübten Sünder/ 1.Johan.2.v.1.b jemand fündiget/ so haben wir einen Fürsprecher bey dem Vat ter/ Jefum Chriftum/ der gerecht ist. Darinn besteher der Apofto lische rühm so steiff/ Rom.8.v.34. Wer will verdammen ftus ist hie/ der gestorben ist/ ja vil mehr der auch aufferweckt ist/ welcher ist zur Rechten Gottes/ vnd vertrittet vns. Diser vnser Hohepriester that das trewlich: dann er hat vns lieb/ vnd hat seine Liebe gegen vns auff das höchste bewisen/ da er sich selbs für vns am Creüs geopffert hat. Er hat auch mitleyden mit vns/ vnd mit vnserem elend/ nicht allein/ daß er vollkommen gut vnd barmherzig ist/ sondern auch/ daß er selbs vnser elend geprüffet hat/ vnd weißt/ wie ons zu gemüt ist. Wir ha ben( sage der Apostel/ Hebr.4.v.15.) nicht einen Hohenpriester/ der nicht konte mitleyden haben mit vnserer schwachheit/ sondern der versücht ist allenthalben gleich wie wir doch ohne sünde. Darumb wir auch defto freymutiger in allen vnseren nöhten vnd beschwär den zu ihm tretten/ vñ vns seiner gnädigen hülffverficheren mögen. Darumb der Apostel vns disen můr cynspricht verf.16. Lasset vns hinzu tretten It Chri Chrift Pro pbecif Ampt. 330 Christliche betrachtungen/ mit frewdigkeit zu dem Gnadenstůl/ auff daß wir barmherzig feit empfahen/ vnd gnade finden/ auff die zeit/ wann vns hülffe not seyn wirt. Gleich wie wir nun mit frewdigkeit zu ihm gehen mögen/ so mögen wir auch durch ihn zalß durch vnseren Mittler vnd Für sprecher/ zu Gott seinem Vatter gehen. Dann der Apostel fagt/ Ephef.3. verf.12. Daß wir durch Chriftum die frewdigkeit haben vnd zu gang/ in aller zuversicht/ durch den Glauben an ihn. Insonder heit ist bedenckens wärth/ vnd dienet zu sonderlicher stärckung vnsers Glau bens/ die ermahnung/ die er/ auß dem bedencken des Hohenpriester- ampts) Jesu Chrifti zeücht/ Hebr.10.v.19.20.21.22.23.So wir dann nun ha ben/ liebe Brüder/ die frewdigkeit zum eyngang in das Heilige durch das Blut Jefu/ welchen er ons zubereitet hat zum newen vnd lebendigen Weg/ durch den Vorhang/ das ist/ durch sein Fleisch/ vnd haben einen Hohenpriester vber das Hauß Got tes: so lasset vns hinzu gehen/ mit wahrhafftigem Hersen/ in volligem Glauben/ gesprenget in vnseren Hersen/ vnd loß von dem bösen Gewissen/ vnd gewaschen am Leibe mit reinem Wasser: vnd laßt vns halten an der erkantnuß der Hoffnung/ vnd nicht wancken/ dann er ist trew/ der sie verheissen hat. Vnd so vil sey geredt von dem Hohenpriester- ampt Jefu Chrifti/ vnd von den gaaben/ die dadurch sind erworben. Dis alles were dem Menschen vnbekant vnd verborgen gebliben/ wann es ihm nicht verkündigt vnd befant gemacht worden were. Dise verfündigung aber geschicht durch denselben vnsern Mittler Chriftum/ der darumb zum obersten Propheten vnd Lehrer von Gott dem Vatter verordnet ist. Vnd das ist das Ampt/ das wir für das ander betrachten. Moses hat davon geredt/ Deuter.18.v.15. Einen Pro pheten wie mich/ wirt der Herz dein Gott/ dir erwecken/ dem folt ihr gehorchen. Vnd Gott der Herz selbs zu Mose im selbigen cap. v.18.19. Ich will ihnen einen Propheten/ wie du bist/ erwecken/ auß ihren Brüdern/ vnd mein Wort in seinen Mund geben/ der soll zu ihnen reden/ alles/ was ich ihm gebieten werde: vnd wer meine Wort nicht hören wirt/ die er in meinem Namen reden wirt/ von dem will ichs forderen. Dise wort zeücht der Apostel Petrus an/ vnd deüter sie auff den Herzen Christum/ Act.3.v.22.23. Gott Heilig neve fein Got Ema enfern ter bor Figen ca med vber Johan.cap.17.V.3. 331 Gott der Vatter hat ihm auch selbs zeügnuß gegeben auß dem Himmel/ vnd befohlen/ ihn zu hören/ Matth.17.v.5. Das werck dises obersten Pro pheten besteher darinn/ daß cr vns Gott seinen Vatter/ vnd desselben Willen vollkomlich offenbare su vnserer Seligkeit. Davon wirt gefagt/ Joh.1.v.18. Niemand hat Gott je gesehen/ der eingeborne Sohn/ der in des Batters schooß ist/ der hat es vns verkündiget. Matth.11.v.27. sagt der Herr Chriftus selbs: Alle ding sind mir vbergeben/ von meis nem Batter/ vnd niemand fennet den Vatter/ dann nur der Sohn/ vnd wem es der Sohn will offenbaren. Offenbaren/ verstehe nicht einfältig/ alß Gott/ in seiner Herzlichkeit vnd gebietend; sondern, alß gnädig/ alß der Mittler/ alß der Mensch worden/ die Menschen mit Gott zu vereinigen. Dan darauß folget alßbald die liebliche ladung/ verf.28. Kommer her zu mir/ alle/ die ihr mühselig vnd beladen seyt. Das ifts auch/ das Johan.1. recht für der offenbarung/ die der eingeboren Sohn des Vatters thüt/ geredt ist/ verf.16.17. von seiner Gnade/ vnd von der fülle seiner Gnade. Vnd darumb sollen wir wol verstehen vnd bedencken/ daß das/ was vns der eingeboren des Batters/ diser oberste Prophet vnd Lehrer befant machet/ nicht bestehe fürnemlich in Gebot ten vnd Verheissungen/ sondern im verborgenen Raht Gottes von vnferer Erlösung vnd Seligkeit. Gebott vnd Verheissungen fürzutragen/ ist eigenlich Mosis werck/ durch welchen das Gesetz gegeben ist/ Johan. 1.v.17. Dann das Gesek begreifft die Gebott Gottes/ mit verheissung des Lebens denen/ die jhnen gehorsamen. Es ist wol wahr/ daß der Sohn Gottes/ alß die ewige Weyßheit des Vatters/ das Gefes im Alten Testament gege ben hat. Dann die Weyßheit lehret die Zucht/ vnd die rechten Weg des Herzen/ fagt Salomon/ Proverb.8.v.32. Vro Galat.3.v.19. wirt gesagt/ daß das Gesetz gestellet ist von den Engeln/ durch die Hand des Mittlers. So gar bequemlich von dem Sohn Gottes ver fanden wirt/ alß die ewige Weyßheit des Vatters/ vnd das Haupt oder der Oberste der Engeln/ der da alß ein Mittler/ das ist/ alß ein Bott zwi schen Gott vnd dem Volck gewesen ist. Dannoch/ vmb so vil Chriftus der, Miccler zwischen Gott vnd den Menschen ist/ zu ihrer Berfühnung vnd. Seligkeit/( wie er hie von vns betrachtet wirt/ vnd betrachtet werden müß/), so ist sein eigenlich Werck in seinem Prophetischen Ampt/ das Evangelium zu verfündigen/ oder die Gnad Gottes den Menschen bekant zu machen. Dann es wirt gesagt/ Johan.1.v.17. Gnad vnd Wahrheit ist durch It i 332 Christliche betrachtungen // jhn worden: das ist gleich wie er die Gnad erworben/ dadurch vns vnser fund vergeben/ vnd das Gefeß Gottes in vnser Herk geschriben wirt/ vnd er das Gesetz der Ceremonien erfüllet hat/ so hat er dieselbige Gnad verkündigt/ vn den Menschen befant gemacht. Darumb sagt er/ Luc.4.v.18.19.21.Der Geißt des Herzen Herzen ist bey mir/ derhalben er mich gesalbet hat/ vnd gesandt zu verkündigen das Evangelium den armen/ zu heylen die zerstoßnen Herken/ zu predigen den gefangenen/ daß sie loß seyn sollen/ vnd den blinden das Gesicht/ vnd den zerschlagenen/ daß sie frey vnd ledig seyn sollen/ vnd zu predi gen das angenehme Jahr des Herzen. Wann auch die verrichtung seines Prophetischen oder Lehr- ampts beschriben wire/ so wirt gesagt/( wie) man Matth.4.verf.23. vnd anderstwo låsen mag) daß er gepredigt habe das Evangelium vom Reych: das ist nicht Gebott vnd Verheissun gen/ sondern die fröliche bottschafft der Gnaden Gottes/ der gnädigen. Ver. gebung der sünden/ vnd der ewigen Seligkeit/ in feinem Namen allen zerschlagenen Herken/ vnd die mit wahrem Glauben ihre zuflucht zu ihm nemmen/ verkündigen. Sein Evangelium stellet er selbs dem Nicodemo also für Johan.3.verf.14.15.16.17. Wie Mofes in der Wüsten eine Schlange erhöhet hat/ also muß des Menschen Sohn erhöhet werden/ auff daß alle/ die an ihn glauben/ nicht verlohren wer den/ sondern das ewige Leben haben. Dann also hat Gott die Welt geliebet/ daß er seinen eingebornen Sohn gab/ auff daß alle/ die an ihn glauben/ nicht verlohren werden/ sondern das ewige Leben haben. Dann Gott hat seinen Sohn nicht gesandt in die Welt/ daß er die Welt richte/ sondern daß die Welt durch jhn selig werde. Wer an ihn glaubet/ der wirt nicht gerichtet. Vnd Johan.6.v.35.39.40. zu der schaar sprechende: Ich bin das Brot des Lebens/ wer zu mir fomt/ den wirt nicht hungeren/ vnd wer an mich glaubet/ den wirt nimmermehr dürften. Das ist der Wille des Batters/ der mich gesandt hat/ daß ich nichts verliere von allem/ das er mir gegeben hat/ sondern daß ichs aufferwecke am jüngsten Tage. Das ist aber der Wille deß/ der mich gesandt hat/ daß/ wer den Sohn fihet/ vnd glaubet an jhn/ habe das ewige Leben/ vnd ich werde ihn aufferwecken am jüngsten Tage. Die beständigkeit vnd gewißheit dises Evangeliums. getget gt hab affun Ver en/ all Nicode Soft rn das fandt Durch ichtet en/ r Das Daß i alle D etord vber Johan.cap.17.V.3. 333 zeiger vns der heilige Apostel Johannes/ in dem scügnuß Gottes selbs/ mit deme er diß Evangelium bezeüger vnd bestätiget hat/ 1.Johan.5.v.9.10.11. 12.13. So wir der Menschen zeügnuß annemmen/ so ist Gottes zeügnuß grösser; dann Gottes zeügnuß ist das/ daß er gezeüs get hat von seinem Sohn: Wer da glaubet an den Sohn Got tes/ der hat solches zeügnuß bey ihm: Wer Gott nicht glaubet/ der machet ihn zum lügner/ dann er glaubet nicht dem zcügnuß/ das Gott zeüget von seinem Sohn: vnd das ist das zeügnuß/ daß vns Gott das ewige Leben hat gegeben/ vnd solches Leben ist in seinem Sohn. Wer den Sohn Gottes hat/ der hat das Le ben; wer den Sohn Gottes nicht hat der hat das Leben nicht. Solches hab ich euch geschriben/ die ihr glaubet an den Namen des Sohns Gottes/ auff daß ihr wisset/ daß ihr das ewige Les ben habe/ vnd daß ihr glaubet an den Namen des Sohns Gots tes. Das ist ja freylich vil mehr als Gebott vnd Verheissungen. Christus hat wol die Gebott Gottes Matth.5. erflaret/ vnd von den falschen Außlegungen der Schrifftgelehrten vnd Phariseeren gesäübert: aber er hat sich darumb nirgends erkläret noch vermercken lassen/ daß sein Prophetisch Ampt/ im fürtragen der Gebotten vnd Verheissungen Göttes fürnemlich bestehe. Vnd dieweil Poppius hie anders nichts weißt fürzubringen in der verzichtung des Lehramps Chrifti so offenbaret sich hie widerumb das vo rige geheimnuß: Daß Chriftus mit seinem Tod dem Vatter Recht vnd Machterworben mit dem Menschen in einen newen bund vnd vnderhand. lung zu schreiten, warauff der Batter gut gefunden vnder dem geding einiger newer Gebotten den Menschen in gnaden anzunemmen/ vnd dise Ge bott dem Menschen befantzu machen/ welche darumb auch die Gebott Chri fti genennet werden/ vnd auff dieselbige oder auff den Gehorsam derselben/ thue er die verheissung des ewigen Lebens. Vnd also wirt/ nach der Remon. stranten meynung/ die Verfühnung oder das Wort der Verfühnung/ dem Menschen bekant gemacht/ nemlich/ daß der Vatter nun durch Chriftum verfühnlich sey/ für alle die/ welche den newen gedingen nachkommen/ vnd den Gebotten Gottes vnd Chrifti gehorchen werden/ fie in gnaden an. zunemmen/ vnd mit dem ewigen Leben zu begaben. Vnd bitter Chriftus die Menschen/ daß sie sich mit Gott wollen verfühnen lassen/ das ist er ermah net vnd nötiger sie durch die fürhaltung der grossen Güteren/ die er den ge horsamen verheißt, daß sie doch den Gebotten gehorsamen/ dadurch mit Gott Et iij 334 Christliche betrachtungen/ verfühner zu werden/ vnd die ewige himmelische Güter zu erlangen. Da se het ihr nun den vnderscheid häll vnd flar zwischen der ersten vnd anderen Remonstrantischen verfühnung. Die erste Verfühnung ist/ durch welche Gott Macht bekommen hat/ daß er Christum außsenden/ vnd newe Gebott vnd Berheissungen fürhalten möge: die ander ist/ dadurch der Mensch die fürgehaltenen geding annimt/ den Gebotten Chrifti gehorsamet/ vnd in den Stand gesetzt wirt/ daß er die verheissene Güter geniessen möge. Das ist/ das Evangelium verfehren/ vnd auß dem Evangelio ein ander Gesek machen. Wir sagen/ daß das Evangelium ein Lehr der Gnaden seye/ ja burchauß ein Lehr der Gnaden: in welchem dem elenden zerschlagenen Sün der Vergebung der sünden/ vnd die ewige Seligkeit zugesagt wirt/ nicht auff das vollbringen einiger newer gedingen/ oder einiges seines Gehor fams/ fondern allein im Namen Jefu Christi/ das ist/ durch den Gehor. fam/ Gerechtigkeit/ Leyden Tod/ Auffopfferung vnd Verdienst Chrifti Je su/ shme von Gott auß gnaden geschenckt/ vnd durch ihn mit dem Glauben angenommen. Das ist das Evangelium/ das durch vnfern obersten Pro pheten ond Lehrer dem Menschen verfündigt ist/ vnd noch durch seine trewe Diener in seiner Gemein gepredigt wirt. Dise verkündigung hat er wol selbs in seiner Menschlis chen Natur ein zeit- lang hie auff Erden verzichtet/ davon der Apostel redet/ Hebr.1.v.1. Gott hat am letsten diser tagen zu ons geredt durch den Sohn. Darumb auch der Herz Chriftus/ da er in der Versammlung zu Nazareth lehrete/ vnd den ersten vnd anderen versickel im 61.cap. Jesaię gelåsen hatte/ zu dem Volo fprach/ Luc.4.verf.21. Heite ist die Schrifft erfüller für eweren Ohren. Doch aber so hat er die. felbige verkündigung vnd offenbarung auch schon zuvor/ zun zeiten des Alten Testaments/ in seinem Geist/ oder in seiner Göttlichen Natur ge than. Das wirt zu verstehen gegeben/ 1.Pet.3.verf.19.20. da gesagt wirt: Daß Christus kommend in dem Geißt( das ist in der Göttlichen Natur) gepredigt hab den Geisteren im gefängnuß/ das ist/ die in der Höllen find die etwan nicht glaubten zu den zeiten Noë. Er ist/ der mit Mose geredt hat Exod.3. da er verf.z. genennet wirt der Engel des Herzen/ sich selbs verf.6. nennet/ der Gott Abraham/ der Gott Isaac/ vnd der Gott Jacob. Der Engel Gottes/ dieweil er der Gesandre Gottes des Vatters ist/ vom Vatter geordnet vnd gesandt/ mit den Menschen zu handlen: gleichwol der Gott Abraham/ Isaac vnd Jacob/ 12 weil en to Dis Des vber Johan.cap.17.v.3. 335 weil er der eigen natürlich Sohn Gottes/ wahrhafftiger ewiger Gott mit dem Vatter ift. Difer ifts/ der dem Volck Ifraël des Tags in einer Wol cfen/ vnd des Nachts in einer Fewer- faul vorgangen ist/ alß ein Haupt/ Fürst Gelditsman vnd Behüter seines Volcks. Welchen auch das Volck zum offtern malen in der Wüsten versücher hat: welches der Apostel Paulus deütlich bezeuget/ 1.Corinth.10.verf.9. Diser ifts/ den der Patriarch Jacob/ Genef.48.verf.15.16. einen Engel nennet/ vnd dannoch alß Gott anrüfft/ alß den Gott/ für dem seine Vätter Abraham vnd Isaac gewandelt haben/ den Gott/ der ihn sein leben- lang ernehret hat. Vnd darumb wirt heiliglich geglaubt/ es sey der/ der vnseren ersten Elteren/ Adam vnd Eva/ verkündiget hab/ daß des Weibs Saamen der Schlangen den Kopff zertretten werde. Er hat auch dife verfündigung im Alten Testament gethan/ durch seine Diener/ die Propheten. Wie dann 1.Pet.1.v.10.11. gefagt wirt/ nicht allein/ daß die Propheten dem Volck Gottes von der Gnade geweyffaget haben; sondern auch/ daß der Geißt Chrifti/ der in jhnen war/ zuvor bezeüget hab das Leyden/ das auff Chriftum kommen solt/ vnd die Herzlichkeit darnach. Als er gen Himmel gefahren/ hat er dise verkündigung thun lassen/ durch die gange Welt/ durch seine Diener/ die Apostel die er zu dem end mit sonderbarem befehl außgefandt hat/ Matth.28.v.19. Marc.16.v.15.16. Luc.24. v.47.48. Act.1.v.8. Dieselbige verkündigung hat er fürohin thun lassen/ vnd laßt es noch täglich thun durch seine ordenliche Diener/ die Hirten vnd Leh. rer/ durch ihn zu dem end geordnet. Dann er etliche gesezt hat( sagt der Apoftel/ Ephef.4.v.11.12.) zu Hirten vnd Lehrer/ daß die Heiligen zugerichtet werden/ zum werck des Ampts/ dadurch der Leib Chrifti erbawet werde. Er thüt auch dife offenbarung nicht allein eüf ferlich durch die Predig des Evangeliums/ sondern auch innerlich/ durch die erleuchtung seines heiligen Geistes. Dann es ist geschriben/ Luc.24.v.45. Daß er seinen Aposteln das verständnuß öffnete/ daß sie die Schrifft verstünden. A&.2.v.47. Der Herz that hinzu täglich/ die da selig wurden zu der Gemeine. A& t.16.v.14. Ein gottsförchtig Weib/ mit namen Lydia/ horete zu/ welcher that der Herz das Herz auff/ daß sie darauffacht hette/ was von Pau lo geredt ward. Dazu sandte er noch täglich seinen heiligen Geist/ die Predig feines Worts zu segnen/ vnd der Menschen Herzen zu öffnen/ daß fie es mit dem Glauben annemmen. Die Chrifti Kö 336 Christliche betrachtungen/ Die betrachtung dessen allen dienet dazu/ daß wir disen obersten Propheten vnd Lehrer Jesum Chriftum/ im stuck onferer Seligkeit allein hören: wie vns der Vatter befohlen hat/ Matth. 17.v.5. vnd nichts anders annemmen/ dann das/ was von ihm fomt/ vnd mit seinem Wort vbereyn- stimmet; also zu erzeigen/ daß wir die rechten Schäflein dises obersten Hirten sind die seine Stimm hören/ vnd ihm folgen/ vnd des frembden Stimm nicht fennen. Daß wir auch vnseren verstand seiner Weyßheit vnderwerffen. Dann einer ift vnser Mei ster/ Christus: Matth.23.v.10. vnd wir seine Jünger. Daß wir auch ihn alß die ewige Weyßheit des Vatters/ betten/ daß er vns durch seinen heiligen Geist den verstand erleichte/ damit wir sein Wort zu vnserer Se ligfeit recht verstehen mögen. Vnd das ist also das zweyte sonderbare Ampt vnsers Seligmachers Chrifti. Das dritte Ampt Chrifti/ zu vnserer Seligmachung dien lich/ ist/ die Menschen zu der Seligkeit/ die er durch sein Hochpriesterlich Ampt vnd Opffer erworben hat/ fräfftiglich vnd in der thaat eynzuführen. Das Ampt wirt genennet/ das Königliche Ampt/ oder von dises Ampts wegen wirt er ein König genennet/ Pfal.2. verf.6. Ich hab meinen König eyngefeßt auff meinen heiligen Berg. Pfal.72.v.1. Gott gib dein Gericht dem König/ vnd dein Gerechtigkeit des Königs Sohn. Jerem.23.v.5. Es komt die zeit/ daß ich dem David ein gerecht Gewächs erwecken will/ vnd soll ein Konig seyn/ der wol regieren wirt. Zachar.9.v.9. Sihe/ dein Konig komt zu dir. Luc.i.v.32.33. Gott der Herz wirt ihm den Stůl seines Batters Davids geben/ vnd er wirt ein Konig seyn vber das Hauß Ifraël ewiglich. Apocalypf.19.v.16. Er hat einen Namen geschriben auff seinem Kleid/ vnd auff seiner Hüfften also: Ein König aller Könige/ vnd ein Herz aller Herzen. Diß sein Königrench/ ist nicht ein weltliches/ sondern ein niglich amp geistliches: nicht ein jrdisches/ sondern ein himmelisches: nicht ein zergängliches/ sondern ein ewiges Königreych. Daß sein Königreych nicht irdisch oder weltlich sey/ zeüger er selbs vor Pilato/ Johan.18.verf.36. sprechende: Mein Reych ist nicht von diser Welt. Were mein Reych von difer Welt/ meine Diener wurden das robl bm vber Johan.cap.17.V.3. 337 rob fámpffen/ daß ich den Juden nicht vberantwortet wurde; aber nun ist mein Rench nicht von dannen. Daß es geistlich sey/ gibt er zu verstehen/ da er zu den Phariseeren sagte/ alß sie ihn fragten/ Wann das Reych Gottes kommen werde? Luc.17.v.20.21. Das Reych Gottes kommet nicht mit eüsserlichen geberden: man wirt auch nicht sagen: She/ hie/ oder da ist es. Dann sehet/ das Keych Gottes ist jnwendig in euch. Daß es ewig sey hat der Engel feiner Müter/ der Jungfrawen Maria/ erflarer/ Luc.i.verf.33.Seines Königs reychs wirt fein ende seyn. Darumb wirt er auch beschriben alß ein geistlicher König/ ohne eüsseriichen Weltitchen pracht/ sondern reich an al lerley geistlichen gaaben. Jefai.11.v.1.2.3.5. Es wirt ein Rüte auffges hen von dem Stam Jfai/ vnd ein Zweng auß seiner Wurzel, Frucht bringen/ auff welchem wirt rühen der Geist des Herzen der Geist der Weyßheit vnd des Verstands/ der Geist des Rahts vnd der Stärcke/ der Geist des Erkantnuß vnd der Forcht des Herzen/ vnd sein riechen/ das ist/ sein wackerheit vnd behändigkeit, wirt seyn in der Forcht des Herzen. Gerechtigkeit wirt die Gurt seiner Lenden seyn/ vnd der Glaub die Gurt feiner Nieren. Zachar.9.verf.9. Du Tochter Zijon/ frewe dich fehr/ fihe/ dein Konig komt zu dir/ ein gerechter/ vnd ein Helf fer/ arm/ vnd reitet auff einem Efel/ vnd auff einem jungen Füllen der Eselin. Dieweil er dann nicht ein irdischer/ sondern ein himmelischer König ist so gebürete ihme auch/ daß er den Himmel/ alß den Thron feiner Herzlichfeit/ eynnemmen solte/ vnd alda herzlich erhaben wer den. Alß wahrhafftiger Gott/ der es für feinen Raub geachtet/ Gott gleich zu seyn/ hat er von anfang/ vnd von ewigkeit den Thron der Göttlichen Herzlichkeit besessen: aber weil er vnser König ist/ nicht allein alß Gott vnd Gottes Sohn/ sondern auch alß Gott vnd Mensch der das werck vnserer Erlösung in seiner Menschlichen Natur auff Erden vollbracht hat/ so war es billich/ daß er auch als Mensch in seiner Menschlichen Natur die him. melische Herzlichkeit eynnemmen solte. Darumb ist er auffgefahren gen Himmel/ vnd hat sich gesezt zur rechten Hand Gottes/ vnd find jhm vnderthan die Engel/ vnd die gewaltigen/ vnd die fräfften: 1.Petr.3.v.zz. Diß ist die Herzlichkeit vnsers Königs Chriſti/ von deren Paulus redet/ Ephef.1.verf.20.21.22.Gott hat Christum ge Vu 338 Christliche betrachtungen/ fetzt zu seiner Rechten im Himmel/ vber alle Fürstenthumb/ Gewalt/ Macht/ Herrschafft/ vnd alles/ was genant mag werden/ nicht allein in difer Welt/ sondern auch in der zukünff tigen/ vnd hat alle ding onder seine füsse gethan/ vnd hat ihn gesetzt zum Haupt der Gemeine. Vnd Philipp.2.v.9.10.11. Gott hat ihn erhöhet/ vnd ihm einen Namen gegeben/ der ober alle Namen ist/ daß in dem Namen Jesu/ sich büegen sollen alle Knie/ die im Himmel vnd auff Erden/ vnd vnder der Erden find/ vnd alle Zungen bekennen sollen/ daß Jesus Christus der Herz sey/ zur Ehre Gottes des Batters. Da bey dem Namen nicht zu verstehen ist/ der Nam JESVS: wie er mit Büchstaben vnd Sylben geschriben ist/ gleich alß wann man alßdann die Knie büegen/ oder ein andere Ehre anthün müßte/ wann man den Namen höret nennen. Das ist lauter Aberglauben. Dan warumb mehr in dem Namen Jesus/ dann im Namen Seligmacher oder Heyland/ welches in vnserer Sprach eben dasselbig bedeüter? oder/ dann in dem Namen Christus? Dann gibt der Name Jesus sein Ampt ins gemein zu erkennen/ so bedeüter der Name Christus seine Salbung vnd verordnung zu dem Ampt/ vnd zu allen seinen åmpteren ins befonder. Vnd warumb mehr in dem Namen Jesus/ dann in dem Namen Jehovah/ welcher die wahre ewige Gottheit bezeichnet? Sondern durch den Namen müß man ver ftchen/ die Macht/ Gewalt vnd Herrschafft Chrifti/ welchem alle Crea turen im Himmel/ auff Erden/ vnd vnder der Erden müssen vnderwoif fen seyn. Von welcher Macht er auch redet/ Matth.28.verf.19. Mir ist gegeben aller gewalt im Himmel vnd auff Erden. Dise Macht erzeiget er/ wann er seine Diener außsendet sein Reych außzubreiten/ vnd das Reych wider alle Gewalt/ Macht vnd lift seiner Feinden auffrecht be helt. Vnd wirt dasselbe insonderheit offenlich erzeigen am jüngsten Tage/ wann er kommen wirt zu richten die lebendigen vnd die todren. Dann Ihme diser Befehl vnd dise Macht vom Vatter gegeben ist/ wie er selber zeiget/ Johan.5.v.22. Der Vatter hat alles Gerichte dem Sohn ge geben. Vnd mit ihm der Apostel Paulus/ Act.17.v.31. Gott hat einen Tag gefeßt/ auff welchem er richten will den Kreiß des Erdbo dens/ mit gerechtigkeit/ durch einen Mañ/ in welchem er es bes schloffen hat. Diß Gericht wirt er außführen mit grosser Macht vnd be V dir tr 203 雞湯 be Her mag Bord er alle alle Erben Women en ond n/ eba nnen. fus onfere on to Crea Mack eht be D ag S vber Johan.cap.17.V.3. 339 Herzlichkeit/ wie er gewensfaget hat/ Matth.25.v.31.32. Wann des Men schen Sohn kommen wirt in seiner Herzlichkeit/ vnd alle heilige Engel mitjhm; dann wirt er figen auff dem Stil seiner Herr lichkeit/ vnd werden für ihm alle Volcker versamlet werden. Vnd widerumb mit ihm der Apostel Paulus/ 2.Theffal.1.verf.7.8.9.10. Der Herz Jesus wirt offenbaret werden vom Himmel/ fampt den Engeln seiner frafft/ vnd mit fewer- flammen/ raach zu ges ben vber die/ so nicht gehorchen dem Evangelio vnsers Herzen Jefu Chrifti/ welche werden pein leyden/ das ewige verderben/ von dem Angesicht des Herzen/ vnd von seiner herzlichen Macht. Wann er fommen wirt/ daß er herzlich erscheine/ mit feinen Heiligen/ vnd wunderbar mit allen gläubigen. Die verwaltung dises Königlichen Ampts bestehet in dreyen dingen: 1. Sein Volck zu regieren: 2. dasselbig wider die Feind zu beschirmen: 3. In seine Herzlichkeit.eynzuführen. rung feiner Zum ersten: Regiert diser König sein Volck. Doch dieweil In der regie, er ein geistlicher König ist so regiert ers auch geistlicher weise durch sein Bnderthas Wort vnd durch seinen Geift. Gleich wie erzalß der oberste Prophet vnd Lehnen. rer/ den verborgenen Raht vnd Willen Gottes von vnserer Erlösung/ durch seine Diener vnd Bnderpropheten/ den Menschen offenbaret vnd verfün. diger/ so ist es auch/ daß er als ein geistlicher König seine Diener außschickt/ die Völcker zu ihm zu verfamlen/ oder die Menschen ihm vnderthänig zu machen/ vnd die/ welche zu ihm versamlet find/ zugleich zu regieren. Wie das erscheint an dem außspruch Chrifti an Paulum gethan/ in welchem der Her: Christus ihm erkläret das end seines beruffs/ Act.26.verf.18. Ich sende dich zu den Heyden/ auffzuthun jhre Augen/ daß sie sich bekehren von der Finsternuß zu dem Liecht/ vnd von der gewalt des Satans zu Gott/ zu empfahen Vergebung der fünden/ vnd das Erbe fampt denen/ die geheiliget werden/ durch den Glauben an mich. Vnd auß der herzlichen erklärung des Apostels Pauli/ Eph.4.v.8.11.12.13.14.15.16. Er ist auffgefahren in die höhe/ vnd hat das gefängnuß gefangen geführet/ vnd hat den Menschen gaaben gegeben/ vnd er hat etliche zu Aposteln gesett/ etliche aber zu Propheten/ etliche zu Evangeliften/ etliche zu Hirten vnd Lehrer. Daß die Heiligen zugerichtet werden zu dem werck Vu ij 340 Chriftliche betrachtungen/ des Ampts/ dadurch der Leib Chrifti erbawet werde/ biß daß wir alle hinan kommen/ zu einerley Glauben vnd erfantnuß des Sohns Gottes/ vnd ein vollkommen Mann werden/ der da sey in der masse des vollkommenen Alters Chrifti: auff daß wir nicht mehr Kinder seyen/ vnd vns wågen vnd wiegen laffen von allerley Wind der Lehre durch schalckheit der Menschen/ vnd teüscherey/ darmit sie vns erschleichen zu verführen. Las fet ons aber rechtschaffen seyn in der Liebe/ vnd wachsen in allen stücken/ an dem/ der das Haupt ist/ Christus. Auß welchem der gange Leib zusammen- gefügt/ vnd ein Glid am anderen hanget/ durch alle gelenck/ dadurch eins dem anderen handraichung thüt/ nach dem werck eines jeglichen Glides/ in seiner masse/ vnd machet daß der Leib wachset zu sein selbs befferung/ vnd das alles in der Liebe. Zu dem end hat diser König Chriftus feinen Dieneren die Schlüssel des Reychs der Himeln anvertrawet/ das ist seines geistlichen Renchs/ bende der Gnaden vnd der Herzlichkeit: vnd hat dise ver waltung der Schlüsseln an ihnen bevollmächtigt vnd bestätigt/ mit disem vortrag/ Matth.18.v.18.Wahrlich ich sage euch/ was shr auff Er den binden werdet/ foll auch im Himmel gebunden seyn; ond was shr auff Erden lösen werdet/ soll auch im Himmel loß seyn. Mit disen Schlüsseln öffnen sie das Reych der Himmeln den büßfertigen vnd gläubigen/ dieselbigen eynzulassen vnd zu empfahen: vnd beschliessen das felbig den vnbüßfertigen vnd vngläubigen sie darauß zu halten/ vnd da von abzuwehren. Difer Schlüsseln sind zween: die Verkündigung des hei ligen Evangeliums; vnd die übung der Chriftlichen büß- zucht. Wie durch dise zween Schlüssel/ das Reych der Himmeln auffgethan vnd zugeschlossen wirt/ erflåret vnser Christliche Catechismus gar fein/ Frag 84.85. Das Himmelreych wire durch die Predig des heiligen Evangeliums auff vnd zugeschlossen. Also daß/ nach dem befehl Christi/ al len vnd jeden gläubigen verkündigt vnd offenlich bezeiget wirt/ daß ihnen/ so offt sie die verheissung des Evangeliums mit wah rem Glauben annemmen/ wahrhafftig alle shre fünden von Gott/ vmb des Verdiensts Chrifti willen/ vergeben sind: vnd herwiderumb allen vngldübigen vnd heüchleren/ daß der Zorn Gottes vnd die ewige Verdamnuß auff ihnen lige/ so lang fie fich 1 Dien Rom STAVEB nga hung affer und Feinen feines ba urd offen vber Johan.cap.17.v.3. 341 sich nicht befehren/ nach welchem zeügnuß des Evangelij/ Gott/ beyde in disem vnd zukünfftigem Leben vrtheilen will. Durch die Christliche Büß- zucht wirt das Himmelreych zus vnd auffgeschlossen: also daß/ nach dem befehl Chrifti/ die jenis gen/ so vnder dem Chriftlichen Namen onchristliche Lehr oder Wandel führen/ nachdem sie etliche mal brüderlich vermahnet find/ vnd von ihren jrthumben oder lasteren nicht abstehen/ der Kirchen/ oder denen/ so von der Kirchen dazu verordnet find/ angezeigt: vnd so sie sich an derselben vermahnung auch nicht fehren/ von ihren durch verbietung der heiligen Sacra menten/ auß der Chriftlichen Gemein/ vnd von Gott felbst/ auß dem Reych Chrifti werden außgeschlossen: vnd widerumb alß Glider Chrifti in der Kirchen angenommen/ wann sie wahre besserung verheissen ond erzeigen. Dadurch, oder durch diſe zween Schlüssel werden die Vnderthanen Chrifti geregiert. Dann der gläubig Mensch wirt dadurch auff den rechten weg der Gottseligkeit gelåiter vnd ge führet. Die vbertrettende werden zu recht gebracht. Die durch das Fleisch möchten verzicht werden/ die werden in derordnung gehalten. Die in der Schroder Leben vngefund find/ vnd sich nicht besseren/ werden außgeschlos fen/ auff daß fie andere nicht auch anzünden. Darumb werden auch die Diener Chrifti/ die dise Schlüssel in seinem Namen verwalten/ genennet/ Rom.12.v.8. vnd 1.Corinth.12.v.28. Negierer. 1.Theffal.j.verf.12. vnd Hebr.13.v.17. Fürsteher vnd Fürgänger der Gemein. Act.20.v.28. Philipp.1.v.1.ond 1.Timoth.3.v.r. vnd Tit.1.v.7. Auffseher oder Bis schoff im Hauß Gottes. Vnd dieweil dise Schlüssel des Himmel renchs sind wie ein Hirten- stab/ darmit sie wie die Schaaf Chrifti begláiren/ vnd in ordnung halten/ so werden sie auch Ephef.4.v.i.vnd 1.Pet.f.v.. Hirten vber die Herd Christi genenner Also regiert diser König Christus seine Bnderthanen eüs ferlich durch sein Wort/ welches er ihnen ins gemein vnd ins be sonder/ durch seine Diener fürtragen läßt. Vnd jnwendig regiert er sie durch seinen heiligen Geist/ durch welchen er ihre Herzen im Glauben bevestiger beügt sie zu seinem Gehorfam/ vnd behalt fie in demselben. Da von redet der Apostel/ Rom.8.v.9.14. Ihr seyt nicht fleischlich/ fons dern geistlich/ so anderst Gottes Geist in euch wohnet. Wer Vu ij In der be Schirmung Derselben. 342 Christliche betrachtungen/ aber Chrifti Geißt nicht hat/ der ist nicht sein. Welche der Geist Gottes treibt/ die find Gottes Kinder. Da sehen wir/ daß der Geist Christi/ oder der Geist Gottes/ in der gläubige Herzen wohnet/ durch welchen fie wissen/ daß sie Christo zugehören/ vnd durch welchen sie/ alß Kinder Gottes/ gelaitet werden auff den Wegen Gottes. Vnd Galat.4.v.6. Weil shr Gottes kinder seyt/ so hat Gott gesandt den Geist seines Sohns in ewere Herzen/ der schreyet: Abba/ lieber Vatter. Da sehen wir/ daß der Geist Jesu Chrifti des Sohns Gottes/ die Herzen der gläubigen bevestigt im Glauben/ auff Gott den Vatter/ alß ihren Vatter zu ver trawen/ vñ sie zugleich führet im Gebett zu Gott. Der Geißt hilfft vnserer schwachheit auff/( sagt der Apoffel/ Rom.8.v.z6.) dann wir wissen nicht/ was wir betten sollen/ wie sichs gebürt; sondern der Geist selbs vertrittet vns gewaltiglich mit vnaußsprechlichen seüffßen. Darumb wirt er Zachar.12.v.10. genennet/ der Geist der Gnaden vnd des Gebetts. Diß ist die Regierung deren sich getröstet/ vnd in dem Herzen so hoch gerühmet hat/ der heilige König vnd Prophet David/ Pfal.23.v.1.2.3. Der Herz ist mein Hirte/ mir wirt nichts mangeln/ er wäidet mich auff einer grünen Auwen/ vnd führet mich zum frischen Wasser. Er erquicket meine Seele/ er füh ret mich auff rechter straffen/ omb feines Namens willen. Dann diß fan anderst nicht verstanden werden/ dann von einer geistlichen erqui. cfung vnd låitung/ die nicht allein durch das Wort sondern auch juwendig durch den Geift geschicht. Diß alles dienet zu dem end/ daß wir vns der Regierung vnfers Königs Jesu Chrifti/ durch sein Wort/ vnd dem dienst seiner getrewen Dieneren williglich vnderwerffen: vnd vnsere abweichung oder abfall be trachten/ ihn bitten/ daß er vns ganz vnd gar verandere vnd reformiere/ vnd mit seinem heiligen Geist auff seinem heiligen Wege führe vnd erhalte. Zum andern: Beschirmt diser König seine Vnderthanen wider seine Feind. Eigenlich vnd fürnemlich beschirmt er sie wider die geistlichen Feinde/ welche sind/ der Teufel/ das Fleisch/ vnd die verderbie Welt/ vmb so vil fie/ durch ihre lift die gläubigen suchen zu verführen/ oder durch ihren gewalt vnd wüteren zu erschrocken. Wider dise Feind beschirmt der Herz Chriftus die wahren gläubigen/ seine Vnderthanen/ also/ daß sie weder der Teufel verführet/ noch das Fleisch vberwinder/ noch die Welt abwender/ noch deren Gewalt sie erschrocket. Dann er zeüger selbs Matth. Ma D be YD Da em ab g alle Da ge on Der DEN ben tere 12 A vber Johan.cap.17.V.3. 343 Matth.16.v.18. Daß er seine Gemeine auff den Petra, auff den vesten Felsen/ welcher er selbs ist/ so vest bawet/ daß sie die Pfor ten der Höllen nicht vberwältigen sollen. Vnd Johan.10.verf.28. Daß er seine Schaafe fenne/ vnd er gebe jhnen das ewige Le ben/ daß sie nimmermehr werden vmbkommen/ vnd niemand werde sie auß seiner Hand reiffen: dann sein Batter sey mehr dann alle ihre Feind/ vnd er vnd der Batter seyen eins. Er sagt zu Petro/ Luc.zz.v.32. Simon/ Simon/ fihe/ der Satanas hat ewer begert/ daß er euch möchte sichten wie den Wäißen; ich aber hab für dich gebetten/ daß dein Glaub nicht auffhöre. So zeuger er auch Johan.17.v.12. Daß er die/ welche ihm der Batter gegeben hab/ bewahre/ vnd fey keiner von ihnen verlohren; ohne allein das verlohrne Kind/ daß die Schrifft erfüllet wurde. Vnd darinn ist die Apoftolische versicherung gegründet/ Rom.8.v.38.39. Ich bin gewiß/ daß weder Tod noch leben/ weder Engel noch Fürs ftenthumb/ noch Gewalt/ weder gegenwirtiges noch zukünfftis ges/ weder hohes noch tieffes/ noch keine andere Creatur/ mag vns scheiden von der Liebe Gottes/ die in Christo Jesu ist/ vns ferm Herzen. Vnd davon tragen die gläubige das Pfand/ vnd das Sigel des heiligen Geiftes in ihren Herken/ 2.Corinth.1.v.21.22. Der vns bevestiget sampt euch in Chrifto/ vnd vns gesalbet/ vnd versi gelt/ vnd in vnsere Herken das Pfand/ den Geist/ gegeben hat. Er beschirmt die feinigen auch manigs- mal wider shre eüsserliche Feind/ welche er mir seiner mächtigen hand im zaum vnd ordnung helt/ daß fie ihren mütwillen an seinen Vnderthanen nicht vollbringen können. Vnd das auß der Macht vnd Authoritet seines Königli chen Ampts/ welches ihme vom Vatter bestätiget wirt/ Pfal.z.verf.6.7. Ich hab meinen König eyngefeßt auff meinem heiligen Berg Zijon. Heische von mir so will ich dir die Heyden zum Erbe geben/ vnd der Welt ende zum eigenthumb. Du solt sie mit ei nem eisern Scepter zerschlagen/ wie Topffen folt du sie zerschmeissen. Diser König hat sein Volck mit mächtiger Hand auf Egy pten geführet/ von der macht Pharaonis erlöset durch das rohte Meer gefüh ret/ wider so vil mächtige Feind beschirmer/ alß wider die malefiter/ Ammo niter/ 344 Christliche betrachtungen/ niter/ Moabiter/ Edomiter/ Midianiter/ Cananiter/ Syrier/ Assyrier/ zc. Darumb die Kirch oder das Volck Gottes mit recht sagt/ Pfal.124.v.1.2.3.6. Wo der Herz nicht bey vns were/ so fage Ifraël/ wo der Herz nicht bey vns were/ wann die Menschen sich wider vns seken/ so verschlungen sie ons lebendig/ wann ihr zorn wider ons ergrimmet: aber gelobt sey der Herz/ daß er vns nicht gibt zum Raube in ihre Zähne. Ein Prob diser seiner mächtigen Hand wider seine Fend/ vnd der fräfftigen bewahrung seines Volcks/ hat er in den tagen seines Flei sches gegeben/ auch do/ da er sich ließ fahen von seinen Feinden/ welches zu bedencken wol würdig ist/ Johan.18.v.6.7.8.Als er zu ihnen sprach: Ich bins/ wichen sie zu rugk/ vnd fielen zu boden. Da fragt er fie abermal/ Wen füchet ihr Sie aber sprachen/ Jesum von Nazareth. Jesus antwortet/ Ich habs euch gesagt/ daß ichs sey. Süchet shr dann mich so lasset dise gehen/ auff daß das Wort erfüllet wurde/ welches er saget/ Ich hab der keinen verlohren/ die du mir gegeben hast. Da wir zweyerley bewahrung Christi an sei nem Volck sehen/ die cüsserliche/ vnd die geistliche/ vnd die eüsserliche zu der geistlichen gerichtet: dann sie zur selbigen zeit durch ihre schwachheit vnder dem Creüß nicht bestehen föñren. Da sehen wir auch wie bald der Herz Chri ftus nur allein mit einem wore seine Feind kan zu boden werffen. Von diser seiner groffen Macht hat er in seiner Herzlichkeit/ Saulo/ der ein Verfolger war/ ein flare beweisung gethan/ davon man lißt Act.9.v.2.3.4.5. Alß er mit Brieffen an die Schulen von dem Hohenpriester nach Da mascon rdisete/ auff daß/ so er etliche dises weges funde/ Männer vnd Weiber/ er sie gebunden führete gen Jerusalem. Vnd da er auff dem wege war/ vnd nahe bey Damafco fam/ ombleüchtet ihn plöglich ein Liecht vom Himmel/ vnd fiel auff die Erden/ vnd höret eine Stim/ die sprach zujhm: Saul/ Saul/ was verfolgest du mich Er aber sprach: Here/ wer bist du Der Herz sprach: Ich bin Jesus/ den du verfolgeft.Es wird dir schwär werden/ wi der den stachel zu lecken. Widerumb hat er denselben/ da er nun Pau. lus vnd ein Apostel war/ feiner trewen bewahrung versichert/ Act.18.v.9.10. Es sprach aber der Herz durch ein Geficht in der Nacht zu Paus lo: Forchte dich nicht/ sondern rede/ vnd schweige nicht/ dan ich bin mit dir/ vnd niemand soll sich vnderstehen dir zu schaden. ہے De 23 fen go 200 ond mif Be onda ben troll Daß bon ort en/ ender Shul ner cr tif ond vber Johan.cap.17.v.3. 345 Daß auch noch die Kirche Gottes nicht an allen orren eben gleich vnder. trucket wirt/ das geschicht durch die rrewe bewahrung dises ihres Königs Chrifti Jesu/ der alß der trewe Hüter Ifraël nimmermehr schläfft/ sondern allezeit ein wachend Aug vber sein Volck helt/ Pfal.121.v.4. Doch dieweil sein Reych nicht von difer Welt ist/ so müs sen seine Bnderthanen offimalen groffe verfolgung hie auff Ers den leyden: wie er das vorgefagt hat/ Johan.16.v.2.Sie werden euch in den bann than: es fomet aber die zeit/ daß wer euch tödet/ wirt meynen/ er the Gott einen dienst daran. verf.20. Wahr lich/ wahrlich ich fage euch/ shr werdet wäinen vnd heülen/ aber die Welt wirt sich frewen. Act.14.v.22.stehet geschriben/ Paulus vnd Barnabas fidrckten die Seelen der Jüngern/ vnd ermahneten fie/ daß sie im Glauben bliben/ vnd daß wir durch vil trübsal müßsen in das Reych Gottes gehen. Vnd 2. Timoth.3.verf.12. Alle/ die gottselig leben wollen in Chrifto Jesu/ müssen verfolgung leyde. Aber in allem disem stärckt/ erhelt/ schüßer vnd beschirmt fie diser ihr König vnd Hirt Chriftus/ daß sie vnder dem last nicht verfincken/ vnd in ewigkeit von ihm nicht gescheiden werden. Der Apostel frager rühmender weise/ vnd mitfragend rühmer er in diser getrewen beschirmung Chrifti/ Rom.8.v.35.36. Wer will vns scheiden von der Liebe Christi Trübsal oder angst oder verfolgung oder hunger oder bloßfe oder fährlich feit oder schwerdt wie geschriben stehet; Vmb deinet willen werde wir getoder den gangen tag/ wir sind geachtet für schlachtschaafe: vnd antwortet im 37.verf. Aber in dem allen vberwinden wir weit/ omb deß willen/ der vns geliebet hat. Diß alles dienet dazu/ daß wir vns auffdise trewe bewah rung vnd schuß vnsers Königs Chrifti Jesu jmmerdar verlass fen/ vnd dadurch einen guten mit faffen/ in allen gefahren vnd verfolgungen. Es falle dem Fleisch schwår/ daß es allerley gefahren müß vnderworffen seyn/ vnd allerley verfolgungen erleyden: aber in allem dem müssen sich die gläubigen erinneren/ beydes der troftlichen verheissungen dises ihres Herren vnd geistlichen Königs/ welcher/ weil er alle Macht im Himel vnd auff Erden/ verheissen hat/ Matth.28.v.19. bey seiner Kirch zu blei ben/ biß zu end der Welt: vnd dan seiner Göttlichen krafft/ durch welche er allen ihren Feinden vil zu mächtig ist. Darauff Johannes gesehen hat, In derfelben 346 Christliche betrachtungen/ 1.Johan.4.v.4. da er fagt: Der in euch ist/ ist grösser/ daß der in der Welt ist. Vnd durch ihn/ vnd durch den Glauben an ihn/ haben sie den Antichrist vnd die Welt vberwunden/ wie der Apoffel zeiger am selbigen ort/ 1.Johan.5.v.4.5. Darmit tröstet vnd stärckt der Herr Christus das Herk sei ner Aposteln/ wider alle gegenwirtige gefahren. Johan.14.verf.27.30.Den Friden laß ich euch/ meinen Friden geb ich euch nicht geb ich euch wie die Welt gibt. Ewer Herz erschräcke nicht/ vnd förchte sich nicht/ es kommet der Fürst diser Welt/ vnd hat nichts an mir. Vnd Johan.16.v.33.Solches hab ich mit euch geredt/ daß ihr in mir Fride habt. In der Welt habt ihr angst/ aber seyt getroft/ ich habe die Welt vberwunden. Darmit stärcket er das herk Pauli insonderheit/ da er ihm in der Nacht in einem Gesicht erschinen ist zu Corintho/ A& t.18.v.9.10. zu ihm sprechende: Forchte dich nicht/ sondern rede/ vnd schweige nicht/ dann ich bin mit dir/ vnd niemand soll sich vnderstehen dir zu schaden. Zum dritten/ ist das werck dises Königs Christi Jesu/ die ichmachung feinigen gewißlich in die ewige Herzlichkeit cynzuführen: laut desse/ das er in disem seinem trefflichen Gebett/ alß vnser Fürbitter/ von seinem Vatter begert hat: Johan.17.v.24.Batter/ ich will/ daß/ wo ich bin/ auch die bey mir seyen/ die du mir gegeben hast/ daß sie meine Herzlichkeit sehen/ die du mir gegeben haft: vnd das er verheissen hat/ Johan.12.v.26. Wo ich bin/ da soll mein Diener auch feyn. Dazu ist er auch gen Himmel gefahren nicht allein/ daß er die Herzlich. keit besike/ die ihm von Rechts wegen zufam fondern auch den seinen alda ståtte bereite/ vnd zur bestimmten zeit kräfftiglich zu ihm name/ wie ers selbs er flaret/ Joh.14.v.1.2.3. Ewer Herk erschräcke nicht/ glaubet jhr an Gott/ so glaubet she auch an mich/ in meines Batters Hause sind vil Wohnungen/ wann es nicht so were/ so wolte ichs zu euch fa gen: Ich gehe hin die stätte zu bereiten/ vnd ob ich hingienge euch die stätte zu bereiten/ will ich doch wider- kommen/ vnd euch zu mir nemmen/ auff daß ihr seyt/ wo ich bin. Vnd Johan.20.v.17. sprechende zu Maria Magdalena; Gehe hin zu meinen Brüderen/ vnd sage ihnen/ Ich fahre auff zu meinem Bat ter/ vnd zu ewerem Vatter/ zu meinem Gott/ vnd zu ewerem Gott. Vnd dieweil darinn die gewißheit der Himmelfahrt der wahren gläi 10 10: 10: Ible Do al Ger ber Dem Get Der Den Au ntho fich / con 100 DAS aud alba bsetel ran find vber Johan.cap.17.v.3. 347 gläubigen veft gegründet stehet/ so sagt der Apoffel/ Ephef.z.verf.6. Daß vons Gott sampt ihm aufferwecket/ vnd fampt ihm in das him melische Wesen gefehet hat in Chrifto Jesu. Vnd Colofs.3.v.3.4. Ewer Leben ist verborgen mit Chrifto in Gott; wann aber Christus ewer Leben sich offenbaren wirt/ dann werdet jhr auch offenbaret werden mit ihm in der Herzlichkeit. Welche offenba rung der Apostel ordenlich beschreibt/ 1.Theffal.4.verf.14.16.17. Dann so wir glauben/ daß Jesus gestorben/ vnd aufferstanden ist/ also wirt Gott auch/ die da entschlaffen sind/ durch Jesum mit ihm führen. Dann er selbs/ der Herr/ wirt mit einem Feld- ge schrey vnd Stimme des Erzengels/ vnd mit der Posaunen Got tes hernider- fommen vom Himmel/ vnd die todten in Christo werden aufferstehen zu erft/ darnach wir/ die wir leben vnd vbers bleiben/ werden zugleich mit denselbigen hingezuckt werden in den Wolcken/ dem Herzen entgegen in der Lufft/ vnd werden also bey dem Herzen seyn allezeit. Darinn ist gegründet die veske Hoffnung der Kinderen Gottes/ wegen ihrer zufünfftigen Herzlichkeit vnd Seligkeit/ die fie erftlich nach der Seel/ vnd darnach nach Seel vnd Leib/ bey ihrem Herzen Chrifto Jesu ewiglich geniessen werden. Welche steiffe hoffnung der heilige Apostel Paulus fürhelt/ 2.Corinth.5.v.1.2.3.4.5.6.7.8. Wir wissen aber/ so vnser jrdisch Hauß diser Hütten zerbro chen wirt/ daß wir einen Baw haben von Gott erbawet/ ein Hauß nicht mit Händen gemacht/ das ewig ist im Himmel/ vnd vber demselben sehnen wir vns auch nach vnserer Behau fung/ die vom Himmel ist/ vnd vns verlanget/ daß wir dar mit vberkleidet werden/ so doch/ wo wir bekleidet/ vnd nicht bloß erfunden werden; dann dieweil wir in der Hütten sind/ fehnen wir vns/ vnd sind beschwäret/ fintemal wir wolten lies ber nicht entkleidet/ sondern vberkleidet werden/ auff daß das Sterbliche wurde verschlungen von dem Leben: der vns aber zu demselbigen bereitet/ das ist Gott/ der vns das Pfand/ den Geift/ gegeben hat. Wir sind aber getrost allezeit/ vnd wissen/ daß/ dieweil wir im Leibe wohnen/ so wallen wir dem Herzen; dann wir wandeln im Glauben/ vnd nicht im anschawen: wir ** ij 348 Christliche betrachtungen/ find aber getrost/ vnd haben vil mehr lust ausser dem Leibe zu wallen/ vnd daheim zu seyn bey dem Herzen. Vnd Philipp.3. v.20.21.Vnser wandel aber ist im Himel/ von dannen wir auch warten des Heylands Jesu Christi/ des Herzen/ welcher vnsern nichtigen Leib verklären wirt/ daß er ähnlich werde seinem vers klärten Leib/ nach der wirkunge/ darmit er fan auch alle ding jhm vnderthänig machen. Diß Königreych verwaltet der Herz Christus biß zu end der Welt/ in welchem er diß Reych ablegen/ vnd Gott seinem Batter vbergeben wirt. Davon der Apostel etwas bedencklichs ſteller/ 1.Corinth.15.verf.24.25.28.Darnach fommt das ende/ wann er das Reych Gott vnd dem Vatter vberantworten wirt/ wann er auffheben wirt alle Herrschafft/ vnd alle Oberkeit vnd Gewalt: er muß aber herzschen/ biß daß er alle seine Feinde vnder seine füffe lege/ auff daß Gott sey alles in allem. Chriftus verwalter diß Rench als Mittler/ der für vns Menschen/ Mensch worden ist: der vom Vatter Macht empfangen hat/ vber alles Fleisch: Johan.17.v.2. auff daß er das ewige Leben gebe/ allen/ die er ihm gegeben hat. Vom Batter gefest/ alle seine außerwhite/ welche durch die Sünd/ von ihm ent frembder waren/ widerumb zu ihm zu bringen. Wann Chriftus das werck vollbracht/ vnd alle Gottes außerwehlte neben ihn in himmel gesezt wirt haben/ so wirt er das Reych ablegen/ vnd seinem Vatter vbergeben. Dann er wirt nichts mehr bedörffen zu thun zu vnserer Seligkeit. Vnd derhalben/ allen seinen befehl an ihnen außgeführt/ vnd fie/ laut desselben/ von den Sünden zur Gerechtigkeit/ von der Macht des Teufels zu Gott/ vom Tod zum Leben/ vom Elend zur Herzlichkeit/ von der Verdamnuß zur Selig feit eyngeführt/ wirt er sie Gott seinem Vatter vberantworten/ auff daß sie ihrer Seligkeit ohne alles Mittel in Gott geniessen/ vnd ihn/ alß das höchste Gut/ vnd den obersten Brunnen alles Heyls/ ehren/ loben vnd preisen/ in alle ewigkeit: vnd Gott also sey alles in allem. Dagegen dann nicht streitet/ daß er regieren wirt in ewigkeit/ vnd seines Reychs fein end seyn werde. Dann er vnd seine außerwehlten werden in vnbegreifflicher Herzlichkeit re gieren in ewigkeit: allein daß er sie nicht mehr bedarff zu regieren/ zu geläi ten/ zu beschirmen/ zu erhalten/ vnd in ihrer Seligkeit zu bewahren. Vnd das sind also die zwo Personen/ die der Herz Chriftus hie sagt/ die wir zu vnserer Seligkeit erkennen müssen/ nemlich/ den Go de fe ba und Ding DAS diß 景 鳥 训 toerof ben den vber Johan.cap.17.v.3. 349 den Batter/ den einigen wahrhafftigen Gott/ vnd Jesum Christum/ den er gesendt hat. Aber eh wir davon scheiden/ so müssen wir noch furklich betrach ten dasjenige/ was Poppius gesagt hat/ das dise Personen betrifft: nemlich/ Daß das Mittel zum ewigen Leben zu kommen/ hie nicht gestellt werde in der erfantnuß Gottes allein/ sondern in der erkantnuß Gottes vnd Chrifti. Chriftus wirt zu Gott gefügt/ vnd ein vnd eben derselbig dienst wirt Gott vnd Chrifto zugeeignet. Diß ( fagt er) findet man also im Alten Testament nicht/ sondern ist dem Evangelio eigen. Daß Christus zu Gott gefüget wirt/ vnd daß man nicht allein den Vatter/ sondern auch den Sohn/ den er gefende hat/ muß er fennen/ das hat seine vrsach. Dann der Sohn wahrhafftiger Gott vnd der Mittler ist/ vnd man fan Gott den Vatter nicht erkennen/ noch mit ihm ver. einigt werden/ dann in vnd durch den Mittler/ wie wir der länge nach gehöre ine haben. Aber das ist frembd geredt/ Daß man das also im Alten Te stament nicht finde/ sondern daß es dem Evangelio eigen sey. Wie dann? Haben die gläubigen des Alten Testaments nicht auff den fünfftigen Messiam vertrawt? Haben sie ihn nicht alß den Sohn Gottes geehret vnd ihm gedienet? Ift er nicht ihr Heyland gewesen? Oder/ sind sie auff ein andere weise selig worden/ dann wir? Das widerspil ist vor erwisen. So ist es auch vngereime dise gegenstellung zu machen: Daß im Alten Testa ment gesagt werde; Du solt den Herzen deinen Gott lieb haben: vnd im Newen Testament: Du folt erkennen den allein wahrhafftigen Gott/ vnd Jesum Christum/ den er gesendt hat. Dann wie? Jft dann der Befehl der Liebe Gottes mit dem Alten Testament abgeschafft? vnd ist an deren statt die Erkantnuß Got tes vnd Christi gestellt worden? Streitet dann die Erkantnuß Gottes vnd Chrifti wider die Liebe Gottes? Oder/ ist die Liebe Gottes nicht auch im Newen Testament gebotten? Man bekent wol/ daß die Liebe Gottes auch im Newen Testament gebotte sey: aber man sagt daneben/ Daß Christus die wort Matth.4.v.10. vnd an anderen orten auch/ erzehle/ das thie er mit auffsehen auff das Alte Testament. Diß ist eine frembde vnd ärgerliche Außlegung/ die nicht bestehen fan. Dann das Gesek von der Liebe Gottes/ von ganzem Herzen Seel vnd gemüt/ ist ein ewiges Gesek/ das nimmermehr abgeschafft wire. Oder will man das sagen, daß im Alten Teflament allein gebotten werde/ Gott zu lieben; aber im Newe. Testament/ elig / i Xx iij wie in der fetigmachen den Ertant nuß Chriftus Gott ge füget wirt. 眼 350 Christliche betrachtungen/ Gott vnd Chriftum zu lieben? Diß were die meynung/ wann wirs auffs aller- befte nemmen solten/ wiewol sich noch andere grobe vnd grewliche jrzthumb darunder verbergen können die sich hernach mehr offenbaren werden. Aber gleichwol ist diß ganz vngereimt. Dann/ der Gott můß lieben/ müß der nicht auch den Sohn Gottes lieben? Ift nicht der Sohn Gottes wahrhafftiger Gott? Wann man Gott soll lieben/ můß man dann nicht lieben den einigen wahren Gott/ der sich in seinem Wore geoffenbaret hat/ Vatter/ Sohn/ vnd H.Geift? Es wirt wol im Newen Testament deütlicher vnd be scheidenlicher von Chrifto geredt/ dan im Alten Testament: aber das geschicht nicht/ daß man Chriftum jeg můß feñen vnd domalen nicht: jeg ehren vñ ihm dienen/ vnd domalen nicht. Sondern vmb difer zwo vrsachen willen: 1. Daß er do zur zeit noch zufünfftig war/ vnd darumb als von weitem in Schatten vnd Fürbildern fürgestellt wurde. 2. Daß ich im Newen Teftament bewifen wirt/ daß Jesus der Sohn Marię/ der gecreüzigt/ gestorben/ vnd widerumb aufferstanden ist/ der Messias sey/ den Bättern im Alten Testament verheis sen/ vnd daß niemand anders darfür soll erkent vnd angenommen werden. Darumb/ wann das wahrhafftig ist/ daß man im Alten Testament Gort allein hat ehren vnd lieben müssen/ vnd daß man jeg im Stewen Testament/ beyde Gott vnd Chriftum erkennen/ ehren vnd dienen můß; so muß es auch wahrhafftig seyn: erstlich; Daß Christus tein wahrhafftiger Gott sey. Dan den wahrhafftigen Gott hat man so wol im Alten als im Newen Testament ehren/ vnd ihm dienen müssen. Zum andern; Daß Christus der Selig. macher nicht gewesen sey vom Volck des Alren Testaments: dañ der Selig macher muß von seinem Volck erkent/ gechret/ vnd mit dem Glauben ange nommen werden. Zum dritten; Daß im Alten Testament ein ganz anderer Gottsdienst in der substans gewesen sey/ dann ich im Newen. Dann es ift ein ganz anderer Gottsdienst/ der Gott allein alß der beyden Gott vnd Chri sto bewisen wire: vnd der Gottsdienst/ der Gott ohne alle Mittel bewifen wirt/ ist ein ganz anderer Gottsdienst/ dann der Gott durch Chriftum geschicht. Vnd derhalben ist es gar ein vnbegründte Außflucht/ wann man sagt; Daß man feins wegs gedencken soll/ wann wir im Newen Te stament ermahnet werden/ Gott vnd Christum zu erkennen/ daß vns gebotten werde/ einem anderen Gott zu dienen/ dann dem ei nigen wahren Gott/ deme man im Alten Testament gedienet hab. Sondern es werde allein außgetruckt ein vnderschidliche weise/ welche Gott gar herzlich/ vnd dem Menschen sehr troftlich sey/ auff welche weise shine Gott im Newen Testament gedienet haben Da Dan ધ vber Johan.cap.17.v.3. 351 haben wolle. Dann es wirt/ erftlich/ darmit stillschweigend genügsam ein anderer Gottsdienst in der substans befent: wie man dann flaren vnder scheid machet/ zwischen Gott lieben von ganzem herken; vnd den einigen wahrhafftigen Gott/ vnd Jesum Chriftum/ den er gesende hat/ erfennen.. Zum andern/ so muß folgen/ entweders/ Daß der Gott/ den wir in der Kir chen Gottes erfennen für den einigen wahren Gott/ einig im Wesen/ bestehend in drey Personen/ Batter/ Sohn/ vnd H.Geift/ nicht der wahrhaff tige Gott sey/ sondern daß allein der wahrhafftige Gott sey/ der genennet wirt der Vatter Jesu Chrifti/ vnd also/ daß wir jeh neben Gott eine Creatur müssen erkennen/ ehren vnd ihren dienen/ vnd Gott ehren vnd dienen durch. eine Creatur. Dann wann der Vatter Jesu Chrifti allein wahrhafftiger Gott were/ so wurde Chriftus ein blosse Creatur seyn. Oder ja/ wann mans auffs best nemmen solte/ wurde folgen müssen; Baß Gott sich im Alten Te ftament nicht geoffenbaret haben solte/ gleich wie er ift/ Batter/ Sohn/ vnd H.Geist. Wie wirs nemmen/ so ist es vngereimt/ vnd grewlich in den Ohren aller recht- gläubigen vnd frommen Christen. Vnd diß ist so vil angehet die Personen/ die man erkennen müß. Folget nun das ander stuck des zweyten haupt- theils/ nem lich/ die Erkantnuß selbs. Der Herr Chriftus sagt/ Daß das ewige Leben sey/ dise Personen/ die wir jeg beschriben haben/ zu erkennen. So ist dann von noten zu wiffen/ Was dise Erkantnuß sey; vnd/ Was wir da durch verstehen sollen. Dann es möchte leichtlich jemand frembd duncken/ daß dise Erkantnuß einer solchen wichtigkeit/ krafft vnd würde sey/ daß das ewige Leben dareyn gesetzt werde: vnd das desto mehr/ dieweil Gott der Herz/ nicht allein Erkantnuß erfordert/ sondern auch Gehorsam/ Danckbarkeit/ vnd Liebe. Doch daß die wahre Erkantnuß Gottes einer grossen krafft vnd würde sey/ das lehret vns die heilige Schrifft durchauß/ nicht allein in disen worten des Herzen Christi/ sondern auch Jerem.9.v.23. Wer sich rüh men will/( spricht der Herz) der rühme sich deß/ daß er mich wisse vnd kenne/ daß ich der Herz bin/ der Barmherzigkeit/ Recht vnd Gerechtigkeit übet auff Erden: dann solches gefallet mir/ spricht der Herz. Da Gott der Herz Jerem.31.v.34. die felig- machen. den wolthaten des newen Bunds verheißt/ spricht er onder anderem also: Es wirt feiner den anderen/ noch ein Brüder den anderen leh ren/ vnd sagen: Erkenne den Herzen: sondern sie sollen mich alle Was bie GottesvndChrifti sev.. Ertantnuß 352 Christliche betrachtungen/ alle kennen/ beyde klein vnd groß. Tit.1.v.1. wire der Glaub der außerwehlten Gottes genennet/ die Erkantnuß der Wahrheit. Darumb hat auch Paulus/ Philipp.3.v.8. alles für schaden geachtet/ vmb der würde der erkantnuß Jesu Chrifti willen. Vnd das streitet nicht mit anderen örtern der H.Schrifft/ in welchen Gott der Herz den Glau ben/ Liebe/ Gehorsam/ 2c. erfordert. Dann dise Erkantnuß Gottes geher ohne die rugenden nicht/ sondern sie bringt dieselbigen notwendig mit shr. So jemand sagt: Wie kan das seyn/ dieweil die Erkants nuß offemalen in heiliger Schrifft allein/ ohne den Gehorsam vnd Liebe/ zc. vnd also von der Seligkeit abgesondert/ fürgehalten wirt. Wie man sehen mag Luc.12.v.47. Der Knecht aber/ der feines Herzen Willen weißt/ vnd nicht nach seinem Willen ge than/ der wirt vil sträich leyden müssen. Bnd 1.Corinth.13.v.2. Wann ich weyffagen fönte/ vnd wißte alle geheimnuß/ vnd alle erfantnuß/ vnd hette die Liebe nicht/ so were ich nichts. Vnd Jacob.4.v.17. Wer da weißt gütes zu thun/ vnd thurs nicht/ dem ists fünde. Der soll wissen/ daß in heiliger Schrifft von zweyerley Erfantnuß geredt wirt: cine/ die allein im Hirne schwebt/ vnd nicht tringer hinenn in des Menschen Herz/ dadurch des Menschen Herk derhalben zur Gottseligkeit nicht erneweret wirt. Von welcher auch/ alß die des Namens der wahren Erfantnuß Gottes nicht warth ist/ offtermalen gesagt wirt/ daß fie die wahre Erkantnuß Gottes nicht sey/ sondern allein nur ein cyteler wahn/ vnd rühm derselben Erfantnuß. Jefai.1.v.3. Ein Ochse kennet seinen Herzen/ vnd ein Efel die krippen feines Herren/ aber Ifraël fennets nicht/ vnd mein Volck vernimts nicht. Jerem. 4.v.22. Aber mein Volck ist toll/ vnd glauben mir nicht: toricht sind sie/ vnd achtens nicht. Jerem.8.verf.7. Ein Storck vnder dem Himmel weißt seine Zeit/ ein Turteldaub/ Kranich/ vnd Schwalbemercken ihre Zeit/ wann sie wider- komen sollen/ aber mein Volck will das Recht des Herzen nicht wissen. Das Volck Ifraël war nicht so ganz vnd gar ohne des Herzen Erfantnuß vnd seiner Rechten; sondern es richtete die Erfantnuß nicht in das werck/ zum Glaube vnd Gehorsam/ vnd darumb war ihnen ihre Erfantnuß/ gleich als feine Erfantnuß. Ein solche lähre vnd vnfruchtbare Erkantnuß strafft auch der heilige Apostel Paulus in den Juden/ Rom.2.v.20.21.23.Du vermissest dich N16 ge che der Derb an Mie die han.6. m. cht Der vber Johan.cap.17.v.3. 353 dich zu seyn ein Züchtiger der torichten/ ein Lehrer der einfältigen/ haft die form was zu wissen/ vnd recht ist im Gesek/ nun lehreft du andere/ vnd lehrest dich selber nicht/ du rühmest dich des Gesetzes/ vnd schändest Gott durch vbertrettung des Ges setzes von solchen reder auch derselbige Apoftel/ Tit.1.v.16. Sie fas gen/ sie erkennen Gott/ aber mit den wercken verläügnen sie es/ sintemal sie sind/ an welchen Gott grewel hat/ vnd gehors chen nicht/ vnd sind zu allen guten wercken vntüchtig. Dann der auß seiner Erkantnuß fein Liebe herfür bringt der sich in seiner Erfantnuß erhebt/ dise seine Erkantnuß nicht gebraucht zu erbawung des Nächsten/ der weißt nicht/ wie er soll wissen/ sagt der Apostel/ 1.Corinth.8.v.2. Zum andern ist ein lebendige Erkantnuß/ die nicht allein im Hirne schwebt/ sondern auch des Menschen Hers trifft/ vnd dasselbige ernewert/ welche eine fruchtbare Erfantnuß mag genennet werden: dann sie bringt frücht/ die der befehrung würdig sind/ frücht des Glaubens/ der Heiligkeit vnd der Ge rechtigkeit. Von diser Erkantnuß redet Gott/ Hof.6.v.6. Ich hab luft an der Liebe/ vnd nicht am Opffer/ vnd am Erkantnuß Got tes/ vnd nicht am Brandopffer. Alda die Erkantnuß zur Liebe ge stellet/ zu verstehen gibt/ daß von einer solchen Erkantnuß geredt werde/ die die Liebe fürbringet/ vnd mit ihren zugleich gehet. Vnd wann diß ort verglichen wirt mit dem/ das Samuel fagt/ 1.Samuel.15.v.22. Gehors sam ist besser dann Opffer/ vnd auffmercken besser dann das fett von Widdern: so erscheint/ daß von einer solchen Erkantnuß geredt wire/ welche auch den Gehorsam würcket. Dise Erfantnuß Gottes wirt gerühmt im frommen König Josia/ Jerem.22.v.16.17. Er hielt vber Recht vnd Gerechtigkeit. Er halff den elenden vnd armen zu recht/ vnd gieng ihm wol/ ist es nicht also/ daß solches heißt mich recht erkennen spricht der Herz. Es ist die Erfañmuß/ die den wahren Glauben/ vnd Vertrawen des Herzens fürbringt/ ja die der Glaub selbs ist. Davon die Apostel reden in ihrer trefflichen bekantnuß/ Johan.6.v.69. Wir haben geglaubt vnd erkent/ daß du bist Chris fius der Sohn des lebendigen Gottes. Damit nün recht verstanden werde/ Welches dise rechte Erkantnuß sey/ die der Herz Chriftus hie so hoch befilcht/ so müssen wir wissen/ daß er nicht redet von der ersten gattung der Erkant. Vy 354 Christliche betrachtungen/ nuß/ oder von der entelen/ vnfruchtbaren Erkantnuß/ die allein im Hirne schwebet; sondern von der letsten gattung/ von der lebendigen Erkantnuß/ die biß ins Herz hineyn tringet/ vnd dasselbige ernewert/ die da bestehet im wahren/ lebendigen/ felig- machenden Glauben der die Liebe/ Gehorsam/ Danckbarkeit/ vnd alle Chriftliche tugenden herfür bringet. In diser Er fantnuß můß man betrachten: Sum ersten: Daß man darmitt nicht allein Gott den Vatter erfeñet/ alß wie er in seinem Wesen vnd eigenschafften ist/ wie jesz erkläret; sondern auch insonderheit/ alß vnsern Vatter in seiner herzlichen Siebe/ an vns/ in Jefu Christo seinem Sohn erwisen: vnd zugleich Jesum Chriftum den Sohn Gottes/ für vns Mensch worden/ alß vnsern Mittler vnd Heyland/ wie nun erkläret ift. In summa/ daß man darmit fenner den einigen wahren Gott/ der sich in seinem Wort geoffenbaret hat/ Batter/ Sohn/ vnd H.Geift/ alß den gütigen Gott/ in welchem vnser Heyl vnd Seligkeit befiehet: den Batter/ alß vnsern Vatterin Christo; den Sohn/ alß vnsern Heyland; den heiligen Geist alß vnfern Heiligmacher/ der vns die gnad Gottes in Chrifto zueignet/ vnd theilhafftig machet. Zum andern; Daß dife Erfañmuß folge auß der Eriañmuß vn. serer sünden/ wann wir darinn recht gedemütiget vnd zerschlagen/ vnfere Augen auff die verheissung des heiligen Evangeliums richten. Ja daß dise Erkantnuß nicht seyn kan ohne die vorgehende Erfañmuß vnserer sünden vnd clends. Zum dritten; Daß dise Erfantnuß bestehe in wahrem Glauben/ oder Bertrawen auff Gott/ in Jesu Chrifto dem einigen Seligmacher/ oder zum wenigsten das Vertrawen notwendig mit sich bringe. Dann wann der büßfertig vn zerschlagen Sünder recht erfent/ vnd mit andacht betrachtet die vnbegreiffliche Liebe Gottes/ die vollkommene genügthüung Jefu Chrifti für vnsere sünd/ vnd die steiffe vnberriegliche verheissung des Evangeliums/ wie solte er nicht sein Herz mit einem steiffen Vertrawen darauff bevestigen? Zum vierten; Daß vber das dise Erfantnuß ein sonderliches Ver frawen/ oder ein sonderbare zueignung der Göttlichen gnaden an des Men schen Herz erweckt/ damit der gläubige Mensch nicht allein ins gemein ver trawet/ daß Gott den gldübigen in Chrifto gnädig sey/ sondern auch inson. derheit/ daß er für sich selbs/ der Gnad vnd Liebe Gottes in Jefu Chrifto. theilhafftig sey. Wie es erscheint im Apoftolischen vertrawen/ Galat.2.v.20. Chrifius hat mich lieb gehabt/ vnd hat sich selbs für mich dars gegeben. Zum P ba te Des au 7.V Den en Qu to obe ber Die toic 2 B IND vber Johan.cap.17.V.3. 355 Zum fünfften: Daß also auß difer Erkantnuß der Göttlichen liebe gegen vns/ entspringt ein ernstliche vnd einbrünstige gegenliebe zu Gott/ auß welcher der Mensch fürbringt einen wahren vnd vngefärbten Gehorsam der Gebotten Gottes/ vnd also reiniget dise Erkantnuß das Herz/ vnd bewegt es/ Gott zu dienen mit einer vngefälschten gottseligkeit. Vnd daher geschichts/ daß in vor- erzehlten orten der heiligen Schrifft/ die Erfantnuß für die rechte Erkantnuß erwehlet wirt/ die disen wahren Gehorsam mit sich bringet. Wann aber noch jemand fagen wolte; Wie fan diß vnder dem Namen der Erkantnuß fürgetragen werden/ dieweil ein jeder weißt/ daß Erfantnuß zum Verstand gehört/ vnd scheiner/ daß sie müsse vnderscheiden werden von den wirckungen/ die fürnemlich dem Willen vnd den fräfften des Menschen zugeschriben werden? So můß man wissen/ daß das wort [ Erkennen] in der heiligen Schrifft offimalen bedeutet/ Annemmen/ Mir einem guten luft vmbfassen/ Für das seinige halten vnd lieb haben: alß/ Pfal.1.v.6.Der Herz fennet den weg der gerechten. Da ist Kennen/ ja etwas mehr/ alß Einfältig wissen/ wer fie seyen: dann also tenner Gott auch die gottlosen/ vnd weißt/ wer sie sind. Der Herz Christus sagt/ Matth. 7.verf.23. daß er am jüngsten Tage zu den Maul- chriften sprechen werde; Ich hab euch nie erfañt: vnd Matth.25.v.12. Ich fenne ewer nicht: das ist/ daß er sie für die seinigen nicht erkenne/ vnd nicht erkant noch gehalten habe. Paulus fagt/ 2. Timoth.2.v.19.Der Herr fent die seinen: das ist/ er kenner fie/ alß die seinen/ vnd hat sie lieb. Also bedeutet auch hie das wort[ Erkennen/] Annemmen/ Güterfennen/ Für das feinige halten/ Mit Glauben vnd Liebe vmbfahen/ vnd ergreiffen/ vnd ist also Gott den Batter erkennen/ vnd Jesum Chriftum/ den er gesendt hat/ Gott erkennen alß das höchste Gut/ alß den einigen vnd vberflüssigen Brunnen alles Gu ten/ alß den Batter Jesu Chrifti vnsers Seligmachers/ der vns denselben feinen Sohn zu einem Heyland gegeben hat/ vnd in ihm vnser Vatter hat werden wollen: vnd Jesum Chriftum alß den vollkommenen Seligmacher/ in welchem alles zu finden ist/ was wir zur Seligkeit bedörffen/ vnd ihn alß vnfern Seligmacher mit dem Glauben annemmen/ vnd das vertrawen vn. serer Seligkeit auff ihn sehen: darauß anders nichts folgen kan/ dann ihn alß einen solchen von ganzem Herzen lieben/ vnd ihm gehorsamen. So bestehet dan dise Erkantnuß nicht allein in einer bloffen Wissenschafft/ dadurch man auff das genaweft vnd eigenlichst weißt/ was von Gott vnd Christo/ in Gottes Wort/ alß not wendig gelehret wirt; dann dise Wissenschafft ist nur eine historische Vy ij 356 Christliche betrachtungen/ Wissenschafft vnd Erfantnuß/ die fein frafft des ewigen Lebens hat; sondern es ist ein steiffe vnd lebendige Erfantnuß der Liebe Gottes gegen vns/ vnd der versühnung Jesu Chrifti für vns geschehen/ also daß wir durch die Er fantnuß in Gott vnd in seiner Gnaden rüßen. Vil weniger ist dise Erkant nuß/ die Erkantnuß der Gebotten/ die vns fürgeschriben wer den/ denen zu gehorchen/ vnd der verheissenen Gütern/ welche die gewärtig sind/ die den Göttlichen Gebotten werden gehor chet haben. Es ist wol also/ daß wir die Gebott Gottes auch wissen müß sen/ auff daß wir durch Chriftum zu einem newen Leben ernewere/ wissen/ welches die Gerechtigkeit sey/ die wir in dem newen Leben/ vnd auß desselben fraffe/ zu Ehren vnsers Heylands Jesu Chrifft/ üben sollen. Aber dife Er kantnuß der Gebotten vnd Verheissungen/ sollen wir nicht nennen die Er tantnuß Gottes des Vatters vnd Jesu Chrifti. Dann also wurden wir/ an ffatt der Erkantnuß der Göttlichen gnaden/ vnd der genügthüung Jesu Christi/ vnd des Vertrawens auff Gottes gnad vnd Jesu Chrifti ge horsam/ die Erfañmuß vnd das Vertrawen segen auff vnser eigene Gerechtigkeit. Darauß erscheint/ daß es eine gar schandliche verdüncklung vnd verdrähung diser worten ist/[ Erkennen den einigen wahr hafftigen Gott/ vnd Jesum Christum/ den er gesendt hat/] wann man ihnen den verstand zudichtet/ Daß Christus von dir for dere/ daß du auff das genaweft vnd eigenlichst wiffen folt/ was von Gott vnd Chrifto/ in Gottes Wort/ alß notwendig ge lehret wirt/ fürnemlich die Gebott vnd Verheissungen: daß du von herken vertrawen folt/ daß disen Gebotten Chrifti gehorchen/ das gewiffeste vnd einige Mittel sey/ zu der nicffung der Berheissungen zu kommen: daß du auß Liebe zu den versproch nen Gütern/ dich gang ond gar ergeben solt/ allen difen Ges botten zu gehorchen. Dann da Chriftus in disen worten das ewige le ben stellet in der Erfantnuß seines Vatters/ vnd in seiner Erkantnuß als des Heylands/ der vns vom Vatter geschenckt vnd gesendt ist/ da steller dise Auslegung das ewige Leben in die Erkantnuß vnsers eigenen Gehorsams: da Christus in disem Teresich selbs/ vnd den wahren Glauben an ihn/ oder sich selbs alß den wahren Seligmacher von vns erkent/ vnd mit dem Glau ben angenommen/ zu dem gewissen vnd einigen Mittel in das ewige Se ben zu kommen/ steller/ da fteller dise Außlegung zum gewissen vnd einigen Mittel der Seligkeit/ des Menschen eigene Gerechtigkeit. Wahrlich/ wann den A 61 Hu net ober G Van or Der vber Johan.cap.17.V.3. 357 den Gebotten Chrifti gehorchen/ das einige Mittel ist in das Leben eynzugehen/ vnd die verheissene Güter zu geniessen/ wo ist dann Chrifti Jesu ge nügthüung? Wo ist sein Gehorsam vnd Gerechtigkeit? Wo ist der Glaub vnd das Vertrawen an ihn? Vnd so vil vom anderen haupt- theil dises Terts/ nemlich/ der Erfantnuß des einigen wahrhafftigen Gottes/ vnd Jesu Chrifti/ den er ge sendt hat. Folge der dritte Haupt- theil der Erklärung difer worten/ nemlich/ Wie/ oder in was verstand dise Erkantnuß Gottes des Vatters/ vnd Jesu Christi/ das ewige Leben genennet werde. Im ersten theil ist geredt vom ewigen Leben/ vnd im anderen theil von der Erkantnuß Gottes vnd Christi: bleibt nun für das dritte noch zu besehen/ Wie dise Erkantnuß Gottes vnd Chrifti Jesu/ das ewige Leben genennet werde. Damit wir diß wol verstehen/ so müssen wir mit einem wort oder zweyen widerumb in gedechtnuß bringen/ was das ewige Leben eigenlich für ein ding/ vnd was desselben erkantnuß sey. Das ewige Leben bestehet in der vereinigung des Menschen mit Gott/ gleich wie das natürliche vnd zeitliche Leben in der vereinigung des Leibs mir der Seelen bestehet. Gleich wie der Leib lebt so lang alß er mit der Seel vereinigt bleibt/ vnd todt ist/ wañ die Seel davon gescheiden: also ist es auch mit dem Menschen/ in ansehen des ewigen Lebens; daß er das ewige Leben lebt in der vereinigung mit Gott/ vnd dagegen geistlich rode ist in seiner abscheidung von Gott. Gleich wie der Mensch so lang alß Seel vnd Leib in einem guten stand mit einandern vereinigt find/ tüchtig ist zu thun die werck des natürlichen Lebens: also auch/ wann der Mensch mit Gott vereinigt ist/ so ist er tüchtig zu wircken die werck des geistlichen Lebens. Gleich wie das natürliche Leben so lang es bey gesundheit vnd kräfften ist nicht allein ein frafft der bewegung hat/ son. dern auch ein erluftigung: also hat auch das geistliche Leben/ eine geistliche frewde auß der vereinigung mit Gott. Die Erfantnuß Gottes vnd Chrifti Jesu/ haben wir gesagt/ seye ein steiffe vnd lebendige Erkantnuß/ durch welche wir Gott erkennen alß das höchste Güt/ sampt seiner Liebe vnd gütig. Vy iij fe ertantnuß 358 Christliche betrachtungen/ feit auff das höheft in Jefu Christo erweisen: vnd damit wir Chriftum erfen nen/ Gott vnd Mensch den einigen Mittler/ vnd vollkommenen Seligmacher: ja damit wir ihn erkennen/ annemmen vnd vmbfahen/ alß vnsern Seligmacher/ vnd seinen Vatter alß vnsern Vatter/ durch ihn auß gnaden worden/ vnd also vnser Vertrawen auff ihn segen. Der- gestalt/ daß dise Erkantnuß in zween weg betrachtet wirt. Zum ersten: Gleich wie wir darinn Gott den Vatter erkennen alß einen gütigen vnd barmherzigen Gott/ der seine gütigkeit auffdas höheft an vns hat erscheinen lassen/ da er seinen Sohn für die armen Menschen in den Tod gegeben: vnd Jesum Chriftum/ alß den vollkommenen vnd einigen Heyland/ der den last des Göttlichen zorns vollkommen getragen/ eine vollkommene vnd ewige Erld, sung erworben/ in vnd durch welchen alle büßfertige Sünder vnd zerschla gene Hergen einen freyen zugang haben zu Gottes gnade durch den Glau ben. Zum andern: Gleich wie wir Chriftum durch den Glauben/ in der verheissung des Evangelij annemmen/ erkennen alß vnsern eigenen Hey, land/ der vns zugehört/ vnd dessen eigenthumb wir sind/ mit seinem thewren Blüt erfaufft: vnd Gott seinen Batter erkennen alß vnsern Vatter/ den wir/ alß seine Kinder/ frewdig ansprechen/ dessen Vätterlichen hülff wir vns versicheren mögen/ ja von deme wir das ewige Erb auß gnaden erwarten. In der ersten betrachtung ist dise Erkantnuß das rechte vnd einige Mittel/ mit Gott durch Chriftum den Mittler vereinigt zu werden. Dann wann wir durch die Erfañtnuß vnd das fühlen vnserer sünden in vns selbs zerschlagen/ nirgends Trost noch sicherheit finden; aber im Wort des Evangelij horen/ daß Gottes gnad für alle büßfertige vnd zerschlagene Herken offen stehe/ vnd daß ein zugang sey zu Gott/ durch Jesum Chriftum den Mittler: so werden wir dadurch angetriben/ zu disem Christo zu gehen/ in ihm die verheissung des Evangelij anzunemmen/ vnd durch ihn die gütig, feit Gottes/ vnd die ewige verfühnung mit dem Glauben zu vmbfahen/ vnd also durch ihn mit Gott vereinigt zu werden/ darinn das ewige Leben bestehet. In der anderen betrachtung/ ift dise Erkantnuß ein theil des geistlichen Lebens/ ein frucht der vereinigung mit Gott/ vnd ein fühlen Gottes Våt. terlicher Liebe gegen vns. Dis so es also betrachtet/ wirt es durch Gottes gnad leicht Barumb bi feyn zu verstehen/ Warumb die Erkantnuß Gottes des bas ewigeles Vatters vnd seines Sohns Jesu Christi/ das ewige Le ben geneñet ben genennet werde: Erstlich: Weil dise Erkantnuß in der ersten betrachtung das einige Mittel ist/ durch welches man mit Gott kan vereinigt werden/ vnd also das ewige Leben haben. Dann es ist kein ander Mittel/ mit werde 191 fte A DI Rel en de Chri halt Gott ERE/ A Den Qu fo και vber Johan.cap.17.V.3. 359 Gott vereinigt zu werden/ dann allein der Mittler Jefus Chriftus/ vnd der Glaub an ihn vnd durch ihn an Gott seinen himmelischen Vatter. Es ist ein Gott/( sagt der Apostel 1. Timoth.2.verf.5.) vnd ein Mittler zwis schen Gott vnd den Menschen/ der Mensch Jesus Christus. Der Herr Jesus sagt selbs/ Joh.14.v.6. Ich bin der Weg/ die Wahr heit/ vnd das Leben/ niemand komt zum Vatter dan durch mich. Es ist auch das gewisse vnd rechte Mittel. Dann in Chrifto haben wir frewdigkeit vnd zugang in aller zuversicht/ durch den Glauben an ihn: Ephef.3.v.12. Vnd darinn ist gegründet die ermahnung des Apoftels/ Heb.10.v.19.20.21.22.So wir dann nun haben/ liebe Brüder/ die frewdigkeit zum eyngang in das Heilige/ durch das Blüt Jefu/ welchen er vns zubereitet hat zum newen vnd lebendigen Weg/ durch den Vorhang/ das ist/ durch sein Fleisch/ vnd haben einen Hohenpriester vber das Hauß Gottes; so laffet ons hinzu gehen mit wahrhafftigem Herzen/ in volligem Glauben/ ge Sprenget in vnsere Hergen/ vnd loß von dem bösen Gewissen/ vnd gewaschen am Leibe mit reinem Waffer: vnd laßt vns hat ten an der bekantnuß der Hoffnung/ vnd nicht wancken; dann er ist getrew/ der es verheissen hat. Zum andern: Weil dise Erkantnuß/ in der anderen betrachtung/ ein theil ist des geistlichen vnd ewigen Le bens in Chrifto/ vnd alß ein frucht vnd empfindung vnserer vereinigung mit Gott/ die in sich hat ein frafft der bewegung Gott zu dienen/ vnd ein frewd oder ergeßlichkeit in Gott. Diß ist das geistliche Leben/ das Paulus lebre/ Galat.2.v.20.Das leben/ das ich jeh lebe im Fleisch/ das lebe ich in dem Glauben des Sohns Gottes/ der mich geliebet hat. Das ist die Erkantnuß/ die er gehabt in seiner vereinigung mit Chrifto/ z.Timoth. 1.verf.12. Ich weiß/ an welchen ich glaube. Das ist die frewd/ die die gläubigen haben in der Erfantnuß Jesu Chrifti/ vnd im Glauben an ihn. Rom.5.v.2.Durch Christum haben wir einen zugang/ im Glaus ben zu diser Gnade/ darinnen wir stehen/ vnd rühmen vns der Hoffnung der zufünfftigen Herzlichkeit Gottes. Diß ist das Leben der Gerechtigkeit/ das der gläubige lebt/ durch die krafft des Geistes Jesu Christi/ der fünden abgestorben. Davon der Apostel redet/ Rom.6.verf.it. Haltet euch dafür/ daß ihr der sünden todt seyt/ vnd lebet Gott in Chrifto Jesu/ vnserm Herzen. Die 360 Christliche betrachtungen/ Die das einige vnd gewisse Mittel/ ins ewige Leben zu fommen/ in den Gehorsam der Gebotten Gottes vnd Christi sezen/ die gebrauchen groffen fleiß die Menschen zu bereden/ daß der gläubig das ewige Leben nicht lebe in disem Leben. Vnd das můs fen sie also thun/ nicht allein/ daß ihre böse meynung vom Abfall der Heiligen sonst vmbfallen wurde; sondern auch/ daß sie dise falsche vnd schädliche mey. nung/ Daß der Mensch das ewige Leben durch seinen eigenen Gehorsam er. langen werde/ nicht wurden können erhalten. Dann wann der Mensch das ewige Leben auch lebt in disem Leben in der vereinigung mit Gott durch Chri stum so ist gewiß/ daß ers nicht erlanget durch seinen eigenen Gehorsam/ sondern daß der Gehorsam/ den er den Gebotten Gottes vnd Christi bewei set/ sey ein frucht des newen Lebens/ zu welchen er durch den Geist Gottes in Christo Jesu aufferweckt wirt. Das ist die vrfach/ daß die Christliche Refor. mierte Kirch/ wider dise genante böse meynung/ helt vnd lehret; Daß der gläubig Mensch auch hie auff Erden anfahet das geistliche vnd ewige Leben zu leben/ in seiner versühnung vnd vereinigung mit Gott/ vnd in der ernewerung feines gemüts durch den heiligen Geist/ vnd daß er dessen volkomenheit nach disem Leben im Reych der Himmeln geniessen werde: welches zuvor der lange nach auß Gottes Wort erwisen ift. Auff daß man die Lehr der Re-formierten Kirchen in disem Puncten/ onder einem anderen Namen widerlege/ so nimmt man das Hauß der Liebe für oder des Heinrich Nicolai Sect/ welche ihren Vnderhalt zu Gauda genommen hat. Die Reformierte Kirch hat gar keine gemeinschafft mit dem Hauß der Liebe/ sondern hat ein grewel darab. Dann diß Hauß der Liebe hat vnderschiedliche grewliche mey nungen/ ab welchen die Reformierte Kirch ein abschewen hat. Dann es er tent den Herzen Christum nicht wahren Gott vnd wahren Menschen/ sondern es verwandelt jhn in ein lautere Phantasey. Wiewol es vil redet vom geistlichen Leben/ so kennet es doch das wahre geistliche Leben nicht/ dann es fennet die vereinigung nicht mit Gott in Chrifto/ durch den heiligen Geift. Es erkent auch kein Leben ausser disem zeitlichen Leben/ vnd strecket das geistliche Leben nicht vber die zeit vnd die grensen difes zeitlichen Lebens. Es läugnet die Aufferstehung der todten am jüngsten Tage. Es erlaubt die heücheley vnder dem abgöttischen Papftthumb. Weiches alles zum höchsten schädliche vnd grewliche meynungen find. Wann man dise meynungen widerlegt so that man recht. Wann man aber/ vnderm Namen das Hauß der Liebe zu widerlege/ beweisen will; Daß niemand/ fo lang er auff Er den ist/ das ewige Leben in der thaat besitze/ oder besitzen könne: For be 版 Bon G Das or Me om Das ober Johan.cap.17.V.3. 361 das ist eine zudeckung der schand/ vnd ein argliftiger sträich also vnder dem schönen schein/ die frafft des wahren/ geistlichen/ ewigen Lebens hinweg zu nemmen/ die falsche meynung/ Daß der Mensch durch seinen eigenen Ge horsam das ewige Leben bekomme/ zu vnderfüßen/ vnd des Menschen ge rechtigkeit wider die gnad Gottes auffzurichten. gung der Alle die gründ/ die man herfür bringt/ dise falsche mey Wideries nung zu verfechten/ die dienen gar nicht/ dieselbige beständig zu gründen da halten. Dann fie all susamen anders nichts beweisen/ dann daß die oberste segen, Herzlichkeit vnd Seligkeit den Kinderen Gottes/ nach disem zeitlichen Leben werde mitgetheilet werden in Himmeln. Welches die wahre Kirch Christi/ auß Gottes Wort den gläubigen in allen ihren Verfolgungen zum Trost/ fräfftiglich lehret. Doch dagegen ftreitet nicht daß der gläubige auch hie in zeit in vnd beneben disem zeitlichen Leben/ das geistliche vnd ewige Leben lebe/ welches hie seinen anfang nimt/ hernach in der seligen Aufferstehung voll fommen werden wirt: vnd darumb beweisen alle dise gründ nicht das erwisen werden müßte/ nemlich/ Daß niemand das ewige Leben befize so lang er auff diser Erden sey. Der erste grund nicht: Daß die Aufferstehung/ welche Bom erften. die gerechten/ oder die gläubigen erwarte/ nach Gottes verheissung geschehen werde/ nachdem diß vnser zeitlich Leben werde geendet seyn. Dann beneben dem ist auch wahrhaff tig/ daß der gläubige hie auff Erden/ durch den Geist Gottes in Chrifto auff. erweckt wirt zu einem newen geistlichen Leben. Welches der Herz Christus deütlich zeüger bey Johanne am 5.capitel: dann so wol er alda geredt hat von der Aufferstehung am jüngsten Tage/ verf.28.29. Es kommt die Stund/ in welcher alle/ die in den Gräbern sind/ werden die Stimme des Sohns Gottes horen/ vnd werden herfür gehen/ die da guts gethan haben/ zur Aufferstehung des Lebens/ die aber vbels gethan/ zur Aufferstehung des Gerichts: also wol hat er auch geredt von der geistlichen Aufferstehung/ die in disem zeitlichen Le ben geschicht/ verf.25. Wahrlich/ wahrlich ich sage euch: es kommt die Stunde/ vnd ist schon sch/ daß die todten werden die Stim des Sohns Gottes hören/ vnd die sie horen werden/ die werden leben. Von diser Aufferstehung redet der heilige Apostel Paulus/ alß von einer frucht der Aufferstehung Chrifti/ Rom.6.v.5. vnd cap.10.v.11. So aber wir sampt ihm gepflanzet werden/ gleich wie er in 31 200 Bom an Berno 1362 Christliche betrachtungen/ feinem Tod/ so werden wir auch der Aufferstehung gleich seyn. Daß Christus gestorben ist/ das ist er der sünde gestors ben/ zu einem mal; daß er aber lebt/ das lebet er Gott: also auch ihr/ haltet euch dafür/ daß ihr der sünden todt seyt/ ond lebet Gott/ in Christo Jesu/ vnserm Herzen. Vnd Ephef.2. verf.5.6. Da wir todt waren in den sünden/ hat er vns sampt Christo lebendig gemacht/ vnd hat vns fampt ihm aufferwes cket/ vnd sampt ihm in das himmelische Wesen gefekt/ in Christo Jesu. Von derselben geistlichen Aufferstehung wire auch geredt Apocalypf.20.v.6. Selig ist der vnd heilig/ der theil hat an der ersten Aufferstehung/ vber solche hat der ander Tod keine Macht. Nicht der ander: Daß das ewige Leben genennet solte werden/ Matth.s.v.12. ein Lohn: Luc.14.v.14.cin Vergeltung: Philipp.3.v.14. ein Kleinod. Dann erstlich wirt an feinem diser orten/ der Sohn/ die Vergeltung/ oder das Kleinod/ das ewige Leben genennet. Es wirt wol gefagt Matth.5.v.12. Daß der Lohn derer/ die vmb der Gerechtigkeit willen werden verfolgung leyden/ groß seyn werde im Reych der Himmeln: vnd Luc.14.v.14. Daß die gütthat an den Armen bewisen/ werde vergolten werden in der Aufferstehung der gerechten: vnd der Apostel fagt wol/ Philipp.3. v.14. Daß er jage nach dem vorgesteckten Zil/ nach dem Kleinod/ welches fürhelt die himmelische berüffung Gottes in Christo Jesu. Aber nirgendswo wirt diser John das ewige Leben genennet/ oder gesagt/ daß sonst kein ewiges Leben sey/ dann der Lohn. Der grosse John ist die vollkommene herzlichkeit der Kinderen Gottes/ die für sie im Himmel durch Gottes Macht bewahret wirt. Vnd wiewol wir dise Hers lichkeit gern nennen wollen mit dem Namen des ewigen Lebens/ vmb der vollkommenen vereinigung mit Gott/ der vollkommenen heiligkeit vnd ge rechtigkeit/ vnd der vollkommenen ewigen frewde willen; so vnderlaßt dan noch die vereinigung mit Gott/ heiligkeit/ gerechtigkeit vnd frewd/ darumb nicht ihren anfang hie in zeit in der gläubigen Herken zu nemmen. Vnd das ist die krafft vnd das Leben/ dadurch die gläubigen von der Welt abges scheiden sind: dadurch sie die Welt hassen; vnd die Welt sie: dadurch sie die drangfal wolgemůt ertragen: dadurch sie ihrem Nächsten auß liebe โย 19 G V.I guts ant ben Die Det De vber Johan.cap.17.v.3. 363 güts thůn: dadurch sie embfig arbeiten vnd lauffen in den schrancken des Herzen/ zum lob des himmelischen beruffs. Vnd wiewol die arbeit der gläubigen währen müß biß zu end ihres Lebens/ das ist/ biß daß Seel vnd Leib von einandern gescheiden werden; dannoch ist es falsch Daß niemand den Lohn des ewigen Lebens werde gege ben werden/ dann in ansehen des vollkommenen vollbrachten wercks. Dann erftlich/ so wire hie die Seligkeit gestellt auß des Menschen eigenen wercken/ wider die ganze Lehr des heiligen Evangelij. Zum andern/ wann niemand das ewige Leben gegeben werden solte/ dann vmb desse wegen/ so müßten wir alle verlohren gehen: dann niemand hat das werck oder die arbeit der Liebe vnd Gehorsams vollkomlich verzichtet. Der Prophet Da vid bettet/ Pfal.143.v.2. Herr/ gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht/ dann für dir ist kein lebendiger gerecht. Der Lohn des Lebens wirt vns nicht gegeben/ dann auß gnaden/ vnd von wegen des vollkommenen vollbrachten Gehorsams Christi/ der seinem Vatter in allem gehorsam gewesen ist biß in Tod/ ja zum Tode am Creik. Dann er ist 1.Corinth.1.v.30. vns gemacht von Gott zur Weyßheit/ vnd zur Gerechtigkeit/ vnd zur Heiligung/ vnd zur Erlösung. Rom.. V.16.17.19. Das vrtheil ist kommen auß einer fünd zur verdamnuß/ die gaab aber hilfft auch auß vilen sünden zu der Gerech tigkeit; dann so vmb des einigen sünde willen der Tod geherz schet hat/ durch den einen/ vil mehr werden die/ so da empfahen die fülle der gnaden vnd der gaaben zur Gerechtigkeit/ herischen im Leben/ durch einen Jesum Christ. Dann gleich wie durch eines Menschen vngehorsam vil sünder worden sind/ also auch durch eines gehorsam werden vil gerechten. Rom.6.v.23. Der Tod ist der sünden sold/ aber die gaabe Gottes ist das ewige Les ben/ in Chrifto Jesu/ vnserm Herzen. Nicht der dritte/ genommen von der Dimmelfahrt Der dritte. Christi/ vnd von der Dimmelfahrt der gläubigen/ die sie in krafft derselben genieffen werden/ vnd daß das Leben für sie in Himmeln bereitet sey. Dann dagegen streiter nicht/ daß das ewige Leben hie feinen anfang im Herzen der gläubigen habe. Ja hie můß das ewige Leben seinen anfang haben. Dann niemand wirt in die himmelische Herzlichkeit vnd Seligkeit eyngehen/ dann der hie in zeit des newen geistli Der viertes 364 Christliche betrachtungen/ chen vnd ewigen Lebens in Chrifto theilhafftig worden ist. Ja in frafft dises Lebens erwarten die gläubigen im Glauben die zufünfftige himmelische Seligkeit: Alß die da wissen/ daß das Leben/ welches hie in zeit in ihnen angefangen ist/ hernach in vollkommener Heiligkeit vnd vnbegreifflicher Seligkeit werde vollkommen werden. Vnd nachdem sie nun die klar heit des Herren/ wie in einem Spiegel mic auffgedecktem Ange ficht( nemlich im Spiegel des heiligen Evangeliums) anschawen/ 2.Corinth.3.v.18. vnd nach demselbigen Bild verkläret werden/ von einer klarheit zu der andern/ alß vom Herzen/ der der Geißt ist: so werden sie auch hernachmalen dem Herzen gleich seyn/ vnd jhn sehen wie er ist: 1.Johan.z.v.2. vnd das laut Chrifti begeren/ Johan.17.v.24.Batter/ ich will/ daß/ wo ich bin/ auch die bey mir feyen/ die du mir gegeben haft/ daß sie meine Herzlichkeit sehen/ die du mir gegeben haft. Darinn erfrewen sie sich mit vnauß sprechlicher vnd herzlicher frewde: 1.Pet.1.v.8. Dadurch wissen sie/ daß she Wandel ist im Himmel/ von dannen sie auch warten des Heylands Jefu Chrifti des Herzen: Philipp.3.v.20. Dadurch wirt shr Herz nicht betrübt/ alß die da wissen/ daß sie von denen find/ für die Chriftus im Himmel ein Ort bereitet hat: Johan.14.verf.1.2. Darumb hat vnser Chriftliche Catechismus auff die 58. Frag/ Was tro stet dich der Artickel vom ewigen Leben gar wol geantwortet; Daß/ nachdem ich jesunder den anfang der ewigen Frewde in meinem Herzen empfinde/ ich nach disem Leben/ vollkomme ne Seligkeit befizen werde. ہے Nicht der vierte; Daß das ewige Leben vom gegene wirtigen Leben vnderscheiden werde/ vnd von deffe wegen werde es ein zukünfftig Leben genennet: 1.Timoth.4.v.8. Dann wir sagen nicht/ daß diß gegenwirtige Leben/ welches wir hie auff Erden sichtbar leben/ das in der vereinigung der Seelen mit dem Leib bestehet/ das ewige Leben sey. Diß müßte gesagt werden/ wann das Argument etwas gelten solte. Es ist ein vnderscheid gemacht/ zwischen dem leiblichen zeitlichen/ vnd dem geistlichen ewigen Leben. Das leibliche Leben bestehet in der vereinigung der Seelen vnd des Leibs; das geistliche Leben in der vereinigung des Menschen mit Gott. Das eine Leben freitet mit dem anderen nicht/ oder treibt das ander nicht auß.. Der gläubig Mensch e To Ti vber Johan.cap.17.V.3. 365 Mensch lebt beneben dem zeitlichen Leben auch das geistliche/ vnd er muß das leben. Dann der beneben dem zeitlichen Leben das geistlich nicht lebt/ der ist lebendig todt/ wie der Apostel redet/ 1. Timoth.5.v.6. Vnd weil diß elende zeitliche Leben währet/ müß der Mensch mit Gott vereinigt seyn/ oder er wurde fein gläubiger/ fein widergeboren Kind Gottes seyn können. Fragest du/ Warumb es dañ ein zukünfftiges Leben genennet/ vnd daß von einer zufünfftigen Welt geredt werde? Wir antworten; Daß das geschehe vmb der zufünfftigen vollen Herzlichkeit vnd Seligkeit willen/ so die gläubi. gen an statt diser ihrer drangfalen in der zufünfftigen Welt geniessen wer den. Welche darumb 1.Pet.1.v.5. genennet wirt die Seligkeit/ welche bereitet ist/ daß fie offenbar werde zu der letsten zeit. Dann jeh find wir Gottes Kinder: 1.Johan.z.v.2. aber es ist noch nicht ers schinen/ was wir seyn werden.. Gleichwol vnderlassen wir nicht da rumb Kinder Gottes zu seyn.. Nicht der fünffte Dieweil diß Leben/ von welchem Der fünffte. wir jetz reden/ ein ewigs vnd vnzergänglichs Leben ist/ vnd daß niemand das/ was ewig/ hie in der thaat bes figen kan/ weil diß Leben zergänglich ist. Dann wann man diß zeitliche Leben ein ewiges Leben nennete, so wurde diß Argument sein frafft haben. Nun aber ist ein flarer vnderscheid gemacht/ zwischen dem leib. lichen Leben das zeitlich vnd zergänglich/ vnd dem geistlichen/ das ewig vnd vnzergänglich ist: vnd gezeiget/ wie daß sie mit einandern gehen/ vnd wie das eine dem anderen nicht im weg sen oder es vmbstosse. Dieweil diß zeitliche Le ben noch hie ist/ weckt vns Goit auff zum geistlichen Leben/ das nimmermehr vergehet/ sondern auch bleibt im Tod des Leibs.. Daffelbig Leben lebt die gläübige Seel noch bey Chrifto wann fie vom Leib gescheiden ist. Dan Gott ist fein Gott der todten/ sondern der lebendigen: Matth.zz.v.32. Vnd wirt es weiter mit dem Leib widerumb vereiniget/ in der vollen Herzlichkeit le ben/ in vnd nach der seligen Aufferstehung. Zu erklärung diß fan auch dienen die Macht des vnzergänglichen Lebens/ nach welchem vnser Ses ligmacher Chriftus Priester gemacht ist: Hebr.7.v.16. Dan gleich wie Chriftus wiewol er Priester ist nach der Macht des vnzergänglichen Le bens/ dannoch sein Priester- ampe nicht allein jeg im Himmel verwalter/ fon. dern dasselbige auch hie auff Erden hat angefangen zu verzichten: also ist es auch/ daß die gläubigen von disem ihrem Haupt on Hohenpriester die Macht des vnzergänglichen Lebens empfahen/ daß sie dasselbige nicht allein im Him. 31 ij Der rechte verstand dis 366 Christliche betrachtungen/ mel geniessen werden/ sondern auch einen anfang hie auff Erden in ihren Ge wissen geniessen. Tragen das Reych Gottes in ihnen: Luc.17.v.21. welches ist der Fride/ vnd die Gerechtigkeit Jesu Chrifti/ mit der Frewd des heiligen Geiftes: Rom.14.v.17. So bleibt dann vest vnd gewiß/ daß das wahre geistliche Leben der gläubigen/ welches in ewigkeit währet/ auch hie in disem zeitlichen Leben/ durch die geistliche Aufferstehung/ auß dem Tod der sünden/ vnd durch die gnádige ernewerung des heiligen Geistes in den Herzen der gläubigen ange fangen wirt: vnd daß dise Erfantnuß Gottes vnd Chrifti Jesu/ das ewige Leben genennet wirt/ nicht allein/ daß sie das gewisse vnd einige Mittel ist/ die vollkommene himmelische Seligkeit zu erlangen; sondern auch/ daß sie das einige vnd gewisse Mittel ist/ auch mit Gott vereinigt zu werden: in welcher vereinigung mit Gott das ewige Leben eigenlich besteher; alß in welcher die gläubigen Gott den Vatter/ alß ihren Vatter/ vnd Chriftum für ihren Seligmacher erkennen/ veftiglich auff ihn vertrawen/ der zukünfftigen Herzlichkeit vnd Seligkeit versichert sind sich von herzen in jhm erfrewen/ vnd willig find/ jhm auß Liebe in wahrhafftigem Gehorsam zu dienen. Auß disem allem können wir nun den rechten verstand di ses fürtrefflichen Spruchs abnemmen/ welcher diß nicht ist/ Daß Christus von dir fordere/ daß du auff das genawest vnd eigenlichst wissen solt/ was von Gott vnd Chrifto in Gottes Wort alß notwendig gelehrt werde/ fürnemlich die Gebott vnd Ver heissungen/ vnd daß du von herken vertrawen solt/ daß disen Ges botten Chrifti zu gehorchen/ das gewisse vnd einige Mittel sey/ zur niessung der Verheissungen zu kommen. Sondern daß diß der rechte verstand sey; Daß das einige vnd fes fürtreff gewisse Mittel mit Gott vereinigt zu werden/ vnd auß dem Tod ichen Texts. zum wahren geistlichen vnd ewig- währenden Leben zu kommen/ sey/ mit einer lebendigen erkantnuß Gott den Vatter erkennen/ alß den gütigen vnd barmherzigen Gott/ der dife seine gütigkeit/ zu vnserer Seligkeit auff ein vnbegreiffliche weise in Chrifto bes wisen hat: vnd Jesum Chriftum/ den er gesendt hat/ aiß den vollkommenen vnd einigen Seligmacher/ der den zorn Gottes für vns arme/ elende/ sündige Menschen getragen/ vnd Gottes gerechtigkeit genug gethan hat/ vnd den Jefum Chriftum mit der no De Die Gu ond Ded vber Johan.cap.17.V.3. 367 der lebendigen erkantnuß oder mit dem wahren Glauben an nemmen/ vnd Gott den Vatter in shm: vnd also den Chriftum erkennen/ alß vnfern Seligmacher/ vnd Gott den Vatter/ alß vnfern Gott vnd Batter/ der vns in Jesu Chrifto liebet/ vnd in ihm zu seinen Kinderen vnd Erben der ewigen Seligkeit anges nommen hat. Vnd diß ist also der lange nach die notwendige Erklärung dises fürtrefflichen Texts. Falsche Lehren/ verkehrter weise auß disem Tert gezogen. Darauß erscheint/ daß gar verkehrter weife auß disem Text gezogen wirt die Lehz: Daß ein jeder glauben/ vnd für gewiß vnd sicher halten müß/ daß Gott denjenigen treffelich belohnen werde/ der shn in Christo süchen/ oder seinen Gebotten gehorsam seyn wer de. Welches zu bedencken gegeben wirt denen/ die fürgeben/ Daß man Gott dienen müß/ allein vmb sein selbs willen/ oder vmb der Tugend/ vnd nicht vmb des Lohns willen. Dañ da wirt nicht geredt vom Gehorsam der Gebotten Gottes; sondern von der wahren lebendigen Erkantnuß Gottes vnd Jesu Christi/ vnd vom wahren Glauben an ihn. Es ist wol wahr/ daß auß diser Erkantnuß Gottes vnd Christi/ der Gehorsam der Gebotten Gottes notwendig herfür komt: gleich. wol ist die Erkantnuß etwas anders/ dann der Gehorsam/ vnd wirt hie von der Erkantnuß/ vnd nicht von dem Gehorsam der Gebotten Gottes geredt. Gleich wie auch hie nicht geredt wirt von einem Sohn/ welchen wir durch vnfern Gehorsam/ oder durch vnsere Arbeit erlangen; sondern von einer gnådigen gaab Gottes/ vnd von einer frucht des Gehorsams vnd Verdiensts Christi Jesu/ vnd des wahren Glaubens an ihn. Vnd hiemit möchten wir verwerffen/ vnd fürüber gehen/ alles das/ was man bey gelegenheit diser Lehr vngereimt für bringt/ zu beweisen/ Daßman Gott möge vnd müsse vmb Lohn dienen. Doch dieweil man darmit der Reformierten Kirch einen stich geben/ vnd den grund ihrer Lehr vmbstoffen will, so müssen wir etwas genawer darauff achtung geben. Die Lehr der Reformierten Kirchen tehren/ vers aus disem ere gezoge tehrter weife ift; Wirt mit 368 Christliche betrachtungen/ ist; Daß/ sintemal wir allein auß gnaden selig werden ohne einige vnfere werck/ vnd alle gute werck/ die wir thün/ nicht kommen auß vnseren natür lichen fräfften/ sondern allein auß der gnädigen widergebärung des heiligen Geistes/ wir Gott dem Herzen dienen müssen auß findlicher Liebe/ jhme für die grosse gnade danckbar zu seyn/ vnd die krafft der ernewerung des heiligen Geistes zu beweisen: Daß Gott der Herz die zufünfftige himmelische Selig feit/ vnder der gleichnuß eines Cohns wol fürhelt seinen Kinderen darmit einen mut zu machen/ vnd sie in ihrem schwären streit zu trösten: doch daß diß die fürnehmste vrsach nicht sey/ warumb die gläubige Gott dienen/ son dern allein ein accefforia oder mitgehende. Die Reformierte Kirch lehret nicht allein zum ersten; Daß Gott würdig sey ohne ansehen einiges dings ihm zu dienen vnd zu gehorchen: dann er ist der aller- höchst/ der aller- heiligst/ vnd also fort- an. Zum andern; Daß er Recht vnd Macht habe einen solchen dienst von vns zu forderen ohne einige verheissung des Lohne. Sondern sie sagt auch noch zum dritten; Daß wir Gott auß liebe dienen müssen.Sintemal er vns also vnaußsprech lich geliebet/ daß er ons Chriftum seinen Sohn gegeben/ vnd durch densel ben vns auß der ewigen Verdammuß erlöset/ vnd in die veste Hoffnung der ewigen Seligkeit geseget hat. Vnd dißist das fürnehmste. Vnd darumb wirt die Lehr der Wahrheit nicht recht fürgehalten/ wañ nur die zween vorgehende grund fürgehalten werden/ vnd der dritte verschwigen wirt. Die zween erste grund sind auch fürtreffliche vrsachen/ warumb der Mensch Gott dienen můß: die haben aber auch auff den Menschen gehört in seinem ersten stand/ vor seinem fall/ vñ wider- auffrichtung durch Chriftum; aber dise dritte vrsach gehört jet auff den Menschen/ dieweil er durch Christum erlößt ist: vnd darumb ist sie die aller- fräfftigst/ alß gegründet in der aller- höchsten/ ja vn begreifflichen Liebe vnd wolthat Gottes an vns. Dise Lehr der Reformierten Kirchen/ Daß wir Gott fürgründen benehmlichst auß Liebe dienen müssen/ beweisen wir mit fol genden gründen. wifen. Der erste grund. Der erste ist: Der Mensch müßte im ersten stand der schöpffung Gott auß liebe dienen/ für die liebe/ die Gott ihm bewisen hat/ daß er ihn auß einem Erdenkloß zu einem vernünfftigen geschöpff nach seinem ebenbild erschaffen hatte. Dann das Gesetz/ das den Menschen vom ersten anfang der Schöpffung verpflichtet hat/ bestehet in einer sum in der Liebe/ vnd sagt; Du solt den Herzen deinen a be Gott Denfe Dien | 918 Gre vber Johan.cap.17.V.3. 369 Gort lieb haben/ von ganzem herken/ von ganger feelen/ von ganzem gemüt/ vnd von allen deinen kräfften. Vil mehr müß der Mensch/ der in Chrifto wider- erschaffen/ Gott auß liebe dienen. Der ander/ wirt genommen auß der krafft vnd grösse der Liebe/ die Gott vns in Christo erwisen hat. Dann was für eine Liebe erfordert nicht von vns die grosse vnbegreiffliche Liebe Gottes gegen vns? Wann der Mensch diß ein- mal recht bedächte/ gewiß er wurde bekennen müssen/ daß er Gott auß liebe zu dienen schuldig/ vnd auff das Werck mit nichten so gar vmb des Lohns willen tringen müsse. Der dritte ist; Wir müssen Gott williglich dienen als Kins der/ nicht wie gedingte oder leibeigne Knecht. Die aber dienen Gott alß Kinder die ihm auß Liebe dienen. Sintemal er sie liebet/ vnd in Christo zu feinen Kinderen angenommen hat. Der aber fürnehmlichst vmb Lohn dienet/ der dienet wie ein Wietling oder Taglöhner. Der vierte ist; Wir müssen Gott auffrichtiglich dienen ohne heüchelen. Der aber diener Gott allein auffrichtig/ der ihm dienet auß liebe zur tugend/ vnd auß hass wider die fünde. Dann alles ander bedencken ist nichts als eitele heücheley. Der aber Gott eigenlich vmb Lohn dienet/ der dienet ihm nicht auß liebe zur tugend/ vnd auß hass wider die sünd/ sondern vmb etwas anders: dann er wurde Gott nicht dienen/ wann der Lohn nicht were. So dienet er dann Gott nicht auffrichtig. 240 3. 4. Der fünffte ist: Der Gott nicht auß liebe zur tugend dienet/ S. der läßt das böse nicht auß hass wider die sünd: sondern gleich wie er das gute thüt vmb des Lohns willen/ also läßt er auch das böse von wegen der straaff/ vnd derhalben dienet er Gott wie ein leibeigner: darauß erscheint daß sein Herz fein zerbrochen Herz ist/ daran Gott sein wolgefallen hat/ davon droben vber den Spruch Jesai.cap.66. ge redt ist: noch auch ein Herz/ das geheiligt/ vnd von der sünd ist abgescheiden. Der sechßte ist: Der Gott fürnehmlichst vmb Lohn dienet/ der that das nicht auß liebe gegen Gott/ sondern auß liebe gegen ihm selbs/ auff daß er durch den Lohn wol leben möge. Vnd also ist sein Thun fein Gehorsam. Dañ es kommt mit Gottes Gebott nicht vbereyn/ Du solt den Herzen deinen Gottlieb haben von ganzem herzen: auch mit dem befehl Chrifti nicht/ Daß man vmb seinet willen alles verlassen solle. Es ist kein Gehorsam/ wañ man etwas thüt/ das gebotten Aaa 6. 7. Brgeteimte Frag derer/ daß man Gott vmb Lohn dienen müsse. 370 Christliche betrachtungen/ wirt/ damit man selbs einigen Nugen dadurch befomme; sondern Gehor sam ist/ wann man das/ was gebotten wirt/ thüt/ vmb desse willen/ der es gebeütet. Der sibende ist; Gott ist das höchst vnd oberst Güt/ vnd der einige vberflüffige Brunn alles guten/ der würdig vnd wärth ist/ daß man ihn vmb sein selbs willen liebe vnd ihm diene/ ja den man vmb sein selbs willen lieben vnd dienen müß/ vnd nicht vmb etwas anders willen; oder man helt ihn nicht für das höch ste Güt/ sondern man helt etwas anders darfür. Wann nun der Mensch Gott auß begird des Cohns dienet/ damit er selbs davon wol leben möge/ so stellet er sich selbs an Gottes play/ vnd die Liebe gegen ihm selbs/ an statt der Liebe gegen Gott: vnd also ist sein Dienst ein verkehrter Dienst. Darauß erscheint/ daß es ein gar vngereimte Frag ift/ vnd die die treiben/ dise heüchlerische eigenliebe/ vnd gleißnerischen Löhners- dienst/ flärlich offenbaret/ wann Poppius fraget; Ob es jemand vngereimt duns cken solte/ wann man fagte/ es were vnmüglich/ daß der Mensch den Gebotten Gottes vnd Chrifti gehorchen solte/ ohne hoffnung einiges groffen Güts/ durch welches liebe er dazu gezo gen wurde? Wir fagen/ Ja/ daß es vns vngereimt dunckt/ vnd daß es durchauß vngereimt ist/ wann man von einem widergebornen Menschen also redet. Dann die Liebe Gottes ist durch den heiligen Geist in des widergebornen Menschen Hertz entzündet/ durch welche er Gott von herzen vñ wit liglich dienet. Der vnwidergeboren Mensch har die Liebe Gottes in seinem Herken nicht/ vnd darumb will er kein gürs thün/ dann vmb John/ oder in hoffnung einiges grossen Güts darumb gewärtig zu seyn/ durch welches liebe er dazu möchte gezogen werden: darumb er auch ein heüchler ist/ vnd alle seine Dienst nichts dann heücheley. Man besticht noch diß/ alß auff güten vrsachen gegründet; sintemal wir alle in eigner Liebe gar vernariet vnd ganz geneigt sind zu den Güteren diser Welt/ Reichthumb/ Ehr/ Wollust: vnd Christus gebeütet dannoch/ daß wir vns selbs müssen verläügnen/ vnd alles was wir haben/ vnser Creüß auff ons nemmen/ ja vnser Leben verlassen vmb seinet willen. Seher hie/ wie die Wahrheit sich offenbaret auß dem Mund derer/ die sie suchen zu verdecken. Dann sind wir alle von vns selbs so sehr vernarzer in eigener Liebe/ vnd zu den Güteren difer Welt so gar ge neigt/ alß Reichthumb/ Ehr/ Wollust; so ist dann gewiß/ daß wir von. naur ob Id C fd bar ALL D 6 น dick ode thes ond auff gar Selt vber Johan.cap.17.v.3. 371 natur verderbe/ irdisch/ fleischlich vnd weltlich gesinnet sind, welches eine feindschafft wider Gott ist. Zum andern/ gebeüter Christus/ daß wir alles verläugnen/ vnd vib seiner willen vnser Creüß auff vns nemmen sollen/ so gebeütet er vns das zu thun/ nicht vmb vnser selbs willen/ vnd auß begird des Lohns/ sondern auß liebe gegen ihm. Dann was ist anders/ vmb feiner willen/ alß auß Liebe/ die wir zu ihm tragen? Derhalben ists noch vil vngereimter zu betten/ Daß man das in seiner Seel bedencke/ ob man die Liebe zu den wol- geliebten Güteren wol folte können abziehen/ vnd einen so mühseligen weg gehen/ ohne anschawung eines anderen vnd grösseren Güts: vnd sagen/ man werde jhm das gegentheil leichtlicher eynbilden/ dann mit der thaat thin fönnen. Dann darauß erscheint/ daß dise Cohn- wercker allein wercken auß Liebe gegen ihnen selbs. Wie komt diß aber vbereyn mit dem werck/ das Christus von vns erfordert/ vnd sie selbs bekennen/ daß wirs auff Christi befeht thun müssen nemlich/ sich selbs verläugnen? Dann wie kan von dem Menschen gesagt werden/ daß er sich selbs verläugne/ der sein eigenliebe nicht ablegt/ ja der sein eigenliebe für seine größte vnd beweglichste vrsach/ vnd seinen eigenen Nug für den fürnehmsten zweck seines thůns hat? Ja wie fan diß gesagt werden/ daß einer sich selbs verläügne/ der sich selbs lieber hat dann Gott/ alß welcher Gott nicht solte dienen wollen/ wann er nicht sehe einigen Nug darauß zu ziehen? Also nimt diß verläügnen seines selbs hinweg das wercken vmb Johns willen: vnd es fireitet grad recht wider einandern/ Daß man sich selbs verläügnen/ vnd/ Daß man dazu nicht kommen fan/ dann auff hoffnung eines grossen Güts. Vnd wie meynen wir/ daß Gott ein solcher Dienst angenehm seyn fönne/ der nicht die Liebe Gottes/ sondern die Liebe gegen vns selbs/ zum vrsprung hat? Darumb legen wir hie für den achten grund: Daß Gott Der achte selbs durchauß in seinem Wort vns lehret/ daß wir ihm auff- grund. richtiglich auß liebe/ vnd auß einem danckbaren gemüt/ für die wolthaten/ die er vns bewisen hat/ dienen sollen. Befihe den eyngang der zehen Gebotten/ Jch bin der Herz dein Gott/ der dich auß Egyptenland auß dem Diensthause geführt habe. Sihe Deuter.7.v.6.7.8. wie Moses dem Volck Ifraël die liebe/ vnd die wolthaten Gottes an jhnen bewisen/ fürhelt: Dan du bist ein heilig Volck/ Gott deinem Herzen; dich hat Gott dein Herz erwehlet zum Volck Aaa ij 372 Christliche betrachtungen/ des eigenthumbs/ auß allen Völckern/ die auff Erden sind/ nicht hat euch der Herz angenommen/ vnd euch erwehlet/ daß ewer mehr were dann alle Volcker/ dann du bist das wenigst vnder allen Völckern: sondern daß er euch geliebet hat/ vnd daß er seinen cyd hielte/ den er eweren Vättern geschworen hat/ hat er cuch außgeführt mit mächtiger Hand/ vnd hat dich erlöset von dem Hause des diensts. Diß also zu einem grund gelegt/ vnd zu einer vrsach der Liebe vnd des Gehorsams; so fügt er dise ermahnung zum Gehorsam da rauff/ verf.11. So behalt nun die Gebott vnd Gesek vnd Rechte/ die ich dir heüt gebeüte/ daß du darnach thust. Deut.10.v.12. Nun Ifraël/ was fordert der Herz dein Gott von dir dann daß du den Herzen deinen Gott förchtest/ daß du in allen seinen We gen wandelft/ vnd liebest jhn/ vnd dienest dem Herzen deinem Gott/ von ganzem hergen/ vnd von ganger seele. Vnd sie dazu zu bewegen/ haltet er ihnen die fürtrefflichen wolthaten für die Gott für allen Völckern ihnen auß besonderer Liebe gegen ihnen bewisen hatte. Sihe auch Jof.24. wie der gottsförchtige Fürst dem Volck erstlich fürhelt die Liebe vnd geneigten Båtterlichen willen Gottes/ jhnen vnd ihren Voreltern erzei get/ vnd darauff sie zum dienst Gottes/ vnd zum Gehorsam seiner Gebotten vermahnet. Darauff sind durchauß die ermahnungen der Propheten ge gründet/ vnd die Klägten/ die sie thůnd vber des Volcks vndanckbarkeit. So haben auch die heiligen Apostel auß betrachtung der Liebe Gottes gegen vns vnd seiner wolthaten/ vns in Jefu Chrifto bewisen/ vns zur widerliebe vnd übung der wahren danckbarkeit ermahnet. Rom.12.v.1. Ich ermah ne euch/ lieben Brüder/ durch die barmhernigkeit Gottes/ daß shr ewere Leibe begebet zum Opffer/ das da lebendig/ heilig/ vnd Gott wolgefällig sey/ welches sey ewer vernünfftiger Gottesdienst. Sihe/ auß betrachtung der barmherzigkeit Gottes seinen Leib Gott zu einem Danckopffer auffzuopfferen/ das ist der vernünfftige Gottesdienst. Ephef.5.v.2. Wandelt in der Liebe/ gleich wie Christus vns ge lieber hat/ vnd sich selbs dargegeben für vns/ zur gaabe vnd opffer/ Gott zu einem süssen geruch. 1.Pet.2.v.9. Ihr seyt das außerwehlte Geschlecht/ das Königliche Priesterthumb/ das heilige Volck/ das Volck des eigenthumbs/ daß ihr verkündi gen solt die tugend deß/ der euch beruffen hat von der Finsternuß Bat D Do D he V D for ond Bike rebe vber Johan.cap.17.V.3. 373 zu seinem wunderbaren Liecht. Vnd also weiter an anderen orten. vnd letste Der neünte vnd letste ist; Alle Heiligen Gottes haben Gott Derneünte auß Liebe gedienet/ welche sie auß der Liebe Gottes in Christo grund. Jesu gegen ihm geschöpfft haben. Sim zum Erempel im Alten Testament/ den David/ Pfal.116.v.1.2.8.9.12.13.14. Ich hab den Herren lieb/ daß er meine stimme vnd mein flehen höret/ daß er sein Ohr zu mir neiget/ darumb will ich ihn mein leben- lang anrüffen. Du hast meine Seele auß dem Tod gerissen/ meine Augen von den thränen/ meinen Füß vom glaiten. Ich will wandeln für dem Herzen/ im Lande der lebendigen. Wie soll ich dem Hers ren vergelten alle seine wolthat/ die er mirthüt Ich will den heylfamen Kelch nemmen/ vnd des Herren Namen predigen. Ich will meine gelübde dem Herzen bezahlen für allem feinem Volck. Vnd im Newen Testament/ den Apostel Paulum/ 2.Corinth.5. V.14.15. Die Liebe Chrifti tringet vns also/ fintemal wir halten/ daß/ so einer für alle gestorben ist/ so sind sie alle gestorben/ vnd er ist darumb für alle gestorben/ auff daß die/ so da leben/ hin fort nicht ihnen selbs leben/ sondern dem/ der für sie gestorben/ vnd aufferstanden ist. warumb die Fragest du/ Warumb dann die Seligkeit so manigs- mal Brfachen/ in der heiligen Schrifft alß ein Lohn fürgehalten werde? Wir Seligkeit antworten; Daß das geschehe vmb zweyer vrsachen willen/ in welchen Gott fürgehalten der Herz mit vns handelt wie ein Vatter mit seinen Kinderen/ der vnseren Sohn. schwachheiten Vätterlich entgegen gehet vnd begegnet.. wirt alß ein Die erste vrsach ist: Daß vns Gott der Herz dadurch will Die erfte. herzhafft machen/ vnd vnsern eyfer auffwecken/ vnd fürnemlich vns mütig machen in allen drangfalen. Gott der Herz gebraucht vn. derschiedliche vrsachen/ seine gläubige zu trösten vnd zu stärcken in ihrem schwären Streit. Die erste vnd fürnehmste ist; Daß er vnser Gott sey/ vnser Batter/ der vns liebet/ den wir dan auch von herzen einbrünstig lieben müß sen/ vnd vmb seinet willen alles sollen außstehen vnd erleyden. Da Gott den Abraham auff die prob des Gehorsams sehen wolte hat er ihm befohlen/ fei nen sohn Isaac zu opfferen/ Genef.zz.verf.2. da that er keine verheissung dazu/ sondern hat es einfältig befohlen/ daß Abraham seine liebe/ vnd auß der liebe seinen gehorsam zu Gott/ bloß/ ohne einiges ansehen/ beweisen folte. 2aa tif 374 Christliche betrachtungen/ Darauß erscheint/ daß diß die rechte prob des Gehorsams sey/ wann der Mensch Gott auß liebe/ vnd darumb/ daß ers gebeütet/ ohne einiges anders bedencken/ gehorsamet. Die andere ist; Daß Gott den feinigen in allen ih ren nöten beystehet/ also/ daß sie auff seine Göttliche macht vnd hülff mögen vñ müssen vertrawen. Darmit hat Gott den Josua ermuntert/ Jofue cap.1. verf.5.9.Es soll dir niemand widerstehen dein leben- lang: wie ich mit Mose gewesen bin/ also will ich auch mit dir seyn. Ich will dich nicht verlassen/ noch von dir weichen. Sihe/ ich hab dir ges botten/ daß du getrost vnd frewdig seyeft. Laß dir nicht grawen/ vnd entsetze dich nicht/ dann der Herz dein Gott ist mit dir in allem/ das du thun wirst. Solche verheissungen des trewen beystands Gottes ist auch den Propheten versprochen im Alten/ vnd den Aposteln im Rewen Testament. Dazu kommt noch die dritte; Daß er ihre Arbeit auß gnaden trefflich belohnen wölle. Dise drey vrsachen gebraucht Gott der Herz/ die feinigen zu seinem dienst/ vnd zur willigkeit vnd enfer in dem dienst zu bes wegen. Durch die erste leget er den grund der Liebe vnd des Gehorsams in ihre Herzen: durch die andere stärckt er den grund/ vnd machet sie vnverzagt: durch die dritte machet er den eyfer noch grösser. Durch die erste nimt er den hochmut des Menschlichen hersens hinweg/ wie auch ihre verkehrte eigene liebe/ alß die zwo fürnehmsten hindernussen des Gehorsams. Durch die an dere treibt er die forche vnd fleinmütigkeit auß ihren herzen hinweg/ dadurch fie sonst tråg vnd zu ruge weichen wurden. In der dritten läßt er sie noch mehr fühlen vnd mercken seine grosse gunst vnd miltigkeit. Vnd darinn handelt Gott wie ein Vatter mit seinem Kind. Ein Vatter fordert mit recht den Gehorsam von seinem Kind/ wann er schon kein verheissung dazu thút. Ein gutes Kind ist auch seinem Vatter auß liebe gehorsam/ wann es schon nichts von ihm zu erwarten hat. Ein Kind/ das nicht gehorchen will/ dann mit ver heissung etwas zu empfahen/ das ist nicht wärth/ daß es ein Kind genennet werde. Gleichwol ein gütiger vnd reicher Vatter verheißt seinem Kind etwas schöns oder trefflichs für den Gehorsam: ein gut gehorsam Kind wirt da durch erfrewt/ vnd in seinem dienst auffgemuntert; dannoch sihet es nicht fürnehmlichst auff die verheissung/ sondern der eigenliche grund seines Ge horsams ist/ daß es seinen Vatter alß seinen Vatter erkenner vnd liebet. Alfo ist es vil mehr in disem Gehorsam der Kinderen Gottes gegen Gott ihrem himelischen Vatter. Ein Kind ist albereit durch sein findlich Recht/ ein Erb feines Batters Gütern; gleichwol verheißt der Vatter etwas von den Gütern seinem Kind/ damit es in dem willigen Gehorsam defto mutiger sey: Da D 02 ne 1 ne 01 Die che wide INDE das in Den vber Johan.cap.17.V.3. 375 das Kind wirt dadurch auch desto frewbiger; gleichwol folget darauß nicht/ daß das Kind die Güter nicht als ein Erbtheil empfahen werde/ sondern wie ein Mierling/ alß einen verdienten vnd bedingten Lohn. Wann man das darauß schliessen wolte/ so wurde man dem Kind zu furk thün/ vnd es auß einem Kind/ zu einem frembden gedingten Knecht machen. So folger dann darauß auch nicht/ daß das Kind fürnehmlichst vmb Lohn werckt/ vnd die verheissenen Güter/ nicht alß Erbgüter/ sondern alß einen Sohn/ die zu verdie nen vnd zu erlangen/ betrachte. Thüt es das so seset es sich selbs ab/ vnd machet sich an statt eines Kinds/ zu einem frembden Knecht oder Taglöh. ner. Also find auch die gläubige/ alß Gottes Kinder/ Gottes Erben/ vnd Miterben Chrifti/ Rom.8.verf.15.16.17. gehalten/ vnd willig Gott ihrem Batter auß liebe zu dienen; nichts desto weniger verheißt Gott der Herz ihnen die himmelische Seligkeit/ vnd helt ihnen einen herzlichen Lohn für sie in der Arbeit vnd Streit zu stärcken: dannoch sollen sie nicht fürnehmlichst auff den Lohn sehen/ sie sehen auch nicht darauff/ denselben durch ihre Arbeit zu erwerben; dann also wurden sie sich selbs ihrer Kindschafft be rauben/ vnd zu Knechten vnd Taglöhnern machen. vrsach. Die andere vrfach/ warumb Gott den Lohn verheißt/ ift/ Die andere die feinigen wider das verderbte Fleisch zu wapnen/ durch wel ches sie sich selber/ zu ihrer eigenen wolfahrt/ lieben/ vnd zu sehr zu den jrdischen Gütern geneigt sind/ welche begird derhalben wider die verläügnung ihrer selbs vnd die verlassung der Welt streitet. Die gläubigen von der verläügnung ihrer selbs vnd der verlassung: der Welt abzuschröcken/ so wirfft ihnen das Fleisch allezeit für den schaden/ den sie in der nachfolgung Chrifti leyden müssen. Dagegen wapnet sie dann der Herz mit der verheissung des Cohns. Dann darauß erscheint/ daß/ wann schon die gläubigen vmb Chrifti willen alles verlassen/ daß sie dannoch keinen schaden empfangen: sintemal sie an statt des jrdischen das himmelische/ vnd an statt des zeitlichen das ewige bekommen. Der Geist/ der in den gläubigen wider das Fleisch streitet, der liebet Chriftum/ vnd in Chrifto Gott den Vatter/ vnd dienet ihm auß liebe: dieweil aber das Fleisch/ das wider den Geist geluster vnd streitet/ durch des Menschen eigenliebe krafft hat/ vnd ihn durch den gedrawten schaden von Christo sücht abzuziehen/ so werden dem Geist dise Waffen in die Hand gegeben/ den gegenwürffen des Fleisches darmit zu widerstehen: dieweil es hie vrsach gibt zu sagen/ Was wilt du mir vil vom schaden fürwerffen/ dann ich thu mir feinen schaden durch Chriftum. Es ist wahr/ ich diene ihm auß liebe/ weil er mich geliebet hat/ vnd auß krafft der Liebe Vngereimte tafterung ber Widerspres chern. 376 Christliche betrachtungen/ Liebe verlasse ich alles gern vmb seiner willen; gleichwol hast du mir keinen schaden zu verweisen/ dann mein Herr Christus gibt mirs hundert- fältig wi derumb/ ja er vergilts mir mit dem ewigen Leben. Also daß dise vrsach/ oder dise verheissung des Lohns nicht ist der vrsprung des Geistes/ sondern die Waffen vnd Wehr wider das Fleisch. Vnd auß diser betrachtung geschicht es/ daß Christus Matth.5.v.12. denen/ die vmb der Gerechtigkeit willen ver. folget werden/ den grossen Lohn fürhelt/ der jhnen in Himmeln bewahrer wirt: da er sonst begert/ daß sie alles verlassen/ vnd ihr Creüs vmb seiner willen auff sich nemmen sollen. Vnd auff solche weise haben die Heiligen auff den Lohn gesehen: wie von Mose gesagt wirt/ Hebr.11.verf.26.Daß er die schmach Chrifti für grösser Reichthumb geachtet hab/ dann die Schage Egypti; danner sahe an die belohnung. Nicht daß die be trachtung des Lohns das fürnehmste war/ das ihn verursachte Gott zu dies nen/ oder daß er sonst/ auß Liebe zu Gott vnd zu seinem Volck nicht herte auß Egyptenland gehen wollen/ wann ihm der Sohn nicht verheissen gewe sen were; sondern daß er darmit alle gedancken des Fleisches vberwunden/ die shme wegen der verlassung seines Stands vnd Reichthumbs fürfamen: vnd mercke wol/ es war die vrsach dises seines hoch- achtens/ Darumb daß er die schmach Chrifti für grösser Reichthumb achtete dann die Schäßz Egypti; daß in den Schäßen Egypti nichts dann irdische vnd zergängliche/ aber in der schmach Chrifti himmelische vnd vnzergängliche Schäß zu finden weren. Derhalben ist es vngereimt/ daß man dise heilige Lehr der wahren Gottseligkeit vnd des kindlichen Gehorsams, verkehrter weise fürhelt/ vnder dem namen einer eynbildung/ Daß man Gott dienen müffe/ ohngeachtet des zukünfftigen Gna denlohns/ allein vmb fein selbs willen. Dann wir haben jeg ge hort/ wie man auffden Gnadenlohn sehen/ vnd nicht sehen müsse. Vnd das ist keine eynbildung/ sondern die heilige Wahrheit/ vnd die wahre übung der Gortfeligkeit/ welche die gläubigen nach Gottes Wort durch die ernewerung des heiligen Geistes üben. Noch vil vngereimter ist es/ das man zu bedencken gibt/ Db diß nicht ein argelist des Teufels sey/ dadurch er die vor- genanten vrsachen/ durch welche Gott vns zum eyfer feines Diensts bes wegen will/ weg- nemme/ vnd nach vnd nach suche vom gangen Gottesdienst abzuführen. Dann dármit wirt der Gnadenlohn nicht weg16 44 b ma di fen meit Sint Dem te 語言 34 vber Johan.cap.17.v.3. 377 weg- genommen/ sondern in seine rechte ordnung gestellt/ auff daß der gläubig nicht als ein Mietling fürnemlich vmb Cohn/ sondern alß ein Kind Gottes/ eigenlich Gott auß Liebe in vngefärbrem Gehorsam diene. Aber das gegen. theil für wahrheit außzugeben/ Daß man Gott nicht auß Liebe vnd vmb fein selbs willen dienen/ sondern fürnemlich auff den verheissenen Lohn sehen müsse; das ist ein argelist des Teufels/ den Menschen von der wahren Liebe Gottes/ vnd vom findlichen Gehorsam abzuführen/ vnd ihn zu einem Leib. eignen vnd Mietling zu machen/ dessen Dienst/ alß der nicht auffrichtig ist/ Gott nicht kan wol gefallen. vmb Lohn Wider dise heilige Lehr der Gottseligkeit streitet nicht/ Daß es Gott nach seiner grossen güte gefallen mit vns zu handlen in form eines Bunds/ vnd herzliche verheiß fungen zu seinen Gebotten zu thun. Dann dise Lehr selbst vom Widertes Dienst der Liebe wirt auß dem Bund Gottes fräfftiglich bestätiget. Sinte- gung der ges mal der Bund/ den Gott mit vns machet/ nicht ist wie der/ der zwischen zwo derer/ die gengründen Personen auffgerichtet wirt/ die einandern nicht verbunden sind doch daß den Dienst deren eine reicher sey dann die andere/ vnd dieselbige vmb einen gewissen Cohn treiben, dinger/ vnd sich ihren verspricht zu dienen. Der- gestalt müßte der Bund seyn/ wann er einige krafft haben solte/ dise gottselige Lehr zu widerlegen. Ja also müßten wir/ alß Gott feinen dienst schuldig wie frembde Arbeiter vnd Taglöhner/ vmb einen gewissen Lohn von ihm gedinger werden. Doch es ist weit von dannen. Gott ist keines wegs an vns verbunden aber wir an ihn. Sintemal wir alles/ was wir sind vnd vermögen/ durch ihn vermögen vnd find. Darumb find wir ihm auch schuldig zu dienen/ wann er es vns schon nicht belohnete. Der Herz Christus sagt/ Luc.17.v.10. Wann jhr alles gethan habt/ was euch befohlen ist/ so sprechet: Wir sind vnnüge Knechte/ wir haben gethan/ das wir zu thun schuldig waren. Ein Schuldherz fordert die Bezahlung mit Recht von seinem Schuldner/ vnd bedarff nichts dafür zu versprechen. Ein Schuldner můß seine Schuld bezahlen/ vnd nichts dafür gewärtig seyn. Es ist ein bißfertiger vnd vnges rechter Mensch/ der sein Schuld nicht folte bezahlen wollen/ wann er feinen genuß dafür haben solte: so ist diß vil mehr ein vnrechtfertiger Mensch der dem heiligen/ g offen vnd guten Gott sein grosse schuld des Gehorsams nicht solte bezahlen wollen/ wann er dafür nicht solte belohnet werden. Der Bund/ den Gott mit dem Wienschen machet ist ein Gnadenbund nicht allein darumb/ daß Gott dem Menschen den Lohn verspricht den er jhm nicht schuldig ist/ vnd der Mensch nimmermehr verdienen fan; sondern 83bb 378 Christliche betrachtungen/ auch vnd fürnemlich darumb/ daß Gott den Menschen/ der zum Gehor sam vntüchtig vnd vnwillig ist/ durch seine Gnad dazu tüchtig vnd willig machet. Gott hat mit dem Menschen den Bund des Gefeßes gemacht/ in welchem er vom Menschen den dienst der Liebe fordert/ vnd das in frafft) der wolthaten/ die Gott ihm gethan/ daß er ihn auß einem flump Erden nach seinem Bild erschaffen hatte. Nun da der Mensch den Bund nicht gehalten/ ja denselben zu halten sich selbs vntüchtig gemacht/ so macher jetz der Herz einen newen Bund mit ihm/ durch welchen er ihm nicht allein die sünd/ vnd die vbertrettung des ersten Bunds/ auß gnaden ver gibt; sondern ihm auch dasselbig sein Gefes in sein Herz schreibt/ vnd ihm lust vnd krafft gibt, dem Gesetz zu gehorchen. Liß davon Jerem.31. verf.31.32.33. vnd cap.32.verf.38.39.40. welches hernacher weiter soll er. flåret werden. Laut des ersten Bunds war der Mensch schuldig/ Gott auß Liebe zu dienen: wie vil mehr auß frafft des newen Bunds/ durch wel chen ihm so vil mehr Liebe erwisen ist? Ja auß trafft des Bunds dienet der Mensch Gott auß Liebe. Dann das Gefen Gottes/ welches das Gefes der Liebe ist/ wirt dadurch in sein Herz geschriben. Da haben wir nun den rech ten grund vnd vrsprung des währen Gehorsams/ vnd des Bunds der Gna, den: nicht wamit Gott allein sagt/ Mensch diene mir in Gehorsam/ ich will dir einen grossen Lohn geben; sondern dadurch er dem sündigen Menschen auß Gnaden in Christo seine sünde vergibt/ ihn zu seinem eigenthumb/ zu seinem Kind vnd Erben annimmt/ vnd durch trafft seines Geistes ernewert/ trafft vnd lust gibt/ seinen Gebotten von hergen williglich zu gehorchen/ vnd also Gott auß Liebe zu dienen. Wann der Mensch im ersten Bund gebliben were/ vnd Gott darinn jmmerdar auß Liebe gedienet hette/ so hette Gott den Menschen weiter in seiner Liebe erhalten: dann die Liebe vnd der Gehorsam/ die Gott vom Menschen erfordert die sind ihm angenehm/ wann sie vom Menschen geüber werden: vnd Gott alß das oberst Güt/ vnd ein vberflüssi ger Brunn alles guten/ wurde denselben noch mit einem mehrern Güt vnd himmelischer Seligkeit gefrönet haben. Nun der Mensch durch die sünd von Gott abgefallen/ vnder der Macht der fünd/ vnd vnder dem sorn Gottes ligt/ so gehet je Gottes Liebe weiter/ daß er den Menschen in Chrifto zu einer newen Creatur machet/ die in seiner Rechten vnd Gebotten wandelt. Die gerechtigkeit/ die der gláübig Mensch in frafft dises Bunds/ vnd durch die gnad des heiligen Geistes/ auß liebe zu Gott über die ist deßgleichen Gott angenehm/ nicht allein als etwas/ das er erfordert hat/ sondern auch alß ein frucht des wercks feines fürgeliebten Sohns/ in welchem er sein wolgefallen genommen hat: Matth.3.v.17. vnd in welchem er vns hat De 07 off om vber Johan.cap.17.V.3. 379 hat angenehm gemacht/ alß in dem geliebten: Ephef.1.v.6. vnd als ein frucht des Geiftes: Galat.5.v.22.23. Dann alle gure werck/ die der gläubig Mensch fürbringt/ fliessen auß disem grund. Dann wir find Gottes werck/( Ephef.z.v.10.) erschaffen in Chrifto Jesu zu güten wercken/ zu welchen Gott vns zuvor bereitet hat/ daß wir darinnen wandeln sollen. Vnd Gott will dieselben mit einem grössern Güt/ auß gnaden/ vmb Chrifti willen belohnen: vnd also lohnet vnd fro net Gott die frücht seiner gnaden vnd gaaben in vns. Die Liebe Gottes fonnen wir noch näher betrachten/ dadurch desto mehr entzünder zu werden/ ihn zu lieben/ vnd ihm auß Liebe zu dienen vnd zu gehorchen. Dann da fom. men vns für vier vrsachen/ die vns zur Liebe Gottes bewegen/ in welchen wir ihn/ alß den vberflüssigen Brunnen alles guten/ vnd alß einen milten Vatter/ voller gütigkeit/ gnad/ barmherzigkeit vnd wolthätigkeit zu be trachten haben. Zum ersten; Daß er vns/ da wir nicht waren/ auß einem Erdenkloß zu seinem Bild erschaffen hat. Zum andern; Daß er vns vn, ser sünd auß gnaden in Chrifto vergibt/ vnd zu seinem eigenen Volck an nimt. Zum dritten; Daß er vns/ nach seinem Bild/ durch seinen Geist/ in Chrifto ernewert/ vnd sein Gesez cynschreibt in vnsere Herzen. Zum vierten; Daß er seine gaaben/ in vnd an vns/ zu vnserer Seligkeit belohnet. Darauß erscheint/ daß wir/ wann wir hören die verheis fungen Gottes/ der gnädigen belohnung vnserer Arbeit/ dabey wel mit verwunderung die vnaußsprechliche gütigkeit Gottes zu betrachten haben; aber keins wegs dabey vrsach nemmen müß sen/ vns in die qualiter eines Mietlings zu stellen/ der Gott allein vmb einen Lohn dienen wurde. So ist dann wol wahr/ was der Apostel fagt/ Hebr.6.v.10.Gott ist nicht vngerecht/ daß er vergesse ewers wercks vnd arbeit der Liebe/ die ihr beweiset habt an seinem Namen/ dashr den Heiligen dienetet/ vnd noch dienet. Welches müß verstanden werden/ nicht in ansehung einiger Schuld/ durch welche Gott an den Menschen verbunden seyn solte: dann was solte der grosse Gott dem armen Menschen schuldig seyn? sondern in ansehung seiner gnädigen ver heissung/ die er nicht brechen will. Doch darauß folget nicht/ daß der Mensch so vngerecht solte mögen oder müssen fern daß er das werck vnd die arbeit der Liebe vergessen wurde, vnd den Heiligen vnd gläubigen nicht wollen die nen wann er nicht wißte/ daß er bey Gott der belohnung halber bedacht wurde dann das were anders nichts alß eine vngerechtigkeit wider den Bbb if 380. Christliche betrachtungen/ grossen Gott/ an welchen der Mensch auff so vilerley weise verpflichtet ist. So ist es auch wol nach dem wort des Apostels/ 2.Theffal.1.verf.6.7.recht/ denen die trübsal leyden/ rühe zu geben/ wann der Herz Jesus wirt offenbar werden vom Himmel. Danes ist gewißlich wahr/ ( 2.Tim.2.v.11.12.) dulden wir mit jhm/ so werde wir mit herzschen. Aber darumb ist es bey den Menschen nicht recht/ die trübsalen nicht leyden wollen/ wañ es ihnen in der offenbarung Christi nicht solte vergolten werden. Soists auch recht/ daß die Gottseligkeit/ nach dem wort desselben Apo, stels/ 1. Timoth.4.v.8. zu allen dingen nuß ist/ welche die verheis fung hat dises vnd des zukünfftigen Lebens. Vnder- dessen ist es die rechte Gottseligkeit nicht/ die Gottseligkeit anders nicht dann vmb der zweyerley Nugens willen pflegen vnd üben wollen. So ist es auch recht der Glaub der außerwehlten Gottes/ Tit.1.v.1.2. vnd erkantnuß der Wahrheit zur Gottseligkeit/ in der hoffnung des ewigen Lebens. Doch die Hoffnung ist nicht in vnserer Gottseligkeit gegründet/ sondern in der ewigen Gnad vnd Wahrheit Gottes. Dann der Apostel sagt am selbi bigen ort/ Welches verheissen hat/ der nicht leüget/ Gott vor den zeiten der Welt. Vnd 2. Timoth.1.v.9. Er hat vns felig gemacht vnd beruffen nach seinem Fürsak vnd Gnade/ die ons gegeben ist in Chrifto Jesu vor der Zeit der Welt. So hat Gott zu Abraham gesagt/ Genef.15.v.1. Ich bin dein Schildt vnd dein groffer Lohn: aber es stehet daben zu bedencken/ daß Gott den Abraham/ da er noch an. deren Götteren dienete/ auß liebe vnd gnad beruffen/ vnd seiner liebe vnd gnad theilhafftig gemacht hat: wie man lifer Jofue cap.z4.v.2.3. Darauff hat er ihm befohlen auß seinem Land zu gehen/ Genef.12.v.1. Vnd auff daß Abraham nicht förchten solte/ daß er dadurch zu schaden fommen wurde/ so thüt Gott der Herz ihm so treffliche verheissungen/ ja er verheißt ihm sich selbs zu einem Sohn. Sthe/ der Gott/ der den Abram albereit mit ihm ver einigt/ vnd auff desse befehl Abram schon sein Vatterland in gehorsam ver lassen hatte/ der verspricht sich selbs dem Abraham zu einem Lohn. Ja wann man schon darauß solte schliessen wollen/ daß Gott den Abraham auß liebe zu dem Lohn solte haben wollen zum Gehorsam bewegen/ so wurde dannoch darauß folgen müssen/ daß Gott den Gehorsam von Abraham vmb sein selbs willen erfordert habe dann er selbs will Abrahams grosser Lohn seyn. Also muß auch der/ der zu Gott komt/( Hebr.11.v.6.) glauben/ daß er denen/ die ihn füchen/ lohnet: das ist/ daß er Gott nicht vmb sonst veri ns gar D be V. ver geb hen fücht/ Ber 6. ond De vber Johan.cap.17.V.3. 381 sücht/ sondern daß er ihn süchend werde finden/ vnd seiner gütigkeit theil hafftig werden.. So wirt vns auch wol die Hoffnung/ alß eine der Christlichen tugenden in Gottes Wort gar hoch befohlen. Doch das geschicht nicht/ daß wir fürnemlich auff hoffnung des Lohns Gott dienen; sondern daß wir durch den Glauben/ vns auffGottes anad in Christo verlassen/ die ewige Herzlichkeit alß ein Erb/ vns durch Chriftum vnsern erstgebornen Brüder erworben/ vnd von Gott vnserem himmelischen Vatter gegeben/ mit gedult erwarten sollen: wie vns der Apostel lehret/ Rom.5. v.2. Durch Christum haben wir auch einen zugang im Glauben zu diser Gnade/ darinnen wir stehen/ vnd rühmen vns der hoffnung der zukünfftigen Herzlichkeit/ die Gott geben soll. Vnd verf.s. Hoffnung läßt nicht zu schanden werden/ dann die Liebe Gottes ist außgegossen in vnser Hers/ durch den heiligen Geist/ welcher vns gegeben ist. Vnd Rom.8.v.17. Wir sind Erben Got tes/ vnd Miterben Chrifti: verf.24. Wir sind in hoffnung selig: vnd 1.Pet.1.v.3.4. Gelobt sey Gott vnd der Vatter vnsers Herzen Jesu Christi/ der vns nach seiner groffen barmherzigkeit wider geboren hat/ zu einer lebendigen hoffnung/ durch die Auffers stehung Jesu Chrifti von den todten/ zu einem vnvergångli chen/ vnd vnbefleckten/ vnd vnverwelcklichen Erbe/ das euch behalten wirt im Himmel. Vnd darumb wirt zu diser sach/ daß man Gott vmb Lohn dienen müß/ gar vnformlich angezogen das/ was der Apostel Petrus sagt/ 1.Pet.1.verf.21. Daß Gott Jefum von den todten aufferweckt/ vnd jhm Herzlichkeit gegeben/ auff daß ihr glaus ben vnd hoffnung zu Gott haben möchtet. Dann das dienet eben recht zu beweisen/ daß vnser Hoffnung auff vnsern eigenen Gehorsam nicht gegründet sey/ durch welchen wir laut des bedings/ das Gott mit vns ge macht haben solte/ die ewige Seligkeit erlangen solten; sondern in dem Tod/ Aufferstehung vnd Herzlichkeit Jesu Chrifti, alß der für vns gestorben/ vns erlöset/ vnd Gott mit seinem thewren Blut widerbracht/ wie gesagt wirt verf.19. vnd aufferwecket/ die himmelische Herzlichkeit vns bereitet vnd für vns eyngenommen hat.. Auß welchem allem nun flärlich offenbar: erstlich: Wie gar vnformlich auß dem Text dise Lehr gezogen werde/ Daß Bbb iij 382 Christliche betrachtungen/ Gott reichlich belohnen wolle die/ welche ihm dienen/ vnd daß man ihm auß liebe des Lohns dienen soll. Dann beneben dem/ daß die betrachtung des Gnadenlohns/ Gott darumb für nemlichst zu dienen/ nicht gut ist; so redet der Tert gar vnd ganz nichts vom Gnadenlohn/ vnd stellet das ewige Leben nicht für in gestalt oder qualitet eines Lohns/ sondern alß eine laufere vnverdiente gaab Gottes/ für vns durch Jesum Chriftum vnsern Heyland erworben/ vnd alß ein frucht seines eini gen Opffers für vns/ durch den wahren Glauben zu empfahen vnd anzunemmen. Fürs ander; Daß auch diser Text gar vngereimt ge braucht werde/ die Gebott Gottes vnd Christi darauß zu erwei fen. Dann wiewol man den Gebotten Gottes vnd Chrifti gehorchen müß/ auff welches auch in der Reformierten Kirchen starck getrungen wirt/ fo dienen gleichwol nicht alle Tert dazu sondern allein die/ in welchen Gott vom Gehorsam geredt/ vnd denselben von dem Menschen erfordert hat: wie auch nicht alle Text dienen/ die Gnad Gottes zu erklären/ vnd dem Menschen den Glauben der Seligkeit fürzuhalten/ sondern allein die/ in welchen Gott von seiner Gnad vnd vom Glauben geredt hat. Welcher auß denen orten der heiligen Schrifft/ in welchen vom Gehorsam/ vnd von der Liebe geredt wirt/ die erfantnuß Gottes vnd des Glaubens darthun wolte/ der wurde gar verkehrt handeln: also auch widerumb/ wer auß denen orten/ in welchen vom Glauben an Jesum Chriftum geredt wirt/ vnd von der Seligkeit durch den Glauben zu erlangen/ die Lehr von den Wercken/ oder vom Gehorsam der Gebotten Gottes darthün will/ alß eigenlich im Text be griffen/ der handelt gar verkehrt. Es ist wol wahr/ daß der Glaub durch die Liebe thätig ist: Gal.s.v.6. vnd daß der Glaub ohne die Werck todt ist: Jacob.2.v.17. gleichwol bleibt der Glaub von den Wercken vnderscheiden wie der Baum von seinen Früchten. Ja im stuck der Rechtfer tigung für Gott/ vnd vnserer ewigen Seligkeit/ wirt der Glaub gegen den Wercken/ das ist gegen dem Gehorsam der Gebotten Gottes gestellet.. Dann wir werden gerecht ohne des Gesetzes werck/ allein durch den Glauben: Rom.3.verf.28. Darumb ist es ein betrieglicher straich/ wann man auß denen Texten in welchen von der erkantnuß Jefu Chrifti vnd vom Glauben an ihn geredr wirt will darthün die Lehr vom Gehorsam der Gebotren Gottes. vnd Chrifti a'ß ob die eigenlich darinn begriffen we ren/ also den Gehorsam des Menschen an statt der erkantnuß Jesu Christi vnd des wahren Glaubens zu stellen. Wabral Ch hie de ber Ch Sot TOE vber Johan.cap.17.V.3. Wahrhafftige Lehren/ die eigenlich auß disem Text fliessen. 383 Es befinden sich andere Lehren/ die in disem fürtrefflichen Text begriffen/ vnd darauß/ zu vnserer erbawung/ vmb etwas besser müssen betrachtet werden. Difer Lehren sind zwo. 1. Die erste; Daß die erkantnuß des einigen wahrhafftigen Gottes des Vatters/ vnd Jesu Chrifti vnsers Seligmachers/ gang notwendig ist zur Seligkeit. z. Die andere; Daß dieselbige erkantnuß dem Menschen zur Seligkeit auff das höchste fürderlich ist. auß disem digkeit der Daß die erkantnuß Gottes des Vatters/ vnd Jesu Erste Lehr Christi vnsers Seligmachers gang notwendig sey/ stehet Tert/ von hie heiter in disem Tert. Dann wann das ewige Leben in dise erkant, der notwen nuß gestellet wirt so wirt dadurch zu verstehen gegeben/ daß der Mensch ausser ertantnuß der erfantnuß/ vom ewigen Leben entfrembdet/ vnd ganz todt ist. Das lehret Gottes vnd Christi. fich selbs. Dann wann ausser der erfañmuß das ewige Leben were/ so wurde der Herz Chriftus da nicht recht sagen/ Daß das ewige Leben sey/ den einigen wahren Gott/ vnd den er gesendt hat Jesum Christum erkennen. Vber das haben wir nun gehört/ daß das ewige Leben bestehe in der vereinigung mit Gott. Nun fönnen wir ohne die wahr. hafftige vnd lebendige erkantnuß mit Gott nicht vereiniget werden. Darumb zeüget auch die heilige Schrifft/ daß die Heyden ausser diser erkantnuß gang frembd von disem Leben feyen. Ephef.4.v.17.18. Die Heyden wandeln in der cytelkeit ihres sinnes/ welcher verstand verfinstert ist/ vnd sind entfrembdet von dem Leben/ das auß Gott ist/ durch die onwissenheit/ so in jhnen ist/ durch die blindheit ihres Herzens. Ja Gottes gerechtes vrtheil zur ewigen Verdamnuß wirt allen denen verfündiget/ die ausser diser erfañmnuß find. 2. Theffal.1.v.7.8.9.Der Herr Je fus wirt offenbar werden vom Himmel/ fampt den Engeln seis ner Krafft/ vnd mit Fewerflammen/ Rach zu geben vber die/ so Gott nicht erkennen/ vnd nicht gehorsam sind dem Evangelio vnsers Herzen Jesu Christi/ welche werden pein leyden/ das ewi ge verderben/ von dem Angesicht des Herzen/ vnd von seiner herzlichen Macht. Dagegen stellet Gott der Herz den höchsten ja einigen rühm/ off at: Dem 18/1 384 Christliche betrachtungen/ rühm/ das ist die höchste Ehr vnd Frewd des Menschen/ in seiner erfantnuß. Jerem.9.verf.23. Wer sich rühmen will/ der rühme sich deß/ daß er mich wisse vnd kenne/ daß ich der Herz bin/ der Barmherzigkeit/ Recht vnd Gerechtigkeit über auff Erden. Aber disen Gott recht zu erkennen/ ist nicht genüg zu wissen/ daß er ein Gott sey/ der da ist der Schöpffer vnd Erhalter aller dingen/ der von dem Menschen můß geehret vnd ihm gedienet werden; sondern es ist vonnöten/ daß wir ihn erkennen alß vnsern Gott/ der vns liebet/ vnd zu feinem Volck hat angenommen/ vnd welchen wir erkennen alß vnser ober. ftes Gut/ vnd höchstes Erbtheil. Dann dise erkantnuß můß ein lebendige vnd vertrawliche erkantnuß seyn. So hat ihn erkent vnd bekent der heilige Konig David/ Pfal.16.verf.5.6.8. Der Herr ist mein gut vnd mein theil/ du erheltest mein erbtheil. Das looß ist mir gefallen auff liebliche/ mir ist ein schon erbtheil worden. Ich habe den Herzen allezeit für augen/ dann er ist mir zur rechten/ darumb werde ich wol bleiben. Dann was wurde es sonst nüßen Gott mit einer Histo rischen erkantnuß erkennen/ vnd wissen/ daß er sey/ auch zum theil wie er sey/ wann man keine gemeinschafft mit ihm hette/ wann man nicht weißt, daß er vnser Gott ist? wann man von ihm entfrembder bleibt? Dann in einer solchen erkantnuß ist anders nichts dann der Tod. Nun fönnen wir Gott nicht erkennen alß vnsern Gott vnd Vatter/ dann in Chrifto Jesu. Dann da ist kein ander Mittel noch Mittler/ durch welchen wir mit Gott können vereinigt werden/ dann allein der Sohn Gottes Jesus Christus/ wie wir davornen gehört haben. Darauß erscheint/ daß auch die erfañmuß vnsers Herzen Jefu Chrifti gang notwendig sey. Darumb wirt auch hie in vnserem Text das ewige Leben dareyn gestellet: Daß man Jes fum Chriftum/ den der Vatter gesendt hat/ erkenne. So erflårets auch die H.Schrifft anderstwo; Daß die/ welche ausser Christum/ vnd ohne seine wahre erkantnuß sind ohne Gott feyen/ vnd ohne hoffnung des Lebens. Ephef.2.v.12.Gedencket daran/ daß ihr zu derselbigen zeit waret ohn Christo/ frembde vnd auffer der Burgerschafft Israel/ vnd frembde von den Testamenten der verheissung/ daher jhr feine hoffnung hattet/ vnd waret ohn Gott in der Welt. Welches auch alle Zeugnussen der heiligen Schrifft bestängen welche bezeügen; Daß man ohne den Glauben an Jesum Christum nicht fan selig werden. Joh.z.v.18. Wer an den Sohn Gottes glaubt/ der wirt nicht gerichtet: wer aber Di Die | 8| Chr bein en De fore foit ohn vber Johan.cap.17.V.3. 385 aber nicht glaubet/ der ist schon gerichtet/ dann er glaubt nicht an den Namen des eingebornen Sohns Gottes. 1.Johan.5.v.12. Wer den Sohn Gottes hat/ der hat das Leben: wer den Sohn Gottes nicht hat/ der hat das Leben nicht. ftrafft. Darmit wirt fräfftiglich widerlegt der frzthumb derer/ die gruchumb da meynen/ daß die Heyden/ Juden/ vnd dergleichen/ ohne die gegen ge erkantnuß Jesu Chrifti können selig werden. Dann diser irithumb fan feins wegs mit disem Tert/ vnd anderen dergleichen Göttlichen erklä rungen bestehen. Vnd wahrlich/ wann es also were/ warzu were nötig ge wesen/ daß der Sohn Gottes Jesus Christus der Welt solte geoffenbaret worden seyn? Warzu von zeit zu zeit die Propheten außgesendt/ den Messiam zu verkündigen? Warzu die Apostel außgeschickt in die ganze Welt/ das Evangelium zu predigen? Warumb haben die Apostel vnd andere trewe Diener Christi so vil arbeit angewendet/ das Evangelium zu verkündigen/ die Menschen dadurch zur erkantnuß Jesu Chrifti zu bringen? Warumb haben sie allerley Creüß vnd Verfolgung vmb des Evangelij willen erlitten/ vnd dasselbig mit ihrem Blüt bevestiget/ wann nicht mehr daran gelegen ist? Diß ist dann anders nichts/ dann ein liftiger tuck des Teufels/ alle erkantnuß Jefu Chrifti auß den Menschen hinweg zu nemmen/ auff daß sie nimmer. mehr zur ewigen Seligkeit gelangen solten. Deßgleichen wirt auch hie widerlegt der frithumb derer/ die vermeynen/ daß wenig daran gelegen sey/ ob man Christum auff die oder auff eine andere weise erkenne/ nach dem vnder der zertheilten Christenheit vnderschidliche meynungen von Christo find: wann man Chriftum nur erkennet alß einen Gesetzgeber/ eines hohen Ansehens vnd Authoritet/ der Macht hab vber vnser Seel vnd Leib zu gebieten/ vñ seinen Gebotten gehorcht/ daß man sich dan mit dem vbrigen nicht vil bedorff zu befümmeren. Dise meynung streitet auch klärlich wider disen Text: dann alß Christus hie das ewige Leben stellet in seiner erkantnuß so redet er nicht von allerley erkantnussen/ nach dem ihn die Menschen in ihren verstand auffnemen; sondern von der wahren erkantnuß/ in welcher er also erkent wirt/ wie er sich selbs im Evangelio geoffenbaret hat. Vnd das verstehet sich von ihm selbs. Dann Christum anderst erfefien/ weder er im Evangelio fürgehalten wirt/ ist nicht ihn erkennen/ sondern es ist ihn nicht erkennen. Dañ das/ welches man nicht erfent der- gestalt wie es ist das erkeñer man nicht. Wer wirt geachtet werden Ccc 386 Christliche betrachtungen/ ein Person zu erfeñen/ der anders von ihr helt/ dann sie in der thaat ist? Wo hat man jemalen gefunden/ daß irisal vnd falsche meynung vnder Erkant. nuß fönne begriffen werden? Vnd wann man Christum zum ewigen Leben soll erkennen/ so můß man ihn für einen solchen erkennen/ daß das ewige Leben wahrlich in ihm zu finden sey. Dazu ist notwendig ihn zu erkennen/ alß wahrhafftigen ewigen Gott/ vnd alß wahrhafftigen gerechten Menschen. Wahrhafftigen ewigen Gott/ daß er in frafft seiner Gottheit/ den last des Göttlichen sorns an seiner Menschheit solte erleyden fönnen: der vnendlichen gerechtigkeit Gottes genüg zu thun/ vnd ein lösegelt eines vnendlichen warths bezahlen: alß der Bruñ vnd vrsprung des Lebens/ der das Leben in jhm selbs hat/ die Gerechtigkeit vnd ewiges Leben vns widerbråchte. Wahrhafftigen Menschen auß den Menschen Fleisch vnd Blut mit vns theilhafftig/ damit er für vns Menschen genüg thün/ vnd vns/ die wir vom Menschlichen ge schlecht sind/ die Gerechtigkeit vnd das Leben erwerben fonte. Doch ein gerech ter Mensch nicht für seine/ sondern für vnsere sünd genüg zu thun. Dazu ist auch notwendig zu wissen/ daß er vnser oberste Prophet vn Lehrer sey/ der vns den verborgenen Raht Gottes von vnserer Erlösung vollkomlich geoffenbaret hat/ in dessen selig- machenden Lehr vnd tröstlichen Verheissungen/ wir voll kommen mögen zu friden seyn: vnsern einigen Hohenpriester/ der mit seinem einigen Opffer am Holk des Creüßes/ für vnser fünd genug gethan/ vnd vns die ewige Verfühnung erworben hat/ vnd der noch ståts für vns bey seinem Vatter båttet/ in dessen Genügthüung wir die vollkommene Ver gebung der sünden/ vnd die Gerechtigkeit für Gott haben: auch vnsern ewi gen König/ der vns mit seinem Wort vnd Geist regiert/ vnd bey der erwor benen Erlösung bewahret: der- gestalten/ daß wir vns nicht allein seiner Regierung vnderwerffen sollen/ sondern auch auff seine trewe bewahrung/ wider alle vnsere Feind/ vns gänzlich verlassen mögen. Derhalben vnsere Se ligkeit/ nicht in vns selbs/ nicht in vnseren fräfften/ nicht im Gehorsam/ den wir den Gebotten Gottes vnd Christi erweisen; sondern allein in ihm in seinem Gehorsam vnd Genügthüung für vnser fünd/ gegründet stehet. Vnd gewißlich wie solten wir vns können des ewigen Lebens in Christo versicheren/ wann wir nicht wißten/ daß er ewiger Gott were/ der das le ben in ihm selbs hat/ vns auß dem Tod zu erlösen/ vnd des ewigen Lebens theilhafftig zu machen? Wie sollen wir vns vergewifferen/ daß er vns Men. schen erlöset/ wann er fein wahrhafftiger Mensch mit vns ist? Wie sollen wir wissen/ daß er ist der wahre Immanuel/ Gott mit vns/ vnd vns mit Gott vereinigt/ wann wir nicht erkennen/ daß er ist wahrhafftiger Gott vnd wahrhafftiger Mensch in einer Person? Wie sollen wir vns vnserer Ver füh ef C ma Chr 尊 Re bon nun S 15 aret voll fook vber Johan.cap.17.V.3. 387 fühnung mit Gott durch ihn versicheren fönnen/ wann wir nicht wissen/ daß er für vnser sünd genug gethan hat? Vnd wie sollen wir vergewiffere seyn/ daß wir durch ihn zur ewigen Seligkeit eyngehen/ wann wir niche wissen/ daß wir durch seine Gerechtigkeit für Gott gerechtfertigt werden? Darumb alle die jrzen/ betreffend die Person vñ åmpter Chrifti Jesu/ aiß daß er fein wahrhafftiger ewiger Gott/ oder kein wahrhafftiger Mensch auß den Menschen sey/ oder nicht die beyde Naturen in einer Person habe/ oder der gerechtigkeit Gottes für vns nicht genug gethan habe/ vnd also fort- an; die fönnen die Seligkeit in Chrifto Jesu nicht recht lehren/ vnd können darinn nicht weiter gehen/ dann daß Christus alß ein guter Schiedman/ oder Mit. tels- person/ die sach/ zwischen Gott vnd vns Menschen/ so weit gebracht habe/ daß Gott mit dem Menschen widerumb in vnderhandlung tretten/ vnd ihm newe geding oder gebott fürschreiben wolle/ durch welcher haltung er folte selig werden: also daß der Mensch eigenlich wurde selig werden/ nicht durch Chriftum vnd seinen Gehorsam/ sondern durch seinen eigenen Ge horsam/ den er Chrifto erzeigen wurde: allein daß Christus das solte zu wegen gebracht haben/ daß der Mensch durch disen seinen Gehorsam das ewige Leben solte fönnen erlangen. Vnd darumb ifts/ daß sie auß dem Evangelio ein newes Gesek machen. Wiewol es zu befehen stunde/ wann man die ffrenge gerechtigkeit Gottes/ vnd den grewel der sünd für den augen seiner Göttlichen Majefter betrachtet/ ob sie/ die in der Person vnd amptern Christi also irzen/ auch mit disem ihrem jrthumb solten bestehen können/ daß Christus bey Gott so vil solte haben zu wegen bringen können. Darauß erscheint/ wie ein jrthumb den anderen zeücht/ vnd daß die/ welche in der Person Chrifti irzen/ auch weiter irren in anderen Puncten des Evange liums/ oder/ wie der Apostel redet/ Galat.1.v.7.das Evangelium Chri fti verkehren. Die falschheit diser meynung fan auch erscheinen auß dem gangen handel des heiligen Evangeliums/ oder der gangen heiligen Schrifft/ in welcher das Evangelium begriffen ist. Dann warzu hat sie den Herzen Chriftum allenthalben so deutlich beschri ben/ so wol was seine Person/ alß seine ampter vnd wolthaten angehet? Warzu hat fie feine ewige Gottheit so fräfftiglich bevestiget? vnd seine Menschheit so vil- malen erzehlet vnd eyngepflanzet? Warzu so vil geredt von seinem Opffer vnd Genügthüung für vnser fünd? Warzu die Verfüh nung vnd Seligkeit so offt dareyn gestellt? Warzu so offt vnd vil bezeiget/ daß Christus vnser Gerechtigkeit/ vnser Leben vnser Seligkeit sey/ vnd daß fein Seligkeit sey/ dann in jhm/ wann so wenig daran gelegen ist/ wir ken Ece ii 388 Christliche betrachtungen/ nen seine Person vnd åmpter recht oder nicht? Oder wann wir ihn darzu allein/ welches das fürnehmest ist/ erkennen solten/ zu wissen/ daß wir vnser Seligkeit erlangen durch den Gehorsam/ den wir den Gebotten erzeigen/ die er vns fürschreibt? Wir können auch einen grund nemmen vom Gehorsam der Gebotten Gottes/ darauß die falschheit diser meynung zu beweisen. Es ist gewiß/ daß man den Gebotten Gottes gehorchen müß. Ist es aber eben eins/ wie man dise Gebott verstehet/ nach dem sie in Got tes Wort erkläret find/ oder nach dem wir sie vns eynbilden? Ist es gleich vil/ wie man gehorcht/ gang vnd gar/ oder nur zum theil? Wer wirt das dörffen sagen? Wirt nicht ein jeder bekennen müssen/ daß man sie also müsse verstehen/ wie sie in Gottes Wort erkläret find/ vnd also gehorchen/ auffrichtig/ durchauß/ allen zusamen/ vnd einem jeglichen insonderheit/ feins außgenommen/ ohne daß man vber ein einig Gebott dispensieren möge? Stehet das so steiff vnd eigenlich im Geses/ wie es in der wahrheit stehet/ warumb nicht auch im Evangelio? Ist das eine nicht so wol Gottes Wort/ alß das ander? Stehet der eine theil des Göttlichen Worts mehr vn. der vnserer dispensation dañ der ander? Ist es also steiff vnd genaw vmbzdü. net/ betreffend vnsern Gehorsam/ warumb nicht auch die Erkantnuß Chrifti Jesu? Oder ist die Erkantnuß Chriffi vns nicht so notwendig zur Seligkeit/ alß der Gehorsam der Gebotten? Die Erkantnuß Jesu Christi wirt hie das ewige Leben genennet/ aber nirgend wirt der Gehorsam der Gebotten das ewige Leben genennet. Es ist wahr/ daß das Gesetz das Leben geben wurde/ wann ihm gehorsamet wurde aber das ist ihm je vnmüglich/ sagt der Apostel/ Rom.8.verf.3. weil es durch das Fleisch geschwächer ist. Darumb ist das Leben jeg nicht im Gesez/ oder im Gehorsam der Gebotten/ sondern in der Erkantnuß Jesu Christi/ der das end des Gesetzes ist/ zur Gerechtigkeit/ einem jeden/ der an ihn glaubt: Rom.10.v.4. Sagst du; Vnser wissen ist stuck- werck/ vnd vnser weyssagen ist stuck- werck: 1.Corinth.13.verf.9. darumb müssen wir einandern in der Erfantnuß dulden. Da dienet zur Antwort; Wir sind auch im Gehorsam der Gebotten nicht vollkommen/ dannoch folget darauß nicht/ daß man vber einiges Gebott Gottes dispensieren möge. Ein jeder/ der dem Herzen recht dienen will/ der můß den grund eines jeglichen Gebotts Gottes halten/ vnd das auffrichtig von ganzem herken/ vnd můß trachten im Gehorsam aller der Gebotten/ vnd in einem jeden Gebott Gottes insonderheit/ täglich zuzunemmen. Also můß auch ein jeder Christ den Herzen Chriftum recht erfen Da on 21 m S Got Der du D me Mart 當著 S Ere en cit ten Ottes Det en V.4 D vber Johan.cap.17.V.3. 389 erfennen/ in seiner Person/ ámptern vnd wolthaten ohne einiger bösen meynung zu patrocinieren/ oder ihm in einigem jrethumb zu dispensieren/ vnd můß sich darnach strecken/ in der Erfantnuß täglich zuzunemmen/ vnd je långer je mehr darinn gestärckt zu werden. eine tafterli Derhalben ist es wol eine låsterung/ daß man diß nennet/ das Christenthumb durch meynungen abmessen/ vnd vil Menschen leichtfertig verurtheilen/ alß des Namens der Christen vnwürdig/ allein darumb/ daß sie in etlichen Puncten vnd Artickeln nicht einerley meynung mit ihnen haben. Dann mit diser vnser schrifftmässigen Lehr/ messen wir das Christenthumb nicht durch Straff ber meynungen ab/ sondern erweisen die notwendigkeit der Erkantnuß Jesu che beschuldi Christi. Wir wissen/ daß das Christenthumb nicht in meynungen gelegen gung. ist/ sondern in der wahren/ vesten/ lebendigen vnd fruchtbaren Erkantnuß Gottes vnd Jesu Chrifti/ davon jes geredt ist/ vnd im wahren Glauben/ der durch die Liebe thätigist: nicht auß des Menschen hirne geschöpfft/ noch nach seiner meynung gerichtet/ sondern auß Gottes heiligem Wort/ vnd durch desselbigen Predig/ vnd den heiligen Geist gewirckt in vnseren Herzen. Dann was ausser deme durch die Secten getriben wirt/ das bestehet nur in meynungen/ auß des Menschen blinden vernunfft herfür- bracht. Vnd darmit richten wir den Menschen nicht leichtfertig sondern wir sönderen die Wahrheit von den Lügen/ vnd die Lehr der Göttlichen Weyßheit von den Menschlichen Sagungen vnd selbs- erdichteten meynungen vnd Lehren der Menschen/ daß/ wann sie rechte Christen seyn/ vnd in Chrifto das ewige Leben haben wollen/ daß sie Gott den Vatter/ vnd Jesum Christum/ den er gesendt hat/ recht erkennen müssen. Vnd sagen derhalben/ daß sie/ die in diser Erkantnuß irren/ feine rechte Chriften sind/ oder die wahre gemeinschafft mit Jesu Chrifto nicht haben: nicht darumb/ daß sie in einigen Puncten mit vns nicht einer meynung sind/( dañ wir stellen vnser meynung nicht zu einer Regel des Glaubens/) sondern daß sie die rechte Erkantnuß Gottes vnd Jesu Chrifti nicht haben. Vnd da widersprechen dise Leür ihnen selbs/ wann sie bekennen/ daß/ ein newe Creatur zu seyn/ erfor dert werde die rechte erkantnuß Gottes vnd Chrifti; vnd flagen/ daß nicht wenig funden werden/ die gar vnschrifftmässige men nungen von Gott vnd Christo/ vnd von deme/ das zum rechten Gottesdienst gehört/ bey ihnen selbs haben/ vnd bey anderen treiben. Dann wann dem also ist/ so ist gewiß/ daß solche keine newe Creaturen/ vnd also keine rechte Chriften/ oder des Namens der Christen Ccc iii Falfch gründ und Lehren 390 Christliche betrachtungen/ nicht wärth find/ weil sie nicht haben das/ dasdarzu erfordert wirt/ nemlich/ die rechte Erkantnuß Gottes vnd Chrifti. So ist das auch ein vnbilliche Klag/ darmit man flagt/ daß man auch denen den Chriftlichen Namen widriget/ die alles das bekennen/ das man auß der Schrifft beweisen kan/ daß es not wendig seye denen/ welche ihre Seligkeit von herzen füchen/ zu glauben vnd darnach zu leben/ vnd allein in einigen gerin gen sachen/ die das fundament der Religion nicht schwächen/ mit ihnen nicht vbereyn- stimmen. Dann wir fennen solche nicht/ die das thund. Man sihet ohne zweiffel darauff/ daß die Lehrer vnd Glidmaß sen der Reformierten Kirchen sich widrigen/ Kirchliche gemeinschafft zu halten mit denen/ die fich Remonstranten nennen. Doch da ist kein vrsach difer Klag. Dann die Remonftranten halten nicht alles was notwendig ist denen zu glauben vnd darnach zu leben/ die ihre Seligkeit von herzen füchen/ vnd jrzen nicht in geringen/ sondern in den grössesten sachen/ die eigenlich den grund vnd das fundament der Seligkeit angehen. Diß beweisen wir also. Die die ewige erwehlung zur Seligkeit/ welche der vrsprung ber Remon aller felig- machenden wolthaten ist/ auff den vorgesehenen Glauben des Menschen vi auff seine beständigkeit im Glauben gründen: ftranten. Die da halten vnd lehren/ Daß der Mensch nicht veftiglich zur Seligkeit erwehler sey/ biß daß er im Glauben vnd Gehorsam biß zum end beständig bleibe/ das ist/ biß daß er das zeitliche Leben im Glauben vnd Gehorsam werde vollendet haben/ vnd also die erwehlung auß den Wercken ftellen: Die da sagen/ Chriftus habe der strengen gerechtigkeit Gottes nicht genug gethan; sondern daß in frafft eines gnädigen Vertrags/ den der Vatter mit ihm gemacht habe/ sein Leyden vnd Sterben/ durch eine gnådige annemmung/ an statt der vollkommenen genügthüung angenom men werde: Die da sagen/ Daß Chriftus durch seinen Tod/ die vollkommene/ ewig- währende Verfühnung mit Gott nicht erworben habe/ sondern allein/ daß der Vatter sich versühnlich finden lassen/ vnd mit dem Menschen einen newen Vertrag auffrichten wolle: Die Christo allein die erwerbung der Erlösung zuschreiben/ aber derselbigen zueignung dem Menschen/ vnd seinem freyen Willen: no on ber 質量 kin Die 16 br en fen den eine 委 vber Johan.cap.17.V.3. 391 Die dise erwerbung der Erlösung durch Christum also Schlotterig/ oder schlipfferig vnd vngewiß stellen/ daß/ wiewol fie geschehen/ dannoch niemand hette können selig werden: Die der Verfühnung/ in welcher wir zum Glauben ges bracht werden/ vnd glauben/ Gott gnådig gegen vns zu finden/ entzie hen dem Tod vnd dem Gehorsam Chrifti biß in Tod/ alß nicht dadurch erworben: Die die Gerechtigkeit des Menschen für Gott/ nicht stellen in die Gerechtigkeit Jesu Christi/ durch den Glauben anges nommen/ sondern in des Menschen gute Werck/ die er thüt nach den Gebotten Gottes vnd Christi: Die da sagen/ Daß das gewisse vnd einige Mittel/ ins ewige Leben zu kommen/ sey/ den Gebotten Gottes vnd Chrifti gehorsamen: Die den wahren Glauben stellen nicht im vertrawen auff Jefum Chriftum/ vnd seine genügthüung für vns/ darmit wir vertrawen/ daß er für vns gelitten vnd geftorben/ durch seinen Gehorsam vnd Gerechtigkeit/ vns gerecht stelle für Gott seinem Vatter; sondern in das vertrawen/ daß wir durch den Gehorsam der Gebotten Gottes vnd Christi/ das ewige Leben erlangen werden: Die da fagen/ Der vnwidergeboren Mensch sen nicht gar todt durch die misserhat vnd sünd/ sondern daß noch einige tüchtigkeit vnd bequemheit zum geistlichen vnd güren in ihm vberbliben seye: Die da sagen/ Der Will des vnwidergebornen Menschen sey nicht verderbt/ sondern habe in ihm selber seine angeschaffene freye Macht behal. ten/ das gute oder das böse zu wollen: Die da sagen/ Wann die Gnad Gottes alles thie/ was zu des Menschen befehrung zu thun sey/ stehe es dannoch in des Menschen Macht vnd freyem Willen/ fich zu befehren/ oder nicht: Die da fagen/ Der heilige Geift ernewere vnd befehre des Men schen Herz nicht fräfftiglich/ vnd mache nicht auß vnwilligen willige/ sondern allein etliche gründ vnd nötigungen durch das Evangelium fürgehalten/ welche der Mensch annemmen oder verwerffen könne: Die da sagen/ Daß der gläubig Mensch Gott dienen müß/ nicht eigenlich noch fürnemlich auß liebe/ oder vmb sein selbs/ oder vmb der tugend willen; sondern vmb den Gnadenlohn/ vnd daß es sonst vnmüglich were/ den Gebotten Gottes zu gehorchen: Die Rühren an die wichtigs ften Puncte der Chrifti chen Reti gion. 392 Christliche betrachtungen/ Die da lehren/ Der Mensch könne so vollkommen seyn in disem Leben/ daß er die anforderung Gottes in Chrifto/ auff welche die verheissung des ewigen Lebens gegeben sey/ vollbringen könne: Die da lehren/ Daß Gott vom gläubigen Menschen nicht mehr begere/ dann daß er die sünd in ihm nicht lasse herzschen/ vnd daß der forde. rung Gottes in Chrifto darmit genug gethan seye: Die da lehren/ Daß der gläübig Mensch das newe/ geistliche/ ewige Leben/ das in der vereinigung mit Gott durch Chriftum bestehet/ nicht lebe/ so lang er in disem zeitlichen Leben auff Erden lebe: Die da lehren/ Daß der wahr- gläubig/ der Chrifto durch ein recht. schaffnen Glauben eyngeleibet ift/ gang vnd gar von Chrifto könne gescheiden werden/ vnd ewiglich verlohren gehen: Die da lehren/ Daß die wahren gläubigen ihrer Seligkeit nicht ge wißlich versichert seyn können: vnd also weiter; Alle dise frien in wichtigsten Puncten der Christlichen Re ligion/ betreffend die Gnad vnd liebe Gottes des Batters/ den vrsprung vnserer Seligkeit/ die genügthüung Chrifti für vnser sünd/ die Verfühnung des Menschen mit Gott/ die verderbnuß vnd elend des Menschen/ die wir ckung des heiligen Geistes in vnserer Widergeburt/ den wahren dienst Gottes/ mit der Kindlichen liebe vnd forcht Gottes/ auß welcher derselbig dienst herfür- komt/ vnsere Rechtfertigung für Gott/ die art/ wirckung vnd grund des wahren Glaubens/ die vollkommenheit des Menschen in disem Leben/ den streit des Fleisches vnd Geistes in den widergebornen/ die beharzung der gläubigen im wahren Glauben/ mit deren vrsach, die gewißheit der gläübigen ewige Seligkeit/ vnd den anfang des ewigen Lebens im Herzen der wahren gläubigen/ vnd dergleichen/ welches alle die die ihre Seligkeit von herzen füchen/ glauben/ vnd darnach leben müssen. Durch welche irisal Stoffen die sie die Gnad Gottes verdünckeln/ dagegen des Menschen fräfft auffrichten/ fundament die Gerechtigkeit Gottes minderen/ die genügthüung Jesu Chrifti verkleider Seligs teit vmb. neren/ vnsere Verfühnung mit Gott hinweg- nemmen/ die Seligkeit ins Menschen werck gründen/ die Kindliche liebe vnd forcht Gottes/ welche der rechte vrsprung des wahren diensts Gottes/ in der gläubigen Herzen auß. löschen/ die Seligkeit der gläubigen zweiffelhafftig stellen/ den Menschen geistlich- hoffertig machen/ den wahren vnd vesten Trost wider alle trübsal im Leben vnd Sterben vmbstossen/ vnd also nicht allein den grund der wahren Religion fråncken vnd schwächen/ sondern einen ganz anderen grund vnd fundament der Seligkeit legen/ dann in Gottes Wort gelegt ist/ oder/ wie der ch gen ge von Die lau por Den cr 營養 誉 Sotte heiden ht gt. Ales rung Seben n be von infal dyren DET TON 20 vber Johan.cap.17.v.3. 393 der Apostel redet/ Galat.1.v.7. das Evangelium Chrifti verkehren: vnd verf.6. verlassen den/ der sie in der gnad Chrifti berüffen hat/ sich abwenden laffen/ vnd andere abwenden zu einem anderen Evangelio/ da doch kein anders ist/ ohne daß etliche sind/ welche die Kirche Gottes hie zu land verwirzen. mässige vnd Das jenige was die Reformierte Kirch dagegen lehret/ Shrifft bestehet nicht in Menschlichen meynungen/ oder tiefffinnigen anschawun- heilige Lehs gen/ sondern in der vnfehlbaren vnd einfaltigen Wahrheit/ wie vns dieselbi ren& Refor ge durch Gott in seinem heiligen Wort geoffenbaret ist. Nemlich: mierten Kirs chen/ die das Daß der Mensch durch die sünd von Gott abgefallen/ gegen feet von natur todt ist in misserhat vnd sünden/ verblendt in seinem verstand/ ten. verderbt in seinem Willen verkehrt in allen seinen begirden/ geneigt zu allem bösen/ vntüchtig zu einigem guten/ von natur ein Kind des Zorns vnd der ewigen Verdamnuß. Daß vnsere Seligkeit mit allem dem/ was dazu notwen dig ist/ alß/ die Erkantnuß Gottes vnd Jesu Chrifti/ der wahre Glaub/ die Befehrung/ Rechtfertigung/ Heilig- machung/ 2c. herfliesse auß Gottes laureren vnverdienten ewigen Gnade/ die vns gegeben ist in Christo Jesu/ vor derzeit der Welt. Daß Christus durch seinen eüssersten Gehorsam biß in Todam Creüß/ vnd durch das tragen des Göttlichen zorns/ der Gerech tigkeit Gottes für vnser fünd vollkommen genüg gethan/ vnd dadurch die ewige Erlösung verdienet habe. Daß er durch dise Genügthüung/ die Vergebung der fünden erworben/ mit sampt der gnad des heiligen Geistes/ durch welche vns dieselbige Verfühnung zugeeignet/ vnd das Gesek Gottes in vn. ser Herz geschriben wirt/ vnd also in diser seiner Genügthüung/ den ewigen Bund der Gnaden vest gemachet. Daß vnsere Gerechtigkeit für Gott nicht bestehe in ei nigen vnseren Wercken oder Gehorsam/ den wir den Gebotten Gottes vnd Christi erzeigen/ sondern allein in der Gerechtigkeit Jesu Christi vnsers Bürgen vnd Seligmachers durch vns mit dem Glauben ange nommen. Daß der heilige Geist den wahren Glauben vnd die Hei lig- machung in vnseren Herzen kräfftiglich wirckt/ durch die Predig des Evangeliums/ dieweil er vns vom Tod der sünden auffer200 Die andere ehr auf di fem Text/ bes 394 Chriftliche betrachtungen/ weckt/ zu einem newen geistlichen Leben/ vnd das steinern Herz in ein flei schern Herk verändert/ vnd auß vnwilligen willige macher. Daß der wahr- gläubige Gott dienet/ nicht vmb Sohn/ sen dern auß Liebe zu Gott/ vnd zur Gerechtigkeit/ welche in seinem Herzen ent zündet wirt/ durch das fühlen der Liebe Gottes gegen ihm. Daß der gläubige die Gebett/ oder die anforderung Got tes nicht vollkomlich in disem Leben vollbringe/ noch vollbringen könne. Daß gleichwol der gläubige seiner Seligkeit in Christo durch den Glauben versichert sey/ weil Chriftus fein Bürg vnd Hey land/ für ihn der anforderung Gottes genug gethan hat. So haben wir dann dise Lehr von der notwendigkeit der Erkantnuß Gottes vnd Jesu Chrifti/ auß der heiligen Schrifft/ vnd gesunden schriffemässigen gründen bestätiget. Welche Lehr dazu dienet/ einen jeden/ der gern ein rechter Christ/ der seine Seligkeit von herzen begert/ gern mit Gott vereinigt/ vnd seiner vereinigung mit Gott in Chrifto versichert seyn wolte/ zu ermahnen/ daß er nach difer Erkantnuß Got tes vnd vnsers Herzen Jesu Chrifti trachte/ nemlich/ nach der wahren Er kantnuß/ wie wir die auß Gottes Wort schöpffen. Daß er sich nicht oberreden lasse/ daß an der Erkantnuß Gottes vnd Chrifti Jesu/ oder auch an der gestalt diser Erkantnuß wenig gelegen seyn solte. Daß er ihm keine böse meynung von Gott vnd Chrifto cynbilden lasse; sondern daß er mit allem ernst acht habe auff das Wort des Herzen/ wie es in den Prophetischen vnd Apostolischen Schrifften beschriben ist/ vnd auß denselbigen in der Christlichen Gemein geprediget wirt. Darauß die wahrhaffte grundliche Er fantnuß Jesu Chrifti zu schöpffen. Wie das geschehen soll/ oder wie man dise Erkantnuß auß Gottes Wort schöpffen müßz wirt hernacher aufführ licher angezeiget werden. Die andere Lehr ist; Daß dise erkantnuß Gottes vnd Christi Jesu auffs höchste nuglich ist. Dann darinn vnsere heylsame vereinigung mit Gott gelägen/ vnd das zufünfftige Leben der himMuzbarkeit der Erkants melischen Seligkeit dadurch erlanget wirt. Darumb dise Erkantnuß vil nuß Gottes herzlicher vnd nuslicher ist/ dann einige andere Erkantnuß diser Welt. ond Chrifti. Dann alle andere Erkantnussen können wol eine verwunderung wircken/ treffend die in anderer Menschen Herzen etwas weyßheit geben/ zu zeitlichem Nugen für andere Menschen etwas aufzurichten/ vnd denen/ die sie haben/ einige zeitliche ergenlichkeit zu bringen: aber kein andere Erkantnuß macher den Menschen vollkommen selig/ vnd bringt ihm das ewige Leben dann allein 00 10 on Da Ri Y ha Le Go 60 Das Blau Baber onfer Bot Got rifft Schr bon ott in ir allem in da fe Cr man Fführ vnd fictio vber Johan.cap.17.v.3. 395 allein dise Erkantnuß Gottes vnd Chrifti Jesu. Dann durch dise Erkant nuß werden wir mit Gort vereinigt/ vnd werden Chrifti/ seiner Gerechtig feit/ seines Gehorsams/ vnd aller seiner wolthaten theilhafftig. Dise grosse Rugbarkeit diser Erfañtnuß gibt Gott selbs vns zu erkennen/ sprechende von dem verheissenen Messia/ Jefai.53.v.11. Durch seine Erfantnuß wirt er/ mein Knecht/ der gerechte/ vil gerecht machen. Dann dise Erkantnuß ist der wahre lebendige Glaub mit welchem wir Christum vnd Gottes gnad in Chrifto annemmen/ vnd alß vnser eigen Güt vmbfahen: dadurch Chriftus im Herzen der gläubigen wohnet: Ephef.3.v.17. dadurch die gläubigen Chriftum annemmen/ durch ihn auß gnaden zu Kinderen Gottes/ Johan.1.v.12. vnd also der ewigen Seligkeit theilhafftig werden. Welches der Her: Chriftus/ der vrheber der Seligkeit selbs bezei. get/ fprechende/ Johan.3.v.14.15.16.Daß der Sohn des Menschen müß erhöhet werden/ vnd daß Gott seinen eingebornen Sohn gegeben hab/ auff daß alle/ die an ihn glauben/ nicht verlohren werden/ sondern das ewige Leben haben. Vnd sein Vorldüffer/ Johan.3.v.36. Wer an den Sohn Gottes glaubt/ der hat das ewige Leben. Vnd der heilige Apostel Christi/ Johannes/ auß dem zeügnuß Gottes beträfftigt/ 1.Johan.5.verf.10.11.12. Wer da glaubet an den Sohn Gottes/ der hat solches zeügnuß bey ihm. Vnd das ist das zeügnuß/ daß vns Gott das ewige Leben hat gegeben/ vnd solches Leben ist in seinem Sohn/ wer den Sohn Gottes hat/ der hat das Leben. Darumb wirt der Apostel Petrus wegen seiner be. kantnuß/ die er auß diser erkantnuß Jesu Christi gethan hat/ vom Herzen Christo selbs Matth.16.verf.17. felig genant: darumb nennet auch diser Apostel Petrus den Glauben oder dise Erkañmuß einen thewren Glauben/ sprechende/ daß die gläubigen Ifraëliter den vberfommen haben durch die Gerechtigkeit/ die vnser Gott gibt/ vnd vnser Heyland Jesus Christus/ 2.Pet.1.v.1. Im folgenden grüß vnd wünschung des geistlichen Heyls/ verf.2. gibt er zu verstehen/ daß die Gnad vnd Frid gemehret werde/ durch die Erkantnuß Gottes/ vnd vnsers Herren Jesu Chrifti: verf.3. sagt er/ daß allerley seiner Göttlichen krafft/ was zum Leben vnd Göttlichem wandel dies net/ vns geschenckt ist/ durch die Erkantnuß deß/ der vns bes rüffen hat durch seine herzlichkeit vnd tugend. Es ist dann kein Dod ij Christliche betrachtungen/ 396 wunder/ daß der heilige Apostel Paulus dise Erfantnuß so hoch geachtet/ vnd vber alle andere ding erhebt hat/ Philipp.3.v.7.8.9.10. Was mir ge win war/ das habe ich vmb Chriftus willen für schaden geach tet/ dann ich achte es alles für schaden/ gegen der vberschwengs lichen Erkantnuß Chrifti Jesu/ meines Herzen/ vmb welches willen ich alles hab für schaden gerechnet/ vnd achte es für dreck/ auff daß ich Chriftum gewinne/ vnd in ihm erfunden werde/ daß ich nicht habe meine gerechtigkeit/ die auß dem Gesetz sons dern die auß dem Glauben an Chriftum fommet/ nemlich/ die Gerechtigkeit/ die von Gott dem Glauben zugerechnet wirt/ zu erkennen ihn/ vnd die krafft seiner Aufferstehung/ vnd die ges meinschafft seiner Leyden/ daß ich seinem Tod ähnlich werde. Dann wir sehen hie/ was für herzliche Nugbarkeiten er auß diser Erkantnuß Jefu Chrifti empfienge. Daß er dadurch Christi/ vnd seiner Gerechtigkeit/ vnd seines Leydens/ vnd seiner Aufferstehung theilhafftig wurde/ dadurch gerecht für Gott zu erscheinen/ vnd die sündliche art toden/ im newen Leben des Geistes je mehr vnd mehr gestärckt zu werden. Diß ist auch die vrsach/ warumb er so ernstlich Gott gebetten hat/ daß die wahren gläubigen/ in diser lebendigen vnd heylfamen Erfañmuß täglich möchten zunemen. Ephef. 1.v.17.18.19. Jch gedencke ewer in meinem Gebett/ daß der Gott vnsers Herren Jefu Chrifti/ der Vatter der Herzlichkeit/ gebe euch den Geist der weyßheit/ vnd der offenbarung/ zu sein selbs erkantnuß/ vnd erleuchtete Augen ewers verflands/ daß ihr er fennen möget/ welche da sey die hoffnung ewers berüffs: vnd welcher sey der reichthumb seines herzlichen Erbes an seinen Heiligen/ vnd welche da sey die vberschwengliche grosse seiner krafft an vns/ die wir glauben nach der wirckung seiner mach tigen stärcke/ welche er gewircket hat in Christo/ da er ihn von den todten aufferwecket hat. Colofs.1.verf.9.10. Wir hören nicht auff/ für euch zu betten/ vnd bitten/ daß ihr erfüllet werdet mit erkantnuß seines Willens/ in allerien geistlicher weyßheit vnd verstand/ daß ihr wandelt würdiglich dem Herzen/ zu allem gefallen/ vnd fruchtbar seyt in allen guten wercken/ vnd wach set in der erkantnuß Gottes. Dise Lehr von der groffen Nugbarkeit der Erkantnuß Got fes du he der ger Ou te fei iber Durc Aro Das Got to it ror urch Seben さ Ephef Gott end then cinc mad 1 von vber johan.cap.17.V.3. Troft: 397 tes vnd Christi Jesu/ alß daß das ewige Leben darinn gelegen Diener zum sey/ dienet zum Trost/ vnd erfrewung allen wahren gläubigen/ die Christum recht erkennen/ alß die da wissen/ daß sie in ihm das ewige Leben haben. Hie leben sie in jhm/ cin newes geistliches Leben/ durch den Glauben/ vnd haben die steiffe hoffnung des Lebens der Seligkeit in Himmeln. Dise Hoffnung gehet gewiß/ dann sie nicht gegründer ift/ in jhren Gehorsam den sie den Gebotten Gottes vnd Chrifti erzeigen/ welcher vnvollkommen/ vnd in sich selbs wandelbar ist; sondern in der Gnad Gottes/ die vnwandelbar vnd ewig ist/ vnd im vollkommenen Gehorsam/ den Chriftus für sie seinem Vatter bewisen hat/ biß in Tod/ ja biß in Tod am Creus/ davon sie die lebendige Erkantnuß haben/ im Evangelio durch den heiligen Geist/ dessen zeügnuß sie auch fühlen in ihrem Herzen. Da fteller der Apostel dise Hoffnung veft/ Rom.s.verf.1.2.5. Nun wir dann sind gerecht worden durch den Glauben/ so haben wir fride mit Gott/ durch vnseren Herzen Jesum Chrift/ durch welchen wir auch einen zugang haben im Glauben zu diser Gnade/ darinnen wir stehen/ vnd rühmen vns der hoffnung der zukünfftigen Herzlich feit/ die Gott geben soll. Vnd Hoffnung läßt nicht zu schanden werden/ dann die Liebe Gottes ist außgegossen in vnser Herk/ durch den heiligen Geist/ welcher vns gegeben ist. Deßgleichen in der Wahrheit Gottes/ oder im wahrhafftigen Zeügnuß/ welches Gott vom ewigen Leben/ in vnd durch seinen Sohn im Evangelio gegeben hat. 1.Johan.5.v.10.11.12. Diß ist das Zeügnuß/ das Gott gezeüget hat von seinem Sohn/ daß Gott vns das ewige Leben hat gegeben/ vnd solches Leben ist in seinem Sohn/ wer den Sohn Gottes hat/ der hat das Leben. In diser Hoffnung erwarten sie mit gedult der offenbarung der Herzlichkeit der Kinderen Gottes. Ein Herzlichkeit/ die groß ist die vber die massen groß ist/ die vnbegreifflich vnd ewig ist in wel. cher aller verdruß/ plag vnd angst wirt hinweg genommen seyn/ ja da die fülle aller Frewd vnd Seligkeit ist/ biß in ewigkeit. Darmit mögen sie sich troften/ ja erfremen in allem ihrem elend vnd trúbsolen/ laut desse/ das der Apostel fagt Rom.5.verf.2.3. Wir rühmen vns der hoffnung der zufünfftigen Herzlichkeit/ die Gott geben soll/ vnd nicht allein das/ sondern wir rühmen vns auch der trübsal. Vnd 1.Pet.1.v.3. Gott der Vatter vnsers Herren Jesu Chrifti/ hat vns nach Dod iij Bnd zur geiftlichen Frewd. 398 Christliche betrachtungen/ seiner groffen barmherzigkeit widergeboren/ zu einer lebendigen hoffnung/ durch die Aufferstehung Jesu Chrifti von den todten: verf.6.Jn welcher ihr euch frewet/ die jhr jeg ein kleinezeit ( wo es seyn soll) trawrig feyt/ in mancherley anfechtungen. Dann in dem newen geistlichen Leben haben sie den vorschmack des zu fünfftigen feligen Lebens, oder der himmelischen Frewd. Dann der Apo stel Petrus sage widerumb am felbigen ort/ verf.8. Ihr habt Christum nicht gesehen/ vnd habt ihn doch lieb/ vnd glaubet anjhn/ wie: wol jhz ihn nicht sehet: so werdet shz euch frewen mit vnaußsprech licher vnd herzlicher frewden. Vnd sie erwarten nach disem elenden Leben die ewige Seligkeit. Wissen/ wie der Apostel zeüget/ 2.Corinth. 4.v.17. daß ihr trübsal/ die zeitlich vnd leicht ist/ in ihnen schaf fet ein ewige vnd vber alle massen wichtige Herzlichkeit/ die an jhnen wirt geoffenbaret werden. Betrachtet diß/ shr wahre gldübige/ die shr Christum den Herren recht erkennet/ erfrewet euch vnd frolocket in jhm/ vnd in dem ewigen Leben/ das jhr durch ihn bekommet. Der Apoffel fagt/ Philipp.4.v.4. Frewet euch im Herzen allezeit; widerumb fage ich euch/ frewet euch. Ist irgend einige vrsach zur Frewd/ so ifts gewißlich das/ daß wir das ewige deben haben in Chrifto. Der Herr Chri ftus sagt zu seinen Jüngeren/ Luc.10.v.20. Frewet euch nicht darinn/ daß euch die Geister vnderthan sind/ frewet euch aber/ daß ewere Namen im Himmel geschriben sind. Erfrewet euch dann/ nicht in den irdischen vnd zergänglichen/ sondern in den himmelischen vnd immerwährenden Güteren. Ja nemmet auß diser Frewd/ die wir offtermalen schöpffen/ auß den leiblichen Segen vnd wolthaten Gottes/ vrsach euch desto mehr zu erfrewen in der Hoffnung der himmelischen. Man erfrewer fich/ wann man einige zeitliche Nahrung vnd wolfahrt hat; soltet ihr euch nicht mehr erfrewen/ vber das vnbefleckte vnd vnverwelckliche Erbtheil das für euch im Himmel bewahret wirt? daß ihr Erben Gottes vnd Miterben Christi seyt? Wie höchlich wurde sich ein armer Bettler erfrewen/ wann er vnversehens angenommen wurde zu einem Kind vnd Erben eines aros sen Königs: wie soltet ihr dann euch erfrewen/ daß ihr auß der eussersten vnd geistlichen Armut gemacher werder zu Kinderen vnd Erben des himme lischen vnd ewigen Königs? Es ist euch ergeßlich/ wann ihr auff Erden be queme B 豆餅 elende rinth chaf can mden erumb Ch icht in mermalen cud freme Piterben vber Johan.cap.17.v.3. 399 queme vnd fomliche Häüfer bewohner; wie vil mehr solt ihr euch darinn er. frewen/ daß ihr wisset/ daß wann diß irdisch Hauß diser Hütten zerbro chen ist/ ihr einen Baw habt von Gott/ der ohne hand gemacht/ vnd ewig ift in Himmeln? Wann ihr zu guter ehrlicher Gesellschafft zu gast geladen werdet das haltet ihr für eine Ehr vnd ergeßlichkeit; wie vil mehr Ehr wirt das seyn/ zu dem wahren lebendigen Gott/ zu Chrifto dem Sohn Gottes/ auffgenommen seyn/ in die Gesellschafft der heiligen Engeln/ vnd mit Abraham, Isaac vnd Jacob fampt den heiligen Patriarchen/ Propheten/ Aposteln/ vnd anderen Heiligen Gottes fizzen/ vnd das Abendmal der Hochzeit des Lambs halten? Wie eine grosse frewd ist es/ wann ein gute Zeitung kommt für vnser Vatterland/ daß der Feind zerstrewet/ vnd der Sig zu vnserem besten gerahten ist: wie habt ihr euch dann zu erfrewen in difer güren Zeitung/ daß vnsere Feinde/ die Sünd/ Tod/ Satan/ Höll vnd ewige Verdamnuß/ durch Chriftum vnsern Fürften vberwunden sind/ vnd daß der letste Feind/ der zeitliche Tod auch endlich gar wirt vberwunden werden/ wann das wort erfüllet seyn wirt; Tod/ wo ist dein Stachel Holl/ wo ist dein Sig: Wann wir im vngestümen Meer in grofsem Ungewitter schweben so ist vns troftlich zu fahren in einem newen wolseglenden Schiff/ vnd einen erfahrnen Stewerman darauffhaben/ vnd was ist es für ein frewd/ wann man nahe zum Land kommet/ vnd dem Hafen in eygang siher? wie troftlich ist es dann/ in dem wüften Meer diser bösen Welt schwebende/ das geläit vnsers Herren Jesu Chrifti vnd seines heiligen Geiftes haben/ vnd in seiner bewahrung gestewert werden/ in den rechten Hafen der ewigen Seligkeit/ ja demselbigen albereit im Glauben in den eyn. gang fehen. Der Herr Christus sagt zu den Juden/ Johan.8.verf.56. Abraham ewer Vatter ward froh/ daß er meinen Tag sehen solt/ vnd er sahe shn/ vnd frewet sich. Jst Abraham erfrewer gewe sen/ daß er den Tag Chrifti in welchem er noch auff Erden kommen/ vnd das werck vnserer Verfühnung außrichten solte/ von weitem gesehen hat/ wie vil mehr müssen wir vns erfrewen/ die wir ihn nun erkennen/ alß der das werck außgerichtet/ vnd zur rechten Hand Gottes fizet/ vnd den wir al bereit von weitem sehen kommen/ den Tag Christi/ in welchem er in Wol cken erscheinen wirt/ zu vnserer vollkommenen Erlösung/ da wir ihn von angesicht zu angesicht anschawen werden? Gott der Herz sagte zum Jüdi fchen Volck/ Zachar.9.v.9.Du Tochter Zijon frewe dich sehr/ vnd du Tochter Jerufalem jauchze: sihe/ dein König komt zu dir/ ein 400 Christliche betrachtungen/ ein Gerechter/ vnd ein Helffer/ arm/ vnd reitet auff einem Efel/ vnd auff einem jungen Füllen der Eselin. Diß ist erfüllet/( steher Matth.21.v.4.5.6.& c.) da Chriftus furg für seinem Leyde/ auff einem Fullen der Eselin zu Jerusalem eyngeritten ist. Wann sich das Jüdische Volck erfrewen müßte in der Zukunfft Chriftt/ da er noch leyden vnd sterben solte/ vns mit Gott zu verfühnen: wie vil mehr vrsach der frewd ist es/ daß Christus/ der diß alles vollbracht/ ein- mal wirt fommen/ die/ so ihn erkennen vnd an ihn glauben/ auß allem elend vollfomlich zu erlöfen/ vnd die thatliche besitzung der himmelischen Frewd vnd Seligkeit zu empfahen? Chriftus felbs gebeüter vns/ Luc.21.verf.28. daß wir in ansehung des Tags/ auff sehen/ vnd die Häüpter empor heben sollen/ darumb daß vnsere Erlösung dann werde vollkommen werden. Zur zeit der Geburt Chrifti hat der Engel zu den Hirten gesagt; Ich verkündige euch groffe Frewd/ die allem Volck widerfahren wirt/ dann euch ist heute der Heyland geboren/ welcher ist Christus der Herz/ in der Statt David: vnd die himmelischen Heerscharen haben Gott gelobt/ vnd gesagt; Ehr sey Gott in der höhe/ vnd Fride auff Erden/ vnd den Menschen ein wolgefallen: Luc.2.v.10.11.12.14. Können wir wol gewissere vrsach der Frewde haben/ dann wann Gottt vns selbs durch seine Engel gebeurer frölich zu seyn? Vnd daß darüber die himmelischen Heerscharen Gott loben/ soll vns das fein vrsach geben frewdig zu seyn? desto mehr/ weil wir wissen/ daß er jeg nicht in der Krippen ligt/ sondern in der höchsten him. melischen Herzlichkeit fizet/ vnd vns alda ståtte bereitet hat? Es stehet Luc. 24.v.52. daß/ da die Apostel den Herzen Jesum sahen gen Him mel fahren/ mit frewden widerumb gen Jerusalem fehreten. Hie haben wir auch billiche vrsach vns zu erfrewen/ nach dem wir wissen/ daß es durch Christum vnser Haupt/ vns zu gütem/ geschehen ist/ der vns alß seine Glider zu ihm auffnemmen/ vnd zur befizung der ewigen Seligkeit führen wirt. Darumb gleich wie der Kärcfermeister/ Act.16.verf.34. sich frewete/ daß er mit seinem ganzen Hauß an Gott gläübig wor den war; also haben wir auch vrsach vns zu erfrewen/ daß wir an Chri ftum gläubig worden sind/ vnd durch den Glauben an ihn das ewige leben haben. Dise Frewd ist nicht wie die Frewd der Welt. Dann die Frewd diser Welt ist ein eitele vnd zergängliche Frewd sie besteher mehrern theils nur in eusserlichem schein/ vnd wirt allezeit in grössere nachfolgende A Ew von en dife Ja che fir da den nad fagt Den und fichi irdif hon Start ( 51 加 V.12 Ga Da alber trüb. then 10 en. en/ vber Johan.cap.17.v.3. 401 trübsal verwandelt: aber dise Frewd ist eine durchtringende.rechtschaffene/ veste vnd immer- währende Frewd. Chriftus fagt/ Johan.16.verf.21.22. Ewer Herz wirt sich frewen/ vnd ewer Frewd soll niemand von euch nemmen. So/ daß der gläubig auch vnder dem aller- gröffe ften elend vnd widerwertigkeit vrsach hat/ gures murs zu seyn/ vnd sich mit diser geistlichen Frewd zu erfrewen/ wie der Apostel fagt/ 2.Corinth.6.v.10. Aiß die trawrigen/ aber allzeit frolich. Darumb auch der Apostel Jacob sagt/ cap.i.v.2. Achtet es eitel Frewde/ wann ihr in mancherley anfechtung fallet. Welches auch durch Perrum bestätiget wirt/ 1.Pet.4.v.13. Frewet euch/ daß ihr mit Chrifto leydet/ auff daß ihr auch zur zeit der offenbarung seiner Herzlichkeit/ Frew de vnd Wonne haben möget. Wie er selbs mit Johanne gethan hat/ A&.s.v.41. Sie giengen frölich von des Rahts Angesicht/ daß fie würdig gewesen waren/ vmb des Namens Chrifti willen schmach zu leyden. Welches auch so mancher getrewer Zeug Christi nach ihnen gethan/ vnd vnder anderen die Hebreer/ zu welchen der Apostel fagt/ Hebr.10.v.34. Ihr habt den Raub ewerer Gütern mit frews den erduldet/ alß die ihr wisset/ daß ihr ben euch selbst ein bessere vnd bleibende Haabe im Himmel habt. Vnd wie solte der gläubige sich in disem nicht frewen? Dann für zeitliche ding empfahet er ewige; für irdische Schäße/ himmelische; für ein jrdisches bawfälliges Hauß/ ein Hauß von Gott ohne Hånd gemacht/ das ewig ist im Himmel; für ein irdische Statt die allerley veränderungen vnderworffen ist ein Statt/ die ein fundament hat/ deren Bawmeister vnd Schöpffer Gott ist; vnd endlich für diß elende zeitliche Leben/ das Leben der ewigen Seligkeit. wirt nicht sutünfftig Will nun jemand sagen: Were diß Güt gegenwirtig/ Dise Frewd so wolten wir glauben/ daß vrsach sey/ sich zu erfrewen; aber getrände/ es ist noch von weitem zukünfftig/ vnd darumb kans vnser weit die hun Hers nicht also treffen: der höre den Apostel Paulum reden/ Rom.12. iteit noch v.12. Daß wir in Hoffnung frolich seyn müssen. Die vrsach desse. finden wir/ Rom.8.v.24. Daß wir in Hoffnung selig worden sind. Sagt nicht auch der Herz Christus in disem vnserem Text/ daß die Erfantnuß Gottes vnd Jefu Chrifti das ewige Leben sey/ dich darmit zu versicheren/ daß du durch seine wahrhaffte Erkantnuß oder den wahren Glauben anjhn/ albereit des geistlichen Lebens theilhafftig seyest/ vnd also des zukünfftigen Eee Noch auch nicht durch außfteben müß 402 Christliche betrachtungen/ ewigen Lebens verfichert/ alß wann du es albereit in der thaat beseffeft. Vnd auffdaß du daran nicht zweiffeln soltest/ so gibt dir Gott vnwidersprechliche versicherung davon/ durch seinen heiligen Geift/ Rom.8.v.15. Ihr habt einen kindlichen Geist empfangen/ durch welchen wir rüffen/ Abba/ lieber Vatter; derselbige Geißt gibt zeügnuß vnserem Geist/ daß wir Gottes Kinder sind: find wir dann Kinder/ so sind wir auch Erben/ ze. Da ist nicht gefagt/ daß wir Kinder vnd Er. ben Gottes werden sollen/ dann wir sinds schon: wir sind jek Kinder Got tes/ wir haben jeg den Geist der annemmung/ vnd ruffen jeg/ Abba/ lieber Batter; aber vnser Erbgüt werden wir nicht vollkommen geniessen biß auff den Tag. Der vns zu demselbigen bereitet hat/( sagt der Apostel/ 2.Corinth.5.verf.5. nemlich mit der vnsterblichkeit angethan zu werden/) ist Gott/ der vns das pfand den Geist gegeben hat. Vnd 2.Corinth.1.v.21.22. Gott ist aber/ der ons bevestiget sampt euch in Christo/ vnd vns gesalbet vnd verfigelt/ vnd in vnsere Herken das pfand den Geist gegeben hat. Vnd Ephef.1.verf.13.14.Durch welchen ihr auch/ da jhr glaubetet/ versigelt worden seyt/ mit dem heiligen Geist der verheissung/ welcher ist das pfand vn fers Erbes/ zu vnserer Erlösung/ daß wir sein eigenthumb wurden/ zu Lob seiner Herzlichkeit. Also versichert dich Gott/ du wahrer gläubiger/ in difer Erfantnuß Jefu Christi/ durch das zeügnuß sei. nes heiligen Geistes/ der gewissen geniessung der zufünfftigen himmelischen Güteren. Darumb erfrewet euch in der Hoffnung derselbigen/ vnd die Hoff nung wirt euch nicht zu schanden werden lassen. Aber es duncket mich/ ich hore noch ein murien vnd fla die arbeit/ die gen: Es ist wahr/ wann wir an das ewige Leben gedencken/ so der gläubig ists eine grosse vrsach frölich zu seyn; aber wie muß die Frewd so thewer erkaufft werden! was wirt doch alles dazu erfordert/ ch man zur nieffung derselbigen kommen fan! Zu disen mag man sagen: D vnverständiger vnd vbel- bedachter Mensch/ meynest du die him. melische Frewd mit deinem thün oder leyden zu kauffen/ oder mit deiner Arbeit zu erlangen? Du bist weit verirzet. Christus hat sie für vns mit seinem Blüt erkaufft/ vnd mit seiner Arbeit vberkommen. Dein Arbeit ist zu schlecht/ dein Preiß ist zu gering dazu. Vnd was bist du in allem deinem leyden vnd arbeit von dir selbs anders/ alß fünd vnd vngerechtigkeit? Nichts desto weniger můst du im gehorsam arbeiten/ vnd leyden in gedult: nicht in Dit Dein bich biet 23 10 Der du to Saber fo Chr kahe fum eber Der nid nd c Das dar Den bom Sebe der En vber Johan.cap.17.V.3. 403 der meynung/ das ewige Leben dadurch zu erwerben/ sondern in nidrigkeit/ alß ein gehorsamer Dienstknecht Gottes/ vnd auß liebe vmb Chrifti willen: weil es Gott von dir erfordert/ daß du es schuldig bist/ vnd wann du es ge than hast/ nicht mehr bist alß ein vnnüßer Knecht; daß du darmit deine Liebe zu Gott/ vnd zu Chrifto deinem Seligmacher beweisen must/ daß er dir lieber seyn müß/ dann alle Creaturen ja alß du dir selbs bist/ daß du deiner selbs nicht seyest/ dann er hat dich mit seinem Blüt erfaufft/ daß er dich so lieb gehabt hat/ vnd sich selbs für dich dahin gegeben/ daß du ihm für die fürtreffliche wolthat must danckbar seyn. Darumb will er/ daß du alles/ auß liebe gegen ihm/ verlassen solleft/ sprechende/ Matth.10.v.37.39. Wer Batter vnd Müter mehr liebet dann mich/ der ist mein nicht warth; vnd wer Sohn oder Tochter mehr lieber dann mich/ der ist mein nicht wärth: wer sein Leben verleüret vmb meinet willen/ der wirts finden. It Chriftus dir so vil nicht warth/ daß du ihm vmb seiner willen dienen soltest/ vnd dein Creüß auff dich nemen/ so bist du wol vndanckbar. Ist er dir nicht so lieb/ daß du vmb seiner willen die jrdi. schen Güter soltest verlassen wollen/ so ist wahrlich deine Liebe gar zu schlecht/ so hast du die Welt lieber dann Chriftum/ so bist du des geistlichen Lebens in Christo noch nicht theilhafftig. Dann diß ist die krafft vnd das werck des geist. lichen Lebens/ das Herz vom irdischen vnd von der Welt abzuwenden/ Christum alß vnsern Heyland/ vnd seinen Vatter alß vnsern Vatter in Christo/ ober alles lieben/ vnd mit dem gemüt im Himmel bey Christo wandeln. Da der Sohn Gottes für dich Mensch wirt/ auff Erden wandelt/ die eüsserste ernidrigung ertraget/ dich vom Tod erlöser/ den Himmel für dich erwirber vnd eynnimmt, solt dir das der müh nicht wäårth seyn/ deine eigene begirden/ die doch böß sind/ vmb seinet willen abzulegen/ vnd dise irdische zergängliche ding vmb seinet willen zu verlassen? Soltest du noch vmb Chrifti willen/ oder auß Liebe gegen ihm/ nichts begeren zu thun/ oder zu leyden; sondern wol test einen grossen Lohn für deine Arbeit begeren zu empfahen/ vnd wann dir das himmelische Güt alß ein Lohn zugelassen wirt/ noch klagen, daß dir zu vil werde aufferlegt/ daß dir die Arbeit gar zu fawer werde? Wann Gott dir schon nichts gebe/ so werest gleichwol schuldig ihm zu dienen/ dann er hat dich erschaffen. Wann Gott dir schon allen verdruß aufflegre/ vnd ließ dich barunder vergehen/ so werest du es schuldig zu leyden/ dann du hast es mit deinen fünden verdienet. Christus komt dich zu erlösen von der Sünd vnd vom Tod/ vnd machet dich zu einem Kind Gottes/ vnd Erben des ewigen Lebens/( ich rede zu dir/ alß der du für einen gläubigen wilt gehalten seyn/) Eee ij 404 Christliche betrachtungen/ bist du nicht schuldig/ dich selbs ihm in allem zu ergeben? Er setzer dich in das Recht des Erbs der himmelischen Seligkeit/ bist du nicht schuldig mit deinem Herzen im Himmel zu wandeln/ vnd diß jrdische alles für nichts zu achten? Der Himmel ist dein Batterland/ die himmelischen Reichthumb dein Erbgüt: Gott der Vatter dein Vatter der dirs zu einem Erbgut ge. schencket hat; Chriftus dein Brüder der es dir erworben vnd in seinem Tod bevestigt hat; der heilige Geist das Pfand/ darmit du verfigelt wirft: die Erd ist der ort deiner Pilgerschafft vnd durchräiß. Bist du nicht schuldig mit dei nem Herzen an deinem Erbgut zu hangen/ vnd an dem Freund/ der dich also bedacht hat/ vnd nicht an dem Tross/ den du hie auff deiner Raise hast/ der offt nur hinderlich ist? Thüst du es nicht so ists ein Zeichen/ daß dein rühm/ Du senest ein Christ/ eitel ist/ daß du irdisch gesinner bist/ daß der Himmel dir nicht zugehört. Doch dieweil du gern eine vergeltung haft she da/ der Herz stellet dir die himmelischen Güter dar/ die er für dich erworben hat/ die will er dir an statt der jrdischen geben. Ist es noch nicht genüg/ die Welt zu verlassen/ vnd Chrifto anzuhangen? Gedencke an die treffitche verheissung/ die Chriftus seinen Jüngern gethan/ Matth.19.verf.28.29. Wahrlich ich sage cuch/ daß ihr/ die ihr mir seyt nachgefolget in der widergeburt/ da des Menschen Sohn wirt sigen auff dem Stůl seiner Herzlichkeit/ werdet ihr auch sisen auff zwölff Stülen/ vnd richten die zwölff Geschlechte Israël: vnd wer verlässet Häüser/ oder Brüder/ oder Schwester/ oder Batter/ oder Müter/ oder Weib oder Kinder/ oder dcker/ vmb meines Namens willen/ der wirts hundert- fältig nemmen/ vnd das ewige Leben ererben. Die begird/ die alle gläubige haben/ vnd wir alle haben sollen/ zu den geistlichen Schäßen vnd gaaben/ im Evangelio geoffen. baret/ helt der Herz Chriftus für/ Matth.13.v.44.45.46. mit der Gleichnuß eines Kauffmans/ der den verborgnen Schah im Acker funden/ auß frewd/ die er darüber hatte/ alles/ was er hatte/ verkauffte/ vnd fauffre den Acker: widerumb vom Kauffman/ der schöne Perlen süchte/ welcher/ da er ein köstliche Perlen funden/ gieng hin/ vnd verkauffte alles/ was er hatte/ vnd kauffte die Perlen. Wie hoch der Apostel Paulus die Erfantnuß Chrifti vnd den preiß des himmelischen ruffs in Chrifto geachtet hat/ haben wir zu vor gehört auch wie die gläubigen Hebreer den Raub ihrer Gütern mit frewden zugelassen haben. Derselbig Apostel erzehlet/ Hebr.11.verf.35. daß gläubige gewesen sind die sich als ein Trummel an der Folter has ben lassen zerspannen/ vnd haben keine Erlösung angenommen/ auff Bate bing gem ben 6.y gen beir night willen cigen gnad mad die G ander Och Verla Dichen Gute / di Seben 1 vber Johan.cap.17.V.3. 405 auff daß sie die Aufferstehung/ die besser ist/ erlangeten. Der Satan vnd das Fleisch suchen dich durch schöne verheissungen davon abzuführen/ vnd stellen dir nicht mehr für/ dann irdische/ zergängliche vnd eytele ding/ vnd das noch vngewiß. Chriftus hat dir schon albereit erworben die himmelischen vnd ewig- währenden Güter er hat dich zum Erben derselbigen gemacht/ vnd hat dir die steiffe vnd lebendige hoffnung auff dieselbige gege ben: soltest du nicht vil lieber bey ihm bleiben/ der dich so licb hat/ der so milt ist/ der dir so vil wolthaten erwisen/ wann du schon vmb seines Namens willen etwas leyden müßt? Petrus sagt/ im namen aller Aposteln/ Johan. 6.v.68.Herr/ wohin sollen wir gehen du hast Wort des ewi gen Lebens. Laß dann solche törichte gedancken fahren. Laß dir kein Ar beit so schwär seyn/( wiewol die Arbeit/ die Chriftus dir auffiege/ in jhr selbs nicht schwår ist/ wie wir zu seiner zeit hören werden/) die du vmb Christi willen nicht erleyden soltest/ fein ding so angenehm/ welches du vmb seiner willen nicht gern soltest verlassen. Laß dir kein ding so lieb seyn/ ja auch dein eigen Leben nicht: wann dein ist Gott der himmelische Batter/ der dich auß gnaden zu seinem Kind angenommen/ wann dein ist Christus dein Selig macher/ der dir dife würde erworben hat. Halt Chriftum den Herzen/ vnd die Gnad Gottes in ihm/ für deinen warthesten ja einigen Schas: hast du anderst deinen Schas im Himmel vnd nicht hie auff Erden. Laß dich niche genügen mit den Schäßen/ welche die Motten vnd der Rost fres sen/ vnd da die Diebe nachgraben vnd stålen; sondern samle dir Schäße im Himmel/ da sie weder Motten/ noch Rost fressen/ vnd da die Diebe nicht nachgraben vnd stålen: Matth.6.v.19.20. Berlaß gern alles/ was du hast/ so wirst du einen Schak im Himmel haben: Marc.10.v.21. Wirff dein vertrawen nicht weg/ ( sagt der Apostel/ Hebr.10.v.35.) welches eine so grosse belohnung hat. In vnd durch welches vertrawen du empfahen wirst/ an statt der irdischen vnd nichtigen/ die wahren himmelischen vnd immer- währenden Güter. Dise zwo Lehren/ so wol von der Notwendigkeit/ alß von der Nugbarkeit der Erkantnuß Gottes vn vnsers Herzen Jesu Chrifti/ dienen/ vns zur ernstlichen fleissigen betrachtung derselbigen auffzuwecken. Dann ist an diser Erkantnuß so vil gelegen/ ist dife Erfant nuß so notwendig vnd nuslich können wir ohne dise Erkantnuß zum ewigen Leben nicht kommen/ vnd haben wir in difer Erfantnuß/ wahrlich/ ficher Eee iij 4800 Dife zwo kehren sufa en gefüge munterung vorgehenden dienen zu er vnd ermaye jnung. 4 406 Christliche betrachtungen/ lich/ ja in der thaat/ das ewige Leben/ was find wir dann nicht schuldig zu thun/ dise Erfantnuß zu vberkommen? vnd wann wir sie erlanget/ sie in vns zu mehren? Dazu můß dann ein ieglicher seinen fleiß vnd arbeit an wenden. Wir müssen vns auch nicht ferne davon halten: dann wir sind doch meist alle zu wissen begirig. Etliche befümberen sich mit ihrem Handel/ Handwerck vnd Kauffmanschafft/ auff das aller- grundlichste zu wissen alles das/ was dazu gehört: etliche sind embfig im vndersüchen der Weltli chen Rechten/ vnd der fachen/ welche die Policen vnd erhaltung der Gesell schafften der Menschen angehen: andere/ der Arzney vnd deren dingen/ die zu erhaltung vnd widerbringung der Gesundheit des Menschlichen Leibs geräichen: etliche haben lust Historien zu lesen/ vnd Weltliche Geschichten zu erfahren: andere schwiren mit ihren gedancken durch den ganzen Erdbo den/ damit sie von allen theilen der Welt/ Landschafften/ Insuln/ Ståt ten/ Dorffern/ Meeren/ Häfen/ zc. wissenschafft haben mögen: etliche stei. gen hinauff biß in Himmel/ vnd befleissigen sich den Lauff der Sonnen/ Monds/ Sternen/ mit der gelegenheit des Firmaments vnd anderen sichtbaren Himmeln zu wissen. Vnd die in disen vnd dergleichen dingen meist geüber find/ dienennen wir/ gelehrte/ wense vnd verständige leüt. Vnd was für fleiß thüt man nicht/ dise Wissenschafften zu bekommen? Was für Bücher fücht man nicht herfür/ vnd durchliset dieselbe? Was für müh vnd arbeit wendet man nicht an/ bey Tag vnd bey Nacht/ die grundliche Erfantnuß desse/ das man fürhat/ zu erfundigen? Wie rahtschlaget vnd fra get man nicht? Wie genaw achtet man auff alles? wie vberleger vnd be trachtet mans in seinen gedancken/ damit nichts vbersehen werde? Thus man das vmb difer Wissenschafften willen die irdische vnd zergängliche ding berühren/ vnd die nur einige eüfferliche leibliche vnd zergängliche Nug barkeit bringen; was soll man nicht thun vmb difer Erkantnuß willen/ in welcher man Gott fennet/ den Schöpffer aller dingen/ mit dem Sohn Got tes/ dem Erlöser der Menschen/ vnd Vberwinder des Todes/ vnd welche Erfañmuß das ewige Leben mit ihr bringer? Solte es vns genüg seyn/ wann wir nur einige Erfantnuß haben/ wie oder welcher gestalt die auch seyn möchte/ nur vnserem Fürwig vnd Naß- wenßheit genüg zu thun vnd zu ersättigen? Das sey ferne. Es ist ja recht/ daß wir vnser Zeit zum allerherzlichsten/ aller- besten vnd aller- nußlichsten anlegen. Ey was vbertrifft dise Erkantnuß? Der Apostel sagt/ 1.Corinth.8.verf.1. Es sey wissens schafft/ die auffblase: aber dise Erfantnuß biäset nicht auff. Dann je besser wir Gottes gerechtigkeit erkennen/ je besser wir auch vnsere vngerech tigkeit erkennen mögen: je genawer wir den glank des Göttlichen Liechts betrach ein nc fund Cine Ihat Fait mct. oben Dari beili Jage ohne Chri hoch Marin V.2 J toas fa in der ens/ Goh gen rinth lobe vber Johan.cap.17.v.3. 407 betrachten/ je genawer wir auch sehen die Finsternuß/ die in vns stecker: in fumma/ je mehr wir erkennen die Herzlichkeit der Göttlichen Majestet/ je tieffer wir vns für derfelbigen demütigen. Vnd die Erfañtnuß Jesu Christi vnsers einigen Heylands/ fan nicht ohne die Erkantnuß vnserer verderb nuß sind vnd elend seyn. Der Apoffel Jacob sagt/ cap.3.verf.15. Es sey ein Weyßheit/ die nicht von oben herab komme/ sondern die jr disch/ Menschlich vnd Teüfelisch sey. Das ist die Weyßheit/ wann jemand in der Erkantnuß der weltlichen sachen auffgeblasen wirt/ vñ andere neben ihm verachtet: das laid/ so er vermeynt das ihm angethan worden/ sücht zu rächen: anderen ihre Ehr vnd Hochheit mißgönnet/ vnd achter es eine grosse Weyßheit seyn/ daß er weißt andere zu vberflügeln. Davon hat er geredt verf.14.Habt ihr bittern neid vnd zanck in eweren Herken/ so rühmet euch nicht/ vnd lieget nicht wider die Wahr heit/ dann das ist nicht die Weyßheit/ die von oben herab kommet. Aber der- gestalt ist dise Weyßheit nicht. Die Weyßheit/ die von oben herab komt/ sagt derselbige Apostel alda verf.17.ift auffs erste keüsch/ darinn man Gott vnd Christum sauber erkennet/ wie er sich selbs in der heiligen Schrifft geoffenbaret hat; darnach fridsam/ gelind/ läßt shr fagen/ voll barmherzigkeit vnd güter frücht/ vnpartenisch/ ohne heücheley. Dise Weyßheit ist die Erfantnuß Gottes vnd Jesu Christi vnsers Seligmachers/ die ons hie durch Jesum Chriftum selbs so hoch befohlen wirt/ die der Apostel Paulus so hoch vber alle ding geachtet/ darinn er seine höchste Weyßheit in der Gemein geseget hat/ 1.Corinth.2. v.2. Ich hielte mich nicht dafür/ daß ich etwas wißte vnder euch/ ohne allein Jefum Chriftum den gecreüßigten. Dise Wissenschafft ist es/ die wir vber alle andere in würde sollen vnd müssen halten. Die in de. ren geübte finne haben sind allein wense Leüt für den Augen Gottes. Vnd was fan doch würdiger seyn zu erforschen/ alß diß/ welches alles das/ was in der Welt ist/ auff eine vnendliche weise in würde vbertreffen thut? nem lich/ den aller- höchsten Gott zu erkennen/ vnd seine Barmherzigkeit gegen vns/ oder seine Liebe/ darmit er vns in Chrifto gelieber hat; vnd seinen Sohn Jesum Chriftum/ mit der aller- herzlichsten Verfühnung durch ihn zu wegen gebracht/ welche das fundament vnd der grund ist aller verheissungen Gottes. Dann alle Gottes verheissung( sagt Paulus/ z.Corinth.1.v.20.) find Ja in jhm/ vnd sind Amen in shm/ Gott zu lobe durch vns vnd darauß zu verstehen die gelegenheit der Liebe gegen Gott/ Klag vber vnwissens heit. 408 Christliche betrachtungen/ Gott/ des Gehorsams/ den wir ihm schuldig find/ des willigen diensts Gottes/ der darauß entspringet. Dadurch werden wir vber vnsere Natur erhaben/ ja dadurch wirt vnser Natur/ die durch die sünd verderbe ist/ er. newert vnd gebessert. 2.Pet.1.v.3.4.Nach dem allerley seiner Göttli chen krafft( was zum Leben vnd Göttlichen wandel dienet) vns geschenckt ist/ durch die Erkantnuß deß/ der ons berüffen hat/ durch seine Herzlichkeit vnd tugend/ durch welche vns die thewre vnd aller- grosseste verheissungen geschenckt find/ nemlich/ daß shr durch dasselbige theilhafftig werdet der Göttlichen Natur/ so jhr fliehet die vergångliche lüfte der Welt. Hie müssen wir vns von herzen betrüben/ so mánigs- mal/ die grosse alß wir vns in den sinn kommen lassen den gegenwirtigen zus stand vnserer Christenheit/ vnd der Eynwohneren vnsers lieben vnd hoch- gesegneten Batterlands. Wir rühmen vns des Evangelij Gottes vnd Chrifti. Bir rüffen/ Hie ist die Religion/ hie ist die Christliche Reformierte Religion! Aber lieber/ was grosser vnwissenheit ist noch vnder dem Volck/ vnder hohen vnd nideren? Ja einer ist flüger dann der ander in irdischen dingen/ vnd die zu vnserer Kuchen dienen/ wir wissen Meister. lich von Weltlichen dingen zu reden. Aber ach wie wenig Erfantnuß ist in diser hoch- wichtigen sach! Man finder shrer vil die zwischen Gott dem Vatter/ vnd Jesu Christo/ den er gesendt hat keinen vnderscheid wissen zu machen. Fraget man/ Wer vnser Heyland sey? Vil werden antworten/ Gott; vnd wissen nicht/ daß wir eines Mittlers bey Gott notwendig find/ vnd daß Christus diser Mittler Erlöser vnd Heyland ist. Wie vil findet man deren/ die dise Erkantnuß nicht für gar notwendig achten sind der meynung/ wann sie ein güt/ ehrlich/ burgerlich leben vnder den Menschen führen/ daß es darmit genug sey? Wie vil find/ die obenhin wissen/ daß dise Erkantnuß nuklich vnd gut ist/ vnd lassen ihnen dieselbige gleichwol wenig zu herzen gehen? Ja wie vil sind die dise Erfantnuß vnder dem schein zu herzen nemmen/ vnd gar schädliche jrathumb vom Herzen Christo treiben vnd denen vorstehen: etliche/ die es darfür halten/ Ersey kein ewiger Gott/ eines Wesens mit dem Batter: andere/ Er sey fein wahrhafftiger Mensch auß den Menschen. Ja so weit komt es/ daß die in diser Erkantnuß jrzen/ die da vor anderen wollen den schein haben/ daß sie die Erkantnuß Got tes vnd Chrifti treiben? vnd vil andere Secten mit ihnen? Wollen Chri ftum erkennen/ vnd andere lehren erfennen/ nicht alß vnseren vollkomme nen Seligmacher/ durch dessen Gerechtigkeit wir gerecht für Gott bestehen/ durch DO in Dat Der ch Da woll vber Johan.cap.17.V.3. 409 durch desse Genügthung vnd Verdienst allein wir gewißlich felig werden; fondern alß einen nesen Gesetzgeber/ der vns newe Gebote fürschreibe/ vnd daraufftreffliche verheissungen thue/ daß wir durch den Gehorsam derselbi gen Gebotten die verheiffung erlangen werden. Also daß bey dem gröffeften theil der Eynwohneren biser Landen/ entweders feine/ oder ein frzende Er fantnuß Jefu Chrifti zu finden. Ja wie vil find/ welche die Erfantnuß Jesu Christi/ wie er in Gottes Wort offenbarer ist allein in ihrem Hirne haben schweben/ sinckt aber nicht herab in ihr Herk hineyn/ sich selbs zu er neweren: die wol vil zu reden wissen von der Erfantnuß Jesu Christi/ aber sie üben diefelbige nicht zu vngefärbter Gottseligkeit/ welcher Leben mit ihrem rühm vnd befantnuß wenig vbereyn- ftimmet? Wir haben gehört/ daß beyde zugleich mit einanderen gehen müssen die Erfañmnuß Gottes vnd Christi Jefu/ vnd die wahre Gottseligkeit des Lebens: ja daß dise Erkantnuß allein die wahre Erfantnuß Gottes vnd Christi Jesu sey/ von welcher Chri. ftus alhie reder/ die lebendig ist/ vnd die wahre Forcht Gottes herfür bringt: dann es ist die Erkantnuß der Wahrheit die zur Gottseligkeit führer vnd låttet. 8 Außfluch rer vnwissens flucht. Doch man höret etliche vnderschidliche Außfluchten für widerlegg bringen/ ihre Bnwissenheit zu beschönen/ vnd ihrer Nachläfen/ in be figkeit einen deck- Mantel anzulegen. Etliche sagen: Wir kön schönung ih nen es nicht begreiffen/ vnser Verstand ráichet nicht so weit. beit. Das ist recht/ daß du es auffdeinen Verstand legeft/ vnd nicht auff die heilige Erste Außo Schrifft. Dann ob schon die heilige Schrifft nicht gleich heiter redet an al len orten/ damit der Mensch allezeit vrsach haben solte/ dieselbige mehr zu er forschen; gleichwol hat sie den grund der Seligkeit/ oder was die Erfantnuß Gottes vnd Chrifti Jesu angehet/ deürlich genüg erflåret. Allein rede da. rumb also nicht/ daß dein Verstand so weit nicht räiche oder so hoch nicht gehe/ eben alß wann dife Erkantnuß in hohen spikfündigkeiten bestünde. Es ist wol wahr/ daß Gott der aller- höheft vnd vnbegreifflich/ vnd daß es ein grosses Geheimnuß ist/ daß Gott Mensch ist worden: 1.Tim.3.v.16. gleichwol ist dise Erfantnuß ein gar einfältige Erfantnuß/ vnd auff eine gar einfältige weise fürgetragen. Alß/ daß wir verderbt vnd böß/ vnd durch die fund dem Tod vnderworffen find/ wie die heilige Schrifft/ die Erfahrung/ vnd vnser eigen Gewissen vns zeügen/ daß wir durch Gott allein auß gna. den durch seinen Sohn Jefum Chriftum felig gemacht werden/ welchen er zu dem end in die Welt gesendi/ vñ auß der Jungfrawen Maria ein Mensch hat werden/ vnd für vnser fünd genüg thun lassen/ auff daß er vns/ beyde Sff Die andere Aufflucht. 410 Christliche betrachtungen/ von der Sünd vnd vom Tod erlösen solte: vnd daß derhalben alle Seligkeit allein auß der gnad Gottes in Jesu Chrifto herfleüßt. Von difer einfältigen erklärung der Lehr der Seligkeit redet der Apostel/ 1.Corinth.2.v.1.2.4.5. Jch/ lieben Brüder/ da ich zu euch fam/ fam ich nicht mit hos hen worten/ oder hoher weyßheit/ euch zu verkündigen die Götts liche Predig; dann ich hielt mich nicht dafür/ daß ich etwas wißs te vnder euch/ ohne allein Jefum Chriftum den gecreüßigten: vnd mein Wort vnd meine Predig war nicht in flügen Re den Menschlicher weyßheit/ sondern in beweisung des Geistes vnd der krafft/ auff daß ewer Glaub bestehe/ nicht auff Menschen weyßheit/ sondern auff Gottes frafft. lege dann die schuld diser deiner Vnwissenheit/ erstlich/ auff deine blindheit vnd verkehrung dei nes Herzens/ welches durch die sünd verblendt vnd verderbt ist/ dadurch es geschicht/ daß dise hohen himmelischen vnd heiligen fachen/ wie einfältig fie auch erflåret werden/ mit der natürlichen vernunfft des Menschen strei ten/ wie der heilige Apostel zeüget/ 1.Corinth.2.verf.14.Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geißt Gottes/ es ist ihm eine for heit/ vnd fans nicht erkennen/ dann er wirt von geistlichen fas chen gefraget. Zum andern; auff deine nachlässigkeit vnd trägheit/ daß bu die Mittel/ die von Gott geordnet find/ dise Erkantnuß zu erlangen/ nicht fleissig genüg gebrauchest. Du wirst aber sagen: Wazu wirts nüßen/ daß ich mich vmb die Erkantnuß also befleisse/ weil ich so blind bin/ daß ich sie nicht fassen fan Antwort: Bekenne/ daß du blind vnd vnver. ständig seyest/ vnd bitte Gott vmb erleuchtung des heiligen Geistes. Der Her Chriftus fagt/ Johan.9.v.39. Ich bin zum Gericht auff dise Welt kommen/ auff daß die da nicht sehen/ sehend werden/ vnd die da sehen/ blind werden. Nicht daß die da wahrhafftig sehen/ blind werden/ dann er ist kein Vrheber der Finsternuß, sondern des Liechts; son. dern die sich lassen duncken/ daß sie sehen/ vñ darumb das Liecht vom Herzen Christo nicht begeren. Die dagegen blind find/ das ist/ die ihre blindheit er. fennen vnd befennen/ auff daß fie vom Herzen Chrifto erleuchtet werden/ die machet er sehend. Da etliche vnder den Phariseern diß hörten fragten sie spöttlicher weise: Sind wir dann auch blind denen antwortet der Here/ verf.41. Weret jhr blind/ so hettet ihr keine sünde; nun shr aber sprechet/ Wir sind sehend/ bleibt ewer sünde. Ich will dich der es fic frei liche for Der ond vber Johan.cap.17.V.3. 411 derhalben gefragt haben; Sagft du diß in schimpffvnd sport/ oder in ernst/ daß du so blindseyet? Sasst du es in spott/ was thůst du dann anders/ als daß du dir selbs schmeichleft/ deine eigene fräffte auffrichreft, Gottes Gnad verstossest ja mit den vifaltigen vberzeugungen des Göttlichen Worts dein spott treibest/ vnd biff deren einer/ welche nach Gottes gerechtem vrtheil verblendt werden/ vnd mit den Pharifeern in sünden ligen bleiben? Sagst du es in ernst also daß du auffrichtig deine blindheit bekennest/ so bist du deren einer/ welchen das Liecht Jesu Chrifti erscheinet/ vnd welche sehend zu machen Chriftus in die Welt kommen ist. Bekennest du deine blindheit so bekennest du auch/ daß du des Lieches vnd Gesichts bedürfftig seyeft, auch daß es nirgend anderstwo/ dann bey Gott vnd seiner Gnaden in Jesu Chrifto zu finden sey. So erscheint dann von ihm selbs/ was du thün müßt, nemlich zu der Gnad Gottes in Chrifto deine zuflucht nemmen/ Gott betten/ daß er dich mit seinem heiligen Geift/ mit dem Geist Jesu Chrifti/ erleuchte/ zu seiner felig machenden Erkantnuß. So werden wir gelehret Jacobi cap.1.v.5. So jemand vnder euch weyßheit mangelt/ der bitte von Gott/ der da gibet einfältiglich jederman/ vnd rückets niemand auff/ so wirt sie ihm gegeben werden. Einem jeglichen vnder vns gebricht an wenßheit/ vnd du bekennest/ du habeft denselben gebrechen; laffer vns dann zugleich die von Gott begeren/ der sie einem jeglichen/ nemlich/ der fie von ihm begeret/ miltiglich gibet/ vnd nicht zweifeln/ sie werde vns gegeben werden. Dann der Apostel sagt es dort/ vnd Chriftus der Herz bestätigets/ Luc.11.v.13. So jhr dann/ die shr arg feyt/ fónnet eweren Rins deren güte gaaben geben/ vil mehr wirt der Vatter im Himmel den heiligen Geist geben/ denen/ die ihn bitten. So müssen wir dann in der befantnuß der notwendigkeit difer Erkantnuß/ vnd vnserer na türlichen blindheit/ dise zwey ding thun: erstlich darnach trachten/ daß wir dise Erfañmuß auß Gottes Wort schöpffen/ vnd dazu das Wort Gottes andächtig hören/ vnd fleissig erforschen: vnd zum andern/ Gott den Herren smb die erleuchtung feines heiligen Geistes/ vnd vmb die öffnung der Augen vnserer binden vernunfft eynbrünstiglich anrüffen/ auff daß wir sein Wort recht verstehen/ vnd betrachten mögen. Beyde lehret vns Gottes heilig Wort/ mit erfidrung/ daß wir dadurch die rechte Erfantnuß Gottes befommen werden. Proverb.2.v.2.3.4. Eaß deine Ohren auff weyßheit acht haben/ vnd neige dein Herz mit fleiß dazu: dann so du mit fleiß darnach ruffest/ vnd darumb bettest/ so du sie füchest wie Silber/ vnd forsehest sie wie die Schäße/ alßdann wirst du Sff ij Die dritte Aufflucht. 412 Christliche betrachtungen/ die Forcht des Herzen vernemmen/ vnd Gottes Erkantnuß finden. Matth.7.v.7. Bettet/ fo wirt euch gegeben; süchet/ so werdet ihr finden. Dife zwey ding hat David gethan/ vnd hat die Gött liche weyßheit dadurch erlanget. Er hat mir fleiß vnd andacht Gottes Wore erdauret: Pfal.119.verf.14.15.16. Ich frewe mich des weges deiner Beügnuß/ alß vber allerley Reichthumb. Ich rede/ was du befohlen hast/ vnd schawe auff deine Wege. Ich habe lust zu deinen Rechten/ vnd vergesse deiner Wort nicht. verf.24. Jch hab lust zu deinen Zeügnussen/ die sind meine Nahtsleüte. verf.97. Wie hab ich dein Gesek so lieb/ täglich rede ich davon. verf.10s. Dein Wort ist meines Füffes Leüchte/ vnd ein Liecht auff meinem Wege. Vnd er hat zugleich auch gebetten vmb die öffnung feines Verstands/ verf.18. Deffne mir die Augen/ daß ich sehe die Wunder an deinem Gesetze. Wie nuslich ihm das gewesen sey/ mo gen wir sehen verf.98.99.100.Du machest mich mit deinem Gebott weyser dan meine Feinde find/ dann es ist ewiglich mein Schak. Ich bin gelehrter dann alle meine Lehrer/ dann deine Zeüg nuß sind meine Rede. Ich bin flüger dann die Alten/ dann ich halte deine Befehl. Du wirst weiter sagen: Es ist bald Wissenschaffts genüg/ hetten wir nur mehr Gewissen vnd Gottfeligkeit. Antwort: Wir gestehens gern/ daß es bey denen/ die Wissenschafft haben, vilmalen gebriche am Gewissen vnd Gottseligkeit. Aber wir reden jeg mit dir der du vnwissend bist/ wie wilt du Gewissen haben von deme/ davon du fein wissen oder wif senschafft hast? Vnfundschafft/ oder Vnfundfame( sagt man) machet Vn freundschafft. Ist es/ daß du Chriftum nicht recht erkenneft/ wie wilt du dein vertrawen auff ihn alß auff deinen Seligmacher sehen können? Ist es/ daß du die Genügthüung Chrifti nicht erkenneft/ wie wilt du versichert seyn fönnen deiner Verfühnung mit Gott durch ihn? Wan du nicht erkenneft deine Verfühnung mit Gott durch Christum/ wie wilt du Gott erfeñen mögen für deinen Gott vnd Vatter? Wie wilt du auch erkennen können die vnbegreiff liche Liebe Gottes in Christo? Wann du nicht erkenneft die vnbegreiffliche Liebe Gottes gegen dir/ wie wilt du erkennen können die krafft der Liebe/ die du ihm dafür schuldig bift? Wann du die Liebe nicht erkenneft/ wie wilt du fie zu Gott haben/ vnd die schuldige Kindliche pflicht des Gehorsams üben/ die be ge em 902 vber Johan.cap.17.V.3. 413 die darauß herfleüßt? Wann du Gottes verheissungen nicht erfennest/ vnd das fundament derselben verheissungen/ wie wilt du sie mit dem Glauben annemmen/ vnd dein vertrawen daraufffeßen? Wann du die verheissung der ewig- währenden himmelischen Güteren nicht fenneft/ wie wirst du ano mutung/ verlangen/ vnd liebe darzu haben? Wann du Gottes Gebott nicht erfennest/ wie wilt du ihnen gehorchen? Wann du die art der Gebotter Gottes nicht erkennet/ alß daß sie geistlich find/ wie wilt du sie auffrichtig. lich mit einem guten Gewissen betrachten? vnd also weiter.. Ausflucht, Was sollen wir aber von solchen Menschen halten/ die Die vierte sich nicht scheühen zu sagen: Jch begere nicht vil zu wissen/ so wirt nicht vil von mir gefordert werden verkehrter Mensch! wo hast du dise verheissung/ daß von denen/ die nicht vil begeren zu wissen/ nicht vil werde gefordert werden? Wann man fie in der Schrifft zeigen fan/ so wirt man disen fahrlässigen Leüten mit recht verfchonen. Aber sie ist da rinn nicht zu finden. Wir haben zuvor erwifen/ daß die Erkantnuß Gottes vnd Jesu Chrifti gang notwendig sey also daß niemand/ ohne die/ das ewige Leben haben kan. Ohne dieselbige Erkantnuß fan niemand auff Gott vertrawen/ niemand Gott lieben/ niemand gemeinschafft mit ihm haben. It es noch nicht genüg? Wollen wir vns selbs wegen difer Erfantnuß zu geben oder dispensieren/ vnd vns in vnserer vnwissenheit liebkosen? Wir wis sen wol/ daß nicht allen eben vil wirt abgefordert werden: die zween Talent empfangen haben/ werden so vil Rechnung nicht geben/ alß die/ welche fünff empfangen haben. Es entschuldiger aber die nicht/ die nichts wissen wollen/ vnd also ihren Talent in die Erde begraben. Wir haben dir zuvor ge sagt/ daß du dich in tieffe spinfündigkeiten/ welche die Menschen ausserhalb Gottes Wort erdichten/ nicht bedörffest eynzulassen/ vnd dir selbs mit hohem disputteren zu schaffen machen; sondern Gott vnd Christum solt du lernen erkennen/ vnd was zu deiner Seligkeit gehört/ darnach folt du trachten/ dasselbig zu wissen. Du solt nicht allein lernen verstehen/ was Gott dir gebotten/ vnd was groffer Güter er denen verheisse/ die ihm ge horchen; dann das gehört zum Gesek: sondern im betrachten deiner ver. derbnuß/ sünd vnd elend/ solt du lernen erkennen Gottes grosse Gnad vnd Liebe in Chrifto Jesu: Jesum Chriftum den Sohn Gottes für vns Mensch worden/ am Creüs gestorben/ vnd am dritten tag widerumb aufferstanden/ alß deinen Seligmacher: seine Genügthüung für vnser Sünd/ darinn vnser Erlösung vnd Verfühnung mit Gott gegründet stehet: auch seine herzliche guttharen/ alß der vns von Gott zur Weyßheit/ Sff iij 414 Christliche betrachtungen/ Gerechtigkeit/ Heiligung vnd Erlösung geschencker ist. Jtem/ wie daß wir durch ihn zu Kindern Gottes angenommen/ vnd durch seinen Geift er newert werden/ auff daß wir/ alß Gottes Kinder/ vnd newe Creaturen Gott dienen in Kindlichem gehorsam/ in wahrer gerechtigkeit vnd heiligkeit/ alle tag vnsers Lebens: vnd dazu dann lernen erkennen das grosse Güt/ das er vns erworben hat/ vnd die Gebott Gottes/ nach welchen wir vnser Leben/ durch den Geist Jesu Christi/ in gehorsam sollen anstellen. Diß ist notwen dig also zu wissen/ vnd so Gott dir zeit vnd gnad gibt/ wirst du deine weil nicht vnnüßlich anlegen. Wañ du in difen dingen dich weiter zu ergründen/ vnd elgenlicher zu erforschen wirst üben/ auff daß deine sinn recht darinn ge scharpffet/ vnd du je långer je mehr stärcker darinn werden mögest: oder/ wie der Apoffel redet/ Eph.3.v.18.19. auff daß du begreiffen mögest mit als len Heiligen/ welches da fey die breite/ vnd die lange/ vnd die tieffe/ vnd die höhe/ auch erkennen/ daß/ Christum lieb haben/ vil besser ist dann alles wiffen/ auff daß du erfüllet werdest mit allerley Gottes fülle. Vnd Ephef.4.v.13.14.15. Biß daß wir alle hinan kommen/ zu einerley Glauben vnd Erkantnuß des Sohns Gottes/ vnd ein vollkommen Man werden/ der da sey in der masse des vollkommenen Alters Chrifti/ auff daß wir nicht mehr Kinder seyen/ vnd vns wagen vnd wiegen laffen von al terley Wind der Lehr/ durch schalckheit der Menschen/ vnd tdüscherey/ darmit sie vns erschleichen zu verführen. Caffet vns aber rechtschaffen seyn in der Liebe/ vnd wachsen in allen fu cken/ an den/ der das Haupt ist Chriftus. Zu dem ende wirst du wol thun/ wann du auch lernest erkennen alles das/ was zu mehrer erfañtnuß vnd zueignung diser dingen in der Schrifft weiter gelehret wirt/ dann in de ren ist nichts vergeblich gesagt. Ist es nicht zu beklagen/ daß die Menschen/ ja die Christen( wie sie sich nennen lassen) in disem stuck so tråg find? daß fie das/ was ihre höchste Ehr vnd Weyßheit seyn solte/ so gering achten? daß fie mit einer so nuzlichen fach so vnachtsam vmbgehen? Dann ist es nicht eine grosse fach in der gemeinschafft mit Gott stehen? ein Kind Got res vnd ein Erb des ewigen Lebens feyn? gewiß wissen/ daß man den rech ten Weg ins Rench der Himmeln gehet/ vnd wie man in diser verdräheten vnd verkehrten Welt der- gestalt wandeln soll/ daß man Gott gefalle/ vnd die ewige Seligkeit ererbe? Ift vns nicht von nören zu wissen, wie wir den liften des Teufels vnd den anrdigungen der Welt entfliehen sollen? Em pfinden fo an in Da 16 vber Johan.cap.17.V.3. 415 pfinden wir nicht/ wie schädlich es sey/ in seit der Kranckheit/ elend vnd wi derwertigkeit/ keinen vorzaht haben/ darmit wir vnser gemüt solten stärcken fönnen? Vnd zu disem allem ist ein erwünschtes vnd einiges Mittel/ Gott vnd Chriftum erkennen. Warumb wartest du dann noch/ 6 Mensch! vnd bicibest in deiner vnwissenheit? mit einer ers Der Mittlen/ u erlangen. Nun wolan/ so laffet ons dann vns schämen wegen vnserer Beschluß/ groffen vnwissenheit vn vndanckbaren vngehorsams. Das Liecht mahnung vi des Evangelij scheint vns häll vnd flar. Saffer vns/ weil wir das Liecht haben anzeigung im Liecht wandeln/ auff daß vns die Finsternuß nicht ergreiffe. Das Liecht ist die Ertant noch auff dem Leüchter. Eaffer vns mit vnserer vndanckbarkeit Gott fein vrnuß Gottes vnd Chriftt fach geben/ daß er vns daffelbig hinweg nemme. Gott wirt vns fürgetragen Chriftus wire vns verkündiger. Lasser vnsere Seelen mit difer edlen vnd hochnotwendigen Erkantnuß geschmucker werden. Ein jeder übe sich darinn. Ihr Alte/ gedencket/ daß ihr lang genüg Kinder im verstand gerefen seyt/ werdet eins/ Kinder in der boßheit/ vnd an dem verstand vollfommen: 1.Corinth.14.v.20. Jhr im Ehestand betrachtet dise Erkant. nuß nicht allein für euch selbs/ sondern auch für ewere Kinder/ auff daß ihr die in der heiligen Erfañtnuß vnd Forcht Gottes/ Gott zu ehren/ vnd zu ihrer Seligkeit/ aufferziehen möget. Ihr jungen Leüt/ faher diß an in eweren jungen Jahren/ jes/ da ewer verstand wacker/ ewer gedechtnuß starck/ vnd alle ewere fräfften fertig sind. Wol dem Menschen/ der sein Seel von jugend an zu Gott wendet. Es ist ein köstlich ding/ daß er des Herzen joch in seiner jugend trage: Thren.3.v.27. Spannet dazu an/ wer ihr seyt/ alle ewere vermögen/ gebrauchet alle ewere fräfft/ wendet alle Mittel daran. Erstlich höret des Herzen Wort/ höret die Predigen in den Reformierten Kirchen/ da des Herzen Wort sauber vnd vnverfälscht geprediget wirt/ da Gott der Vatter/ vnd Chriftus vnser Heyland auffrichtiglich wirt fürgehal ten. Kommer/ höret es mit einem begirigen erken/ mit einem Hersen/ das entschloffen ist/ den Willen Gottes zu lernen/ vnd dem zu folgen/ vnd das be geret in ewerer Seligkeit wol gegründet zu seyn; ihr werdet gewiß erfinden/ daß es die heilige Wahrheit Gottes ist. Zum andern/ erforscher die Schrifft/ läser fre mit andacht vnd auffmercken/ vnd betrachter darmit/ was jhr in der Predig gehöret habt. Zum dritten/ was ihr höret oder låser/ das betrachter mit andacht in ewerem Herken/ bedencket die groffe Nusbarkeit/ die darñien ift/ es sey zur vberzeugung/ es sey zur ernidrigung/ es sey zur straaff/ es sey zu stärckung des Glaubens/ es fey zum Trost in allerley Trübsal/ es sey zu versicherung der Seligkeit/ es sey zu entzündung der Liebe vnd der guten Wer. 416 Christliche betrachtungen/ vber Johan.17.v.3. Wercken/ vnd eignets euch selbs zu legets auff ewer Herk zu ewerer er. bawung. Zum vierten/ redet offtermalen mit denen/ die geübte finn haben, in Gottes Wort/ dadurch die vnderweisung/ die ihr in der Predig so wol alß im låsen der heiligen Schrifft empfangen habt/ auffzuwecken/ zu stärcken/ vnd wircklich zu machen. Zum fünffren/ bättet Gott mit einem demütigen Herzen/ auß dem fühlen ewerer groffen vntüchtigkeit/ vmb die erleuchtung feines heiligen Geistes. Thut das offtermalen/ thüt das alle tag/ seyt hierinn embfig/ es wirt euch zu der Erfañmuß Gottes vnd vnsers Herzen Jesu Chrifti nicht lähr noch vnfruchtbar lassen. Der Gott vnsers Herzen Jeſu Chrifti der Vatter der Herzlichfeit/ gebe euch/ vnd vns allen den Geist der weyßheit vnd der offenbarung/ durch sein Erfantnuß/ daß wir jhn/ vnd Jefum Chriftum/ den er gesendt hat/ recht erkennen mögen/ auff daß/ wan wir ihn erkennen/ auff ihn vertrawen/ ihn von herzen lieben/ vnd seinen heiligen Namen allezeit mit worten vnd wercken/ groß machen, damit wir also hie den anfang des ewigen Lebens in vnferen Herzen fühlen/ vnd die trafft desselben in allemvnserem Wandel außtrucken/ daß wir dessen vollkommenheit im Himmel geniessen mögen. Ihm sey Sob/ vnd Preiß/ vnd Herzlichkeit/ biß in ewigkeit, Amen. Chrift ma Geb Da bett Die hen bir re 417 Chriftliche Betrachtungen/ betreffend Die gemeinschafft des wahren gläü bigen mit Chrifto Jesu/ vnd der newen geburt/ die er von Gott in Christo empfaher/ durch den heiligen Geist: Bber die wort des Apostels Pauli/ 2.Corinth.5.v.17. Darumb ist jemand in Christo so ist er eine newe Creatur. vom Herzen Refflich ist das zeügnuß Johannis des Täüffers/ Beügnus das er vnserem Heyland Jesu Chrifto gab/ Johan.1.verf.29. Chrifto. Sihe/ das ist Gottes Lamb/ welches der Welt fünden trägt. Welches auch durch den Apostel Johannem wideråfere vnd bestätiger wirt/ in seiner ersten Epistel cap.3.v.5. Ihr wisset/ daß er[ Christus] ist erschinen/ auff daß er vnsere fünde weg- neme. Vnd durch den Apostel Paulum/ Tit.2.v.14. Daß Jesus Christus fich selbs für vns gegeben hat/ auff daß er vns erlöse von aller vnreinigkeit. Vnd Hebr.9.v.26. Daß er am end der Welt einmal erschinen sey/ durch sein eigen Opffer/ die sünde auffzus heben. Disevnd dergleichen Zeügnussen der heiligen Schrifft lehren vns; Daß Jesus Christus in die Welt kommen sey/ vnsere fünden weg- zu- nem. men/ oder zu nichten zu machen. Disen zweck vnd end der Erscheinung Christi desto besser zu verstehen/ so muß man wissen/ daß in vnd an der Sünd zwey ding zu betrachten sind. Zum ersten/ das/ was die Sünd eigenlich sey/ das ist/ die verderbnuß/ die in allen theilen vnd fräfften des natürlichen vnwider. 699 418 Christliche betrachtungen/ gebornen Menschen ist/ durch welche er gans geneigt ist zu allem bösen/ vnd vnnük zu einigem güren/ mit allen den bösen früchten der bösen gedancken/ worten vnd wercken/ die darauß herfür- fommen. Davon der Her: Chriftus redet/ Marc.7.v.21.22. Von jnnen auß dem Herzen des Menschen gehen herauß/ böse gedancken/ Ehebruch/ Hurerey/ Mord/ Dieberey/ Geiß/ schalckheit/ list/ vnzucht/ schalcks- auge/ gottss låsterung/ hoffart/ onvernunfft. Welche vi dergleichen mehr der heilige Apostel Paulus/ Galat.5.v.19.20.21. nennet Werck des Fleisches. Diß alles wire mit recht Sünd genennet/ vnd wirt begriffen vnder dem allge.) meinen wort/ Vngerechtigkeit/ oder Abweichung vom Gesek/ wa mit 1.Johan.3.v.4. die Sünd beschriben wirt. Dan diß alles weicht ab vom heiligen Gesek Gottes/ ja streitet dawider/ wie der heilige Apostel sagt/ Rom. 8.v.7. Fleischlich gefinner seyn/ ist ein feindschafft wider Gott/ sintemal es dem Geses Gottes nicht vnderthan ist. Die Verderb nuß ist der Leib der sünden/ der in der widergeburt zu nichten gemacht wirt: davon der Apostel redet Rom.6.v.6. Also genennet/ nicht allein/ daß er den ganzen Leib/ ja die ganze Seele des Menschen/ vnd also den gan gen Menschen/ in allen seinen theilen vnd fräfften durch vnd durch eynge nommen hat; sondern auch/ vnd insonderheit/ daß er ist wie ein maffa oder hauff/ vnd zusamen- fliessung aller sünden/ vnd ein zusamen- fnüpf fung aller vngerechtigkeit/ der da wie ein Leib alle seine theil vnd glider/ der vilerley falschen meynungen/ vnd vnderschidlichen sündlichen lüften vnd be girden hat. Diß ist die sündigende Sünd/ oder Erbsünd/ von deren der Apostel redet/ Rom.7.v.13. fintemal fie die Müter/ Wurzel/ vñ vrsprung aller thatlichen fünden ist; Wann die lust( die im Gesez verbotten wirt) empfangen hat/ gebiret sie die sünde: Jacob.i.verf.15. Welche der Apostel Paulus( wie er befeñt Rom.7.verf.7.) nicht erkent hat dann durchs Gesetz/ vnd solt nicht gewißt haben/ daß sie Sünd were/ wo das Gesetz nicht hette gesagt/ Laß dich nicht gelüften. Vnd dieweil die vnwidergebornen diser verderbnuß mit lust dienen/ vnd derselben begir den willig vnd fertig vollbringen/ so wirt von ihnen gesagt/ Rom.6.v.17.19. daß sie Knecht der sünde seyen/ vnd daß sie ihre Glider begeben zu dienst der vnreinigkeit/ vnd von einer vngerechtigkeit zur an deren. Vnd Ephef.2.v.2.3.daß sie wandeln nach dem lauff diser Welt/ vnd in den lüften shres Fleisches/ vnd thund den willen des I E Ro G fa en fid me er So DES DA 91 be G K 19 6. aran Der as vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 419 des Fleisches vnd der vernunfft. Darumb ist es nicht die thatliche oder würckliche Sünd/ die sich in dem Menschen erzeget/ wann er zum ver. stand komt/ daß er in sünden lebe; sondern der Mensch lebe in diser sünd/ eh er sie in der thaat begehet/ weil auß der verderbnuß vnd sündlichen art des Menschen/ vnd desselben beweglichen krafft/ die thatliche oder würckliche sünd herfür- komt. Zum andern/ můß man in vnd an der Sünd betrach ten/ die schuld der Sünd/ darmit sie den sündigen Menschen steller vnder den zorn Gottes/ vnd ihn schuldig machet oder verpflichtet an die straaff/ welche ist/ der zeitliche vnd ewige Tod/ laut des sententes des Gesetzes/ Deuter.27.v.26. vnd Galat.3.v.10.Verflücht sey jederman/ der nicht bleibet in allem dem/ das geschriben stehet im Büch des Gesetzes/ daß er es thüe. Vmb welcher vrsach willen der Apostel Paulus sagt/ Ephef.z.verf.3. Daß wir von natur find Kinder des zorns. Vnd Rom.5.v.12. Daß durch die Sünd der Tod durchgetrungen sey zu allen Menschen. Vnd Rom.6.verf.23. Daß der Tod sey der Sünden sold. Dise schädliche frucht der Sünd zeiget der Prophet Jefaias cap.59.verf.2. da er sagt; Ewere vntugend scheiden euch vnd eweren Gott von einanderen. Bns nun von disen zweyen so schröcklichen vnd verderb lichen stucken zu erlösen/ ist der Herz Jesus in die Welt kom men. Vnd erstlich zwar von der schuld der Sünd. Dann zu dem end hat er sich selbs dem Gesez vnderworffen/ vnd den last vnserer Sünd vnd des Göttlichen zorns auff sich genommen/ auff daß er für vnser Schuld bezah. le/ vnd der gerechtigkeit Gottes für vns genüg thün/ vns die Gnad Gottes/ vnd die Verfühnung mit Gott erwerben/ vnd mittheilen möchte. Dißzeüget der Apostel/ Galat.3.v.13.14.Christus hat vns erlöser von dem Flüch des Geseges/ da er ward ein Flüch für vns/( dann es stehet ge schriben; Verflücht ist jederman/ der am Holk hanget:) auff daß der segen Abrahe vnder die Heyden kdme in Christo Jesu/ vnd wir also den verheissenen Geist empfiengen durch den Glau ben. Vnd Galat.4.v.4.5. In der fülle der zeit sandte Gott seinen Sohn/ geboren von einem Weibe/ vn vnder das Gesetz gethan/ auff daß er die/ so vnder dem Gesetz waren/ erlösete/ daß wir die Kindschafft empfiengen. Zu dem end ist er seinem Vatter gehorsam ge wesen biß zum Tod am Creüß: hat auch ein- mal für vnser fünd Ggg i Warumb Christus in die Welt tommen fey. 420 Christliche betrachtungen/ gelitten/ der gerechte für die vngerechten/ auff daß er ons Gott opfferte: 1.Pet.3.verf.18. dadurch er auch das end erlanger/ vnd vns von derschuld der sünd/ vom zorn Gottes/ vnd von der straaff der fünd/ welche der Tod ist/ frey gemacht hat. Wie der Apostel zeiget/ Hebr.9.v.12. Daß Christus durch sein eigen Blut ein- mal cyngangen ist in das Heilige/ vnd hat ein ewige Erlösung funden. Vnd Rom.5.v.10. Daß/ da wir feind waren/ versühnet sind mit Gott/ durch den Tod seines Sohns. Vnd verf.21. Gleich wie die fünde geherz schet hat zu dem Zod/ also auch herzsche die Gnad/ durch die Gerechtigkeit/ zu dem ewigen Leben durch Jesum Chriftum. Vnd 2. Timoth.1.v.10. Daß vnser Heyland Jesus Christus dem Tod die Macht genommen/ vnd das Leben/ vnd ein vnvers gängliches Wesen ans Liecht gebracht hat./ durch das Evana gelium. Zum andern/ auch die verderbnuß/ oder die fündliche art zu vernichtigen/ vnd vns von der Macht vnd herzschafft der sünd zu erlösen. Diß lehrer der heilige Apostel Petrus/ in seiner ersten Epistel cap.2.v.24.Daß Christus vnser sünd selbs geopffert hab an seinem Leibe/ auff dem Holk/ auff daß wir der sünde abges storben/ der gerechtigkeit leben. Vnd mit ihm der heilige Apostel Paulus/ Tit.2.v.14. Daß Christus sich selbs für vns gegeben hab/ auff daß er ons erlöse von aller vnreinigkeit/ vnd reiniget ihm selbs ein Volck zum eigenthumb/ das fleissig were zu güten wer cken. Vnd Galat.1.v.4. Daß er sich selbs für vnser sünd gege ben hab/ daß er vns erzettet von diser gegenwirtigen Welt/ nach dem Willen Gottes vnd vnsers Batters. Vnd 2.Corinth. s.v.is. Er fey für alle gestorben/ auff daß die/ so da leben/ hinfort nicht ihnen selbs leben/ sondern dem/ der für sie gestorben vnd wider aufferstanden ist. Darinn erfrewt sich auch Zacharias der vatter Johannis des Täüffers in seinem Lobgesang/ Luc.i.verf.74.75. Daß wir erlöset auß der Hand vnserer Feinde/ jhm dieneten ohne forcht vnser leben- lang/ in heiligkeit vnd gerechtigkeit/ die ihm gefällig ist. Dise erledigung von der Herrschafft der sünd bringt Chriftus in vns zu wegen/ nicht allein durch das Wort des heiligen Evan gelij 14 Dur G fen no lebe and ters mit Dige 蒼 藍營 創 音 Go 10 Dem ets att vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 421 gelij/ in welchem er vns fräfftige vnd bewegliche vrsachen/ auch von seinem Opffer für vns am Creüs hergenommen/ fürhalten läßt/ vns von sünden abwendig zu machen/ vnd zur betrachtung der Gerechtigkeit zu bewegen: sondern auch durch seinen heiligen Geist/ durch welchen er vnsern Verstand erleuchtet/ das Herz ernewert/ vnd also zu newen Creaturen macher. Wel sher Geist der heiligung vnd ernewerung er vns durch sein Leyden vnd Ster ben erworben hat. Dann der Apostel sagt/ Galat.3.v.14.Daß Christus zu dem end ein Flüch für vns worden sey/ auff daß wir den vers heiffenen Geist empfiengen/ durch den Glauben. Bon disem letsten zweck vnd end der Erscheinung Christi/ nemlich/ daß er vne ledig machet von der Macht vnd her schafft der sünd/ haben wir/ durch Gottes gnad/ fürgenommen jeg etwas zu handeln/ also den Chriftgldübigen Menschen dar durch weiter zu laiten zur betrachtung der krafft der wahren Gottseligkeit. Dann sintemal wir im ersten Tractat gehört haben/ Wie daß wir Gott/ der ein Geist ist/ im Geist vnd in der wahrheit dienen müß fen/ vnd das darzu/ wie auch den rechten grund der Gottseligkeit veft zu legen/ notwendig sey/ die wahrhafftige nidrigkeit vnsers Herkens/ welche auß der lebendigen Erfantnuß vnserer sünd vnd elends entspringt: vnd darauff im anderen Tractat gesehen haben die vnaußsprechliche Liebe Gottes des Bat ters gegen vns in Chrifto Jesu/ vnd die herzliche wolthat Chrifti/ daß er vns mit Gott seinem Vatter verfühnet/ von der schuld vnd straaff der sünd erle diget/ vnd des ewigen Lebens theilhafftig gemacht hat/ vnd wie wir das em pfahen/ durch die lebendige Erkantnuß Gottes vnd Chrifti Jesu oder durch den wahren selig- machenden Glauben: so folget nun von ihm selbs/ wie daß wir durch Jesum Chriftum vnd die heilsame gemeinschafft mit ihm/ zu newen Creaturen gemacht/ von der Macht vnd herrschafft der sünd erledigt/ oder nach dem bild Gottes/ welches wir verlohren hatten/ ernewert werden/ Gott also auffrichtig im Geist vnd in der wahrheit nach seinem heiligen Wort zu dienen. Dazu wirt vns difer gegenwirtige Terr dienen: So jes mand in Chrifto Jesu ist/ der ist eine newe Creatur. Welcher vns ein rechte Prob geben wirt/ an welcher ein jeglicher sich selbs wirt prüffen fönnen/ ob er auch wahrhafftig in Jesu Chrifto/ vnd der ge meinschafft seines Leydens vnd Aufferstehung theilhafftig worden sey/ durch den Glauben.. Brfach vom end end der Chrißizure den. andere zwes Erscheinung Der jühalt difes gegenwirtigen Texts ift diser: Nach dem zusamenGgg iii bindung die Texto mit den vorge henden wors ten. Was es sev Chriftum nach dem Beischten 4.22 Christliche betrachtungen/ der Apostel verf.12.13. feinen rühm gestellet hat gegen dem rühm der falschen Aposteln/ die allein sich rühmeten im cüsserlichen ansehen/ vnd nicht im Her gen; so erkläret er/ daß sein rühm allein zu Gottes vnd Jesu Christi vnsers Heylands Ehre geraiche/ also daß er vmb deren willen gern für vnsinnig wolle gehalten werden/ wann nur die Ehr Christi befürdert werde: vnd zeiget/ erstlich verf.14. die vrsach dessen an/ genommen von der Liebe Christi/ mit welcher Chriftus ihn vnd alle außerwehlte gelieber hab/ vnd noch liebe/ welche Liebe Chrifti jhn tringe vnd zwinge/ das ist/ träfftiglich bewe ge/ in allem/ nicht sein eigen/ sondern die Ehr Chrifti zu suchen. Dann weil Chriftus für alle/ das ist für alle außerwehlte/ Rom.8.v.33.34. alle/ die ihm der Vatter gegeben hat/ Johan.17.v.2.9.19. alle seis ne Schaaf/ Johan.10.v.15. gestorben ist/ fo find sie auch alle gestorben/ ihnen selbs gestorben/ der Welt gestorben der sünd gestorben/ vnd dem Fleisch/ oder allen außwendigen fleischlichen ansehen gestorben/ nicht der Welt/ nicht der Sünd/ nicht dem Fleisch zu dienen/ nicht ihr eigene Ehr zu füchen/ nicht an einigem eüsserlichen ansehen zu fleben/ sondern in allem die Ehr Chrifti Jesu/ vnd die befürderung seines geistlichen Reychs zu füchen. Dann die vrsach des Leydens vnd Sterbens Chrifti ist/ verf.15. Auff daß sie/ für welche Christus gestorben ist/ vnd die je durch Christum leben/ nicht ihnen selbs leben/ sondern dem/ der für sie gestorben vnd aufferstanden ist. Darnach erkläret er/ welcher gestalt alle erkantnuß/ vrtheil/ achtung vnd rühm der gläubigen beschaffen sey/ also nemlich/ daß sie nicht im Fleisch nicht in einigen aufwendigen vorzügen/ nicht in einigem eüsserlichen ansehen; sondern allein in der Wahrheit/ die in Jesu Christo ist/ sich rühmen: ja daß sie in Jesu Chrifto selbs feine irdi. sche eüsserliche vorzüg/ sondern allein seine geistliche Macht/ die er/ alß wahr. hafftiger ewiger Gott/ vnd wahrhafftiger gerechter Mensch hat/ zu vnserer vereinigung mit Gott vnd ernewerung auß der dienstbarkeit der sünde/ be trachten. Vnd das ists/ das er sagt verf.16. Darumb von nun an kennen wir niemand nach dem Fleisch: vnd ob wir auch Chri ftum gekant haben nach dem Fleisch/ so kennen wir ihn doch jeh nicht mehr. Darauff wir zu vnserer wahrnung im fürüber- gehen bedencken müssen/ daß der Apostel nicht sagt; Daß man auch im Herren Chrifto felbs nicht hoch achte/ alß zum Gottesdienst gehörig/ oder das zur Seligkeit könne nuklich seyn/ was nach dem eüsserlichen Menschen sey: sondern er sagt; Daß wir niemand/ auch DE dig 20 na D men chri fenn in d nem ond bar/ Enang 02 ife G tigen fom Joha beni em Der al 0 Die roi ever vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 423 auch den Herzen Chriftum nicht nach dem Fleisch kennen. Vnd was das sey/ haben wir gehört. Also daß das kennen nach dem Fleisch/ vil ein anders ist/ alß das/ was man durch den eüsserlichen Menschen in Christo solte verstehen können. Wann man das für eins solte nemmen wollen/ so wurde man darunder die jruthumb Serveti, Socini, vnd der Widertdüffern verbergen/ welche die sind/ daß zu der notwen digen Erkantnuß Chrifti nicht/ oder gar wenig gehören dise ding/ Wo/ Wann/ vnd Auß wem der Herz Chriftus geboren sey/ ze. welche ding alle sehen auff die Erfañmuß Chrifti nach dem außwendigen Men schen. Jtem; Daß an der Erkantnuß der herkunfft Chrifti Jesu/ nach dem Fleisch/ weder Seligkeit noch Berdamnuß hange. Diß ist ein gar grober jrthumb; vnd streitet schnur- stracks mit Gottes hei ligem Wort. Es wirt gesagt/ 1.Johan.4.v.3. Ein jeglicher Geist/ der da nicht bekennet/ daß Jesus Christus ist in das Fleisch kommen/ der ist nicht von Gott/ vnd das ist der Geist des Antis christs. Darauß erscheint daß man Christum nach dem Fleisch/ oder nach dem eüsserlichen Menschen/ das ist nach seiner Menschlichen Natur tennen můß. Der heilige Apostel Paulus sagt/ Galat.4.v.4. Daß Gott in der fülle der zeit seinen Sohn gesandt hat/ geboren von ei nem Weibe/ vnd vnder das Gesek gethan/ auff daß er die/ so vnder dem Gesek waren/ erlösete/ daß wir die Kindschafft empfiengen durch den Glauben. Darauß erscheint/ daß es notwendig war/ daß es geschehe/ vnd daß wirs müssen wissen/ sintemal vnser annemmung zur Rindschafft darinn gegründet stehet. Wazu dienets/ daß im Evangelio so deütlich angezeiget wirt/ nicht allein/ Daß Christus der Sohn Gottes wahrhafftiger Mensch sey/ sondern auch/ Wo/ Wann/ vnd Auß wem er Mensch worden sey/ wann so wenig daran gelegen ist? Dise ding find vns dann notwendig zu wissen/ zur versicherung/ daß er der wahre Messias sey/ den Vätteren im Alten Testament verheissen. Dann ohne dise Erkantnuß wurde vns der Teufel leichtlich einen anderen an seine statt aufftringen. Es ist von nöten/ daß wir Chriftum erkennen als wahrhaff tigen Gott/ vnser vertrawen auff ihn zu sehen. Es ist auch von nöten/ daß wir ihn erkennen/ alß Fleisch worden: Johan.1.v.14. als ins Fleisch fommen: 1.Johan.4.verf.2. als einen wahrhafftigen Menschen: Johan.8.v.40. alß geboren von einem Weib: Galat.4.v.4. auß dem 424 Christliche betrachtungen/ dem saamen Davids nach dem Fleisch: Rom.1.v.3. der Sohn des Menschen/ durchauß im Evangelio also genennet: die Frucht des Leibs Marię: Luc.1.v.42. auff daß wir wissen/ daß er vnser Brüder sen/ vnser barmherziger Hoherpriester/ vnd daß in vnserem Fleisch/ in vne ferer Natur/ vnfer schuld bezahlt/ vnd für vnser sünd genüg gethan sey. Da rumb der heilige Apostel Paulus/ da er den vesten grund vnserer Seligkeit leget/ in der Epistel an die Hebreer/ beveftiger er erftlich die wahre Gottheit vnsers Herren Jesu Chrifti im ersten capitel/ vnd darnach im andern capitel feine wahre Menschheit auß dem Menschlichen geschlecht herkommen/ alß an welchen beyden erkantnussen vns auffs höchste gelegen ist. Hebr.2. v.11. Sie sind alle auß einem kommen/ beyde/ der da heiliget/ vnd die da geheiliget werden. verf.14. Nach dem nun die Kin der Fleisch vnd Blut haben/ ist er es gleicher maffe theilhafftig worden/ auffdaß er durch den Tod die Macht nemme dem/ der des Todes gewalt hatte/ das ist/ dem Teüfel. verf.17. Daher müßt er aller- dings seinen Brüderen gleich werden/ auff daß er barmherzig wurde/ vnd ein trewer Hoherpriester für Gott/ zu versühnen die fünde des Volcks. Wir müssen wissen/ daß Christus Jesus wahrhafftiger Gott ist/ zur versicherung/ daß er das Brot des Lebens fey/ alß der das Leben in shm selber hat/ gleich wie der Vatter das Leben in ihm selber hat: Johan.5.v.26. So müssen wir auch wif sen/ daß er wahrhafftiger Mensch ist/ vnd in der Menschlichen Natur wahrhafftig gelitten hat/ zur versicherung/ daß er vnser Brot/ vnd vnser Speiß sey zum ewigen Leben. Dann gleich wie er vns das Leben nicht wur de geben können/ wann er es nicht in ihm selber hette/ alß wahrhafftiger Gott: also wurde er auch vnser Brot/ vnd vnser Speiß nicht seyn können/ wann er fein wahrhafftiger Mensch were/ vnd den Tod am Creüs für vns in der Menschlichen Natur nicht erlitten hette. Das gibt er vns zu verste hen/ Johan.6.verf.51. da er sagt: Ich bin das lebendige Brot/ vom Himmel kommen/ wer von disem Brot effen wirt/ der wirt les ben in ewigkeit. Vnd das Brot/ das ich geben werde/ ist mein Fleisch/ welches ich geben werde für das Leben der Welt. Mit welchen worren/ gleich wie der Herz Chriftus erkläret/ daß er das lebendige Brot sey/ welches vns das Leben fräfftiglich geben fan/ well er vom Him mel fommen/ das ist/ mehr sey dann alle Creaturen: also gibt er auch zu verstehen/ daß er vnser Brot sey/ sintemal er auch Fleisch hat, das ist/ Mensch 00 al tiger 100 Ben Gal Da bab und Chri Dere me V He Das ach fai ger en/ vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 425 Mensch ist/ welches Fleisch er gibt( verstehe in den Tod am Creük) für das Leben der Welt. Darumb/ gleich wie auß den folgenden worten verf.63. Der Geist ists/ der da lebendig machet/ das Fleisch ist kein nühe/ nicht folger/ daß Chrifti Fleisch vnnüß sey/( dann sein Fleisch ist wahrlich ein Speiß/ vnd sein Blut ist wahrlich ein Tranck/ verf.55.) sondern allein/ daß die fleischliche eynbildung/ Daß man sein Fleisch mit dem Munde des Leibs essen solte/ nicht nuk fey: also folger auch auß den wor ten des Apostels/ Wir kennen Christum fort- an nicht nach dem Fleisch/ teins wegs/ Daß das/ welches nach dem eüsserlichen Menschen oder nach der Menschlichen Natur in Chrifto ist/ nicht solte zu achten seyn/ alß zum Gottesdienst gehörig/ oder nußlich zur Seligkeit; sondern allein/ daß er durch alle fleischliche cynbildungen vnd rühm/ die man auß einigem eüsser. lichem schein nemen möchte/ oder auß einigen eüsserlichen vorzügen/ nicht füche einige Weltliche herzlichkeit/ oder Menschliche weyßheit/ auch nicht sein eigene Ehr/ oder einige dergleichen fleischliche vnd Menschliche sachen: vnd wann es vmb vnd mit solchen dingen zu thun were/ daß er darinn so wol sich rühmen könte alß andere die sich im schein rühmen/ vnd nicht von her. sen: alß/ Daß er ein Apostel sen/ vnd Chriftum den Herzen ges sehen habe: 1.Corinth.9.verf.1. Daß er von natur ein Jud sey: Galat.z.verf.15. vnd also nähere fleischliche magschafft mit Christo habe: Daß er auch vnderschidliche Gesicht vnd Offenbarungen ges habt habe: 2.Corinth.12. vnd dergleichen: doch daß er gleichwol in allen disen dingen fich nicht rühmen wolle. Vnd also erklärt der Apostel sich selbs rund vber dise sach/ Philipp.3.v.3.4.5.6.7.8. Wir sind die Beschneidung/ die wir Gott im Geist dienen/ vnd rühmen vns von Christo Jesu/ vnd verlassen vns nicht auff Fleisch/ wiewol ich auch habe/ daß ich mich Fleisches rühmen möchte. So ein an derer sich duncken låsset/ er möge sich Fleisches rühmen/ ich vil mehr/ der ich am achten tag beschnitten bin/ einer auß dem Volck Ifraël/ des geschlechts Benjamin/ ein Hebreer auß den Hebreern/ vnd nach dem Gesetz ein Phariseer/ nach der gerech tigkeit im Geses gewesen vnsträfflich. Aber was mir gewin war/ das habe ich vmb Chrifti willen für schaden geachtet/ dann ich achte es alles für schaden/ gegen der oberschwänglichen Er kantnuß Christi Jesu/ meines Herzen/ vnd achte es für dreck/ 5hh 426 Christliche betrachtungen/ auff daß ich Chriftum gewinne.. Da wir flar sehen was es sey/ im Fleisch rühmen/ vnd/ jemand nach dem Fleisch kennen/ vnd wie daß alles fleischliches bedencken vnd rühm/ vmb der würde der Erkantnuß Jefu Chri sti/ hindan müsse gefeßt werden. Vnd darumb ist wol in obacht zunemmen/ daß dise wort[ nach dem Fleisch] nicht müssen gefüget werden zu Christo/ gleich alß wann der Apostel sagte/ daß man nach dem Fleisch Chriftum nicht fenne/ also anzuzeigen/ das Fleisch Chrifti/ sondern zum wort[ kennen/] vnd daß die wort also müssen zusamen gebunden werden/ Christum kennen wir nicht nach dem Fleisch/ also daß darmit nicht zu verstehen gegeben werde/ was in Chrifto zu erkennen sey/ sondern der ge brauch der Erkantnuß. Vnd gleich wie in denen worten/ Johan.6.v.63. Das Fleisch ist nicht nüße/ nicht müß verstanden werden die substant des Fleisches/ sondern die weise das Fleisch Christi zu essen: also wirt auch hie erklärt/ daß wir Chriftum nicht kennen nach einer fleischlichen weise.. Ja Christum nach dem Fleisch/ das ist/ nach dem Fleisch in welchem er auff Erden gewandelt/ vñ für vns gelitten hat/ fennen wir nicht nach dem Fleisch/ das ist nicht mit einer fleischlichen meynung/ noch auff eine fleischliche wei se. Darumb wir auch nicht fleischlicherweise wie die heüchler vnd fleischli chen Menschen thün/ in ihm rühmen/ sondern auff eine geistliche weise, durch den wahren Glauben/ durch welchen wir auff ihn vertrawen/ alß der wahrhafftiger Gott vnd Mensch ist/ vnser einiger Heyland/ auß welchem wir das wahre/ geistliche vnd ewige Leben empfahen. Nach dem der Apostel diß also angezeigt/ vnd alle eigene Ehr/ eitelen rühm/ Menschliche bedencken/ vnd fleischliche wis senschafft/ von den gldübigen weg- genommen hat/ so sagt er in disen worten die vrsach/ vnd zeiget an/ Warauß es entspringe/ daß sie in allem sich selbs verläugnen/ die Ehre Jesu Chrifti zu befürderen/ vnd daß sie alle fleischliche eynbildungen vnd bedencken ablegen; nemlich darauß/ daß sie durch die gemeinschafft mit Jesu Chrifto zu newen Creaturen worden/ vnd lehret nicht allein/ wie sie seyn müssen sondern auch/ wie sie in der thaat durch Chriftum worden sind/ nemlich newe Creaturen/ das ist/ newgeschaffene/ oder widergeborne Menschen. Diß recht zu verstehen/ so müssen in disen worten drey ding vnderschidlich betrachtet werden: Zum ersten/ die beschreibung desse/ von deme er redet/ wan er sagt: Der in Christo Jesu ist. Ron Je R nu D feh E ber Di 0161 fitt au De G the Zum im uch in in vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 427 Zum andern/ die gestalt vnd eigenschafft/ die er demsel ben zuschreibt/ wann er sagt: Er sey ein newe Creatur. Bum dritten/ die notwendige zusamenfügung diser zweyen mit einandern/ nemlich/ Daß der in Christo Jesu ist/ notwendig die eigenschafft habe/ daß er sey ein newe Creatur Vom Ersten. Der Apostel redet nicht von allen Menschen/ sondern von denen/ die in Christo Jesu sind. Dise art zu reden[ Jn Chris sto Jesu seyn/] lifet man vil in der Schrifft des newen Testaments. Rom.8.v.1. Es ist nichts verdamlichs an denen/ die in Christo Jesu sind. 1.Corinth.1.v.30. Auß Gott seyt ihr in Christo Jesu. Rom.16.v.7.da Paulus von seinen Freünden vnd mit- gefangenen zeugnuß gibt/ vnd sagt/ Welche auch vor mir in Chrifto gewesen sind. Diser gebrauch zu reden gibt nicht allein zu verstehen/ daß sie zu Chrifto be. fehrt sind/ Chriftum recht gelernet haben/ auffrechte Jünger vnd Diener Chrifti feyen Christum gelehrt haben/ tc. sondern auch die genawe vnd veste verbündnuß der gläubigen mit Chrifto. Es ist wol wahr/ daß alle/ die zu Chrifto find bekehrt/ Chriftum recht haben gelernet/ auffrechte Jünger vnd Diener Christi/ auch in Chrifto Jesu sind: doch gleichwol bedeutet diser gebrauch zu reden/ nicht allein/ ja nicht eigenlich/ die befehrung zu Chrifto/ das lernen von Chrifto/ vnd den Dienst Christi/ sondern die eynleibung der gläubigen in Chriftum/ dadurch sie ganz eins werden mit ihm. Darumb wirt gesagt/ Rom.6.v.5. daß die gläubigen an Chriftum gepflanget find. Diß erkläret der Herz Chriftus/ Johan.15.v.4.5. durch die Gleich. nuß des Weinstocks vnd der Reben. Gleich wie die Rebe keine frucht bringen kan von ihr selber/ sie bleibe dann am Weinstock/ also auch ihr nicht/ shr bleibet dann an mir: Ich bin der Weinstock/ shr seyt die Reben. Vnd Paulus durch die Gleichnuß eines Leibs/ vnd der vereinigung des Leibs oder der Glidern mit dem Haupt. Eph.1.v.22.23. Gott hat Chriftum gesetzt zum Haupt der Gemeine ober alles/ welche da ist sein Leib/ nemlich/ die fülle deß/ der alles in allem erfüllet. Ephef.4.verf.15.16.Caffet vns aber rechtschaffen seyn in Shh i Bereinis, bigen mit gung 8 glau Chrifto. 428 Christliche betrachtungen/ der Liebe/ vnd wachsen in allen stücken an den/ der das Haupt ist Christus/ auß welchem der ganze Leib zufamen- gefügt/ vnd ein Glid am anderen hanget/ durch alle gelenck/ nach dem werck eines jeglichen Glides/ in seiner masse/ vnd machet/ daß der Leib wachset in sein selbs besserung/ vnd das alles in der Liebe. Ephef.s.v.23.vnd 30.Chriftus ist das Haupe der Gemeine/ vnd er ift seines Leibs Heyland. Wir sind Glider seines Leibs/ von seis nem Fleisch/ vnd von seinem Gebein. So wirt dann der wahre gläubige hie beschriben nach der gemeinschafft/ die er hat mit Christo seinem Haupt vnd Heyland. Zun zeiten wirt auch dise art zu reden gebraucht/[ Christi feyn.] Rom.8.v.9. Wer Chrifti Geißt nicht hat/ der ist nicht fein. 1.Corinth.3.v.23. Ihr seyt Chrifti. 1.Corinth.15.v.23. Die Chriftum angehören. 2.Corinth.10.verf.7. Verläßt sich jemand darauff/ daß er Chriftum angehöre. Galat.s.v.24. Welche Christum angehören die creüßigen jhr Fleisch. Diser gebrauch zu reden/ bedeutet das Recht vnd eigenthumb/ so Christus an seinen Schaafen oder gläubigen hat/ dadurch sie ihm alß ihrem Herzen zugehören. Zum erften: Dieweil sie ihm vom Vatter gegeben find. Johan.17.v.z. vnd 6. Gleich wie du/ Vatter/ deinem Sohn Macht gegeben hast ober alles Fleisch auff daß er das ewige Leben gebe/ allen/ die du ihm gegeben hast/ sie waren dein/ vnd du hast sie mir gegeben. Zum andern: Daß er sie mit seinem Blut erfaufft/ vnd also ihm zum ei genthumb gemacht hat. 1.Corinth.6.v.20. Ihr sent thewer erfaufft. Act.20.v.28. Gott hat seine Gemeine durch sein eigen Blüt er worben. 1.Pet.1.v.18.19. Ihr seyt nicht mit vergänglichem Sil ber oder Gold erlöset; sondern mit dem thewren Blüt Christi/ als eines vnschuldigen vnd vnbefleckten Lambs. Apocalypf.5. v.8.9.Vnd sie fielen für dem Lamb nider/ vnd fungen ein new Lied/ vnd sprachen: Du bist würdig zu nemmen das Büch/ vnd auffzuthun seine Sigel. Dann du bist erwürget/ vnd hast vns erfaufft mit deinem Blut/ auß allerley Geschlecht vnd Zungen vnd Volck vnd Heyden. Diß ist die vrsach/ vnd der vrsprung diser gemeinschafft. Dann weil sie vom Vatter Chrifto gegeben. 11 V Day new DA ba 50 tu fic Des Derl Gal gar das Jo Da H in find/ vber 2. Corinth.cap.5.v.17. 429 find/ vnd daß er sie mit seinem Blüt erkaufft hat/ darumb vereinigt er fie mit ihm/ auff daß fie in ihm vnd in dem Vatter eins seyen. durch den Dise eynleibung in Chriftum/ oder vereinigung mit Chris Geschicht sto/ geschicht/ durch den Geißt Chrifti/ vnd durch den wahren Geißt Chris Glauben. Christus zeücht sie zu sich durch seinen Geist: mit dem Glauben. nemmen fie Chriftum an: da Chriftus fie durch sein Wort vnd Geist zu fich zeücht/ begaber er sie mit dem wahren Glauben. Dann er sagt/ Johan.6. v.44. Es fan niemand zu mir kommen/ es sey dann/ daß ihn ziehe der Batter/ der mich gesandt hat. Johan.12.v.32. Wann ich erhöhet werde von der Erden/ so will ich sie alle zu mir zie hen. Rom.8.v.9. Wer den Geißt Chrifti nicht hat/ der ist nicht fein. 1. Johan.4.v.13. Daran erkennen wir/ daß wir in ihm blei ben/ vnd er in vns/ daß er vns von seinem Geist gegeben hat. Darumb wirt auch dise gemeinschafft mit Chrifto/ 2.Corinth.13.v.13.ge nenner die gemeinschafft des heiligen Geistes. Der gläubig/ durch das Wort vnd den Geist Christi mit dem Glauben begabet/ nimt Chriftum dadurch an. Johan.1.v.12. Alle/ die ihn auffnamen/ denen gab er Macht/ Gottes Kinder zu werden/ die an seinen Namen glaubs ten. Der Geist Chrifti vnd der Glaub find wie zwo Hånd/ dadurch Chri. stus vnd der gläubig einandern annemmen vnd vmbfahen. Chriftus nime fie an mit der Hand feines Geistes; fie nemmen Chriftum an mit der Hand des Glaubens: wie der Bräutigam vnd die Braut im Ehestand ihre son derliche Trew vnd Liebe mit dem darbieten ihrer Hånden bestätigen. Da rumb auch dise vereinigung durch die Gleichnuß einer Heürahts- bestäti gung in der Schrifft fürgehalten wirt: welches man im ganzen Hohenlied Salomonis sehen mag. Aber da gehet das werck dises Bräutigams Jesu Christi gegen seiner Braut vil höher/ nicht allein/ daß dise vereinigung gank vnd gar geistlich ist/ sondern daß er auch die Hand/ mit deren sie ihn annimt/ vndjhr Trew an ihm bekräfftiger/ selbs an ihr wirckt. Dann ohne das wurden sie den Glauben, durch den sie ihn annemmen/ nicht haben. Johan.1.verf.13.wirt von denen die an seinen Namen glauben/ gesagt/ daß sie nicht von dem Geblüt/ noch von dem Fleisch/ sondern von Gott geboren sind. Er wirt cyngeführt zu ihr sprechende/ Hofee 2.verf.18.19. Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit/ ich will mich mit dir vertrawen in gerechtigkeit/ vnd gericht/ in gnaden vnd barmherzigkeit; ja im Glauben will ich mich Shh iij 3ft notwens big. If gar ges NAW. 430 Christliche betrachtungen/ mit dir verloben/ vnd du wirst den Herzen erkennen. Dise vereinigung mit Chrifto/ ist eine hoch- notwendige vereinigung. Dann ohne dise vereinigung ist es vnmüglich felig zu wer den; weil ausser diser vereinigung keine gemeinschafft ist mit Gott/ darinn doch vnser Seligkeit bestehet. Darumb sagt der Apostel zu den Ephefern/ von wegen ihres vorigen Stands ausser der vereinigung mit Christo/ Eph. 2.v.12. Gedencket/ daß ihr zu derselbigen zeit waret ohne Chris stum/ frembde vnd ausser der Burgerschafft Israël/ vnd fremb de von den Testamenten der verheissung/ daher shr keine hoffnung hattet/ vnd waret ohn Gott in der Welt. Dise notwendig, feit bezeiget der Here Jesus mit runden worten/ sprechende zu den Juden/ Johan.6.verf.3. Wahrlich/ wahrlich sage ich euch; Werdet shr nicht essen das Fleisch des Menschen Sohns/ vnd trincken sein Blüt/ so habt ihr kein Leben in euch. Was ist das Essen vnd Trincken des Fleisches vnd Blüts Jesu Chrifti anders/ dann mit ihm vereinigt werden Ohne dife vereinigung mit Christo ist es auch vnmüglich einige frücht der Gerechtigkeit zu bringen. Wie der Herz Christus selber bezeugt/ Johan.15.verf.4.5. Gleich wie die Rebe kan feine frucht bringen von ihr selber/ sie bleibe dann am Weinstock; also auch ihr nicht/ jhrbleiber dann an mir: Wer in mir bleibet/ vnd ich in ihm/ der bringet vil früchte; dann ohne mich könnet shr nichts thun. Vnd dieweil dise vereinigung geschicht/ durch die wahre erkantnuß Jesu Chrifti/ vnd den Glauben an ihn/ so erscheint darauß die wahrheit dessen/ das wir albereit von der Notwendigkeit der Erkantnuß Jesu Christi gesagt haben. Es ist ein gar genawe vereinigung/ vmb derent- willen von den gläubigen gesagt wirt/ daß sie eins seyen in Christo. Johan.17.v.21.22. Auff daß sie alle eins seyen/ gleich wie du Vat ter in mir/ vnd ich in dir/ daß auch sie in ons eins seyen: auff daß sie eins seyen/ wie wir eins sind. 1.Corinth.6.v.17.Wer dem Herzen anhanget/ der ist ein Geist mit ihm: vnd gesagt wirt/ daß Christus durch den Glauben wohne in jhren Herzen: Ephef.3. v.17. vnd daß sie in Christo seyen/ vnd Christus in ihnen. Johan.6.v.56. Wer mein Fleisch iffet vnd mein Blut trinckt/ der bleibt in mir/ vnd ich in jhm. Johan.15.v.4.5. Wer in mir bleibet/ vnd ich in D Da bu be 01 C 14 ihm/ Cen hm en Co. A vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 431 ihm/ der bringt vil früchte. Darumb wirt sie durch Gleichnussen alles dessen/ das die genaweste vereinigung oder verbündnuß vnder den Menschen hat fürgehalten: alß/ der Reben mit dem Weinstock: Johan.15.v.4.5. des Delbaums vnd seiner Zweygen: Rom.i.verf.17.vnd 24. des Mans vnd Weibs im Ehestand: Ephef.5.v.29.30.31.32. der Speiß ond Tranck: Johan.6.v.55.56.. Es ist ein gar nukliche vnd heylsame vereinigung. Dann 3ft beytsam. dadurch werden die gläubigen zu Kindern Gottes Johan.1.v.12. Alle/ die ihn auffnamen/ denen gab er Macht/ Kinder Gottes zu wer den. Dadurch haben sie das ewige Leben. Johan.6.verf.54. Wer mein Fleisch iffet vnd mein Blut trinckt/ der hat das ewige Leben/ vnd ich werde ihn am jüngsten Tage aufferwecken. verf.57. Wie mich der lebendige Batter gesandt hat/ vnd ich lebe vmb des Vatters willen/ also wer mich iffet/ derselbige wirt auch leben vmb meinet willen. Rom.8.v.1. Es ist nichts verdamlichs an de nen/ die in Chrifto Jesu sind. Paulus bettet/ Ephef.3.v.17.18.19. daß Christus wohne durch den Glauben in shren Herken/ vnd durch die Liebe eyngewurzelt vnd gegründet werde/ auff daß sie begreiffen mögen mit allen Heiligen/ welches da sen die breite/ vnd die länge/ vnd die tieffe/ vond die hohes auch erkennen/ daß/ Christum lieb haben/ vil besser ist/ dann alles wissen/ auff daß sie erfüllet werden mit allerley Gottes fülle. Dadurch tragen fie frücht der Gerechtigkeit. Dann Johan.15.verf.s. sagt Chriftus; Wer in mir bleibt/ vnd ich in jhm/ der bringt vil frücht. Gleich wie wir noch im anderen folgenden Theil hören werden/ Daß der in Christo ift/ ein newe Creatur sey.. vnzerbrüche Es ist eine veste vnzerbrüchliche vereinigung: also daß/ wer Ift veft vnd mit Chrifto vereinigt ist/ wirt nicht von ihm gescheiden; werch. in Chrifto ist/ wire niche widerumb auffer ihn gestellt. Diß be weisen wir mit folgenden gründen.. Zum ersten Daß es eine vereinigung ist/ die zu wegen wirt bewi gebracht wirt durch den heiligen Geist/ welchen Chriftus Johan. fen: Erfittch. 14.v.16. verheissen har den seinen zu geben/ auff daß er bey ihnen bleibe ewiglich mit welchem fie vestiglich verfigelt find in Chrifto/ alß mir einem Pfand Sum andern. Bum dritten. 432 Christliche betrachtungen/ Pfand ihrer gegenwirtigen gemeinschafft mit ihm/ vnd ihrer zurünfftigen Seligkeit durch ihn. 2.Corinth.1.v.21.22. Der vns bevestiget fampt euch in Chriftum/ vnd vns gesalbet/ vnd verfigelt/ vnd in vn sere Herzen das Pfand den Geist gegeben hat. Ephef.1.v.13.14. Durch welchen Christum jhr auch/ da shr glaubetet/ verfigelt worden seyt/ mit dem heiligen Geist der verheissung/ welcher ist das Pfand vnsers Erbes/ zu vnserer Erlösung/ daß wir sein eis genthumb wurden/ zu lob seiner Herzlichkeit. Zum andern: Daß es geschicht durch den wahren Glau ben/ welcher/ sintemal er nicht stehet auff den Menschen/ noch auff seinen gehorsam den er den Gebotten Gottes vnd Christi erzeigt/ noch auff einige Creatur/ sondern allein auff den vollkommenen gehorsam vnd genügthuung Jesu Christi/ vnd auff die vnwandelbare liebe Gottes in Christo/ vnd also nicht auff einige wandelbare vnd veränderliche/ sondern auff veste ewigwährende gründ/ auch vest/ gewiß vnbetrieglich vnd vnwandelbariff. Wie wir das auch verstehen können auß der Apoftolischen beschreibung des Glau bens/ Hebr.11.v.1. Es ist ein gewisse/ oder vil besser/ ein selbständi ge zuversicht/ dessen/ das man hoffet/ vnd nicht zweifelt andem/ das man nicht fihet. Es ist ein gewißheit/ oder selbständigkeit deren din. gen/ die man durch hoffnung erwartet/ weil er es in den zusagungen Gottes/ alß gegenwirtig ergreifft/ vnd des Menschen gemit dessen versichert/ alß ob fie albereit zu gegen weren. Vmb dessen willen wirt von den gläubigen ge fagt/ Ephef.2.v.6. daß sie mit- gesetzt sind ins himmelische Wesen in Chrifto Jesu. Difer Glaub ist die wissenschafft/ durch welche die gläubigen/ alß die auff Gottes Wahrheit/ Macht vnd Liebe rühen/ wissen: vnd versichert sind/ daß nichts ist/ welches sie von der Liebe Chrifti scheiden werde: 2. Timoth.1.v.12. Rom.8.v.35.37.38.39. Zum dritten: Daß Christus Jesus/ mit welchem die glau bigen vereinigt werden/ allezeit lebt/ vnd derfelbig bleibt vnwandelbar in ewigkeit. Welches er nicht allein ist/ an/ vnd für sich selbs/ sondern relativè, in ansehen seiner gläubigen/ alß ihr Haupt vnd, Seligmacher/ sie für allem láid zu bewahren/ vnd gewißlich in ewigkeit se lig zu machen. Vnd darumb wirt er fürgestellt alß ein vnsterblicher vnd ewi ger Priester/ zu der feinigen vollkommenen vnd ewigen Seligfeit. Hebr.7. v.24.25. Difer/ daß er bleiber ewiglich hat er ein vnvergånglich Priesterthumb: daher er auch selig machen kan jmmerdar/ die durch bea for ~ di 01 om ben 2 De dr AL D ПОТЯ nig und Bie Die en Den vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 433 durch ihn zu Gott kommen/ vnd lebet immerdar/ vnd bittet für sie. So wirt auch die Verfühnung durch disen Chriftum erworben/ durch welchen die glaubigen verfühnt vnd vereinigt werden. Hebr.9.v.12. wirt sie genennet ein ewige Verfühnung. Vnd Chriftus wirt alß das Haupt/ vnd der bewahrer des Leibs der Gemein fürgetragen/ Ephef.s. v.23.25.26.27. Der feine Gemeine hat lieb gehabt/ vnd hat sich selbs für sie gegeben/ auff daß er sie heiliget/ vnd hat sie gereini get/ durch das Wafferbad im Wort/ auff daß er sie ihm selbs darstellet/ eine Gemeine/ die herzlich sey/ die nicht hab einen flecken oder rungel/ oder deß etwas/ sondern daß sie heilig sey/ vnd vnfträfflich. Er gibt den seinen/ vnd er ists selbs/ die Speiß/ die nicht vergehet/ sondern bleibet in das ewige Leben: Johan.6.v.27. Nicht für sich selbs/ auff daß er in ewigkeit lebe/ sondern für die feinigen/ die ihn begeren vnd geniessen. Dann gleich wie er die Speiß ift/ nicht für sich selbs/ sondern für die feinigen/ die mit ihm selbs zu ernehren; also ist er auch die ewige vnd vnvergångliche Spetß für die feinigen/ fie zu ernehren in ewigkeit. Hore Chriftum selbs davon reden/ Johan.6.verf.50.51.54.56.57.58. Ich bin das lebendige Brot/ vom Himmel fommen/ wer von disem Brot effen wirt/ der wirt leben in ewigkeit. Wer mein Fleisch isset vnd trinckt mein Blut/ der hat das ewige Leben/ vnd ich werde ihn am jüngsten Tage aufferwecken. Wer mein Fleisch iffet vnd mein Blut trinckt/ der bleibt in mir/ vnd ich in ihm. Wie mich gesandt hat der lebendige Batter/ vnd ich lebe vmb des Batters willen; also wer mich ifset/ derselbige wire auch leben vmb meinet willen: wer diß Brot iffet/ der wirt le ben in ewigkeit. Widerumb Johan.6.v.35. Ich bin das Brot des Lebens/ wer zu mir komt/ den wirt nicht hungeren/ vnd wer an mich glaubet/ den wirt nimmer dürften. Vnd Johan.4.verf.14. Wer des Wassers trincken wirt/ das ich gebe/ den wirt ewiglich nicht dürften/ sondern das Waffer/ das ich ihm geben wer de/ das wirt in ihm ein Brunn des Wassers werden/ das in das ewige Leben quillet. Bum vierten: Daß die newgeburt/ welche die gldübigen zum stere auß vnd von Christo empfahen/ allezeit währet/ vnd sie bewahrt/ daß sie sich nicht widerumb der boßheit ergeben. 1.Johan.z.verf.9. Jit Bum fünffte. 434 Christliche betrachtungen/ Wer auß Gott geboren ist/ der that nicht fünde/ dann der saame Gottes bleibt bey ihm/ vnd kan nicht fündigen/ dann er ist von Gott geboren. 1.Pet.1.verf.23.Er ist widergeboren/ nicht auß vers gånglichem saamen/ nemlich auß dem lebendigen Wort Gots tes/ das da ewiglich bleiber. Welcher saamen nicht allein vnvergång. lich ist in ihm selbs/ sondern auch relative, in betrachtung dessen/ der wi, dergeboren wirt/ also daß er in ihm bleibt/ vnd er dadurch widergeboren wirt zu einer lebendigen hoffnung/ durch die Aufferstehung Jesu Christi von den todten/ zu einem vnvergänglichen/ vnd vnbes fleckten/ vnd vnverwelcklichen Erbe/ das behalten wirt im Hime mel. Ihme/ der auß Gottes macht durch den Glauben bewahret wirt zur Seligkeit/ welche bereitet ist/ daß sie offenbar werde zu der letsten zeit: 1.Pet.1.v.3.4.5. vnd also widergeboren wirt zu einem geift. lichen vnd ewigen Leben. Wie wir jet gehört haben/ daß der Chrifti Fleisch iffet/ vnd sein Blut trincket/ das ist/ der mit Chrifto vereinigt ist/ das ewige Leben hat.. Zum fünfften: Daß dise vereinigung mit Chrifto herfleüßt auß der ewigen Liebe vnd Gnad Gottes gegen vns/ durch wel che er vns seinem Sohn Jesu Chrifto gegeben hat/ daß wir durch jhn selig gemacht werden/ wie der Herz Christus selber sagt/ Joh.17.v.6. Sie waren dein/ vnd du hast sie mir gegeben/ vnd darauff bettet er für fie/ verf.9.vnd. Ich bitte für sie/ vnd bitte nicht für die Welt/ sondern für die/ die du mir gegeben haft/ dann sie sind dein. Heis liger Batter/ erhalt sie in deinem Namen/ die du mir gegeben haft/ daß sie eins seyen/ gleich wie wir. Welche liebe vnd Gnad Got tes/ gleich wie sie ewig ist oder von ewigkeit/ wie der Apostel fagt/ 2.Timoth. 1.verf.9. Er hat vns felig gemacht/ vnd berüffen mit einem hei ligen ruff/ nicht nach vnseren wercken/ sondern nach seinem fürs Satz/ vnd gnad/ die vns gegeben ist/ in Christo Jesu/ vor der zeit der Welt: also ist sie auch vnwandelbar. Der- gestalt/ daß niemand die gläubigen von der Liebe Gottes scheiden/ oder die Liebe in einen Hass ver. anderen fan: wie der Apostel fräfftiglich zeiget/ Rom.8.verf.35.36.37.38.39. Wer will vns scheiden von der Liebe Chrifti Trübsal oder angst oder verfolgung oder hunger oder blosse oder fährs nen new get wo foll ber lich n 6. vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 435 lichkeit oder schwerde wie geschriben stehet; Vmb deinet willen werden wir getddet den gangen tag/ wir sind geach tet für Schlacht- schaafe/ aber in dem allem vberwinden wir weit/ vmb deß willen/ der vns geliebet hat. Dann ich bin ges wiß/ daß weder Tod noch leben/ weder Engel noch Fürstenthumb/ noch gewalt/ weder gegenwirtiges noch zukünfftiges/ weder hohes noch tieffes/ noch keine andere Creatur/ mag vns scheiden von der Liebe Gottes/ die in Christo Jesu ist/ vnserm Herzen. ten. Bum fechßten: Daß der Bund der Gnaden/ welchen Gott um sechs. mit ons in Chrifto Jefu hat auffgerichtet/ durch welchen wir mit Gott verfühnet vnd vereinigt werden/ sein Volck zu seyn/ ein ewiger vnd vnwandelbarer Bund ist. Wie der Herz zeuget durch seinen Propheten Jeremiam cap.32.v.38.39.40. Sie sollen mein Volck seyn/ so will ich ihr Gott seyn/ vnd will ihnen einerley herk vnd wesen geben/ daß sie mich förchten sollen jhr leben- lang/ auff daß jhnen vnd shren Kinderen nach ihnen wol gehe/ vnd will ei nen ewigen Bund mit ihnen machen/ daß ich nicht will ablas sen/ jhnen guts zu thun/ vnd will jhnen meine Forcht in jhr herk geben/ daß sie nicht von mir weichen. Jefai.54.v.10. Es sollen wol Berge weichen/ vnd Hügel hinfallen/ aber meine Gnad soll nicht von dir weichen/ vnd der Bund meines Frides foll nicht hinfallen/ spricht der Herz dein erbarmer. den. Bum sibenden: Daß Christus die seinen in diser gemein- Bum fiben. schafft bewahret: wie er selbszeüget/ Johan.17.v.12. Die du mir ge geben hast/ die hab ich bewahret/ vnd ist keiner von ihnen ver lohren/ ohne das verlohrne Kind./ daß die Schrifft erfüllet wurde. Alda das Kind der verderbniß gestellet wirt/ gegen denen/ die Christo gegeben sind: also daß nicht die Chrifto gegeben sind/ sondern das verlohrne Kind/ das Chrifto nicht war gegeben/ sey verlohren gangen. So fagt er auch Johan.10.v.28. Jch gebe meinen Schaafen das ewige Leben/ vnd sie werden nimmermehr vmbkommen/ vnd nie mand wirt sie mir auß meiner Hand reissen. Darauff hat der Apostel Paulus sich verlassen/ da er sagte/ 2.Timoth.1.v.12. Ich weiß/ an Jit ij Bum aten. Bon wele chen gefagt fo feyen 436 Christliche betrachtungen/ welchen ich glaube/ vnd bin gewiß/ daß er mir fan meine beylas ge bewahren biß an jenem Tage. Zum achten: Daß Chriftus für sie gebettet hat/ vnd noch bettet/ daß sie jmmerdar bleiben mögen in der vereinigung mit shm. Der Her Chriftus sagt zu Petro/ wie er dessen- halber für ihn gebet. ten hab/ Luc.22.v.31.32. Simon, Simon/ fihe/ der Satanas hat ewer begert/ daß er euch möchte sichten wie den Weißen; Ich aber hab für dich gebetten/ daß dein Glaub nicht auffhöre. Dis ist nicht geschriben vmb Simonis Perri willen/ sondern vmb vnsert- willen/ auff daß wir wissen solten/ daß der Herz Chriftus ebenmässig für vns geber tet habe. Dann er hat nicht allein gebetten für die Apostel/ Johan.17. v.20.21. sondern auch für die/ so durch ihr wort an mich glauben werden/ auff daß sie( fagt er) alle eins feyen/ gleich wie du Batter in mir/ vnd ich in dir/ daß auch sie in vns eins seyen. So haben wir dann verstanden/ was es sey/ in Christo Jesu seyn/ vnd was es für eine notwendige/ nußliche/ genawe vnd veste vereinigung der gläubigen mit Chrifto bedeütet. Darauß wir nun abnemmen fönnen/ wer sie sind/ die in Chrifto Jesu find/ nemlich/ die wahren gläubigen/ die durch einen auffrechten Glauben Jesum Christum haben angenommen; vn wie felig derfelbige Stand fey: alß/ daß sie von der Macht des Satans erlöset/ eins find mit Chrifto dem Sohn Gottes/ vnd durch ihn mit Gott dem Vatter/ also daß sie von ihm in ewig. feit nicht werden gescheiden werden. Difer Ehren- titel[ Jn Chrifto seyn/] wire allen denen werde/ daß gegeben/ die von Menschlichen Lehren vnd Abgotterchen/ vnd. fe in Chris vom weltlichen Leben abweichen/ vnd sich zu der Lehr Chrifti begeben/ das Evangelium bekennen/ vnd sich mit der sichtba ren Gemein Chrifti vereinigen. Dann der Apoffel schreibt also 1.Theffal.1.v.1. vnd 2. Theffal.1.v.1. an die die befantnuß thäten der Chuff lichen Religion/ vnd vnder die Gemein gerechnet wurden: Der Gemeis ne zu Theffalonich in Gott vnserm Batter/ vnd dem Herzen. Jesu Chrifto. Vnd i.Corinth.1.v.2. Der gemeine Gottes zu Cos rintho/ den geheiligten in Chrifto Jesu/ den berüffenen Heilis gen/ fampt allen denen/ die anrüffen den Namen vnsers Hers ren Jefu Chrifti. Alda von der ganzen Gemein/ auch allen/ die sich zu A א! $ 13 班 ren Da bel VO fie Da Erd st OCT ba He 261 AC T der to O M pe vber 2.Corinth.cap.5.v.17. Difen Ra men tragen alle fichtbare 437 der Gemeine halten/ vnd den Namen vnsers Heren Jefu Chrifti anrüffen gesagt wirt/ daß sie in Chrifto Jesu seyen. Vnd darumb/ ob schon vnder denselben gemeinlich vil heüchter find/ gleichwol müssen wir fie/ so lang fie mit ihrem Leben/ oder mit ihrer bekantnuß das widerspil nicht erzeigen/ für Christen vnd gläubige/ oder für die/ welche in Chrifto Jesu find/ hal ten. Dann das innerlich können wir nicht richten. Vnder- zwischen/ wann schon die heüchler ben den Menschen den Namen tragen/ vnd ihnen selbs darin gefallen fo betriegen fie fich dannoch selbs: vnd wie sehr sie die eüt mit Guder der ihrem schein betriegen/ gleichwol find sie für dem Angesicht Gottes in Chrifto Kirche auch die heuchter nicht/ vnd werden für solche durch ihn nicht erkent. Das offenbaren fie offter- do fie na malen in derzeit der versüchung/ wann árgernuß/ falsche Lehr/ Verfolgung im shein. vnd vndertruckung wider die heilige Wahrheit/ vnd die Kirche Gottes fich erheben/ durch welche sie fich erschrocken oder verführen laffen von der Ge mein Gottes zu weichen/ vnd sich zu falscher Lehr vnd Abgötterey/ oder zu Weltlichen wollüften/ oder zu beyden/ begeben. Darmit sie dann offenba ren/ daß fie nie wahre gläubige/ vnd nie in Chrifto gewesen sind/ sondern, Idaß sie allein den schein/ namen vnd rühm geführet haben: wie es der heilige Apoftel Johannes außtrücklich erklärt/ 1. Johan.2.v.19. Sie sind von vns außgangen/ aber sie waren nicht von vns; dann wo sie von vns gewesen weren/ so weren sie ja bey vns bliben/ aber auff daß sie offenbar wurden/ daß sie nicht alle von vns find. Darumb vergleicht fie der Here Chriftus/ Marc.4.v.5.6. mit der steinichren Erden/ in deren der gefallene Saamen wol alßbald auffgangen ist/ dieweil es fein rieffe Erde hatte; da aber der Sonnen schein auffgieng ist er ver welcket/ dann er hatte kein Wurzel/ vnd ist verdorzet. Vnd also erklärt dise Gleichnuß der Herz Chriftus selbs/ verf.16.17. Dise sinds/ die auff das stinichte gefdet find/ wann sie das Wort gehört haben/ nema men sie es bald mit frewden auff/ vnd haben keine Wurzel in ihnen/ sondern sind Wetterwendisch/ wann sich trübsal oder verfolgung vmbs Worts willen erhebt/ so drgeren sie sich alß bald.. find nie i Darauß fönnen wir nun abnemmen/ was wir zu halten Apoftaten haben von den Abfälligen/ von denen der Apostel Paulus redet/ Chriffs ges Hebr.10.v.29. Die den Sohn Gottes mit füssen tretten/ vnd das wifes.. Blüt des Testaments onrein achten/ durch welches sie geheilis get sind/ vnd den Geist der Gnaden verschmähen. Vnd der ApsJif iij Die wort 438 Christliche betrachtungen/ stel Petrus/ 2.Pet.2.v.1. Die neben- eynführen verderbliche Secten/ vnd verläügnen den Herzen/ der sie erkaufft hat/ vnd wers den vber sich selbs führen ein schnälle verdamnuß. Das/ daß sie gewesen sind von der steinichten Erde/ die den Saamen des Göttlichen Worts mit frewden empfangen/ aber fein Wurzel gehabt haben in ihnen selbs/ vnd also nie durch den lebendigen Glauben Christo eyngeleibt gewe. sen find. Die sind sie/ welche von den gläubigen außgangen/ aber nie von den wahren gläubigen gewesen/ dann sonst weren sie bey den gläubigen bliben. Dann wann man solche vnheilige Apoftaten darunder nicht rechnen wurde/ so wurde die Gleichnuß des Herzen Chrifti kein statt haben/ vnd man wurde auch von niemand sagen mögen/ daß sie von den gläubigen außgangen/ nicht von den gläubigen gewesen seyen. Wahrlich wann die Apostaten wahre gläubige/ vnd wahrhafftig in Chrifto gewesen sind/ was müssen es dann für Leüt seyn/ auff welche die Gleichnuß Christi/ vnd die Apostolische erklärung gehören wirt? Vnd darumb sagen wir auff beyde dise ort zugleich/ daß alda nicht geredt werde von denen/ die wahrhafftig in Christo sind; sondern von denen/ die in der sichtbaren Gemein Gottes auch für wahre gläubige geachtet waren/ vnd also mit anderen den Namen ge führet haben. Alda wol bedenckens wårth ist/ daß in feinem der beyden or ten gesagt wirt/ daß sie in Chrifto gewesen seyen: darumb es auch nicht notwendig seyn wurde zu beweisen/ daß sie die wahre geistliche gemein. schafft mit Chrifto nicht gehabt haben. Doch dieweil in dem einen orr steher das/ was in den wahren gläubigen der vrsprung diser gemeinschafft ist/ nemlich/ Vom Herzen erkaufft seyn/ vnd im anderen/ das dessen frucht ist/ nemlich/ Durch das Blüt des Testaments geheiligt seyn; so muß etwas besser darauff geachtet werden. Was die wort Petri ins besonder betrifft: so gibt die beschrei 2.Pet.2.v.. bung/ die Petrus alda thůt von den falschen Lehrern/ die auß der Gemein auffstehen vnd den Herzen/ der sie erfaufft hat/ verläugnen/ genügsam zu verstehen/ daß sie nie wahre gemeinschafft mit Chrifto gehabt haben/ son. dern allein den namen/ schein/ vnd rühm/ wann er sagt/ verf.3. Durch geiß/ mit erdichten worten werden sie an euch handtieren. Dann die mit Getz behafftet sind/ vergleicht der Her Christus mit der Erden/ die Distel vnd Dorn fürbringt/ vnder welchen der Saamen erstickt. Marc.4. verf.18.19.Dise sinds/ die onder die dornen gefået sind/ die das Wort hören/ vnd die sorge difer Welt/ vnd der betriegliche Reichthumb/ vnd vil andere lüfte gehen hineyn/ vnd erstecken das w ve bel bigc wen chen Den verf Die aber acn Der e Gott Derb difen cheid 音 Die vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 439 das Wort/ vnd bleibet ohne frucht. Widerumb/ wann Petrus von ihnen fagt/ verf.io. Daß sie wandeln nach dem Fleisch/ in der vnreinen luft/ vnd eigensinnig ihnen selbs gefallen. verf.12. Daß sie wie die onvernünfftigen Thier/ die von natur dazu geboren find/ daß sie gefangen vnd geschlachtet werden/ vnd in ihrem verderblichen wesen vmbkommen. verf.13. Sie achtens für wol luft das zeitliche wolleben/ sie sind schand vnd lafter. verf.14. Haben Augen voll Ehebruchs/ lassen ihnen die sünde nicht wehren/ haben ein Herz durchtriben mit geis/ verflüchte Leüte. verf.17.Brünnen ohne Wasser/ vnd Wolcken vom Wind- wir bel vmbgetriben: vnd also fort- an. So erscheint darauß flar/ daß sie den saamen des Göttlichen Worts nie in ein gut fein Herk haben empfangen/ durch den vnvergånglichen saamen des Göttlichen Worts nie widergeboren/ nie Chrifti gewesen/ daß sie das Fleisch mit seinen lüffen vnd begirden gecreüßigt hetten/ nie das lebendige Wasser getruncken/ das in den gläü. bigen ein Brunn des lebendigen Wassers wirt/ welcher in das ewige Leben quillet/ nie sich selbs haben verläügnet/ noch ihre Hersen von der Welt abge wendt; sondern allein von der eüsserlichen gemeinschafft der gottlosen gewi chen/ in ihrer verderbnuß find stecken bliben/ mit ihrem Herzen in der Erden vnd in der Welt eyngewurzelt. Es ist wahr/ das der Apostel sagt/ verf.20.21. So fie entflohen sind von dem vnflat der Welt/ durch die erkantnuß des Herzen vnd Heylands Jesu Christi/ werden aber widerumb in dieselbige geflochten/ vnd vberwunden/ ist mit jhnen das letste årger worden dann das erste. Dann es were sh nen besser/ daß sie den Weg der Gerechtigkeit nie erkant het ten/ dann daß sie ihn erkennen/ vnd sich fehren von dem heili gen Gebott/ das ihnen gegeben ist.. Aber das redet der Apostel von der eüsserlichen befleckung/ vnd von ihrem wandel in der sichtbaren Gemein Gottes. Diß erscheint/ erstlich/ auß der beschreibung ihrer inwendigen ver. derbren art/ die sie nie abgelegt haben/ wie wir jek gehört. Zum andern/ auß disen worten selbs. Dann er sagt da/ daß sie den Weg der Wahrheit er fant haben/ vnd weichen ab von der heiligen Lehr/ die ihnen gegeben ist/ vnd nicht/ daß sie weichen von der geistlichen gemeinschafft mit Chrifto/ oder gescheiden werden von der Liebe Gottes in Chrifto. Zum dritten/ auß der er flärung/ die hernach folgt/ verf.22. Es ist ihnen widerfahren das wahre Sprichwort: Der Hund frisset wider/ was er gespenet hat; Die wort Hebr.10.v. 440 Christliche betrachtungen/ hat: vnd die Saw welget sich nach der schwanne wider im foch. Alda erscheint/ daß sie und waren/ vnd Hund bliben; vnd Såw waren/ vnd Sår bliben/ vnd die onreine art der Hunden vnd der Såwen nicht abgelegt; sondern allein von der aufwendigen befleckung gereinigt/ fich wi derumb dareyn gewelger haben: die bösen meynungen vnd falschen Lehren/ die fie durch die Historische erfañmuß/ vnd eüsserlichen bekantnuß/ weg- ge worffen/ widerumb auffgelåsen vnd angenommen haben. Fragest du: Warumb sagt der Apostil dann/ Sie vers läugnen den Derzen/ der fie erkauffe hat: Wir antworten/ erftlich: Daß fie vnder die gläubigen haben gerechnet werden müssen. Zum andern: Daß der heilige Geist gewohnet ist in der heiligen Schrifft also zu reden/ daß er alle die/ welche sur sichtbaren Kirche Gottes gehören/ mit den ehren- titeln nennet/ welche den wahren gidübigen eigenlich zugehören/ wie, wir daroben gehört haben: vnd das darumb/ dieweil er mit vns vnd zu vns redet/ die das inwendig nicht richten können/ denen auch nicht zimmer das inwendig zu richten. Zum dritten: Daß sie dafür haben wollen angesehen feyn/ daß sie vnd solche seyen sich gerühmet haben. Also daß diß seine krafft vnd nachtruck hat/ ihre sünd zu vergrösseren daß sie den Herzen verläügnen/ den sie für ihren Seligmacher erfant/ vnd von welchem sie bekent vnd sich gerühmet haben/ daß sie durch ihn erkaufft seyen. So antworten wir auch vber die wort Hebr.10.v.29. da der 19.eretärt. Apoffel fagt; Wie vil meynet ihr drgere straaff wire der verdie nen/ der den Sohn Gottes mit füffen trittet/ vnd das Blüt des Testaments onrein achtet/ durch welches er geheiliget ist/ vnd den Geißt der gnaden schmähet Dann der Apostel redet auch also/ die sünd der Abfälligen zu vergrösseren: alß/ daß fie den Sohn Gottes ser tretten/ vnd das Blut des Testaments vnrein achten/ durch welches fie fich selbs gerühmet haben/ daß sie durch solches geheiltger seyen. Sie sag ten/ daß sie an Ehriftum glaubten: mit dem Glouben fihet man auff das Blur Christi/ alß welches die krafft hat zu vnserer heiligung. So haben fie dann Chriffum/ oder den Glauben an Christum bekent/ vnd bekantnuß ge than/ daß sie durch sein Blut geheiliger seyen. Vnd diß vergrössert ihre fünde/ daß sie das Blüt Chrifti/ welches zu vnserer heilig- machung vergoffen wor den/ vnd darinn sie von ihrer heilig- machung sich rühmten, durch ihren Ab fall vnrein achten. Düncket es dich frömbd/ daß man diß/ geheiligt seyn/ nicht weiter verstehen solte; so niñ dievor- erzehlte erklärung in gedechtnuß/ welche die heilige Schrifft von solchen Apostaten thůt: vnd gedenck/ wie frombd 33 de E fo Di 100 Dig ale de and en cfe ver OCK ver Er daß geh fra it den | 63|| Das bate Vond allo vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 441 frömbd es sey zu halten/ daß die wahren gläubigen/ die Jesu Chrifto cyngepflanget find/ die von ihm des geistlichen Wassers getruncken haben/ welches ins ewige Leben quillet/ die durch den Glauben sein Fleisch geessen vnd sein Blut getruncken/ das ewige Leben haben/ die in der krafft Gottes bewahret werden zur Seligkeit durch den Glauben/ welche fein verfolgung/ noch vn. dertruckung/ noch anfechtung von der Liebe Chrifti fcheiden kan/ für welche Christus gebetten/ auff daß ihr Glaub nicht ablasse/ die Chrifti find/ shr Fleisch gecreiziget haben mit ihren lüften vnd begirden/ die in Chrifto newe Creaturen find/ daß die gläubigen/ sag ich/ den Sohn Gottes zertretten/ das Blüt des Testaments vnrein achten/ vnd den Geist der gnaden verschmähen folten. Solte der Teufel/ das Fleisch/ vnd die Welt einen solchen vortheil vber die wahren gläubigen bekommen können/ so stehet das Reych Jesu Chrifti wolwanckelhafftig? Solren fie/ welche Gott der Vatter nach seiner ewigen Liebe vnd wolgefallen in Chrifto Jesu für seine Kinder erkent/ Chriftus für feine lebendige Glider/ vnd die der heilige Geist geheiligt hat/ zu seinen leben. digen Tempeln sich zu einem solchen grewel begeben? Das sey ferne. Eben gleich wie der Apostel auff dise Frag/ Rom.6.v.1. Sollen wir dann in der sünde beharren/ auff daß die Gnad desto mächtiger sey antwortet/ verf.z. Das sey ferne. Wie solten wir in sünden wol len leben/ deren wir abgestorben sind Doch so hat diser ort/ Hebr.1o. noch ein besonders bedencken: dann es ist eine bedingte Proposition. Wann der Apostel verf.26.27. gesagt hat; So wir mütwillig fündigen/ nach dem wir die erkantnuß der Wahrheit empfangen haben/ haben wir fürter kein Opffer mehr für die fünde/ sondern ein schröcklich wars ten des Gerichts/ vnd des Fewer- ofens/ der die widerwertigen verzehren wirt: so fügt er dazu/ verf.28.29. Wann jemand das Gesetz Mosi bricht/ der muß sterben ohn barmherzigkeit/ durch zween oder drey Zeüge/ wie vil meynet ihr årgere straaffe wirt der verdienen/ z. da wir sehen/ daß der Apostel mit einem geding redet. Er sagt nicht/ daß die wahren gläubigen mütwillig fündigen werden/ oder daß fie mütwillig fündigen. Da er die/ welche zur sichtbaren Kirche Gottes gehören für dem Abfall wahrnen will/ so helt er ihnen für die schwäre straaff/ die vber sie kommen wurde/ wann sie fåmen abzufallen. Vnd das ift gewiß: Der abfallt/ der hat die schröckliche straaff zu erwarten/ vmb vr. fach willen durch den Apostel erzehlet. Es folgt aber darauß nicht: Daß die Kff 442 Christliche betrachtungen/ wahren gläubigen abfallen/ laut des Spruchs: Conditionalis nihil ponir' n re; Ein bedingliche Rede fteller nichts gewiffes in der Sach. Man mote aber gedencken: So ist dann ja gefahr im Abfallen; sonst were die wahrnung vnnötig. Wirantworten: Wann der gläübig nicht immerdar vest hielte an Gott/ vertrawte allein auff Gottes trewe bewahrung/ verläü. gnete sein eigene frafft/ vnd gebrauchte die Mittel/ die ihm Gott geordnet hat/ er wurde nicht allein abfallen können/ sondern nichts anders thun fonnenz dann abfallen. Aber er verläugnet sich selbs/ er verläßt sich allein auff Gott/ vnd auff seine kräfftige bewahrung/ er gebraucht die Mittel/ er förchtet die gefahr/ vnd bitter Gott vmb beständigkeit/ vnd also bleibt er gewiß auffrecht. Vnd diß alles thüt er durch den Glauben durch welchen er mit Chrifto ver. einigt ist. Ja, das ist die eigene art des Glaubens. Dann sowol alß er den gläubigen Menschen mit Chrifto vereinigt/ fo wol treibt er in jhm/ da er sich selbs verläügnet/ auff Gott allein vertrawet/ die Mittel gebrauchet/ vnd Gott vmb seine beständige hülff anrüffer. Vnd darumb folgt auß der eigenen art des wahren Glaubens/ daß der gläübig dadurch im selbigen beståndig bleibt. Welches der Apostel auch zu verstehen gibt eben in disem ze. henden capitel. Dann alß er verf.38. auß dem Propheten Habacuc/ die wahren gläubigen vnd Apoftaren gegen einandern gehalten hat/ sprechende: Der gerechte wirt des Glaubens leben; wer aber weichen wirt/ an deme wirt meine Seele fein gefallen haben: so steller er die art der gläubigen Hebreeren in der wahrheit vnd frafft ihres Glaubens/ verf.39. Wir aber sind nicht von denen/ die da weichen vnd verdammt werden/ sondern von denen/ die da glauben/ vnd die Seelen erzetten. Vnd das ists/ das der Apostel Petrus sagt/ 1.Pet.1.v.s. Daß der gläubige durch Gottes macht durch den Glauben bewahret wirt zur Seligkeit/ welche zubereitet ist/ daß sie offenbar werde zur letsten zeit. Vnd dise art vnd wirckung des Glaubens in den wahren gläubigen zu erhalten vnd zu stäreken/ wirt jhnen ein solche wahrnung gethan/ welche Gott gebraucht alß ein Mittel fie im lauff der Gottseligkeit zu erhalten/ vnd zu treiben/ daß sie ihre Seligkeit wircken mit forcht vnd zitte ren. Aber der heüchler vnd zeit- gläubige achter auff dise wahrnung nicht/ vnd betrachter die gefahr nicht steher nicht einig vnd allein auff Gott vnd seine Gnade/ hat fleischliches bedencken/ verläßt sich auff sein eigene frafft/ folger seiner eigenen vernunfftzgerahtet in fleischliche sorglosigkeit/ folget wo seine begirden vnd fleischliche gedancken ihn hinführen/ vnd also kommt er zum abfallen. Darauß erscheint/ daß er fein wahrer gläubiger gewesen ist. C ren den far nen We find Gla au Von Ch mer Auß po foto ond ige tan C/ Ciel elen ret rde vber 2.Corinch.cap.5.v.17.. 443 Auß welchem allem wir iek verstehen/ wer der jenige sey/ der wahrlich in Christo Jesu ist/ nemlich der auffrecht- gläubig/ der durch den wahren Glauben Jesu Chrifto eyngeleibet/ eine veste vnd vnzerbrüchliche gemein schafft mit ihm hat. fto find/ find Dife alle/ die nun durch den wahren Glauben in Chrifto Die in Chri Jesu sind/ sind die/ von denen der Apoftel fagt/ 1.Corinth.15.verf.23. dte/ welche Daß sie/ die Chriftum angehören/ werden aufferstehen in sei- Chriſtum ane ner Zukunfft. Wabey der Apostel nicht verstehet/ die dann Christo zugehören werden/ oder die alßdann solche seyn werden auff eine fürtreffliche weise/ als die im gehorsam der Gebotten Chri sti jhren lauff vollenden/ vndjhr Leben beschlossen haben. Welche erflärung nirgend anders- zu diener/ dann die geistliche gemeinschafft/ wel che die gläubigen jeg in disem Leben mit Christo haben/ zu verdünckeln vnd zu verläugnen: sondern der Apostel verstehet die/ welche Christo ich angehö ren/ oder die jet Christi find/ weil sie mit seinem Blüt erkaufft/ jhme durch den wahren Glauben eyngeleiber find. Gleich wie solches ein jeder mercken fan/ der den Text nur ein wenig recht anfihet. Dann er hat gesagt/ verf.22. Gleich wie sie in Adam alle sterben/[ Wer sind die alle/ alle nemlich/ die jeg durch die natürliche geburt von Adam herfommen:] also werden wir durch Christum alle lebendig gemacht werden. Wer sind die wir nemlich/ wir/ die jet in Chriftum glauben/ vnd durch den Glauben ihm eyngeleibet find. Darauff folgt/ verf.23.Ein jeglicher aber in seiner ordnung/ der erstlinge Christus/ darnach die Christum angehören/ werden aufferstehen/ wann er kommen wirt. Welche sind dann hie/ die Chriftum angehören/ anders/ dann die wahren gläü. bigen/ die je mit Chrifto vereinigt/ vnd an seiner Aufferstehung gemeinschafft haben/ vnd durch derselben krafft am jüngsten Tag durch ihn werden aufferweckt werden? Es ist wol wahr/ daß der gläubige alßdann seinen lauff im Gehorsam wirt vollendet haben; aber es ist nicht wahr/ daß von ihnen darumb solte gesagt werden/ daß sie Christum angehören/ vnd nicht von wegen der geistlichen gemeinschafft/ die sie ich mit ihm haben durch den Glauben. Dann nicht von wegen ihres Gehorsams/ den sie den Gebotten Christ erzeigen/ sondern von wegen der geistlichen gemeinschafft/ die Chriftus mit ihnen machet durch seinen Geist/ vnd daß er sie mit seinem Blut zu seinem eigenthumb erkaufft hat/ vnd den sie mit wahrem Glauben annemmen/ wirt von ihnen gesagt/ daß sie Chriftum angehören/ vnd in krafft der ge Kff ij Bnderscheid zwischen des nen/ die in Chrifto find. 444 Christliche betrachtungen/ meinschafft werden sie aufferweckt werden in seiner herzlichen Erscheinung: wie er selbs bezeüger/ Johan.6.v.40. vnd 54.Das ist der Wille deß/ der mich gesendt hat/ daß/ wer den Sohn sihet vnd glaubt an shn/ habe das ewige Leben/ vnd ich werde ihn aufferwecken am jüngsten Tage. Wer mein Fleisch isset vnd mein Blut trinckt/ der hat das ewige Leben/ vnd ich werde ihn am jüngsten Tage aufferwecken. Durch krafft dises Glaubens/ vnd diser gemeinschafft/ bleiben die gläubigen in den Worten Christi/ das ist/ glauben seinan Wort/ trawen seinen Verheissungen gehorchen seinen Befehlen/ vnd er weisen also in der thaat/ daß sie sind seine wahre Jünger/ vnd lebendige Glider. Da ist aber bedenckens wårth/ daß ein gewisser vnderscheid gemacht kan werden zwischen denen/ die wahrhafftig in Chrifto Jesu sind. Dann nicht alle, die in Chrifto Jesu find/ haben gleich vil in diser gemeinschafft zugenommen: das ist sie haben nicht alle eben gleiche grosse gnad des heiligen Geistes/ noch gleichen starcken Glauben. Es sind starcke/ vnd auch schwach- gläubige. Es sind die vollkommen geneñt werden. Es find/ die den Namen der jungen Kindern tragen. Doch beyde wahrhaff tig in Chrifto Jesu. Der Apostel sprach zu den Corinthern/ 1.Corinth.3.v.1. Alß mit fleischlichen/( verstehe in vergleichung anderer/ die weiter fommen waren/ vnd Galat.6.verf.1. geistliche genennet werden/) vnd wie mit jungen Kinderen in Chrifto. Er ermahnet/ Rom.14.V.I. den schwachen im Glauben auffzunemmen: vnd Rom.15.verf.1. Die starck sind/ sollen der schwachen gebrechlichkeit tragen. So find dann nicht allein starcke/ sondern auch schwach- gläubige in Chrifto. So werden auch etliche 1.Pet.2.v.1.genennet alß jeg- geborne Kindlein/ die ermahnet werden/ begirig zu seyn nach der vernünfftigen laute ren Mitch/ damit sie durch dieselbige zunemmen. Dazu dienet auch das Paulus lehret Ephef.4.v.13.15.von der Predig des Evangeliums/ daß sie ist gegeben vns nach vnd nach zu bringen zu einerley Glauben vnd erkantnuß des Sohns Gottes/ vnd ein vollkommen Mañ werden/ der da sey in der masse des vollkommenen alters Chris fti/ auff daß wir rechtschaffen seyen in der Liebe/ vnd wachsen in allen flücken/ an den/ der das Haupt ist Christus. Auß welchem allem erscheint/ daß die schwachen/ doch nichts desto weniger auffrechte gldü, di al bige/ bad in arcte 4.V.L erf.. Diene vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 445 bige/ vnd die noch zunemmen müssen auch wahrhafftig in Christo Jesu find. Welches dann dienet zum Trost der schwach- gläubigen/ die ihre ge brechen im Glauben vnd Gottseligkeit noch in ihnen befinden/ alß welche sich hiemit versicheren mögen; Ists schon/ daß sie noch schwach/ ja junge Kinder in Chrifto find gleichwol/ weil sie rechtschaffen/ daß sie doch dise wahre geistliche gemeinschafft haben mit Christo/ vnd also aller seiner geistlichen woltharen zum ewigen Leben theilhafftig sind. Warauß fie dannoch fein vrsach nemmen müssen zur trägheit oder fleischlichen sorglosigkeit/ vnd gedencken; Wir bedörffen nicht so vil fleiß anzuwenden/ im Glauben vnd in der gemeinschafft Chrifti zuzunemmen/ wir sind doch seiner wolthaten vnd der ewigen Seligkeit versichert. Dann erstlich der also solte reden wol len vnd thun/ vnd den geistlichen Trost also zu fleischlicher trägheit vnd forglosigkeit mißbrauchen/ der ist fein wahrer gläubiger/ vnd hat nie ge meinschafft mit Jefu Chrifto gehabt. Der wahr- gläubige erfent nicht allein seine gebrechen/ sondern er erkent sie auch alß gebrechen/ vnd darumb find sie ihm láid/ vnd er hasset sie/ vnd fehret allerley fleiß an die in ihm zu bes feren. Zum andern das Evangelium/ auß welchem wir disen Trost schöpf fen/ wirt vns nicht fürgehalten/ daß wir tråg vnd sorgloß werden/ sondern dadurch wachsen/ vnd im Glauben vnd Gehorsam zunemmen/ wie wir jes gehört haben/ daß wir die jek- geborne Kindlein find/ die vernünfftige vnd lautere Milch sollen begeren/ damit wir dadurch zunemmen. Zum dritten: Ein jeglichs ding trachtet nach seiner vollkommenheit; also thüt der wahr- gläubige auch/ er trachtet auch nach seiner vollkommenheit. So wol alß in der Natur ein jegliche lebendige sach durch die krafft des Lebens/ trach. tet/ von seinem anfang an nach seiner vollkommenheit zu gehen: also trach, tet vil mehr der wahr- gläubige/ im Glauben vnd Gehorsam durch die frafft des geistlichen Lebens in Chrifto vollkommen zu werden. Also daß sich der schwach- gläubige wol hiemit trösten mag/ daß er in Christo Jesu sey; doch můß er gleichwol dise seine gebrechen erkennen/ beklagen/ vnd dagegen ftreiten/ in einem guten Gewissen wünschen vnd trachten dieselbigen zu vberwinden/ vnd zu nichten zu machen. Bud diß ist also die erklärung dises Ehren- titels des gldübigen Menschen/ daß er in Christo Jesu sey. fem Theil. Darauß lernen wir/ daß zweyerley Menschen sind. Dann Lehr auf di da der Apostel hie sagt/ Ist jemand in Christo/ vnd wir verstehen/ daß das ist der wahr- gläubige; so können wir darauß abnemmen/ daß andere seyen/ die nicht in Chrifto find/ nemlich/ die vngläubigen. So sind dann Kff iij Etliche Men fchen find in Christo/ vnd etiche auffer Chriftum. Nugbarkeit vn gebrauch Difer Lehr. 446 Christliche betrachtungen/ etliche Menschen in Chrifto/ vñ etliche nicht in Chrifto/ oder auffer Chriftum. In Chrifto/ haben wir nun verstanden/ find die/ welche an ihn glauben/ die mit seinem Geist begabet die in der thaat vnd wahrheit Chriften vnd Jünger Chrifti find. Dise find Christo alß ihrem Haupt eyngeleibet/ sind seine Gli der/ sind mit ihm vereinigt in der geistlichen Ehe/ haben gemeinschafft mit ihm/ haben ihn zu ihrem Herzen sind sein eigenthum. Aber/ ausser Chriftum find die Chriftum nicht erkennen/ die ihn nicht erkennen für ihren Seligmacher/ die ihr vertrawen nicht auff ihn sehen/ die ihr vertrawen auff ihn vnd sei. nen Verdienst nicht ganz vñ gar sehen/ die nicht vertrawen allein durch seinen Gehorsam vnd Gerechtigkeit selig zu werden/ die sein Stim nicht hören/ die seinem Wort nicht glaube die seines Geistes nicht theilhafftig sind. Rom.8. v.9. Wer Christus Geist nicht hat/ der ist nicht sein. Ephef.z. v.12. Ihr waret ohn Chrifto/ frembde vnd ausser der Burgers schafft Ifraël. Was sollen wir aber von disen sagen? Gehören sie niemand an? Sie haben auch einen Herzen/ nemlich den Belial/ der fein gemeinschafft mit Chrifto hat: sie wandeln( Ephef.z.verf.2.) nach dem Fürsten/ der in der Lufft herzschet/ nemlich nach dem Geist/ der zu diser zeit sein werck hat in den Kinderen des vnglaubens. Der Herr Christus sagt zu solchen außtrücklich/ Johan.8.v.44. Ihr seyt von dem Vatter dem Teüfel. Darumb wirt auch von denen, die Chizftum annemmen/ gefagt/ A& t.26.verf.18. daß sie sich befehren von der gewalt des Satans zu Gott. Darauß erscheint/ daß die onbekehrten/ vnd die durch den Glauben nicht in Chrifto find/ noch vnder der Macht des Teufels stecken. Welches auch Paulus zu verstehen gibt/ 2.Corinth.6.v.14.15.da er die gläubigen ermahnet/ an feinem frembden Joch zu ziehen mit den vngläubigen/ daß Chriftus nicht obereyn- stimme mit Belial. Dann darmit gibt er zu verstehen/ daß die vngläubigen mit Belial gemeinschafft haben. Diser vnderscheid der Menschen/ alß/ daß etliche in Christo/ vnd andere ausser Christum find/ můß wol in obacht genommen werden. Darinn zu betrachten/ an der einen seiten/ die Seligkeit deren/ die in Chrifto find/ vnd an der anderen seiten/ der elende stand deren/ die ausser Christum find. Selig ist der stand der gläübigen/ die in Christo find/ dann sie gehören Christum an; Christum/ der( wie Paulus zeüget/ 1.Corinth.1.v.30.) vns gemacht ist von Gott zur Weyßheit/ vnd zur Gerechtigkeit/ vnd zur Heiligung/ vnd zur Erlösung. 6 ond tel Si han 10.V Go wer allo 213 ode Chr die f wolth hohe Derer 310 ond under mang Sie vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 447 Sie sind Jünger dessen/ welchen Gott befilcht Matth.17.v.5. zu hören/ vnd zur Seligkeit an jhn zu glauben. Sie haben fein Wort in jhnen/ welches Johan.6.verf.68. Wort sind des ewigen Lebens. Sie haben ihn angenommen: Johan.1.v.12. der ihnen Macht gegeben hat Kinder Gottes zu werden. Sie haben gemeinschafft mit ihm/ der Johan.17.verf.2. Macht hat vber alles Fleisch/ auff daß er das ewige Leben gebe allen/ die ihm der Vatter gegeben hat. Der auch Johan. 10.verf.28. seinen Schaafen gewiß das ewige Leben gibt/ daß sie in ewigkeit nicht vergehen. Sie haben Gott vnd den Vatter vnsers Herzen Jesu Chrifti/ zu ihrem Gott vnd Vatter/ vnd haben in Chrifto dem Sohn Gottes das ewige Leben laut dem/ das bezeüger stehet/ 2. Johan.verf.9.Der in der Lehr Chrifti bleibt/ hat beyde den Batter vnd den Sohn. Vnd 1. Johan.s.verf.i.12. Das ist das zeügnuß/ daß vns Gott das ewige Leben hat gegeben/ vnd solches Leben ist in seinem Sohn: wer den Sohn hat/ der hat das Leben. Alles gehört ihnen zu. Dann also sagt der Apoffel/ 1.Corinth.3.verf.22.23. Es ist alles ewer/ es sey die Welt/ es sey das Leben/ oder der Tod/ es sey das gegenwirtige oder das zukünfftige/ alles ist ewer/ ihr aber seyt Christi/ vnd Chriftus ist Gottes. Sie ist eine grosse vrsach der geistlichen frewd für die wahren gläubigen/ daß sie durch den Glauben Chrifti/ vnd aller seiner wolthaten theilhafftig sind gleich wie die Braut vnd Kirch Chrifti redet im Hohenlied Salomonis cap.6.verf.3.Mein Freund ist mein/ vnd ich bin sein/ der vnder den Rosen sich wäidet. Dadurch sie bekleidet ist mit dem hochzeitlichen Kleid seiner Gerechtigkeit/ darüber sie sich so herzlich erfrewet/ Jefa.61.v.10. Ich frewe mich im Herzen/ vnd meine Seele ift frolich in meinem Gott: dañ er hat mich angezogen mit Klei deren des Heils/ vnd mit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet/ wie einen Bräutigam mit Priesterlichem geschmuck gezieret/ vnd wie eine Braut in ihrem geschmeide geberdet. Daß sie stehen vnder der wäid/ beglåitung vnd bewahrung ihres Hirten Jesu Christi/ vnd mit einem vesten vertrawen in frewden mit dem Propheten David sagen mogen/ Pfal.23.v.1.2.3.5.Der Herz ist mein Hirte/ mir wirt nichts mangeln/ er wäidet mich auff einer grünen Awen/ vnd führet mich zum frischen Wasser. Er erquicket meine Seele/ er führet mich! 3u betrachte von allen/ Denen das wirt. 448 Christliche betrachtungen/ mich auff rechter straffen/ vmb seines Namens willen. Gütes vnd barmherzigkeit werden mir folgen mein leben- lang/ vnd werde bleiben im Hause des Herzen immerdar. Darumb sollen fie fich nicht verdriessen lassen vil minder kleinmütig werden/ daß die Welt sie nicht erfent/ sie hasset/ sie nicht leyden will. Es soll ihnen genüg seyn/ daß fie Chrifti find/ vnd ein veste/ vnzertrüchliche/ selige gemeinschafft mit ihm haben. Dagegen gar vnselig vnd elend ist der stand deren/ die ausser Christum find. Dann gleich wie sie feinen theil an Chrifto haben/ also haben sie auch feinen theil an den gemeldten Gütern. Sie haben gemeinschafft mit dem Teufel/ dañ es wirt bezeuget Joh.3.v.36.Daß der zorn Gottes ob sh nen bleibe. Ephef.z.v.12. Daß sie ohne hoffnung vnd ohne Gott find in der Welt: 2.Johan.verf.9. Daß sie keinen Gott haben. Philipp.3.v.19. Daß ihr end sey die Verdamnuß. Sie werden am jüngsten Tage hören müssen den schröcklichen Sentent: Gehet hin/ shr verflüchten/ in das ewige Fewer/ das dem Teüfel bereitet ist vnd feinen Engeln. Diß sollen hören vnd zu hergen nemmen alle die/ denen das gnaden- reiche Evangelium Chrifti verkündiget wirt. Zum Evangelium erften: Daß fie darnach trachten/ daß sie mögen in Christo erfunden werden/ geprediget vnd also an seinen selig- machenden wolthaten theil haben. Diß befilcht der Herz Christus dem Samaritanischen Weibe/ Johan.4.v.10.14. Wann du erkennetest die gaabe Gottes/ vnd wer der ist/ der zu dir saget/ Gib mir zu trincken/ du bâtest shn/ vnd er gebe dir lebendiges Waffer. Wer des Waffers trincken wire/ das ich ihm gebe/ den wirt ewiglich nicht dürften/ sondern das Wasser/ das ich jhm geben werde/ das wirt in jhm ein Brunn des Wassers werden/ das in das ewige Leben quillet. Nun denen das Evangelium geprediget wirt/ denen wirt dise gaab Gottes befant gemacht/ vnd was es für ein lebendiges Wasser sey/ das Chriftus denen gibt die zu ihm fommen. Der halben solten sie alle zu ihm gehen/ auff daß sie mit ihm vereiniget/ vnd von ihm mit dem lieblichen vnd lebendigen Wasser gelabet werden. Derselbig Herz sagt zu der Judischen schaar zu Capernaum/ Johan.6.v.27. Wircket Speise/ nicht die vergänglich ist/ sondern die da bleibet in das ewige Leben/ welche euch des Menschen Sohn geben wirt. Diß recht zu thun/ so ist dazu notwendig: fage for | alfo l bie DAS onfer fable ond freef ann B werd fus rint Da Sum vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 449 Zum ersten: Daß man Gottes Wort hore/ erforsche/ bes trachte/ vnd zu seiner erbawung annemme. Dann der Her Chriffus fagt/ Johan.8.v.31.So fhr bleiben werdet an meiner Rede/ fo fept jhr meine rechte Jünger. Zum andern/ auß dem Wort des Gesetzes oder auf der an forderung Gottes vnser elend vnd fünd lernen erkennen/ auff daß wir vns für Gott demütigen/ vns felbs verläügnen/ vnd also mit einem nidrigen/ zerbrochnen Herzen vnser zuflucht allein zu Chrifto nemmen. Dann wir haben gehört/ daß es allein sind die elenden/ in welchen der Herr sein wolgefallen hat, die zerbrochnen Herzen/ die dem Herzen ein angenehmes Opffer sind die armen im Geft welchen das Himmelreych zugehöre/ die mühseligen vnd beladenen/ welche der Herz Chriftus nötiger zu ihm zu kommen. / Bum dritten/ auß dem Evangelio lernen erkennen die gnad vnsers Herren Jefu Christi/ vnd seine volkommene Verfühnung für alle zer fchlagene Herken/ fampt feiner freundlichen ladung gegen allen mühseligen vnd zerschlagenen gethan/ auff daß wir wolgemut vnd ohne schen zu ihm tretten. Bum vierten/ auffdise seine liebliche ladung vnd trewe vers heiffung freymutig zu ihm fommen/ vnd ihn mit dem Glauben annemmen/ oder vnser gank vertrawen auff shn/ vnd auff seine Verdienst setzen. Dann durch den Glauben werden wir eins mit ihm/ vnd haben in jhm das ewige Leben. Bum fünfften/ den Herzen vnsern Gott von herzen betten/ daß er vns mit dem Glauben begabe/ vnd darinn stärcke/ daß wir dadurch mit Christo je långer je mehr mögen vereiniget werden: wie Paulus für die Ephefer bettet/ Ephef.3.v.17. Daß Chriftus durch den Glauben wohne in shren Herzen. Zum andern/ müssen die/ welche das Evangelium Chrifti hdren/ dasselbig zu herzen nemmen/ sich selbs zu ersuchen vnd zu probieren/ ob sie auch in Chrifto feyen. Der Apostel sagt/ 2.Corinth.13.v.5.Bersuchet euch selbs/ ob jhr im Glauben seyt/ prüf fet euch selbs/ oder erkennet ihr euch selbs nicht/ daß Jesus Chriftus in euch ist Es sey dann/ daß ihr vntüchtig sent. Dann eins vnder beyden ist notwendig- wahrhafftig. Dder sie gehören Chri 11 Io 20 30 4 1. 450 Christliche betrachtungen/ ftum an/ vnd sind durch den wahrhafftigen Glauben in ihm; oder sie sind des Teufels raub vnd eigenthumb. Man fan nicht zugleich in Chrifto/ vnd des Teufels eigen seyn. Wer sich selbs nicht verläügnet/ der durch die erkantnuß seines elends nicht gedemütigt vnd zerschlagen ist der nicht all sein vertrawen/ seine eigene fräfft vnd gerechtigkeit ableget/ vnd darauff die verheissung des Evangeliums durch den Glauben annimmt/ vnd das gan, se vertrawen seiner Seligkeit auff Chriftum allein/ vnd auff Chriftum ve* stiglich sehet/ der ist in Chrifto nicht/ Chriftus fent ihn für den seinen nicht. Doch so haben wir hie ein rechte Prob/ an deren wir erforschen mögen/ ob wir in Chrifto seyen/ wie der Apoffel hie sagt: Der in Chrifto ist/ der ist ein newe Creatur. Darumb wir den ersten Theil hiemit beschliessen/ vnd tretten zum andern. Der ander Theil. Die gestalt oder beschaffenheit/ welche der Apostel zuschreibt deme/ der in Chrifto ist: alf/ Daß er sey ein newe Creatur, Die gestalt oder beschaffenheit/ welche Paulus deme zuschreibt/ der in Chrifto Jesu ist/ dadurch er eigenlich erfent/ vnd von anderen/ die in Christo nicht sind/ vnderscheiden wirt/ geben die wors[ Ein newe Crea tur] zu verstehen. Wenig wort/ aber eines groffen jnhalte. Creatur/ heißt so vil alß Geschöpff/ oder etwas/ das erschaffen ist. Also daß alles/ was erschaffen ist/ disen Namen tragen fan. Doch die bedeutung dises worts můß hie nicht so weit außgebreitet werden, dann der Apostel redet al lein von Menschen. Das wort zwelches der Apostel gebraucht im vrsprüng lichen Text/ kan verteütschet werden/ Schopffung. Vnd also wirt es ver. teütschet/ Marc.10.verf.6. Bom anfang der Schöpfung. Rom.1. v.zo. An der Welt/ die er erschaffen hat. Hebr.9.v.11. Die nicht also gemacht/ oder erschaffen ist. 2.Pet.3.v.4.Wie es von anfang der Schöpffung gewesen ist. An disen orten findet man das wort/ das da in vnserem Text gebraucht wirt. Aber hie in vnserem Text ist es notwendig verteütschet Creatur oder Geschöpff/ nicht Erschaffung. Dann der in Chrifto ist/ der kan nicht die Erschaffung genennet werden/ welches Gottes De 9 D G vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 451 Gottes eigene wirckung ist; sondern er ist ein Creatur oder Geschöpff/ durch die wirckung Gottes gemacht oder erschaffen. Doch der in Christo ist/ der wirt nicht einfältig ein Creatur oder Geschöpff genennet; dann es allen Menschen gemein ist/ daß sie Creaturen oder Geschöpff Gottes sind: sondern ein newe Creatur. Also daß der gläubige Mensch da nicht beschriben wirt/ in ansehen der ersten Erschaffung/ von deren Moses redet/ Genef.1. vnd 2. dann der Mensch ist auß dem stand der ersten Schöpffung verfal len. Auch nicht in betrachtung der natürlichen Geburt/ durch welche der Mensch auß krafft des Göttlichen Segens/ nach dem lauff der Natur ins Leben gebracht wirt: dann dadurch erbt der Mensch die gemeine verderbnuß/ die durch die erste abweichung oder fall/ auff die ganze Menschliche Natur fommen ist. Sondern da wirt gesehen auff eine ganz newe Schöpffung vnd andere Geburt/ die ein ganz vbernatürlichs werck ist/ durch welche der Mensch auß dem gemeinen stand der natürlichen verderbnuß/ ins newe geistliche Leben in Chrifto gebracht wirt. Dise newe Schöpffung wirt von der ersten Schöpffung/ vnd von der natürlichen Zeügung der- gestalt vnder. scheiden. Die erste Schöpffung ist Gottes werck/ durch welche er den Bnderscheid Menschen/ da er zuvor nicht war/ auß einem flump Erden/ zu einer ver, zwischen der nünfftigen Creatur gemacht hat. Aber die newe Schöpffung ist durch wel, fung vnd der che Gott den Menschen/ der durch die sünd verderbe/ in Chrifto wider- schöpfft new schöpf zu einem newen Menschen. fung. Also daß die erste Schöpffung an dem Menschen gewir cket wirt/ da er nichts ist/ ihn zu einem Menschen zu machen. Dife newe Schöpffung aber wirckt an dem Menschen/ der ist/ vnd doch verderbe ist/ ihn zu einem besseren vnd heiligen Menschen zu machen. Durch die erste Schöpffung ist der Mensch nach Gottes bild vnd gleichnuß/ gut/ heilig vnd gerecht erschaffen: aber durch die newe Schöpffung wirt der Mensch/ der das bild Gottes verlohren/ vnd durch die fünd das bild des Teufels angethan/ nach dem bild Gottes in Chrifto widererschaffen. Durch die erste Schöpffung/ hat der Mensch das wesen selbs/ beyde an Seel vnd Leib empfangen. Durch die newe Schöpffung werden Die gestalten vnd fräfft in ihm ernewert. Die erste Schöpffung ist allen Menschen gemein/ so fern dadurch die ganze Menschliche Natur erschaffen/ vnd Gottes Segen das rüber gesprochen ist. Genef.i.verf.28. Seyt fruchtbar/ vnd mehret 11 fi erften schöpf 452 Christliche betrachtungen/ cuch/ vnd füllet die Erden. Vnd durch denselben Segen Gottes wer den noch alle Menschen durch die natürliche Geburt herfür- bracht/ niemand außgenomen. Die newe Schöpffung aber ist nicht allen Menschen gemein/ sondern ist eigen allein denen die in Chrifto Jesu find. Durch die natürliche Geburt tragen alle Menschen das bild des ersten Adams/ in Sünd vnd Tod: aber durch die newe Schöpffung vnd Geburt tragen die/ welche Chrifft find/ das bild Chrifti des anderen Adams/ in Gerechtigkeit vnd Leben. Durch die natürliche vnd erste Geburt empfahen die Men. schen das jenige/ was die Natur hat vnd gibt/ welches nichts anders ift/ dann verderbnuß vnd elend: aber durch die newe Schöpffung vnd Geburt empfahen die Chrifti find/ das/ so Gott vbernatürlich in Chrifto gibt/ wel ches ift Heiligkeit vnd Herzlichkeit. Die natürliche vnd erste Zeügung theiler mit diß natürlich/ fortpflanzend vnd zergänglich leben: aber die newe Schöpffung vnd Geburt theilet mit das vbernatürlich/ geiftlich vnd ewig Leben. Die natürliche erfte Geburt geschicht nach dem lauff der Natur/ durch die frafft/ die Gott in der Natur gegeben hat: aber die newe Schöpffung vnd Geburt geschicht wider den lauff der Natur/ durch Gottes gnad in Chrifto/ durch den heiligen Geist. Bon difer newen Schöpffung/ durch welche die newe Creatur herfür- bracht wirt/ redet die heilige Schrifft an folgenden orten; wiewol der gebrauch zu reden/ newe Schöpffung/ vnd/ newve Creatur/ nicht darinn ge braucht wirt. Jefa.43.verf.7.Alle/ die mit meinem Namen genennet find/ nemlich die ich geschaffen habe zu meiner Herzlichkeit/ vnd sie zubereitet vnd gemacht. Pfal.si.verf.12.Schaffe in mir/ Gott/ ein rein Herz/ vnd gib mir einen newen gewissen Geißt. Ephef.z. verf.10. Wir sind Gottes werck/ geschaffen in Chrifto Jesu zu güten werden. Ephef.4.verf.24.Ziehet den newen Menschen an/ der nach Gott geschaffen ist/ in rechtschaffener gerechtigkeit vnd heiligkeit.Colofs.3.verf.10.Ziehet den newen Menschen an/ der da crnewert wirt/ zu der erkantnuß/ nach dem ebenbild deß/ der ihn geschaffen hat. Wiewol das wort[ newe Schöpffung/ vnd/ newe Erea. tur/] da nicht gebraucht wirt/ so gibt gleichwol die fach selbs klar zu verstehen/ daß von diser newen Schöpffung geredt wirt. Dann es wirt gesagt/ daß die also erschaffen geneñt find nach dem Namen Gottes/ vñ erschaffen zu seiner Herr A t vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 453 die newe Herzlichkeit/ daß in ihnen geschaffen werde ein newes Herk, daß fie ge schaffen sind zu güren wercken/ daß der newe Mensch erschaffen werde nach Der newe Gottes ebenbild. Welches alles/ wiewol es geredt wirt/ nicht von der ersten/ Mensch 1 sondern von der anderen Schöpffung/ so wirt es gleichwol geredt in ansehen Creatur. der ersten Schöpffung nach dem bild Gottes. Dann da wirt gesehen/ zum erften/ auff die Macht/ durch welche die erste Schöpffung geschehen ist. Dann wann die erste Schöpffung geschehen ist durch Gottes allmächtige frafft/ so geschicht auch die newe Schöpffung durch dieselbige. Zum andern/ auff das ebenbild Gottes. Dann gleich wie der erste Mensch nach Gottes ebenbild er fchaffen ist; also wirt er auch in der newen Schöpffung nach Gottes bild wi der- erschaffen. Zum dritten/ auff das end der Schöpffung. Dann gleich wie der Mensch in der ersten Schöpffung zu Gottes Ehr vnd Herzlichkeit erschaf fen ist/ auff daß Gottes Herzlichkeit in ihm verkläret werden/ vnd daß er Gott feinen Schöpffer recht ehren vnd ihm dienen solte; also wirt er in der newen Schöpffung zum felbigen end wider- erschaffen. Doch darauß folget nicht/ daß die wort Pauli/ Ephef.3.verf.9. Daß Gott alle ding erschaffen hat durch Jesum Chriftum: vnd Johannis/ Apocalypf.z.verf.14. da Chriftus genennet wire der anfang der Creaturen Gottes: auch von der newen Schöpffung oder newen Creatur follen müssen verstanden werden; dan solche wort bequemlicher auff die erfie allgemeine Schöpffung aller dingen sehen. Vnd wann man also thate/ wurde man nach vnd nach alle die ort/ welche die Schöpffung Jesu Chrifto dem Sohn Gottes zuschreiben/ wollen auff die newe Schöpffung deüren/ vnd also das Argument/ welches die Kirch Chrifti auß der Schöpf fung aller dingen nimt/ zum beweiß der ewigen Gottheit ihres Haupts vnd Heylands Jesu Chrifti/ trafft- loß machen. Wir wissen/ daß die Schrifft redet/ beyde/ von der ersten/ vnd von der newen Schöpffung/ vnd beyde vn ferem Herren Jefu Chrifto zuschreibt. Da fie dann redet von der ersten Schöpffung/ vnd die Jesu Chrifto zueigner/ alß dem Schöpffer; da müssen wir sie nicht verdrähen auff die newe Schöpffung/ vnd also hinwiderumb: auff daß wir die Schrifft recht verstehen/ vnd Jesum Chriftum/ den der Batter gesendt hat/ recht erkennen/ vnd ihme fein gebürliche Ehr/ so wol in der ersten Schöpffung/ alß dem Schöpffer/ Erhalter aller dingen/ alß in der newen Schöpffung/ alß vnserem Haupt vnd Heyland/ zuschreiben.. Dieweil aber der Apostel hie redet von einer newen Creas ob auch ein tur/ möchte jemand fragen/ Ob dann auch ein alte Create Creatur tur sey Darauffzur Antwort gehört; Daß die heilige Schrifft wol reder 11 iij fen? 454 Christliche betrachtungen/ von einem alten Menschen/ Rom.6.v.6. Dieweil wir wissen/ daß vnser alter Mensch mit ihm gecreüßiget ist. Ephef.4.v.zz. So leget nun von euch ab/ nach dem vorigen wandel/ den alten Menfchen. Colofs.3.v.9. Ziehet den alten Menschen mit seinen wer cken auß. Aber nirgend reder sie von einer aften Creatur. Es ist auch vn gereimt von einem alten Geschöpffoder Creatur zu reden. Dann das wort [ Schöpffer] ist ein wort der Macht das bedeutet etwas mit Macht fürzubringen. Es ist auch ein wort der Vollkommenheit/ das bedeüter/ etwas in einen guten vnd vollkommenen Stand zu stellen. Nun wirt der alte Mensch durch kein krafft fürbracht/ vnd hat kein vollkommenheit: der alte Mensch bedeutet ein vnvollkommenheit/ ein verderbnuß/ etwas/ das von seinem voll. fommenen Stand abgewichen/ vnd also nicht ein Wacht/ sondern ein vnmacht vnd elend ist. Derhalben bedarf man nicht zu reden/ noch von der Schöpffung/ noch von dem Schöpffer des alten Menschen. Der Mensch ist seibs/ durch raht des Teufels/ von Gott abgewichen/ vnd von seinem vorigen Stand abgefallen/ vnd ist also von gut böß; von heilig/ vnheilig; von gerecht/ sündig; von rechtschaffen/ verderbt; von mächtig zum güten/ vnmächtig; vom Liecht/ Finsternuß; von glückselig/ elend; von lebendig/ todt worden. Der böse Will des Menschen ist der Schöpffer des alten Menschen nicht/ sondern ist ein theil am alten Menschen. Der Teufel ist der Schöpffer nicht/ dann der hat mehr nicht thun können/ dann den Men schen zur sund rahten vnd antreiben. Vnd Gott fan sein Schöpffer nicht seyn: dann er ist die güte/ heiligkeit vnd vollkommenheit selbs/ vnd ist kein Werckmeister dann an deme/ das gut ist. Derhalben ist es alles vngereimt/ was von der Schöpffung/ vom Schöpffer/ vnd vom alten Geschöpff/ oder von der alten Creatur geredt wirt. Dann das ist ein betrieglicher tuck/ also das alte Geschöpff mit dem newen/ vnd das newe mit dem alten zu verglei chen/ vnd dadurch machen glauben/ daß/ gleich wie des Menschen Will der Schöpffer sey der alten Creatur/ weil er sich durch sein freye Macht zu des Teufels raht geneiger hat: also auch seye derselbige Will der Schöpffer der newen Creatur/ alß der/ durch seine freye Macht sich nach Gottes raht nei gen solte. Vnd wie der Teufel den alten Menschen oder die alte Creatur anderst nicht dann durch sein rahtgeben hat fürbringen können: also auch bringe Gott der Herz den newen Menschen/ oder die newe Creatur/ durch rahtgeben/ das ist/ durch das fürhalten seiner Gebotten vnd Verheissungen/ herfür. Es ist vngereimt/ fagen wir/ von der alten Creatur zu reden/ vmb vor- erzehlten vrsachen willen. So ist es auch vngereimt/ daß die newe Creatur be 1816 vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 455 Creatur anderst nicht dann durch rahtgeben fürbracht werden solte: vmb vr fachen willen/ die wir hernaher der långe nach fürhalten werden. Die verderbte gestalt des Menschen, die er durch seine abweichung von Gott an sich genommen hat/ wirt geneñt ein alter Mensch: 1. Weil sie fürbringt den ersten vnd alten wandel in der boßheir der verderbten Natur/ vor der ernewerung. 2. Daß Gott dieselbige will machen veralten vnd vernich tigt werden durch eine newe Schöpffung/ die er dem Menschen auß gnaden in Chrifto zubringt. Das jenige/ das durch die newe Schöpffung/ zu vernich tigung des alten Menschen zu wegen gebracht wirt/ das wirt ge. nent die newe Creatur/ von deren in disem Text geredt wirt. Damit von difer newen Creatur/ oder von disem newen Geschöpff fruchtbarlich ge. handelt werden möge/ so wirt von noten seyn/ von der newen Schöpffung/ durch welche die newe Creatur erschaffen oder fürbracht wirt/ auß Gottes Wort eröffnung zu thun. Dise beschreiben wir also: der newen Die newe Schöpffung/ ist die gnädige wirckung Gottes Beschreibg des Batters in Chrifto durch den heiligen Geist/ dadurch der Schöpffung Mensch/ nicht allein tüchtig vnd fräfftig gemacht wirt/ den alten Menschen zu creüßigen sondern auch/ da er von natur boß vnd verderbe ist/ verändert/ ernewert/ wider- erschaffen/ vnd der alte Mensch in ihm gecreüßiger vnd getoder wirt/ wie gesagt wirt Rom.8.verf.6.Daß vnser alte Mensch sampt Chrifto gecreü ßiger ist/ auff daß der sündliche Leib auffhore/ daß wir hinfort der sünde nicht dienen. Deßgleichen/ dadurch er dagegen begabet wirt mit der rechten erfantnuß Gottes/ heiligkeit vnd gerechtigkeit/ Gott auffrich, tig vnd von herzen zu dienen/ zu lob feiner herzlichen Gnade: wie gesagt wirt Ephef.4.v.24. Colofs.3.v.10. Daß der newe Mensch nach Gott erschaffen vnd ernewert sey/ zu erkantnuß Gottes/ vnd zu recht schaffener gerechtigkeit vnd heiligkeit. Damit wir aber vnderschidlich betrachten/ was zu erkant auß difer newen Schöpffung gehört/ so müssen wir vier ding nach einandern ordenlich erklären. 1. Wer der Vrheber difer newen Schöpffung sey. 2. Was das sey/ das dadurch im Menschen ernewert werde. 3. Was Der vrheber der newen 456 Christliche betrachtungen/ 3. Warin dise newe Schöpffung eigenlich bestehe. 4. Wadurch dieselbige/ in vnd an vns verzichtet werde. Zum ersten: Wer ist der Drheber diser newen Schöpf Schöpfung fung: Die H.Schrifft eigner die zu/ Gott dem Vatter in Chrifto durch den H.Geift. Gleich wie alsbald nach disen worten vnsere Verfühnung mie Gott/ zugeschriben wirt Gott dem Batter/ alß dem ersten vrsprung aller din gen durch Jesum Chriftum/ wann der Apostel sagt/ verf.18.19.Alles von Gott/ der vns mit ihm selber verfühnet hat durch Jesum Chris fum: dann Gott war in Chrifto/ vnd verfühnet die Welt mit ihm selber: also můß auch demselbenzalß dem ersten vrsprung/ dise newe Schöpffung zugeschriben werden. Welches wir auch verstehen können auß den worten desselbigen Apostels/ 1.Corinth.8.verf.6.Wir haben einen Gott den Vatter/ von welchem alle ding find/( nemlich durch die erste allgemeine Schöpffung) vnd wir in jhm/ vnd einen Herren Je fum Chrift/ durch welchen alle ding find/ vnd wir durch ihn. Da sehen wir gleich wie alle ding durch die erste Schöpffung auß Gott sind durch Jesum Chriftum; also find auch wir gläubigen durch Jesum Chri ftum/ nemlich in seine gemeinschafft/ angenommen/ vnd wider- erschaffen zu newen Menschen. Doch das lehret der Apostel mirrunden worten/ Ephef.2. verf.10. Wir sind Gottes werck/ geschaffen in Chrifto Jesu/ zu güten wercken/ zu welchen Gott vns zuvor bereitet hat/ daß wir darinnen wandeln sollen. Dazu diener auch daß von denen/ welche der newen Schöpfung theilhafftig find/ gesagt wirt/ daß fie auß Gott geboren find: Johan.1.v.13.vnd 1. Johan.s.v.4. In Chriflo Jesu. Doch diß werck richtet Gott der Vatter an vns auß durch Jefum Chriftum. Ephef.2.v.11.Geschaffen in Christo Jesu/ oder durch Chriftum. Der Apostel sagt auch Colofs.z.v.11. in ansehen des newen Menschen/ daß Christus sey alles in allen: das ist/ daß Chriftus sey alles das was daju vnd weiter zur Seligkeit von noten sey. Wie auch 1.Corinth.i.verf.30. gefagt wirt/ Daß er vns gemacht ist von Gott zur weyßheit vnd heilig- machung. Vnd Ephef.i.verf.3. Daß er vns gesegnet hab mit allerley geißlichen Segen in himmelischen Gütern durch Jesum Chriftum. Da wir sehen/ daß Christus der Brunn ist alles geistlichen Segens/ vnder welchem also die Widergeburt/ oder 6 ge Fom 100 cr G fein | G1| Ti der new nen die Chri hef.a. Co vber 2. Corinth.cap.5.v.17. 457 oder die newe Schöpffung auch ist. So erscheint auch darauß/ daß sie durch Chriftum in vns zu wegen gebracht wirt: wie der Apostel zeüget/ Tit.3.v.5.6. Daß Gott das Bad der Widergeburt vnd die Ernewerung des H.Geistes reichlich ober vns außgegossen hat durch Jefum Chris ftum vnfern Seligmacher. Dife newe Schöpffung wirt Chrifto zuge schriben oder es wirt gesagt daß fie in Chrifto vnd durch Chriftum zu wegen gebracht wirt dieweil er zu einem Haupt aller außerwehlten verordnet ist/ von welchem alle felig- machenden gaaben zu vns herab fliessen; vnd zum wahren Weinstock/ auß welchem sie den safft vn feüchtigkeit des geistlichen Lebens zie hen. Daß Gott der Vatter ihn gesetzt hat zu einem Wercfmeister vn Aufführer vnserer Seligkeit: in vnd durch welchen er zu wegen bringt alles das was vns notwendig ist/ vns mit Gott widerumb zu vereinigen: oder/ wie Petrus redet/ A& t.5.v.31. den Gott erhöhet hat zu einem Fürsten vnd Heyland/ zu geben Ifraël busse/ vnd vergebung der sünde. Da. rumb daß er der ist/ der mit seinem Leyden vnd Sterben/ oder mit seiner voll fommenen Genügthüung den heiligen Geist für die seinen erworben hat/ welchen er auch vom Vatter empfangen/ in ihre Herzen sender vnd eyngeüßt zu ihrer ernewerung. Act.2.v.33. Nun er durch die rechten Gottes erhöhet ist/ vnd empfangen hat die verheissung des heiligen Geistes vom Vatter/ hat er außgegossen diß/ das ihr sehet vnd horet. Darumb wirt Rom.8.v.9. gesagt; Daß sie/ die Chrifti sind/ seines Geistes theilhafftig seyen: vnd in disem vnserem Text: Der in Christo ist/ sey ein newe Creatur: das ist/ daß die newe Schöpffung auß der gemeinschafft vnd vereinigung mit Chrifto herfliesse. Darauß erscheint weiter/ daß diß werck von Gott dem Durch den Batter in Chrifto gewirckt wirt/ durch den heiligen Geist. H.Geift. Dann wir hören hie/ daß Christus den heiligen Geist für die feinigen erwor ben hat/ auff daß er sie durch denselben erneweren solte. So lehret auch der Herr Christus selbs/ daß die Widergeburt/ welche ein ding mit difer newen Schöpffung ist durch den heiligen Geist geschehe. Johan.3.verf.5.6.8. Es sey dann/ daß jemand geboren werde/ auß dem Wasser vnd Geißt. Was vom Geist geboren wirt/ das ist Geißt. Also ist ein jeglicher/ der auß dem Geist geboren ist. Paulus nennet sie auch Tit.3.v.5. die Widergeburt vnd Ernewerung des heiligen Geis tes: vnd Petrus/ 1.Pet.1.v.2. die Heiligung des Geistes. Vnd wi derumb sagt Paulus/ 1.Corinth.12.verf.11. Dises alles wircket derfel Mmm Wie Paulo die Widers gebarung werde.. 458 Christliche betrachtungen/ bige einige Geist/ vnd theilet einem jeglichen seines zu/ nach dem er will. Dann wiewol der Apostel alda der lange nach redet von allerlen gaaben/ auch die den heüchleren mit den wahren gläubigen gemein sind; so ist es dannoch also/ daß er die geistlichen gaaben/ die zur Seligkeit gerai. chen/ vnder welchen auch dife newe Schöpffung ist/ mit- darunder- begreifft vnd die alle mit einandern den wirckungen des heiligen Geistes zuschreibt. Darumb werden auch die ding/ die zur Widergeburt oder newen Schöpffung gehören genennet die ding/ die des Geistes Gottes find: 1.Corinth.z.verf.14. Also verstehen wir wer der Werckmeister diser newen Schöpffung sey/ nemlich/ Gott der Vatter/ in Christo/ durch den heiligen Geift. Niemand anderem mag oder soll dise Ehr zugeschriben werden.. Es ist wol wahr/ daß Paulus auch ihm selbs die Widergebå rung zuschreibt/ x.Corinth.4.v.15. Ich hab euch gezeüget in Christo zugeschriben durch das Evangelium: vnd Galat.4.v.19. Meine lieben Kinder/ welche ich abermal mit ångsten gebåre/ biß daß Chriftus in euch eine gestalt gewinne: diß aber sagt er vmb feiner andern vrsach willen/ dann daß er ein trefflicher Werckzeug in disem werck Gottes gewesen ist. Gleich wie er sich selbs also erflåret/ 1.Corinth.15.v.10. Dann da er gesagt hat Ich habe vil mehr gearbeitet/ dann jemand vnder jhnen allen; so ånderet er diß/ vnd zeiget an/ daß es nicht ihm selbs/ sondern allein Gottes gnad/ der in vnd durch ihn gewirckt habe/ müsse zugeschriben werden/ sprechende: Nicht aber ich/ sondern Gottes gnade/ die mit mir ist. Vnd noch flarer/ 1.Corinth.3.v.5.6.7. Wer ist nun Paulus? wer ist Apollo Diener sind sie/ durch welche ihr seyt gläubig wozden/ vnd dasselbige wie der Herz einem jeglichen gegeben hat. Ich hab gepflanzet/ Apollo hat begossen/ aber Gott hat das gedeyen gegeben. So ist nun weder der da pflanzet/ noch der da begeüßt/ etwas/ sondern Gott/ der das gedeyen gibt. Wir sind Gottes mit- Arbeiter/ jhr seyt Gottes Acker- werck/ vnd Gottes gebaw. So sind dann die Apostel Werckzeug Gottes/ vnd also Gottes mit- Arbeiter gewesen/ vnd nicht mehr als Werckzeug/ durch welche es Gott gefallen zu wircken/ welche ohne die gaaben des heiligen Geistes zu dem werck ganz vntüchtig waren/ vnd gar nichts aufrichten fonten/ es werde dann ihre Arbeit durch Gottes fräfftige Hand gesegnet. Vnd also blib Gott selbs in Christo/ durch den heiligen Geist der fürnehmste Werck, meister diser newen Schöpffung. ( 6 Di be det G 100 ro Es Cocr/ lage nen ונגגטן riben big at. Dat vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 459 Menschen new Hertz zu Es möchte aber einer sagen: Gott der Herz sagt zum Volck Wie dem Ifrael Ezech.18.verf.31. Machet euch ein new Herk vnd einen gebone were newen Geist: welche wort den schein haben/ alß wann der Mensch selbs de ihm ein ein Werckmeister der Widergeburt oder newen Schöpffung were. Aber da- machen. rauff gehört zur Antwort/ daß wir albereit vnwidersprechliche beweisung gehort/ daß Gott in Christo durch den heiligen Geist der Vrheber oder Werck. meister der newen Schöpffung sey. Vnd dawider streitet nicht/ was dißfalls durch den Propheten gesagt wirt: dann es wirt dadurch nicht zu verstehen gegeben/ daß der Mensch auch sein werck in diser newen Schöpffung habe. Dann/ erstlich/ wann dem also were/ so wurde diser ort mit anderen orten der heiligen Schrifft streiten/ die zuvor angezogen find. Da doch die Schrifft wider sich nicht streitet. Dann die Schrifft kan nicht gebrochen werden: Johan.10.verf.35. Zum andern: Wann der Mensch zu seiner newen Schöpffung oder Widergeburt etwas thate/ so müßte er das thun alß der fürnehmst Werckmeister/ oder alß das Instrument oder Werckzeug. Aber der Mensch ist in disem feins vnder beyden: wie es sich erscheint auß dem/ das erklärt ist. Nicht der fürnehmst Werckmei fter: dann der ist Gott der Vatter in Christo durch den heiligen Geift. Nicht der Werckzeig: dann die Werckzeug sind die Diener des heiligen Evange liums. Der Mensch ist nicht die wirckende/ sondern die materialische vrsach der newen Schöpffung/ das ist/ das jenige/ in vnd an welchem die newe Schöpffung gewirckt wirt: dann er ists selbs/ der wider- erschaffen vnd ernewert wirt. Zum dritten: Wann dem Menschen an disem ort einige wir. cfung der newen Schöpffung zugeschriben wurde/ so wurde ihm die ganze newe Schöpffung zugeschriben werden; dann die bestehet im schaffen eines newen Herzens vnd newen Geistes. Aber das streitet wider die gange hetlige Schrifft. Darauß dann erscheint/ daß die Ansprach oder Gebott Gottes durch den Propheten einen andern zweck vnd meynung hat/ nemlich/ daß da durch zu verstehen gegeben wirt die schuldige pflicht des Volcks Ifraël/ vnd was ihnen notwendig sey/ Gottes gunst vnd segen zu erlangen; welches ift/ daß sie sich müßten von ganzem herken zum Herzen befehren. Vnd das ist gewiß/ daß der Mensch schuldig ist/ sich zu Gott zu befehren; vnd so lang er sich nicht bekehrt/ daß er Gottes gunst nicht kan geniessen. Darauß aber folgt nicht/ daß er es in seiner Macht habe sich zu Gott zu befehren/ oder sein Herk zu Gott zu neigen oder sein Herz zu anderen vnd zu erneweren/ oder daß er auch etwas wircke an seiner ernewerung. Dann es ein anders ist/ Was der Mensch thün müß/ vnd ein anders/ Was er thun kan. Es ist ein Mmm ij Was durch die newe Schopffung ernewert werde? Die Seel, Ernewert werden im Geist des ges muts. 460 Christliche betrachtungen/ anders/ etwas müssen thůn/ alß das thun selbs in der thaat. Es ist ein anders zu sagen/ daß einer etwas bedörffe/ ein anders/ daß er es habe. Die Schrifft sagt durchauß/ vnd insonderheit am fürgeworffenen ort/ nicht daß der Mensch etwas thůn könne/ daß er etwas thie zu seiner newen Schöpffung/ oder daß er ihm selbs ein new Herk machen könne/ oder ma che; sondern allein/ daß er es thun müsse/ vnd daß er es bedörffe. Aber wann die Schrifft vns weiset auff den/ der die newe Schöpffung wircken fan/ vnd wirckt/ so weiser sie vns auff Gott/ der mit seiner kräfftigen Hand/ in Chrifto dem Brunn des Lebens/ durch die wirckung des heiligen Geistes/ den Menschen ernewert/ verändert/ wider- gebiret/ wider- schöpfft vnd le bendig machet. Welches wir jet weiter erklären solten/ weil aber hernach mehr vrsach wirt gegeben werden/ so wollen wirs biß an denselbigen ort spahren. Folget dann das ander: Was das eigenlich sey/ das durch dise newe Schöpffung im Menschen ernewert werde? Es ist kundt/ daß der Mensch in zween theil bestehet. Seel vnd leib. Dise beyde theil werden durch den heiligen Geist in der Wider. geburt ernewert. Wir haben daroben bewisen/ daß beyde durch die Sünd verderbt sind: so ist es dann von nöten/ daß sie beyde ernewert/ vnd von der verderbnuß gesäubert werden. Erstlich/ müß ernewert werden vnd wirt ernewert die Seel/ oder das geistliche theil des Menschen. Dann der Apostel sagt/ Rom. 12.v.2.Daß wir müssen verändert werden durch die vernewerung vnsers finnes oder gemüts: vnd Ephef.4.v.23. Da dann flärlich erscheint die notwendigkeit der ernewerung nicht allein der Seelen/ sondern auch des edlisten vnd des fürnehmsten/ das im Menschen ist/ nemlich des Gemüts/ vnd des Geistes des Gemüts. Vnd dasjenige das durch die ernewerung im Menschen gewirckt vnd eyngetruckt wirt/ nennet der Apostel Rom. 7.verf.23. das Gesetz des gemüts. Wider welches das Gefen der sünden streitet das in den Glideren der gläubigen ist. Dazu dienet auch/ daß dem Menschen solche tugenden zugeschriben werden die fürnemlich in der Seel vnd in des Menschen gemüt ihre wohnung haben. Wie wir das sehen mögen in den früchten des Geistes die Galat.5.verf.22.23. beschriben werden: welche sind/ Liebe/ Frewd/ Frid/ Gedult/ Freündlichkeit/ Gütig feit/ Glaube/ Sanfftmüt/ Keüschheit. Vnd in dem zierlichen Kleid/ mit welchem die Gläubigen/ alß außerwehlte heiligen vnd geliebte Gottes/ müssen bekleidet werden/ beschriben zun Colossern cap.3.v.12. daß es bestehe in Herk 60 00 ne a ber 2 ben De 00 Tere રા ne on no fat 46 SEBAL von om. eth om vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 461 in herzlichem Erbarmen/ Freundlichkeit/ Demut/ Sanfftmüt/ Gedult. Welches Kleid 1.Pet.3.v.4. genennet wirt die Zierd des verborgnen Menschen/ vnverzückt mit fanfftem vnd stillem Geift/ das ist köstlich für Gott. In der Seel des Menschen sind zwo fürnehme träffte/ der Verstand/ vnd der Will. Beyde werden ernewert. Der Berstand wirt erleuchtet mit der newen erkantnuß Gottes vnd der geistlichen Dingen. 2.Corinth.4.v.6.Gott/ der da hieß das Liecht auß der Fin sternuß herfür leüchten/ der hat einen hällen schein in vnser Herk gegeben/ daß durch vns entstünde die erleuchtung von der er kantnuß der klarheit Gottes/ in dem Angesicht Jesu Chrifti. Ephef.1.v.17.18. bettet der Apostel für die Epheser; Daß der Gott vnsers Herzen Jesu Chrifti/ der Vatter der Herzlichkeit/ jhnen gebe den Geist der weyßheit vnd der offenbarung/ zu ihrer selbs erkant nuß/ vnd erleüchtete Augen shres verstands. Der Wille wirt ver. åndert vnd gebeüget/ das gute zu wöllen/ das er zuvor nicht wolte: davon der Apostel redet/ Philipp.2.verf.13.Es ist Gott/ der in euch wircket beyde das wollen vnd das vollbringen. Vnd das ist es/ das die Schrifft durch vnd durch zu verstehen gibt/ wan sie sagt/ daß Gott ein new Hers in vns schafft. Deuter.30.verf.6.Der Herr dein Gott wirt dir dein Herz beschneiden/ daß du den Herzen deinen Gott liebest/ von ganzem Herzen vnd von ganzer Seelen. Jerem.31.v.33. Ich will mein Gesek in jhr Herz geben vnd in shren Sin schreiben. Jerem.32.v.39.40. Jch will jhnen einerley Herk vnd wefen geben/ daß sie mich förchten sollen jhr leben- lang. Ich will jhnen mein Forcht ins Herz geben. Ezechiel.36.v.26.27.Jch will euch ein new Hers vnd einen newen Geist in euch geben/ vnd will das steinern Herg auß ewerem Fleisch weg- nemmen/ vnd euch ein fleischern Herk geben. Ich will meinen Geist in euch geben/ vnd will solche Leüte auß euch machen/ die in meinen Gebotten wandeln/ vnd meine Rechte halten. Da sehen wir/ daß Gott in der ernewerung ein new Herk/ einen newen Geist gibt ein Herk/ in welchem eynkehrt die Liebe vnd Forcht Gottes/ vnd der vngefärbte Gehorsam seiner Gebotten. Dabey notwendiglich der Will oder die vernünfftige begird des Menschen müß verstanden werden; vnd darauff folget dann weiter die ernewerung der anderen fräfften vnd lüften des Menschen. Mmm ij Der Leib. 462 Christliche betrachtungen/ Mit der ernewerung der Seelen gehet zugleich vnabschei delich mit die ernewerung des Leibs. Dann die Seel wohner im Leiby vnd der Leib ist das/ in welchem/ vnd durch welchen die Seel shre wirckung verzichtet/ nicht alß ein blosser Werckzeug/ sondern alß der ander theil des Menschen. Vnd darumb wann der gange Mensch ernewert wirt/ so muß dise ernewerung auch im Leib geschehen. Der Leib ist im vnwidergeborenen Menschen verderbt/ der fertig verzichtet die bösen bewegungen der verderbren vnwidergeborenen Seelen: so wirt er dann im widergeborenen Menschen auch ernewert fertig vnd willig/ zu vollbringen die guten begirden der heiligen widergeborenen Seelen. Darumb wirt von den vnwidergeborenen gesagt/ daß sie shre Glider begeben zu Dienst- knechten vnd Waffen der vngerechtigkeit: aber von den widergeborenen/ daß sie ihre Glider begeben zu Dienst- knechten vnd Waffen der gerechtigkeit. Vnd darinn ist gegründer die ermahnung des Apostels Pauli Rom.6.verf.12.13. So lasset nun die sünde nicht herzschen in ewerem fterblichen Leis be/ jhr gehorsam zu läisten in jhren füsten: auch begebet nicht der sünden ewere Glider zu Waffen der vngerechtigkeit/ sondern be gebet euch selbs Gott/ alß die da auß den todten lebendig sind/ vnd ewere glider Gott zu waffen der gerechtigkeit.Vnd verf.19.Gleich wie jhr ewere Glider begeben habe zu dienst der vnreinigkeit/ vnd von einer vngerechtigkeit zur andern/ also begebt nun auch ewere Glider zu dienste der gerechtigkeit/ daß sie heilig werden. Darumb werden die Leiber der gläubigen genennet Tempel des heiligen Geistes. 1.Corinth.6.v.19. Wiffet ihr nicht/ daß ewer Leib ein Tempel des heiligen Geistes ist/ welchen ihr habt von Gott Vnd 2.Cor.6.v.16. Ihr seyt der Tempel des lebendigen Gottes. Darauff folget die er. mahnung/ verf.17.Darumb gehet auß von ihnen/ vnd sönderet euch abe/ spricht der Herz/ vnd rühret nichts vnreines an/ darmit auch die eüsserliche reinigkeit des Leibs erfordert wirt. Vnd cap.7.v.1. Laffet vns von aller befleckung des Fleisches/ vnd des Geistes vns reinigen/ vnd fortfahren mit der heiligung in der forcht Gottes. Christus hat beyde Leib vnd Seel erfaufft/ mit seinem themsen Blut; darumb sie auch beyde ihm gehören/ vnd seiner wolthaten theilhaff tig werden: darumb sie auch beyde zu seinem dienst geheiliger vnd bestå. tiget werden. Vnd darinn ist gegründet die ermahnung/ 1.Corinth.6.v.20. ver vo 66 be m ร de fo 8 Die t Dic det acb | 27| gan Die e ben der ond er Die Thr Co 16. vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 463 Ihr seyt thewer erkaufft/ darumb so preiset Gott an ewerem Leibe/ vnd in ewerem Geist/ welche sind Gottes. Vnd Hebr.10. verf.22. Lasset vns hinzu gehen mit wahrhafftigem Herzen/ in volligem Glauben gesprenget in vnseren Herzen/ vnd loß vom bösen Gewissen/ vnd gewaschen am Leibe mit reinem Wasser. fang/ vñ hers Es ist wol wahr/ daß/ weil die Widergeburt in disem Le Hie im an ben noch vnvollkommen ist/ beyde Seel vnd Leib in disem Leben nachmaten mit vil gebrechen vnd elend vmbgeben sind/ vnd daß am jüngsten vottomich. Tage/ in der seligen Aufferstehung/ nicht allein die Seel/ sondern beyde Seel vnd Leib der gläubigen/ von allem elend vollkommen erlößt vnd gang selig seyn werden/ also daß die Wider geburt dann in allen ihren theilen vnd graden vollkommen vnd in höchsten staffel gestellet wirt werden. Vnd darauffkan man deüten die wort Christi/ Matth.19.v.28. Wahrlich ich sage euch/ daß shr/ die jhr mir seyt nachgefolget in der widergeburt/ da des Menschen Sohn wirt sigen auff dem Stůl seiner Herzlichkeit/ wer det ihr auch sißen auff zwölff Stülen. Alda das wort[ Widers geburt] bequemlich fan gefüget werden zu den folgenden worten: Da des Menschen Sohn wirt sigen/ vnd also bedeuten die veränderung des ganken Menschen zu dem vollkommenen/ herzlichen vnd seligen Stand. Welcher auch Rom.8.v.23.genennet wirt die annemmung der Kindschafft/ die erlösung vnsers Leibs. Gleichwol folget darauß nicht/ daß die ernewerung vnsers Leibs hie in zeit nicht geschehen solte. Alßdann wirt der Seib wol von allem elend erlößt/ vnd zur vollen Herzlichkeit ernewert werden: aber jetz in disem Leben wirt er auch ernewert zu einem heiligen Tempel des heiligen Geistes/ zu einer wohnung der heiligen Seel/ tüchtig vnd fertig güte vnd heilige werck zu thun. Vnd also wirt der gange Mensch ernewert/ beyde jnwendig vnd außwendig/ nach Seel vnd Leib. Vnd das ist es/ das der heilige Apostel Paulus zu verstehen gibt/ mit seinem trefflichen Wunsch vnd Gebett/ 1. Theffal.5.verf.23. Der Gott des Frides heilige euch durch vnd durch/ vnd ewer Geist gang/ sampt der Seele vnd Leib/ müsse behalten werden vnsträfflich auff die Zukunfft vnfers Herzen Jesu Chrifti. Alda alles das/ was in dem Menschen ist/ nicht allein was inwendig ist an der Seel/ sondern auch der Leib selbs/ vnder die ernewerung und währschafft der ernewerung gestellet wire/ vnfträfflich bewahre Was die nes we Schöpfs lich sey. 464 Christliche betrachtungen/ bewahrt zu werden/ biß auff die Zukunfft vnsers Herren Jefu Chrifti. Vnd ob schon hie drey ding genamset werden/ Getft/ Seel/ vnd Leib; so soll man gleichwol nicht meynen/ daß mehr alß zween theil des Menschen seyen. Dann durch den Geist vnd die Seel/ werden zwo fräfften der Seelen ver standen. Durch den Geist die Vernunfft der Verstand, vnd die betrach tung. Durch die Seel/ die begird will vnd luft. Beyde dise kräfften müssen ernewert werden/ dann sie auch beyde verderbt sind. Der Verstand ist verblendt/ vnd begreifft die ding nicht die des Geistes Gottes find: der Will vnd Kust ist nur zum bösen geneigt/ ist von Gott abgewendt zu den Creatu ren/ widerstrebt dem Willen vnd Befehl Gottes. Der Geist müß ernewert werden/ zu der erkantnuß/ daß er begreiffe/ betrachte vnd erkenne die ding/ die des Geistes Gottes sind. Die Scel vnd die begirden müssen ernewert werden/ zur Gerechtigkeit vnd Heiligkeit/ damit sie von den Creaturen ab. weichen/ vnd Gott anhangen/ ihn auffrichtig vnd von ganzem herken lie ben/ vnd seinem Willen gehorchen. Warauff dann die ernewerung des Leibs folget. Vnd dieweil der widergeboren oder ernewert Mensch noch immer. dar mit den vberblibenen schwachheiten des verderbten Fleisches zu streiten hat/ vnd in ihm selber geschwächt nicht einen augenblick bestehen kan/ sondern notwendiglich durch denselben Geist durch welchen er ernewert ist/ in der ernewerung můß bewahret vnd gestärcket, vnd im geistlichen Streit biß ans ende erhalten werden: darumb bettet der Apostel/ daß Gott die gläübtgen Thessalonicherin derselben ernewerung täglich stärcken/ darinn zunem men lassen/ vnd biß ans ende beständig bewahren wolle. Lasset vns nun/ zum dritten/ weiter gehen vnd sehen: Wa fung eigen rinn nemlich dise newe Schöpffung eigenlich bestehe: Doch was wollen wir davon sagen? Dann es ist ein fräfftige vnd vnbe greiffliche wirckung des heiligen Geistes/ die vnseren Verstand weit vber. trifft. Welches der Herz Christus außtrücklich bezeuget/ Johan.3.verf.8. Der Wind blåset wo er will/ vnd du horest sein sausen wol/ aber du weissest nicht/ von wannen er fomt/ vnd wohin er fähret. Also ist ein jeglicher/ der auß dem Geist geboren ist. Alda der Herzdeütlich erkläret/ daß/ gleich wie man nicht weißt den ort/ waher der Wind fomt/ noch den ort/ wohin er gehet; also fonne man die wirckung des het ligen Geistes in der Widergeburt nicht begreiffen. Doch vnserem Verstand etwas zu dienen/ so gebraucht die H.Schrifft vier wort/ in welchen sie durch. gewisse Gleichnussen dise wirckung des H.Geistes vns etlicher massen für bilder vnd für augen stellet: das erste ist/ Schöpffung/ Wider- schöpffung/ 101 10 V wir nee Oce die ge du 版 be ben tech Da 238 21 he oder abe be mbe aber 巷 vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 4651 oder newe Schöpffung; das ander/ Ernewerung; das dritte/ Widerge burt; das vierte/ Lebendig- machung. Das erste wort ist/ Schöpffung/ Wider- schöpffung/ Widervond newe Schöpfung: wie es in vnserem Text erscheint/ da der Schopffung. gläubige Mensch genennet wirt ein newe Creatur/ alß durch Gott in Chri sto auffs new erschaffen. Jefai.43.v.7. fagt der Herz zu seinem außerwehlten vnd heiligen Volck: Alle/ die mit meinem Namen genennet sind/ nemlich/ die ich geschaffen habe zu meiner Herzlichkeit/ vnd sie zubereitet vñ gemacht: welches Schöpffen/ Bereiten vnd Machen/ notwendig das New- schöpffen oder Wider- schöpffen in sich begreifft. Pfal.51. v.13. better David: Schaffe in mir/ Gott/ ein rein Herk/ vnd gib mir einen newen gewissen Geist. Von disem wort[ Schöpffung/] vnd warumb die wirckung Gottes disen Namen trägt, ist davon droben genügsam geredt. Das ander wort ist/ Ernewerung. Darumb es genennet Ernewerig. wirt Ezechiel.36.v.26.27. das Geben eines newen Herzens vnd ei nes newen Geistes. Rom.12.v.2. wirt es genennet die Ernewerung des Gemüts. Colofs.3.v.10. Ernewerung des newen Menschen/ die da geschicht zu der erkantnuß nach dem ebenbild deß/ der ihn geschaffen hat. Dife wirckung wirt also genennet/ daß der Mensch dadurch ganz vnd gar ernewert vnd verändert wirt/ insonderheit in seinem Geist vnd Gemüt/ der- gestalt/ daß er ein newer vnd anderer Mensch wirt: begabet mit der erkantnuß Göttlicher sachen/ davon er zuvor vnwissend war: ein liebhaber der Gerechtigkeit/ da er zuvor der sünd dienete: geneigt zu geist. lichen vnd himmelischen sachen/ da er zuvor sein Herk neigte zu der Erden: in summa/ recht anderst beschaffen/ dann er zuvor war/ daß er das alte le ben der sünden verläßt/ auff daß er Gott diene in einem newen Leben der ge rechtigkeit. Tit.3.verf.5. wirt sie geneñet die Ernewerung des heiligen Geistes/ weil der heilige Geist der vrheber diser ernewerung ist. burt. Das dritte ist/ Widergeburt. Johan.3.v.3. Es sey dann/ widerges daß jemand von newem/ oder( wie mans auch fan verteütschen) von oben geboren werde/ fan er das Reych Gottes nicht sehen. Also daß dise wirckung nicht allein genennet wirt ein Widergeburt/ oder ein newe Geburt/ sondern auch ein Geburt, die von oben oder von Gott ge schicht/ gleich wie wir droben gehört haben/ daß Gott der Vrheber oder Werckmeister diser Widergeburt sey: wie auch gesagt wirt Jacobi cap.1. Nnn Lebendig4.66 Christliche betrachtungen/ verf.18. Er hat vns gezeüget nach seinem Willen. Vnd zum off tern mal wire von den gläubigen gesagt/ daß sie auß Gott geboren sind: Johan.1.v.13. nd 1. Johan.2.v.29. vnd an anderen orten mehr. Diß ist die Widergeburt/ von deren Petrus redet/ 1.Petr.1.v.3. Gelobet sey Gott vnd der Vatter vnsers Herzen Jesu Chrifti/ der vns nach sei ner grossen barmherzigkeit widergeboren hat/ zu einer lebendi gen Hoffnung. Vnd verf.23. Jhr/ die da widergeboren seyt/ nicht auß vergånglichem saamen/ nemlich auß dem lebendigen Wort Gottes/ das da ewiglich bleibet. Sie trägt disen Namen darumb/ daß/ gleich wie durch die natürliche Geburt der Mensch/ der zuvor fein Mensch war sein wesen empfahet/ vnd ein Mensch wirt: also auch durch dise Widergeburt/ oder vbernatürliche vnd Göttliche geburt/ der Mensch der zuvorkein heiliger Mensch war/ ein heiliger Mensch wirt/ vnd empfaher gleichsam ein new wesen vnd newe gestalt: vnd wirt auß einem blinden/ vn gerechten/ sündigen/ weltlichen/ jrdisch- gesinten Menschen/ der aller- dingen ausser der hoffnung des Lebens vnd der Seligkeit war/ ein sehender/ verständiger/ gerechter/ himelisch- gesinter Mensch der da hat die veste vnd vnbe triegliche hoffnung der ewigen Seligkeit. Oder daß der Mensch, der zuvor auß dem Fleisch geboren/ Fleisch/ das ist/ verderbt/ vnd fleischlich gesinnet war/ auß dem Geist geboren/ Geist/ das ist/ geistlich gesinnet ist: laut deme/ das der Herz Christus sagt/ Johan.3.v.6. Was auß dem Fleisch gebo ren ist/ das ist Fleisch; vnd was auß dem Geist geboren ist das ist Geist. Das vierte ist/ Lebendig- machung. Dann also hören machung wir den Herzen Chriftum reden/ Johan.5.v.25. Wahrlich/ wahrlich ich sage euch; Es kommt die stunde/ vnd ist schon jes/ daß die todten werden die Stimme des Sohns Gottes horen/ vnd die sie horen werden/ die werden leben. Vnd Johan.6.v.63. Der Geißt ists/ der da lebendig machet. So sagt auch der Apostel/ 2.Corinth.3. v.6. Der Geist machet lebendig. Vnd Ephef.2.v.4.5. Gott/ der da reich ist vonbarmherzigkeit/ durch seine grosse Liebe/ darmit er vns geliebet hat/ da wir todt waren in den fünden/ hat er vns fampt Chrifto lebendig gemacht: das ist/ da wir zuvor todt durch die misserhat vnd sund/ vntüchtig waren zum guten/ gar fein macht noch luft su geistlichen dingen hatten/ sind wir durch den Geist Gottes/ auß dem geist lichen Tay 10 he de bur bar dem Do 20 Di one nut die thet gen DAG ren Dic die DEC vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 467 lichen Tod lebendig gemacht/ vnd also tüchtig vnd mächtig fertig/ willig vnd wacker/ dem Herzen auffrichtiglich zu dienen. Oder/ wie der Apostel fagt/ Rom.6.verf.4. Auff daß/ gleich wie Christus ist aufferweckt von den todten/ durch die Herzlichkeit des Vatters/ also sollen auch wir in einem newen Leben wandeln. Mit disen worten vnd arten zu reden/ erklärt vns der hei lige Geist in der Schrifft/ die gelegenheit diser seiner heiligen wirckung. Wann wir auff dieselbigen achten/ fönnen wir darauß verstehen; daß die newe Schöpffung oder Widergeburt darinn bestehet/ daß der Verstand erleuchtet Gott vnd seinen Willen zu erkennen: der Will geneigt vnd gebeüger/ Gott zu lieben/ vnd seinem Willen zu gehorchen: vnd weiter der ganze Mensch in allen seinen fräfften/ tüchtig vnd fertig gemacht werde/ das/ was er wol verstehet/ vnd will ins werck zu richten. Menfche ges ohne zuthun Darauß leichtlich abzunemmen ist/ daß dise Widerges Wirt im burt vnd newe Schöpffung im Menschen gewirckt werde durch wirkt durch Gott allein/ durch seine gnad/ in Chrifto Jesu/ ohne einiges Gott allein/ zuthun des Menschen/ also daß der Mensch in disem wider- ge des Mens båren vnd new- schöpffen/ nichts thüt/ alß leydet. Vnd das laut schen. deme/ Wahrhafftig ist/ das/ was diß betrifft/ im National- Synodo zu Dordrecht erkläret ist vber den dritten vnd vierten Artickel/ can.12. Das ist die Widergeburt/ die Ernewerung/ newe Schöpffung/ Aufferweckung von den todten/ vnd Lebendig- machung/ von deren so herzlich in der Schrifft geredt wirt/ welche Gott/ ohne ons/ in vns wirckt: vnd die wirt in vns nicht zu wegen ges bracht/ durch mittel der eüsserlichen Predig allein/ noch durch rahtgebung/ oder einen solchen gebrauch zu wircken/ daß/ wann nun Gott fein werck vollbracht hat/ es dannoch in des Men schen macht stehen solte/ daß er wider- geboren werde/ oder nicht wider- geboren werde/ bekehrt werde/ oder nicht bekehrt werde; sondern es ist ein gang obernatürliche/ ein gar fräfftige/ vnd zugleich ein fanffte/ wunderliche/ verborgene vnd vnaußsprech liche wirckung/ welche nach der zeügnuß der heiligen Schrifft/ die durch den Vrheber diser wirckung cyngegeben ist/ in ihrer krafft nicht minder oder weniger ist/ dann die Schöpffung/ oder Aufferweckung von den todten: also daß alle die/ in welcher Rnn ij Dif wirt ere wifen mit Schrifft. 468 Christliche betrachtungen/- Herk Gott dise wunderbarliche weise wirckt/ gewißlich/ vnfehl barlich/ vnd fräfftiglich wider- geboren werden/ vnd in der thaat glauben. Die Wahrheit diser Lehr erscheint genügsam auß den gründen auf worten vnd gebräüchen zu reden/ welche die heilige Schrifft in der heiligen disem stuck gebraucht/ alß welche vus zu dem end fürgehalten werden/ vns die gelegenheit diser wirckung/ so vil vns müglich ist/ verstendlich zu machen: vnd auß deme/ das wir bißher/ was diß betrifft/ gehört haben. Nichts desto weniger dem Chriftlichen Leser die Wahrheit difer Lehr desto bes ser eynzuschärffen/ daß er es ergreiffe/ so bestätigen wir dieselbige mit disen fünff gründen.. Der erfte. Der ander. Der dritte. Der erste wirt genomen auß denen worten/ die der H.Geist in disem stück gebraucht: alß/ Erneweren/ Schöpffen/ Wider- gebd ren/ Lebendig- machen.. Dann gleich wie der der erschaffen wirt nichts zu seiner Schöpffung; der geboren wirt/ nichts zu seiner Geburt; der lebendig gemacht/ vnd von den todten aufferweckt wirt/ nichts zu seiner Aufferwe cfung/ thut: also thůt der Mensch nichts zu seiner Widerschöpffung/ Wi dergeburt/ vnd Aufferweckung auß dem Tod der sünden: Vnd gleich wie die Schöpffung Geburt/ vnd Lebendig- machung des Menschen auß dem Tod/ geschicht mit einer krafft; also geschicht auch dise geistliche Wider- schöpffung/ Widergeburt vnd Lebendig- machung auß dem geistlichen Tod/ durch eine frafft die alle erschaffene krafft vbertrifft. Sonst wurden die wort zu erklä rung diser hoch- wichtigen sach gar vnfüglich gebraucht werden. Der ander grund wire genommen auß der art zu reden/ welche die heilige Schzifft in diser sach gebraucht. Als daß sie durch vnd durch redet paffivè, oder gebraucht die leydende art zu reden/ in ansehen des Menschen/ vnd activè, oder die wirckende/ in ansehen Gottes: spre. chende/ daß es Gott sey/ der den Menschen ernewert/ wider- gebiret/ widerschöpfft lebendig machet: vnd daß der Mensch von Gott ernewert/ widererschaffen wider- geboren vnd lebendig- gemacht werde. Wamit zu verstehen gegeben wirt/ daß Gott in dem werck allein wirckt/ vnd daß der Mensch das fubject oder die fach ist in welcher er wirckt.. Der dritte grund wirt genommen auß der krafft/ durch welche Gott diß werck der Widergeburt aufrichtet. Daven geredt wirt Ephef.1.v.19.Vnd welche da sey die oberschwengliche gröffe feiner frafft an vns/ die wir glauben nach der wirckung seiner machti IV be S ARE Geit ebd rights endia Fermo Fung Durch fchen order fichen | vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 469 mächtigen stärcke/ welche er gewircket hat in Christo/ da er jhn von den todten aufferwecket hat. Alda heiter gesagt wirt/ daß Gott die felbige frafft an vns beweise/ wann er vns nuit dem Glauben begabet/ die er außgeführet hat/ in der aufferweckung Chrifti von den todten. 2. Theffal.1. verf.11. Wir betten allezeit für euch/ daß vnser Gott euch würdig mache des beruffs/ vnd erfülle alles wolgefallen der güte/ vnd das werck des Glaubens in der krafft. Vnd 1.Pet.i.verf.s.Die jhr auß Gottes macht durch den Glauben bewahret werdet zur Se ligkeit/ welche zubereitet ist/ daß sie offenbar werde zu der letsten zeit. Wann die krafft Gottes von noten ist/ die gläubigen zur Seligkeit zu bewahren sich dem berüff würdig zu halten/ vnd das werck des Glaubens zu erfüllen; wie vil mehr wirt die krafft Gottes erfordert/ den Menschen zu wi. der- gebåren vnd gläubig zu machen? Darumb sagt derfelbige Apoffel/ 2.Pet. 1.verf.3. Nach dem allerley seiner Göttlichen krafft( was zum Le ben vnd Göttlichen wandel dienet) vns geschenckt ist/ der vns bes rüffen hat durch seine herzlichkeit vnd tugend. Daffelbig gibt auch der Herz Chriftuszu verstehen/ Marc.10.verf.26.27.28.Dann da er gesagt/ Es ist leichter/ daß ein Kamel durch ein Nadel- ohr gehe/ dañ daß ein reicher ins Kcych Gottes komme: vnd die Jünger darüber er. schrocken/ fragten; Wer fan dann selig werden? antwortet der Herz Jesus: Bey den Menschen ist es vnmüglich/ aber nicht bey Gott/ dann alle ding sind müglich bey Gott. Da wire mit runden worten gesagt/ daß es bey den Menschen aller- dingen vnmüglich sen/ vnd durch keine Menschliche krafft könne aufgerichtet werden/ daß ein Reicher eyngehen solte ins Himmelrench; sondern daß es müsse außgerichtet werden durch die kräff tige/ ja allmächtige Hand Gottes/ durch welche jhme alle ding müglich find. Dise grosse vnd Göttliche Macht wurde nicht von noten seyn wann der Mensch in difer newen Schöpffung auch seine wirckung hette/ oder/ wann der Will des Menschen( wie man sonst redet) ein geding were/ ohne welches Gott diß werck nicht außrichten wurde es geschehe dann durch darzwischenkommung der zustimmung des Menschlichen willens.. Der vierte grund wirt genommen auß der groffen verderb der vierte. nuß des Menschen/ welche so groß ist/ daß der Mensch in seinem ver. stand/ willen vnd allen seinen begirden vnd fräfften/ gänzlich verderbt ist/ nicht allein vnnüz zu einigem güren/ sondern auch geneigt zu allem bösen. Welches davormen der lange nach erwisen ist. Darauß håll erscheint/ daß Nnn iij Der fünffte. 470 Christliche betrachtungen/ der Mensch zu seiner Widergeburt nichts thun fan. Dann was der Mensch darzu thun wurde, das wurde ja müssen gut seyn. So wurde dann der Mensch/ auß vnd von sich selbs/ oder auß seiner Statur/ vor seiner Ernewerung vnd widergeburt etwas guts/ das wahrlich gut were/ haben/ gedencken/ reden vnd thun. Welches doch klärlich streiter wider die ganze H. Schrifft: ja das widerspil/ deren Lehr/ die dem Menschen einige wirckung in seiner wi der- schöpffung vnd widergeburt zuschreiben/ rüffer auch darwider. Die Schrifft lehret/ daß durch dise newe Schöpffung ein groß/ träfftig vnd vn. bendig vbel auß dem Menschen weg- genommen/ oder daß er von einem mächtigen vbel erlöset werde. Der Herr sagt/ Ezechiel.n.v.19. daß er das. steinern Herz auß seinem Leib weg- nemme. Der Apostel fagt/ Rom. 8.verf.7. Fleischlich gesinnet seyn/ sey feindschafft wider Gott/ fintemal es dem Gesetz Gottes nicht vnderthan sey/ ja es auch nicht vermoge: aber verf.2. das Gesetz des Geistes/ der da leben dig machet in Christo Jesu/ hab ihn frey gemacht von dem Ge setz der sünden vnd des fodes: Ephef.z.verf.4.5. daß Gott/ der da reich ist von Barmherzigkeit/ durch seine grosse Liebe/ darmit er vns geliebet hat/ da wir todt waren in den fünden/ vns sampt Christo lebendig gemacht hat: vnd Colofs.1.v.13. daß er ons er rettet hab von der Obrigkeit der Finsternuß/ vnd hab vns versezt in das Reych seines lieben Sohns. Darauß klärlich erscheint/ daß ein folche frafft/ wie wir gesagt haben/ zu des Menschen wider- schöpffung vnd er newerung von noten sey/ dieweil der Mensch sich selbs auß dem elend vnd dienstbarkeit der sünden nicht erzetten/ noch die grosse verderbnuß durch sein eigene krafft ablegen/ noch auch durch eine blosse beredung vnd rahtgebung darzu mächtig gemacht/ vnd gebracht fan werden. Der fünffte wirt genommen auß der Ehr der Göttlichen gnad vnd vnsers Herzen Jesu Chrifti. Dañ es verdünckelt die gnad Gottes/ vnd verkleinert die Ehr vnsers Herzen Jesu Chrifti wann man sagt; Daß der Mensch auch etwas thie zu seiner wider- schöpffung. Dann was der Mensch darzu thun wurde das wurde Gottes gnad nicht thun: das wurde auch seinen vrsprung nicht haben auß vnserm Herzen Jesu Christo vnd seinem Geist/ sondern auß dem Menschen selbs/ vnd auß seiner Natur. Welches ist die Natur stellen an statt der Gnaden/ vnd die krafft des Menschen an statt vnsers Herren Jesu Chrifti vnd seines Geistes: welches gar vngereimt/ vnd der heiligen Schrifft zu wider ift. Pfal.100.v.3.Er hat one! 11 D 2 CA Der INCH Die ma Don Die You Go Des Da en vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 471 vns gemacht/ vnd nicht wir selbs/ zu seinem Volck/ vnd zu Schaafen seiner wdide. Jerem.31.v.33.Das soll der Bund seyn/ den ich mit dem Hauß Ifraël machen will/ spzicht der Herz: Ich will mein Gesetz in shr Herk geben/ vnd in ihren sinn schreiben. Johan.1.v.16. fagt der Evangelist: Von seiner fülle haben wir alle ges nommen gnade für gnade. Der Herr Chriftus sagt selbs/ Johan.15.v.5. Ohn mich fonnet ihr nichts thun. Alles gute/ das wir dann thund/ das haben wir von jhm/ vnd thůnd wir durch ihn. Der Apostel fagt/ Ephef. 2.verf.5.Gott hat vns sampt Christo lebendig gemacht/ durch dessen gnad shr seyt selig worden. Vnd verf.10. Wir sind Gottes. werck/ geschaffen in Chrifto Jesu zu guten wercken. Vnd Philipp. 2.verf.13.Gott ifts/ der in euch wircket das wollen vnd das voll bringen/ nach seinem wolgefallen. Da wirt ja dem Menschen in seiner aufferweckung vnd widergeburt gar nichts zugeschriben/ sondern alles der vnverdienten gnad Gottes vnd vnsers Herzen Jesu Chrifti. So ist es dann falsch; Daß der Mensch auch etwas neben Gott wircke in seiner widergeburt. Vnd; Daß/ wiewol Gott in Chrifto durch den Geist die erste vnd fürnehmste vrsach sey in der widergeburt/ gleichwol die andere vrfach/ welche ohne die erste nicht wircken könne/ der Mensch sey. Vnd; Daß des Men schen Will das geding sey/ ohne welches Gott die widergeburt nicht vollbringen wolle. Dan diß fan mit den vor- erzehlten fünff vesten schrifftlichen gründen keins wegs bestehe. Es heißt die Ehr Gottes dem Men schen zuschreiben/ wan man den Menschen steller zu einer vrsach seiner widergeburt. Vnd wañ man des Menschen Will stellet zu einem geding/ ohne wel ches Gott die widergeburt nicht wircken wolle/ so hengt man den Willen vnd die Wirckung Gottes ins vngewiß/ an den Willen des Menschen. Vnd wie man von dem Menschen/ alß der anderen vrsach sagt/ daß sie ohne die erste fürnehme vrfach nicht wircken fönne/ so wurde man dañ auch sagen mögen von der ersten vnd fürnehmsten vrsach/ welche Gott ist/ daß die auch ohne die zweyte vrsach/ welche ist des Menschen Will/ die widergeburt nicht voll. bringen könne. Welches/ wann es also were/ so wurde Gott sein Gesek nicht schreiben/ durch die widergeburt/ ins Menschen Hers/ sondern der Mensch wurde selbs das Gefen Gottes annemmen zu seiner widergebärung: vnd Gott wurde in dem Menschen nicht wircken das wollen vnd vollbringen/ sondern der Mensch wurde selbs wollen/ auff daß Gott das wollen in ihm wircke. Fatsche Lehr des Mensche seiner ne vom zuthun wen schopf fung. Bnartige Gleichnuß/ ten. 472 Christliche betrachtungen/ wircke. Vnd das ist/ das Grevinchovius fagt von zwo halben vrsachen/ die zusamen- kommen zu der widergeburt/ da eine ohne die andere nicht wir. cfen könne/ deren eine sey die Gnad Gottes/ vnd die andere der freye Will des Menschen. Vnd damit er erkläre/ wie dise zwo mit einandern gehen in der wirckung der widergeburt vnd befehrung des Menschen/ so vergleicht er fie mit einem Vatter vnd Sohn/ die mit einandern ein Schiff diß zu eretä ziehen: vnd daß er erscheine/ wie die Gnad in disem die erste vnd fürnehm ste vrsach sey/ aber der Will des Menschen die andere/ welche ohne die erste nicht wircken könne/ sagt er; Daß der Sohn das thüe mit der krafft/ die ihm vom Vatter mitgetheilt sey/ vnd daß der Vatter da nicht allein wircke alß Vatter/ der dem Sohn die krafft zu wircken hab gegeben/ sondern auch alß ein rahtgeber/ beweger vnd antreiber des Sohns/ das Schiff mit ihm fort- zu- zichen. Wir wollen hie nicht erdauren/ wie schlecht die krafft sey/ die der Sohn durch die Natur vom Vatter empfahet/ vnd erforschen/ ob auch nach ihrer meynung/ der Mensch vnd sein Will nicht mehr frafft durch die Natur/ von Gott em. pfahe. Wir wollen gedencken/ daß alle Gleichnussen hincken/ vnd das darmit vbersehen. Sondern wir wollen auff das fürnehmst sehen/ da es hie eigenlich giltet/ vnd vier vngereimte stück hierauß erwägen. Zum ersten: Wann der Vatter zween Söhn hette/ die beyd gleiche Macht von ihm hetten empfangen/ vnd zwey gleiche Schiff einer gleichen grösse vnd schwäre/ vnd stellete an ein jedes Schiff einen Sohn/ vnd ermah nete sie/ daß sie ihre krafft zu der feinen fügen wolten/ vnd verhieß ihnen zu helffen: der eine wegerte es/ vnd sein Schiff blib vnder- wegen still ligen/ der ander that es hilfft dem Vatter vnd brachte mit ihm das Schiff fort. Wann einer der dabey stünde vnd zusehe/ gefragt wurde; Warumb das eine Schiff mehr fort- gebracht wurde dann das ander? oder/ Warumb der Vatter in dem einen mehr zu seinem vorhaben komme dann in dem anderen? wurde er nicht billich antworten; Daß desse ein vrsach were der Will vnd mit- wirckung des willigen Sohns/ der seinem Vatter zum vollbringen seines vorhabens gehulffen hette. Also auch/ wann Gott an den Men schen/ denen er gleichen Willen vnd fräffte in der Natur hat gegeben/ gleiche gründ vnd Argument gebraucht/ jhnen einen gleichen Lohn fürhelt sie zu gleicher befehrung anzutreiben/ vnd zu bewegen/ dannoch nur etliche befehrt wurden/ vnd die anderen nicht; was wurde man sagen/ daß die vrsach sey/ warumb die bekehrt worden/ vnd Gott in jhnen mehr zu seinem vorhaben komme alß in den anderen? anders/ dann daß sie Dem 8 de gu B geb on 9t FOLL an da OME Va m gef mo ne fbe 16 ar haben die ng na fort. ine Bat cen? vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 473 haben wollen/ vnd daß sie Gott zu außführung seines vorhabens gehulf fen haben? Zum andern: Gleich wie der Sohn/ eh er an das Schiff gefteller wirt/ tüchtigkeit hat/ das Schiff fort- zu- ziehen/ dann sonst wurde er es/ auff den gegebenen raht des Vatters/ mit dem Vatter nicht thün können: also wurde auch der Mensch vnd sein Will in sich selbs/ tüchtigkeit zur widergeburt vnd befehrung haben müssen eh er von Gott ans werck gestellet/ oder eh ihm darzu folre von Gott können gerahten oder er angetriben wer den. Dise tüchtigkeit ist eine tüchtigkeit zum guten/ vnd also eine gute rüch tigkeit. Darauß erscheint/ daß sie dem Menschen tüchtigkeit zum guten/ vnd gute eigenschafften vnd gestalten zumessen müssen/ ausser der gnad/ die Gott zur Widergeburt gebraucht. Zum dritten: Gleich wie die frafft/ dadurch der Sohn/ auff des Batters ermahnung/ das Schiff fort- zeücht/ auß der Natur/ vnd ihm vom Batter/ durch die Natur mitgetheilt ist/ aber das/ was der Vatter darüber gebraucht/ nicht mehr ist alß ein eüsserliche beredung vnd nötigung: also wurde auch die frafft/ die der Mensch vnd sein Will zu seiner Widergeburt vnd newen Schöpffung gebraucht/ auß der Natur seyn/ vnd allein durch die Natur/ vnd nicht durch die Gnad: vnd das/ was Gott weiter darzu thun wurde/ den Menschen zur Widergeburt vnd befehrung zu bringen/ wurde anders nichts seyn/ alß eine eüfferliche anmahnung/ vnd antreibung/ vnd darinn wurde die ganze gnad der Widergeburt vnd newen Schöpffung be. ftehen. Zum vierten: Gleich wie man nicht allein vom Sohn fagen mag/ daß er das Schiff nicht wurde fort- gezogen haben/ wann er die krafft vom Batter nicht hette empfangen/ vnd vom felbigen nicht were ermahnet vnd ihm gehulffen worden/ sondern auch vom Vatter/ daß er das Schiff nicht wurde fort- gebracht haben/ wann ihm der Sohn auff sein ermahnen nicht gehulffen hette. In solchem fall wurde man in disem stuck auch sagen mögen: Gleich wie der Mensch sich nicht wurde befehrt haben/ wann er fei. nen freyen Willen in der Natur von Gott empfangen hette/ vnd von dem felbigen durch die gnädige ermahnung vnd fürhalten des Gnaden- lohns were angetriben worden: also wurde auch Gott die Widergeburt vnd newe Schöpffung des Menschen nicht außgeführt haben/ wan durch seinen freyen Willen der Mensch das seinige nicht hette darzu thun wöllen. Vnd darumb/ an state/ daß der Apostel fagt/ Rom.9.verf.16.Es ligt nicht an jemands wollen oder lauffen/ sondern an Gottes erbarmen: wurde man sa. 200 Die das hat ten/ die wis dersprechen bnen setb ten. Der vierte Articket/ der 474 gen Christliche betrachtungen/ en müssen; Es gehe nicht nach Gottes erbarmen/ sondern nach des Men schen wollen vnd lauffen. Darumb die da halten: Daß man dem Menschen einige wirckung in seiner Widergeburt zuschreiben müsse; Daß der Mensch die andere vrsach der Widergeburt seye; vnd/ Daß des Menschen Will ein geding sey/ ohne welches Gott des Menschen widergeburt nicht vollführen wolle: die widersprechen dem/ daß sie gleichwol vermeynen zu lehren/ nemlich/ Daß die newe Schöpffung eine wirckung Gottes sey. Dann wann es also were/ wie sie da halten/ so wurde die newe Schöpffung mehr ein wirckung des Menschen dann ein wirckung Gottes seyn. Dann die vrsach/ welche die nächste vrsach ist/ vnd die aller- letste/ vnd zu aufführung einiges wercks am nächsten fomt/ oder die eine gemeine vnbegriffene vrsach vmbschrancket/ diß oder das zu wircken/ die ist die eigenliche vrsach deren das wercf. aller- nächst muß zugeschriben werden. Nun ist es also/ nach ihrer meynung mit dem Willen des Menschen in seiner newen Schöpffung vnd Widergeburt. Dann alles/ was Gott darzu thüt/ das ist vnbegriffen/ vnd stehet vngewiß/ ob er das werck aufführen werde oder nicht/ biß daß des Menschen Will darzu fomt/ der das vnvmbfchrancket werck Gottes vmbfchrancket/ vnd machet daß es vollbracht oder nicht vollbracht werde. Gleich wie in der Grevinckovischen gleichnuß vom Vatter vnd Sohn: Wann der Vatter zween Söhn jeden an ein Schiff stellet/ die frafft/ welche die Söhn von ihm durch die Natur empfangen haben/ vnd die ermahnung/ die er beyden thüt/ ist gans vnd vnumbschrancket/ vnd in jhr selbs vngewiß/ ob ein Schiff/ oder beyde Schiff/ oder ob feins vnder beyden werde fort- gezogen werden/ so lang biß daß die Sohn mit ihrem freyen Willen entschlossen, ob sie die Schiff fort- ziehen wollen oder nicht. Da ist dann der Will der Söhnen die nächke vnd eigen. lichste vrsach des fort- sichens. Vnd wie in dem der nicht fort- zeicht die nächste vnd eigenlichste vrsach des nicht- fort- zichens ist sein Will: also ist auch in dem/ der fort- scücht/ die nächste vnd eigenlichste vrsach sein Will. Dergleichen wurde es auch nach diser meynung feyn mit der Widergeburt. Darauß erscheint/ daß es nur betrug ist/ wann sie schon fürfünff betan geben/ daß sie bekennen/ Daß die gnad Gottes sey der anfang fort ten Articke gang vnd vollbringung alles guten/ auch so weit/ daß der wis dergeboren Mensch selbs/ ohne dise vorgehende/ oder fürkomende/ auffweckende/ folgende vnd mit- wirckende gnad/ das gut bebens 0 Des 00 Oct V.16 V.21 br De Flo Das uge Sillen jeden chen ge 13/3 vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 475 bedencken/ wollen noch thün/ noch auch einiger versuchung zum bösen widerstehen könne; also daß alle güte thaaten oder wirckungen/ die man erdencken könne/ der gnad Gottes in Christo müssen zugeschriben werden. Der betrug verbirgt/ vnd offenbaret sich doch vmb etwas in diser clauful; Aber so vil die art der wirckung derselben gnad angehet/ die ist nicht vnwiderstreblich: vnd wann sie da sagen/ daß des Menschen Will die zweyte vrsach der Widergeburt/ vnd das geding sey/ ohne welche Gott die Widergeburt des Menschen nicht wircken wolle. Der betrug vnd die falschheit/ die sich da runder verbirgt/ ist nun vmb etwas mehr geoffenbaret/ vnd erwisen/ wie sie Gottes gnad verdünckelt/ vnd die Ehr vnsers Herzen vnd Seligmachers Jesu Chrifti francker. Sie trachten dannoch dise jhre meynung von der mit- wir Schein- be ckung des Menschen in seiner Widergeburt vnd newen Schopf- faische meyfung zu beweisen mit denen orten der H.Schrifft/ in welchen der nung. Mensch zur befehrung ermahnet wirt/ oder die befehrung vnd ernewerung des Herzens vom Menschen erfordert wirt. Alß/ Ezechiel.18.v.31. Mas chet euch ein new Hers/ vnd einen newen Geist. Jerem.4.verf.1. Wilt du dich/ Ifraël/ befehren/ spricht der Herz/ so befehre dich zu mir. verf.4. Beschneidet euch dem Herzen/ vnd that weg die vorhaut ewers Herzens/ shr Männer in Juda/ vnd ihr Leüte zu Jerusalem. verf.14. Wäsche nun/ Jerufalem/ dein Herk von der boßheit/ auff daß dir gehulffen werde: wie lang wollen bey dir bleiben die láidigen Lehre Deuter.10.v.16. Beschneidet nun ewers Herzens vorhaut/ ond seyt fürter nicht halftarzig. Jefa.1. v.16. Waschet/ reiniget euch/ thut ewer boses wesen von meinen Augen/ laßt ab vom bosen. 1.Corinth.5.verf.7. Seget den alten Sawerteig auß/ auff daß ihr ein newer Teig seyt. 2.Timoth.2. v.21.So nun aber jemand sich reiniget von solchen Leüten/ der wirt ein geheiliget Faß seyn/ zu den Ehren dem Haußherzen bräuchlich/ vnd zu allem guten werck bereitet. Jacobi 4.verf.8. Nahet euch zu Gott/ so nahet er sich zu euch: reiniget die Hän de/ jhr Sünder/ vnd machetewere Herzen keüsch/ jhr wanckel mütigen. Apocalypf.3.v.20. Sihe/ ich stehe für der thür/ vnd flopffe an/ so jemand meine Stimme hören wirt/ vnd die thür 200 ij 476 Christliche betrachtungen/ auffthün/ zu dem werde ich cyngehen. Proverb.3.v.3.Schreibe sie ( nemlich die Gebott) in die tafel deines Hergens. Eph.4.v.22.23.24. So leget nun ab/ zc. den alten Menschen. Ernewert euch aber im Geist ewers gemüts/ vnd ziehet den newen Menschen an. Colofs.3.v.9.10. Bichet den alten Menschen mit seinen wercken auß/ vnd ziehet den newen Menschen an. Sie trachten ihre mey nung auß disen orten der heiligen Schrifft also zu beweisen: Dise ort der heiligen Schrifft reden alle zusamen von dem/ das zur newen Schöpffung oder Widergeburt gehört/ vnd schreiben dem Menschen auch seine wirckung in derselbigen zu: wie ein je glicher auß den worten selbs verstehen/ vnd niemand mit grund widersprechen kan. Werlegt. Wir antworten: Daß wir wol wissen/ daß die ort reden von deme/ das zur newen Schöpffung gehört: aber läugnen/ daß in denselben dem Menschen einige wirckung in der newven Schöpffung zugeschriben wer de: vnd sagen/ daß die/ welche das auß disen worten mennen zu verstehen/ sich selbs betriegen/ vnd( wie Christus zu den Sadduceern fagte/ Matth. 22.v.29.jrzen/ vnd wiffen die Schrifft nicht/ noch die Macht Gottes. Vnd diß sagen wir mit grund. 3am erften. Dann zum ersten/ Wann an denen orten der heiligen Schrifft/ dem Menschen einige wirckung in seiner Widergeburt zugeschriben wirt/ so werden ihm alle die wirckungen/ die darzu gehören zugeschriben. Dann da wirt geredt von allem dem/ das zur Widergeburt gehört. Dann/ jhm selbs machen ein new Herk/ vnd einen newen Geift; sich zum Her ren befehren; die vorhaut des Herzens beschneiden; die vor haut des He gens hinweg- nemmen: das Herz von der boßheit wäschen; das böse wesen von den Augen Gottes thun; das Herz reinigen vnd heiligen zu einem gefäß der Ehren; das Herk säüberen von allem wanckelmut; die Gebott Gottes in die tafel des Hergens schreiben; im Geist des gemüts ernewert wer den; den alten Menschen außziehen/ vnd den newen Menschen antegen/ das ist alles das/ was zur Widergeburt gehört. Darumb der da halten will/ daß mit denen orten der H.Schrifft dem Menschen einige wirckung in seiner Widergeburt zugeschriben werde/ der muß zugleich be kennen/ daß dem Menschen alles zugeschriben/ was darzu gehört/ vnd daß Gott | to 2 al D M 19 f 音 售 on en tock or Seit Das Die vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 477 Gott nichts gegeben werde. Vnd gewißlich es ist denen Leiten wenig ge nüg/ welche dem Menschen einige wirckung in seiner Widergeburt zuschrei ben Gott zu erkennen/ nemlich/ nicht mehr dann eine eüsserliche ermahnung vnd nötigung/ wie wir gehört haben/ vnd alßbald noch weiter anzeigen werden/ an Gott süchen. Zum andern/ Wann die ort der heiligen Schrifft dem Menschen zum andern einige wirckung in seiner Widergeburt zuschreiben/ so schreiben sie ihm auch zu die krafft zur Widergeburt. Dann es ist keine wirckung ohne frafft. Doch diß streitet mit der ganzen heiligen Schrifft/ welche durchauß lehret/ Daß der verderbt vnwidergeboren Mensch nichts guts gedencken/ wollen noch thůn fönne. Welches davornen der långe nach auß der H.Schrifft bewisen ist. Darumb ist es vnmüglich/ daß die heilige Schrifft/ die dem Menschen gar kein frafft zur Widergeburt zuschreibt/ ihm einige wirckung in der Widergeburt zuschreiben solte. Sum dritten/ befehe man das Argument/ das man solte machen Bum duteen. müssen/ wann man die meynung auß denen orten der H.Schrifft beweisen wolte. Das Argument wurde also müssen geformierer vnd gesetet werden: Was Gott von dem Menschen fordert/ oder darzu er den Menschen ermah net/ das thut der Mensch/ oder das fan der Mensch thun. Gott aber fordert vom Menschen die bekehrung beschneidung seines Herzens/ außzjehung des alten vnd anziehung des newen Menschen/ vnd also fort- an. So fan dann der Mensch sich selbs befehren/ sein Herz beschneiden/ zc. vnd er thůts. Diß Argument ist ganz vngewiß. Dann es müßte seine gewißheit haben in der Major oder ersten Propofition/ Daß der Mensch thun könne/ vnd thüe/ was Gott von ihm fordert. Wie weit es aber gefehlet sey/ vnd wie wenig man auß der anforderung Gottes/ die Macht vnd das thun des Menschen schliessen könne/ fan man darauß abnemmen. Zum ersten: Daß man alßdann dem Menschen in seiner Natur die krafft zur Widergeburt zuschrei ben müßte. Welches doch schnür- grad vnd klärlich mit ihm seibs streitet. Dann darumb můß des Menschen Natur new- geschaffen vnd wider- geboren werden/ weil sie verderbt/ zum guten ganz vntüchtig ist. Zum andern: Daß alßdann der Mensch alles wurde können thün/ vnd thun/ was zu fei. ner Widergeburt gehört/ vnd wurde Gott nichts zugeschriben werden/ wie jes gefagt ist. Dann Gott das alles von ihm erfordert. Zum dritten; Daß man alßdann wurde bekennen müssen/ daß der Mensch durch sein eigene frafft das ganze Gesetz wurde halten können. Dann Gott die vollkommene haltung seines Gesezes von dem Menschen erfordert. Gleichwol lehrer die gange heilige Schrifft/ daß der Mensch das Gesez Gottes nicht vollbringen Doo iij Gegewurff. Christliche betrachtungen/ 478 könne/ vnd daß es ihm vnmüglich sey/ weil er durch das Fleisch[ das ist/ durch die verderbnuß darzu ohnmachtig ist: Rom.8.v.3. Darumb můß man einen vnderscheid machen/ zwischen dem/ das der Mensch thun můß/ vnd deme/ das er thun fan. Wann man redet von dem/ das der Mensch thün müß/ oder das ihm von noten ist; so sagen wir mit der heiligen Schrifft/ daß er sich müß befehren/ daß er muß verändert vnd vernewert werden. Wann man aber reder von dem/ das der Mensch thun fan; so sagen wir mit derselben heiligen Schrifft/ daß er todt in fünden/ vnd durch die sünd nichts guts thun kan/ vnd derhalben nichts zu seiner Widergeburt thun könne/ sondern daß er notwendiglich von Gott durch den Geist Jesu Christi verändert/ vernewert/ vnd widergeboren werden müsse. Man wirt aber gleichwol erhalten wollen: Daß der Mensch thün könne/ vnd thue/ was Gott von ihm fordert/ oder daß er feine wirckung in seiner bekehrung habe/ sonsten wurde die forderung vnd ermahnung Gottes zur befehrung vnnük vnd ver gebens seyn. Vnd diß zu beweisen/ wurde man das Argument also stellen: Wann der Mensch nicht thüt/ noch thun fan/ was Gott von ihm erfordert/ oder darzu Gott ihn ermahnet/ so ist die erforderung vnd ermahnung Gottes vergebens. Aber mit der Lehr/ welche lehret/ daß der Mensch nichts wircke zu feiner ernewerung/ widergeburt vñ befehrung/ wirr gehalten/ daß der Mensch nichts thue/ noch thůn fönne/ was Gott von ihm erfordert. So ist dann nach der Lehr/ die erforderung vnd ermahnung Gottes zu der ernewerung vnd be Antwort. kehrung ganz vmb sonst vnd vergebens? y. Man muß wol bedencken/ daß diß allezeit von einem vnwidergebornen Menschen soll verstanden werden/ vñ von seiner wirckung zu seiner ernewerung vnd widergeburt. So fiher man auch wol was man mit disem Argument thůt? Anders nichts/ als daß man mit demselbigen die heilige Schrifft beschuldiget/ daß sie alle shre befehl vnd ermahnungen vmb sonst vnd vergebens thúc. Dan die heilige Schrifft lehret heiter/ daß der vnwidergeboren Mensch nichts guts thun kan/ vnd zum guten ganz vntüchtig sey. Der Herr Christus sagt mit runden worten/ Joh.3.v.3. Wahrlich/ wahrlich ich sage dir: Es sey dann/ daß jemand von newem geboren werde/ kan er das Reych Gottes nicht sehen. Der Apostel Paulus sagt flar/ Rom.8.v.7.Fleischlich gesinnet seyn/ ist ein feindschafft wider Gott fintemal es dem Gesch Gottes nicht vnderthan ist/ dañ es vermag es auch nicht. Vnd 2.Corinth.3.v.4. Nicht daß wir tüchtig sind/ raht zu finden von vns selber/ alf von vber 2.Corinth.cap.5.v.17.. 479 von vns selber/ sondern daß wir tüchtig sind/ ift von Gott. Vnd Philipp.z.v.13.Es ist Gott/ der in euch wircket/ beyde das wollen vnd das vollbringen/ nach seinem wolgefallen. Der Schluss dises Arguments were diser: Der da lehret/ daß der vnwidergeboren Mensch nichts guts thün fönne/ oder nicht thůn fönne was Gott von ihm erfordert/ der machet die gebott vnd ermahnungen Gottes vnnük vnd vergebens. Aber die heilige Schrifft lehret/ daß der vnwidergeboren Mensch nichts guts thue/ oder nicht thun könne/ was Gott von ihm erfordere. So machet dann die Schrifft alle die gebott vnd ermahnungen Gottes vnnüz vñ vergebens. Den Majorem, oder die erste Propofition/ alß/ Daß die ermahnungen vnd gebott Gottes vnnüß gemacht werden/ wann man sagt/ Daß der vnwidergeboren Mensch denen nicht nachkommen oder sie halten könne/ zu erhalten oder zu behaupten/ wurde man sagen müssen; Daß die fürhaltung der gebotten vnd ermahnungen Gottes anderst kein nugbarkeit haben können/ dann daß sie dem Menschen zeige/ was er auff dieselbige ermahnung thun könne/ vnd ihn zu bewegen/ daß er es thue: vnd zugleich wurde man auch müssen er, halten/ daß das fürhalten des Gesetzes vergeblich sey/ wann der Mensch das nicht halten könne/ vnd daß das Gesetz anderst feinen nuk vnd gebrauch habe/ dan dem Menschen zu zeigen/ daß er das Gesetz könne vnd solle halten/ vnd ihn zu bewegen/ daß er es halte. Aber die heilige Schrifft lehret/ daß das Gesetz dem fündigen Menschen nicht diene/ ihm zu zeigen/ was er thun foñe/ sondern vil mehr ihm zu zeigen/ was er nicht thün könne/ vnd ihn seiner sün den zu vberzeugen wider das Gesetz begangen/ auff daß der Mensch/ wann er verstehet/ daß er durch die werck des Gesetzes das ist/ durch die werck/ die er wurde vermeynen nach dem Gefen Gottes zu thün/ für Gott nicht könne gerechtfertiget werden sich selbs vnd fein gerechtigkeit verläugnen/ vnd ausser jhm selbs seine zuflucht nemmen solte zu Jesu Chrifto im Evangelio geoffen. baret. Diß lehret der Apostel deutlich/ Rom.3.v.19.20. Wir wissen/ daß/ was das Gesek saget/ das saget es denen/ die vnder dem Gesek find/ auff daß aller Mund verstopfft werde/ vnd alle Welt Gott schuldig sey/ darumb daß kein Fleisch durch des Gesches werck für ihm gerecht seyn mag/ dann durch das Gesetz komet nur er kantnuß der sünde. Vnd Rom.4.verf.is.Das Gesetz richtet nur zorn an. Vnd Galat.2.verf.16. vnd verf.21. Wir wissen/ daß der Mensch durch des Gefeßes werck nicht gerecht wirt. Dann so durch das Gesez die gerechtigkeit kommet/ so ist Christus vera geblich 3u was end Gott die be ernewerung Dere? 480 Christliche betrachtungen/ geblich gestorben. Vnd Galat.3.verf.10.Die mit des Gefeßes werck vmbgehen/ die sind vnder dem Flüch/ dann es stehet geschriben; Berflücht sey jederman/ der nicht bleibet in allem dem/ das geschriben stehet im Büch des Gesetzes/ daß er es thie. Darumb wirt die fürhaltung der Gebotten des Gesetzes 2.Corinth.3.v.7.vnd 9.genennet/ das Ampt des Todes vnd der Verdamnuß. Weil es dañ dem sün. digen Menschen allein dienet/ ihn des Todes vnd der Verdamnuß zu vber. zeügen/ so erscheint flar darauß/ daß man auß der fürhaltung der Gebotten vnd ermahnungen Gottes in der heiligen Schrifft/ nicht schliessen mag/ was der Mensch thůn könne/ oder thie. Dann wann man das thate/ wur de man das ganze Evangelium wegnemmen/ des Menschen Natur in seine vollkommenheit ohne einige verderbnuß stellen/ vnd vns ganz zu dem Gesek begeben müssen/ damit wir dadurch gerechtfertiget werden. Dann dieweil Gott der Herz dem Menschen durchauß gebeüter/ seine Recht Gesez vnd Ge bott zu halten/ vnd ihn zu haltung derselben ermahnet/ wurde man auß frafft dessen sagen müssen/ daß der Mensch die Gesek vnd Gebott Gottes halten/ ynd also durch das Gesetz/ ausser der gnad Christi/ selig werden könne. Fragest du/ Warzu/ oder zu was end Gott der Herr die tehrung vnd befehrung/ ernewerung/ vnd also weiter/ 2.von dem Menschen vom Mene erfordere/ wan es nicht darzu diene/ zu erzeigen/ daß der Mensch fchen erfors auch seine wirckung darinn habe oder was für nuß die Gött lichen ermahnungen bey dem Menschen haben wir antworten/ zum ersten; Daß darmit angezeiget werde/ was der Mensch zu thun schuldig fey. Dann der Mensch ist allezeit schuldig Gott alß seinen Schöpffer zu lie ben/ vnd ihm zu gehorchen; vnd von diser schuld wirt er nimmermehr ent schlagen. Darumb ist er auch allezeit schuldig den vnderlassenen gehorsam widerumb anzufahen/ vnd also fich zu Gott zu befehren. Zum andern; Daß der Mensch dadurch gelehrt werde/ was ihm nötig sey/ wann er Gottes gnad vnd gute wölle geniessen. Dann es ist gewiß/ daß der Mensch die gute Got tes nicht geniessen fan/ er befehre sich dann zu Gott. Zum dritten; Daß da rauß verstanden werde die gerechtigkeit Gottes im straffen der Menschen. Dann wann Gott der Herz erkläret die schuld vnd notwendigkeit der befeh rung/ vnd der Mensch sich nicht befehret/ so erscheint darinn flar/ daß Gott den Menschen/ wegen seiner sünd/ vnd hartnäckigkeit in der sünd/ mit recht strafft. Zum vierten; Daß dadurch erkläret werde die eigenschafft/ oder die rechte art vnd gestalt der befehrung/ die Gott wirt angenehm seyn: alß/ daß man sich dadurch von allen Creaturen abziehe/ vnd allein zu Gott begebe/ 161 11 et 2 6 vnd Sel Pocil Ge Aten am Da ober 2.Corinth.cap.5.v.17. 481 vnd das von ganzem Herken/ der- geftalt/ daß man sich nicht allein mit allen eüsserlichen wercken zu Gott begebe/ vnd ihm diene/ sondern daß auch die ganze Seel/ vnd das ganze gemüt des Menschen mit allen seinen bewe gungen/ allein zu Gott gerichtet sey. Zum fünfften; Daß der Mensch solches verstehe/ seine grosse verderbnuß vnd abfall von Gott zu den Creaturen/ seine schröckliche verkehrung vnd vngerechtigkeit/ vnd also sein vnvermögen zum guten darinn betrachte. Dann wann dem Menschen gesagt wirt/ daß er sein Herz müsse beschneiden/ so wirt cr vberzeuger/ daß er vnbeschnitten von Herzen ist. Wann ihm gesagt wirt/ daß er den alten Menschen außziehen müsse/ so wirt er gelehrt/ daß er gar alt ist/ vnd daß es alles ernewert werden müß/ was an ihm ist. Wann der Mensch solches begint recht zu besehen/ vnd zu verstehen/ welcher gestalt sein befehrung seyn solte/ so wirt er genügsam verstehen/ wie wenig er darzu vermag. Darauff dann zuum sechsten folgt/ auff daß der Mensch diß verstehe vnd fühle/ mit dem Ge bert seine zuflucht nemme zu Gottes mächtiger Gnad/ vnd gnädigen Macht/ daß er vom selbigen ernewert/ wider- geboren/ befehrt/ vnd auff seinen heiligen Wegen gelåitet werde: dardurch der Mensch dann die gebott vnd ermahnungen gegen ihm/ im Gebert zu Gott/ nach vnderweisung des hei. ligen Göttlichen Worts wirt lernen veranderen. Wann Gott zu ihm sagt/ Mensch/ mache dir ein new Herk; er mit Davide im Gebert zu Gott fage/ Pfal.si.v.12. Schaffe in mir/ Gott/ ein rein Herz/ vnd gib mir einen newen gewissen Geist. Wann Gott sagt/ Befehre dich; er zu Gott fage/ wie Ephraim gelehrt wirt zu sprechen/ Jerem.31.verf.18. Bekehre mich du/ so werde ich bekehret/ dann du/ Herr/ bist mein Gott. Wann Gott fagt/ Kom/ vnd nahe dich zu mirs er fa ge/ wie die Braut Christi/ die Kirche Gottes/ vnd die verschlagene gläubige Seele faget/ Cantic.i.verf.4. Beüch mich dir nach/ dann so lauffen wir. Wann Gott sagt/ Wandle in meinen Wegen vnd Rechten: er zu Gott fage/ mit Davide/ Pfal.25.v.4.5.Herz/ zeige mir deine We ge/ vnd lehre mich deine Steige/ laite mich in deiner Wahr heit/ vnd lehre mich. Wann Gott zu ihm sagt/ Säübere dein Herk/ vnd reinige deine Hand; er fage/ mit Davide/ Pfal.si.verf.9. Entfündige mich mit Isopen/ daß ich rein werde/ wäsche mich/ daß ich schnee- weiß werde. Vnd also weiter. Darumb sagen wir zum vierten; Daß die ore nicht lehren/ Bierte Ant was der Mensch zu seiner ernewerung vnd newen Schöpffung thue: son- ben vorge Ppp wort auff bende scheinbewets. Fünffte. 4.8% Christliche betrachtungen/ dern erstlich/ was ihm notwendig sey/ alß/ daß er muß ernewert vnd befehre werden. Vnd also/ zum andern/ lehren/ daß der Mensch fündig vnd ver. derbe sey/ dann sonst niemand der befehrung vnd ernewerung bedarff. Zum dritten; Daß Gott die/ welche sich nicht befehren/ vmb ihrer sünden willen/ nach seinem gerechten vrtheil/ straffen werde. Zum vierten; Daß die bekeh rung gar nußlich vnd heilsam sey/ alß auff welche der Mensch/ nach Gottes gnådiger verheissung/ Gottes gunst geneüßt. Zum fünfften; Daß die wahre befehrung nicht allein bestehe in einigen eüsserlichen wercken/ son. dern im Herzen gelegen sey/ vnd von dannen die frücht der befehrung bringe. Vnd diß alles/ auffdaß der Mensch in der straaff/ Gottes gerechtigkeit er. kenne; in der notwendigkeit der bekehrung/ sein verderbnuß vnd sünd beken. ne/ vnd sich selbs verläügne/ mit einem zerschlagenen gemüt/ vmb die ver. gebung der sünd/ vnd vmb den Geist der befehrung bette. Doch dise ort etwas näher zu öffnen/ so sagen wir noch zum fünfften/ daß dise ort nicht alle einer Natur find. Dann etliche sprechen die gläubigen vnd widergebornen Menschen an/ oder ja die/ so dafür gehalten werden/ vnd darumb alß solche müssen angeredt werden; andere aber/ die sündigen Menschen/ wie sie fündig sind. Von der ersten art sind dise nach folgenden/ alß/ 1.Corinth.5.v.7. Dann da redet der Apostel die gläubigen zu Corintho an/ die geheiligten in Christo Jesu/ von welchen er sagt/ daß sie vngesåwert sind. 2.Timoth.2.v.21. Dann der Apostel redet alda von denen die den Namen des Herzen nennen/ oder anrüffen. Apocalypf.3.v.20. Dann da wirt geredt zu der Gemeine zu Laodicea/ die für eine gläubige Gemein wolte gehalten seyn. Proverb.3.v.3. Dann Sa lomon redet alda seinen Sohn an/ der in der Gemeine Israël vnder dem Volck Gottes geboren/ vnd durch ihn in der erfañrnuß vnd forcht Gottes aufferzogen war. Vnd insonderheit Ephef.4. vnd Colofs.3. Dann da re det der Apostel zu den gläubigen alß gläubigen/ die Chriftum haben ges lernet/ in Chrifto find/ vnd dadurch den alten Menschen außges zogen/ vnd den newen angezogen haben. Dife ort/ welche da reden von vnd zu dem gläubigen vnd widergebornen Menschen/ jhn zu ermahnen/ daß er die frafft der befehrung/ die er in der Widergeburt empfangen hat/ in der übung der Gottseligkeit ins werck richte/ vnd dadurch die fund je mehr vnd mehr ablege/ die können ja nicht beweisen/ daß der vnwidergeboren Mensch etwas thie zu seiner Widergeburt vnd Einewerung/ damit er ein widergeborner Mensch werde. Von der anderen art find/ Ezechiel.18.v.31. Jerem.4.v.1.4.14.Jefa.1.v.16. Jacobi 4.v.8. Dise aber erklären einig vnd allein Ez 10 4 9 fo fol D feit co beten te ba um Die alten Ga Cem ge vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 483 allein den grewel ihrer fünden/ die gerechtigkeit Gottes in ihrer straaff/ vnd die notwendigkeit ihrer befehrung/ wann sie der straaff entfliehen wollen. Wie auß denen orten selbs/ vnd auß dem/ was jek gemeldetist/ häll erscheinet. Antwort, Zum sechsten stehet zu betrachten/ daß die heilige Schrifft Sefte selbs flärlich zu verstehen gibt/ daß die ort nicht lehren/ was der Mensch zu seiner befehrung thue/ sondern allein die notwendigkeit der befehrung/ vnd die schuldige pflicht des Menschen anzuzeigen/ wie jeg erkläret ist. Dann wann fie reder vom vrsprung vnd von der wirckung der befehrung/ so nimmt sie dem Menschen alles/ vnd schreibt es Gott zu/ alß dem einigen Vrheber der Er. newerung vnd Widergeburt. Wie solches erscheint auß deme/ was wir bißher der länge nach abgehandelt haben/ wie auch auß den folgenden erflärungen der Propheten vnd Aposteln/ auß welchen die fürgeworffenen ort fürbrache find. Dann gleich wie der Herz gebotts- weise sagt/ Ezechiel.18. verf.31. Machet euch ein new Herk; also sagt er verheissungs- weise/ Ezechiel.11.v.19.20.Vnd will euch ein einträchtig Herk geben/ vn will das steinern Herk weg- nemmen auß ewerem Leibe/ vnd ein fleischern Herz geben/ auff daß sie in meinen sitten wandeln/ vnd meine Rechte halten/ vnd darnach thund. Gleich wie Jerem. 4.v.1.4.14. erfordert wirt die bekehrung vnd beschneidung des Hers kens/ so wirt denselben verheissen/ vnd in der verheissung erflåret/ von wannen sie fomme. Jerem.31.v.33. Ich will mein Gesek in jhr Herk geben/ vnd in shren sinn schreiben. Vnd Jerem.32.v.39.40. Jch will jhnen einerley Herk vnd wesen geben/ daß sie mich förchten sollen jhr leben- lang/ vnd will jhnen mein Forcht ins Herz ges ben/ daß sie nicht von mir weichen. Gleich wie Deuter.10.v.16. die beschneidung des Herzens gebotten wirt; also wirt auch darbey gelehret/ daß sie durch Gott selbs gewircket werde. Deuter.30.verf.6. Der Herz dein Gott wirt dein Herk beschneiden/ vnd das Herk deines faas mens/ daß du den Herzen deinen Gott liebest von ganzem Her Ben vnd von ganzer Seelen. Gleich wie Jefa.1.v.16. gebotten wirt/ das bose wesen weg- zu- thun von den Augen Gottes; also wire Jefa.2.v.4. verheissen/ daß Gott durch sein richten vnder den Heis den/ vnd straffen vnder den Völckeren( welches durch sein Wort vnd Geist geschicht/ Johan.16.verf.8.) sie wolle machen ihren hass vnd zanck ablegen/ vñ einandern in Liebe vmbfahen. Vnd Jefa.4.v.4. Ppp ij 484 Christliche betrachtungen/ Daß der Herz selbs werde den vnflat der Tochter Zijon was schen/ vnd die Blut- schulden Jerusalem vertreiben von shr/ durch den Geist/ der richten/ vnd ein fewer anzünden wirt. Was ist das anders/ alß/ die krafftige wirckung des heiligen Geistes/ der den geistlichen vnflat der sünden kräfftiglich verzehren vnd weg- nemmen wirt/ wie das Fewer den eüsserlichen wüft verzehret/ bejahen vnd bestätigen? Gleich wie 1.Corinth..verf.7. die gläubigen ermahnet werden/ den alten Sawerteig außzufäüberen; also wirt am selbigen ort gesagt/ daß sie albereit vngesåwert weren. Vnd wadurch doch? Durch das Osters lamb/ welches alda gesagt wirt/ daß es für vns geopffert seye. Dann 1.Corinth.6.verf.11.wirt erkläret/ wadurch die säuberung geschehen sey: Solche sind etliche ewer gewesen/ aber ihr seyt abgewäschen/ ihr seyt geheiliget/ shr seyt gerecht worden/ durch den Namen des Herzen Jesu/ vnd durch den Geist vnsers Gottes. Vnd gleich wie 2. Timoth.2.v.21. gesagt wirt von denen/ die sich selbs reini gen/ daß sie seyn werden ein gefäß zu Ehren: also wirt alda dise Heiligung ein gefäß der Ehren zu seyn/ bewisen auß dem vrsprung der Gött, lichen ewigen Gnaden- wahl/ die vnwandelbar bestehet/ vnd von seiner ge meinschafft durch den Glauben mit Christo; Der veste grund Gottes bestehet/ vnd hat disen Sigel/ Der Herz fennet die seinen: vnd es trette ab von vngerechtigkeit/ wer den Namen Chrifti nennet. Vnd cap.1.v.9. Gott hat vns felig gemacht/ vnd berüffen mit ei nem heiligen ruff/ nicht nach vnseren wercken/ sondern nach feinem Fürfaß vnd Gnade/ die vns gegeben ist/ in Chrifto Jes su/ vor der zeit der Welt. Vnd gleich wie Jacobi cap.4.v.8. ange. zeiget wirt/ wie daß es notwendig sey/ zu Gott zu nahen/ mit reinen Händen vnd auffrichtigem Herzen/ auff daß er mit seiner wolthat sich zu vns nahe: also wirt auch cap.1.v.18. der vrsprung vnserer heiligung/ reinigung vnd ernewerung gezeiget/ in der gnädigen wider- gebärung durch Gott: Er hat ons gezeüget nach seinem Willen/ durch das Wort der Wahrheit/ auff daß wir weren erftlinge seiner Ereas turen. Vnd gleich wie wir Apocalypf.3.verf.10. vnserer schuldigen pflicht werden erinnert/ daß wir Chrifti stim hören/ vnd shme in vnserem Herzen plak geben sollen: also wirt auch verf.17.18. erflåret/ wie arm vnd clend wir sind in vns selbsten/ vnd daß wir alle heilsame gaaben von Da de Christo N Dane ben hen Sitt \{ k b ond ach men vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 485 Christo allein auß gnaden empfahen müssen: Du sprichst/ ich bin reich/ vnd hab gar satt/ vnd darff nichts/ vnd weissest nicht/ daß du bist elend/ vnd jammerlich/ arm/ vnd blind/ vnd bloß. Ich rahte dir/ daß du Gold von mir kauffeft/ das mit fewer durch läütert ist/ daß du reich werdest/ vnd weisse Kleider/ daß du dich anthüest/ vnd nicht offenbaret werde die schande deiner blösse. Also auch/ alß Proverb.3.v.3. ermahnet wirt/ die Gebott des Herzen zu schreiben in die tafel des Herzens/ so wirt zugleich gelehret/ verf.s. 6.7. daß man dise weyßheit allein von Gott empfahen müsse/ vnd zu dem end seinen eigenen verstand verläugnen/ sprechende; Berlaß dich nicht auff deinen verftand/ gedencke an den Herzen in allen deinen wegen/ so wirt er dich recht führen. Düncke dich nicht wense seyn/ sondern förchte den Herzen. Als Ephef.4.v.23.24. der selige Apostel ermahnet/ Daß wir müssen ernewert werden im Geift des gemüts/ vñ den newen Menschen anziehen; so thüt er es verf.20.21. dar/ auß der gemeinschafft der gläubigen mit Chrifto: dann er sagt/ daß sie Christum also gelernet haben. Vnd Ephef.2.v.10. daß wir sind Gottes werck/ geschaffen in Chrifto Jesu/ zu guten wercken. Vnd alß Colofs.3.verf.10. gesagt wirt/ daß der gläübig den newen Menschen angezogen; so wirt zugleich gesagt/ daß Gott den newen Menschen geschaffen habe. so gehalten werden/ da mit Gott tomene Ehr feine volle Auffdaß dann Gott allein in Jesu Chrifto durch den heis Dis mas at ligen Geißt die Ehr im werck vnserer Widergeburt gank zuges schriben werde/ so sagen wir/ daß es Gott allein ist/ der den Menschen er newert/ verändert/ new- schöpfft vnd wider- gebiret/ vnd daß der Mensch darinn gar fein mit- wircker Gottes sey; also daß nicht allein die erfte erleuch- werde. tung des Verstands in dem Menschen von Gott allein geschehe/ ohne zuthun des Menschen/ sondern daß es auch mit der zweyten erleuchtung des Ver stands/ vnd mit der ernewerung des Willens des Menschen also zugehe: also daß des Menschen Will gänzlich verderbr/ vnd böß/ zum bösen geneigt/ Gott vngehorsam vnd widerspennig/ durch Gott verändert/ ernewert/ vnd gebogen wirt/ ihme vnd seinem Willen zu gehorchen/ vnd also von vnwillig zum guten/ vnd willig zum bösen/ abwendig vom bösen/ vnd willig zum guten gemacht wirt. Vnd also ist Gott/ nicht allein die erste vnd fürnehmste/ sondern auch die einige vrsach des Menschens newen Schöpffung vnd wider, Ppp iij Von der wis berfirebliche enaden. 486 Christliche betrachtungen/ geburt: vndwirt der ganze Mensch in allen seinen fräfften vnd bewegungen ernewert/ wider- geboren vnd new- erschaffen/ daß er sey ein newer Mensch oder newe Creatur für Gott. Der Mensch also durch Gottes gnad vnd Geist nicht nur fürkommen/ vnd gehulffen/ sondern gang vnd gar ernewert vnd new- erschaffen/ erkennet Gott mit dem erleüchteten verstand/ lieber Gott mit seinen ernewerten begirden/ vnd richtet seinen ernewerten Willen zum gehorsam der Gebotten Gottes. Vnd auff dise weise geschicht es/ daß der Mensch/ nicht von ihm selbs/ noch durch sein eigene krafft/ noch durch seinen eigenen natürlichen Willen/ sondern durch die krafft der Göttlichen gnaden vnd des newen Lebens/ das er in der newen Schöpffung von Gott empfan gen hat/ die guten wirckungen thüt/ die von ihm erfordert werden: er besseret ficher gehorcher Gott er wircket sein Seligkeit/ er gehet durch die enge Pforten/ zc. Vnd also můß man die vor- gemeldten Sprüch der H. Schrifft verstehen/ in welchen die new- machung des Herkens von dem wider- gebornen Menschen erfordert/ oder ihm dieselbige zugeschriben wirt/ vmb so vil er durch den Geist Gottes ernewert sich in der ernewerung des Herzens über zu einem newen gottsförchtigen Leben. Darauß kan man nun verstehen/ was man halten soll von der wirckung der widerstreblichen wirckung/ die man Gott in vnserer Widergeburt zu, schreibt. Darumb ein so schwärer Zanck wider die Kirche Gottes erhebt ist. Man sagt; Daß die newe Schöpffung oder Widergeburt des Menschen nicht geschehe durch vnwiderstrebliche wirckung. Der halben so geschicht sie/ nach ihrer meynung/ durch eine widerstrebliche. Es ist ein vngereimter gebrauch zu reden erfunden/ die Sehr der Reformierten Kirchen verhasst zu machen/ vnd die falsche meynung von des Menschen freyen Willen/ vnd natürlichen fräfften/ vnder einem betrieglichen schein/ in der Menschen Herk eynzubringen. Man stellet das also negativè oder läugnender weise/ die Leut zu bereden/ zu glauben/ daß die Lehrer der Reformierten Kirchen lehren; Daß die Widergeburt geschehe durch ein vnwiderstrebliche wirckung. Widerstand/ oder Widerstreb/ vnd Vnwiderstand/ das ist/ Vberwindung/ haben statt/ wo Streit zwischen zweyen ist. So fteller man diß dañ also/ alß wann die Kirch Gottes lehrete; Daß in der Widergeburt Gott vnd der Mensch mit einandern stretteten/ aber daß Gott in dem Streit den Sig behalte/ vnd daß also wie in dem Sig/ der vberwunden Feind/ wider seine gedancken von dem Vberwinder gefänglich hinweg- geführt/ vñ zur dienstbarfeit gezwungen werde/ Gott in dem Streit den Menschen wider seine gedan. cfen ziehen weg- führen vnd zum gehorsam zwingen folte. Vnd daraufflauf fen alle die låsterungen/ die man von wegen difer sach wider die Reformierte Kirch P der de Da Der 502 on Da D beer bor Des D Ri fush det Ten tten lig Gig vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 4.87 Kirch außspeyet. Wir glauben/ daß der Gott/ der des Menschen Hers hat gemacht/ der den Menschen nach seinem ebenbild erschaffen/ mit Verstand/ Will vnd anderen begirden/ vnd in denselben mit wahrererfantnuß Gottes/ heiligkeit/ vnd gerechtigkeit begabet/ der noch alle Herzen hat in seiner Handz der allen das Herz beügt/ Pfal.33.v.15. der des Königs Herz in seiner Hand hat wie Wasserbäche/ vnd es neiget wahin er will/ Proverb.21.v.1. Das Herz des verderbten Menschen jeg noch veranderen vnd erneweren fönne/ vnd dasselbig in der thaar verandere/ ernewere/ vnd wider- schöpffe nach seinem ebenbild/ erleichte mit seiner erfantnuß/ entzün de mit seiner Liebe/ beüge zu seinem gehorsam/ vnd das mit einer Göttlichen/ geiftlichen/ gnädigen/ vns vnbegreifflichen/ vnd dannoch fanfften wirckung/ dadurch der Mensch nicht wider seine gedancken gezwungen/ sondern lieblich gelåtter vnd gebogen/ auß einem Feind ein Freund/ vnd auß einem widerfpennigen Knecht ein gehorsames Kind gemacht werde. Also daß dise wir cfung( wie der Synodus recht fagt) ist ein gar vbernatürliche vnd sehr kräff tige/ vnd zugleich ein gar angenehme/ wunderbarliche/ verborgene vnd vnaußsprechliche wirckung/ wadurch die/ in welcher Herk Gott auff eine so wun derbarliche weise wirckt/ sie gewißlich/ vnfehlbarlich vnd fräfftiglich widergeboren werden. reimt dise Die aber/ welche dife widerstrebliche wirckung in der Wi Wie onge dergeburt treiben/ die müssen einen Streit in der Widergeburt widerftrebit anstellen zwischen Gott vnd dem Menschen/ in welchem Gotte wirkung nicht fräfftiger mit dem Menschen streite/ oder in jhm wircke/ dann daß der Mensch Gottes streit oder wirckung widerstehen vnd vberwinden könne. Wamit dann Gott vnder den Menschen gefekt wirt/ vnd die wirckung Gottes vnder des Menschen wirckung: also daß der Mensch/ wann er will/ Gottes wirckung befürdert/ vnd wann er nicht will/ verhindere vnd auffhalte. Diß ist ein betrieglicher lift/ vnd ein lose zudeckung der schand/ welche den schein hat/ alß wann sie die fund vnd verderbnuß des Menschen vergrössere/ vnd den Menschen anklage/ daß er der ermahnung vnd ruffung Gottes/ zu seiner befehrung/ widerstehe/ vnd fte verwerffe/ vnd das vmb so vil desto mehr/ wann man das erweisen will mit denen orten der heiligen Schrifft/ in welchen vber die nachlässigkeit vnd vngehorsame des Menschen geflagt wirt: wann man es aber recht beschawet/ dienets in der thaat vnd wahrheit allein die verderbnuß des Menschen flein zu machen/ vnd Gottes Gnad zu verdünckeln/ also daß es dise meynung in sich begreifft; Daß/ wie der Mensch der wirckung Gottes widerstehen könne/ also könne er fie auch Grind für die widers fireblich wir dung wider legt. 488 Christliche betrachtungen/ fieauch annemmen/ vnd ihren gehorchen. Vnd wie droben gehört vnd wider legt ist/ daß der Mensch auch sein wirckung habe in seiner ernewerung vnd widergeburt. Auß deme/ das wir bißher der länge nach gehandelt haben/ fan flar erscheinen/ daß disemeynung ganz vnd gar vngereimt ist. Dann zum ersten/ es ist auff das höchst vngereimt/ daß der Mensch der wirckung Gottes/ die Gott nach seinem fürsas wirckt/ soll widerstehen können/ fie ver hinderen vnd wenden. Zum andern: Daß Gott am fündigen vnd verderb ten Menschen/ der todt in sünden ist nicht fräfftiger wircken solte/ jhn zu wider- gebaren/ dann daß diser seiner wirckung von dem Menschen solte fon nen widerstanden/ vnd sie verhindert werden. Zum dritten/ ftreitet es mit sich selbs/ daß es in des Menschen macht vnd willen stehen solte/ die wir cfung Gottes in feiner Widergeburt zu fürderen/ oder zu verhinderen vnd auffzuhalten/ vnd daß Gott gleichwol die fürnehmste vrfach in der Wider geburt seyn solte. Man sücht gleichwol dise meynung zu erhalten mit zween gründen. Der erste ist; Daß in der Schrifft so offtermalen vber das nicht wollen vn die nachlässigkeit des Menschen klagt werde. Deuter.1.v.26. Proverb.1.v.30. Jefa.28.v.12. Ezech.3.v.7. Johan.5.v.40. Matth.23.v.37.Jefa.s.v.1.2.3.4.A.7.verf.51.& c. Warauff zur Antwort dienet/ daß in der Schrifft wol månigs- mal vber das nicht wollen/ vnd vber die nachlässigkeit des Menschen klagt werde.Daß aber in derselbigen Schrifft auch gelehret werde/ Daß der Mensch von sich selbs anders nichts fönne/ dann nicht wollen/ vnd nachlässig seyn; es seye dann/ daß er durch den Geist Gottes willig vnd wacker gemacht werde. Dann alle Menschen sind feind Gottes/ vnd Gott widerspennig/ die nichts anders trachten/ alß ihm in sei ner wirckung zu widerstreben/ vnd sie zu verhinderen. Ihr Herz ist ein stei nern Herk/ Ezechiel.11.v.19. vnd cap.36.v.26. das sich zum güren nicht biegen fan: darumb wirt bezeuget Jerem.17.v.9.Daß des Menschen Her sey/ boß/ verkehrt/ vnd betrieglich ob allen dingen. Rom.8. verf.7.Fleischlich gesinnet seyn/ ist ein feindschafft wider Gott/ das dem Gesetz nicht vnderthan ist/ ja auch nicht könne. Colofs.I. verf.21.Daß sie feind waren/ durch die vernunfft in bösen wer den. Tit.3.v.3. Wir waren weyland auch vnweyse/ vngehorsam/ jrzige/ dienend den lüften vnd mancherley wollüften/ vnd wan delten in boßheit vnd neid/ vnd hasseten vns vnder einander. Vnd darumb ist es so weit von dannen/ daß Gott die befehrung vnd wider. gevure ft de D vide end Bibe pher de V.40. onne Gri fei mikel chen m.8 Soft ofs vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 489 geburt in vns wircken solte/ mit einer wirckung, die durch vns verhindert vnd auffgehalten werden könne/ vnd am zulassen vnsers Willens hange/ daß wann Gott nicht mehr darzu thate/ niemand wider- geboren vnd befehrt möchte werden. Darumb sagen wir/ daß alle ore der heiligen Schrifft/ in welchen vber das nicht wollen/ vnd vber die nachlässigkeit des Menschen geflagt wire/ nicht dienen/ die widerstrebliche wirckung Gottes in vnserer newen Schöpffung zu bestätigen/ sondern vil mehr dieselbige zu widerlegen. Dann sie dienen/ anzuzeigen die grosse verderbnuß des Menschen/ durch welche er gang nachlässig/ die ding der ewigen Seligkeit nicht achtet/ ja wann Gott ihm dieselbigen in seinem Wort schon fürhelt/ gleichwol verwirfft vnd verschmähet: vnd derhalben/ daß ein vil höhere vnd fräfftigere wirckung von nören sey/ den Menschen zu erneweren vnd zu wider- gebären/ alß die durch den Menschen solte befürdert oder verhindert werden können. Dann ist der Mensch also verderbt/ daß er nicht allein nachlässig ist die sachen derewigen Seligkeit zu betrachten/ sondern daß er auch dieselbigen/ wann er darzu be ruffen vnd ermahnet wirt/ verschmäher vnd verwirfft/ so muß wahrlich die wirckung Gottes/ ihn zu befehren/ nicht hangen am zulassen seines Willens/ dann er wurde dieselbige allezeit verstoffen vnd verwerffen; sondern er muß mit einer krafft von oben herab ernewert/ verändert vnd new- geschaffen werden/ durch welche dise seine verderbnuß weg- genommen/ vnd dagegen ein gute neigung vnd frafft in ihn gewirckt werde/ damit er die fürgehal tene sachen vnd Lehren Gottes von der ewigen Seligkeit annemmen vnd be trachten könne. für die wis Der ander grund/ die widerstrebliche wirckung Gottes in zweyte grüd der Widergeburt zu behaupten/ wirt genommen auß dem Mittel/ derftrebliche durch welches Gott die Widergeburt wirckt/ welches ist die Predig des hei wirkung wi derlegt. ligen Evangelif/ vnd wirt also fürgesteller. Diß alles wirt noch besser erscheinen/ wan man betrachtet/ daß die newe Schöpffung oder Widergeburt/ von dem Geist in vns verzichtet wirt/ durch das Wort des Evangelij/ welches art zu wider ist/ daß vnser Will dardurch vnwiderstreblich zum gehorsam der Gebotten Gottes solte bewegt werden. Dann die Schrifft bezeüget/ welches auch die Erfahrung lehret/ daß vil dem Evangelio vngehorsam ges wesen sind/ denen es gleichwol verkündigt ist/ auff daß sie dars durch selig werden/ vnd das ewige Leben haben solten. Johan.5. verf.34.40.Act.13.v.46. Wir antworten/ daß der grund gelten wurde/ wann der heilige Geist zur Widergeburt nicht mehr thate/ alß die Predig des 299 490 Chriftliche betrachtungen/ heiligen Evangelij. Dan wir bekennen/ daß die von dem Menschen fan ver worffen vnd verschmähet werden. Ja wir haben jek gesagt/ daß der Mensch durch sein verderbnuß nichts anders fan/ alß die Predig des Evangeliums verwerffen vnd verschmähen. Dann das wort des Creüßes ist den Juden ein drgernuß/ vnd den Griechen eine torheit: 1.Corinth.1. v.23. Vnd daß darumb zu der newen Schöpffung vnd Ernewerung des Menschen mehr von noten ist/ alß die eüsserliche widerstrebliche wirckung vnd Predig des Evangeliums/ nemlich die inwendige erleuchtung des Ver ftands/ vnd ernewerung des Herzens durch den heiligen Geist/ vnd diß thut auch der heilige Geist/ vnd noch mehr darzu. Dann da Paulus predigte so offnete der Herz das Herz Lydie/ daß sie darauff acht hatte/ was von Paulo geredt ward: Act.16.v.14. Vnd das ist der jiwen. dig/ fräfftig vnd fruchtbar ruff/ der zur Predig des heiligen Evangeliums fomt/ dieselbige in der Menschen Herk fruchtbar zu machen: davon der Apo. ffel redet/ 1.Corinth.1.v.24. Dañ da er gesagt hat verf.z3. Wir predigen den gecreüßigten Christum/ den Juden eine drgernuß/ vnd den Griechen eine torheit; so fügt er alßbald darzu verf.24.Denen aber/ die berüffen sind/ beyde Juden vnd Griechen/ predigen wir Chri stum/ Göttliche krafft vnd Göttliche weyßheit. Da hast du klar einen beruff der etwas mehr in sich halter alß die predig des Evangeliums. Dann die Predig des Evangeliums war gemein/ beyde denen/ weichen der gecreüßigte Chriftus ein årgernuß vnd torheit/ vnd denen er die krafft vnd weyßheit Gottes war: aber denen/ da Chriftus der gecreußigte die krafft vnd weyßheit Gottes war/ wirt noch ein sonderbarer berüff zugeschriben/ nemlich/ die innerliche öffnung vnd erleüchtung des Herzens/ durch welche fie Christum/ alß die krafft vnd weyßheit Gottes angenommen haben. Vnd da erscheint klar die vrsach dises vnderscheids/ oder wardurch diſe Juden vnd Griechen/ Chriftum alß die frafft vnd wenßheit Gottes angenommen haben/ nemlich/ nicht durch das zulassen ihres Willens/ sondern durch den Göttlichen vnd geistlichen ruff. Dann er sagt deütlich; Denen/ die bes rüffen sind/ beyde Juden vnd Griechen/ predigen wir Chris stum/ Göttliche krafft vnd Göttliche weyßheit. Dieweil dann Gott zu vnserer Ernewerung vnd newen Schöpffung etwas mehr thüt durch seinen Geist/ alß daß er das Wort des Evangelij predigen läßt/ so erscheint darauß/ daß diser zweyte grund ganz nichtig vnd vngültig. Ja auß disem grund fan man nun flärlich verstehen, wie wenig sie mit diser widerstreb lichen wirckung Gott in vnserer Widergeburt zuschreiben/ alß nemlich anbi er 1 00 di th 11 D 3 D 1 ders roth Ime en Den ber m6 Q | Qu Den bul ober 2.Corinth.cap.5.v.17. 491 ders nichts/ atß eine eüfferliche beredung/ vnd ermahnung durch das Wort/ vnd also mehrnicht dann ein Mensch gegen dem anderen thüt/ mir densel ben gründen fürzuhalten/ vnd ihm dardurch zu rahten/ bereden/ ermahnen vnd anzutreiben: ja mehr nicht/ dann was der Teufel thüt/ damit er den Menschen zum bösen bewege: dann der Teufel mehr nicht kan/ dann den Menschen durch gründ zu nötigen vnd zu rahten. Warinn der Teufel so vil mehr vortheil an dem Menschen haben wurde dañ Gott/ weil der Mensch durch sein eigene verderbnuß geneigt ist zum bösen/ zu welchem ihme der Teufel rahtet/ vnd nicht zum guten/ das ihm Gott fürhelt. Vnd das ist vn der dem schein das schöne grosse werck/ das fie Gott/ alß der ersten vnd für nehmsten vrsach vnserer Widergeburt/ zuschreiben. Doch damit man nicht sage/ daß man ihnen vnrecht thue/ so můß im fürüber- gehen mit einem oder zweyen worten betrachtet werden/ was es sey/ das Poppius fagt; Wir bekennen/ daß die erste erleuch tung des Verstands im Menschen durch Gott allein geschehe/ ohne zuthun des Menschen: aber mit dem biegen des Menschen Willens/ daß er Gottes gebotten wolle gehorchen/ da gehet es nicht also zu. Wann man jemands Willen begere zu wissen/ so muß der zu erst fürgehalten vnd erflåret werden; alßdann müß der/ welchem dersel bige fürgehalten ist/ die erklärung desselben wol bedencken/ daß er sie recht ergreiffe: wann er fte ergriffen hat/ so muß er bedencken/ ob er fie billich vnd nußlich befinde/ jhren nachzukommen. Die erste offenbarung vnd erflå. rung geschicht durch den eröffner/ ohne zuthun dessen/ an den die offenbarung geschicht: im vbrigen aber/ nemlich zu dem bedencken der offenbarung/ sum rechten verstand des Willens/ vnd des geoffenbarten Willens/ ob er billich vnd ehrlich sey/ müß dessen Will/ an den die offenbarung geschehen ist/ darzwischen komen/ vnd also desselben wirckung zum verstand/ vnd zum vrtheil/ vñ zum gehorsam darbey seyn. So fiheft du/ daß sie auch die Göttliche erleuchtung vnd vnderweisung an den Menschen stellen. Die erste erklärung oder offenbarung des Göttlichen Willens an den Menschen/ ist bey ihnen die erste erleuchtung des Verstands/ vnd geschicht ohne des Menschen zuthun. Dann wann Gott den Menschen anredet/ ihm seinen Willen für zuhalten/ so geschicht dife Ansprach vnd offenbarung des Göttlichen Willens von Gott ohne zuthun des Menschen: im vbrigen aber/ da des Menschen Will darzwischen kommen müß/ alß im bedencken des Worts/ damit er den Willen Gottes darauß verstehe/ die erklärung für wahrhafftig erken. ne/ vnd deren glaube/ den Willen Gottes für billich erkenne/ vnd also 299 i Nugbartett vn gebrauch ftaffeln vns gung vn der 492 Christliche betrachtungen/ fort- an/ da wirckt Gott durch zuthun des Menschen/ vnd gehet Gottes wir cfung weiter nicht dann der Mensch will. Vnd das ist vnder dem schein/ daß Gott dem Willen fürkomme/ den Verstand erleüchtet/ vnd dieselbige gnad fürgehen läßt/ dem Menschen gesellschafft zu halten/ zur thatlichen biegung des Willens. Das ist/ daß er mir seinem rahten vnd ermahnen fürfahret/ den Menschen zu bewegen/ daß er auff seinen Willen achtung gebe denselben seinen Willen/ als billich vnd heilig rühme/ vnd weiter schöne verheissungen vnd gründ darzu thue/ zu se hen/ ob er dardurch des Menschen Will bewegen könne/ daß er ihm gehorfame. Ift alles mehr nicht/ dann was der eine Mensch gegen dem anderen thüt/ daß er ihn zu annemmung seiner meynung oder seinem begeren nach- zu- kommen/ bewege. Ist das nicht treffenlich/ Gott die fürnehmste wirckung in vnserer befehrung zuschreiben? Vnd das ist die meynung der widerstreblichen Gnade. Welche wir derhalben als streitig mit Gottes Wort/ alß welche die Ehr Gottes verdünckelt die Gnad vnsers Herzen Jesu Chrifti verfürst/ die frafft des verderbren Menschen auffrichtet den Menschen zur geistlichen hoffart auffblåset/ vnd die Ehr vnserer Selig- machung den Menschen zuschreibt/ mit recht verwerffen; vnd dargegen- stellen die ge sunde vnd der Schrifft gemessene Lehr der Göttlichen jnwendigen/ gnädi gen vnd fräfftigen wirckung in Jesu Chrifto/ vnserem einigen Heyland/ durch den heiligen Geist/ wie die davornen auß Gottes Wort erkläret vnd bestätiger ist.. Alles das/ was diß betrifft/ so nun gehört ist/ vnd was der wahren Gott der Herz/ der befehrung halben/ dem Menschen in seinem Lehr/ in drey Wort fürhelt/ so wol/ wann er die bekehrung vom Menschen ferer ernidris erfordert/ alß wann er erkläret/ daß er der Brheber der Wider ertarung geburt vnd ernewerung des Menschen sey/ diß alles dienet/ den der herzliche Menschen sich desto tieffer zu ernidrigen/ vnd die Gnad Gottes an dem elenden fündigen Menschen zu erheben vnd groß zu ma chen: vnd das in drey graden oder staffeln.. gnad Gote tes. 1 Der erste grad oder ftaffel.. Zum ersten/ vberzeüget es den Menschen seiner sünden vnd vermaledeyung/ wann ihm gezeiget wirt/ wie er von Gott abgefallen/ vnd dardurch vnder dem Zorn Gottes ligt/ vnd vnder der schuld der ewigen Verdamnuß; vnd daß er notwendig widerumb zu Gott fehren můß/ wann er dem Zorn Gottes entrünnen vnd zu gnaden kommen will. Vnd darzu dienen alle die ermahnungen zur befehrung. Vnd es. crzeigt Det li de Di V D V end 902 me an be ne Wh be all ne | 810 Un fr 111 6 Gottes De Ren ind tas Sen den ma ober 2. Corinth.cap.5.v.17. 493 Gottes grosse gnad/ daß er den büßfertigen Sünder/ der sich von herzen befehret/ vnangesehen wie schwärlich er gefündigt hat/ widerumb zu gna. den annemmen wolle. Vnd darzu dienen alle die verheissungen der Göttli chen gnaden/ vnd Vergebung der sünden an die büßfertigen/ oder die vnder dem beding der befehrung fürgehalten werden. grad oder Zum andern/ dienet es/ den Menschen noch mehr feiner Der ander fünden vnd vermaledeyung zu vberzeügen/ wann ihm gezeiget wirt staffet. die Herrschafft/ welche die Sünd vber ihn hat/ durch die inwendige natür. liche verderbnuß vnd verfehrung/ durch welche er nicht allein in der thaat von Gott abgewichen/ sondern auch also verderbr vnd verkehrt ist/ daß er we der willig noch mächtig ist/ von sich selbsten sich widerumb zu Gottt zu befehren/ sondern hoch von noten hat, daß er von Gott selbs gezogen/ ernewert vnd befehrt werde/ vnd daß er dardurch von Naturcin Kind des Zorns ist. Vnd darzu dienet alles das/ was von der blindheit/ verderbnuß/ boßheit vnd verkehrung des Menschlichen herzens/ vnd dem geistlichen Tod des Menschen in der Schrifft gesagt wirt. Vnd es erhebt Gottes Gnad noch mehr/ daß Gott der Herz den befehrten Sünder nicht allein will zu gnaden annemmen/ sondern daß er auch den verderbten Menschen/ wann er sein verderbnuß bekent/ vnd die Gnad des heiligen Geistes begert/ die Gnad sei nes Geistes mittheilen will/ auff daß er dardurch zu Gott befehret werde/ vnd also seiner gunst vnd gnaden geniesse. Vnd darzu dienet alles das/ was zum Trost der elenden/ nidrigen/ mühseligen vnd beladenen in Gottes Wort verheissen wirt/ daß Gott seine Gnad vnd Geist/ zu ihrer erquickung vnd auffrichtung/ außgiessen wolle.. Zum dritten/ dienet es noch mehr/ den Menschen seiner sünden/ schröcklichen verkehrung vnd vermaledeyung zu vber zeügen/ wann ihm fürgehalten wirt/ daß er můß seine verderbnuß erken. nen bekennen vnd beklagen/ vnd Gottes Geist zu seiner befehrung begeren/ gleichwol solches nicht thun fönne/ noch thun wolle/ wegen der härtigkeit vnd trukigkeit seines Herzens es seye dann/ daß Gott selbs/ durch die frafft seines Wortsvnd seines Geistes/ ihm das Herz demütige vnd watch mache: daher er nichts anderswarth/ dann ewiglich von Gott verstossen zu bleiben/ vnd vnder seinem Zorn zu vergehen. Vnd darzu dienet alles das was in Gottes Wort/ von der härtigkeit/ verstockung/ heüchelen vnd trukig. feit des Menschlichen hergens gelehret wirt. Widerumb erhebt es die Gnad Gottes auff das aller- höchste/ daß Gott den verderbten vnd verkehrten Men. schen/ der sein eigene verderbnuß vnd elend/ auch wann er deren auß Gottes 299 iij. Der dritte arad oder staffel. Gebrauch& brey graden 494 Christliche betrachtungen/ Wort vberzeuger wirt/ nicht erkennen will/ ja der ihm selbs in seinen fünden liebfofervnd schmeichlet/ vnd in seinem betrieglichen schein vnd heüchelen gefällt/ das böse Hers nicht allein erwäicht/ sondern auch verändert vnd er. newert/ machet daß der Mensch seine Sünd erfenne/ Gottes Gnad in Chrifto begere/ vnd darauff die Gnad des heiligen Geiftes/ vnd die Verge bung der sünd in Chrifto empfahe. Vnd darzu gehört alles das/ was von Gottes fräfftigen Gnad/ von dem gnådigen vnd fräfftigen beruff/ von der veränderung des steinichten Herzens/ von der ziehung Gottes/ vom ewigen Bund der Gnaden/ vnd also von Gottes ewiger Gnadenwahl zur Selige feit in der heiligen Schrifft gelehret wirt. Dise drey grad oder staffeln all müssen wir also in vnserer oder flaffen. befehrung zu Gott betrachten/ damit wir vns recht in grund ers nidrigen/ vnd Gott vnserem gnddigen Vatter/ Jesu Christo vnserem Erlöser/ vndem heiligen Geist vnferem Heiligmacher/ die Ehr vnserer Ernewerung/ newen Schöpffung/ Widerge burt/ Befehrung vnd Seligkeit/ gänglichen vnd allein zuschrei ben. Der erste grad dienet/ daß er vns lehre betrachten die Sünd/ die wir gethan haben/ vnd vns einen můr mache in der hoffnung der Vergebung der sünden/ also daß vns dieselbigen/ wann sie vns von herzen laid find/ vnd wir der gnad Gottes in Chrifto begeren/ in Chrifti Nammen werden vergeben werden. Der ander grad/ daß wir tieffer hineyn tretten zur betrachtung vn ferer inwendigen verderbnuß/ dardurch wir so gar zum bösen geneigt/ daß wir selbs zu vnserer befehrung ohnmächtig sind/ auff daß wir den Geist der be fehrung demütiglich von Gott begeren/ mit versicherung/ wann wir vmb den in nidrigkeit bitten/ daß wir ihn auch von Gott empfahen werden. Der drit te grad/ auff daß wir/ wann wir befehre vnd ernewert find/ die vberauß- groffe vnd vnbegreiffliche gnad Gottes an vns in Chrifto erwisen/ erkennen/ vnd mit verwunderung rühmen vnd preisen/ daß er vns grewliche Sünder/ die wir in vns selbs also verderbe vnd böß find/ hat zu seinem eigenthumb/ ja zn seinen Kinderen vnd Erben annemmen; die wir Dienst- knecht der sünde find/ von der dienstbarkeit erlösen; die so verderbt vnd verkehrt sind/ ver anderen vnd erneweren; die wir in der fünd das bild des Satans trügen/ mit seinem bild verehren; ja die wir todt waren durch die missethat vnd fünd/ lebendig- machen/ auß der Macht der Finsternuß erlösen/ vnd in das Reych feines Sohns Jefu Chrifti bringen wollen. Darinn sollen wir dann recht betrachten die rugend der Nidrigkeit/ die frafft des wahren Glaubens üben/ vnd vns zur schuldigen Danckbarkeit stärcken/ vnd also diß grosse werck vn ferer 0 n fo al per 咖啡 IDA Pa G Da ges 101 be Cond der brdi fe gl AL De Da ge bet Den rit offe ond vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 495 ferer erwehlung/ annemmung erlösung/ widergeburt/ zu seinem rechten zweck richten/ welcher ist die erhebung seines Göttlichen Namens/ vnd der preiß seiner Herzlichkeit. Dann darzu geher Gottes gnad so hoch vnd herzlich ober vns/ wie der Apostel lehret/ Ephef.1.v.4.5.6.Gott hat vns in Chri sto erwehlet/ eh der Welt grund geleget war/ daß wir sollen seyn heilig vnd vnsträfflich für jhm in der Liebe. Vnd hat vns ver ordnet zur Kindschafft gegen ihm selbs/ durch Jefum Chriftum/ nach dem wolgefallen seines Willens/ zu lob feiner herzlichen Gnade/ durch welche er vns hat angenehm gemacht in dem Ges liebten. Vnd verf.11.12. Durch Christum find wir zum Erbtheil fommen/ die wir zuvor verordnet sind nach dem fürsaß deß/ der alle ding wircket/ nach dem raht seines Willens/ auff daß wir et was fenen zu Lob seiner Herzlichkeit. Vnd verf.14.Der Geist der verheissung ist das Pfand vnsers Erbes/ zu vnserer erlösung/ daß wir sein eigenthumb wurden/ zu Lob seiner Herzlichkeit. Vnd mit Paulo sagt der Apostel Petrus/ 1.Pet.2.v.9. Ihr seyt das außerwehlte Geschlecht/ das Königliche Priesterthumb/ das heilige Volck/ das Volck des eigenthumbs/ daß ihr verkündigen solt die tu gend deß/ der euch beruffen hat/ von der Finsternuß zu seinem wunderbaren Liecht. Aber die/ welche die vor- erzehlte widerstrebliche Gnad trei ben/ die wissen von disen zwo leisten staffein/ nemlich vom anderen vnd drit ten/ nichts/ in welchen gleichwol die gnad Gottes auff das herzlichst leüchtet; sondern sie bleiben allein an der ersten staffel hangen: aiß/ Daß der Mensch der befehrung bedörffe/ mit verheissung der gnaden/ wann er sich befehre: zu welcher befehrung der Mensch gebracht werde/ in dem/ daß ihm seine that. liche fünden fürgehalten werden/ mit verheissung der Vergebung vnder dem beding der befehrung/ vnd daß er darauff ermahnet werde/ sich zum Herzen zu befehren: welche fürhaltung vnd ermahnung er könne annemmen/ oder verwerffen/ nach dem er sich mit seinem Willen darzu anlassen werde. Dare durch die rechte betrachtung der nidrigkeit des Glaubens vnd der Danckbar. keit/ auß des Menschen Herz außgeschlossen der rühm vnd preiß der herz lichen gnad Gottes/ metften- theils dem Menschen zugetragen/ vnd also der glanz der Göttlichen Ehr verdünckelt/ vnd die frafft der wahren Gottseligkeit. außgelöscher wirt. Warauß erscheint wie notwendig es fen/ zu befürderung der Ehre Gottes/ vnd der wahren Gottseligkeit/ die gesunde schrifftmässige. Lehr Wardurch die newe Schöpffung geschehe. 496 Christliche betrachtungen/ Lehr/ von Gottes fräfftigen wirckung in vnserer ernewerung/ newen Schöpf fung vnd Widergeburt/ vnverfälscht vnd vngeschåndet zu bewahren. Nun wir der länge nach geredt haben von deme/ darin die Schöpffung des newen Menschen eigenlich bestehe/ so tretten wir jek zum vierten vnd lerften Puncten/ von welchem( dise newe Schöpffung betreffend) zu reden war, nemlich/ Wardurch diefelbige/ in vnd an vns gewirckt werde Wir bekennen/ daß die Predig des Göttlichen Worts/ vnd eigenlich des Evangeliums/ das eüsserliche Mittel sey/ das Gott zu vnserer ernewerung vnd widergeburt gebrauche: dañ er handelt Mensch licher weise mit vns/ nach der art vnd beschaffenheit des Menschen: vnd da rumb redet er vns in seinem Wort als Menschen an. Der Apostel Paulus fagt/ Rom.10.verf.14.17. Wie sollen sie glauben/ von dem sie nichts gehört haben? Wie sollen sie aber horen ohne Prediger: So komt dan der Glaub auß der Predig/ das Predigen aber auß dem Wort Gottes. Mit ihm sagt Jacobus/ Jacob.1.v.18.Er hat vns ge zeüget nach seinem Willen/ durch das Wort der Wahrheit. Darumb wirt das Wort genennet der saamen vnserer Widergeburt. 1.Pet. 1.verf.23.25.Die jhr widerumb geboren seyt/ nicht auß vergångli chem saamen/ sondern auß vnvergånglichem saamen/ nemlich auß dem lebendigen Wort Gottes/ das da ewiglich bleibet. Diß ist das Wort/ das vnder euch verkündiget ist. So ist es dann das Wort/ welches die heiligen Apostel im Namen Chrifft geprediget haben/ vnd das noch heutiges tags durch die trewen Diener Chrifti/ im selbigen seinem Namen geprediget wirt. Darumb der heilige Apostel Paulus sich selbs nen. net einen Vatter der Gemeinden/ alß welche er durch das Evangelium Christo geboren habe/ fprechende/ 1.Corinth.4.v.is.Ob shr gleich zehentausend Zuchtmeister hettet in Chrifto/ so habt ihr doch nicht vil Batter/ dann ich hab euch gezeuget in Christo/ durch das Evans gelium. Vnd Galat.4.v.19. Meine lieben Kinder/ welche ich aber mal mit ängsten gebare/ biß daß Christus in euch eine ges ftalt gewinne. Diß Wort solte genüg seyn/ es ist auch in shm selbs genüg/ vns Gott den Herzen/ vnd Jesum Chriftum seinen Sohn/ mit seinem hei ligen Willen/ zu vnserer Seligkeit bekant zu machen. Dann es ist in ihm selbs/ ein Liecht auff vnserem wege/ vñ ein Leüchte vnseren füffen: Pfal. P ve 10 5 gl gm 161 da 4. Da dig blin 1.C Die che ne de er Pet en vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 497 Pfal.119.v.105. Aber die blindheit des Menschlichen verstands/ vnd die ver fehrung seines Herzens ist so groß, daß/ wann schon das Liecht des Gött lichen Worts angezündet/ vnd ihm der gnädige Will Gottes fürgehalten wirt/ er gleichwol den weder sehen noch begreiffen fan/ es seye dann/ daß er inwendig erleuchtet vnd ernewert werde. Dann der Apostel fagt/ 1.Cor.2. verf.14.Der natürlich Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes/ es ist ihm eine torheit/ vnd fans nicht erkennen/ dann er wirt von geistlichen sachen gefraget. Darumb ists/ daß Gott der Herz, da er vnsere widergeburt vnd befehrung wircket/ nicht allein eüsserlich rüfft durch sein Wort/ sondern auch inwendig erleüchter vnd ernewert durch seinen Geist damit wir das gepredigte Wort verstehen/ annemmen/ deme Bnd durch glauben vnd gehorchen. Wie auß folgenden Zeügnussen der heiligen Schrifft den heiligen Geift. offenbar. Luc.24.v.4.5.Chriftus öffnete den verstand seiner Jüns geren/ daß sie die Schrifft verständen. A&.16.verf.14.Ein gottsförchtig Weib/ mit namen Lydia/ eine Purpurkrämerin auß der Statt Thiatyra/ horete zu/ welcher that der Herz das Herz auff/ daß sie darauff acht hette/ was von Paulo geredt ward. 2.Cor. 4.v.6.Gott/ der da hieß das Liecht auß der Finsternuß herfürleüchten/ der hat einen hällen schein in vnsere Hertzen gegeben/ daß durch vns entstünde die erleuchtung von der erkantnuß der flarheit Gottes/ in dem Angesicht Jesu Chrifti. Das ist der gnå dige vnd fräfftige růff/( von welchem wir auch zuvor geredt haben) dardurch es geschicht/ daß wir das Wort vom Creün/ welches wir sonst/ durch vnsere blinde vnd verkehrte Vernunfft für Torheit achten wurden/ vnd die vngläü. bigen auch alß der- gestalt verwerffen für die Weyßheit Gottes erkennen. 1.Corinth.1.v.23.24. Wir predigen den gecreüßigte Chriftum/ den Juden eine ärgernuß/ vñ den Griechen eine torheit: denen aber/ die berüffen sind/ beyde Juden vn Griechen/ predigen wir Chri stum/ Göttliche krafft vnd Göttliche weyßheit. Diß ist der Göttliche Segen vi Baw/ darmit Gott den Dienst feiner Dieneren segnet/ vñ der Zuhörern Hergen fruchtbar machet den saamen seines Worts in einem fei. nen guten Herken/ alß eine gute fruchtbare Erden/ zu empfahen/ vnd frücht des Glaubens vnd der Gortseligkett fürzubringen. Davon Paulus redet/ da er erflåret/ wie er vnd seine mit- Apostel nicht mehr seyen alß Diener vnd Werckzeug Gottes. 1.Corinth.3.v.5.6.7. Wer ist nun Paulus Wer ist Apollo Diener sind sie/ durch welche ihr seyt gläübig wor Krr 498 Christliche betrachtungen/ den/ vnd dasselbige/ wie der Herz einem jeglichen gegeben hat. Ich hab gepflanzet/ Apollo hat begossen/ aber Gott hat das gedeyen gegeben; so ist nun weder der da pflanzet/ noch der da begeüßt/ etwas/ sondern Gott/ der das gedeyen gibt. Diß ist das werck Gottes/ welches er außgeführet hat/ vnd noch täglich außführet/ zur zunemmung seiner Gemein/ vnd Seligkeit seiner außerwehlten. A&.z. verf.47. Der Herr that hinzu täglich/ die da selig wurden zu der Gemeine. Darumb ermahnet Paulus feinen Timotheum/ 2. Timoth. 2.v.25. daß er die bösen trage mit sanfftmüt/ ob jhnen Gott ders malen- eins buffe gebe/ die Wahrheit zu erkennen/ vnd wider nüchtern wurden auß des Teufels firick/ von dem sie gefangen sind zu seinem Willen. Die notwendigkeit difer jüwendigen erleuchtung vnd er newerung des heiligen Geistes/ haben die Heiligen Gottes be fent in ihren Gebetten: wie David das Gesez Gottes erforschet hat/ daß er dardurch weyß vnd verständig werde; also hat er auch gebetten vmb die öffnung seines Verstands: Pfal.119.v.18. Herz/ öffne mir die Augen/ daß ich sehe die Wunder an deinem Gefeße. verf.27.Vnderweise mich den Wege deiner Befehl. verf.36. Neige mein Herz zu deinen Zeüignussen. verf.37. Wende meine Augen ab/ daß sie nicht sehen nach vnnüher Lehre/ sondern erquicke mich auff deinem Wege. Pfal.25.v.4.5. Herz/ zeige mir deine Wege/ vnd lehre mich deine Steige/ ldite mich in deiner Wahrheit/ vnd lehre mich. Dieweil die Weg Gottes ihm fürgehalten waren durch das Gesetz so erscheint/ daß er da etwas mehr begert/ alß die außwendige offenbarung/ nemlich/ die erleuchtung feines Verstands/ damit er die We ge recht erkenne/ vnd die begirden seines Willens/ nach den Wegen mit willigem gehorsam zu wandeln neige. So betret auch der Apostel für die Epheser/ die doch albereit gläubig waren/ Ephef.1.v.17.18. daß der Gott vnfers Herzen Jefu Chrifti/ der Vatter der Herzlichkeit/ jhnen gebe den Geißt der weyßheit vnd der offenbarung/ zu seines selbs erkantnuß. Vnd für die Colosser/ Colofs.1.verf.9.10.11. Wir horen nicht auff für euch zu betten/ vnd bitten/ daß ihr erfüllet werdet mit erfañenuß seines Willens/ in allerley geistlicher weyßheit vnd verstand/ daß ihr wandelt würdiglich dem Herzen/ zu 10 Gr 10 குக ge 00 CE allem ober 2.Corinth.cap.5.v.17. 499% allem gefallen/ vnd fruchtbar seyt in allen guten wercken/ vnd wachset in der erkantnuß Gottes/ vnd gestärcket werdet in aller frafft/ nach seiner herzlichen Macht/ in aller gedult vnd langs mütigkeit mit frewden. Wann die gläubigen/ die widergeboren find/ neben der Predig des heiligen Evangeliums/ die erleuchtung des heiligen Geistes bedörffen/ damit sie in der Widergeburt zunemmen; wie vil mehr ist dieselbige erleuchtung den vngläubigen vnd vnwidergebornen notwendig/ daß sie widergeboren werden? Darumb/ da der Herz Jesus in einem Geficht des nachts Paulum also ansprach/ Act.26.verf.16.17.18. Darzu bin ich dir erschinen/ daß ich dich ordne zum Diener vnd Zeügen deß/ das du gesehen haft/ vnd das ich dir noch will erscheinen laffen. Vnd will dich erzetten von dem Bolck/ vnd von den Heyden/ vnder welche ich dich jetz sende/ auff- zu- thun shre Augen/ daß sie sich befehren von der Finsternuß zu dem Liecht/ vnd von der gewalt des Satans zu Gott/ zu empfahen Vergebung der sünden/ vnd das Erbe/ sampt denen/ die geheiliget werden/ durch den Glauben an mich: das geschahe nicht zu erzeigen/ daß al lein das Wort von Christo gebraucht werde/ den Glauben in vns zu wircken; sondern daß es sey das ordenlich eüsferlich Mittel/ vnd daß Gort Paulum insonderheit zu demselben erforen habe. Recht vnd wol zu verstehen/ die offenbarung Gottes vnd feines Willens kan von niemand geschehen dan von Gott selbs. Dann Gott allein ist ein tüchtiger Zeüg von ihm selbs. Es hat aber Gott gefallen sich selbs den Menschen zu offenbaren/ vnd das/ beyde auffeine Göttliche vnd Menschliche weise. Auff eine Göttliche weise/ alß in den ongewohnlichen Gesichten/ in Träumen vnd in sonderbaren herzlichen Erscheinungen/ alle mit außgetruckten vnd eyngetruckten Zeichen seiner Majestet geschmücker vnd bevestiget: Numer.12.v.6.7.8. Auff Menschliche weise mit dem Menschen/ den er mit Gehör vnd Red begabet hat/ redende/ wie ein Mensch mit dem anderen. Noch näher auff Menschliche weise/ wann er mit den Menschen/ durch Menschen geredt hat/ vnd noch redet. Durch Menschen/ welchen er sich zu erst selbs/ durch Gesicht vnd Traum/ alß durch offenbarung befant gemacht/ vnd welche er mit der Macht seines Gei ftes erleuchtet vnd gestärcket hat dise seine offenbarungen zu verstehen/ vnd anderen erbawlich fürzutragen. Dann weil die offenbarung von Gott femen müß/ so konten sie dieselbige anderst nicht her haben/ dann von Gott; nicht Rrr ji Wie alles/ so wol im Bort/ asin der wirckung Getftes/ von des heiligen Gott ist. 500 Christliche betrachtungen/ verstehen/ dann durch Gott; nicht fürtragen/ dann von Gott gesandt vnd gestärcket. Da Gott in seiner Herzlichkeit erschinen/ ließ er den Mund des Propheten Jesaię anrühren/ mit einer glühenden Kole/ daß seine misfethat von ihm weg- genommen werde/ vnd seine sünde versühnct sey/ vnd darauff sandte er ihn hin zu dem Volck zu reden: Jefai.cap.6.v.7.8.9. Siß auch Jerem.cap.1.v.7.8.9.10. wie der Herz mit Jeremia hat gehandelt/ durch ihn alß durch seinen Propheten/ zu seinem Volck zu reden. Der Herz sprach: Sage nicht/ ich bin zu jung/ sondern du solt gehen/ wohin ich dich sende/ vnd predigen/ was ich dich heisse. Forchte dich nicht für ihnen/ dann ich bin bey dir/ vnd will dich erzetten/ spricht der Herz. Vnd der Herz recket seine Hand auß/ vnd rühret meinen Mund/ vnd sprach zu mir: Sihe/ ich lege meine Wort in deinen Mund/ 2. Darumb müssen wir wissen/ wie gesagt wirt/ 2.Pet.1.v.20.21.Daß keine wensfagung in der Schrifft geschihet auß eigener auflegung. Dann es ist noch nie feine weyffagung auß Menschlichem wil len herfür- bracht/ sondern die heiligen Menschen Gottes haben geredt/ getriben von dem heiligen Geift. Gleich wie der Herr Christus seinen Aposteln gesagt hat; daß sie in seinem Namen müßten predigen befehrung vnd vergebung der fünden/ vnd anheben zu Jerusalem: so hat er ihnen auch zugleich verheissen die gaab vnd die krafft seines Geistes; Sihe/ ich will auff euch senden die verheiß fung meines Vatters/ ihr aber solt in der Statt Jerusalem bleiben/ biß daß ihr angethan werdet mit krafft auß der höhe: Luc.24.v.47.48.49. Vnd widerumb/ Act.1.v.8. Jhr werdet die krafft des heiligen Geistes empfahen/ welcher auff euch kommen wirt/ vnd werdet meine Zeügen seyn zu Jerufalem/ vnd in gank Jus dea/ vnd Samaria/ vnd biß an das ende der Erden. So ist die offenbarung Gottes zu den Menschen/ vnd durch die Menschen/ die er selbs darzu erwehlet/ vnd mit seinem Geist tüchtig gemacht vnd gestärcket hat/ vnd gebraucht also immerzu Menschen/ die er durch ordenliche weise darzu berüfft/ vnd berüffen läßt/ vnd in welche der Here Jesus Christus die gaa ben seines Geistes außgeüßt zu der Menschen erbawung: wie man låsen mag Ephef.4.v.8.11.12. Dieweil dise offenbarung vnd ansprach Gottes durch sein Bort/ 90 re G 11 Da und ne ben ben ober 2.Corinth.cap.5.v.17. 501 Wort/ an die Menschen von Gott ist/ vnd von der Macht seines Geistes so ist sie sauber/ rein/ onverfälscht vnd sehr fräfftig. Dann sie hat eine Göttliche krafft ben sich darumb/ daß ihren von den Menschen nicht fan widerstanden/ das ist nicht fan widersprochen/ noch einiges vnrechten vberzeuget werden. Pfal.12.verf.7. Die Rede des Herzen ist lauter/ bewähret siben- mal. Pfal.19.v.10.11. Die Forcht des Hers ren ist rein/ vnd bleibet ewiglich/ die Rechte des Herzen sind wahrhafftig/ allesampt gerecht. Sie sind köstlicher dann Gold/ vnd vil feines Goldes. Rom.3.v.4. Gott ist wahrhafftig/ vnd alle Menschen falfch/ wie geschriben stehet: Auffdaß du gerecht seyeft in deinem Wort/ vnd vberwindeft/ wann du gerichtet wirft. Der Herr Christus verheißt seinen Aposteln/ Luc.21.v.15. daß er jhnen Mund vnd Weyßheit geben wolle/ welcher nicht sollen widersprechen mögen/ noch widerstehen/ alle shre Widerwertis gen. Die vrsach sagt er/ Matth.10.v.20.Ihr seyt es nicht/ die da reden/ sondern ewers Vatters Geist ist es/ der durch euch redet. So wirt gesagt/ A& t.6.verf.10. daß die/ welche mit Stephano zancketen/ nicht konten widerstehen der weyßheit vnd dem Geißt/ der da res dete. Ja die Offenbarung oder das Wort Gottes ist fräfftig/ die Menschen in ihren Gewissen zu vberzeugen/ der Wahrheit/ die es den Menschen fürhelt/ vnd der sünden, welche die Menschen begangen haben/ vnd in ihren Her sen verborgen ligen. Dann das Wort Gottes( fagt der Apostel/ Heb. 4.v.12.) ist lebendig vnd kräfftig/ vnd scharffer dann kein zweyschneidig Schwerdt/ vnd durchtringet/ biß daß es schneidet Seele vnd Geist/ auch Marck vnd Bein/ vnd ist ein Richter der gedancken vnd sinnen des Herzens. Es ist lebendig vnd fräfftig: dann es ist von dem lebendigen vnd mächtigen Gott: es ist geoffenbaret/ eyngegeben/ vnd gesprochen/ durch die krafft des Geiftes: es ist geistlich/ vnd darumb tringet es durch biß in die Seel vnd Geist des Menschen/ dann es ist der heilige Gest/ der darinn vnd dardurch reder vnd vberzeüget. Der Herz Christus sagt/ Johan.16.v.8. Wann der Troster/ der heilige Geift/ komt/ wirt er die Welt straffen vmb die fünd/ vnd vmb die ges rechtigkeit/ vnd vmb das gericht. Ob schon dise Ansprach so fräfftig vnd durchtringend ist, so ist es gleichwol/ daß der natürlich Mensch der durch den Geist Gottes nicht erleuchtet vnd ernewert ist/ derselbigen nicht Rrr iij Doch wire no widerstand? durch verworffen den vnwis dergebornen enschen. 502 Christliche betrachtungen/ weichen/ fie nicht annemmen/ noch glauben will/ noch fan. Dann der natürliche Mensch( sagt der Apostel/ 1.Corinth.2.verf.14.) vernime nichts vom Geißt Gottes/ es ist ihm eine torheit/ vnd fans nicht erkennen/ dann er wirt von geistlichen sachen gefraget. Sehet/ weil es vom Geist Gottes/ vnd geistlich ist/ darumb fan er es nicht verstehen/ dann er ist natürlich vnd fleischlich. Rom.8.v.7.Fleischlich ges sinnet seyn/ ist ein feindschafft wider Gott/ sintemal es dem Gesetze Gottes nicht vnderthan ist/ dann es vermag es auch nicht. Darauß entspringt es/ daß die Menschen sich allezeit also wider Gottes Wott sezen/ vnd wider die Ansprach des heiligen Geistes. Genef.6. v.3. sagt der Herz: Die Menschen wollen sich meinen Geist nicht mehr straffen laffen/ dann sie sind Fleisch. Jesaias flagt/ cap.53. verf.1. Wer glaubt vnserer Predig vnd wem wirt der Arm des Herren offenbaret Der Herr sagt/ Jerem.31.v.32.Sie haben mei nen Bund/ den ich mit ihnen machete/ da ich sie auß Egypten land führete/ nicht gehalten/ vnd ich hab sie zwingen müssen. Johan.12.v.37. wirt gesagt: Vnd ob der Herz Jesus wol solche Zei chen vor ihnen thäte/ glaubten sie/ die Juden/ doch nicht an ihn. A& t.6.v.9.10. Wiewol die auß der Synagog nicht vermochten zu wis derstehen der Weyßheit vnd dem Geist/ durch welchen Stepha nus redete/ dannoch zancketen sie mit ihm. Ob schon die vngläu bigen vnd bösen Menschen/ der Ansprach vnd vberzeugung des heiligen Gei ftes nicht widerstehen können/ ja das sie biß in das jnnerste ihres Hergens vnd Gewissens tringet/ daß es dieselbigen bewege/ vmbrühre/ jhre boßheit entdecke/ vnd sie ihnen lebendig für Augen stelle; dannoch widerstehen sie derselben/ das ist sie wollen nicht für ihr weichen/ sie wollen derselben sich nicht vnderwerffen/ sondern sehen sich mit aller Macht darwider/ dieselbige mit arg- listigen Rincken oder mit Gewalt zu dämpffen. Vnd darauß ent springen alle die Sophistereyen vnd verkehrten meynungen wider die heilige Göttliche Wahrheit/ vnd alle die Tyranneyen vnd Verfolgungen wider die/ welche dieselbige Wahrheit predigen vnd bekennen. Das ist es/ das Stephanus sagt zu den hartnäckigen Juden/ A&.7.v.51.52. Ihr halstars, rigen vnd vnbeschnittenen an Herzen vn Ohren/ shr widerstehet allezeit dem heiligen Geift/ wie ewere Vätter/ also auch shr: welchen Propheten haben ewere Batter nicht verfolget vnd fiel Can gla ner Vor ten ten ar phan Chri 192 bb A Di p. Deb ten Gel end beit vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 503 fie getödet/ die da zuvor verkündigten die Zukunfft dises Ges rechten welches shr nun Verzähter vnd Morder worden seyt. Und das der Herz Chriftus fagt zu den Schrifftgelehrten vnd Phariseern zu Jerufalem/ Matth.23.v.34.37. Sihe/ ich sende zu euch Prophe ten vnd Weysen/ vnd Schrifftgelehrten/ vnd derselbigen wer det ihr etliche toden vnd creügigen/ vnd etliche werdet ihr geiseln in eweren Schülen/ vnd werdet sie verfolgen von einer Statt zu der anderen.' Jerufalem/ Jerusalem die du todest die Pro pheten/ vnd steinigest/ die zu dir gesandt find/ wie offt hab ich deine Kinder verfamilen wollen/ wie eine Henne verfamlet shre junge Hünlein vnder ihre flügel/ vnd ihr habt nicht gewolt? Der Geist Gottes sprach durch den Diener Chrifti Stephanum; Der Herz Chriftus fprach/ als der grosse Prophet vnd Lehrer des Volcks/ zu den Juden/ die Propheten hatten durch den Geist Gottes geredt zu ihren Våtteren: Ihre Våtter find harmäckig gewesen/ vnd haben den Propheten nicht ge glaubt so glaubten die Juden auch dem Herzen Christo/ noch seinem Die ner Stephano nicht; sie waren vnbeschnitten von Herzen vnd Ohren/ die vorhaut des Fleisches war noch an vnd in ihrem Herzen/ vnd darumb föñ ten sie die geistlichen sachen nicht verstehen noch annemmen/ sondern streba ten darwider/ alß die gänglich wider ihre blinde Vernunfft vnd fleischliche lüst stritten: vnd also widerstünden sie dem H.Geist/ der durch die Propheten zu ihren Vättern geredt hatte/ vnd zur selbigen zeit durch den Herren Chriftum/ vnd seinen Diener Stephanum zu ihnen redete. Gleichwol war es eine fräfftige vnd vnwiderstrebliche Ansprach des heiligen Geistes: dann sie fönten nicht widerstehen dem Geist vnd Weyßheit/ dardurch Ste phanus redete/ vnd sie müßten allezeit stum vnd schamroht vom Herzen Christo weichen. Ja es war ein Ansprach/ die in ihr Seel vnd Gewissen trunge: dann weil sie die krafft der fraaff vnd vberzeugung fühleten/ vnd dannoch nicht darwider konten; darumb hasseren sie Chriftum/ legten ihm Steke/ vnd suchten ihn zu tdden. Darumb zancketen sie mit Stephas no/ gieng jhnen durchs Herk/ vnd bissen die Zähne zusamen vber shn/ stiessen ihn zur Statt hinauß vnd steinigten jhn: Act.7.v.54.58. notwendig Darumb/ so lang es darbey bleibt/ vnd daß der Geißt Gots Darumb is tes nicht fleigt in des Menschen Herz/ daffelbig zu beschneiden/ die erleich die vorhaut des Fleisches weg- zu- nemmen/ vnd dem verderbung vnd er fen newerig des H. Geißtes. Dreyerley 504 Christliche betrachtungen/ ten Fleisch zu wehren/ welches sich wider die Ansprach des Gei stes auffmacht/ so ist zwaren die Ansprach des Geistes sauber/ vntadelich/ fräfftig/ vnwiderstreblich durchtringend/ wie jeg erflåret ist/ schaffer aber gleichwol bey dem Menschen kein frucht zu seiner Befehrung vnd Seligkeit/ vnd das wegen des Menschen blindheit/ boßheit vnd verkehrung. Darumb ist notwendig/ daß der heilige Geist, der in dem Wort den Menschen an, redet/ desselben Herz inwendig erwäiche/ ernidrige/ erleüchte/ ernewere/ widerschöpffe/ wider- gebåre/ damit es für der Ansprach des Geistes weiche/ sich darunder biege, die Wahrheit darinn erkenne/ glaube/ annemme/ liebe vnd gehorche. Es sey dann/ daß jemand geboren werde auß dem Was fer vnd Geist/ so kan er nicht in das Reych Gottes kommen: Johan.3.v.5. Vnd niemand kan sagen/ daß Jesus der Herz seys dann durch den heiligen Geißt: 1.Corinth.12.v.3. Vnd der Geist ist es/ der da zeüget/ daß Geißt Wahrheit ist: 1. Johan.5.v.6. Dann das Gesetz des Geistes/ der da lebendig machet in Christo Jesu/ hat mich frey gemacht von dem Gesetz der sünden vnd des todes/ sagt der Apostel Rom.8.v.2. Da ist der Geißt der weyßheit vnd der offenbarung/ der da erleüchtet die Augen des Verstands: Ephef. 1.v.17.18. der Geist des Glaubens: 2.Corinth.4.v.13. der Geist der freyheit/ durch welchen wir schawen die klarheit des Herzen mit auffgedecktem Angesicht/ vñ werden verkläret in dasselbige Bil de/ von einer klarheit zu der anderen: 2.Corinth.3.v.17.18. Diß ist die Ernewerung/ newe Schöpffung vn Widergeburt des Geistes/ von deren der lange nach geredt ist/ durch welche der alte Mensch getidet/ der newe erschaffen/ vnd aufferweckt/ das Fleisch/ das sich wider den Geist auffmachet/ creuziget vnd vernichtiget vnd der Mensch geistlich gemacher wirt/ damit er mit einem geistlichen gemüt/ die geistlichen sachen/ in der geistlichen Ansprach des Geistes/ erkenne/ glaube/ vnd betrachte. Dann gleich wie der natürlich Mensch nicht begreifft die ding/ die des Geistes Gottes find; also ist dagegen/ daß der geistlich Mensch alle ding vnderscheidet: dann er hat nicht empfangen den Geist der Welt/ sondern den Geist auß Gott/ daß er weißt/ wie reichlich er von Gott begnadet ist: 1.Corinth.2.v.12.15. Da sehen wir dreyerley wirckungen des heiligen Geistes. wirkungen Die erste in den Propheten/ Aposteln vnd anderen trewen Dieneren Gottes/ Geistes. dardurch er sie tüchtig machet/ vnd ståicket/ Gottes Wort zu verstchen/ vnd des heiligen PH 111 10 C EU D . anderen 23 fu 016/ dee כ hef Der Bil Deran jet/ it c ober 2.Corinth.cap.5.v.17. 505 anderen fürzutragen. Die andere/ im Wort selbs/ welches/ durch die krafft des heiligen Geistes/ machtig ist/ durchzurringen in die Herzen vnd Gewissen der Menschen/ dardurch demselben kein Mensch widerstehen noch widersprechen fan. Die dritte/ im Herzen der außerwehlten Gottes/ welche der hetlige Geift erleuchtet/ vnd ernewert/ daß sie das mächtig Wort/ welches sie durch ihr verderbnuß nicht annemmen/ glauben noch gehorchen föñren/ williglich vnd von ganzem Herken annemmen vnd glauben. Warauß man nun flärlich verstehen kan/ wie die wirckung des heiligen Geistes widerstreb. lich oder vnwiderstreblich sey. Die erste wirckung ist vnwiderstreblich. Dann die/ welche Gott zu Werckzeugen seines Geistes gebrauchen will/ die gebraucht er darzu kräfftiglich vnd gewißlich ohne verhinderung. Ja auch die jenigen selbs/ die das Wort Gottes nicht lieben/ vnd wider ihre gedancken predigen: wie es im Bileam erscheint/ welcher vom Balack beschickt ward dem Volck Ifraël zu flüchen/ dasselbig wider seinen Willen hat segnen müffen: Numer.23.v.18.19.20.& c. vnd in denen/ die Chriftum pres digen vmb hass vnd haders willen/ nicht mit willen noch lauter: Philipp.1.v.15.16. Die andere wirckung ist vnwiderstreblich. Dann niemand kan hinderen noch wenden/ daß Gott sein Wort nicht sende dahin er will; vnd niemand kan demselben widerstehen/ noch widersprechen/ sondern es tringet fräfftiglich hindurch/ zu öffnung vnd vberzeugung der Menschen Gewissen: wirt doch gleichwol widerstanden/ vmb so vil alß die vnbeschnit tenen am Herzen der Göttlichen offenbarung nicht glauben noch gehorchen. Die dritte wirt vnwiderstreblich genennet/ doch nicht eigentlich. Dann der widerstand der durch die natürliche verderbnuß sich darwider erregen wurde/ wirt durch die ernewerung des heiligen Geistes hinweg- genommen. Vnd also sehen wir wie durch die Predig des heiligen Evangeliums der Glaub gewirefer wirt: Rom.10.verf.17. oder/ wie die gnad dem Apostel- ampe gegeben/ vnd das Evangelium geoffenbaret ist/ zum gehorsam des Glaubens: Rom.1.v.5. vnd cap.16.v.26. vnd Paulus gesandt ist zu den Heyden/ jhre Augen auff- zu- thun: Act.26.v.17.18. Dieweil in dem Wort/ oder in der Predig des Evangeliums/ Gott sich selbs/ vnd seinen heiligen gnädigen Willen dem Menschen geoffenbaret hat. Welche offenba rung/ wiewol sie von den vngläubigen vnd hartnäckigen verworffen wirt/ in sich selbs gleichwol dienlich ist/ zu vnderzichtung vñ erleuchtung des Mensche offenbaret/ entdeckt/ vnd tragt für die geistlichen sachen/ vnd die geheimnuß sen vnserer Seligkeit. Gleich wie das Liecht entdeckt die ding/ welche durch die Finsternuß verborgen waren/ vnd die Lufft erleuchtet/ in sich selbs dienlich S66 506 Christliche betrachtungen/ ist/ daß der Mensch darben sehe/ wann schon der blind/ durch die blindheit seiner Augen verhindert/ nicht fihet. Wann aber Gott die blinden Augen des finsteren Verstands erleüchtet/ vnd das Herz ernewvert/ so sihet vnd erfent der Mensch die geistlichen sachen/ die ihm in Gottes Wort fürgerragen wer den/ vnd nimmt sie mit dem Glauben an: gleich wie der blind durch Chriftum sehend gemacht/ gesehen hat die ding/ die er zuvor nicht fahe. Er fihet vnd glaubt/ sagen wir/ die geistlichen sachen durch die offenbarung des Worts vnd die inwendige erleuchtung des heiligen Geistes/ gleich wie der erleuchtete blinde die fürgestellten ding fahe/ so wol durch das Liecht/ welches alle ding entdeckt/ alß durch das newe Liecht vnd Gesicht das er von dem Herzen Chri sto in seinen Augen empfangen hatte. Gleich wie dann zweyerley Liecht seyn můß das mit einandern vberenn- fomme/ auff daß der Mensch die leiblichen sachen sehen möge/ das Liecht der Sonnen im Firmament/ vnd das Liecht des Gesichts in den Augen: also můß auch zweyerley Liecht seyn/ das mit einandern vbereyn- fömme/ die geistlichen sachen zu sehen; nemlich das Liecht des Göttlichen Worts/ welches die geistlichen sachen auffdeckt; vn das Liecht des geistlichen Gefichts in des Menschen hers/ die beyde herkommen von dem heiligen Geist. Darauß verstehen wir/ daß Gott der Herz/ feine außerkoh rene oder außerwehlte auß dem stand der sünd vnd des clends/ gnådiglich zur Gerechtigkeit vnd zur Seligkeit zu bringen/ ges braucht dreyerley wirckungen des heiligen Geistes. Eine/ darmir er seinen Dieneren seinen Willen offenbaret/ vnd sie tüchtig vnd mächtig machet/ ihnen denselbigen zu verfündigen. Noch ein andere darmit er das Wort läßt kommen in ihre Dhren/ vnd auff ihr Herk/ fie vmb die fünd zu straffen/ vnd vmb die gerechtigkeit/ vnd vmb das gericht: sie zuvberzeugen durchs Gesez ihrer schuldigen pflicht/ vnd der vbertreitung derselbigen/ vnd also auch der wol- verdienten straaff/ vnd beweiset/ daß fie feine gerechtigkeit haben für Gott zu bestehen: weiser sie im Evangelio auff Jesum Chriftum/ den einigen vnd vollkommenen Seligmacher/ in welchem allein alle Gerech tigkeit vnd Seligkeit zu finden ist: vnd diß beweiser sie mit fräfftigen geift. lichen gründen/ genommen auß der Macht des Worts vnd des Geistes/ vnd auß der vberzeugung des Gewissens. Wie der Apostel darvon redet/ 1.Cor.2. verf.13. Welches wir auch reden/ nicht mit worse/ welche Mensch liche weyßheit lehren kan/ sondern mit worten/ die der heilige Geist lehret/ vnd richten geistliche sachen geistlich. Vnd noch ein dritte/ nemlich/ eröffnung vnd erleuchtung ihrer Herzen/ wardurch sie geist lich re ge 19 Cr De 180 T fr 10 red mit echt nos g ind gen ond gfe OC vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 507 lich werden/ die geistlichen ding erkennen/ annemmen/ glauben/ vnd betrach ren. Dardurch erkennen sie die Wahrheit/ glauben der Wahrheit/ vnd betrachten sie in einem gläubigen gehorsam: So haben sie die falbung von dem/ der heilig ist/ vnd wissen alles: 1. Johan.2.v.20. verstehe/ was jhnen in Gottes Wort geoffenbaret/ vnd ihnen zum Leben vnd Seligkeit von noten ist. Dardurch wissen sie die Wahrheit in Gottes Wort geoffen. baret/ gleich wie der da fihet/ die fürgestellten leiblichen ding beschawet/ vnd weißt/ daß es Tag ist/ wann die Sonn auffgangen: vnd dardurch sind sie bevestigt in der Wahrheit/ vnd wissen/ daß sie recht glauben vnd wol wandeln/ vnd nicht notwendig sey/ daß ihnen jemand einen anderen Weg wei se. Darvon der Apostel Johannes redet/ 1.Johan.z.verf.27.Die salbung/ die ihr empfangen habt/ bleibt in euch/ vnd dorffet nicht/ daß euch jemand lehre/ sondern wie euch die falbung allerley lehret/ so ists wahr/ vnd feine lügen; vnd wie sie euch gelehret hat/ so bleibet bey demselbigen. In disen dreyen wirckungen bestehet die kräff tige wirckung Gottes/ seine außerwehlte auß der Sünd vnd Tod zur Ge rechtigkeit vnd ins Leben eynzuführen: vnd darinn erzeigt sich die krafft der geistlichen Waffen/ mit welchen der Herz seine Apostel vnd trewe Diener hat gewapnet/ dardurch des Teufels Reych zu zerstören/ vnd das seinig fräfftiglich auffzurichten. Darvon der Apostel redet/ 2.Corinth.10.v.4.5. Die Waffen vnserer Ritterschafft find nicht fleischlich/ sondern mächtig für Gott/ zu verstören die bevestungen/ darmit wir verstören die Anschläge/ vnd alle höhe/ die sich erhebt wider die erkantnuß Gottes/ vnd nemmen gefangen alle vernunfft vnder den gehorsam Chrifti. Auß disem allem erscheint nun klar/ daß die Lehr der Wahrheit in disem stuck den rechten mittel- Weg helt/ zwischen zwo verderblichen Regereyen/ nemlich/ zwischen der Pelagianiste rey/ vnd der Enthusiasteren. Dann die Pelagianisterey stellet die frafft des Menschen darinn/ daß er das fürgehaltene Wort fónne annem. men/ verwirfft die inwendige kräfftige erleuchtung vnd ernewerung des heiligen Geistes. Vnd der Enchufiafmus oder die Geifttreiberey fiber allein auff inwendige ongewohnliche offenbarungen des Geistes/ verwirfft die eiisserliche Predig des Göttlichen Worts. Die Lehr der Wahrheit aber gehet den mittel- Weg/ vnd füget das Wort zu der erleuchtung des Geistes/ vnd die erleuchtung des Geistes zum Wort. Gleich wie Gott der Herz dieselbigen S66 ij Beschreibüg der newen Creatur. Creatur tan geistlichen Lebens. 508 Christliche betrachtungen/ sufamen- gefüget hat/ Jefa.59.v.21.Mein Geißt/ der bey dir ist/ vnd meine Wort/ die ich in deinen Mund gelegt hab/ sollen von dei nem Mund nicht weichen. Befent vnd lehret also/ daß Gott garweyßlich mit dem Menschen handelt alß mit einem Menschen. Er handelt mit ihm alß mit einem Menschen/ wann er ihn anredt in seinem Wort; vnd er handelt mit ihm alß mit einem verderbten Menschen/ wann er ihn erleuchtet vnd wider- gebiret durch seinen Geist. Also haben wir bißher der länge nach geredt von deme/ das zu erkantnuß der newen Schöpffung gehört/ durch welche die newe Creatur fürgebracht wirt. Warauß wir nun leichtlich werden verstehen können/ was ein newe Creatur sey: nemlich/ ein Mensch/ der durch die newe Schöpffung vernewert/ verändert vnd wider- geboren ist: das ist/ der durch den heiligen Geist/ oder von dem Geist Jesu Christi/ durch das Evangelium/ in seinem verstand erleuchtet/ der verstehen fan/ was des Gei stes Gottes ist/ vnd in seinem Willen vnd begirden ernewert/ sich zu Gott begibet/ ihn lieber/ vnd ihm dienet/ vnd also lust vnd frafft von Gott empfangen hat/ auff ihn zu vertrawen/ vnd ihm zu gehorsamen. Wann nun einer fraget; Ob das genüg fen/ ein widers geborner Mensch/ oder eine newe Creatur zu feyn Wirantwor ten/ Ja: dann der durch den Geist Jesu Chrifti in seinem verstand/ willen vnd fräfften ernewert vnd new- geschaffen, der ist ein newe Creatur; vnd wer ein solcher ist/ der hat den wahren lebendigen Glauben/ vnd ist mit luft vnd Die newe liebe zu Gott/ vnd zum gehorsam seiner Gebotten angethan. Vnd dise er nicht feyn newerung/ vnd newe Creatur/ oder newe gestalt ins Menschen Herg/ fan ohne übung nicht seyn ohne die wirckliche übung des Glaubens vnd Gehorsams/ so wenig des newen alß ein guter Baum seyn kan ohne gute Frücht zu feiner zeit zu tragen oder ein Fewer feyn fan ohne Hik/ oder die Sonn ohne ihre Stralen. Gleich wie auch an der anderen feiten dife übung des Glaubens vnd Gehorsams/ ohne die vor- erzehlte ernewerung oder widergeburt nicht seyn fan. Darumb ist es falsch; Daß jemand tüchtigkeit vnd krafft/ den Gebotten Gottes zu gehorchen/ solte foñen empfangen haben/ vnd gleich wol vnderlassen/ dieselbige in der thaat ins werck zu richten. Vnd daß nach dem gebrauch der heiligen Schrifft/ der Namder newen Creatur zugeschriben werden konne denen/ die einen er leüchteten Berstand/ geneigten Willen/ vnd fräfft/ Gott zu ge horchen/ empfangen haben/ vnd doch keine achtung geben auff den $ Dal ner Ge De Er Male 61 6 16 1 DAS Ser Bott ide fan der Leich vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 509 den wircklichen gegenwirtigen Gehorsam. Wann diß also were/ so fonte einer wol das liecht des Geistes im Verstand die begird zum guten vnd zum gehorsam im Willen/ vnd die tüchtigkeit darzu/ in allen seinen fräfften haben/ vnd gleichwol den gehorsam nicht mit der thaat ins werce richten: vnd also können seyn/ vnd nach dem gebrauch der heiligen Schrifft fönnen genennet werden ein newe Creatur/ vnd Gott gleichwol in der thaat nicht gehorsamen. Diß ist auffs höchste vngereimt. vnd streitet mit ihm selbs. Vngereimt: dañ ein Mensch ist weder ein Stock noch ein Block/ er hat seine bewegungen/ welche gut oder böß find/ nach dem das Herz ist/ darauß fie herfür- kommen. Ist das Herz des Menschen gür so sind seine bewegun gen gut: ist das Herz böß/ so find die bewegungen böß. Laut deme/ das der Her Chriftus fagt/ Matth.12.v.33.35.Seget eintweders einen guten Baum/ so wirt die Frucht gut/ oder setzet einen faulen Baum/ so wirt die Frucht faul: dann an der Frucht fennet man den Baum. Ein guter Mensch bringet gütes herfür/ auß seinem güten Schahz des Herzens/ vnd ein böser Mensch bringet bo ses herfür/ auß seinem bosen Schake. Es streitet mit ihm selbs: dann der Mensch wurde zugleich gut vnd böß seyn. Güt/ alß der da hat einen erleuchteten Verstand einen Willen zum guten geneigt/ vnd fräfft zum Gehorsam tüchtig: vnd dannoch böß/ alß der nicht übe den Gehorsam der Gebotten Gottes. Die heilige Schrifft redet nicht also/ vnd lehrer vns nicht difen weg in difer heiligen fach zu gebrauche; sondern wie/ nach dem gebrauch der heiligen Schrifft/ niemand den Gehorsam betrachtet/ dañ der eine newe Creaturist: also ist auch nach demselbigen gebrauch niemand ein newe Creas tur/ dann der ihn betrachtet. Gleich wie sich niemand bewegen kan/ dann der da lebt: also leber auch niemand/ in deme gar keine bewegung ist. Dann wan schon in dem Menschen/ der in Ohnmacht ligt/ eusserlich keine bewegung erscheint so ist dannoch die bewegung inwendig in den edelsten stucken vnd Glideren. Damit man diß wol verstehe/ so můß man wissen/ daß die geist, liche übung des Glaubens/ vnd des Gehorsams/ nicht allein bestehet in cinigen eusserlichen wirckungen/ sondern auch/ vnd insonderheit/ in den jñ wendigen betrachtungen des Herzens vnd des Gemüts. Dann der Herz fagt zu Samuel/ 1.Samuel.16.v.7.Ein Mensch sihet was fur Augen ist/ der Herz abersihet das Herz an. Dargegen streitet nicht/ das der Apostel fagt/ Galat.5.v.25. Gegenwurf So wir in/ oder durch den Geist leben/ so laffet vns auch in/ oder widerlegt. S88 iij 510 Christliche betrachtungen/ durch den Geist wandeln/ oder fort- gehen. Dann ob schon Fortgehen/ da nicht mehr bedeutete dann einfältig Gehen/ oder Ordenlich gehen/ so wurde gleichwol nicht darauß folgen/ daß jemand im Geist folte können leben/ der nicht im Geist oder ordenlich gehen wurde. Wie vngereimt das sey/ ist nun erwisen. Ja das widerspil/ alß/ daß niemand im Geist kan leben/ dann der im Geist wandelt/ wire vil mehr auf den 2postolischen worten beschlossen. Dann weil die Galater rühmeren/ daß fie im Geist lebeten/ vnd nicht im Geist wandelten/ fintemal fie der Wahrheit des Evangeliums nicht gehorchten/ sondern den faischen Lehrern vnd berrübern der Gemein gehör gaben/ einandern beisseten oder zåncfisch lebeten/ c. so lehret sie der Apostel/ daß der Nam ohne die Thaar nichts sey: vnd derhalben/ wann sie wolten darfür gehalten seyn/ daß sie im Geist lebeten/ daß sie das auch in der thaat müßten erweisen/ vnd in dem Geift wandeln. Darauß håll erscheint/ daß niemand mit wahrheit sagen kan/ daß er im Geist lebe/ vnd also niemand im Geist leben fan/ dann der im Geist wandelt. Dasselbig erscheint auch auß den folgenden worten. Dann da der Apostel in vorher- ge hendem 22.vnd 23.verfic. die frücht des Geistes beschriben hat/ welche find/ Liebe/ Frewd/ Frid/ ie. vnd verf.z4. die art deren/ die in Christo Jesu find alß/ daß sie ihr Fleisch gecreünigt haben mit den lüften vnd begirden; so fügt er dise ermahnung darauff/ So wir im Geist leben/ so lasset vns auch im Geißt wandeln. Darmit dan klärlich zu verstehen gegeben wirt/ daß von niemand mit wahrheit mag gesagt werden/ daß erim Geist lebe/ dann der im Geist wandelt/ das Fleisch mit seinen lüften vnd be girden creuziget/ vnd die frücht des Geistes fürbringt. Also ist es auch vnge. reimt/ daß man auf den worten Pauli Ephef.5.v.8.Jhr waret weyland Finsternuß/ nun aber feyt ihr ein Liecht in dem Herzen. Wandelt wie die Kinder des Liechtes/ 26. will schliessen/ daß jemand solte fönnen Siecht in dem Herzen seyn der nicht im Liecht wandeln wurde. Dann vil mehr muß das widerspil auß disen worten geschlossen werden/ wie es dañ auch erscheint auß denen worren/ die gleich darauff folgen/ verf.9.10.Die frucht des Geistes ist/ allerley gütigkeit vnd gerechtigkeit/ vnd wahrheit. Vnd prüffet/ was da sey wolgefällig dem Herzen. Also daß/ wo der Geist ist/ wo jemand durch den Geifi lebt/ vnd durch den Geist Liecht ist im Herzen da ist die vor- erzchire frucht des Geistes/ die gütig. feit/ vnd gerechtigkeit/ vnd wahrheit/ vnd der wandel vnd fortgang alß ei nes Kinds des rechtes. Wir wissen wol/ daß das geistliche Leben von der di Si D A fo ne ge fot fot fre fol D Se Der C De rid lob the me De wir. For Den half fies lebe elbra 28-10 find hond leben ferin vndbo ong land San felte Dann vber 2.Corinth.cap.5.v.17. SII wirckung des Lebens/ vnd das inwendig Liecht des Geistes/ vom wandel im Liecht müß vnderscheiden werden: gleich wie der Baum von seiner Frucht/ eie Sonn von ihren Stralen/ vnd das Fewer von seiner His vnderscheiden wirt: wir wissen aber auch gleich wie der gute Baum nicht seyn kan ohne die gute Frucht/ noch die Sonn ohne Stralen/ vnd das Fewer ohne Wår, me; also fan auch das geistliche Leben ohne den wandel vnd wirckung nicht seyn. Vnd das ist es das der Apostel an gedachtem ort zu verstehen gibt/ da er die Galater vnd Ephefer lehret/ nach dem sie geistliche Menschen/ vnd Liecht im Herzen genennet wurden/ alß die das Leben vnd die erleuchtung des Geistes in Christo haben/ daß sie dasselbige in der thaat erzeigen müßten/ auff daß sie nicht sich selbs betriegen/ vnd also alß Kinder des Liechts müßten wandeln vnd fort- gehen. tur bestehet/ die Mensch fein eigene Diß můß man also wol verstehen/ auff daß man nicht meŋne/ Rewe Crea die newe Creatur bestehe in einigen wercken/ die der Mensch nicht in eini durch seine eigene fräfft thue/ sondern daß sie herfliesse auß der fräfftigen ernewerung des heiligen Geistes/ vnd bestehe in dem chut durch newen geistlichen Leben/ welches in dem Herzen der gläubigen eraffe. gewircket wirt. Welches der mennung/ Daß jemand ein newe Creas tur fonne genennet werden ohne wircklichen Gehorsam/ heimlich widersprochen/ vnd an welches statt die wirckung der newen Creatur/ in die widerstrebliche gnad des heiligen Geistes/ davornen widerlegt/ vnd in den freyen Willen vnd Macht des Menschen gestellet wirt/ bey deme es stehen folte/ die wirckung des heiligen Geistes zu befürderen oder zu verhinderen. Dann der Mensch der die tüchtigkeit zum Gehorsam hat/ vnd den Gehorfam in der thaat darauff läßt folgen/ der befürdert die wirckung des heiligen Geistes. Der aber auff die tüchtigkeit den Gehorsam in der thaat nicht läßt folgen/ der widerstehet ihr vnd verhindert sie. Man sagt/ daß der letste/ der den Gehorsam nicht über/ so wol alß der erste, der ihn über eine newe Creatur genennet werden möge/ dieweil er die tüchtigkeit zum Gehorsam so wol habe/ alß der ander/ das ist/ daß er durch die Ansprach des Worts/ in dem ihm die Gebott vnd Verheissungen Gottes fürgetragen werden/ vnder. richtet ist/ was Gott von ihm begert/ vnd was für einen herzlichen Gnadenlohn er durch das vollbringen diser forderung von Gott erlangen werde/ durch welchen er vermocht vnd angetriben werde/ den begeren Gottes nachzufommen: doch macher man gleichwol einen vnderscheid zwischen dem einen vnd dem anderen/ von wegen dises titels vnd würde/ Einer newen Creas tur/ alß/ daß der eine/ der den Gehorsam nicht betrachtet/ wol ein newe Crea Vngereimte meynung/ daß jemand ein newe tonne/ obne wircklichen Gehorsam jin der thaat. 512 Christliche betrachtungen/ Creatur genennet werde/ aber fein newe Creatur in Christo; der an der aber/ der ihn betrachtet/ werde nicht allein einfältig ein newe Creas tur/ sondern auch/ ein newe Creatur in Chrifto genennet. Dann man sagt/ Daß hoch- ndtig/ oder gang- notwendig sey zu wissen/ daß der jenige/ der in Chrifto ist/ ein newe Creatur sey/ wie hie in vnserem Zert gesagt wirt; oder daß die newe Creatur in Chrifto gelte/ das ist/ vns in Chrifto zur Seligkeit angenehm mache. Galat.6.v.15. Daß alßdann durch die newe Creatur müs se verstanden werden/ nicht allein der/ der durch die gnad Got tes vnd wirckung des heiligen Geistes tüchtig vnd mächtig ge macht ist/ daß er eine newe art zu leben in der thaat betrachtet/ das gut mit der thaat thüt/ vnd Gott in Chrifto gehorsam ist. Da habt ihr dann ein newe Creatur die nicht in Chrifto ist/ vnd in Christo zur Seligkeit nicht giltet; vnd eine die in Chrifto ist/ vnd in Chrifto gilter zur Seligkeit. Ist dann ein newe Creatur/ die durch den Geist Gottes nicht ist/ die nicht ist vom Geist Christi/ die des Geistes Chrifti nicht theilhafftig ist/ die feinen theil hat an der ewigen Seligkeit? Wer hat je eine frombdere gloss oder auflegung gehört? Wie hat er vns dacben auß Ephef.5.v.8.ge sagt von den newen Creaturen/ die den Gehorsam noch nicht betrachten/ daß sie Liecht seyen in dem Herzen Wer ist diser Herz anders/ alß Christus? Vnd wie sind sie Liecht im Herzen/ wann sie feine newe Creaturen in Chrifto find? Diß müß vmb etwas mehr geoffenbaret werden. Das ist die schöne Lehr bey disen Leüren/ welche die fräfftige wirckung des heiligen Geistes in der wider- schöpffung läugnen/ vnd die ordnung vnd fortgang in Creatur seyn der Schöpffung der newen Creatur/ vnd derselbigen Seligkeit widerspre chen. Da ist erstlich/ der eüsserliche raht/ oder die fürhaltung der Gebotten vnd Verheissungen Gottes/ durch welche die Gebott vnd Verheissungen den Menschen geoffenbaret vnd fürgetragen werden. Diß ist die fürkom. mende Gnad/ vnd ist die erste erleuchtung des Verstands/ welche durch Gott allein/ ohne zuthun des Menschen geschicht. Darauff folgt/ zum andern/ das betrachten vnd in acht nemmen der fürhaltung/ die Gebott vnd Verheiß fungen Gottes zu verstehen. Diß geschicht durch den Menschen/ vnd das rumb ist die zulassung des Willens darzu von noten. Auff selbiges folgt zum dritten/ das verstehen der Gebotten vnd Verhelffungen. Diß geschicht/ beyde durch die auffmerckung des Menschen/ vnd durch die klarheit dises 2 für rifto big Das if ligen ng in fore botten vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 513 fürhaltens. Darumb ist hie/ wie in allem folgenden/ auch der beyfall des Willens/ vnd die mit- wirckung des Menschen von noten. Vnd hie ist die mit- wirckende Gnad/ dieweil der Mensch wirckt mit der offenbarung oder fürhaltung der Gebotten vnd Verheissungen/ vnd daß die offenbarung mit dem Menschen wirckt. Darauff folgt zum vierren/ die betrachtung der Gerechtigkeit der Gebotten/ vnd der herzlichkeit der Verheissungen/ oder des versprochenen Lohns. Diß geschicht durch das auffmercken des Menschen/ vnd durch das fürbringen der Gebotten vnd Verheissungen/ vnd durch die darzu gebrauchten gründ. Da ist die mit- wircken de vnd folgende Gnad, da habt ihr nun die newe Creatur/ die noch kein newe Creatur in Chris sto ist/ gestalter/ das ist ein Mensch/ der tüchtigkeit vnd krafft hat empfangen den Gebotten Gottes zu gehorchen/ vnd dannoch vnderlassen fan denselbi, gen Gehorsam mit der thaat ins werck zu richten. Darauff folgt/ zum funfften die Resolution oder der entschluß/ daß man in betrachtung vnd auff hoffnung des versprochenen Gnaden- lohns/ den Gebotten gehorsame. Diß geschicht noch durch den vor- gemeldren raht des Worts/ vnd auffmerckung des Menschen: vnd hie ist noch dieselbige mit- wirckende vnd folgende Gnad. Und hie ist noch die newe Creatur/ die in Christo nicht giltet. Dann hierauff fan noch der Gehorsam in der thaat dahinden bleiben. Da rauff dann zum sechßten/ wann der Mensch weiter will/ vnd der Gehor sam in der thaat folget/ da ist dann die newe Creatur/ die in Chrifto. giltet zur Seligkeit/ mit dem geding/ wann er/ durch die mit- gehende Gnad/ das ist/ durch den immer- währenden trib/ vnd durch das geding des Willens/ denselben Gehorsam haltet biß ans ende. Vnd das soll/ nach der Remonstranten meynung/ die newe Creatur seyn/ von deren hie der Apostel reder/ nemlich ein Mensch/ der nicht allein tüchtigkeit vnd frafft empfangen hat/ Gott zu dienen; sondern der tüchtig vnd mächtig zum guten worden/ in der thaat thüt das jenige/ dar zu er new- erschaffen oder widergeboren ist/ vnd darzu ein solcher in der Schrifft durchauß ermahnet wirt. Vnd dise newe Creatur/ die in ihrem Gehorsam beharzet/ wirt auff den vollkommenen gehaltenen Gehorsam die ewige Seligkeit empfahen/ wie wir hernacher weiter hören werden. Da sehen wir heiter/ wie vnder dem Namen der Gnad/ alles auff des Menschen Willen gezogen wirt: vnd was es sey/ daß man sagt von der fürkommenden/ auffweckenden/ mit- wirckenden/ fol genden Gnad/ vnd von dem geding des Willens/ alß die zweyte Itt 514 Christliche betrachtungen/ vrsach der Widergeburt/ ohne welche die erste vrsach nicht wircken fan. Welches dann alles also behånd gelaitet wirt/ dem Menschen die meynung: eynzutrucken/ daß er durch seinen Gehorsam den er auffdie beredung oder eüsserliche fürhaltung der Gebotten vnd Verheissungen/ durch den guten gebrauch seines freyen Willens gepfleget hat/ die ewige Seligkeit bekommen vnd erlangen werde. Es ist gewiß/ daß niemand in Chrifto/ vnd ein newe Creatur ist/ dann der den Gehorsam der Gebotten Gottes betrach tet/ vnd das laut deme/ das der Apostel sagt/ Galat.5.verf.24. Welche Christum angehören/ die creüßigen ihr Fleisch/ sampt den lüsten vnd begirden. Vnd Rom.8.v.1. Die in Chrifto Jesu sind/ die nicht nach dem Fleisch wandeln/ sondern nach dem Geist. Auch wirt niemand alß ein newe Creatur die Seligkeit in Christo erlangen/ dann der die Gebott Gottes helt. Eaut deme/ das derselbige Apostel widerumb sagt/ 1.Corinth.7.v.19.Die Beschneidung ist nichts/ vnd die Vorhaut ist nichts/ sondern Gottes Gebott halten. Vnd Galat.5.v.6. Jn Christo Jesu giltet weder Beschneidung noch Borhaut etwas/ sondern der Glaube/ der durch die Liebe thätig ist. Doch ent springt das darauß nicht daß ein newe Creatur sey/ die kein newe Creatur sey in Chrifto: oder/ daß man durch die haltung der Gebotten die Seligkeit befomme: oder/ daß jemand ein newe Creatur sey/ weil er die Gebott Got. tes helt. Dann da ist kein newe Creatur/ die nicht zugleich in Chrifto/ vnd ein newe Creatur in Chrifto sey: vnd niemand erlangt die Seligkeit durch die haltung der Gebotten/ sondern allein auß gnaden/ durch die gerechtigkeit Christt: vnd die newe Creatur ist nicht darumb cin newe Creatur/ daß sie die Gebott helt; sondern dieweil sie ein newe Creatur ist/ darumb haltet sie die Gebott. Das aber entspringt darauß/ daß der/ der in Christo/ vnd durch Chriftum Gott angenehm auch durch den Geift Chrifti zu der haltung der Gebotten Gottes ernewert ist. Dann die eynverleibung in Chriftum/ vnd die ernewerung durch den Geißt Chrifti vnzertrenlich mit einandern gehen/ auß welchem der Gehorsam der Gebotten Gottes notwendiglich herfleüßt. Also daß der/ welcher die Gebott Gottes nicht betrachtet/ darmit beweißt/ daß er durch den Geist Christi nicht ernewer: vnd also nicht in Christo Jesu ist. Vnd also ist die newe Creatur wie ein gürer Baum/ vom Herzen in sei ne Vorhof gepflanzt/ daß er gute Frücht bringe zu rechter zeit: aber der verderbre Mensch alß ein böser Baum/ der auß seiner verderbnuß nichts daft böse Frücht bringt laut dem/ das der Herz Christus sagt/ Matth.7.v.18. Ein trad 10/0 Aug ann gt/ Aut 1800 fie urch g de chen Sin V.33. vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 515 Ein guter Baum fan nicht arge Früchte bringen/ vnd ein fauler Baum fan nicht gute Früchte bringen. Vnd Matth.12. Seßt ein güter Baum/ so wirt die Frucht gut; oder sehe ein fauler Baum/ so wirt die Frucht faul. Dann an der Frücht erfennet man den Baum. Vnd also hat hie niemand vrsach/ ihm selbs zu flatieren vnd zu liebfofen/ vnd in seinen sünden zu entschlaffen/ der meynung/ er werde Gott in Chrifto angenehm seyn können/ ohne betrach tung des Gehorsams. Dann niemand ein newe Creatur ist/ der die Frücht der newen Creatur nicht fürbringt. wirckung der Fragest du: Was dan die newe Creatur oder der wi- Frucht vnd dergeboren Mensch thue/ vnd was er für Frücht brin- newen Crea ge/ auß welchen er erkennt werden möge? Wir antworten: cur. Das fan auß denen Sprüchen der heiligen Schrifft davornen angezogen/ genügsam verstanden werden. Doch dem einfältigen mit gutem vnderzicht zu dienen/ wollen wir es etwas weiter erklären. Er hat erleuchtete Augen des Verstands: Eph.1.v.18. dardurch kennet er den einigen wahren Gott/ vnd den er gesandt hat/ Jesum Chriftum: Johan.17.v.3. Er achtet nichts zu wissen/ ohne allein Jesum Chriftum den gecreüßigten: 1.Corinth.2.v.2. Darenn feget er sein höchste vnd einige weyßheit. Vnd darumb sihet er auff keine fleischliche oder weltliche ding/ er folger in den fachen der Religion fei. nen Menschlichen bedencken/ er hat kein fleischliche/ sondern ein geistliche erfantnuß/ dardurch er aller fleischlichen oder weltlichen vorzügen nicht ach tet/ sondern fihet allein auff den geistlichen vorzug/ der vns durch Jefum Chriftum den Mittler erworben vnd geschencker ist. Dann er fennet von nun an niemand nach dem Fleisch: 2.Corinth. 5.v.16. Er schawet die klarheit des Herzen wie in einem Spiegel mit auffgedecktem Angesicht: 2.Corinth.3.v.18. vnd verstehet/ was da sey der Will des Herzen: Ephef.5.v.17. Darumb ergründet er alles/ er aber wirt von niemand ergründet: 1.Corinth.z.v.15. Dann er weißt den vnderscheid zwischen dem guten vnd dem bösen/ vnd fennet die betrieglichkeit des Menschlichen herzens: doch er wirt vom natürlichen oder weltlichen Menschen nicht erkent; dann der natürlich Mensch/ blind vnd fleischlich ge sinnet/ fent den geistlichen Stand/ vnd die geistliche betrachtung des newen Menschen nicht. Er glaubt in Gott/ er glaubt auch an Jesum Gaub. Ttt ij 516 Chriftliche betrachtungen/ Chriftum: Johan.14.v.2. Er hat Chriftum nicht gesehen/ dannoch glaubt er an shn/ vnd durch Christum glaubt er in Gott: 1.Pet.1.v.8.vnd 21. das ist er glaubt an Christum/ alß an Gottes Sohn/ vnd den einigen vnd vollkommenen Heyland/ nimt durch den Glauben auff die genügthüung Christi/ alß für ihn geschehen/ nimit seine zuflucht zu Gott/ vnd also vertrawt er dardurch auff Gott den Vatter zalß auff seinen Gott vnd Vatter/ mit welchem er durch Chriftum verfühnet ist in ewigkeit. Bereinigug Durch disen Glauben ist er mit Chrifto vereiniget/ also mit Chrifto daß er in Christo ist/ wie wir in disem Text gehört haben/ vnd Chri ftus durch den Glauben in seinem Herzen wohner: Ephef.3.v.17. vnd also er in Chrifto/ vnd Christus in ihm bleibt: Johan.6.v.56. Dardurch lebt er nicht mehr/ sondern Chriftus in shin/ vnd das Leben/ das er in disem Fleisch lebt/ das lebt er im Glauben des Sohns Gottes: Galat.2.v.19. Vnd also lebt er nicht mehr ihm selbs/ sondern dem/ der für ihn gestorben vnd aufferstanden ist. Liebe zu Got Dieweil er durch disen Glauben versichert ist der vnbe Nächsten. greifflichen Liebe Gottes gegen ihm/ so hat er Gott widerumb von Herzen lieb mit einer eynbrünftigen Liebe, vnd seinen Nächten/ insonder heit seine mitgläubigen in ihm. Dann die Liebe Gottes ist außgegossen in sein Herz/ durch den heiligen Geist: Rom.5.verf.5. vnd die Liebe Chrifti tringet vnd zwinget jhn: 2.Corinth.s.v.14. treibt sein. gemüt/ Chriftum auffrichtig zu lieben/ vnd alles vmb Chrifti willen zu ver, läugnen. Vnd das ist das Kenzeichen/ daß er Chrifti Jünger ist/ daß er Liebe hat zu feinen Brüderen: Johan.13.v.35. machet fcüsch seine Seel im gehorsam der wahrheit/ durch den Geißt/ zu vngefärbter Brüder- liebe/ hat er die Brüder- liebe auß reinem Herzen: 1.Pet.1.v.22. Vnd also ist sein Glaub durch die Liebe ihdtig: Galat.5.verf.6. Reinigkeit Durch disen Glauben ist sein Der inwendig gereinigt: deseitens A& t.15.v.9. vnd har derhalben ab allem wůst vnd vnremigkeit ein abschewen: liebet das Gefeß/ vnd Gottes Wort/ vnd hasset darumb alle falfche Wege: Pfal.119.v.97.104. vnd hat die Welt nicht lieb/ noch was in der Welt ist: 1. Johan.2.v.15. dann er hat seinen rühm allein in dem Creüß Christi Jesu/ darumb ist die Welt ihm gecreüBiget/ vnd er der Welt: Galat.6.v.14. 10. be 5 ic 14 me Ro ab m De du Auß Dan 6.1. Dis ihm onbe onder gof cine irb Ben: Ga く vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 517 der Wahre Auß disem Glauben des Herzens bringt er herfür die be- Berantnuß kantnuß des Mundes: bekent Christum für den Menschen: Matth. beit. 10.v.32. Vnd dieweil er denselben Geist des Glaubens hat/ mit den heiligen- Propheten vnd Aposteln/ vnd mit allen gläubigen/ beyde des Alten vnd Newen Testaments gleich wie geschriben steher: Ich glaube/ da rumb rede ich; so glaubt er auch/ darumb so redt er auch: 2.Cor. 4.verf.13.Pfal.116.v.10. vnd glaubt von Herzen zur Gerechtigkeit/ vnd bekennet mit dem Mund zur Seligkeit: Rom.1o.verf.10. Die Liebe zu Gott in seinem Herzen entzündet/ durch die Göttliche Liebe gegen ihm/ fan in seinem Herzen nicht verbor gen bleiben/ sondern bricht an allen orten auß/ beyde in worten vnd wercken. Sie macher ihn mit ernst schreyen zu Gott/ Pfal.18.verf.1. Herzlich lieb hab ich dich Herr/ mein stärcke. Vnd Pfal.116.v.1. Ich liebe den Herzen/ daß er mein stim vnd flehen höret. Vnd auß deren krafft bezeuget er auch seine Liebe gegen dem heiligen Gesek Gottes. Pfal.119.v.97. Herr/ wie hab ich dein Geseze lieb/ täglich rede ich darvon. Siemacher jhn/ Gott vnd dem Herzen Chrifto mit einem willigen vnd findlichen Gehorsam zu dienen. Dann dieweil er den Herzen Chriftum lieb hat/ so helt er seine Wort vnd Gebott: Johan. 14. verf.21.23. nicht nach Vnd also geschicht es/ daß er/ alß ein newer Mensch/ nicht andett mehr wandelt nach dem Fleisch: Rom.8.v.1. nicht der Menschen dem Fleisch: lüften: 1.Pet.4.v.2. nicht wie die anderen Heyden in der eytelkeit jhres sinnes: Ephef.4.verf.17. vnd laßt die sünd nicht herzschen in feinem sterblichen Leibe/ jhr gehorsam zu läisten in ihren lüften: Rom.6.v.12. sondern von der sünd gescheiden/ 1.Pet.z.v.24. laßt er ab zu fündigen: 1.Pet.4.v.1. dann er hat das Fleisch gecreüßiget mit seinen lüften vnd begirden: Galat.5.verf.24. vnd der alte Mensch/ der in jhm ist/ ist mit Chrifto gecreüziget/ auff daß der Leib der sünd vernichtigt werde/ auff daß er nicht mehr der sün de diene.. nach dem. Sondern er ist im Geist/ vnd wandelt nach dem Geist/ Sondern durch den Geißt Gottes gelditet: Rom.8.v.1.9 14. er wandelt in Gaßt. einem newen Leben: Rom.6.v.4. er begibet sich selbs Gott/ alß Itt iij Ringet vnd guneminen. 518 Christliche betrachtungen/ Der auß den todten lebendig ist/ vnd seine glider Gott zu waffen Der gerechtigkeit: Rom.6.verf.13. Er begibt seinen Leib Gott zum Opffer/ das da lebendig/ heilig vnd ihm wolgefällig sey: Rom. 12.v.1. Er ist angezogen alß ein außerwehlter Gottes/ mit hertz lichem erbarmen/ freündlichkeit/ demüt/ sanfftmüt/ gedult/ vnd vertragt seinen Brüder/ vnd vergibet shm/ wann er schon klag wider ihn haf: Colofs.3.v.12.13. vnd bringer die frücht des Geistes/ wel che sind/ Liebe/ Frewde/ Frid/ Gedult/ Freündlichkeit/ Gütigkeit/ Glaube/ Sanfftmüt/ Keuschheit: Galat.5.verf.22.23. vnd reiniget sich also von aller befleckung des Fleisches/ vnd des Geistes/ vnd fahret fort mit der heiligung in der Forcht Gottes: 1.Corinth.7.verf.1. Doch dieweil solches alles noch vnvollkommen in ihmist; arbeiter zu dann er weißt stuck- werck/ vnd weyffaget stuck- werck/ vnd sihet durch einen Spiegel in einem tunckeln Wort: 1.Corinth.13.v.9.12. vnd das Fleisch in ihm begert wider den Geist: so trachtet vnd bearbeitet er sich darnach so wol in der wissenschafft/ alß in der übung aller der geistlichen dingen/ täglich zuzunemmen vnd stärcker zu werden. Darzu gebraucht er zum behülff vnd mittel das andächtig Gebett zu Gott/ alß der da weißt/ woher der anfang seinen vrsprung hat genommen/ von dannen můß der fortgang vnd das zunemmen der geistlichen sachen auch herfom, men. Er ringet darnach vnd better Gott/ daß er wachsen möge in der erkantnuß Gottes: Colofs.1.v.10. Er eifert vnd bettet/ daß er erken nen möge/ welches da sey die hoffnung seines berüffs/ vnd wel cher sey der reichthumb seines herzlichen Erbes an seinen Heili gen/ vnd welche da sey die vberschwengliche grösse seiner krafft an denen/ die da glauben nach der wirckung feiner allmächtigen fidrcke: Ephef.1.v.18.19. vnd zu begreiffen mit allen Heiligen/ wel ches da sey die breite vnd die tieffe/ vnd die lange/ vnd die höhe/ vnd bekennen die vnaußsprechliche Liebe Chrifti: darinn nimt er auch in alle weg zu/ durch die gnad vnd frafft des heiligen Geistes. Dann er wirt nach demselbigen bild verfiåret/ von einer klarheit zu der anderen/ als vom Herzen/ der der Geist ist: 2.Corinth.3.verf.18. Der Geißt begert in jhm wider das Fleisch: Gal.s.v.17. vñ dardurch streitet er wider die bösen füft des Fleisches/ dieselbigen je mehr vnd mehr zu D ober. 1.Co ſthet V.9.12. ng alle DATA Canna erform rfen cl Deili figen vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 519 vberwinden vnd zu toden. Er tödet noch täglich seine jrdische Glider/ bose lüft vnd begirden: Colofs.3.v.5. Vnd dieweil er weißt/ daß er das fürgefeste noch nicht ergriffen hat/ so thüt er eins/ vergißt was hinder ihmist/ ond ringet nach dem/ das vor jhm ist; er jaget nach dem fürgesteckten Zil/ zum lob des himmeli schen ruffs Gottes in Chrifto Jesu. Darzu better er vmb das immerwährende geldir des Herzen durch die krafft des heiligen Geistes. Pfal.25. v.4.5. Herz/ zeige mir deine Wege/ vnd lehre mich deine Steige: Idite mich in deiner Wahrheit/ vnd lehre mich; dann du bist der Gott/ der mir hilfft/ täglich harze ich dein. Pfal.43.v.4. Sende dein Liecht vnd deine Wahrheit/ daß sie mich laiten/ vnd brin gen zu deinem heiligen Berg/ vnd zu deiner Wohnunge. Pfal. 119.v.36. Neige mein Herz zu deinen Zeügnussen/ vnd nicht zum Geiß. Matth.6.v.13. im Gebert des Herzen; Führe vns nicht in vers suchung/ sondern erlöse vns von dem bösen. Bettet mit den Aposteln/ Luc.17.v.5. Herz/ mehre vns den Glauben/ daß er gestår cfet werde mit aller frafft/ nach Gottes herzlichen Macht/ in aller gedult vnd langmütigkeit mit fremden: Colofs.1.v.II. Biderges Darauß ist leichtlich zu verstehen/ daß der Mensch nicht gleich/ so bald er widergeboren/ eben so dapffer vnd starck ist/ alß burt nimt zu. er hernach wirt/ durch die gnad des heiligen Geistes vnd stätige übung der Gottseligkeit; sondern daß er täglich in Erkantnuß/ im Glauben/ vnd Heiligkeit müß zunemmen. Wie der Apostel sagt/ 2.Corinth.4.v.16. daß vnser innerliche Mensch von tag zu tag er newert werde: vnd bezeuget Ephef.4.v.16. daß der Dienst des Evange liums darzu gegeben sey/ daß wir allesampt auffwachsen in jhm/ der das Haupt ist/ nemlich Chriftus. Darumb wir auch ermahnet werden/ 1.Pet.2.v.2. daß wir begirig seyen nach der vernünfftigen lautern Milch/ alß die jet- gebornen Kindlein/ damit wir dardurch zu nemmen: vnd 2.Pet.3.v.18. daß wir wachsen in der gnade/ vnd ers kantnuß vnsers Herzen vn Heylands Jesu Chrifti. Darumb auch der Apostel für die Philipper bettet/ daß ihre Liebe je mehr vnd mehr reich werde in allerley erkantnuß vnd erfahrung: Philipp.1.v.9. vnd für die gläubigen Epheser/ daß Gott jhnen krafft gebe/ nach dem reich Alle wider geborne find nicht eben gleich fard. 520 Christliche betrachtungen/ reichthumb seiner Herzlichkeit( das ist stärcker gemacht werden) durch seinen Geist an dem jüwendigen Menschen: Ephef.3.v.16. Es sind auch nicht alle widergeborne eben gleich starck vnd flug: dann da find Kinder in Chrifto da sind auch Männer. Es sind schwache im Glauben: Rom.14.verf.1. es sind schwache Brüder: 1.Cor.8.v.11. 6 sind junge Kinder in Chrifto: 1.Cor.3.v.1. es sind auch/ die starck sind wie die Männer vnd Jüngling. Zu welchen der Apostel Johannes schreibt/ 1.Joh.2.v.14. Ich hab euch Jünglingen geschriben/ daß ihr starck seyt/ vnd das Wort Gottes bey euch bleibet/ vnd den Bosewicht vberwunden habt. Der Apostel ermah net die Corinther/ daß sie mañlich vnd starck seyen: 1.Cor.16.v.13. Vnder den schwachen/ ist einer schwächer alß der ander: vnd vnder den star. cken ist einer stärcker dann der ander. Ja derselbig gläubig/ der die eine zett starck ist der ist auff ein andere zeit schwach: vnd der auff eine zeit schwach ist/ der ist auff ein andere zeit starck. Eihe das in Job der erstlich so starck war/ den Namen des Herzen lobte in seiner trúbfal/ vnd fein gemut mit den vesten gründen wider die versuchungen seines eigenen Eheweibs zu friden stellete; Haben wir gutes empfangen von Gott/ vñ solten das böse nicht annemmen Job.1.v.21. vnd cap.2.v.10. der wirt darnach so schwach/ daß er auß vngedult den Tag seiner Geburt verflüchte: Job.z.verf.1. Der Prophet Affaph/ der zu seinem vñ anderer Troft die gütigkeit des Herzen wußte zu betrachten/ sprechende Pfal.73.v.1.Ifraël hat dannoch Gott zu seinem troft/ wer nur reines hergens ist: vñ verf.25.26.Wan ich nur dich habe/ so frage ich nichts nach Himel vnd Erden; wann mir gleich Leib vnd Seel verschmachtet/ so bist du doch allezeit meines Herzens trest vnd mein theil: der ist dannoch also schwach gewesen/ daß seine Füß schier gestrauchelt hetten/ vnd sein tritt hette beynahe geglitten/ daß er schier auch also gesagt hette wie die gottlosen: Pfal.73.v.2.15. David ein so dapfferer Mann nicht allein im aufwendigen Streit wider seine leibliche Feind/ sondern auch wider den geistlichen Feind/ die Sünd alß ein Mann nach Gottes Herß/ 1.Samuel.13.v.14. vnd der seinen luft hatte im Gesez des Herren, ist gleichwol durch die schwachheit seines Fleisches in so schwäre fund gefallen. Die eine seif glaubte er fräfftiglich/ vnd bezeugere seinen Glauben fräfftiglich: Pfal.116. verf.10. Ich glaube/ darumb rede ich: die andere zeit ist er gar erschrocfen den Den gi De de de da V ond Dien Apo lib cin m bat mer Der fich all foo und ciden ngen cuch 16.V. ach f of mar Fellen nicht rach verf Seren an ich pann n teac tallin Der ba ended idro vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 521 cfen vnd fleinmütig gewesen/ verf.11. Jch sprach in meinem zagen. Von beyden/ so wol von seinem freymutige vertrawen/ alß von seiner zagen. den schwachheit redet er/ Pfal.30.verf.7.8.Jch sprach/ da mir es wol gieng; Jch werde nimmermehr darnider ligen.Dan Herz/ durch dein wolgefallen hast du meinen Berg starck gemacht: aber da du dein Antlig verbargest/ erschracke ich. Petrus war gar wolgemůr in der bekantnuß des Sohns Gottes/ Matth.16.v.16. vnd gar beständig. Dañ da vil der Jüngeren Chrifti hindersich giengen/ vnd der Herz Chriftus die zwölff fragte; Wolt ihr auch weg- gehen? da antwortet ihm Simon Pe trus; Wohin sollen wir gehen? Du hast wort des ewigen Lebens/ vnd wir haben geglaubt vnd erkant/ daß du bist Christus der Sohn des lebendigen Gottes: Johan.6.v.68.69. aber in des Hohenpriesters Caiaphę Hof hat er Christum zum dritten mal verläugnet. Da der Herz Christus seinen Jüngeren befilcht/ Matth.26.v.41. daß sie wachen vnd betten sollen/ damit sie nicht in versüchung fallen/ sagt er die vrsach; dieweil der Geist willig sey/ aber das Fleisch schwach. Der heilige Apostel Paulus/ das außerwehlte Gefäß/ hat auch seine schwachheiten gefüh let/ von welchen er selbszeügnuß gibt/ 2.Corinth.12.verf.7.8.9. Auff daß ich mich der hohen Offenbarung nicht oberhebe/ ist mir gegeben ein Pfal ins Fleisch/ nemlich des Satans Engel/ der mich mit fäüsten schlage/ auff daß ich mich nicht vberhebe. Dafür ich dreymal dem Herzen geflehet habe/ daß er von mir weiche; vnd er hat mir zugesagt/ Laß dir an meiner gnade genügen/ dañ meine frafft ist in den schwachen mächtig. Da er vnder dem Streit mit disen seinen schwachheiten seüffgete/ rüfft er kläglich; Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leibe dises Todes! des widerges Darumb ist es gar vngereimt/ daß man von einigen wider Bngereimte gebornen Menschen sagt; Daß sie auffden höchsten grad vnd staffel von der voll der Widergeburt kommen seyen/ daß sie ohne muh oder verdruß commenheit sich selbs verldügnen/ vnd alles/ was sie haben: also daß sie nicht borne Menallein vber die fünd herrschen/ sondern auch/ daß sie gar oder schen. schier ohne schwachheiten sind; versiche/ sündliche schwachhei ten/ vnd durch welche der Mensch komt in sünde zu fallen: also daß sie ihre Feind nicht sehr achten dörffen/ dieweil sie/ durch ihre verhartung vnd ritterlichen Streit/ denselben gänglich Meister Vuu $ 22 Christliche betrachtungen/ worden sind/ vnd sie schier krafft- loß gemacht haben. Dann dise ding werden in feinem widergebornen Menschen in disem Leben gefunden. Wiewol sie nach dem Geist sich erfrewen in shrer verfolgung/ vnd mit den gläubigen Hebreern/( Hebr.10.verf.34.) durch trafft des Glaubens/ daß sie ein bessere vnd bleibende Haab im Himmel haben/ den Raub ihrer Güter mit frewden erdulden. Gleichwol haben sie das Fleisch in ihnen/ welches seine müh vnd verdruß darbey hat/ mit deme sie dann auch zu kämpffen haben. Es sind allezeit sündliche schwachheiten in ihnen/ vnd schwachheiten/ durch welche sie zur fünd geräiset werden/ wider welche sie immerdar die krafft des heiligen Geistes bedörffen. Sind die in Paulo gewesen/ vil mehr sind sie in anderen gläubigen. Daß sie in Paulo gewesen sind haben wir jes gehört: dann durch dieselbige stund er in ge fahr/ daß er sich selbs zu sehr vberheben möchte in den grossen offenbarungen: damit dieselbigen bezwungen wurden müßte er durch den Pfal im Fleisch/ den Engel des Satans/ in demit gehalten werden: darumb bedörffte er auch der vertröftung Christi/ daß er sich seiner Gnade vernügen sol le/ vnd daß er in den schwachen mächtig sey. Welcher Trost anderst nicht auff ihn fönte geeignet werden. Vnd darumb müssen die gläubigen Kinder Gottes ihre Feinde allezeit groß achten. Dann wiewol sie durch ihr immer- während vnd ritterlich fämpffen/ oder vil mehr durch die frafft ihres Haupts vnd Heylands Jesu Chrifti vnd seines heiligen Geistes/ jhren Feinden so weit ob- gelågen find/ vnd sie krafft- loß gemacht haben/ daß sie ihnen nicht dienen/ noch widerumb vnder derselben dienstbarkeit gebracht werden; gleichwol so rühen ihre Feinde nicht/ die Welt räiget vnd drawet allezeit/ der Satan gehet allezeit vmbher wie ein brütender Cow/ vnd füchet/ welchen er verschlinge: 1.Pet.s.verf.8. das Fleisch begere allezeit wider den Geißt: Galat.s.v.17. vnd in ihnen erhebt sich jetz dise/ bald jene böse luft/ darumb müssen sie allezeit jhre Seligkeit wircken mit forcht vnd zitteren: Philipp.2.v.12. müssen allezeit wachen: wie sie der heilige Apostel Paulus ermahnet/ Ephef.5.verf.18. im selbigen wachen mit beständigkeit: vnd 1.Corinth.16.verf.13. Wachet. Vnd Petrus/ 1.Pet.5.v.8.Seyt nüchtern/ vnd wachet. Diß müssen nicht al lein etliche vnder ihnen thun/ sondern diß müssen sie alle thun. Dann der Her Christus sagt/ Marc.13.verf.37. Was ich aber euch fage/ das sage ich allen/ Wachet. Alda man nicht meynen můß/ daß Christus allein sehe auff die außwendigen Feinde: es ist für allen dingen notwendig/ wider die Fei 100 99 by b D fer dia ne bol D De fen Den me fie n in toider Die in in go ngen: cifch erden llezeit und ger Dife chen: bigan night a wide vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 523 die inwendigen Feinde zu wachen/ alß/ wider vnser eigen Fleisch/ vnd dessen böse lüft: dann von dannen haben wir die grösseste gefahr/ weil sie vns am nächsten sind/ alß die da ståcken in vnserem eigenen Herzen: vnd alß die aller- årgften/ welche sich vnder die übung des newen Menschen vermischen; vnd desto schwärer sind zu finden/ dieweil der Mensch ihm selbs seine gebrechen gern vbersihet: darumb auch der widergeboren Mensch der durchauß die übung der Widergeburt betrachtet/ von nöten hat zu sagen/ Pfal.19.v.13. Wer fan mercken/ wie offt er fehlet/ verzeyhe mir die verbor genen fehle. Es betriegen fich die selbs/ die allezeit ausser sich sehen/ vnd fich nicht inwendig zu sich selbs fehren/ die inwendigen lüft shres Herzens zu erforschen/ vnd den vberblibenen rest ihrer eigenen verderbnuß zu durchsuchen: dann es ist vnmüglich/ wan sie also thund/ daß sie die anraigungen vnd betriegereyen der Welt recht können erkennen. Die aber in sich selbs gehen/ vnd alda die boßheit vnd verkehrung ihres Herzens/ oder die bösen lüft shres verderbten Fleisches betrachten/ die werden nicht sagen/ daß sie ihre Feind nicht bedörffen hoch zu achten vnd zu förchten; sondern sie werden wol erfinden/ wie sie allezeit mit grosser sorg auff sie achten/ mit grossem ei fer sich wider dieselbigen stellen/ vnd den Herzen immerdar vmb seinen gnå digen fräfftigen beystand anrüffen müssen. Vnd welches ist doch das für nehmst/ ja die eigenliche vrsach/ warumb Christus seine Apostel ermahnet/ zu wachen vnd zu betten? Sihe das Marc.14.v.38. Weil der Geist willig/ aber das Fleisch schwach ist. gung dises Darauß kan man verstehen/ wie vbel die jrzen/ die sich be- Widertes duncken lassen/ Daß der widergeboren Mensch in disem Leben zur thumbs. vollkommenheit kommen/ vnd also alle fünd vnd fündliche lüst vberwinden möge/ daß er darmit nicht mehr zu streiten habe. Dder die da meynen/ Daß etliche zu einem solchen grad oder staffel der Widergeburt kommen seyen/ daß es den schein hat/ alß hetten sie einiger massen für ihren Feinden/ Teüfel/ Welt/ vnd Fleisch/ ze.rühe/ weil sie dieselben durch Gottes gnad vberwun den haben. Die heilige Schrifft zeiget vns durchauß in den Bekantnuß sen/ Klagen/ Gebetten vnd Erempeln der Heiligen Gottes das widerspil. Dann darumb haben die Heiligen Gottes ihre sünd bekennet/ vnd bezeuget/ daß sie nicht vollkommen seyen: sie haben geflagt/ nicht allein vber ihre eüfserliche Feind/ die Welt vnd den Teufel/ sondern fürnemlich vber ihren Haußfeind das verderbre Fleisch: sie haben vmb Verzeyhung der sün. Vuu ij 524 Christliche betrachtungen/ den geberren/ vmb mehrung des Glaubens vnd der Heilig- machung/ vñ vmb den immer- währenden beystand des heiligen Geistes: vnd find offimalen durch die schwachheit ihres Fleisches schwärlich gefallen. Job bekent an set. nem 9.cap.v.2.3. Ich weiß vast wol/ daß also ist/ daß ein Mensch nicht rechtfertig bestehen mag gegen Gott; hat er lust mit ihm zu haderen/ so fan er ihm auff tausend nicht eins antworten. Vnd verf.20. Sage ich/ daß ich gerecht bin/ so verdammet er mich doch. David sagt/ Pfal.130.v.3.So du wilt/ Her:/ sünde zurech nen/ Herz/ wer wirt bestehen Pfal.143.v.2.Gehe nicht ins ges richt mit deinem Knecht/ dann für dir ist kein lebendiger gerecht. Salomon fagt/ 1.Reg.8.v.46. Es ist fein Mensch/ der nicht fün diget. Vnd Proverb.20.v.9.Wer kan sagen/ ich bin rein in mei nem Herzen vnd lauter von meiner sünde Jesaias schreyt mit schräcken/ cap.6.v.5. Weh mir/ ich vergehe/ dann ich bin vnreiner lippen. Daniel bekente sein vnd seines Volcks Israëls fünde: Daniel.9.v.20. Paulus flagt/ Rom.7.v.21- Wann er das güt thün wolle/ so hange ihm das boß an. Er sagt/ Galat.5.verf.17. daß das Fleisch in den gläubigen gelüftet wider den Geist. Er befent/ Philipp.3.v.12. daß er noch nicht vollkommen sey/ oder daß er es schon ergriffen habe. Der Apoffet Jacob sagt/ cap.3.v.2. Wir fehlen alle manigfaltiglich. Johannes/ 1.Johan.i.verf.8. So wir fagen/ wir haben keine sünde/ so verführen wir vns selbs/ vnd die wahrheit ist nicht in vns. Vnd insonderheit ist auch bedenckens wärth/ daß der Herr Christus seine Apostel/ vnd alle gläubigen/ feine aufgenommen/ alle die Gottes Kinder find/ vnd die Gott alß ihren Vatter anrüffen/ lehrt bet. ten/ Matth.6.v.12.Vergib vns vnsere schulden. Die gebrechen/ fehler ja schwäre fehl der frommen gläubigen vnd Heiligen Gottes sind auch bekant/ vnd in der heiligen Schrifft beschriben/ daß wir darbey verstehen/ wie schwach vnd vnvollkommen die widergebornen Kinder Gottes find/ vnd wie starck sie ihre Feind/ insonderheit den Feind ihres Fleisches/ halten sollen/ vnd wie sie durchauß den beystand vnd die bewahrung des heiligen Geistes bedörffen. In Noah: Genef.9.v.21. in Abraham: Genef.12.v.12.13. in Loth: Genef.19.v.33.34.35. in Mose: Exod.4.v.10.13. vnd Numer. 20.v.12. in Aaron: Exod.3z.verf.2.3.4. vnd cap.22.23.24. in David: 2.Samuel.11.verf.4.15. vnd 2.Samuel.12.v.9. vnd 2.Samuel.2.v.2.3.& c. in ca V. $ f A D on da ch ge Do 11 Temb malen mich 16 ge recht. me nrei inde: Das Phi chon Frhet der / alle t be δ αυτή fehen follen Seits V.12. Tumer vber 2.Corinth.cap.s.v.17. 525 in Job: Job.z.verf.3.& c. in Josaphat: 2.Chron.18.v.1.2.3.& c. vnd cap.19.v.2. in Hisfia: Jefai.39.v.2.3.4.& c. in Jeremia: Jerem.20. V.14.15. in Petro: Matth.26.v.70.71.72.& c. in allen Jüngeren ins gemein: Marc.14.v.50. vnd cap.16.v.14. in Paulo vnd Barnaba: Act.15.v.39. widerumb in Petro: Galat.2.v.11.12.13.14. vnd dergleis chen mehr. Satans, Derhalben ist es nur ein Stratagema oder arglift des Sar Ein Strata tans/ den Menschen zu bereden/ Daß er in disem Leben so weit gema des kommen könne/ daß er seine Feind so sehr nicht dorffe zu ach ten/ alß welche er onder die füß gebracht habe. Den Menschen also der ihm doch selber liebfofer/ geistlich hoffärtig zu machen/ vnd die zwo aller- fürnehmsten tugenden/ die wahrhafftige Demüt/ vnd die Chriftli che Fürsichtigkeit in ihm außzulöschen/ vnd dargegen/ beneben der schnö den Hoffart/ eine fleischliche sicherheit vnd sorglosigkeit in ihm zu pflanzen.. Dann wann der Mensch seine geistliche Feind die Welt/ den Teufel/ vnd das Fleisch so weit vnder- gebracht hat/ daß er einiger gestalt rühe für ihnen hat/ vnd nicht vil bedarff sich vor ihnen zu förchten/ so ist es vnnötig/ daß er so genawe achtung auff fie nemme/ noch vber die sachen seiner Selig feit so sehr befümmert seye. Doch wie kan man wissen/ daß Menschen seyen/ die zu dem hohen grad vnd staffel der Widergeburt geftigen seyen? Wer kan darvon zeügen/ dann der Mensch selbs Dann solches auß einigen cüfferlichen wercken zu vrtheilen/ ist vil zu vngewiß. Dann Schein betreügt. Vnd der Mensch kan an sei nem Nächsten mehr nicht alß das außwendige sehen. Doch im Herzen ist das furnehmst gelägen/ vnd das ist keinem Menschen bewußt. Soll mans vrtheilen mit dem vrtheil der Liebe; das fan auch fehlen. Vnd solte man mit dem vrtheil der Liebe wol vrtheilen mögen/ daß einige Menschen weiter kommen seyen/ dann die heiligen Männer/ deren in heiliger Schrifft gedacht/ vnd derer gebrechen alda/ zu vnserer ernidrigung vnd wahrs nung/ erzehlet werden. Darumb wurde es der Mensch/ der zum gesagten grad oder staffel kommen seyn solte/ selbs bezeügen müssen. Aber warmit wirt er vns dessen bereden: Solten wir es auff jemands Sagen glauben müssen/ da es doch die heilige Buu iii Bie die vns vollkommens beit müs be trachtet wer den. 526 Christliche betrachtungen/ Schrifft so heiter widerspricht Was solte man nach der Liebe vnd Wahrheit darauß anders vrtheilen können/ dann daß der Mensch geistlich hoffärtig vnd ein heüchler sey/ der sich duncken läßt/ er sey besser/ vnd stehe in ihm selbs vester/ alß die furtreff lichen Diener Gottes gethan haben/ der nicht bedürfftig sey/ nach den vilfaltigen ermahnungen Chrifti vnd seiner Aposteln/ zu wachen/ zu betten/ zu streiten/ vnd seine Seligkeit in forcht vnd zitteren zu wircken Disen gefahrlichen Anstoß dann zu meyden/ so ist auffs höchste notwendig/ daß der widergeboren Mensch seine vnvoll fommenheit/ das ist seine vberblibene fünd vnd verderbnuß seines Fleisches recht erkenne/ sich darinn für Gott demütige/ jmmerdar achtung gebe auff sein eigen Herz/ vnd dessen betrieglichkeit/ mit einer Chriftlichen sorgfältigkeit/ daß er nicht irgends- wo zu fall komme/ vnd Gott vmb beständiges gelåit scines heiligen Geistes mit einem niderträchtigen gemüt anrüffe. Dise vnvollkommenheit des widergebornen Menschen zu erkennen/ vnd zu bekennen/ ist nicht genüg zu sagen; Daß in den widergebornen allezeit etwas sey vnd seyn wirt/ welches noch also in jhnen gefunde werde/ nicht wie es in Gott vnd Christo ist. Dann wann der gläubig widergeboren Mensch schon droben im Himmel/ herzlich vnd ohne flecken seyn wirt/ da er alles stuck- werck wirt abgelegt ha. ben; dann wirt gleichwol noch etwas in ihm seyn/ das nicht also wirt er. funden werden/ wie es in Gott vnd Chrifto ist. Dann wie solte der Mensch die maß Göttlicher herzlichkeit erlangen? Ja in den Engeln/ die vollkommen vnd ohne sünde find/ wirt etwas gefunden/ das also in Gott vnd Chrifto nicht ist. Es wirt im Büch Jobs gesagt/ cap.4.v.18.Sihe/ vnder seinen Knechten ist keiner ohne tadel/ vnd in seinen Botten findet er torheit. Es wirt Jesaię gezeiget/ vnd von ihm geschriben/ Jefa.6.verf.2. daß die Seraphim für Gottes thron stehen/ vnd ein jeder sechs flügel habe/ mit deren zween sie ihre füß bedeckten. So ist es auch nicht genug gesagt; Daß auch die aller- heiligisten bekennen müssen/ daß sie gesündiget haben/ vnd also fünde haben/ das ist/ vmb ihrer begangener fünden willen an Gottes zorn schuldig seyen. Dann auch die aller- heiligisten/ die vollkommen seyn solten/ vnd die sünd also vberwunden haben/ daß sie von derselben nicht mehr angefochten wurden/ die wurden dasselbig auch müssen bekennen/ in ansehen ihrer vo ni b ง fe 41 auc kin bi reft ond Up tra re V on Dar Das aber ich big ar 106 rigen 33 boll men rifte en rf.2 echs ochen vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 527 rigen begangenen fünden/ vnd gleichwol rühmen mögen/ daß sie vollkommen feyen. Der weyse Salomon fagt/ 1.Reg.8.v.46.Es ist kein Mensch/ der nicht fündiget. Johannes sagt in seiner ersten Epistel am ersten capitel/ nicht allein im 10.verf. in der vergangenen zeit/ So wir sagen/ wir ha ben nicht gefündiget/ so machen wir ihn zum lügner; sondern auch in der gegenwirtigen zeit/ verf.8.So wir sagen/ wir haben keine fünde/ fo betriegen wir vns felbs/ vnd die wahrheit ist nicht in vns.. Dise vnvollkommenheit aber recht zu bekennen/ ist von nöten/ daß man be kenne/ daß vnser verderbnuß noch in vns stacke/ welche vil böse lüft vnd be girden in vns auffwecke/ wider welche wir immerzu streiten müssen: Galat. 5.verf.17. vnd durch welche wir jeg da/ dann dort verzuckt werden/ alle vil faltig zu fündigen: Jacobi cap.z.verf.z. der bekants Pauli/ Rom Diß ist im vorher- gehenden genügsam erwifen; doch wirts Bewifen auß auch deutlich erkläret/ vnd fräfftig bestätiget/ vom Apostel Paulo/ in nuß des feiner langen vnd ernstlichen Klag vnd Befantnuß/ Rom.7. vom 14.verf. Apostels biß zu end des capitels. Dann da flagt der Apostel ernstlich vber den hinder rest seines verderbten Fleisches/ welcher ihn offtmalen verfürze am güren/ vnd im lauff der Gottseligkeit dapffer verhindere. Ist das dem trefflichen Apostel widerfahren, wie vil mehr anderen gläubigen? Diß besser zubetrachten/ so lasset vns den ort selbs hie für Augen nemmen. Der Apostel reder klagender weise/ vnd beschuldiget sich selbs/ vnd sein eigen Fleisch/ also: Wir wissen/ daß das Gesek geistlich ist/ ich bin aber fleischlich/ onder die fünde verkaufft. Dann ich weiß nicht was ich thů/ dann ich thu nicht das ich will/ sondern das ich hasse/ das thu ich. So ich aber das thů/ das ich nicht will/ so willige ich/ daß das Gesetz güt sey. So thů ich nun dasselbige nicht/ sondern die fünde/ die in mir wohnet. Dann ich weiß/ daß in mir/ das ist/ in meinem Fleisch/ wohnet nichts gütes. Wollen hab ich wol/ aber vollbringen das güte/ finde ich nicht. Dann das güte/ das ich will/ das thů ich nicht/ sondern das bose/ das ich nicht will/ das thu ich. So ich aber thu/ das ich nicht will/ so thů ich daffelbige nicht/ sondern die sünd/ die in mir wohnet. So finde ich mir nun ein Geses/ der ich will das güte thün/ daß mir das böse anhanger. Dann ich hab luft an Gottes Geseze nach dem jñ wendigen Menschen/ ich sehe aber ein ander Gesetz in meinen gli deren/ Fatfche auß legung der Christliche betrachtungen/ 528 deren/ das da widerstreitet dem Geses in meinem gemüte/ vnd nimt mich gefangen in der sünden Gefeße/ welches ist in meinen Glideren. Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leibe dises Todes! Ich dancke Gott durch Jesum Chriftum vnsern Herzen. So diene ich nun mit dem Gemüte dem Gesetz Gottes/ aber mit dem Fleisch dem Gesetz der sünde. In disen worten( fagen wir) bezeigt der Apostel die krafft des verderbren Fleisches in ihm noch vber- gebliben/ mit dem Streit/ den er darwider führe/ vnd flagt gar ernstlich darüber. Doch diß wirk von denen/ so die vollkommenheit des wi Apostolische dergebornen Menschen treiben/ vnd die das pfad darzu bahnen/ betañenuß. widersprochen/ vnd halten/ der Apostel rede alda nicht von ihm selbs/ alß der widergeboren war/ sondern im namen eines vnwidergebornen Men schen doch der auff dem letsten grad vnd staffel der Widergeburt sey: alß der auß dem Gesetz vnderwisen/ zum theil verstehe die fors derung der Gebotten/ bekent seine sünd/ vnd will auch wol etwas güts thün/ findet aber die Macht in ihm nicht/ das zu vollbringen/ dieweil er die krafft des Geistes Christi nicht empfangen habe. Oder/ der auß dem Gesek vnderwisen/ wol bekent/ so vil den verstand oder das gemüt angehet/ daß die Gebott des Ge setzes billich vnd gut sind/ vnd daß er dieselbigen auch wol folte wollen thun/ aber in welchem das Fleisch noch so starck/( weil es durch den Geist Christi noch nicht ernewert ist/) daß er dar durch zum dienst der sünden weg- geruckt wirt. Dise Auslegung komt mit dem Apostolischen Text nicht vbereyn/ verdünckelt die Apostolische flag/ mindert des Menschen verderbnuß/ verkleinert den Streit des Geistes wider das Fleisch/ vnd verfürst Gottes Gnad in vnserer Widergeburt vnd Selig- machung. Darumb ist von nöten/ daß das gegentheil auß disem Text erwisen werde. Diß beweisen wir mit sechs nachfolgenden gründen. Daß 8 Apo tel da von ihm selbs/ vñ von einem widergebors men Men fchen rede/ gründen be. wirt mit wisen. Der erfte grund. Der erste ist: Das bose nicht wollen/ sondern hassen/ vnd das gut wollen/ ist ein werck nicht eines vnwidergebornen/ son dern eines widergebornen Menschen. Dann der vnroidergeboren Mensch will nichts dann das böse/ wie davornen zum offtern mal bewisen worden. Aber hie sagt der Apostel/ verf.15.19.vnd 20. Daß er das böse nicht wolle/ sondern daß ers hasse. Dargegen verf.15.18.19.vnd 21. Daß fa f at de gun Ge des ch gel ger ein ge fan ver Fan ibn Det en de a da di Enc Men for Dat ung ifche Dif ravita vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 529 Daß er das gut thün wolle. So erscheint dann/ daß er von sich selbs redet/ alß von einem widergebornen Menschen. Der Will/ von dem der Apostel hie redet/ ist nicht ein bloffe neigung oder wunsch/ sondern ein ernstlicher Will/ der allein in den widergebornen seyn kan. Diß erscheint/ zum ersten/ auß der ganzen fürhaltung diser sach/ vnd der stätigen Klag. Dann es ist vnmüglich/ daß jemand/ der nicht mit ernst zum guten geneigt ist/ vnd herklich darzu getriben wirt/ also sehr vber den gegenstreit des Flei. sches flagen solte. Zum andern/ auß dem/ daß diser Will/ ein Will zum güten/ vnd ein lust des inwendigen Menschen zum Gesez Gottes genent; welches nirgend von einer blossen neigung der vnwidergebornen geredt wirt/ auch nicht kan gesagt werden. Zum dritten; Das gut/ das er wolte/ war entweder allein einig außwendig gut/ oder das innerlich geistlich gut/ vnd der inwendige gehorsam des Herkens. Wann der Will allein die blosse nei. gung were/ so wurde auch das güt mehr nicht dann einig außwendig gut feyn. Aber das kan mit dem Text nicht bestehen: dann das gut/ ist das Gesek Gottes betrachtet durch den inwendigen Menschen/ es ist das Geset des gemüts/ es ist der dienst des Gesetzes Gottes/ der mit dem gemut geschicht. So muß dann das gut seyn/ das geistliche gut/ oder der innerliche gehorsam des Herzens. Vnd also folget/ daß der Will/ warmit das gute gewölt wirt/ nicht ein blosse neigung seyn můß/ sondern der ernstliche Will eines widergebornen Menschen; dann diser allein flimt mit dem innerlichen geistlichen Gehorsam vbereyn. Zum vierten; Jm vnwidergebornen Menschen ist kein neigung zum güten/ sondern allein zum bösen. Der vnwider. geboren Mensch hat auß dem Geses den Willen Gottes nicht grundlich ver standen. Dann dieweil das Gesek geistlich ist/ wie der Apostel hie sagt/ verf.14. so fan es anderst nicht/ dann mit den geistlichen Augen des wider. gebornen Menschen recht beschawet vnd verstanden werden: vnd darumb fan in den vnwidergebornen die rechte neigung zum güren nicht seyn. Der wunsch vnd die neigung/ den die vnwidergebornen zun zeiten fagen/ daß fie ihn zum guten haben/ oder zu einigen eüsserlichen thaaten/ ist keine neigung zum guten/ oder zur gerechtigkeit/ die Gott in seinem Gesek fürhelt; son. dern allein eine neigung zu ihrem eigenen gut vñ wolfahrt. Dañ dieneigung entspringt nicht auß liebe zum guten/ vnd siher nicht auff das gut selbs/ son. dern entspringt allein auß einem abscheühen wegen ihrer straaff vnd schaden/ vnd also auß liebe zu ihrer wolfahrt/ vñ sihet allein auff dieselbige: darumb sie auch nichts anders ist dann ein blosser schlechter wunsch/ etwas zu thun/ auff daß sie der straaff entrünnen mögen/ vñ bleiben gleichwol ihre herken juwen. dig böß/ vnd zum bösen geneigt.Dañ von niemand fan gesagt werden/ daß er Xrr Der ander grund. 530 Christliche betrachtungen/ das gute wolle/ vnd das böse nicht wolle oder hasse/ dann von dem der das gut will/ alß gut/ vnd darumb daß es gut ist; vnd das böse alß böß hasset/ weil es böß vnd wider Gottes Willen ist/ vnd also beyde thůt auß liebe zu Gott/ vnd zum güten. Dann wann man anders sagt/ daß man das gut wille thun vmb anderer bedencken willen wie die auch seyn mögen/ das ist lau tere heücheley vnd vnwahrheit/ welches in Paulo vnd im Geist Gottes kein statt vnd plas hat. Vnd darumb fan das wöllen des güten/ vnd der hass des bösen nicht seyn/ dann in einem Menschen/ desse verstand durch Gottes Geist erleüchtet/ daß er das gut kan verstehen/ vnd sein Will geheiliger/ daß er dasselbig kan wollen. Der ander grund ist: Bekennen/ daß das Gefeß güt sey/ vnd luft haben am Geseze Gottes nach dem inwendigen Mens schen/ ist kein werck eines vnwidergebornen/ sonder eines widers gebornen Menschen. Dann Pfal.1.v.2. wirt der Mann selig geprisen/ der seine luft hat am Gesetz des Herze. Pfal.119.v.77.fage der Prophet David: Ich hab luft zu deinem Gesetz. Der Apostel aber sagt alhie/ verf.16. Er bekenne/ daß das Gesch gut sey: vnd verf.zz. daß er luft habe an Gottes Gefeße nach dem jüwendigen Menschen. So redet er dan nicht von einem vnwidergebornen/ sondern von ihm selbs/ alß einem widergebornen Menschen. Welches wahrlich ein grund/ der be denckens würdig ist. Dann es ist vnmüglich, daß ein vnwidergeborner Mensch luft haben solte am Gesez Gottes. Dann fleischlich gesinnet seyn/ welches ist des vnwidergebornen Menschen thün/ ist feindschafft wider Gott: Rom.8.v.7. Der vnwidergeboren Mensch befeñt auch nicht/ daß das Gesetz gut sey. Dann 1. wann er schon das Gefes für gut erfent/ in betrachtung einiger eüfferlichen tugend/ so wirt er doch anders reden/ wan man ihm den geistlichen gehorsam des Gesetzes fürhelt/ vñ darmit die inwen. dige begird seines Herzens strafft: wie es Paulo gieng/ da er noch em Phariseer war; dann ob er schon/ so vil die eüfferliche Zucht betrifft/ befent/ daß das Gesetz gut sey/ vnd in solchem ansehen nach der gerechtigkeit im Gesez vnsträfflich war: Philipp.3.verf.6. gleichwol kente er die lust nicht/ oder er wußte nicht, daß die luft oder begiro alf fund/ im Geset/ vnd durchs Gesetz verbotten wurde: Rom.7.verf.7. Der vnwidergeboren Mensch wirt sagen/ daß das Geses so weit nicht gehe/ Gott so genaw nicht sehe/ 2c. Welches in der thaar ist nicht bekennen/ daß das Gefes gut vnd geist. lich sey; sondern dasselbig beschuldigen. z. Wann schon der vnwidergebo, ren obe fau ha 1917 no det da ter da ein Dur haffe font geft alh die felb ger gli Das wide Der das Den mi dar nic an ven Cha tim ora het be vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 531 ren Mensch durch das seügnuß seines Gewissens der heiligkeit des Gesetzes vberzeuget wirt/ so wirt er es doch in seinem Herzen hassen/ weil es ihn seiner sünd vberzeuget/ vnd vmb dieselbigen strafft. Vnd darumb geschicht es/ daß die vnwidergeborne weltliche Menschen die straaff ihrer fünd so faum fönnen noch wöllen ertragen/ vnd vmb derselben willen die Personen hassen/ die sie sonst nicht vngern hören. 3. Ob sie schon das Gesetz für güt vnd heilig erkennen im straffen der sünd ins gemein, so wirt er ihm dannoch widersprechen vnd es hassen im straffen seiner fund insbesonder. Lasse dem Gößendiener ins gemein sagen/ daß die Abgötterey sünd sey/ er wire das Gesez offimalen darinn rechtfertigen/ vnd die Abgötteren für sünd halten: straffe aber durchs Gesetz seine Abgötterey insonderheit/ da wirt er sich darwider sehen/ vnd das Gesetz mit seiner Abgötterey besudeln wöllen. Aber ein widergeborner Mensch bekent also/ daß das Gesetz gut sey/ daß er dardurch die inwendige begirden vnd lüft erkent vnd verdamt/ seine eigene sünd hasset/ vnd desselben firaaff gern anniñt: vnd das nicht allein ins geinein/ sondern auch ins besonder/ vmb so vil alß es seine sünde sind/ die dardurch gestrafft werden/ vnd also hat er luft zum Gesez das mit seinen bösen bewegungen vnd fünden streitet. Vnd von diser bekantnuß redet der Apostel alhie/ durch welche er also befent/ daß das Gesez gut sey/ daß er dardurch die juwendigen bösen begirden/ vnd seine befondere fünden erkent/ vnd dieselbigen verwirfft vnd hasset; dargegen am Gefeß Gottes/ demselben mit dem gemut auffrichtig zu dienen/ nach dem jñwendigen Menschen/ lust har. Der dritte grund ist: In welchem ein anders Gefeß in den der drite glideren ist/ das wider das Gefeß des gemüts streitet/ vnd also grund, das Gesez des gemüts/ wider das Gefeß in den glideren/ oder wider das Gesetz der sünde. Oder furk zu sagen: In welchem das Gesetz der sünde in den glideren/ vnd das Gesetz des gemüts wi der einandern streiten/ der ist ein widergeborner Mensch. Dann das ist der Streit zwischen Fleisch vnd Geist in den widergebornen/ von denen der Apostel redet/ Galat.s.v.17. Dan das Gefeß in den glideren/ oder das Gesetz der sünden/ ist das Fleisch; vnd das Gesetz des gemüts/ wider welches das Gesetz der sünden streitet/ kan anders nichts seyn dann der Geist/ der auch Rom.8.v.2. geneñt wirt das Gesetz des Gei stes/ das da lebendig machet in Chrifto Jesu. Dann da ist anders nichts/ welches wider das Geses der sunde/ vnd dargegen das Gesek der sünde streitet. Aber hie sagt der Apostel/ daß das Gesek des gemüts in ihm streite wider das Gesetz der sünde/ vnd das Gesek der sünde wider das Gesek Xrr ij Det vierte grand, Der fünffte grand. Der fechßte grund. 532 Christliche betrachtungen/ des gemüts; so redet er dann hie von ihm selbs/ alß von einem widergebor men Menschen. Der vierte ist: Sein elend erkennen/ bekennen/ beklagen/ ond begeren/ daß er darvon moge erlößt werden/ das ist kein werck eines vnwidergebornen/ sondern eines widergebornen Menschen. Dañ ein vnwidergeboren Mensch erkent sein elend nicht beflagt es auch nicht/ sondern gefällt ihm selbs/ vnd meynt/ daß er gerecht/ heilig vnd selig fy. Vnd wann er schon darzu komt/ daß er sein elend zum theil fühlet/ so erfent er es doch nicht recht/ dann er fihet dessen grund nicht in der verderbnuß vnd verfeh, rung seines Herzens/ vnd beklagt seine sünd nicht alß fünd/ oder klagt nicht/ daß er wider Gottes Gesek gesündigt habe/ sondern allein/ daß er die straaff tragen můß/ vnd begert wol von der ftraaff aber niche von der dienstbarkeit der fünd/ entschlagen zu werden. Sein elend im grund der verderbnuß er kennen/ die sünd auffrichtig bekennen/ vber den Streit der sünde klagen/ begeren vom elend der fünd entschlagen zu werden/ das ist ein werck des heiligen Geiftes in den widergebornen. Nun thüt diß der Apostel hie. Er be fent feine fund in grund im Geses der sünde/ das in seinen glideren ist. Er beklagt/ daß er das Gefen Gottes nicht vollkommen halte/ sondern daß ihn sein Fleisch verhindert. Er bekent das auffrichtiglich/ vnd mit ganzem ernst. Er klagt/ daß er elend sey/ nicht vmb der straaff willen/ sondern daß er die frafft der sünden in ihm fühlet. Er wünscher mit ganzem ernst/ daß er dar von möchte erlöset werden/ vnd rufft/ verf.24. Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leib dises Todes Der fünffte grund: Gott dancken durch Jefum Chris stum/ das ist/ im fühlen seines elends/ Gottes gnad in Jesu Chrifto ergreiffen/ sich dardurch der Vergebung der sünden vnd der versühnung mit Gott versicheren/ vnd Gott von herzen darfür dancken/ das ist ein werck/ nicht eines vnwidergebors nen/ sondern eines widergebornen Menschen. Dann es ist ein werck des wahren lebendigen Glaubens. Das that der Apostel all hie. Dan daer verf.24. fläglich geschreyen hatte/ Ich elender Mensch; so widerholet er sich widerumb/ vnd schöpffet auß der gnad Gottes in Chri sto Jesu/ einen newen můt/ vnd bricht derhalben mit einem frölichen vnd danckbaren gemüt auß: Jch dancke Gott durch Jesum Chriftum vnsern Herzen. Der sechßte grund: Mit dem gemüt dem Gesetz Gottes dienen/ Dic De de V Ve al te der tatt ( ne ES den Ge 2p di erf tel/ bat dure new Ch fra che fü no Gen O a Des Die vber 2.Corinch.cap.s.v.17. 5331 dienen/ das ist ein werck nicht eines vnwidergebornen/ sondern eines widergebornen Menschen. Dann der vnwidergeboren Mensch dienet aller- dingen auch mit seinem gemit dem Geses der fünd; dann er ist gank vnd gar fleischlich. Mit dem gemüt dem Gesch Gottes diene/ das ist dasselbig/ welches der Apostel in difem 7.cap. v.6.genent hat/ Gott dienen im newen wesen des Geistes: vnd cap. 6.v.16. Dienstknecht der gerechtigkeit seyn. Nun sagt der Apostel hie verf.25. So diene ich nun mit dem gemüt dem Gesek Gottes/ aber mit dem Fleisch dem Gesetz der fünden. Da dann der Apostel flärlich sagt/ daß/ ob er schon mit dem Fleisch/ das ist mit dem vberblibenen rest seiner verderbten Natur dem Gefeß der sünde diene/ daß er gleichwol mit dem gemüt/ welches er zuvor verf.zz. den inwendigen Menschen genent hat/ dem Gefen Gottes diene/ welches in einem vnwidergebornen fein statt haben kan. Dann ein vnwidergeborner Mensch dtenet nicht zum theil ( nemlich mit dem Gemüt) dem Gefeß Gottes/ vnd zum theil( nemlich mit dem Fleisch) dem Gesez der sünden/ sondern er dtener ganz vnd gar dem Gesetz der sünden. Mit disen sechs gründen wirt fräfftiglich bewisen/ daß der Apostel an disem ort von ihm selbs redet/ alß von einem widergebornen Menschen. Doch noch zu befferem vnd weiterem verstand ift notwen Fernere er tlärung dis dig/ daß die meynung dises Apostolischen Texts etwas besser besichtiget vnd ses orte. erfläret werde. Der Apostel/ alß er im end des 3. vnd weiter im 4. vnd 5.capi tel/ von der Rechtfertigung des Menschen für Gott/ der långe nach geredt hat/ wie er gerechtfertiget werde nicht durch des Gesetzes werck/ sondern. durch den Glauben an Jesum Chriftum: vnd im sechßten cap. von der er newerung vnd heiligmachung/ Wie der Mensch durch den Glauben mir Chrifto vereinigt/ durch frafft seines Todes/ der sünden absterbe/ vnd durch krafft seiner Aufferstehung zu einem newen Leben auffgeweckt werde; so fügt er gar bequemlich im sibenden cap. dise Lehr darauff/ Daß wir durch Chri stum vom Gesek oder von der Lehr Mosis erledigt seyen/ vmb so vil/ alß sol che Lehr oder das Gesez das Volck insonderheit vnder der Zucht des Gesetzes gehalten/ vnd den Messiam von weitem durch Schatten vnd Ceremonien fürgebildet/ auch den Menschen des flüchs vberzeuget vnd zum eüsserlichen gehorsam gezwungen hat. Dann biß auff die Zukunfft Chrifti müßten die Schatten vnd Ceremonien bleiben/ vnd das Jüdische Volck wurde da runder/ aiß vnder einem Zuchtmeister/ in ordnung gehalten/ vnd von an Err ti 534 Christliche betrachtungen/ deren Völckeren abgesondert: so hatte auch das Gefes der fitten ausser Christum noch zweyerley frafft; 1. Ein frafft der verflüchung/ die vberzeugte alle Menschen der sünd/ vnd des flüchs durch die sünd verdiener: 2. Ein krafft des zwangs/ die zwang den Menschen zu der cüsserlichen Zucht vnd Ehrbarkeit. Von difen allen find die gläubigen durch Chriftum erlediget. Dann der dienst Mofis hörer in Chrifto auff: die Wand oder Scheidmaur ist zerbrochen; der vnderscheid zwischen Juden vnd Heyden ist weg- genom men: so find die gläubigen auch erlößt von dem flüch des Geseses; alß die durch Chriftum mit Gott dem Vatter versühnet/ vnd von dem zwang des Gesetzes erlediget; alß die durch den Geist Jesu Chrifti ernewert sind/ Gott williglich vnd von herzen zu dienen. Von difer freymachung redet der Apo. stel auch vil in den Episteln zun Galatern/ Ephefern/ vnd Colossern/ vnd in anderen mehr/ da er auch der långe nach handelt von der freymachung der Ceremonien des Gesetzes/ vnd vom weg- nemmen des vnderscheids zwischen Juden vnd Heyden/ von welchen der Apostel hernach in diser Epistel auch redet/ im in.vnd 15.cap. Hie aber fihet er fürnemlich auff die erledigung vom fluch vnd zwang des Gesetzes/ alß die eigenlich gehört auff zwo wolthaten im 4.5.vnd 6.cap. erfläret/ nemlich auff gerecht- machung/ vnd heilig- ma chung. Dann die gerecht- machung hat die freymachung vom sluch/ vnd die heilig- machung die erledigung vom zwang des Gesetzes in fich; vnd diß alles durch die vereinigung vnd gemeinschafft mit Chrifto Jesu. Diß ists/ das der Apostel zu verstehen gibt im anfang dises sibenden capitels/ vnd erklärets mit der Gleichnuß des Bands der Ehe/ zwischen Man vnd Weib. Gleich wie das Weib/ wann jhr Man gestorben/ von dem gesez vnd gehorsam ihres Mañs erlediget ist/ also daß sie fich/ ohne Ehebruch/ zu einem andern in die Ehe begeben mag: so sind auch die gläubigen dem Gesetz das gleich alß ihr erster Man war/ gestorben/ auff daß sie mit Chrifto vereiniget werden. Daß diß die meynung des Apostels in diser Gleichnuß sey/ erscheint, da er sie also applicieret vnd zueignet/ verf.4. Also auch/ meine Brüder/ jhr seyt getödet dem Gesetz/ durch den Leib Christi/ daß ihr eines anderen seyt/ nemlich deß/ der von den todten aufferweckt ist/ auff daß wir Gott frucht bringen. Vnd verf.6. Nun sind wir vom Geses loß/ vnd ihm( nemlich dem Gesch) abgestorben/ also daß wir dienen sollen( nemlich Gott) im newen wesen des Geistes/ vnd nicht im alten wesen des büchstabens. Die gläubigen sind vom Geses ledig gemacht/ sintemal sie dem Gesek gestorben sind/ vnd das Gesez ihnen gestorben ist. Der Mensch lebt dem Geſek/ Die vbe 20 der on Gef wege gere be: Ifan von lige Dere 創意 Durch daß fon die fro im fen om vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 535 seg/ wann er mennt durch den gehorsam des Gefeßes die Gerechtigkeit vnd das ewige Leben zu erlangen da er in obacht nimt/ an der einen seiten die verheissungen des Gesetzes den gehorsamen; vnd dessen drawung den vbertretteren/ betrachtet so wol auff hoffnung des Johns/ alß auß forcht der fraaff den gehorsam des Gefehes: welches/ dieweil der Mensch verderbt ift/ nichts anders dann ein cüsserliche Zucht vnd Ehrbarkeit für der Menschen Augen seyn fan. Darumb fein Fleisch durch des Gesetzes werck für Gott gerecht seyn mag: Rom.3.v.20. vnd Galat.3.v.11. Aber alle/ die. jhre gerechtigkeit darinn füchen/ die ligen/ laut der senteng des Gesezes/ vnder dem Flüch. Dan die mit des Gesetzes wercken vmbgehen/ die sind vnder dem Flüch: Galat.3.verf.10. Vnd also lebt das Gesek dem Menschen/ weil es seine frafft an ihm hat/ so wol ihn zu einigem gehorsam zu zwingen alß ihn für Gott zu verflüchen. Aber der gläubig Mensch ist dem Gesetz gestorben/ fintemal er seine verderbnuß vnd vnvermögen/ das Gesetz zu halten fühler/ vnd also auch seine sünd vnd verfluchung/ fehret fich deß. wegen zu Chrifto im Evangelio geoffenbaret/ damit er durch ihn für Gott gerecht/ vnd durch seinen Geist zum güren tüchtig vnd mächtig gemacht wer de: vnd also die gerechtigkeit/ die er durch sein schuld im Gesetz nicht finden fan/ durch den Glauben in Chrifto finde; vnd die Macht zum guten/ die er in ihm selbs nicht gehabt/ noch ihme die forderung des Gesetzes geben föñte/ vom Geist Jefu Chrifti empfahe/ vnd dardurch Gott diene in einem wil ligen/ findlichen vnd geistlichen gehorsam. Vnd also ist der gläubig eines an deren/ nemlich Chrifti der für ihn gestorben/ vnd widerumb aufferstanden ift/ vnd diener Gott/ nicht im alten wefen des buchstabens/ in eüfferlichem gezwungenem gehorsam durch den büchstaben des Gesetzes ihm eüsserlich fürgehalten fondern in geistlichen rechtschaffenen gehorsam/ durch den hei ligen Geist in feinem Herzen zu wegen gebracht. So ist auch das Gefeh dem gläubigen Menschen gestorben vnd gleich als todt: dann es fan ihm/ der durch Chriftum gesegnet ist nicht flüchen/ vnd den/ der durch Christi Geist zum willigen gehorsam ernewert ist nicht zwingen.. Der Apostel sagt nicht allein/ daß es also sey/ sondern auch/ daß es also notwendig sey/ oder also seyn müsse/ sintemal wir sonst dem Herzen in einem newen heiligen Leben nicht wurden dienen können/ sprechende verf.5. Da wir im Fleisch waren/ da war das wüten der sünde( welches durchs Geses sich erzeget) fräfftig in onferen glideren/ dem Zod frücht zu bringen. Da wir im Fleisch waren/ das ist/ da wir durch den Geist Jesu Chrifti noch nicht ernewert. 536 Christliche betrachtungen/ ernewert waren/ da waren die bewegungen der sünden kräfftig in vnseren glideren/ dasift/ da herrschete die sünd in vns/ vns zu allem bösen zu bewegen/ vnd machte frücht tragen/ die den Tod mit sich bringen. Da sehen wir/ was ein fleischlicher Mensch vermag/ der durch den Geist Jesu Chrifti nicht er. newert ist/ nemlich frücht der Sünd vnd des Todes fürbringen. Aber von difen bewegungen wirt gesagt/ daß sie durch das Gesek waren/ dieweil sie durchs Gesek geoffenbaret/ herfür gefraget vnd geräiget werden. Dann das Gesez fan an dem verderbten Menschen anders nichts thün/ so lang der sñ. wendig Lehrmeister/ der Geift Chrifti nicht darzu kommt/ das Herz zu erneweren/ vnd zum wahren willigen gehorsam zu bewegen. Dieweil dañ das Geset am natürlichen verderbren Menschen anders nichts thůn kan/ alß die Wun den der sünd vnd verderbnuß aufffraßen/ vnd mehr fliessend vnd flinckend machen/ oder/ wie der Apostel gesagt hat/ verf.13. daß die Sünd werde vberauß fündig durchs Gebott: vnd derhalben von noten sey/ daß das Gesetz vns/ vnd wir dem Gesetz sterben solten/ so möchten hie zweyerley be. dencken fürfallen. Das erste: Db dann das Gesez sünd sey/ vnd die sünd gebiete? Diß wirfft der Apostel für/ verf.7. vnd antwortet darauff im selbigen vnd folgenden verf.8.9.10.11.12. daß das Gesez fein sünd sey/ sondern die fünd bekant mache/ vnd daß die sünd/ auß dem dargegen streitenden Gesek vrsach hab genommen/ ihre frafft desto mehr in den Menschen zu offenbaren/ vnd schleüßt also/ daß das Gesetz je heilig sey/ vnd das Gebott hei lig/ recht vnd gut. Das ander bedencken: Wann dann das Gefes gut/ wie es vns zum Tod gedeyen finne? Diß wirfft er für/ verf.13. vnd antwortet darauff/ daß nicht das Gesetz/ sondern die sünd/ die durchs Gesek vber die massen fündig oder mächtig werde/ den Tod in dem Menschen wir. cfe. Diß alles helt der Apostel also für/ daß er anzeigt/ wie er es in ihm felbs gefunden hab/ vnd noch finde/ auff daß auch ein jeder gläubiger das felbig desto flarer in ihm selbsten sehen vnd finden/ vnd dardurch desto besser begreiffen vnd verstehen solte. Wie biser Diß zu beweisen/ so gebraucht der Apostel zween gründ. ort der Der erste ist genommen auß der entgegen- haltung des Gesetzes gegen der Schrifft ge maß eretäre verderbten Natur des Menschen. Der ander/ auß der wirckung der fünd vnd des Gesetzes in dem Menschen/ der durch Gottes Geist ernewert ist. Sind beyde gar bequeme gründ/ zu beweisen/ daß das Gefeß/ weder Sünd/ noch Tod sey: daß auch nicht das Gesek/ sondern die eynwohnende sünd/ vnd die natürliche verderbnuß des Menschen/ durch das Gesek geoffenbaret/ vnd gleich alß auß dem schlaaff auffgeweckt/ den Tod in dem Menschen wircke. frecht diene zum zweck des Apos ftets. wi die ne di re on S de DAG Geiß bas Ben inf feite 806 Go on der und bem freite feit und on all det | de Der en Das effer ober 2.Corinth.cap.5.v.17. 537 Der erste grund ist begriffen im 14.verf. vnd lauter also: Wir wiffen/ daß das Gesetz geistlich ist/ ich bin aber fleischlich vnder die sünde verkaufft. Da haft du auff einer feiten/ was das Gesetz sey/ alß nemlich/ daß es geistlich sey. Diß bedeutet nicht allein/ daß es einen inwen digen gehorsam des Herzens fordere/ wie der Herz Chriftus erflårt/ Matth. s.v.20. Es sey dann ewere gerechtigkeit beffer/ dann der Schrifftgelehrten vnd Phariseern/ so werdet ihr nicht in das Himmel rench kommen. Warauff er weiter zugleich den inwendigen gehorsam in vnderschidlichen sonderbaren Gebotten anzeigt; sondern dieweil die wort/ Fleisch vnd Geist/ in diser fach durchauß gegen einandern gehalten wer den/ also daß das Fleisch bedeutet alles das/ was in dem Menschen von naturist/ auffer der ernewerung des heiligen Geistes/ vnd der Geißt/ alles das/ was wider das Fleisch streitet/ vnd in der eruewerung durch den heiligen Geist in vns gewirckt wirt/ so gibt diß wort[ geistlich] zu verstehen/ daß das Gesetz in sich begreiffe dieselbige geistliche heiligkeit vnd reinigkeit des Her, kens/ die durch den Geist Jesu Christi/ in den Herzen der wahren gläubigen/ in frafft des Gnadenbunds gewircktwirt. Du hast auch da an der anderen seiten/ was der Apostel sey: Er ist fleischlich/ vnder die sünde verkaufft/ das ist verderbt/ böß, der die verderbnuß des Fleisches/ die wider das Gesch Gottes streitet/ an sich hat/ nemlich wie er ist/ in vnd von sich selbs von natur. Dañ die Natur des Menschen ist durch die sünd also ganz vñ gar/ durch vnd durch inwendig vnd außwendig/ in allen fräfften vnd bewegungen verderbt/ daß nichts dann was sünd vnd vngerechtigkeit/ die mit dem Geset vnd Willen Gottes gånglich streitig ist/ in jhr vberig bliben. Wie man diß dem Apoffel/ der widergeboren war/ fonne zueignen/ werden wir hernacher weiter hören. Diß ist ein gar tüchtiger grund/ an der einen seiten die heiligfeit des Gesetzes/ vnd an der anderen seiten den vrsprung der sünden in des Menschen verderbnuß anzuzeigen. Dann fintemal das Gesek geistlich ist/ so ist es gut vnd heilig; weil aber der Mensch in ihm selbs von naturfleischlich/ onder die fund verkaufft ist/ so erscheint/ daß er auß ihm selbs allerley wirckliche fünden/ vnd den Tod fürbringt. Der ander grund ist genommen auß der wirckung der fünd vnd des Gesetzes in dem Menschen/ der durch den Geist Gottes albereit ernewert ist. Vnd den haben wir hie im 15.verf. vnd in den anderen folgenden biß zu end des capitels. Vnd erstlichen auß der wirckung der sünd/ da der Apostel so vil- malen flagt vber die hindernussen/ die ihm Vyy 538 Christliche betrachtungen/ das verderbre Fleisch im lauff der Gottseligkeit in weg wirfft: Daß er nicht thue/ das er wolle/ sondern das/ was er hasse/ daß diß die sünd thue/ die in ihm wohne/ alß der wisse/ daß in shm/ das ist/ in seinem Fleisch/ nichts guts wohne/ wann er das güt thun wolle/ befinde er/ daß ihm das bose anhange/ fehe ein ans der Gesetz in seinen glideren/ das wider das Gesetz seines ges müts streite/ vnd also fort- an. Dann dieweil die verderbnuß des Flei sches in dem widergebornen Menschen vberbliben ist/ welche allerley hinder. nussen im lauff der Gottseligkeit fürwirfft/ so erscheint håll darauß, wie ein grosser Streit da sey zwischen dem Gesez vnd vnserer verderbten Na. tur/ vnd daß nicht das Gesez/ sondern dise verderbnuß die vrsach der Sünden vnd des Todes sey. Zum andern/ auß der wirckung des Gesezes an dem widergebornen Menschen/ alß/ daß es den widergebornen Menschen führet zu der wahren vngefärbten Gerechtigkeit/ daß die bewegungen des wi dergebornen Menschen mit Gottes Gebotten vbereyn- kommen/ vnd trach ten denselbigen je mehr vnd mehr gleichförmig zu werden. Diß bezeuget der Apostel so vil- mal/ wann er sagt; Daß er das gut wolle/ daß er das böß hasse/ bekent/ daß das Gesch gut sey/ habe luft zum Gesch Gottes/ nach dem inwendigen Menschen/ habe ein Gesetz des gemüts oder komme vbereyn mit dem Gesetz Gottes/ vnd streis te mit dem Gesetz der sünden/ diene mit dem gemit dem Gesetz Gottes: vnd also weiter. Diß Argument ist noch vil håller vnd fräfftiger alß das vorige. Dann weil das Gefen an dem vnwidergebornen nichts anders wirckt dann den Tod/ so hette es in dem ansehen/ leichtlich können beschuldigt werden/ weil der Geist vnd das Leben die es in ihm hat sich in der wirckung/ an dem vnwidergebornen Menschen nicht so klar offenbaret/ vnd sich so häll nicht erscheint/ da der fehler ist: dieweil aber im widergebor nen Menschen nicht allein das verderbte Fleisch mit dem Gesetz Gottes strei tet; sondern auch der jnwendig Mensch luft hat zum Gefek/ vnd mit dem selben vbereyn- stimmet/ vnd wider des Fleisches lüft streiter; so erscheint da. rauß flar vnd vnwidersprechlich/ daß das Gesek güt/ vnd heilig/ vnd auß ihm selbs nichts anders alß Gerechtigkeit vnd Leben fürbringt/ vnd daß seine Ohnmacht zum Leben vnd zur Seligkeit des Menschen allein auß dem Fleisch sey/ gleich wie der Apostel sagt/ Rom.8.v.3. Daß es durch das Fleisch geschwächt sey: vnd daß derhalben die Sünd vnd der Tod al lein auß dem Fleisch herfür- kommen. Diß findet ein jeder gläubiger in sei 0 fo nem cin an Sun fchen 6 tot et der A innen chin baref gebor s fr Dem no du vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 539 nem Herzen/ vnd das ist der Streit/ den er tragt zwischen Fleisch vnd Geist. Darumb die disen ort von einem vnwidergebornen Menschen außlegen/ die vernichtigen die frafft dises Arguments des Apostels/ verdünckeln die gange Lehr/ die er da fürhelt/ daß das Gesetz gut vnd heylsam sey: verminderen den Streit/ den der glåübig hat mit seinem eigenen Fleisch/ ringeren die verderbnuß des Menschen/ vnd erheben ihre fräfft wider Gottes Gnade. dargegen, Antwort auff den erderen grund. ften vnd ans Die gründ/ die sie dargegen eynbringen/ können ihnen widerlegg nichts helffen/ jhre meynung zu erhalten. Alß zum ersten; Daß der gründen der Apostel rede von einem Menschen/ der fleischlich sey: vnd zum andern; Der verkaufft sey vnder die sünde: welche beyde nicht dann von einem vnwidergebornen Menschen können ge sagt werden. Wir antworten/ daß der Apostel( wie jetz gesagt ist) diß rede von ihm selbs/ wie er auß ihm selbs vnd von natur ist. Aber( wirst du fagen) der Mensch ist von natur vnwidergeboren. Antwort: Das ist wahr, vnd also betrachtet der Apostel sich selbs in der verderbnuß seiner Natur/ alß welche mit dem Gefeß Gottes/ das geistlich ist/ streiter. Vnd also muß er fich selbs in diser sach betrachte; sintemal er auß der streitigen art des Gesetzes Gottes/ vnd der Natur des Menschen beweisen wolte/ daß das Gesetz gut/ heilig vnd geistlich sey. Nichts desto weniger redet der widergeborne Apostel das alß ein widergeborner Mensch. Dann durch das Liecht des heiligen Gei, ftes/ welches er in der widergeburt empfangen hat/ erkent er seine natürliche verderbnuß/ die er/ da er ein Phariseer war/ nicht erkente: vnd durch den Streit des Geistes fühler er dieselbige/ verwirfft fie/ beklagt sie/ vnd trachtet/ wie er sie außtreiben/ oder darvon erlöset werden möge. Der widergeboren Mensch beschawer fich vnderweilen selbs/ wie er ist auß vnd von ihm selbs in seinem natürlichen verderbten Stand/ vnd můß sich selbs zun zeiten also besehen. Vnd das zum ersten; Wann er etwan gefehlet/ oder gestrauchelt/ oder sonst verzuckt schwärlich gesündigt hat/ auff daß er den grund vnd vrsprung seines strauchlens vnd fallens betrachte sich desto mehr für Gott demütige/ vnd desto ernstlicher vmb verzeyhung seiner sünden båtte. Also hat David gethan/ Pfal.51. Dann da er sein schuld bekent/ wegen seines schandlichen lasters/ des Ehebruchs vnd Todschlags/ tringt er hineyn biß auff die betrachtung seiner natürlichen verderbnuß/ vnd demütiget sich selbs gang vnd gar für Gottes hoher Majestet biß auff den grund/ verf.7. Sihe/ ich bin auß fündlichem saamen gezeüget/ vnd meine Müter hat mich in fünden empfangen. Zum andern/ můß der widergeboren Mensch sich selbs also beschawen/ wann er den grund der Seligkeit/ vnd die Yyy ij 540 Christliche betrachtungen/ grosse Gnad Gottes ihme in Chrifto Jesu widerfahren/ betrachtet. So thüt der Apostel/ 1. Timoth.1.Dañ da er die grosse Gnad Gottes/ anderen sünde, ren zu Trost in seiner eigenen Person fürhelt so betrachtet er sich selbs in an. sehen seines verderbten Stands vor der befehrung/ vnd der sünden zur selben zeit begangen/ verf.15. Daß ist je gewißlich wahr vnd ein thewer wärthes Wort/ daß Christus Jesus komen ist in die Welt/ die Sünder selig zu machen/ vnder welchen ich der fürnehmste bin. Wann dann die gläubigen die Gnad Gottes zu ihrer Seligkeit betrachten wollen/ so müssen sie sich selbs ansehen alß Sünder. Vnd wie der Apostel der fürnehmste Sünder war/ hat er verf.13. erkläret/ Der ich zuvor war ein låsterer/ vnd ein verfolger/ vnd ein schmäher: also thür vnser Christliche Catechismus/ welcher/ im fürhalten des grunds der Seligkeit/ vnd der herzlichen Gnad Gottes/ in vnserem einigen Troft/ den wir in Jesu Christo haben/ nach Seel vnd Leib/ beyde im Leben vnd im Sterben/ den gläubigen Menschen lehret/ zur rechten lebendigen niessung dises Trosts/ erstlich/ betrachten/ wie groß seine sünd vnd elend sey/ wie er in der verderb nuß seiner Natur beschaffen/ vnd wie er von natur geneigt sey/ Gott vnd seinen Nächsten zu hassen. Zum dritten/ můß er sich selbs also betrachten/ wann ihn Creüs vberfallt/ auff daß er dann in der betrachtung seiner verderbnuß Gottes gerechtigkeit erkenne/ vnd sich deflo williger vnder die mächtige Hand Gottes demütige/ die ihn züchtiget. So thüt David/ Pfal.38.verf.4.5.6.vnd 19.Es ist nichts gesundes an meinem Leibe/ für deinem drawen/ vnd ist kein fride in meinen gebeinen für meiner fünde. Dann meine fünde gehen vber mein Haupt/ wie ein schwäre last sind sie mir zu schwär worden. Meine Wun den stincken vnd entern/ für meiner totheit: dann ich zeige mei ne missethat an/ vnd forge für meine fünde. Vnd die Kirche Got tes/ Jefai.64.v.6. Aber nun sind wir allesampt wie dievnteinen/ vnd alle vnser Gerechtigkeit ist wie ein vnflátig Kleid: wir sind alle verwelckt wie Blätter/ vnd vnsere fünde führet vns dahin wie ein Wind. Zum vierten: Wann der Mensch in ihm den Streit des Fleisches wider den Geist fühler/ der eine zett hefftiger ift dan die andere. Dañ darin fühlet er lebendig die bewegung vnd frafft der verderbten Natur. Vnd das thůt er vnd můß es thün/ die Gerechtigkeit Gottes im Gesetz fürgehalten/ oder die gerechte anforderung Gottes desto besser zu betrachten/ den immerwährenden beystand der Gnaden Gottes desto eiferiger zu begeren/ vnd sich felbs de le Chemer OF DAY igfait Jefu den ofts Derb Gott onder David wic Bun me Got find Dahin at 2 Di vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 541 selbs desto mehr zur Chriftlichen sorgfältigkeit auffzumunteren. Vnd also thüt der Apostel alhie/ helt den Streit/ der in den wahren gläubigen gefunden wirt/ in seiner eigenen Person für. Diß alles thüt der widergeboren Mensch alß widergeboren. Dann wann er sich selbs schon darinn betrach tet/ in seiner natürlichen verderbnuß/ vnd in den bösen früchten/ die darauß entspringen/ dannoch helt er sich in difer betrachtung/ Streit vnd Klag/ alß ein widergeborner Mensch/ vnd thůt das durch die frafft des heiligen Geistes vnd der Widergeburt. Dann der widergeboren Mensch allein erkent fein elend: dargegen der vnwidergeboren Mensch erkent es nicht/ sondern liebkoset ihm/ vnd gefallt ihm selbs. Dann allein der widergeboren Mensch hat sich im Gesek gespiegelt/ daß es geistlich ist aber der vnwidergeboren Mensch erkent dise geistliche anforderung des Gesezes nicht/ vnd spiegelt sich selbs nicht recht in demselbigen. Der widergeboren Mensch ist erleichter durch den heiligen Geist zu erfañtnuß seines elends/ vnd darinn ernidri get: aber der vnwidergeboren Mensch ståckt in seiner blindheit vnd im trus feines Herzens. Der widergeboren Wensch hasser sein verderbnuß/ vnd tampffet darwider: aber der vnwidergeboren Mensch schlafft in seiner fleischlichen sorglosigkeit/ vnd rüher auff dem wůst seiner bösen lüften vnd begir. den. Also daß allein der widergeboren Mensch sein verderbnuß vnd elend grundlich kent: 1. Auß der vnderweisung des Gesezes: 2. Auß der er. leuchtung des heiligen Geistes: 3. Auß der Erfahrung des geistlichen Streits: welche ding alle in dem vnwidergebornen Menschen nicht sind. Darumb wann schon niemand gar fleischlich ist/ vnd vnder die sünd verkaufft/ wie der vnwidergeboren Mensch, vnd daß der widergeboren Mensch solches von sich selbs nicht sagen mag/ dann von wegen der natürlichen verderbnuß die ihm in vnd nach der Widergeburt noch an. hangt/ so ist gleichwol niemand/ der das bekenne dann der widergeboren Mensch. Dann es ist niemand/ der sein verderbnuß grundlich erfent/ auffrichtig vnd rund bekent/ vnd ernstlich beflagt/ alß der widergeboren Mensch. So dienet ihnen auch nicht der dritte grund: Daß in dem Auff den Menschen/ von dem der Apostel redet/ die fünd wohne/ vnd daß dritten gräd. in ihm/ das ist/ in seinem Fleisch/ nichts guts wohne. Dan die fünd vnd die vberbleibende verderbnuß hat ihren fik noch in den wahren gläü. bigen/ darumb sie allezeit streiten müssen, damit sie deren widerstehen/ sie vberwinden/ vnd auftreiben. Daß Wohnen] bie bedeuten folte Herz schen/ das müßte erst bewifen werden. Vnd wann es schon das bedeutete/ Vyy iij Auff den vierten grund. Auff den fünfften. 542 Christliche betrachtungen/ so wurde dannoch nicht folgen/ daß der Mensch/ von welchem der Apostel da redet/ gang vnder der herrschafft der fünden sey. Dann der Apostel wider spricht es/ wann er sagt/ In meinem Fleisch/ vnd wahrlich in dem Fleisch/ das ist in der verderbnuß/ die den widergebornen noch anklebt/ woh net vnd herrscher die sünd/ vnd sonsten nichts gåts. Auch nicht der vierte: Daß da gehandelt werde von einem Menschen/ der den Willen hat/ aber das Vollbringen nicht fin det/ vnd daß Gott in den widergebornen wircke den Willen vnd das Vollbringen. Dann der gläubig vollbringt das güt/ vnd voll bringts nicht. Er vollbringt das gut: dann in der thaat wircket vnd führet er gute werck auß/ in Gottes heiligem Gesek gebotten. Vnd gleichwol voll bringt er das gute nicht/ dann er thůt die werck nicht so vollkommen/ wie er folte/ vnd er gern wolte. Dann es nicht genüg ift/ güte werck thün/ sondern man můß fie vollkommenlich thun/ ohne einige gebrechen. Das verstehet auch der gläubig/ vnd darumb wünschet er vnd trachtet/ daß er sie so vollkommen thun möge: vnd dieweil er das in ihm nicht befindt/ sondern spürt vberall das Fleisch/ das wider das gut streitet das verhindert/ vnd sich darunder vermischt/ vnd es befleckt/ so flagt er von herzen/ daß er das vollbringen nicht finde. Ja diser grund selbs/ daß Gott in den gläubigen das Wól len vnd Vollbringen wircke/ gibt zu verstehen/ daß da von einem wider gebornen Menschen geredt wirt. Dañ in disem Menschen ist das gut wollen/ durch Gott gewirckt/ welches von einem vnwidergebornen Menschen nicht fan gesagt werden. Deßgleichen auch nicht der fünffte grund; Daß da geredt werde von einem Menschen/ in welchem das Gesch der glideren/ das mit dem Gesetz des gemüts streitet/ denselben dem Gesetz der fünden gefangen mache: aber der widergeboren Mensch werde nicht gefänglich weg- geführt/ sondern behalte im Streit wider das Fleisch den Sig. Dann zun zeiten behelt der gläubig in disem Streit die vberwindung/ zun zeiten aber ligt er darnider/ vnd wirt gefänglich hin. weg- geführt. Wann der glåübig in dem geistlichen Streit allezeit den Sig behielt/ so wurde er nimmermehr straucheln; aber wir fehlen alle ma nigfaltiglich: Jacob.3.v.1. Dahin strauchelte David/ da er sagte/ Pfal. 30.v.8. Herz/ da du dein Antlig verbargest/ erschrack ich. Vnd da er sich mit Bathseba verloffen/ vñ da er das Volck zehlete. Asaph sagt/ Pfal. 73.v.2. Jch hette schier gestrauchelt mit meinen füssen/ mein tritt Hette 01 01 f 6 trider cinc bol bol bie a ndern auch Comen berall runde collbrin en nig ren Der wide Stra ich hin en G PEL nd bo PG vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 543 hette vil nahe geglitten: dann es verdroß mich auff die rühmrähtigen/. Pfal.77.v.8.9.10. Wirt dann der Herz ewiglich verstoffen/ vnd keine gnad mehr erzeigen Ifts dann ganz vnd gar auß mit seiner güte? vnd hat die verheissung ein ende? Die Jünger/ da fie von Chrifto flohen: Petrus/ da er Chriftum verläügnete/ vnd dergleichen davornen angezogen. Dann wan der Geißt schon wil lig ist/ so ist doch das Fleisch schwach/ vnd darumb wirt der gläubig auch in den guten wercken/ die er eüfferlich thüt/ so weit durchs Gesek der fünden gefänglich weg- geführt/ daß er dieselbigen nicht so fertig vnd vollfommen vollbringt/ wie er gern wolte. Es ist wol wahr/ daß der glaubig endlich allezeit den Sig behelt: dann es ist weder hohes noch tieffes/ weder gegenwirtiges noch zufünfftiges/ noch einige Creatur/ die ihn scheiden kan von der Liebe Gottes/ die in Chrifto Jesu ist vnferem Herzen: Rom.8.verf.38.39. gleichwol strauchelt er vnderweilen vil/ wirt durch seine schwachheit vberzumpelt/ durch seine lüft vbereilet/ durch feine begirden vnversehens hindergangen/ vnd komt also mit vil fallen vnd auffstehen hindurch. Ich appellier hie an die Gemüter vnd Gewissen aller wahren gläubigen, die den Herzen von hersen förchten/ vnd mit ganzer macht trachten die wahre Gottseligkeit zu üben/ daß sie bedencken/ wie manicherley cytele gedancken/ bedencken des Fleisches/ befümmernussen der Welt/ vnd dergleichen hindernussen ihnen fürfommen/ wie vil müh sie ha. ben die zu vberwinden/ vnd wie vil- malen sie von denselben/ eh sie es wis fen/ nebensich beyfeits gezogen/ vnd ob diß alles nicht wol mit einem Gefángnuß möge verglichen werden. Ja auß disen worten selbs erscheint/ daß von einem widergebornen Menschen geredt wire: dann die von dem Gesek der sünde/ das in den glideren ist/ gefänglich werden hinweg- geführt/ die streiten darwider. Vnd dieweil das Gesetz der sünden in den glideren wider das Gesez des gemüts streitet/ so streitet auch das Gesez des gemüts wider das Gesetz der sünde: aber das gemut des vnwidergebornen Menschen streiter nicht wider die sünd/ sondern diener derselben williglich/ vnd streitet dargegen wider das Gefen Gottes. Sechßten. Also auch nicht der sechßte: Daß der Mensch/ von deme uff den Paulus redet/ elend sey: dargegen aber ist der widergeboren Mensch nicht elend/ sondern felig. Dan die widergebornen sind selig, nicht daß sie vollkommen/ vnd von allen geistlichen vnd leiblichen elenden gänglich entschlagen seyen. Das ist weit gefehlet. Dann das werden sie erst herna. Auff den 544 Christliche betrachtungen/ hernacher im Himmel seyn. Sondern daß ihnen ihre sünd außgnaden in Christo vergeben/ vnd sie also zu Kinderen Gottes/ vnd zu Erben der ewi gen Seligkeit find angenommen/ tragen in ihrem Herzen die steiffe hoffnung der zukünfftigen Seligkeit. Aber vnder- zwischen sind sie mit vilem elend vmbgeben/ mit Kranckheit/ pein vnd schmerzen/ mit Armůt/ zc. vnd endlich mit dem zeitlichen Tod. Welche alle nirgend anderstwo- her alß auß dem geistlichen elend entspringen vnd herkomen/ vnd mit demselbigen gehen/ welches geistlich elend ist die anhangend/ anklebend vnd eynwohnend/ oder gar anligend sünd. Dise ist das elend aller elenden/ vnd da ist kein elend/ das den gläubigen schwärer fallt/ vnd sie mehr betrübe/ alß dises/ sintemal es jhnen im weg ist/ vnd sie im lauff der Gottseligkeit hindert/ daß sie Gott nicht vollkomlich dienen/ vnd vmb desse willen nennen sie sich selbs mit recht/ elend. Noch auch zum letßten nicht der sibende: Daß der Mensch/ benden von welchem Paulus redet/ båtte vom Leib dises Todes erlöset zu werden. Dann das båttet der widergeboren Mensch mit recht/ auß vr fach nun etlich- mal erzehlet: vnd niemand anders båttet das auffrichtiglich/ oder wie sich gebüret/ dann der widergeboren Mensch: vnd da ist nichts/ darnach der widergeborne Mensch mehr verlange/ vnd er mehr wünsche, alß die erlösung von dem Leib dises Todes/ weil er Gott in disem zeitlichen Leben nicht vollkomlich dienet. Bey dem Leib des Todes bedörffen wir nicht zu verstehen die Herrschende sünd. Der vnder der Herzschenden sund ligt/ begert nicht darvon entschlagen zu seyn/ sondern hat seinen luft vnd gefallen dariñ. Sondern man fan bey dem Leib dises Todes gar wol verstehen disen jr. dischen zergänglichen Leib/ dise irdische Hütten/ welcher mit recht ein Leib des Todes genennet wirt/ dieweil er voll pein vnd plagen ist/ vnd endlich durch den Tod abgelegt wirt/ also daß sein Leben mit recht ein ståhter Tod genennet wirt. Nach welcher entschlagung oder erlösung den Apostel verlanger/ wie er auch thüt/ Philipp.1.v.23. vnd das nicht vnbillich damit alßdann er nicht allein von allem leiblichen elend/ sondern vil mehr von allem last vnd der sehr anklebenden sünd erlößt seyn/ vnd in vollkommener heiligkeit Gott loben vnd preifen möge. Doch wann man durch den Leib des Todes/ die sünd oder die sündliche art solte verstehen wollen, so darff man gleichwol nicht dardurch verstehen die herrschende sünd/ sondern die fündliche art/ vmb so vil die noch in den widergebornen ligt/ vnd jhnen belästig oder beschwår. lich ist oder der Leib der sünde/ welcher noch täglich in ihnen zu nicht gemacht wirt: Rom.6.v.6. Welcher Leib der sünd/ ob sie ihm schon nicht dienen/ ne 5 9 er fet de G 168 W ode au re ſtr | 9| fl S Seben Des arch ober 2.Corinth.cap.5.v.17. 545 nen/ gleichwol in ihnen ist/ vnd ihnen beschwärlich fallt/ wie wir nun vil. malen gehört haben. Vnd das thůt allein der widergeborne/ daß er von dem Leib der sünden oder des todes/ oder von dem alten Menschen fücher gänzlich erledigt/ vnd zu dem end von disem Leib des Todes/ oder von der irdischen Hütten/ durch den leiblichen Tod erlöset zu werden. Es ist gar recht gesagt/ Daß der widergeboren/ Gott dancke durch vnseren Herren Jes fum Chriftum. Vnd darumb/ nach dem derselbig Mensch von welchem Paulus hie redet/ alßbald auff die vor- erzehlte Klag/ gleich als in einem Athem- zug/ Gott dancker/ durch vnseren Herzen Jesum Chriftum/ vnd er greifft also vnder dem Streit die Gnad Gottes in Chrifto Jesu/ so erscheint hie nochmalen häll vnd flar/ daß er reder von einem widergebornen Menschen. in Der Streit/ poftet be schriben/ tan dan in einem allhie vom nicht seyn/ widergebor: nen Men Dise ganze sach dann recht zu ergreiffen/ wie es sich gebüret/ fo müffen wir wissen/ daß diser Streit/ den der Apostel hie in ihm selbs beschreibt/ nicht eh in dem Menschen seyn kan/ biß daß er durch den Geist Gottes geheiligt ist. Dann so lang der Mensch seiner Natur bleibt/ ohne die ernewerung des heiligen Geiftes/ so wire er von seinen bösen lüften ohne einigen Streit gänglich gefangen genommen. Dañ fchen. wann schon die bösen Menschen zun zeiten in ihrem Gewissen gezäümet wer den/ vnd ihnen selbs nicht so gar schmeicheln/ noch so sanfft in ihren sünden schlaffen können/ oder fühlen etwan einiges nagen; so ist dannoch das difer Streit nicht: dann das entspringt nicht in ihnen auß einem hass wider das böse/ oder auß liebe zum guten/ sondern allein auß einem würgen ihres Gewissens. So ist dann diß der vnderscheid zwischen den vngläubigen vnd den gläubigen/ zwischen den widergebornen vnd vnwidergebornen. Die vnglaü bigen vnd vnwidergebornen sind nicht immerdar so verblendt vnd verhärtet/ oder ihre boßheiten/ wie sehr sie die auch suchen zu verblumen/ werden in ihnen/ wann fie deren halber werden angeredt/ vnd darumb gestrafft/ durch jhr eigen Gewissen verdammet. Dann der Verstand ist in ihnen nicht so gar ausgelöscht/ oder es bleibt allezeit noch etwas vnderscheids zwischen dem rechten vnd vnrechten sie werden auch zun zeiten/ durch das fühlen der straaffen Gottes/ ben ihnen erschrockt/ also daß sie einen anfang der höllischen verdamnuß in ihren Herzen empfinden/ gleichwol ist ihr Herz inwendig nicht geheiligt/ daß es luft zur gerechtigkeit haben solte/ sondern bleibt gleich, wol mit der sünden lust besessen/ die sünd gefallt jhnen vollkomlich/ fie leben darinn fie trachten nach denselben/ ohne einige dargegen- streitende bewe gung/ ja sie hassen mehr nicht alß das/ vnd den jenigen/ der fie sucht dar 388 546 Christliche betrachtungen/ von abzumahnen. Dann die vberzeugung vnd bezdümung ihres Gewiß sens entspringt nicht auß einiger bewegung luft oder willen/ der wider die sünd streite/ sondern allein auß dem vrtheil des Verstands. Dargegen die gläubigen vnd gottsförchtigen/ in welchen die Widergeburt ihren an fang genommen/ find in sich selbs also zertheilet/ daß sie mit dem fürnehm ften lust vnd begird ihres gemüts hinauff steigen zu Gott/ begeren ernstlich der gerechtigkeit/ vnd hassen die sünd/ vnd gleichwol werden sie durch die vberblibene verderbnuß ihres Fleisches hindersich gezogen zu der Erden. Vnd darauß entspringt der Streit/ in welchem sie ihrer verderbten Natur gewalt anthund/ fie zu töden/ vnd befinden widerumb/ daß dieselbige ge walt an ihnen über.. Darinn sie nicht allein durch das vrtheil des Ver stands/ wie die gottlosen thund/ ihre fünd verdammen/ vnd sich selbs in ihren sünden verdamt befinden; sondern vil mehr durch eine ernstliche be wegung des gemüts/ dieselbige ihre sünd verwerffen vnd hassen/ vnd miß. fallen ihnen selbs darinn. So that der Apostel hie/ auß seinem geheiligten Willen zum guten/ vnd auß der luft/ die er nach dem inwendigen Men schen zu dem Gesetz Gottes hat/ mißfallt ihm selbs in deme/ das er thüt. Dann/ zum ersten/ das was er thüt/ das erfent ernicht/ dasift/ er erkents nicht für gut er verschmähets vnd verwirffts alß sündlich/ vnd ftreitig wider das Gesek Gottes. Ja er hafsets/ vnd sein. Will hat ein ab. schewen darab.. Darauß er dann schleüßt/ verf.17. vnd 20.Daß er das nicht thue/ sondern die fünd/ die in ihm wohnet. Welches nicht ein entschuldigung ist mit deren er sich will beschönen gleich wie die gottlosen Menschen meynen/ fie haben entschuldigung genug ihrer sünden halber/ wann sie die werffen/ oder die schuld legen/ auff jhr Fleisch; sondern diß ist eine zeügnuß seiner inwendigen begird zum guten/ vnd ein erklärung/ was vnderscheid zwischen ihm vnd der verderbnuß seines Fleisches sey. Dann die gläubigen werden mit einem solchen eifer zum guten getriben/ daß sie das böse ernstlich hassen/ vnd darumb ihr Fleisch verläugnen vnd verwerffen. Welches der Apostel auch alhie thüt/ da er alsbald auff dise erklärung be zeüget/ verf.18. Daß in jhm/ das ist/ in seinem Fleisch/ nichts guts wohne. Da er sich dann selbs/ in ansehen seiner verderbnuß/ gang vnd gar verläugnet vnd verachtet/ doch also/ daß er eine reftriction oder vmbschranckung darzu thüt/ auff daß er der gnaden Gottes/ die ihn ernewert hat kein vnrecht thue/ sprechende; In meinem Fleisch/ das ist/ seine vberblibene verderbnuß welche er gegen seine inwendige luft vnd begir fo TAL te S de ne de ge G Die De den A Be bol en Ren QUIC Das ttlo berz As beg 20 vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 547 den zum guten helt. Zum andern/ mißfallt er ihm selbs noch weiter/ wann er bezeüget/ daß er luft am Gesese Gottes hab nach dem inwendigen Men. schen/ vnd das gut wölle thün/ ihme gleichwol das böß anhange/ vnd ein ander Gesek finde in feinen glideren/ das mit dem Geses seines gemüts streite/ das ihn dem Gesetz der sünden/ das in seinen glideren ist/ gefangen ma che. Alda er/ gleich alß viererley Gesek stellet/ zwey an der einen/ vnd zwey an der anderen seiten/ die gegen einandern streiten. An der einen seiten/ 1. das Gesetz Gottes/ welches allein eigenlich also mag genennet werden/ weil es die Regel der wahren Gerechtigkeit ist. Zu disem fügt er zum 2. das Gesetz des gemüts/ welches ist die begird der gläubigen Seel/ dem Gesek Got. tes zu gehorchen. Dise zwey stimmen mit einandern vbereyn. Dargegen stellet er an der anderen seiten/ 1. das Gesek der sünde. So nennet er durch Gleichnuß die Herrschafft/ welche die sünd hat in vnd vber den verderbren Menschen. Doch wirts nicht eigenlich ein Geses geneñt/ gleich wie der vn. gerechte befehl eines Tyrannen/ ob er schon des namens eines Gesetzes nicht würdig ist gleichwol also genennet wirt. Darzu fomt zum 2. das Gesetz der glideren/ oder das Gesek/ das in den glideren ist/ das ist/ die begird vnd neigung zum bösen. Diß wirt ein Gesek genent/ weil es mit dem Gesek der vngerechtigkeit vbereyn- komt/ vnd fräfftig ist sein werck in den vnwider, gebornen zu verzichten/ vnd auch noch trachtet in den widergebornen außzuführen. Dise zwey bösen Gefes/ nemlich das Gesetz der sünden/ oder das böse/ das wider Gottes Gefes streitet/ vnd das Gesek der glideren/ das ist/ die verderbnuß in dem Menschen/ das zum bösen luft hat/ vnd dasselbig handelt/ die stehen wider die genanten zwey guten Gesek/ nemlich wider das Gesez Gottes/ alß die Regel der Gerechtigkeit/ vnd wider das Gesez des gemüts/ oder wider die gute vnd heilige neigung/ die es zum Gesek Gottes hat/ vnd dasselbig mit luft betrachtet: vnd dargegen dise zwey guten Gesetz/ wider die zwey bösen. Diß finder der widergeboren Mensch in ihm selbs/ vnd helts der Apostel hie für in seiner eigenen Person/ durch befindung vnd krafft der zwey guten Gesezen/ verachtet/ verwirfft vnd strafft er dise zwen bösen Ge sezze: vnd dieweil das böse Geses in seinen glideren ihm widerstrebt im betrach. ten des Gesezes Gottes/ vnd ihn zum Gesez des bösen oder der sünden wegruckt/ darauß kommt es/ daß er so sehr flagt/ vnd flåglich schrent; Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leibe dises Zodes! gen betañts In diser Bekantnuß vnd Klag ist die rechte übung der In der nidr wahren Gottseligkeit. Dann da ist die rechte nidrigkeit des Herkens/ nus/ ist die 3 ij übung der wahre Gotts feligteit. 548 Christliche betrachtungen/ die bekantnuß der sünd/ der hass der sünd/ die liebe zur gerechtigkeit/ der Streit wider die fünd/ die anrüffung des Göttlichen Namens/ vmb meh rung des Glaubens vnd der heilig- machung. Aber wer darfür halten wolte/ der Apostel rede hie im namen eines vnwidergebornen Menschen/ der mas chet die verderbnuß des Menschen klein: fintemal darmit dem vnwidergebor nen Menschen zugeschriben wirt der hass wider das böse/ vnd die liebe zum Gesetz Gottes; minderet den Streit der gläubigen wider die sünd: dann wann der gläubig nicht zu fämpffen hat mit dem bösen/ das ihm anhanget/ vnd mit dem Gesetz der sünden in seinen glideren/ warmit wirt er dann zu streiten haben? Macher den Menschen geistlich hoffårtig. Dann wann der widergeboren Mensch vom Gesek der sünden nicht wirt gefangen genom. men/ so fan man nicht sagen/ daß er in vilem strauchle/ so fallt er nicht in fünde/ vnd hat sich nicht zu befümmeren seine fünd für Gott zu bekennen/ vnd vmb Verzeyhung derselben zu båtten: vnd folget also/ daß es die demitige bekantnuß der sünden schwächer sampt der Chriftlichen sorgfältigkeit/ vn eiferigen begird des stätigen gelaits des heiligen Geistes. Vnd endlich ver. dünckelt es Gottes gnad gegen den widergebornen, vmb welche sie täglich båtten müssen Vergib vns vnsere schulden alß sie darinn zu bewah. ren/ vnd in dem Streit beständig zu erhalten. Welche gnad der Herz selbs dem Apostel Paulo auff seine bitt fürgehalten hat/ 2.Corinth.12.v.9. fpre chende: Laß dir an meiner Gnade genügen/ dann meine krafft ist in den schwachen machtig. Sollen nicht alle dise gründ/ erflärungen vnd auffiösungen der Gegenwürffen/ dir vrsach geben nachzudencken ja dich verstehen lernen/ daß es in der wahrheit also seye/ daß Paulus die gelegenheit des Streits des wahren gläubigen in seiner eige nen Person alß in einem widergebornen Menschen hat lebendig fürhalten wollen? Vnd wir müssen vns nicht daran fehren/ daß man in der gangen handlung nicht ein- mal den namen des Geistes hözet nach dem buchstaben. Dann es ist genüg/ daß der Apostel solche ding ihm selbs/ oder dem Menschen zuschreibt/ die anderst nicht alß von dem Geist Gottes her. für- fommen können. Darumb/ andächtiger Leser/ auch du selbs/ der du bißher die widrige mennung in disem haft gehabt/ laß dir dise eröffnung die nen in der erfañtnuß der Wahrheit zuzunemmen. Es wirt durch mich fürgehalten/ auff daß du recht soltest lernen verstehen/ Wie die newe Creatur/ oder der widergeboren Mensch in disem Leben nicht vollkommen sey/ sondern mit dem sündlichen rest seines Fleis | 00 11 G 11 f m bi 10 δ fches Der A enc che in ver ngen dich lus ge dig ober 2.Corinth.cap.5.v.17. 1491 sches allezeit zu streiten habe; auffdaß du nicht durch geistlichen Ehr. geis auffgeblasen werdest/ durch heücheley vnd schein der tugend dich selbs niche berriegest/ noch durch fleischliche sorglosigkeit vermeynest/ du habest deine Feind vberwunden/ vnd nicht in den schlaaff der sünden gerahtest/ vnd darinn vergehest; sondern mit einem ernidrigten Herzen allezeit auff Gott fehest/ mit forchr vnd zitteren deine Seligkeit wirckest/ allezeit zu ihm/ der das Wöllen vnd Vollbringen in vns wirckt nach seinem wolgefallen/ in deinem geistlichen Streit dein zuflucht nemmest/ damit du durch ihn erhal ten/ bewahrt/ vnd gestärckt werdest zur ewigen Seligkeit. Daran ja jum höchsten gelägen ist. Schrifft von Fragest du; Wie es dann komme/ da der widergeboren Wie in der Mensch in disem Leben so vnvollkommen ist/ daß die H.Schrifft der vollkom so offt vnd vil von der vollkommenheit der gläubigen rede? Zur menheit der Antwort ist zu wissen; Daß die Schrifft offtermalen reder von der vollfomrede werde. menheit/ nicht alß die in den gläubigen ist/ sondern alß nach welcher die gläü. bigen mit ernst trachten müssen. Alß Matth.5.v.48. da der Herz Chriftus sagt/ Seyt vollkommen/ gleich wie ewer Vatter im Himmel voll fommen ist. Vnd Paulus/ 1.Corinth.14.v.20. Werdet vollkommen im Verstand. Vnd Jacob.1.v.4.Die Gedult habe ein volkommen. werck. Alda nicht gesagt wirt/ daß der gläubig vollkommen sey/ sondern daß er trachten müsse/ vollkommen zu werden. Doch der wahre gläubige fan vollkommen genent werden/ in viererley ansehen. Zum ersten/ wegen der thei len der Widergeburt/ alß der wahren erkantnuß Gottes vnd Jesu Christi/ mit wahrer reinigkeit des Herzens/ vnd heiligkeit des Lebens. Zum andern/ von wegen aller seiner theilen/ alß/ Verstand/ Will/ vnd anderer neigungen vnd fräfften/ mit den wirckungen/ die darauß herfür- kommen. Dann Geist/ vnd Seel/ vnd Leib in den gläubigen ernewert ist. Zum dritten/ von wegen aller der theilen des Gottesdiensts/ alß/ der Erkantnuß/ Nidrigkeit/ Glauben/ Danckbarkeit Gehorsam/ 2c. vnd aller der Gebotten Gottes. Dan der wahr. gläubig betrachtet alle die Chriftliche tugenden/ vnd fahet an nicht allein nach etlichen/ sondern nach allen Gebotten Gottes auffrichtiglich zu leben. Gleich wie dann die jungen Kinder/ vnd die noch nicht erwachsen sind/ genent fönnen werden/ auch genennet werden/ vollkommene Menschen/ die weil sie alle wesenliche theil des Menschen haben/ nemlich Seel vnd Leib/ vnd alle Glider des Leibs: also fan auch der glaübig Mensch vollkommen genent werden/ in ansehen aller der gemeldten theilen; oder/ dieweil er in allen seinen theilen vnd fräfften ernewert/ alle die theil der Widergeburt in ihm 3 ij 318 44 Falfche men nung/ bes treffend das vollbringen der anforde rung Gottes in Chrifto. 550 Christliche betrachtungen/ hat/ vnd alle Chriftliche tugenden darauß betrachtet. Zum vierten/ werden auch etliche gläubige Vollkommen genennet/ in vergleichung anderer/ daß sie stärcker/ vnd zur vollkommenheit näher fommen sind/ alß andere/ die im Glauben vnd in der Gottseligkeit noch schwach sind. In diser mennung fage der Apostel/ 1.Corinth.z.v.6. Wir reden weyßheit bey den vollkom menen/ dasift/ vnder denen/ die geübte sinn haben/ die in der erkantnuß der Wahrheit zugenommen/ vnd mit dem Geist des entscheidens begabet find/ die zwischen Wahrheit vnd Lügen können vnderscheid machen. Also auch Philipp.3.alß er verf.12.bekent hat/ daß er das fürgesetzte noch nicht ergriffen habe/ oder schon vollkommen sey; so sagt er dannoch/ verf.15. Wie vil nun vnser vollkommen sind/ die lasset vns also gesinnet seyn/ nemlich/ daß er hette alle ding für koht vnd schaden zu achten/ vmb der würdigkeit der erfantnuß Chriftic. Da dann Vollkommen genennet werden/ die/ welche in disen sachen mehr geüber/ vnd besser gegründet waren alß die schwachen. Deßgleichen Hebr.5. alda der Apostel verf.12.vnd 13. die Hebreer gestrafft/ daß sie solten Meister seyn/ bedorfften daß man sie widerumb die ersten buchstaben der Göttlichen Schrifft lehze/ vnd worden seyen/ die Milch bedörffen/ ond nicht starcke Speise: verf.14. dargegen helt den vollkommenen/ denen starcke Speise ge hore/ nemlich/ die durch gewohnheit haben geübte sinne zum vn derscheid des guten vnd bosen. In disem verstand/ vnd nach disem vie rerley ansehen/ mag der wahrgläubig/ insonderheit der/ der im Glauben vnd Gottseligkeit etwas weiter kommen ist/ Vollkommen genennet werden. Aber sagen/ Wañ man durch die Vollkommenheit der wis dergebornen verstehe/ daß man thue/ oder thun könne/ die anfors derung Gottes in Christo/ darauff die verheissung des ewigen Lebens geschehen sey/ daß dann könne/ ja müsse gesagt werden/ daß der widergeboren vollkommen sey. Das ist ganz vnd gar falsch: es mindert die gerechtigkeit Gottes/ bläßt den Menschen auff zu geistlicher hoffart/ löscht den eifer im fortgang der wahren Gottseligkeit auß/ vnd vnderstüßet die gerechtigkeit der wercken. Es ist falsch: dann nirgend stehet in Gottes Wort/ daß der widergeboren Mensch der anforderung Gottes genug thue/ auff welche die verheissung des ewigen Lebens gegeben sey; aber wol das widerspil/ wie wir nun offt gehört haben. Die anforderung Got tes/ de ru b A 11 fu fo fo ber me m du me ob get 00 far die den dar 101 del del nnet Die man ge to fors igen Den ober 2.Corinth.cap.5.v.17. 551 tes/ auff welche die verheissung des ewigen Lebens gegeben/ das ist die anfor. derung des Gesetzes. Dann das Gefen fagt/ Wer das thüt/ der wirt dar durch leben: Levit.18.v.5. Rom.10.v.5. Galat.3.v.12.. Welche anforde rung/ weil sie der Mensch/ auch selbs der widergeboren/ nicht vollbringt/ noch vollbringen fan/ so vollbringt er auch nicht/ fan auch nicht vollbringen die anforderung Gottes/ auff welche die verheissung des ewigen Lebens geschehen ift. Man meyntes zu behaupten mit dem wortlein[ in Chrifto/] vnd nen. net diseanforderung/ die anforderung Gottes in Christo: welches ein wunderlich myfterium oder Geheimnuß in sich begreifft/ alß wann die an. forderung die Gott in Chrifto an den Menschen gethan hab/ ein leichtere anforderung/ vnd nach vnserer schwachheit mehr gemässiget seyn solte/ dann die/ so Gott durchs Geses hab fürgehalten.. Aber wo sagt die Schrifft das/ daß Gott vns ein solche gemässigte.anforderung in Chrifto gethan habe? Man vermeynt es zu erweisen/ Daß die anforderung Gottes( also ins ge mein darvon zu reden) seye/ daß der Mensch die sünd in ihm nicht müß lassen vberhand nemmen/ sondern müß die werck des Leibs durch den Geist toden. Aber diser beweiß ist zu schwach. Dan fordert Gott mehr nicht von dem Menschen/ dann daß er die sünd in ihm nicht lasse die vberhand nemmen? Hat der Mensch dann der anförderung Gottes genüg gethan? Mag der Mensch die sünd/ die in ihm die vberhand nicht hat in ihm vberbleiben lassen? Ist wol ein fünd/ die Gott vbersehen will? Weit von dannen mit disen gedancken. Gott fordert einen vollkommenen Gehor sam/ vnd hasset vnd verbeütet die sünd. Wir haben grad droben gehört/ daß die Schrifft manigs- mal von der Bollkommenheit rede/ vmb so vil Gott dieselbige begert. Ja die erklärung der anforderung Gottes/ die hie gethan wirt/ gibt dasselbig deutlich zu erkennen. Dann die lautet; Daß der Mensch nicht allein die sünd nicht müßlassen die vberhand in jhm nemmen/ sondern müß die werck des Leibs toden. Müssen die werck des Leibs getödet wer den/ so můß man deren keine vberbleiben lassen. Man thüt selbs das geding darzu; Wol zu verstehen/ daß Gott denen ihre schwachheiten/ die sie auch füchen zu vberwinden/ gnddiglich in Chrifto vergeben will. Müssen die gläubigen ihre schwachheiten vberwinden/ vnd find die schwachheiten also beschaffen/ daß sie ihnen in Chrifto müssen vergeben werden so ist es dann gewiß/ daß sie wider die anforderung Gottes in Christo streiten; dann sonsten bedörfften die Chriften weder der vberwindung/ noch der vergebung der schwachheiten. Darumb streitet es mit ihm selbs; Daß der wider. Scheingrund für 552 Christliche betrachtungen/ widergeboren könne vollbringen/ vnd vollbringe die anforderung Gottes in Christo/ auffwelche die verheissung des ewigen Lebens gegeben sey: vnd/ Daß er gleichwol seine schwachheiten müß vberwinden/ vnd die Verzeyhung der selben von Gott in Christo erlangen. Man gedenckt es aber noch besser zu beweisen: Daß eins die falsche vnder beyden müß wahrhafftig seyn/ daß entweders die wider meynung gebornen die Gebott/ in der anforderung Gottes begriffen/ fon nen halten/ ja in der that halten/ oder daß sie nicht seyen Jün ger Christi/ vnd also keine gemeinschafft mit shm/ noch keine hoffnung der Seligkeit haben. Darauff aber dienet zur Antwort: Daß dise Menschen widerumb sich selbs betriegen/ vnd das in zween weg. Erstlich/ daß sie meynen/ die anforderung Gottes begere mehr nicht/ als eine vnvoll. fommene haltung der Gebotten Gottes/ da doch das widerspil so klärlich er scheint/ vnd nun so offtmalen bewisen ist. Zum andern darinn/ daß sie meynen/ die gemeinschafft mit Chrifto/ seine Jünger zu seyn/ vnd hoffnung der Seligkeit mit ihm zu haben/ sey gegründet in der haltung der Gebotten Got tes/ oder in der genügthüung der anforderung Gottes. Dann die gemein. schafft ist nicht gegründet in dem halten/ vnd fleüßt nicht auß dem halten der Gebotten Gottes; sondern das halten der Gebotten Gottes fleüßt auß der gemeinschafft mit Chrifto. Dann der gläübig ist nicht darumb in der gemeinschafft mit Chrifto/ daß er die Gebott helt/ sondern dieweil er in der gemein schafft mit Chrifto ist/ darumb helt er die Gebott. Dann darumb daß er durch Christum mit seinem thewren Blut erfaufft/ vnd zu seinem eigen thumb gemacht ist/ darumb wirt er mit dem Geist Chrifti begaber/ vnd durch denselben ernewert vnd geheiliget. Darumb der in Chrifto ist/ der ist ein newe Creatur: die newe Creatur fleüßt auß Christo/ vnd auß dem seyn in Chrifto: nicht das seyn in Christo/ auß der newen Creatur. Vnd darumb ist auch die Seligkeit/ vnd die hoffnung der Seligkeit in der gemeinschafft mit Chrifto gegründet/ vnd nicht in einigem halten der Gebotten Gottes. Wann die Seligkeit zu erlangen were durch das halten der Gebotten Gottes/ so müßte der Mensch das ganze Gesetz Gottes halten. Weil aber der Mensch das Gesetz Gottes nicht ganz helt/ auch der widergeboren Mensch selbs nicht vollkommen/ so fan er durch das halten der Gebotten Gottes die Seligkeit auch nicht erlangen. Es ist auch kein andere sanfftere oder leichtere anforde rung gegeben/ auff deren vollbringung die Seligkeit zu erlange/ oder auff wel che die verheissung der Seligkeit geschehen sey; sondern der Mensch erlanger die Seligkeit allein durch den Glauben/ oder durch die genügthüung vnd den ne da 100 be d De pe gehor 19 Dec ida fili 1600 Der alten A in vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 553 gehorsam Jefu Chrifti/ von ihm mit dem Glauben angenommen/ vnd also allein auß Gottes gnad in Jefu Chrifto. Welches nicht seyn fan/ wann der Mensch durch das halten der Gebotten/ oder durch das vollbringen der anforderung Gottes die Seligkeit bekommen solte. Dann ist es auß Verdienst der wercken/ so ist die Gnade nichts/ sonst were Verdienst nicht Verdienst: Rom.11.verf.6. Darumb muß die gerechtigkeit auf dem Glauben fommen/ auff daß es sey auß gnaden: Rom. 4.v.16. Welches nicht allein an dem Sünder statt hat/ wann er sich erst von sünden zu Gott befehrt/ sondern auch in den geheiligten Kinderen Got tes. Welches wir flar sehen können im 8.cap.zun Römern/ da der Apostel fest den grund der hoffnung/ vnd die gewißheit der Seligkeit der wahren Kinderen Gottes: dann die gründet er nicht in einiges halten der Gebotten Gottes/ sondern allein in die genügthüung Jesu Chrifti/ vnd in die gemein. fchaft mit ihm. Rom.8.v.1.2.So ist nun nichts verdamlichs an des nen/ die in Christo Jefu find/ die nicht nach dem Fleisch wan deln/ sondern nach dem Geißt: dann das Gesetz des Geistes/ der da lebendig machet in Christo Jesu/ hat mich fren gemacht von dem Gesetz der Sünden vnd des Todes. Da fihest du/ warumb in denen/ die nicht nach dem Fleisch/ sondern nach dem Geist leben/ kein ver damnuß ist; darumb/ weil sie in Christo Jesu sind/ vnd weil so wol das Gesetz des Lebens in Chrifto Jesu sie frey hat gemacht von dem Gesetz des Todes/ alß das Gesetz des Geistes sie frey gemacht hat von dem Gesek der sünden. Vnd verf.33.34. Wer will die außerwehlten Gottes bes schuldigen Gott ist hie/ der da gerecht machet. Wer will verdammen Chriftus ist hie/ der gestorben ist; ja vil mehr/ der auch aufferwecket ist/ welcher ist zur Rechten Gottes/ vnd vertrittet vns. Was ist da die vrsach warumb Gottes außerwehlte nicht können beschuldigt noch verdamt werden? Das/ weil Christus für sie gestorben/ widerumb aufferstanden/ vnd zur rechten Hand Gottes ist/ vnd für sie båttet/ vnd Gott sie dardurch gerecht machet. Vnd das můß also feyn. Dann die Gerechtigkeit/ mit deren der Mensch für Gott bestehen soll/ das ewige Leben zu erlangen/ die můß gang vollkommen vnd dem Gesek Gottes in allen theilen gleichförmig seyn. Dann Gott ist ein verzehrend Fewer: Deuter.4.v.24. vnd/ feine Augen sind rein/ daß er nichts obele sehen mag: Habac.1.v.13. Darumb er diß vrtheil an seine anfor. derung oder Gesez gehenckt hat; Verflücht sey jederman/ der nicht Aaag Die falsche Meynung minderet Gottes ges 554. Christliche betrachtungen/ bleibet in allem dem/ das geschriben stehet im Buch des Geses ges/ daß er es thue: Deuter.27.v.26. Galat.3.v.10. Darauß erscheint wie das gänglich falsch ist/ Daß die vollkommenheit/ so das allerfürnehmste ist/ von vns nicht gefordert werde bey verlierung der Seligkeit. Dann wahrlich die vollkommenheit wirt von vns gefordert: wie das erscheint auß der ganzen anforderung/ vnd auß allen Gebotten Gottes. Gefordert( sagen wir) ben verlurst der Seligkeit: dann so wir durch vnseren Gehorsam/ vnd durch das vollbringen der anforderung Got tes/ das ewige Leben bekommen solten/ so wurden wir die höchste vollkom menheit ohne einigen gebrechen haben müssen/ oder wir wurden nicht fon nen selig werden. Vnd dieweil kein Mensch die vollkommenheit hat/ so bleibts/ daß alle die/ welche durch das Gesch oder durch das halten der Ge botten Gottes/( dann diß alles zusamen ein ding ift) die Seligkeit füchen/ vnder dem flüch ligen: wie der Apostel mit runden worten erflårt/ Galat.3. verf.10.Die mit des Gesetzes wercken vmbgehen/ die sind under dem Flüch. Darumb sagen wir weiter: Daß die Lehre/ da man lehret/ Der widergeboren Mensch könne die anforderung Gottes voll setigkeit. bringen/ auff welche die verheissung des ewigen Lebens geschehen sey/ erstlich/ Gottes Gerechtigkeit schwäche vnd mindere. Dann es setet eine vnvollkommene anforderung/ mit welcher Gott sich solte lassen zu friden stellen/ vnd auff die er die verheiffung des ewigen Lebens solte gethan haben/ vnd per confequens also eine vnvollkommene gerechtigkeit in Gott. Welches man mit nichten beschirmen fan mit dem/ daß es die anforderung Gottes in Chrifto sey. Dann/ zum ersten Chriftus ist nicht fommen/ eine newe anforderung zu thun/ sondern zu behalten vnd selig zu machen/ das verloren war. Es heißt/ Chriftum in den zweyten Mosen vnd Ge ses- geber verwandeln/ wann man hie eine anforderung Gottes in Chrifto sezet. Es ist eine vernichtigung der krafft der genügthüung vnd des gehorfams Jesu Chrifti, wann man sagt; Daß er zu dem end erschinen sey/ vns cine newe gemässigte anforderung fürzuhalten: vnd/ Daß er durch seinen Tod vnd Gehorsam erworben habe/ daß Gott auff das vollbringen difer an forderung dem Menschen das ewige Leben geben wolle. Zum andern/ so ist Chriftus nicht kommen/ die gerechtigkeit Gottes zu verfürzen/ sondern die zu erfüllen vnd zu vollbringen. Dann er ist kommen/( wie er selbs bezeüget/ Marc.10.v.45.) daß er sein Leben gebe zur bezahlung für vil. Vnd f Di 101 en/ -.3.1 Dolb hen than Bott g incl Ge ther ד vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 555 Bnd der Apostel fagt/ Rom.3.v.25. Daß Gott Chriftum hat fürge stelle/ zur Verfähnung durch den Glauben in seinem Blut/ zu beweisung seiner Gerechtigkeit. Menschen Darnach; Daß sie auch den Menschen auffblase zu einer Bläßt den geistlichen hoffart. Dann was solte den Menschen/ der doch von natur auff. trusig vnd hoffärtig ist mehr auffblasen können/ dann jhm fürgeben/ daß er die anforderung Gottes vollbringen könne/ auff welche die verheissung des ewigen Lebens gegeben sey? Fürs dritte: Daß sie erlösche den eifer im fortgang der ösche den wahren Gottseligkeit. Dann was bedarff der Mensch mehr zu thun/ cifer aus. alß die anforderung/ auffwelche die verheissung des ewigen Lebens gegeben ist/ zu vollbringen? Wann er die anforderung vollbracht hat was fehlet mehr daran? Endlich/ pflanket sie auch klärlich die Gerechtigkeit für Stelle die Gott/ vnd die Seligkeit auß den wercken. Dann ist die verheis- keit auf den Gerechtig sung des ewigen Lebens gethan auff das vollbringen einer anforderung/ die wercken. Gott in Chrifto dem Menschen hat fürgehalten/ so wirt dann der Mensch das ewige Leben durch die wercf erlangen/ die er/ laut diser anforderung/ oder im vollbringen difer anforderung/ gethan hat/ vnd nicht durch den Ge horsam Jefu Chrifti/ von ihm mit dem Glauben angenommen. Darmit gelegt wirt der Papistische grund der Seligkeit auß den wercken/ wider die beständige Lehr des heiligen Evangelij. Vnd dieweil der eine jrethumb den andern zeücht/ so wire da auch der grund gelegt noch eines anderen Papi stischen frithumbs/ nemlich/ der vnderscheid/ den das Papstthumb hat zwischen tödlichen vnd vergeblichen fünden. Dann/ fintemal die anforde rung Gottes in Christo ist/ daß man die sünd nicht můß lassen herzschen/ vnd daß den gläubigen ihre schwachheiten gnädiglich in Chrifto vergeben werden; so werden die herrschenden sünden/ alß die wider die anforderung. Gottes in Christo streiten/ tödliche fünden seyn. Aber die schwachheiten/ alß die wider die anforderung nicht streiten/ vnd das geding der Verzeyhung bey jhnen haben/ das werden vergebliche sünden seyn. Ja hie ligt auch der grund der vberflüssigen wercken. Dann werck/ die gethan werden vber oder ausser der anforderung Gottes/ die sind vberflüssig. Nun das vberwinden der schwachheiten/ vnd das ablegen der nicht herzschenden sünden/ wurde ein werck vber die anforderung Gottes seyn; vnd/ das vberwinden viler schwach. heiten/ wurde in fich begreiffen vil werck ausser der anforderung Gottes: so wurden dann da vil vberflüssige werck seyn; vnd insonderheit wurden die Aaaa ij Warzu die Gottes dies ne? 556 Christliche betrachtungen/ widergebornen Menschen/ denen man zuschreibt/ daß sie nicht allein vber die sünd herrschen/ sondern auch gang vnd gar/ oder schier/ ohne fündliche schwachheiten seyen/ solche vberflüssige werck thůnd/ alß die mehr thin wur den/ dann die anforderung Gottes in Christo von ihnen erfordert. Fragest du: Warzu dann Gott dise seine anforderung/ daß anforderung wir die fünd in vnserem sterblichen Leib nicht sollen herzschen las sen/ vns in seinem H.Wort habe fürgehalten Die Antwort ist fertig: Daß das nicht diene vns anzuzeigen/ daß Gott nicht mehr fordere/ oder daß wir darmit der anforderung Gottes genüg gethan haben solten; son dern vns zu ermahnen/ daß wir die Gottseligkeit/ die wir/ durch die krafft der Widergeburt/ haben angefangen zu betrachten/ nach vnd nach je lánger je mehr betrachten/ vnd die sünd/ die wir haben angefangen abzulegen/ nach vnd nach je mehr vnd mehr ablegen: vnd darumb wirt nicht allein befohlen/ die fünd nicht herzschen zu lassen/ sondern auch dieselbige zu röden vnd zu, nichten zu machen. Warauß erscheint/ daß wir auch die sünd nicht lassen in vnserem sterblichen Leib herzschen/ da der anforderung Gottes nicht genüg geschehen ist. Dann wir müssen noch fort- gehen/ die sünd/ die wir so weit vnder- gebracht haben/ daß sie nicht herzschet/ weiter gar zu nicht zu machen. Vnd/ ey lieber/ sag mir doch das jenige/ das wir weiter töden vnd zu nichte machen müssen ist es nicht fünd? Streitet es dann nicht wider die anforderung Gottes? Dann warumb ist doch die fünd/ fund/ dann daß sie wider die anforderung Gottes streiter? So ist es dann so weit von dannen/ daß mit der ermahnung an die widergebornen/ daß sie die fünd in ihnen nicht sollen herzschen lassen/ solte zu verstehen gegeben werden/ daß sie darmit die anforderung Gottes solten vollbringen. Daß dargegen vil mehr darmit ge lehret wirt/ daß der widergeboren Menschein fündiger Mensch sey/ der mit den sünden vmbgeben/ vnd darmit zu streiten hab/ der die anforderung Gottes nicht hab vollbracht/ vnd nicht vollbringe. Die anforderung Gottes/ ift die anforderung des Gesetzes/ die da bestehet in vollkommener Liebe gegen Gott vnd dem Nächsten. Dise anforderung ist nicht allein geschehen im Alten Testament/ also daß sie im Newen Testament in Chrifto verändert seyn solte; sondern sie bleibt dieselbige im Newen Testament vnwandelbar/ ja in ewigkeit. Dan die Liebe Gottes vnd vnsers Nächsten magin ewigkeit nicht abgelegt werden. Nun bleiben/ Glaub/ Hoffnung vnd Liebe/ dise drey/ aber die Liebe ist die grossest vnder ihnen: 1.Corinth.13.v.13. Vnd verf.8.Die Liebe horet nimmer auff. Vnd dise Liebe ist das end/ der zweck vnd die sum des Geseses/ die man noch immerzu betrachten müß auß 14 16 die O der der 61 ne Cr wid nd abl Day ver for on nu die len in ge Bott vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 557 auß dem Glauben in einem guten Gewissen. Dañ das end des Gebotts ( sagt der Apostel/ 1. Timoth.1.v.5.) ist Liebe von reinem Hergen/ vnd von gutem Gewissen/ vnd von vngefärbtem Glauben. Da fihest du/ daß die Liebe/ die vom Gebott/ oder vom Gesetz erfordert wirt/ auß dem Glauben entspringt/ vnd derhalben vom Glauben nicht fan gescheiden werden. Vnd daß also fein gläubiger noch widergeborner Mensch ist/ dann der auß dem Glauben/ die anforderung Gottes/ in seinem Gefes fürgehalten/ be trachtet: welches vns auch derfelbe heilige Apostel lehret/ da er fo wol Galat. 5.v.6.fagt/ Daß in Christo Jesu gelte weder Beschneidung noch Borhaut/ sondern der Glaube/ der durch die Liebe thätig ist: alß er Galat.6.v.15. fagt/ In Chrifto Jesu giltet weder Beschnei dung noch Borhaut/ sondern eine newe Creatur. Eh der Mensch ein newe Creatur wirt/ so betrachtet er die anforderung oder das Gesetz Got res nicht, dann fleischlich gesinnet seyn/ ist feindschafft wider das Gesetz Gottes: Rom.8.v.7. Aber durch die Widergeburt wirt das Geset Gottes in sein Herz cyngeschriben/ vnd er empfaher/ beyde/ luft vnd krafft/ die anforderung Gottes zu betrachten: Jerem.31.verf.33. Sintemal aber die Widergeburt in disem Leben noch nicht vollkommen ist/ vnd darumb der wi dergeboren Mensch der anforderung Gottes nicht genüg thüt/ so laßt Gott der Herz demselben dise zwey ding fürhalten: zum ersten; Daß er die fünd in ihm nicht můß lassen herzschen: zum andern; Daß er die werck des Leibs müß toden. Das erste die krafft der Widergeburt darmit zu erzeigen/ vñ zu erschei nen/ daß er ein widergeboren Kind Gottes sey/ oder sich erzeige alß ein newe Creatur. Das ander/ daß er das jenige/ das in jhm noch vberbliben ist/ vnd wider die anforderung oder das Gesetz Gottes streitet/ nach vnd nach/ je mehr vnd mehr vernichtige/ also daß darinn fein newe anforderung ist die von der anforderung des Göttlichen Gesetzes vnderscheiden sey/ sondern ein anmah, nung/ darnach zu trachten/ daß man der anforderung Gottes nachkomme/ vnd ablege alles das was darwider streitet. Vnd dise anmahnung dienet/ nicht eine newe anforderung darauß zu schmiden/ sondern vil mehr/ ja eigenlich/ darauß zu schliessen/ daß der Wiensch verderbt sey/ vnd daß er auß seiner verderbnuß nach vnd nach/ zur vermehrung vnd zur vollkommenheit der ers forderten heiligkeit gelangen müsse. Dann wann die sünd nicht in ihm were/ vnd vor der befehrung in ihm nicht herzschete/ so bedörffte er der vermah nung nichts/ daß er te sünd nicht in ihm soll herrschen lassen:' vnd wann die werck des Leibs in ihm nicht lebten, so bedörffte er sie nicht zu toden. Auß disem grund/ beyde/ von der schuldigen pflicht des Menschen/ das Gesek Aaaa iij Ceit vnd der gehorsam in befem Leben angefangen/ team gu wirt im eünfftige Le ben vollkom men seyn. Christliche betrachtungen/ Gottes/ welches das Gesetz der Liebe ist zu halten/ vnd von der verderbnuß des Menschen/ die darwider streitet/ entspringen dise Befehl Chrifti: Sich felbs zu verläugnen; Sein Creüß auff sich zu nemen/ vnd Chri sto nachzufolgen. Also daß auch dise Befehl keine newe anforderung inl sich begreiffen/ sondern allein fürhalten besondere betrachtungen der vor- f gehenden anforderung Gottes/ in ansehen einiger besonderen gelegenheiten. wie wir hernacher weiter anzeigen wollen. So sagen wir dann/ daß Gott segund im Newen Testas ment an die gläubigen vnd widergeboznen/ eben dieselbige anfor derung thüt/ die er in seinem Gesetz von dem Menschen erfor dert hat: vnd lehret mit den vor- erzehlten ermahnungen allein/ daß man den Gehorsam diser anforderung/ so durch die sünd vnderlassen/ widerumb müß ergreiffen/ vnd den/ so noch vnvoll Die heilige fommener/ mit allem fleiß suchen zu mehren. Welcher Gehorsam/ gleich wie er in disem Leben anfange vnd zunimmt also wirt er im zufünfftigen ewigen Leben vollkommen werden. Dann gleich wie Paulus sagt/ 1.Corinth.13.v.9.10.Daß je vnser wissen/ vnd vnser weyssagen/ stuck- werck sey; wann aber fommen werde das vollkommen/ fo werde das stuck- werck auffhören: also lieben vnd gehorchen wir jet zum theil/ vnd dann wirt die vollkommene Liebe vnd Gehorsam in vnferen Herken/ vnd in allen vnseren fräfften seyn/ vnd durch vns geüber werden. Derhalben ist gar vbel gesagt/ Daß man nicht soll gedencken/ daß der Gehorsam in disem Leben allein angefangen/ vnd daß er im zukünfftigen Leben werde vollkommen werden. Dann daß der Gehorsam allhie angefangen werde/ ist gewiß/ vnd ich der länge nach genügsam dargethan. Daß er im zufünfftigen Leben werde vollkommen wer den/ das ist auch gewiß: dann alßdann werden wir Gott vollkommen lieb haben/ ohne einigen fehl. Vnd darumb wirt im zufünfftigen Leben dieselbige) Heiligkeit/ Gerechtigkeit vn Gehorsam in der substang vnd wesen/ vollkommen seyn/ die Gott in seinem Gesez von dem Menschen erfordert/ vnd die der gläubig allhie anfaher zu üben. Aller vnderscheid/ der seyn wirt zwischen der Liebe/ Gehorsam vnd Heiligkeit/ wie die jetz von den gläubigen geüber werden/ vnd alßdann geübt wirt werden/ ist nicht im wesen selbs/ sondern allein in den vmbstånden. Jen müssen wir die gebrechen vnsers Gehorsams vnd Heiligkeit besseren/ vnd den alten Menschen toden; das wirt alßdann niche notwendig seyn. Dann zur selben zeit wirt der alte Mensch gar zu nicht ge macher/ m gel II. de V.. Gie wat die dife light Dell alks tige G Der 001 Bi end fn. Sit voll fam agen enferen verden 900/ De fer Die de ant 1 vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 5591 machet/ alle gebrechen werden abgelegt/ vnd der heilige Gehorsam wirt ge ftigen seyn biß auff den höchsten grad vnd staffel seiner vollkommenheit. Jeh müssen wir noch vnser Creüz tragen: dann also müssen wir hie geüber vnd gelehrt werden/ auff daß wir nicht mit der Welt verdammt werden: 1.Corinth. 11.v.32. Vnd also müssen die bösen lüst des Fleisches/ die vns noch ankleben/ durch das mittel beschnitten vnd außgerottet werden. Aber alßdann wirt das nicht von noten seyn. Dann gleich wie wir alsdann von allen fünden/ also werden wir auch von allem elend/ trübsal vnd züchtigungen/ alß früchten der Sünd/ gänglich erledigt seyn. Aber vnder- dessen ist vnd bleibt dieselbige Liebe Gehorsam vnd Heiligkeit. Gott fordert von seinem Volck/ Levit.11. V.45. vnd cap.19.v.2. vnd 1.Pet.1.v.16. daß es heilig sey/ dann er sey heilig. Er hat vns erwehlet in Chrifto/ daß wir sollen seyn Hei lig vnd vnfträfflich für ihm in der Liebe: Ephef.i.v.4. Fahet nicht dise Heiligkeit hie in zeit an? vnd wirt sie nicht hernach- malen vollkommen? Sie fangt hie an; dann der Herz erfordert sie hie/ vnd wirckt sie hie in seinen außerwehlten/ durch seinen Geist. Sie wirt hernach- malen vollkommen/ wann Christus seine Gemein ihme selbs wirt darstellen/ eine Gemeine/ die herzlich sey/ die nicht hab einen flecken oder runkel/ oder deß etwas/ sondern daß sie heilig sey vnd vnfirdfflich: Ephef.5.v.27. Was soll man hie sagen? Soll man fagen; Die Heiligkeit sey allein hie in disem Leben/ vnd nicht im zufünfftigen ewigen Leben? Oder/ daß sie allein werde seyn in dem zufünfftigen Leben/ vnd nicht in disem gegenwirtigen? Oder vil mehr/ daß in disem Leben seyn werde der Gehorsam ohne die Heir ligkeit; vnd im zufünfftigen Leben Heiligkeit ohne Gehorsam? Vnd wer den also die vollkommenen Heiligen seyn ohne heilige bewegungen? Es ist alles vngereimt. So fangt dan hie der heilige Gehorsam an/ vnd die auffrich. tige Liebe gegen Gott vnd gegen vnserem nächsten/ vnd hernach im zukünfftigen Leben wirt es seine vollkommenheit haben. Dise gehorsame Heiligkeit/ vnd heiligen Gehorsam/ hat Gott in der ersten Schöpffung vom Menschen erfordert/ vnd der Mensch hatte vnd pflegte dieselbige/ biß daß er durch die fünd von Gott ist abgefallen.. Dann Gott hat ihn erschaffen nach seinem Bild in seiner wahren erfantnuß/ heiligkeit vnd gerechtigkeit/ damit er seinen Gott vnd Schöpffer recht erkennete ihn liebre/ vnd ihm dienete/ vnd mit ihm in der ewigen Seligkeit lebre/ ihn zu loben vnd zu preisen. Nun erfordert Gott noch dieselbige Heiligkeit von seinem Volck/ darumb/ daß er es auß gnaden zu seinem Volck angenommen/ vnd durch Chris der newen Creatur/ 560 Christliche betrachtungen/ Chriftum seinen Sohn erföset hat. Dann das ist geschehen/( wie Luc.1. verf.74.75. im Lobgesang Zacharię gesagt wirt/) daß wir ihm dieneten ohne forcht vnser leben- lang/ in Heiligkeit vnd Gerechtigkeit/ die ihm gefällig ist. Dieselbe gehorsame Heiligkeit bleibt der Mensch Gott in ewigkeit schuldig/ vnd der selig Mensch wirt ihrer in ewigkeit pfle gen/ daß er dann vollkommen/ von allen fünden vnd elend erledigt/ vnd in voller Seligkeit mit seinem Gott vereinigt seyn wirt. Alßdann wirt er Gott feinen Schöpffer/ Erlöser/ Heiligmacher vnd Seligmacher vollkommenlich lieben/ ehren/ dienen/ loben vnd preifen in alle ewigfeit: nicht allein vmb die schöpffung/ sondern auch vmb die widerschöpffung: nicht allein vmb den anfang/ sondern auch vmb die vollkommenheit der wider- erschaffung: ja vmb Gottes grosse vnbegreiffliche vnd ewig- währende Gnad/ so er ihme in der ewigen Gnaden- wahl in der Erlösung durch Chriftum in der Ge rechtmachung vnd Vergebung der sünden/ in der Heiligmachung des Gei stes/ vnd in der ewigen Herzlichmachung bewisen. Vnd diß ist die erklärung der newen Creatur/ von dersels Die Lehr von ben schöpffung/ art vnd gelegenheit. Auß welchem wir/ zu vnserer Lehr/ dise sechs folgende ding verstehen können/ die wir hie dem Chriftlichen fumarischer Leser fürzlich fürstellen/ feine gedechtnuß zu erfrischen/ vnd das jenige was fen in difen der lange nach erkläret ist/ auffs fürsste/ alß in ein kleines bündelein zusamen zu fassen. folgenden pünctlein. Zum ersten: Daß die Widergeburt oder newe schöpffung ein gaab Gottes feye/ die da entspringt auß dem Gnaden- bund/ welchen Gott mit vns in Chrifto hat auffgerichtet: welche gaab Gottes in Chrifto durch den heiligen Geißt/ der/ alß Chrifti states halter/ fein geistlich Reych vnder den Menschen auffzurichten/ außgesandt/ vnd in vnd an vns zu wegen gebracht wirt. Dise allein sind die Werckmeister der newen Creatur. Disen allein můß die Ehre darvon gegeben werden. Zum andern: Daß der heilig Geist diß werck in vns auß richtet durch das Wort des Evangelij: darumb auch den Dies neren des heiligen Evangelij/ daffelbig werck/ alß Instrument vnd Werckzeug Gottes zugeschriben wirt/ wie zuvor gehört ist. Diß dienet/ auff daß ein jeder das låsen/ erforschen/ vnd hören des Göttlichen Worts/ fampt dem ganzen Dienst des heiligen Evans ด a 10 S 1 UCL G Gei nfere Fatt vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 561 Evangelij/ lerne in würden halten/ vnd zu solchem end/ wie sich gebürt/ gebrauchen. Zum drieren: Daß nicht die substank oder das wesen des Menschen/ sondern seine qualiteten/ eigenschafften/ fräfft vnd bewegungen/ beyde in Leib vnd Seel/ durch dise widergeburt vnd newe schöpffung ernewert vnd verändert werden. Alß da sind/ der Verstand/ Willen/ Begirden/ vnd also fort- an alle andere fräfften vnd bewegungen. Daß der Verstand erleüchtet/ das jes nige/ was des Geistes Gottes ist/ zu verstehen. Der Will ers newert/ Gott zu lieben/ sich nach Gottes Willen zu fügen/ vnd zu betrachten das/ was ihm gefällig ist: vnd weiter andere fräff te vnd bewegungen/ dieselben fertiglich ins werck zu richten: also daß der ganze Mensch sey ein heilige wohnstått Gottes/ ein Tempel des heiligen Geiftes/ vnd beyde/ in Leib vnd Seel/ Gott auffrichtig zu dienen/ vnd shm zu gehorchen bereit. Zum vierten: Daß diß werck der widergeburt/ durch Gott allein/ ohne vnser zuthun/ in vns zu wegen gebracht werde/ vnd daß darzu nicht kommen könne der beyfall vnsers Willens/ alß welcher auß seiner natur also in jhm selbs ganz vnd gar böß vnd verkehrt ist/ daß er zu disem heiligen werck/ weder beyfallen will/ noch beyfallen kan/ sondern müß selbs durch dise wider- schopffung ernewert/ vnd zum guten verändert werden: doch also/ da der Mensch jeh ernewert vnd wider- erschaffen ist/ auß krafft der newen schöpffung/ selbs das gut verstehet/ liebet vnd betrachtet/ felbs glaubt/ Gott vnd seinen Nächsten liebet/ vnd im Weg des Herzen wandelt. Zum fünfften: Daß die newe Creatur/ die da hat einen erleüchteten Verstand/ ernewerten Willen/ vnd geheiligete Bes girden/ nicht kan seyn ohne die übung der wahren Gottseligkeit/ also wenig/ alß ein guter Baum kan seyn ohne die güten Frücht/ oder ein lebendiger Mensch ohne bewegung des Lebens: vnd daß jhme darumb niemand eynbilden mag/ er sen ein newe Creatur/ der sich in der wahren Gottseligkeit nicht übet. Zum sechßten: Daß dise Widergeburt hie angefangen Bbbb 562 Christliche betrachtungen/ werde/ vnd nach vnd nach zunemme/ ond im zukünfftigen Le ben werde vollkommen werden/ erstlich/ nach der Seel/ wann des gläubigen Seel zu Chrifto shrem Seligmacher wirt auffgenommen seyn: vnd darnach/ in der Aufferstehung der gerech ten/ beyde nach Leib vnd Seel/ da der widergeboren Mensch von allen sünden vnd elend gänglich erlediget/ in vollkomme ner Seligkeit vnd Heiligkeit Gott wirt loben vnd preisen in ewigkeit. Vnd so vil vom anderen Theil/ da geredt ist von der newen Creatur. Folget das dritte/ Von der notwendigen zusamen- fügung diser zweyen/ nemlich/ der in Christo ist/ vnd/ die newe Creatur/ wie daß der jenige, der in Chrifto Jesu ist/ not. wendig einenewe Creatur sey. Dieweil wir nun im ersten Theil gehört haben/ Was es fey/ in Christo seyn; vnd im anderen/ Was man verstehen müsse durch die newe Creatur: so gehen wir nun weiter zum dritten/ nemlich/ Daß dise zwey/ in Chrifto seyn/ vnd/ ein newe Creatur seyn/ allezeit mit einandern gehen vnd stehen. Es ist eine eigenschafft deren/ die in Chrifto find/ daß sie newe Creaturen find/ das ist/ daß sie durch den Geist Gottes ernewert/ die werck des Leibs tiden/ vñ in einem newen Leben wandeln. Vnd das ist ein allgemeine eigenschafft aller deren/ die in Chrifto Jesu sind: da ist kein vnderscheid. Es ist niemand in Christo/ der fein newe Creatur sey: vnd/ es ist niemand eine newe Crea tur/ der nicht in Chrifto fey. Ja darumb ist der gläubig Mensch ein newe Creatur/ dieweil er in Christo ist/ vnd die new- geburt hat er auß der gemein schafft mit Chrifto/ dasselbig geben auch zu verstehen die wort des heiligen Apostels/ Galat.5.verf.24.Welche Christum angehören/ die creuBigen ihr Fleisch/ sampt den lüften vnd begirden. Dann das Fleisch creüßigen ist ein eigenschafft/ oder ein eigen werck der newen Creatur. al TO n 3 fe 6 te de D Deß. E A ficher in pa gem balis Fram 26 / cin vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 563 Deßgleichen/ da er Rom.8.verf.. die/ so in Christo Jesu sind/ beschreibt/ daß sie nicht nach dem Fleisch/ sondern nach dem Geist wans deln. Vnd da er Rom.6.verf.4.5.6. auß der gemeinschafft der gläubigen mit Chrifto/ welche in der heiligen Tauff verfigelt wirt/ die absterbung der fünden/ vnd die aufferstehung zu einem newen Leben darthur: Wir sind mit Christo begraben durch die Tauffe in den Tod/ auff daß/ gleich wie Christus ist aufferweckt von den todten durch die herzlichkeit des Batters/ also sollen auch wir in einem newen Leben wandeln. So aber wir sampt ihm gepflanget werden gleich wie er/ in seinem Tod/ so werden wir auch der aufferstehung gleich seyn/ dieweil wir wissen/ daß vnser alter Mensch mit ihm ge creüßigt ist/ auff daß der sündliche Leib auffhore/ daß wir hins fort der fünden nicht dienen. Darzu dienet auch das/ was der Apostel fagt/ 2.Timoth.2.v.19. Der Herz fennet die seinen/ vnd es trette ab von vngerechtigkeit/ wer den Namen Christi nennet. Da rauß verstehen wir/ daß ein jeglicher der Christum seinen Seligmacher nennet/ vnd sich darfür håltzer habe mir Chrifto gemeinschafft/ müß von vn gerechtigkeit abweichen/ seine gemeinschafft mit Chrifto dardurch zu bewei fen/ vnd sich also darinn zu versicheren/ daß er von Gott in Chrifto für den seinen erkennet wirt. Deßgleichen das jenige/ das geschriben stehet/ Galat. 6.v.15.In Chrifto Jesu giltet weder Beschneidung noch VorHaut/ sondern eine newe Creatur. Dann darmit werden wir geleh, tet/ daß fein aufwendiger vorzug vnd freyheit/ noch die freyheiten der Ju den/ die die Beschneidung genennet werden/ noch der reichthumb/ macht vnd weyßheit der Heyden/ welche die Vorhaut genennet werden/ noch einige dergleichen ding/ den Menschen zur Seligkeit befürderen/ son dern allein die newe Creatur. Darauß man dannoch nicht schliessen můß/ daß das halten der Geborren vns zu Chriften/ vnd Gott in Chrifto zur Seligkeit angenehm mache. Dann das halten der Gebotten/ machet vns nicht zu Chriften vnd newen Creaturen/ sondern es entspringt auß der newen Creatur/ vnd auß der gemeinschafft mit Chrifts/ wie droben der långe nach erkläret ist. Dieweil aber die newe Creatur von Chrifto herfomt/ durch den Geist Jesu Chrifti gewirckt wirt/ vnd das Bild Gottes in heilig keit vnd gerechtigkeit trågt/ darumb ist sie Gott in Christo Jesu angenehm. Diß noch besser zu beweisen/ so gebraucht man dise fünff nach Weitere be folgende gründ. Lasser vns sehen/ wie sie darzu dienen können. bbb ij weisung/ daß 8 in Chrifto ist/ ein newe Creatur fep. 3um erften. Sum andern. 564 Christliche betrachtungen/ Der erste ist: Daß der Apostel sagt/ Hebr.2.verf.s. Daß Gott Chrifto die zukünfftige Welt vnderworffen hab. Alda die zufünfftige Welt/ gegen der verderbten Welt/ oder gegen der Welt/ wie sie durch die sünd verderbt vnd in vnordnung gebracht ist/ gehalten wirt. Dise zukommende Welt ist Christo vnderworffen: dann er ist der/ welcher die sünd vnd vnordnung hinweg- nimt/ die Welt widerumb in ihren rechten ordenlichen Stand zu stellen. Das fangt er hie in seinem geistlichen Reych an/ welches ist seine Gemeine/ vnd wirt es in der fülle der zeit vollkommen, lich vollbringen. Dann der Himmel müß ihn eynnemmen/( fagt Petrus/ A& t.3.v.21.) biß an die zeit/ da herwider bracht werde al les/ was Gott geredt hat/ durch den Mund aller seiner heiligen Propheten/ von der Welt an. Vnd 2.Pet.3.verf.13. Wir warten eines newen Himmels/ vnd einer newen Erden/ nach seiner verheissung/ in welchem Gerechtigkeit wohnet. Dieweil dann die Welt durch Christum můß ernewert werden/ vnd er das in seiner Kirchen anfangt/ vnd in deren Glideren/ welche seine geistliche Wnderthanen find/ ( dann das Reych Gottes ist in euch/ sagt der Herz Christus/ Luc. 17.verf.21.) so erscheint dann/ daß es seine Vnderthanen seyn müssen/ vnd seyn newe Creaturen. Doch soll man wol zusehen/ daß man die zukünfftige Welt nicht also halte gegen der ersten Welt/ noch die wider- schöpffung vnd zu- recht- bringung gegen der ersten schöpffung der Welt/ daß man al lein die wider- schöpffung Chrifto zuschreiben/ vnd ihn von der ersten schöpffung außschliessen solte/( gleich wie etliche Keser thund/ vnd darmit die Gottheit Chrifti verläügnen.) Dann so wol alß die wider- schöpffung dem Herzen Chrifto in heiliger Schrifft zugeschriben wirt/ so wol wirt ihmalda auch die erste schöpffung aller dingen zugeschriben. Der ander ist: Chriftus sagt Johannis cap.14.v.21. Der Vatter hat lieb die/ welche Christi Gebott halten. Diser grund ist von weitem gesucht/ vnd wirt mißbraucht/ wann man sagt; Ein newe Creatur seyn/ ist/ Chrifti Gebott halten. Diser mißbrauch ist daoben gestrafft vnd widerlegt. Laßt sehen/ wie wir disen grund bequemlich können zu diser Lehr gebrauchen. Der in Christo ist/ der ist in der gemeinschafft Christi/ Gott dem Vatter durch Chriftum angenehm: vnd/ Der eine newe Creatur ist der haltet auf deren frafft die Gebott Chrifti. So gehen dann dise ding vnzertrenlich mit einandern/ In Chrifto seyn/ vnd/ Gott dem Vat ter lieb seyn: item/ Ein newe Creatur seyn/ vnd/ Die Gebott Chrifti halten. Darauß dann folget/ daß/ gleich wie die Liebe des Vatters/ mit der haltung berl 2 n D Daf De Tige arten ner die Luc dem alba aabe onna vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 565 der Gebotten Chrifti zusamen- gehet/ also gehe auch darmit zusamen/ eine newe Creatur seyn/ welches das halten der Gebotten Chrifti fürbringt. Vnd widerumb/ gleich wie in frafft dises/ eine newe Creatur seyn/ zusamengehet mit dem/ von dem Vatter gelieber seyn: also auch gehe zusamen dasselbig mit dem in Chrifto Jesu seyn/ darinn die newe Creatur/ der Lie be des Batters gegen sich theilhafftig wirt. Vnd also folget/ gleich wieder jenige/ der die Gebott Chrifti helt/ Gott dem Vatter lieb ist: also ist ihm auch lieb/ der/ welcher eine newe Creatur ist. Vnd widerumb/ gleich wie die newe Creatur Gott dem Vatter lieb ist: also ist ihm lieb/ der in Jesu Christo ift/ in welchem er sein wolgefallen hat genommen. Vnd noch/ gleich wie der jenige/ welcher in Chrifto/ vnd durch Chriftum dem Vatter lieb ist/ die Gebott Chrifti helt: also auch/ der in Chrifto ist/ der ist ein newe Creatur. Der dritte ist: Die in Christo sind/ die sind mit ihm also zum dritten. vereiniget/ daß sie seines Geistes theilhafftig sind: dann der Apostel fagt/ Rom.8.v.9. Wer Christus Geißt nicht hat/ der ist nicht sein. Der aber/ der den Geißt Chrifti hat/ der ist durch den Geist Chrifti ernewert/ der lebt durch den Geist Christi in Chrißto/ vnd Christus lebt in jhm/ vnd wirt vom Geist Christi geführet. Dann da folget verf.14. Welche der Geist Gottes treibt/ die sind Gottes Kinder. Wer dann in Christo ist/ der hat den Geist Christi/ vnd ist durch denselben wider- erschaffen zu einer newen Creatur. Diß ist der flarest vnd fräfftigest grund. Der vierte ist: Die in Chrifto Jesu sind/ die sind in Bum vierten. Christo durch das Evangelium gezeuget: 1.Corinth.4.v.15. Nun dise zeügung bringt die newe Creatur herfür. Derhalben der in Christo ist/ der ist ein newe Creatur. Daß man hierzu zeücht die wort/ Jacob.cap.1.v.18. Daß Gott vns gezeüget hat nach seinem Willen/ auff daß wir weren erstlinge seiner Creaturen: vnd durch die Creaturen will verstanden haben/ nicht die Creaturen ins gemein/ sondern die newe Creaturen/ das můß erst erwisen werden/ eh mans so einfältig annemme. Es ist der gebrauch etlicher Kehern/ daß allenthal. ben/ wo von den Creaturen geredt wirt/ in ansehen auff Chriftum/ daß sie die newe Creatur verstehen/ Chrifto also die schöpffung des Himmels vnd der Erden zu entziehen mit welcher seine Gottheit bewisen wirt. Nichts de fto minder durch dise zeügung/ darmit Gott der Vatter vns gezeuget hat in Christo durch das Evangelium/ wirt die newe Creatur herfür- bracht/ Bbbb iii Bum fünffte. Sam fechßte. Gottes gnad gibt tein Freyheit zu fündigen. 566 Christliche betrachtungen/ welcher art/ eigenschafft vnd wirckung ist/ Glauben vnd Gehorsam seyn/ wie wir davornen gehört haben. Vnd dieweil dise seügung in Chrifto ge schicht so erscheint dann/ daß/ werin Chrifto ist/ der ist ein newe Creatur. Der fünffte ist: In Chrifto seyn/ ist/ also mit Christe vereinigt seyn/ daß man auch theil an seiner verheissung hat. Dann da stehet/ Rom.8.v.1.Es ist fein verdamnuß in denen/ die in Christo Jesu sind. Johan.12.v.26. Wo Christus ist/ da wire auch sein Diener seyn. Vnd Johan.10.v.28.Christi Schaaf hören feine stim/ vnd folgen ihm nach/ vnd er gibt ihnen das ewige Leben. Vnd der Herz Chriftus sagt/ Johan.3.verf.5.Daß niemand ins Reych Gottes kommen fan/ er sey dann auß dem Wasser vnd Geist widergeboren. Darauß man verstehen kan/ daß der jenige/ der in Chrifto von der verdamnuß fren ist/ der bey Christo seyn wirt alß sein Diener/ der alß Chrifti Schaaf das ewige Leben von ihm wirt empfahen/ durch seinen Geist widergeboren/ vnd also ein newe Creatur seye. Wir fügen darzu noch den sechßten grund: Daß Chris ftus vns worden ist/ nicht allein zur Gerechtigkeit/ sondern auch zur Deiligmachung: 1.Corinth.1.v.30. Barauß erscheint/ daß wir nicht allein durch seine gerechtigkeit für Gott gerecht gemacht/ vnd von vnseren fünden frey gesprochen werden/ sondern daß wir auch durch sei nen Geist geheiligt/ vnd zu newen Creaturen gemacht werden. Welches auch von dem Apostel Paulo zu verstehen gegeben wirt/ 1.Corinth.6.v.11.Sol che sind ewer etliche gewesen/ aber ihr seyt abgewaschen/ jhr seyt geheiligt/ shr seyt gerecht worden/ durch den Namen des Herzen Jesu/ vnd durch den Geist vnsers Gottes. Darauß ist nun leicht zu verstehen: Daß die Lehr von der Gnad Gottes in Chrifto droben erklärt/ kein vrsach gibt/ defo freyer zu fündigen/ wie sie durchauß von den onverständigen/ vnd insonderheit von denen/ die durch ihre werck/ oder durch das halten der Gebotten Gottes vnd Chrifti/ vermeynen selig zu werden/ gelästert wirt. Dann der durch den Glauben in Christo gerecht gemacht ist/ der ist auch durch den Glauben geheiligt in ihm/ vnd ist ein newe Creatur worden. Mit disem grund hat der Apostel Paulus den gegenwurff/ der wider seine trostliche Lehr von der Gnad Gottes/ vnd von der gnädigen Rechtfertigung, in welcher er die grosse Gnad 量 Dern Sept Dat gen vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 5671 Gnad Gottes also erhaben/ daß sie/ wo die fünd mächtig worden/ noch vil mächtiger worden sey/ Rom.5.v.21. wurde fürgeworffen/ als wann darauß hette folgen müssen/ daß wir in der sünd bleiben möchten/ auff daß die Gnad desto mächtiger wurde fräfftiglich widerlegt. Dann auff disen gegenwurff zun Römern cap.6.verf.1. gefest/ antwortet er also verf.2.3.4. Das sey ferne. Wie folten wir in fünden wollen leben/ der wir ab gestorben sind Wisset ihr nicht/ daß alle/ die wir in Jesum Christum getaufft find/ die sind in seinem Tod getaufft: So sind wir je mit ihm begraben durch die Lauff in den Tod/ auff daß/ gleich wie Christus ist aufferweckt von den todten/ durch die Herzlichkeit des Vatters/ also sollen auch wir in einem newen Leben wandeln. Vnd Galat.z.verf.16, da abermals auff die Lehr von der gnädigen Rechtfertigung verf.17.difer gegenwurff eyngebracht wirt/ Sol ten wir/ die da suchen durch Christum gerecht zu werden/ auch noch selbs fünder erfunden werden/ so were Christus ein sündendiener das ist/ Ob dann Christus vnd die Lehr der Gnad Christi diene/ die sünd zu befürderen? so antwortet der Apostel darauff/ verf.18.19.20. Das sey ferne. Wann ich aber das/ so ich zerbrochen hab/ wis derumb bawe/ so mache ich mich selbs zu einem vbertretter. Ich bin aber durchs Gesek dem Gesek gestorben/ auff daß ich Gott lebe: ich bin mit Chrifto gecreügiget/ ich lebe aber/ doch nun nicht ich/ sondern Christus lebet in mir. Dan was ich jeh lebe im Fleisch/ das lebe ich in dem Glauben des Sohns Gottes/ der mich geliebet hat/ vnd sich selbs für mich dargegeben. Da sehen wir/ daß der Apostel das falsch bedencken/ daß man auß der Lehr von der Göttlichen Gnad/ vnd der gnädigen Rechtfertigung vmb nichts/ ohne die werck/ solte vrsach nemmen mögen/ defto freyer zu fündigen/ stätigs verwirfft alß ein grewel. Vnd das auß dem grund; Daß der gläubig/ durch die ge meinschafft mit dem Tod Christi/ der sünden gestorben ist/ vnd jeg lebt in Christo/ vnd Christus in ihm: ja zu dem ende/ durch die vberzeugung des Gesezes gestorben ist/ auff daß er nicht mehr ihm selbs vnd seinen eigenen lüften/ sondern Gott leben solte. Darumb auch vnser Catechismus auff die 64.Frag/ Ob die Lehr von der gnädigen Rechtfertigung nicht forg- lose vnd verzüchte Leüte mache gar wol/ vnd der vorigen Apoftolischen Antwort gemäß/ geantwortet hat/ Nein: dann es vnmüglich ift/ Kechter ges brauch der ehr& Goa ichen Gna de. Die Heilig teit des Reychs Chrifti. 568 Christliche betrachtungen/ ist/ daß die/ so Chrifto durch wahren Glauben sind eyngepflan Bet/ nicht frücht der danckbarkeit sollen bringen. Welches auch durch den Herzen Chriftum gestärckt wirt/ da er zu seinen Jüngeren sagt/ Johan.15.v.5. Ich bin der Weinstock/ shr seyt die Reben: wer in mir bleibet/ vnd ich in shm/ der bringt vil früchte. Derhalben auch vnser Chriftliche Catechismus/ auß disem grund gar recht darthůt die übung der guten wercken/ da er auff die 68. Frag/ Dieweil wir dann auß vns serem elend ohne alle vnsere verdienst/ auß gnaden durch Chris stum erlöset sind/ warumb sollen wir güte werck thün also antwortet: Darumb/ daß Christus/ nach dem er vns mit seinem Blüt erkaufft hat/ vns auch durch seinen heiligen Geißt ernewert zu seinem ebenbild/ daß wir mit vnserem gangen Leben vns danckbar gegen Gott für seine wolthat erzeigen/ vnd er durch vns ge prifen werde. Darumb sollen wir auch die heylsame vnd troftliche Lehr nimmermehr darzu gebrauchen/ in fünden zu leben; sondern vil mehr darauß vrsach nemen/ dem Herzen desto eiferiger in wah rem gehorsam vnd heiligkeit zu dienen. Dann das ist eigenlich das end vnd der zweck/ darzu dise Lehr vns fürgehalten wirt. Dan wir werden erlößt auß der Hand vnserer Feinde/ daß wir Gott dienen sollen/ in heiligkeit vnd gerechtigkeit/ für ihm die tag vnsers Lebens: Luc.1.v.74.75. Vnd die selig- machende gnad Gottes vnderweißt vns/ daß wir alles gottlose wesen/ vnd die weltliche lüft vers ldügnen/ mässiglich vnd gerecht/ vnd gottselig leben in diser Welt/ erwarten die selige hoffnung vnd erscheinung der Herzs lichkeit des grossen Gottes/ vnd vnsers Heylands Jesu Chrifti/ der sich selbs für vns gegeben hat/ auff daß er vns erlösete von aller vngerechtigkeit/ vnd ihm selbs reinigte ein Volck/ das da eiferig were zu guten wercken. Diß desto besser zu betrachten/ so sollen wir hie die Heiligkeit des Reychs Jesu Chrifti bedencke/ in dem alles muß new/ heilig vn rein seyn/ was darzu gehören wirt. Das alte vnd vnordenliche we sen der Welt/ das durch die sünd entstanden kan jhm keines wegs gefallen. Der alte Mensch fan fein theil- vn mitgenoß seines Reychs seyn. Wo Chrifti Reych 11 17 V and ge chus Difer vber 2. Corinth.cap.5.v.17. 569 Rench auffgerichter wirt/ da müssen die werck des Teufels vnd der sünden zugrund gehen. Da gilter das/ was der Apostel alßbald auff disen Text sagt; Das alte ist vergangen/ es ist alles new worden. Vnd was Gott seüget/ Apocalypf.21.v.5.Sihe/ ich mache alles new. Durch Christum wirt es alles new geschaffen. Durch Chriftum ist zwischen Gott vnd dem Menschen ein newer Bund der Gnaden auffgerichtet/ darinn die Seligkeit nicht verheissen ist/ auff des Menschen eigenen Gehorsam/ den er Gott nach feinen Gebotten erzeigen solte/( welchen Bund der Mensch nicht gehalten hat/) sondern auß gnaden/ vmb des Gehorsams vnd der Gerechtigkeit des Mittlers Jesu Chrifti willen: vnd warinn der Gehorsam nicht von dem Menschen gefordert wirt/ den durch seine eigene natürliche frafft zu voll bringen/ sondern die sünd auß gnaden vmb Chrifti willen vergeben/ vnd das Geses Gottes in des Menschen Herk durch die gnad des heiligen Gei stes anschreiben wirt/ Gott auß liebe williglich zu dienen. Durch Chriftum erwarten wir newe Himmel vnd newe Erde/ in welchen gerechtigkeit woh, net. Vnd insonderheit( wie wir in disem Text hören) alle seine Undertha. nen/ die er für seine Jünger/ Diener vnd Dienstmägd erkennen will/ machet er zu newen Creaturen. Der alte Mensch der Leib der sünd můß in shm vernichtiget werden: Rom.6.v.6. Alle befleckung des Fleisches vnd des Geistes müssen gereiniget werden: 2.Corinth.7.verf.1. Es muß alles in jhnen ernewert/ gefäübert/ gereiniget vnd geheiliger seyn/ wo fern sie in Chrifto seyn/ vnd durch ihn für die seinen wollen erkent werden. Darumb werden sie in der Schrifft genennet Heilige: Rom.1.verf.7.vnd cap.12.v.13. vnd cap.15.v.31. 1.Corinth.6.v.2. vnd cap. 14.verf.33. Ephef.1.verf.15.18. vnd cap.2.verf.19. Geheiligte: Act.20. v.32. vnd cap.26.v.18. vnd 1.Corinth.1.v.2.& c. Gleich wie feiner durch Christum ins Reych der Gnaden wirt auffgenommen werden/ der vnrein ift: Apocalypf.21.v.27. also erfeñt er auch keinen für den seinen im Reych der Gnaden/ dann den/ der durch seinen Geist gefäübert vnd gereiniget/ in reinigkeit/ oder in einem newen Leben wandelt. Gar recht hat der Herz Chri stus/ da er für dem Richter Pontio Pilato gestanden gesagt/ Johan.18. v.36. Mein Neych ist nicht von diser Welt: wiewol er alda auff et. was anders sihet/ nemlich/ auff den cüsserlichen Pracht/ vnd den leiblichen Gewalt; dannoch fan es auch hierzu gebraucht werden/ daß ein ganz an der Leben vnd Wesen im Reych Chrifti fen/ alß in den irdischen Königrey. chen. Dann in den jrdischen Königreychen fihet man gemeinlich ein jr. disches/ vnreines vnd gar sundliches Wesen; aber das Reych Christi hat Cccc Bnderscheid wischen dem fi vnd des Rench Chris Satans. 57° Christliche betrachtungen/ eine himmelische/ heilige vnd ganz reine gestalt. Darumb/ gleich wie er sein Reych darmit vnderscheidet von den Reychen diser Welt/ daß seine Diener für ihn nicht streiten: also vnderscheidet er auch darmit/ daß er kommen sey der Wahrheit zeügnuß zu geben/ vnd wer auß der wahrheit sey/ ihn hore: vnd also wirt es darmit vnderscheiden/ daß er durch die Wahrheit/ die Lügen/ vnd durch die Gerechtigkeit/ die Sünd vertreibt. Dann dar zu ist der Sohn Gottes erschinen/ daß er die werck des Teufels zerstore: 1.Johan.3.v.8. Er ist erschinen/ auff daß er vnsere sünweg- nemme/ vnd ist keine fünde in jhm: 1.Johan.3.v.5.. de Darumb schawe hie ein jeglicher/ der Augen hat zu sehen/ was groffen vnderscheid sey/ zwischen dem Reych Christi/ vnd dem Reych des Satans/ der ein Gott oder Fürst der Welt ge nennet wirt: ja wie gar die zwey wider einander streiten. Das gange widerspil des Reychs Chrifti finder man im Reych des Satans. Der Satan vnd seine Engel werden Matth.12.verf.43. Marc.3.v.11. genennet vnreine Geister. Ephef.6.v.12. Macht der Finsternuß/ böse Gei fter. Das jenige/ das zu seinem Reych gehört/ wirt 1. Johan.3.v.5.8.genennet Sünd oder Sündigen. Joh.8.v.44. Lügen- reder oder Lügner. 2.Corinth.6.verf.14. Bugerechtigkeit. Ephef.4.verf.19. Alle vns reinigkeit. 2.Pet.2.v.20.Vnflat der Welt. 2.Corinth.7.v.1. Be fleckung des Fleisches vnd des Geistes. Die Vnderthanen feines Reychs/ sind auß dem Vatter dem Teüfel/ vnd wollen die lüft sh res Batters thun: Johan.8.v.44. Knecht der sund: Rom.6.v.17. deren Gemüt vnd Gewissen vnrein ist: Tit.1.v.15. die sich erge ben der Vnzucht/ vnd treiben allerley vnreinigkeit/ fampt dem Geiß: Ephef.4.v.19. Kürklich im Reych des Satans ist alles vnrein/ der Herr die Knecht/ vnd alles/ was darzu gehört. Ja wie einer mit fünden mehr befleckt ist/ wie mehr Ehr er in disem Reych hat/ vnd ihm selbs darinn besser gefällt. Dargegen ist im Reych Chrifti alles rein vnd heilig. Er selbs ist ohne sünd vnd vnbefleckt. Seine Gebott vnd fein ganze Regierung ist vnsträfflich. Alle seine rechte Vnderthanen sind durch seinen Geist ernewert/ herischen vber die sünd/ vnd streiten wider die fünd/ vnd leben in heiligkeit. Caffet vns dann beschliessen vnd sagen; Heilig/ vnd ganz heilig ist das Reych Christi. Dise Heiligkeit/ dardurch das Reych Christi von des Satans Reych so weit ist vnderscheiden/ wirt von Chrifto durch feinen 10 Dit g Das Der nner Sci 25 ges cm rein fun vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 571 seinen heiligen Geißt/ in der Predig des Göttlichen Worte zu wegen gebracht. Diß lehrer vns der Herz Chriftus mit disen worten/ Johan.16.v.8.9.10.11.Wander Trößter der Geist komt/ wirt er die Welt straffen vmb die fünde/ vnd vmb die gerechtigkeit/ vnd vmb das gericht: vmb die sünde/ daß sie nicht an mich glauben: vmb die gerechtigkeit aber/ daß ich zum Vatter gehe/ vnd shr mich fort nicht sehet: vmb das gerichte/ daß der Fürst diser Welt gerichtet ist. Der heilig Geist straffe vnd vberzeugt vns der sünde/ also daß wir zu erkantnuß vnserer innerlichen vngestalt vnd verderbnuß kom. men/ vnd darüber herzlich betrübt werden/ vnd nach Gott vmb besserung schreyen. Vnd er strafft oder vberzeuger die ganze Welt/ daß sie vnder der macht vnd herrschafft der Sünde vnd des Todes ist so lang/ biß sie durch den Glauben an Christum darvon erlößt wirt. Laut deme/ das Chriftus zu den Phariseern fagte/ Johan.8.verf.24.Dann so shr nicht glaubt/ daß ichs sey/ so werdet ihr sterben in eweren fünden. Er strafft vns vmb die gerechtigkeit/ in dem er vns vberzcüget/ daß wir kein gerechtigkeit in vns selber haben/ mit deren wir für Gott bestehen können. Dann durch des Gesetzes werck wirt fein Fleisch für Gott gerechtfertiget werden. Vnd er vberzeuger vns/ nicht allein/ daß Christi sach recht vnd güt ist; sondern auch/ daß er der gerechtigkeit Gottes für vnser sünd genüg gethan/ vnd den zorn Gottes gestillet hat. Dann er ist für vns zur fün de worden/ auff daß wir wurden in ihm die gerechtigkeit/ die für Gott giltet: 2.Corinth.5.v.21. Vnd darumb vberzeuger vns das nicht/ daß die Lehr den Gebotten Christi zu gehorchen/ das einige vnd gewisse Mit. tel sen/ zur Seligkeit zu gelangen; fondern daß das gewisse vnd einige Mit tel ist in Jesum Christum zu glauben. Dann Chriftus für vns den Him. mel geöffnet/ den zugang zum Batter gemacht/ ja den Himmel für vns eyngenommen. Welches darauß zu sehen/ daß er durch seinen Gehorsam zum Vatter gangen ist/ vnd nicht allein zu feinem Vatter/ sondern auch zu vnserem Batter: Johan.20.v.17. Darauff wir mit dem Glauben rühen/ in Christo/ vnd durch Chriftum freymutig zu Gott dem Vatter tret ten mögen. Dann in Chrifto haben wir frewdigkeit vnd zugang/ in aller zuversicht/ durch den Glauben an ihn: Ephef.3.v.12. Da rauffwir weiter der seligen Aufferstehung vnd zukünfftigen Herzlichkeit/ alß die da auß der Aufferstehung vnd Herzlichkeit Chrifti herfleüßt/ vergewissert Cccc ij Mugbarkeit vn gebrauch difer Lehr. 572 Christliche betrachtungen/ feyn mögen. Dann wir sehen durch den Geist der weyßheit vond der offenbarung/ welches da sey die hoffnung vnsers berüffs/ vnd welches da sey der Reichthumb seines herzlichen Erbes an feinen Heiligen/ vnd welche da sey die vberschwengliche gröffe feiner krafft an vns/ die wir glauben nach der wirckung feiner mächtigen stärcke/ welche er gewircket hat in Christo/ da er jhn von den todten aufferwecket hat/ vnd gescht zu seiner Rechten im Himmel: Ephef.1.v.18.19.20. Vnd Gott hat vns sampt ihm aufferwecket/ vnd fampt jhm in das himmelische Wesen gefekt in Christo Jesu: Ephef.z.v.6. Er vberzeuget vns vmb das gerichte/ alß die wir vbel gerichtet haben/ vrtheilen die Welt für glückselig/ vnd verachten den nidrigen stand des Reychs Chrifti: vnd strafft die Welt ihres gerichts halber/ daß sie Christum vnd sein geistliches Reych verschmähet/ vnd sich vnder dem schönen/ doch betrieglichen schein des Reychs des Satans auffhelt: vnd vberzeuget sie/ daß ihr Obrister/ das ist/ der Satan/ gerichtet ist/ das ist/ daß sein Reych verschmähet feine berriegeren geoffenbaret.vnd sein Macht durch die Krafft des Reychs Chrifti Jesu zerbrochen wirt. Er machet vns/ die wir todt waren durch die fünd/ mit Chrifto lebendig er er. leüchtet vnseren verstand Christum vnd seine wolthaten/ sampt vnserer schuldigen pflicht/ recht zu erkennen/ beüger vnseren Willen/ daß wir das jenige/ was wir verstehen wollen/ vnd rühret vnsere bewegungen/ das/ was vns gebotten wirt/ vnd wir schuldig sind in der thaat zu vollbringen: also daß wir dardurch bekehrt werden von der Finsternuß zum Liecht/ vnd von der Macht des Teufels zu Gott/ auff daß wir Vergebung der sünden em pfahen/ vnd theil haben vnder denen/ die durch den Glauben in Chrifto ge heiliget find. Diß alles dienet darzu: Zum ersten; Daß wir vnser verderbnuß bekennen/ wie Bum ersten. auch die macht der sünd/ in deren wir vor vnserer vereinigung mit Christo vnd ernewerung durch ihn/ gestecket sind/ vns selbs gänglich mißfallen/ ja vns aller- dingen verläugnen/ vnd befennen/ wann Gott vns in Christo nicht gnädig gewesen were/ daß wir in der macht vnd herzschafft der sünden ligen bliben/ vnd darinn ewig verloren weren. Vnd wann wir das verderbte wesen diser Welt sehen/ vnd darinn ein mißfallen haben/ mir einem nidrigen Herzen bekennen/ daß wir von natur nicht besser find/ vnd daß wir in demselben vngebundenen mütwill noch wurden dahin lauf9 19 fen/ ache richts fich ihrer t.& er nfe it 206 6/05 em g Sprit ober 2.Corinth.cap.5.v.17 573. fen/ wann vns Gott in Chrifto durch den heiligen Geist nicht ernewert hette. Zum andern: Daß wir die grosse wolthat Gottes/ vns in sum andern. Chrifto bewisen/ erkeñen/ der vns auß der macht vnd herrschafft der fün. den erlöset/ vnd vns zu feinen lieben Kinderen vñ willigen Dieneren gemacht vnd angenommen hat. Nach dem allerley seiner Göttlichen frafft ( was zum Leben vnd Göttlichen wandel dienet) ons geschenckt ist/ durch die erkantnuß deß/ der vns berüffen hat durch seine herzlichkeit vnd tugend/ durch welche vns die thewre vnd aller- größ feste verheissung geschenckt find/ nemlich/ daß ihr durch dasselbige theilhafftig werdet der Göttlichen Natur/ so shr fliehet die vergängliche lüfte der Welt: z.Pet.1.v.3.4. vnd darumb mit dem Apostel Paulo/ Colofs.1.v.13. dancken dem Batter/ welcher vns erzettet hat von der Oberkeit der Finsternuß/ vnd vns versest hat in das Rench seines lieben Sohns: der vns die Gnad in Christo thüt/ daß wir die von vns selbs/ in vnserem gemüt vnd Gewissen/ vnrein/ vn gläubig/ zu allen güten wercken vntüchtig/ vñ für Gottes augen ein grewel sind: Tit.1.v.16. gereiniget vnd also machtig gemacht werden/ durch die macht des Geistes/ vns selbs weiter reinigen/ ein geheiliget faß zu seyn/ zu Ehren dem Haußherzen gebrdüch lich/ vnd zu allem guten werck bereitet: 2.Timoth.2.v.21. Dann diß wirt durch die newe Schöpffung durch den Geist Gottes in vns zu we gen gebracht. Zum dritten; Daß wir vns recht prüffen/ ob wir auch 3am duinen. rechte gläubige/ on Christo eyngeleibet find.Dan wan wir solche find/ so find wir newe Creature. Der H.Apostel ermahner vns/ 2.Cor. 13.v.5. vns selbs zu ersüchen/ ob wir im Glauben find/ vñ ob Chris ftus in vns ist. Da habe wir die rechte Prob/ wañ wir newe Creature sind/ wann wir den Geist Christi in vns finden/ wan wir luft vnd krafft in vns fin den/ dem Herzen von herzen auß Liebe in wahrer gerechtigkeit zu dienen/ wañ wir das Fleisch gecreüßiger haben mit seinen lüften vnd begirden/ wann wir die Frücht fürbringen/ die der Apostel Galat.s.v.22.23.frücht des Geistes nennet: so find wir darauß/ alß auß den früchten vnd wercken der newen Creatur/ versichert/ daß wir in Chrifto find. Der Herz Christus sagt/ Matth. 7.v.17.18.Ein jeglicher güter Baum bringet güte früchte/ vnd ein guter Baum fan nicht arge früchte bringen. So müssen wir Cccc iij Bumvierten. 574 Christliche betrachtungen/ auch auß den Früchten vns selbs erfüchen/ vnd anderen scheinen lassen/ daß wir gute Bäume sind. Darumb auch vnser Chriftliche Catechismus auff die 86.Frag gar recht fagt; Daß die gläubigen/ onder anderen auch zu dem end gute werck müssen thun/ daß sie bey ihnen selbs shres Glaubens auß seinen Früchten gewiß seyen. Zum vierten: Daß wir vns veranderen/ vnd alle fräfft ins werck richten/ vns/ durch die gnad vnd die krafft des heiligen Geistes/ die wir in der Widergeburt empfangen haben/ alß newe Creaturen zu verhalten/ vnd dem Herzen Christo/ vnd seinem Reych würdiglich zu wandeln/ nach der ermahnung des Apoffels Pau li/ Rom.6.verf.13.Begebet nicht der sünden ewere glider zu waffen der vngerechtigkeit/ sondern begebet euch selbs Gott/ alß die da auß den todten lebendig sind/ vnd ewere glider Gott zu waffen der gerechtigkeit zur heiligkeit.Vnd Rom.12.verf.1.2. Ich ermahne cuch/ lieben Brüder/ durch die barmherzigkeit Gottes/ daß ihr ewere Leibe begebet zum Opffer/ das da lebendig/ heilig vnd Gott wolgefällig sey/ welches sey ewer vernünfftiger Gottesdienst: vnd stellet euch nicht difer Welt gleich/ sondern verändert euch durch vernewerung ewers finnes/ auff daß ihr prüffen mö get/ welches da sey der güte/ der wolgefällige/ vnd vollkommene Gottes Wille. Ephef.4.verf.1.2.So ermahne nun euch ich gefans gener in dem Herzen/ daß ihr wandelt wie sichs gebürt ewerem beruff/ darinnen jhr berüffen seyt/ mit aller demüt/ vnd fanfft mut/ mit gedult/ vnd vertrage einer den anderen in der Liebe. Vnd Ephef.4.v.17.18.19.20.21.22.23.24.So sage ich nun vnd zeüge in dem Herzen/ daß ihr nicht mehr wandelt wie die anderen Heyden wandeln/ in der eytelkeit ihres sinnes: welcher verstand vers finstert ist/ vnd sind entfrombdet von dem Leben/ das auß Gott ist/ durch die vnwissenheit/ fo in jhnen ist/ durch die blindheit shres Herzens/ welche ruchloß sind/ vnd ergeben sich der vnzucht/ vnd treiben allerley vnreinigkeit fampt dem geiß: shr aber habt Christum nicht also gelernet/ so shr anders von ihm gehört habt/ wie in Jesu ein rechtschaffen wesen ist. So leget nun von euch ab/ nach dem vorigen wandel den alten Menschen/ der durch lüfte E fe a 10 fo D re 10. 16г for fei Dec on | hei= on cin the ibn Di bia fen Cr fer net on An au ebe. ober 2.Corinth.cap.5.v.17. 575 lüfte in jrethumb sich verderbe; erneweret euch aber im Geist ewers gemüts/ vnd ziehet den newen Menschen an/ der nach Gott geschaffen ist/ in rechtschaffener gerechtigkeit vnd heilig feit. Vnd Ephef.f.v.8.9.10.11.Jhr waret weyland Finsternuß/ nun aber seyt jhr ein Liecht in dem Herzen/ wandelt wie die Kinder des Liechts: die frucht des Geistes ist allerley gütigkeit/ vnd ge rechtigkeit/ vnd wahrheit/ vnd prüffet was da sey wolgefällig dem Herzen/ vnd habt nicht gemeinschafft mit den vnfruchtba ren wercken der Finsternuß/ straffet sie aber vil mehr. Bnderfu chug/ wo die ften: Ach daß nun dises also von einem jeglichen betrachtet wur de/ daß ein jeglicher seine sünd vnd verderbnuß bekennete/ diesel newe Crea bige durch die krafft des Geistes Christi ablegte/ vnd sich hielte/ r su finden wie es einer newen Creatur gezifft/ auff daß er dardurch seiner ernewerung vi gemeinschafft mit Chrifto versichert/ Gott vmb feine Gnad rühmete vnd preisete! Aber ach wie frömbd ist dise stim des Apostels in viler Ohren! Wie groß ist der vnderscheid zwischen diser Lehzz vnd deme/ das wir durch die Erfahrung innen werden? Die Eynwohner schier in ganz Europa werden Chriften genenner: sind sie es aber in wahr heit? Was sind wahre Christen? Bnser Chriftliche Catechismus erklärets Bey den vns furz vnd deütlich/ wan er auff die 32. Frag/ Warumb der gläubig ware Chriein Christ genennet werde den gläubigen also heißt antworten: Daß ich durch den Glauben ein glid Christi/ vnd also seiner falbung theilhafftig bin/ auff daß auch ich seinen Namen bekenne/ mich ihm zu einem lebendigen Danckopffer darstelle/ vnd mit freyem Gewissen in disem Leben wider die Sünd vnd Teüfel streite. Diß kommer obereyn mit dem/ das wir zuvor von der gemeinschafft des gläü. bigen mit Christo/ vnd wie er dardurch zu einer newen Creatur worden. sey/ gehört haben. Also daß wahre Christen newe Creaturen sind/ vnd newe Creaturen find wahrhafftige Christen. Sind aber auch alle die solche Chriften/ vnd newe Creaturen die den Namen der Christen tragen? Der mit sei nem gemit ein wenig die Land durchwandert/ vnd auff die Sitten/ Ge brauch vnd Leben der Leüten in allen Sanden achtung gibt/ der wirt gank vnd gar das widerspil finden. Die Papisten rühmen sich/ daß sie für allen Sucht bey anderen/ ja daß sie allein die rechten Christen seyen: erscheint es sich aber den Papte ften. auch/ daß sie solche/ oder newe Creaturen find? Mit gutem fůg mag man daran 576 L Christliche betrachtungen/ daran zweifein/ ja mit recht mag man es widersprechen. Dann wirt nicht) bey ihnen die Chriftliche Religion mehrer- theils in eine eüsserliche vnd durch die Menschen erdichtete Ceremonien gesetzt? Solten solche Menschenfagungen/ vber welche Gott der Herz sich erflåret/ Jefa.29.verf.13. vnd Matth.15.v.9. daß ihme darmit vergeblich gedienet werde/ Gott an genehm oder eine frucht vnd zeichen der newen Creatur seyn können? Der heilige Prophet Samuel sagt/ 1.Samuel.15.v.22. Gehorsam ist besser dann Opffer/ vnd Auffmercken beffer dann das fette von Widdern. Solte ihre falsche Lehr/ mit welcher sie die Menschen vom Verdienst Christi abweisen zu ihren eigenen verdiensten/ vnd jhnen fürgeben/ daß sie den Himmel dardurch verdienen: mit welcher fie die krafft vnd werck des Menschen wider Gottes Gnad auffrichten: mit welcher fie ein Fegfewer erdichten/ darinn die Menschen nach ihrem Tod/ von ihren sünden solten gereiniget werden: mit welcher sie fürgeben/ daß sie täglich Jefum Chri stum/ wie er am Holk des Creüßes gehanget/ vnder der gestalt des Brots. vnd Weins/ Gott dem Vatter auffopfferen/ zu Verfühnung der lebendigen vnd der todten: solte ihre schröckliche Abgötteren/ die sie begehen im Anrüffen der Heiligen in der Verehrung der Bilderen/ mit ihren Processio.. nen vnd Wallfahrten/ vnd mit dem Anbarten des Mess- brotieins/ mit jh rer grewlichen Tyranney/ die sie üben vber die Leiber vnd Gewissen der Men schen/ darmit sie dieselbigen zu ihrer Abgötterey zwinge/ solten( fagen wir) alle dise ding mit der art der newen Creatur bestehen können? Das sey ferne. Es fan mir nichten ein Geist seyn/ der die newe Creatur schöpfft/ vnd der solche werck des Teufels fürbringt: dannoch sagen wir nicht/ daß keine vnder den Papisten wohnen/ die newve Creaturen feyen. Dann es find vil in den Pápstischen Landen/ vnd vnder den Papiften verborgen/ die ein abschewen haben ab der falschen Lehr vnd Abgötterey des Papftthumbs/ vnd die ihre Seligkeit einig vnd allein in Chrifto Jesu suchen/ vnd Gott von herzen/ nach seinem Wort/ im Geist vnd in der Wahrheit dienen. Aber wir bezei gen offenlich/ daß das Papstthumb in fich selber betrachtet/ dieweil es bestehet in falscher Lehr/ Abgötterey vnd Tyranney/ mit der art der newen Creatur nicht vbereyn- komt/ vnd daß die/ welche vnder des Papstes gehorsam/ die Papisitsche Religion üben/ erzeigen vnd erweisen/ daß sie keine new Crea turen find. Es wirt aber villeicht besser zugehen in denen Landen/ die von dem Papstthumb abgewichen sind/ vnd deren Eynwohner sich Reformierte Christen nennen toffen Da solten wir ja meht alech d t | 58| 2 th b D 122 of b ber e folten Thria Brote digen m fold Der den 1 Den cloen j T bu befid 臺灣 vber 2.Corinth.cap.5.v.17. $ 77 gleichförmigkeit mit der Apoftolischen Lehr finden, dieweil dieselbige allein die Richtschnür ist der recht- finnigen Reformation. Der Herz vnser Gott geb/ daß es also gefunden werde. Andere Landschafften laffen wir fahren vnd kommen zu euch/ shr gesegneten vereinigten Niderland. Ja zu dir fommen wir du hoch- erhebtes Holland. Was für Creaturen brin. gest du? Newe Creaturen? Gewißlich das Wort der Wahrheit wire euch Eynwohneren auffrichtig verfündiget. Die Lehr/ die bey euch offenlich geleh ret/ vnd die Religion/ die bey euch offenlich verfündiget wirt/ ist nach der Sehr der heiligen Apoffeln reformiert/ vnd von der falschen Lehr vnd Aberglauben des Papstthumbs gesäubert. Ach/ daß sie von einem jeglichen angenommen vnd betrachtet wurde! Der fräfftig/ lebendig vnd vnvergånglich Saamen des Göttlichen Worts wirt reichlich vnder euch gefået. Aber ach! wie må. nigs- mal fallt er auff den Weg/ da ihn die Vögel des Himmels weg- nem men/ vnd die Füß der Menschen zertretten? das ist/ da es der Teufel auß des Menschen Herk hinweg- nimt/ vnd da es durch die bösen lüft des Fleisches verworffen/ vnd in Wind geschlagen wirt. Bey wie vilen fallt er vnder die Disteln vnd Dorne der Weltlichen befümmernissen/ begirden des Reich. thumbs/ vnd anderer sorgen/ daß er nicht auffgehen/ vnd seine Frucht für bringen fan? Bey wie vilen fallt er in steinichte Erde/ die es erstlich wol mtr fremden annemmen aber fintemal sie in ihnen selbs fein Wurzel haben, zur zeit der Versuchung geärgert werden vnd widerumb hindersich weichen? Ben wie wenigen fallt er in die gute Erden/ da er seine rechte Früchte für. bringer? Wie wenig sind vnder euch Eynwohneren newe Creaturen wor. den? Gott thüt euch Eynwohneren die aller- grösseste wolthat/ daß er euch mit dem vnaußsprechlichen würdigen Schat seines Worts begabet. Aber ach! Wie wenig erkennen dise wolthat? Wie vil neigen ihre Ohren nicht cin- mal das Wort des heiligen Evangelij zu hören? Dise wolthat ist ein vberauß- grosse wolthat/ in deren Gottes Gnad deütlich vnd klärlich fürge. tragen wirt. Dan das Wort des Evangelij ist eine krafft Gottes/ die da felig machet alle/ die daran glauben: Rom.1.v.16. vnd kan vns vnderweisen zur Seligkeit/ durch den Glauben an Chrifto Jefu: 2.Timoth.3.v.15. Derhalben ist es in ihm selbs genügsam/ vns zu der gemeinschafft Gottes vnd zur ewigen Seligkeit zu führen/ wann wir es nur nicht durch vnser verderbnuß vnd verkehrung verwurffen. Ja Gott der Herz ist auch bereit die verderbnuß weg- zu- nemmen/ wann wir sie nur er. fennen vnd bekennen/ vnd dardurch der Gnaden Gottes zur befehrung be geren. Gleich wie droben schon vil- malen gesagt vnd bewisen ist. Also daß da Dodd. Budesh, erländern. chung Ria Dreyerley undandbars keit der Eon wohnern der Niderlande, 578 Christliche betrachtungen/ nichts ist/ das vns von der niessung der Göttlichen Gnaden verhindert/ dann allein vnsere fleischliche sorglosigkeit vnd sicherheit/ vnd das hoch- achten vnserer träfften/ daß vns nicht mit einem nidrigen/ zerschlagenen vnd zerbro chenen Herzen nach der Gnad hungeret vnd dürftet. Dargegen begehen deine Eynwohner dreyerley vndanck barkeit/ vnd vngerechtigkeit/ darmit sie sich selbs in den alten fawerteig ihrer jrrthumben vnd fünden verhärten/ daß sie keine newe Creaturen in Chrifto werden. 1. Daß sie das heylfame Wort verschmähen vnd verwerffen/ dasselbig nicht ein- mal anhören/ oder ohne andacht hören vnd nicht zu herzen nemmen. 2. Daß fie ihre verderbnuß vnd verfehrung/ auß welcher allerley sünd herfür- kommen/ vnd dardurch sie das Wort nicht erkennen/ sondern verachten vnd verschmähen/ nicht wollen befennen/ vnd also die Gnad der befehrung nicht von herzen bege ren/ sondern meynen/ sie haben bey ihnen selbs Macht genüg/ in ihrem freyen vnverderbren Willen das Wort der Göttlichen Gnad anzunemmen. 3. Daß sie die Gnad/ von deren sie sagen/ daß sie dieselbige genügsam haben/ mit den fräfften ihres freien vnverderbten Willens nicht ins wercf richten/ zu ihrer besserung/ vnd zum gehorsam der Gebotten Gottes. Diß sind drey schwäre stuck der Vndanckbarkeit vnd verkehrung. Ist es nicht eine grosse Vndanckbarkeit/ wann Gott rüfft( sag ich) zu seinem himmelischen Reych/ nicht wollen hören/ oder fein achtung darauff geben? Wann Gott der Herz vns durch sein Geses laßt zerschlagen vnd vnsere fünden fürhalten/ vnd zeigen vnsere vnart vnd vnmüglichkeit zum guten auff daß wir die not wendigkeit seiner Gnaden verstehen/ vnd dahero diefelbige ernstlich begerren/ die er vns doch anbeütet zu geben/ wann wir fie nur mit nidrigem Herzen begeren: ist es nicht eine grosse Vndanckbarkeit vnd verfehrung/ dise vnsere vnmüglichkeit vnd verderbnuß nicht wollen erkennen/ vnd nicht wollen be kennen/ daß man so grosse vnd fräfftige Gnad bederffe/ sondern ihm selbs noch etwas vnverderbts/ das sich so wol zum guten als zum bösen neigen fónne/ zuschreiben vnd zueignen? Ist es nicht eine grosse verfehrung/ wann wir vns selbs rühmen wir haben eine genügsame Gnad mit einem vnver derbten Willen der die Gnad so wol fonne annemmen als verwerffen/ die selbe nicht ins wercf richten/ vnd nicht wollen thun/ desse man sich so rüh, met/ daß man es thun fonne? Aber je grösser Gottes wolthaten an vns find; also auch vnser fünd/ wann wir die wolthaten nicht danckbarlich ge brauchen sind grösser/ vnd haben wir desto schwärer vrtheil zu gewarten. Dardurch geschicht es/ daß deren so vil find/ die mit einem aufwendigen schein f to G FU fo พ Se nic bege Srem men. aben Gott Die ne Dersen nfere en be toond ente en ober 2.Corinth.cap.5.v.17. 579 schein sich selbs/ vnd andere betriegen: die mit dem Phariseer sich selbs für Gott rechtfertigen: Luc.18.v.11. weil sie sich mit demselben für den Men. schen zu rechtfertigen wiffen: Luc.16.v.15. die ihr Herz nicht ein- mal recht erforschen: wann sie für den Menschen fromb vnd heilig scheinen/ so lassen sie es ihnen genüg seyn/ vnd gefallen ihnen selbs wol darinn: haben wol den schein der Gottseligkeit/ aber die krafft verläügnen sie: 2. Timoth.3.v.5. fie ftincken von geistlicher hoffart/ achten ihr thun für gar gut vnd groß/ wissen allezeit vil auff andere zu spåslen/ vnd vil von anderer Leuten gebrechen vnd fehlern zu sagen/ aber ihre eigene vbersehen sie: sie sehen allezeit auß/ vnd nimmermehr eyn/ das ist/ sie achten immerzu auff anderer Seüten thun/ vnd kehren sich nimmermehr hineyn- werts in ihr eigen Hert/ darinn zu suchen/ was alles für winckel der boßheit darin verborgen li. gen. Es kommt daher/ daß fie meynen/ sie habe vil eigene kräfft/ lassen sich auff/ daß sie einen freyen vnverderbten Willen haben/ vnd daß sie thün können was Gott von ihnen fordere. Darumb sie die anforderung vnd den befehl Gottes nach des Menschen kräfften abmessen/ oder die anforderung nicht weiter erstrecken/ dann des Menschen fräffte räichen können. Vnd die. weil des Menschen fräffte nicht weiter gehen/ alß zu einer außwendigen Zucht vnd Ehrbarkeit/ welche laufft in der Menschen Augen/ so mennen sie/ wann sie die betrachten/ so können sie genügsam bestehen. Aber was meynst du armer Mensch/ daß in dem außwendigen schein die newe Creatur beste, he? Mensch du bist vbel betrogen. Es ist ein nidriges vnd zerschlagen Herk/ es ist ein gläubiges vnd auffrichtiges Herz/ es ist ein sauber vnd einfältiges Herk in deme der Herz mit seinem heiligen Geist wohnet. chung deren/ die sich zu der Refor ligion beten. mierten Res nen. Wir kommen etwas ndher/ vnd tretten endlich zu cuch/ Bnderss die ihr euch bekennet zu der wahren Reformierten Religion/ vnd fommet nicht allein die Predigen in den offenlichen Kirchen an zuhore/ sondern haltet auch euch selbs für Glider der Reformier ten Kirchen/ vnd deffen zu einer beweisung gebrauchet jhr alda des Herzen Chrifti hoch- würdig Abendmal. Seyt she auch alle wahre Christen/ vnd newe Creaturen Ja/ Christen sind wir/ vnd Reformierte Chriften sind wir saget ihr. Ich weiß/ daß ihr den Namen traget. Aber ich wünsche/ daß auch die thaat bey euch sey. Ich dancke meinem Gott/ daß wir dise zeit der Reformation erlebet/ daß wir mit einandern offenlich in sein Hauß gehen mögen/ sein heilig Wort zu hören/ die Zeichen seiner Gnaden zu empfahen/ vnd seinen heiligen Namen anzuruffen. Aber es ist nicht genug darmit. Vnser Herz vnd vnser Leben müß Dodd is 580. Chriftliche betrachtungen/ auch reformiert seyn: newe Creaturen müssen wir seyn. Sonst ist es alles vergeblich. Der Apostel Chrifti tehret vns hie; So jemand in Christo ist/ der ist ein newe Creatur. Dise zwey In Chrifto seyn/ vnd/ Ein newe Creatur seyn/ gehen allezeit mit einandern. Also daß/ wer fein newe Creatur ist/ der ist auch in Chrifto nicht. Ihr habt gehört, was darzu erfor dert wirt/ Ein newe Creatur seyn; befindet ihr diß alles in euch? Habt ihr das Fleisch gecreüßiget mit den lüffen vnd begirden? Habt ihr den alten Menschen/ der durch die begirden des jrthumbs verderbt/ abgelegt/ oder außgezogen/ vnd den newen Menschen angethan/ der nach Gott geschaf fen ist/ zu wahrer gerechtigkeit vnd heiligfeit? Wandelt ihr in einem newen Leben? Verläugnet ihr euch selbs? Nemmet ihr ewer Creüs auff euch? Fol get ihr Chrifto nach? Rühmet ihr euch sonst nirgends- in/ dann in dem Creüs Jefu Chrifti/ vnd ist euch die Welt dardurch gecreißiget? Wann ihr das thüt/ so sent ihr eine newe Creatur/ vnd in Chrifto Jesu. Ach daß die wort/ vnd die werck nicht bey vilen das widerspil bezeugeten! Sind nicht deren/ die vnder dem Namen der Bekantnuß den Secten vnd Sectierern mehr gunst beweisen dann der Reformierten Kirchen? die an. statt/ nach allem vermögen/ vnd mit allen gebürlichen Mittlen die Kirch Chrifti zu be fürderen/ derselben vil mehr schaden/ vnd dargegen die jenigen befürderen/ welche die Kirch Chrifti betrüben/ vnd derselben süchen abbruch zu thun? Sind das werck einer newen Creatur? Ift Chriftus getheilet 1.Corinth.1.verf.13. Streitet die newe Creatur mit ihr selbs? Ein jegliches Reych/ so es mit ihm selbs vneins wirt/ das wirt wüst; vnd ein jegliche Statt oder Hauß/ so es mit ihm selbsten vneins wirt/ mags nicht bestehen/ sagt der Herz Chriftus/ Matth.12.v.25. Meynet ihr/ daß die newe Creatur in einem Libertinischen wesen bestehe/ vnd daß es gleich geite/ was der Mensch glaube/ wann er nur glaubt/ daß ein Christus sey/ vnd daß man nach seinen Gebotten leben müsse? Ihr seyt weit betro gen. Die newe Creatur bestehet nicht in vnderschiedlichen meynungen/ oder in einer vnachtsamkeit wegen der vnderschiedlichen meynungen/ sondern in wahrhafftigem Glauben/ vnd in der rechten erkantnuß Gottes vnd Jesu Christi/ darvon wir im vorigen Text gehört haben. Der newe Mensch wirt ernewert/ zu der erkantnuß nach dem Ebenbilde deß/ der ihn geschaffen hat: Colofs.3.v.10. Es ist nur ein Herz/ ein Glaub/ ein Tauff: Ephef.4.v.5. Die newe Creatur helt sich allein an den einigen wahrhafftigen Glauben/ vnd meidet alle falsche meynungen/ vnd keze rische Menschen. Also redet die newe Creatur in Davide/ Pfal.119.v.104. Dein ง 2 0 6 1 t Gin Bann daß eren had Co liches anet betro ode vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 581 Dein Wort machet mich flüg/ darumb hasse ich alle falsche Wege. Vnd also wirt sie vnderwisen vom Apostel Paulo/ Rom.16.v.17. Ich ermahne euch aber/ lieben Brüder/ daß ihr aufffehet/ auff die da zertrennung vnd ärgernuß anrichten/ neben der Lehr/ die jhr gelernet habt/ vnd weichet von denfelbigen. Vnd Philipp. 3.verf.2.3.Sehet auff die Hunde/ sehet auff die bösen Arbeiter/ sehet auff die zerschneidung: dann wir sind die Beschneidung/ die wir Gott im Geißt dienen/ vnd rühmen vns von Christo Jesu/ vnd verlassen ons nicht auff Fleisch. Vnd Tit.3.verf.10. Einen fegerischen Menschen meide/ wann er ein- mal vnd abers mal ermahnet ist. Deßgleichen vom Apostel Johanne/ 2.Johann. V.9.10.11. Wer vbertritt/ vnd bleibt nicht in der Lehr Chrifti/ der hat keinen Gott: wer in der Lehr Christi bleibt/ der hat bende den Vatter vnd den Sohn. So jemand zu euch kommt/ vnd bringt dise Lehr nicht/ den nemmet nicht zu Hause/ vnd grüffet ihn auch nicht: dann wer ihn grüffet/ der machet sich theilhaff tig seiner bosen wercke. Es ist wol wahr/ vnd ist auffer allem zweifel/ daß Liebe vnd Gehorsamezurnewen Creatur gehört/ aber die Liebe vn der Ge horsam/ der auß dem Glauben herfleüßt. Dann das end des Gebotts ist Liebe von reinem Herken/ vnd von gutem Gewissen/ vnd von vngefärbtem Glauben: 1.Tim.1.v.5.. Darumb wirt der Glaub so wol zur newen Creatur erfordert/ alß die Liebe vn der Gehorsam. Vnser Text sagt hie; Ist jemand in Chrifto/ so ist er ein newe Creatur. So ist dañ niemand ein newe Creatur/ dañ der in Jesu Chrifto ist: vnd niemand ist in Christo dann durch den Glauben. Der Apostel sagt/ Galat.f.v.6. daß in Christo Jesu allein giltet der Glaub/ der durch die Liebe thätig ist. Allein der Glaub der durch die Liebe krafftig ist aber vnder- zwischen auch der Glaub/ vnd allein die Liebe die auß dem Glauben herfleüßt.. Darumb wire der Jünger des Herzen Chrifti gelehret/ vnd ermahnet/ 2. Timoth.1.verf.13. vest zu halten das fürbild der heylfamen wort/ die er vom Apostel gehört hat/ vom Glauben vnd von der Liebe in Chrifto Jesu. Go fiheft du dann der Glaub müß auch seyn in der newen Creatur/ wel cher nicht besteher in difer oder jener meynung/ sondern der geschöpfft ist auß dem heiligen Wort Gottes/ vnd mit welchem/ von Gott/ von Chrifto/ vnd von der ganzen gelegenheit vnserer Seligkeit also gehalten vnd gelehret wirt/ Dddd iij Auch ein het lig vnd vn ben. 582 Christliche betrachtungen/ wie wir nun auß Gottes Wort gehört haben. Ein jeglicher der eine newe Creatur/ oder ein frommer Chrift seyn will/ der muß dise heilige Wahrheit, vnd heylsame Lehr der Seligkeit vngefchende bewahren/ oder/ wie der Apostel fagt/ 1.Timoth.3.verf.9. Das geheimnuß des Glaubens behalten in reinem Gewissen/ vnd füchen fort- zu- pflanzen bey anderen/ vnd alles das was dargegen streitet/ mit allen gebürlichen vnd füglichen Mittlen verwehren. Vnd ob schon von denen/ die sich wider die heilige Lehr der Selig feit setzen/ vil gesagt wirt von Liebe vnd Gehorsam darmit můß man sich nicht irze machen lassen: es ist das Schaaf- fleid/ mit welchem sie suchen die Menschen zu betriegen; darfür der Herz Chriftus vns wahrnet/ Matth. 7.verf.15.16.Sehet euch für für den falschen Propheten/ die in Schaafs- fleideren zu euch fommen/ jnwendig aber sind sie reis sende Wolffe/ an shren früchten folt ihr sie erkeñen. Die Schaafskleider sind der schöne schein der Liebe vnd Heiligkeit/ den sie für den Men schen führen; aber ihre Frücht brechen darneben auß/ vnd offenbaren den be trug. Sie reden von Heiligkeit/ aber deren grund nemmen sie hinweg/ nem. lich die gemeinschafft mit Gott/ durch seine Gnad in Chrifto Jesu. Die ge stalt der Gottseligkeit tragen sie/ aber ihre krafft haben sie verläugnet. Sie wercken/ vnd lehren wercken vmb Lohn wie Mierling vnd Taglöhner/ vnd nemmen hinweg den grund des willigen findlichen Gehorsams. Siereden von Liebe/ vnd sie hassen. Sie reden vom Fride/ rnd sie zancken. Sie rüffen vmb freundlichkeit vnd vergleichung/ vnd sie schimpffen vnd spotten/ vnd füchen ihre meynungen allenthalben mit macht vnd list eynzuführen. Sie reden vom erdulden/ vnd füchen die Lehr der heiligen Wahrheit außzurotten. Sie rahten die zerzissene Christenheit zu heylen/ vnd sie zertrennen sie noch mehr. Darumb folger der wahrnung Chrifti/ vnd hütet euch für ihnen. Die newe Creatur wandelt in auffrichtigkeit/ hat lieb die Wahrheit/ hasset die Lügen/ glaubt dem Wort Gottes/ haltet sich steiff daran/ vnd sucht einen jeglichen zu bewegen/ daß er sich vest daran halte: vnd thůt das mit wis senschafft vnd gewißheit. Dann der geistlich Mensch/ das ist/ die newe Creatur/ ergründet alles: 1.Corinth.2.v.15. Sind nicht vil/ welcher Leben mit ihrer Bekantnuß nicht traffiche vbercyn- fomt die nicht ein- mal daran gedencken/ daß den Chriften gezimmet/ das Ebenbild Gottes vnd Christi in allen shren worten vnd wercken aufzutrucken Jst nicht die Welt allent halben eyngenomen mit allerley hoffart/ pracht/ oberfluß/ fresserey/ trun cfenheit/ vbermüt/ leichtfertigkeit/ tansen/ springen/ geis/ vngerechtigkeit/ argelift/ no D 11 0 Ge עגום Math cra Ren en be hom Dica G 1. G troffen Die Tet die t einen Die n vber 2.Corinth.cap.5.v.17. 583 argelist/ vnd also fort- an? Jft dann die Welt in der newen Creatur? oder die newe Creatur in der Welt? Das sey ferne. Wir wissen/( sagt Johan. nes/ 1.Johan.5.v.18.19.) daß/ wer von Gott geboren ist/ der sündiget nicht/ sondern wer von Gott geboren ist/ der bewahret sich/ vnd der Arge wirt jhn nicht antaften: wir wissen/ daß wir von Gott find/ vnd die ganze Welt ligt im argen. So weit ist die newe Creatur von der Welt. So jemand die Welt lieb hat/ in dem ist nicht die Liebe des Batters; dafi alles/ was in der Welt ist/( nemlich/ des Fleisches luft/ vnd der Augen luft/ vnd hoffärtiges Leben/) ist nicht vom Batter/ sondern von der Welt/ vnd die Welt ver gehet mit ihrer luft; wer aber den Willen Gottes thüt/ der bleibet in ewigkeit: 1. Johan.2.v.15.16.17. Die Welt ist auß dem Vatter nicht/ aber die newe Creatur ist auß dem Vatter. Die Welt ligt im bösen/ aber die newe Creatur enthelt sich von dem bösen. Die Welt stäckt in enteikeit/ aber die newe Creatur in einer beständigen Wahrheit. Die Welt vergehet mit shrer entelfeit/ aber die newe Creatur/ die den Willen Gottes thüt/ die bleibt in ewigkeit. Was thůt dann die Welt/ vnd der Welt entelfeit in der Kir chen? Oder/ was gemeinschafft hat die Welt mit der newen Creatur? Seyt ihr dan Bekenner der Chriftlichen Religion? seyt ihr Glider von der Chriftli chen Reformierten Kirche? seyt ihz newe Creaturen? seyt ihr in der thaat das/ was ihr euch mit dem Mund berühmer? lassers erscheinen/ auff daß ein jegli cher euch darfür erkeñen/ vnd eweren füßstapffen nachfolgen möge. Habt dan die Welt nicht lieb/ noch was in der Welt ist. Habt kein gemeinschafft mit den vnfruchtbaren wercken der Finsternuß. Betrachtet auß dem Glauben die Gerechtigkeit vnd die Liebe. Aber ach man gespüret in vilen vnder euch feine veränderung zum güren. Ihr seyt noch dieselbigen, die ihr für vilen Jahren gewesen seyt/ eben gleich vnwissend in Göttlichen sachen/ eben gåchzornig/ zornig/ ncidisch/ vbermütig/ entel/ hoffårtig/ geißig/ ehrgeizig/ la. sterhafftig/ schweshafftig/ lügenhafftig. Es ist alles alt/ was vmb vnd an cuch ist. Der alte Mensch wohner noch in eweren Herken/ vnd bricht an allen orten herfür. Ihr redet vnd lebet wie die Welt. Ist das ein newe Creatur/ vnd heißt es nach dem Ebenbild Christi ernewert seyn? Es ist weit gefehlet. Ach/ daß die Menschen ein- mal recht lerneren verstehen/ was darzu gehört/ ein newe Creatur zu seyn/ vnd daß sie dasselbig auffrichtig/ vnd mit ganzem ernst betrachteten/ wie ganz anderst wurden sie inwendig vnd außwendig beschaffen seyn? wie einen guten vnd heiligen lauff des Lebens wurden sie anftel 584 Christliche betrachtungen/ vber 2.Cor.5.v.17. anftellen? vnd/ wie einen gewissen eyngang wurden sie ihnen bereiten in das Reych der Himmeln? Dieweil wir dann diß alles/ alß wahrheit vnd gewiß/ auß dem Wort Gottes verstanden haben/ fo laffet vns nun auch auff vns selbs acht haben/ auff daß wir vns nicht betriegen. Wir haben gehört/ daß dise zwey/ In Chrifto feyn/ vnd/ Ein newe Creatur seyn/ nicht fönnen geschieden werden. So fie jemand scheiden will/ daß er sich selbs für einen Christen halten wolte/ ohne eine newe Creatur/ oder im Geißt sei nes gemüts ernewert/ vnd in seinem Leben darvon verändert seyn/ der wirt fich selbs jämmerlich betrogen finden. Dann Chriftus wirt jhn für den seinen nicht erkennen. Was wurde es nüßen/ ein Christ geneñt werden/ zum vnderscheid von den Juden/ Heyden vnd Türcken/ wann Christus zu ihm sagen wurde: Weichet von mir/ jhr vbelthäter/ ich habe euch nie erfant Matth.7.v.23. Ich beschliesse mit der vermahnung des Apostels Pauli/ 2.Cor.6.verf.14.15.16.17.18.Ziehet nicht am frombden Joch/ mit den vngläubigen: dann was hat die Gerechtigkeit für genieß mit der Vngerechtigkeit Was hat das Liecht für gemein schafft mit der Finsternuß Wie ftimmer Christus mit Belial? Oder/ was für einen theil hat der gläubige mit dem vngldübi gen: Was hat der Tempel Gottes für ein gleiche mit den Eds Ben Ihr aber seyt der Tempel des lebendigen Gottes/ wie dan Gott spricht: Ich will in jhnen wohnen/ vnd in jhnen wandeln/ vnd will shr Gott seyn/ vnd sie sollen mein Volck seyn: darumb gehet auß von ihnen/ vnd sonderet euch abe/ spricht der Herz vnd rühret kein vnreins an/ so will ich euch annemmen/ vnd ewer Vatter seyn/ vnd ihr folt meine Söhne vn Töchtern seyn/ spricht der allmächtige Herz. Vnd båtte mit demselbe Apostel 1.Thef fal.5.verf.23.Der Gott des Frides heilige euch durch vnd durch/ vnd ewer Geißt gang/ sampt der Seele vnd Leib/ müsse bes halten werden vnfträfflich/ auff die Zukunfft vnsers Herzen Jefu Chrifti. Amen. Chrift V 585 der E216 ock/ ond Christliche Betrachtungen/ betreffend den Geistlichen wandel des widergebor nen Menschen vnd seines geistlichen Streits/ den er durch Gottes gnad/ im wandel wider die oberblibene verderbnuß des Fleisches ftreiter. Bber die wort des heiligen Apostels Pauli/ Galat.5.verf.16.17.18. Ich sage aber: Wandelt nach dem Geist/ so werdet shr die lüste des Fleisches nicht vollbringen. Dann das Fleisch gelüftet wider den Geist/ vnd den Geist wider das Fleisch: diesel bige sind wider einander/ so daß ihr nicht thut/ was ihr wollet: regieret cuch aber der Geist/ so seyt ihr nicht vnder dem Gesetze. Er heilige Apostel Paulus fagt/ Philipp.2.verf.12.13. Schaffet daß ihr selig werdet mit forcht vnd zitteren/ dann Gott ists/ der in euch wircket/ beyde/ das wols len vnd das vollbringen/ nach seinem wolgefallen. Belche wort begreiffen ein heylfames Mittel/ wider zwo gefährliche hinder. Eeee keit oder Sis cherheit. 586 Christliche betrachtungen/ nussen des wahren Gottesdiensts/ nemlich wider die Sorglosigkeit oder Sicherheit/ vnd geistliche Hoffart oder rühmredigkeit. Sorg Sorglofig losigkeit ist/ wann der Mensch auff sich selbs vnd auff seine Weg fein achtung gibt/ auff die ermahnungen vñ vnderweisungen des Göttlichen Worts nicht achtet/ die Gericht vnd drawungen Gottes in Wind schlagt/ vnd also die rechte Mittel zur Seligkeit verfaume/ ihm selbs eynbilder/ daß er/ vngeachtet seiner hinlässigkeit/ gleichwol der Seligkeit werde können theilhaff tig werden. Dise Sorglosigkeit wirt fürgehalten/ vnder dem exempel der alberen vnd rüchlosen/ zu welchen die Weyßheit redet/ Proverb.1.v.22.24.25. Wie lang wolt shr albern alber seyn/ vnd die spotter lust zur spotteren haben/ vnd die ruchlosen die Lehr haffen Doch die gleichwol da die Weyßheit rüfft/ sich wegeren/ vnd alß sie ihre Hand außrecket/ sie nicht darauff achten/ sondern lassen fahren alle ihren raht/ vnd wollen shrer straaffe nicht. Deßgleichen Matth.25.v.3.8.10. in dem Exempel der torichten Jungfrawen/ die kein ole in ihre Lampen namen/ ond darumb/ da der Brdü tigam fam/ vñ zu Mitternacht ein geschrey gehört ward/ Sihe/ der Bräutigam komt/ gehet auß ihm entgegen: vbel daran wa ren/ wolten zwar gern ôl fauffen/ famen aber zu spahr/ vnd funden die Betftliche Thür verschlossen. Die geistliche Hoffart oder Rühmredigkeit ist: hbmredig, da der Mensch sich selbs nicht erkent/ vnd vergaffet sich an einem außwen. digen schein/ vnd am schein der Gottseligkeit/ den er für den Menschen füh ret/ meynt/ er habe fräfft genüg/ der anforderung Gottes in Chrifto/ warauff die verheissung des ewigen Lebens gegeben sey/ genug zu thun/ ja er habe dieselbige in der thaat vollbracht/ vnd/ vermög dessen/ den Gehorsam vnd die Gerechtigkeit gelaiffet/ durch welche er/ nach Gottes verheissung/ sum ewigen Leben werde eyngehen können. Dise geistliche Rühmredigkeit war in den Phariseern/ welche/ wiewol fie nicht auff Chriftum/ vnd also nicht auff die anforderung Gottes/( wie man es jes will nennen) in Chrifto/ sahen; dannoch meŋnten/ sie konten die vollbringen/ vnd der anforde rung Gottes genüg thün/ auff welche die verheissung des ewigen Lebens ge geben sey. Dann der Herz Chriftus sagt/ Luc.16.v.15. daß sie sich selbs rechtfertigen für den Menschen: vnd ihren rühm helt er für in der Gleichnuß des Phariseers/ Luc.18.v.11.12. der im Tempel ftünd/ vnd diß Gebatt thate: Jch dancke dir/ Gott/ daß ich nicht bin wie die andere Leüte/ Ráüber/ Vngerechte/ Ehebrecher/ oder auch Hoffart oder teits wie n Di te d વાં on เร ni € da || f Fren 20 IN vber Galat.cap.5.v.16.17.18. der Gottse 587 wie difer Zollner/ ich faste zweyer in der Wuchen/ vnd gebe den Zehenden von allem/ was ich hab. Dieselbige Hoffart wirt vom Her ren Christo gestrafft in der Gemein zu Laodicea/ Apoc.3.v.17.Du sprichst/ ich bin reich/ vnd hab gar satt/ vnd darf nichts/ vñ weissest nicht/ daß du bist elend vnd jämerlich/ arm vnd blind vnd bloß. Mit keiner diser beyden hindernussen kan bestehe/ weder die wahre Gottseligkeit/ noch Stretten mit die hoffnung der ewigen Seligkeit. Die wahre Gottseligkeit nicht: dan wie sol- ligkeit/ vnd te der die wahre Gottseligkeit üben/ der ohne alle sorg in seinen fünden schlafft/ mit der hoff die ermahnungen vnd drawungen Gottes in Wind schlägt? Die Gottseligung der Seligkeit. feit wirt nicht gepflegt/ dañ in einem sorgfältigen obacht- nemmen vnser selbs/ vnd aller vnserer Wegen vnd Gången/ die nach dem pfad des Herzen zu richten; vnd in einer ernstlichen betrachtung aller Mittlen zur Seligkeit. Der grund auch der wahren Gottseligkeit/ vnd des vngefärbten Diensts Gottes/ ist die wahrhafftige nidrigkeit des Herzens/ in einer ernstlichen verläügnung seiner selbs/ gelägen/ vnd die entspringt auß der rechten Erkantnuß vnserer sünd vnd elends. Auch fan mit den vor- erzehlten gebrechen nicht bestehen die hoffnung der Seligkeit: dann wir müssen Gott nicht ver füchen. Gott will vns nicht/ dann durch gewisse Mittel in die Seligkeit eynführen. Vnd die heilige Schrifft lehret/( gleich wie das vnser Christliche Catechismus gar wol in acht nimt in der 87 Frag) Daß die/ welche in ihrem gottlosen vndanckbaren Leben fürfahren/ vnd sich zu Gott nicht befehren/ das Reych Gottes nicht besigen werden. Höret den Apostel darvon reden/ 1.Corinth.6.v.9.10.Wiffet ihr nicht/ daß die vngerechten werden das Reych Gottes nicht ererben? Laffet euch nicht verführen/ weder die Verführer/ noch die Abgottischen/ noch die Ehebrecher/ noch die Weichlinge/ noch die Knabenschänder/ noch die Dieb/ noch die Geißigen/ noch die Trunckenbold/ noch die Lästerer/ noch die Rdüber/ werden das Reych Gottes ererben. Gleichwol ist die hoffnung vnserer Seligkeit nicht gegründet auff vnser vorgehende Gottseligkeit: vil minder ist sie allein darauffgegründet. Dann diß fireitet grad mit der Krafft vnd Ehr des Gehorsams vnd mit der Genügthüung Jesu Chrifti für vns/ auff welche allein vnser Seligkeit gegründet stehet: dann er ist für vns zur fünde gemacht/ auff daß wir wurden in jhm die Gerechtig feit/ die für Gott giftet: 2.Corinth.5.verf.21. So ist dann die vrsach warumb die vngerechten nicht werden selig werden/ nicht dife/ daß vnser Eeee ij Chriftliche betrachtungen/ 588 Seligkeit in vnserem Gehorsam vnd Gottseligkeit gegründet stehe; sondern/ daß Gott den gottlosen haffet/ vnd wer boß ist/ nicht für jhm bleibt. Die rühmredigen bestehen nicht für seinen Augen/ vnd ist feind allen vbelthäteren: Pfal.s.v.5.6. Vnd insonderheit/ daß die bösen vnd vngerechten Menschen nicht in Chrifto/ vnd also durch Chriftum nicht mit Gott versühnet sind/ darinn allein vnser Seligkeit gelägen ift. Dann wir haben der länge nach gehört/ daß/ wer in Chrifto ist/ der ist ein newe Creatur.. So fan auch die Seligkeit durch vnser Mache oder würdigkeit nicht erworben werden. Dann wir müssen von oben herab durch den H.Geißt widergeboren werden/( Johan.3.v.3.5.) wollen wir ins Reych Gottes kommen. Darumb/ welche die Seligkeit durch ihre eigene Macht.vnd würdigkeit erlangen wollen/ die bleiben von derselbi gen verstoffen. Dann es stehet geschriben/ 1.Pet.s.v.5. Gott widerstehet den hoffärtigen/ aber den demütigen gibt er gnad.. Vnd der Herr Chriffus fagt Marth.s.v.3.Selig find/ die geistlich arm sind/ dann das Reych der Himmeln ist ihr.. Wie diß droben der långe nach er. flåret vnd bewisen ist. Darauß wir verstehen/ wie daß dise zwen/ nemlich/ Sorglosigkeit oder Sicherheit/ vnd geistliche Rühmredigkeit/ gar gefährliche. strick find/ in ansehung des Diensts Gottes/ vnd vnserer Se ligfeit; vnd noch desto mehr gefährlicher weil sie vnder den Menschen gar ge mein find/ vnd daß der Mensch von natur darzu geneigt ist.. Dann der Mensch ist von natur fleischlich vnd jrdisch gesinnet, bekümmert sich allein mit irdischen vnd weltlichen dingen/ vnd wann er die hat so erluftiger er sich da rinn alß wann er sein höchste Glückseligkeit. bekommen hette.. Welches der Her Chriftus fürhelt/ Luc.12.v.16.17.18.19. in der Gleichnuß vom Reis chen/ dessen Feld wol getragen hat/ vnd darumb ben sich selbs sprach; Was soll ich thun Ich habe nicht/ da ich meine Früchte hinsamle; das will ich thun/ Jch will meine Schewre abbrechen/ vnd groffer bawen/ vnd will darcyn samlen alles/ was mir ge wachsen ist/ vnd meine Güter: vnd will fagen zu meiner See len; Liebe Seele/ du haft einen grossen vorzaht auff vil Jahr/ hab nun rüh/ iss/ trinck/ vnd habe guten mit.. Darneben/ dieweil der Mensch von natur trusig/ vnd sich am aufwendigen schein vergaffet/ fo ist auch das/ daß er vil von sich selber helt wann er nur eine einige eüffer liche tugend pfleger vnd wircket.. ge ( 6 fo L 10 12 al Oc 8 R=== 0 e 1 en Dies collen ann G der vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 589 beybedie forcht und Dieweil dann dise zwey vbel so gar schädlich vnd gefähr lich find/ so ist vonnöten/ daß der Mensch darvon gesäübert/ oder erlößt/ vnd der gldübig Mensch dargegen gewahrnet/ vnd ge wapnet werde/ auffdaß er des rechten lauffs der wahren Gotts feligkeit nicht fehle/ vnd also der ewigen Seligkeit mangelbar feyn musse. Diß thüt der heilige Apostel in der vor- erzehlten wahrnung Diet wider oder ermahnung; Wircket ewer selbs Seligkeit mit forcht vnd zit Seligkeit zu teren: das ist/ feyt fleissig vnd embfig/ alle die Mittel zu betrachten/ die euch wirden mit Gott in seinem heiligen Wort/ zur ewigen Seligkeit zu gelangen/ hat angewinneren. sen: vnd thüt das sorgfältiglich/ oder mit auffschen/ vnd in demützoder in einem mißtrawen ewer selbs. Sehet auff die gefahern/ auff die liffigfeiren des Satans/ auffdie berriegereyen der Welt/ auffdie anreizungen des Flei sches/ vnd in was schröcklichen vnd groffen verderbnuß fie diejenige bringen/ welche ihnen folgen. Seyt dann nicht sorgloß vnd sicher: dencker nicht/ es fenen wenig gefahren, oder daß die noht vnd gefahr nicht so groß sey a sondern forchrer. den: Herzen förchtet seine Gericht erschräcker für seinem drawen entseget euch für allen den vilfaltigen mächtigen vnd liftigen Fein. den die euch vmbringen. Achtet derhalben auffalle Mittel/ damit ihr den liffen der Feinden entrünnen/ vnd ihren Anfällen. widerstehen/ vnd dem jüngsten Gericht entfliehen möget. Wie auch der Herz Chriftus ermahner/ Luc.21.verf.34.36.ütet euch/ daß ewere Herzen nicht beschwäret werden mit fressen: vnd fauffen/ vnd mit sorgen der nahrung/ ond fomme difer Tag schnall vber cuch. So seyt nun wacker allezeit/ vnd battet/ daß ihr würdig werden möget zustehen für des Menschen Sohn.Vnd der Apostel Paulus/ Ephef.6.verf.11.12.13. Ziehet an den Harnisch Gottes/ daß ihr bestehen könt gegen die liftigen anldüff des Teufels. Dann wir haben nicht mit Fleisch vn Blut zu kämpffen sondern mit Fürsten vn gewaltigen/ nem lich mit den Herren der Welt/ die in der Finsternuß difer Welt herzschen/ mit den bösen Geißtern vnder dem Himmel. Vmb deß willen ergreifft den Harnisch Gottes/ auffdaß ihr/ wann das Stündlein fomt/ widerstand thin/ vnd alles wol außrichten/ vnd das Feld behalten möget. Vndin difem allem verrrawer nicht auff ewere eigene fräfftzalß wan jhr bey euch selbs vermögen fältet/ den gefahren zu entrünnen/ vnd den Kampff auß- zu- streiten. Dann ihr habt von euch selbs Ecce iij Darzu wirt dem Mens fchen trafft ge nommen am 590 Christliche betrachtungen/ weder Macht noch Willen/ dasselbig zu thun. Dann von euch selbs vermo get ihr nichts guts: wie auch der Her Chriftus zeüget/ Johan.15.verf.5. Ohne mich kont ihr nichts thün. Dise beyde/ die forcht für den ge fahren/ vnd das mißtrawen vnser selbs, wirt begriffen vnder difem förchten vnd zitteren. Dann diß förchten vnd zitteren entspringt auß der lebendigen betrachtung diser zwey dingen/ der gefahren an der einen/ vnd der vnver müglichkeit an der anderen feiten. Vnd wahrlich/ wann wir beyde wol be dencken/ wie groß die vor- erzehlten gefahren/ vnd wie vnmächtig vnd krafft loß dargegen wir sind den gefahren zu entfliehen/ oder denen zu widerstehen/ was fönnen wir anders alß vns förchten vnd zitteren/ ja gånglich miß trawen vnd zagen? Dan wer sind wir/ daß wir den listen solten entweichen? die Feind vberwinden? dem zorn Gottes entfliehen? vn die Gerechtigkeit/ die für Gott solte bestehen/ üben können? wir/ die wir so vnwissend/ vnfürsichtig/ vnachtsam/ schläfferig/ schwach/ franck/ vnd so gar zur eitelkeit geneigt sind? Das ist eine heilige verzweiflung/ vnd eine wahrhafftige nidrigkeit vnd de můt/ die vns machet desto eiferiger lauffen zu der Gnad Gottes in Chrifto Jesu auff daß wir durch dieselbige erlediget/ gereiniget/ gestärcket/ vnd zur Gerechtigkeit vnd Seligkeit gelaitet werden. Gleich wie der gottsförchtig Kdnig Josaphat einen eüfferlichen Streit gethan hat/ da, er/ auß betrachtung der groffen menge feiner Feinden/ an seiner Macht verzagte/ vnd seine zuflucht desto ernstlicher zu der Hülff des Herzen genommen hat.z.Paralip.20. verf.12. Jn vns ist nicht krafft gegen disem grossen hauffen/ der wider vns kommet: wir wissen nicht/ was wir thin sollen/ sondern vnsere Augen sehen nach dir. So müssen wir auch in disem geistlichen Streit thun. Ja ohne dise heilige verzweiflung ist es vnmüglich vnser zu flucht ernstlich zu Gottes Gnad vnd gnädigen Hülff zu nemmen. Dan was der Mensch ihm selbs zuschreibt/ das entzeücht er Gottes Gnad/ daran ver gaffet er sich darauff verläßt er sich darinn meynt er die Gerechtigkeit vnd Seligkeit zu finden. Vnd wann er es schon im anfang flein macher/ fo wachset es doch nach vnd nach in seinen Augen/ vnd wirt so groß wie cin Berg/ also daß er vil darvon helt/ vnd meynt/ er möge wol darauff verfrawen. Zu disem end geschicht es auch/ nemlich/ auff daß der Mensch alle feine Seligkeit recht mit gebürlicher forcht vnd zitteren wircke/ vnd die fleischliche sorglosigkeit/ vnd geistliche rühmredigkeit ft der Sevn auffgeblasenheit gånßlich ablege/ daß der Apostel dem Men: tigkeit. schen/ im wircken der Seligkeit/ alle krafft ganz vnd gar bent/ le re D fr ond Art fic be on CERERESEGESENT in de alf vnd! 0.20 Dern ober Galat.cap.5.v.16.17.18. 5911 vnd Gott vollkommen zuschreibt/ alf welcher in vns wirckt/ bey de/ das wollen/ vnd das vollbringen/ nach seinem wolgefallen. Alda diß Wolgefallen/ nicht bedeutet der Will des Menschen/ noch der gute gebrauch seines Willens. Dan der Apostel sagt hie deütlich/ daß der Mensch feinen Willen zum guten habe/ dann der Gott/ der in ihm wirckt/ nach dem wolgefallen. Darumb auch zu erklärung zwischen dise håcklein[] gesetzt wirt das wortlein[ seinem] vnd also verteütscher ist/ Nach[ seinem] wol gefallen. Diß Wolgefallen/ ist der ewige/ freye/ gerechte/ vnd doch gnädige Will Gottes an den außerwehlten/ an denen/ die ihnen selbs nicht trawen/ vnd also wie gesagt ist/ förchten vnd sitteren. Das Wolgefallen/ darvon Chriftus redet/ Matth.11.v.25.26. Jch preise dich/ Batter vnd Herz Himmels vnd der Erden/ daß du solches den wensen vnd flügen verborgen hast/ vñ hast es den vnmündigen offenbaret/ ja Vat ter/ dann es ist also wolgefällig gewesen für dir. Darauß fleüßt vn fere ewige erwehlung/ vnd gnädige annemmung zur Kindschafft Gottes. Ephef.i.verf.s.Der vns verordnet hat zur Rindschafft gegen ihm felbs/ durch Jefum Chriftum/ nach dem wolgefallen seines Wil lens. Der büßfertig Sünder/ der recht hungert vnd dürstet nach der Gerechtigkeit/ in ihm selbs zerschlagen/ vnd durch die betrachtung der grossen ge fahr an der einen/ vnd seiner vnmüglichkeit an der anderen seiten/ förchtet vnd zittert/ nimmt zu disem wolgefallen seine zuflucht/ vnd findt darinn die frafft der gnädigen Hülff/ oder das gnädig werck Gottes/ durch welches Gott in jhm wirckt das willen vnd das vollbringen/ auff daß er dardurch/ vnd auß desselben krafft feine Geligfeit in dem förchten vnd zitteren wircke. Vnd also findt er in der verzagung/ oder in dem förchten vnd zitteren/ die Arzney wider die verzweiflung/ das ist die frafft der steiffen hoffnung der ewigen Seligkeit/ vnd des fräfftigen beystands Gottes/ vnd vnsers Herzen Jefu Chriffi in difen gefahren. Dardurch er dann gestärcket wirt/ daß er fich nicht stoffe/ noch an der grösse der gefahren/ noch an der vile der Fein. den/ noch an seinem vnvermögen. Dann Gott/ der in jhm wirckt das wöllen vnd vollbringen/ vnd ihn in der gefahr stärckt/ ist mehr dann alle feine Feinde: Johan.10.v.29. vnd ist der Gott/ der seine krafft vollbringt in vnserer schwachheit: 2.Cor.12.v.9. Welches/ wer es wol erwägt/ der verstehet alßbald/ daß/ gleich wie vrsach ist an vns selbs zu verzweifeln; also seye kein vrsach zu verzagen an der Hülff des Herzen sich auß disen ge fahren zu reissen/ disen Streit zu streiten/ vnd das werck der Seligkeit zum end zu bringen/ vnd endlich mit dem heiligen König vnd Propheten David zu rüh 592 Christliche betrachtungen/ zu rühmen/ Pfal.23.verf.1.4.6. Der Herz ist mein Hirte/ mir wire nichts mangeln; vnd ob ich schon wandert im finstern Thal/ förchte ich kein vnglück/ dann du bist bey mir/ dein Stab vnd, Stecken trösten mich. Daß gütes vnd barmherzigkeit mit wer den folgen mein leben- lang/ vnd ich werde bleiben im Hause des Herzen jmmerdar. Bnder allen den Feinden/ die vns die gefahren verursas chen/ vnd für welchen wir vns zu förchten haben/ ist auch vnfer eigen Hauß- feind/ das verderbte Fleisch. Welches vmb so vil desto gefährlicher ist/ weil es inwendig in vns/ ja in vnserem eigenen Herken/ vnd darzu garargliftig vnd betrieglich.ift/ das sich vnder alle tugenden vnd gute übungen vermischet/ vnd den Menschen vil- malen/ ja mehrer- theils/ vn der dem schein des guten betreügt/ vnd Menschliche raheschlåg fürwendt/ alß wann es Göttliche rahtschlåg weren/ bietet dar heüchelen für wahre Gottfeligkeit/ vermessenheit für vertrawen/ vnd fleinmütigkeit für fürsichtig. feit/ rc. Darumb der Chrift- gläubig Mensch in dem ansehen insonderheit/ die fleischliche sorglosigkeit/ vnd geistliche hoffart vnd rühmredigkeit müß ab. legen: forgfältig aufffeine Seligkeit/ vnd auff die Mittel/ die darzu dienen/ achtung geben: vnd mit allem ernst vnd Chriftlicher fürfichtigkeit wider das böse Fleisch streiten/ feinen eigenen fräfften mißtrawen/ allezeit båtten/ daß er von Gott/ durch seinen heiligen Geist/ in disem Streit gestärckt werde. Eingang su Darzu vns diser gegenwirtige Text wirt dienen können/ in welchem der dem gegen Apostel die gläubigen ermahnet/ alß newe Creaturen/ durch vnd nach dem Geist zu wandeln/ vnd also auff ihren wandel/ auff daß derselbig wol nach dem Geist gerichtet werde/ acht zu haben. Zum grund diser seiner Ermah nung seset er den Streit/ den der gläübig Mensch hat/ wider das verderbre Fleisch/ vnd wider die hindernussen die das Fleisch durch seine lüft trach. tet dem Geist in Weg zu werffen. Also daß er die gefahr fürhelt/ in deren der gläubig laufft durch den Streit des Fleisches wider den Geist/ doch densel ben gleichwol vnder- zwischen in dem Streit ermuntert vnd stärcket, so wol durch den guten außgang/ alß auch durch ihre Freyheit/ die sie in Chrifto Jefu darbey haben in welchem sie der Her: fräfftiglich handhabt/ damit fie nicht widerumb onder die Dienstbarkeit gebracht werden. wittigen Zext Nach dem der Apostel zuvor die Galater verf.13. gewahr net/ daß sie die Freyheit/ zu welcher fie berüfft waren/ nicht zu einer vrsach dem Fleisch gebrauchen solten/ vnd insonderheit die übung der Liebe befoh len; vnd das darumb/ weil die Liebe ist die sum vnd erfüllung des Gefches/ Ida D f al | ភ្ល 111 De thi S Di D DI S 502 in AL he g 111 da erl 容 endi Bott enen te mah vber Galat.cap.s.v.16.17.18. 5931 fügung diser henden. da er sagt/ verf.14. Dann alle Geses werden in einem wozt erfüllet/ Bufammenin dem/ Liebe deinen Lächsten alß dich selbs: vnd dardurch worten mie fie abgemahner vom Zanck vnd Zwietracht vnder ihnen/ da er sagt/ verf.15. den vorges So shr euch aber onder einander beisset vnd fresset/ so sehet zu/ daß ihr nicht vnder einander verzehrt werdet: so gehet er nun weiter/ sie zu einem heiligen eyfer vnd zu Chriftlicher sorgfältigkeit/ in betrachtung diß alles/ auff- zu- wecken/ vnd gibt ihnen dise allgemeine Mittel/ wider alle vor- erzehlte gebrechen/ im sechszehenden verficul; Wandelt nach dem Geist/ so werdet ihr die lüfte des Fleisches nicht vollbringen. Dises Mittel stärcket er mit zween fräfftigen gründen: der eine ist genommen vom Streit zwischen dem Fleisch vnd Geist; warinn der Geist also wi der das Fleisch streitet/ daß der/ welcher nach dem Geist wandelt/ die werck des Fleisches nicht vollbringt: vnd widerumb das Fleisch also wider den Geist ffrettet/ daß es den gottseligen im lauff der Gottseligkeit zum offtern- mal verhindert also daß er nicht thüt das/ was er durch den trib des Geistes gern thun wolte. Difer grund ist im sibenzehenden verficul begriffen; Dandas Fleisch gelüftet wider den Geist/ vnd den Geist wider das Fleisch: dieselbige sind wider einander/ daß ihr nicht thüt/ was ihr wollet. Der ander grund ist genommen von dem guten vnd seligen Stand deren/ die nach dem Geist wandeln/ daß sie nicht mehr sind vnder dem flüch vnd zwang des Gesetzes. Diser grund ist im achtzehenden verficul begriffen; Regieret euch aber der Geist/ so seyt jhr nicht vnder dem Gesetze. Warauß erscheint, daß/ gleich wie der Apostel im vor- angezogenen Tere Mittel hat gegeben wider zwo gefährliche hidernussen des Gottesdiensts/ nemlich/ wider die Sorglofigfeit oder Sicherheit/ vnd geistliche Hoffart/ vnd zugleich den gläubigen hat machen sehen auff die fräfftige Gnad Gottes/ der in ihnen wircke das wöllen vnd vollbringen nach seinem wolgefallen: also auch in disem Text den gläubigen/ für dieselbe zwo hindernussen Wahnung vnd Mittel gibt. Dann er ermahnet fie/ nach dem Geist zuwandeln/ vnd helt ihnen für den geistlichen Streit wider das Fleisch: vnd zugleich ermun. tert er sie in disem werck/ daß sie in dem sie nach dem Geist wandeln/ die lüft des Fleisches nicht vollbringen sollen/ vnd in deme sie durch den Geist geführet werden/ nicht vnder dem Gesek seyen. Vnd damit der Apostel dife seine Ermahnung/ sampt den darzu gefügten gründen/ desto mehr krafft vnd nachtruck geben/ vnd desto klärer stellen möchte wider die vorher- gehenden mißbrauch vnd gebrechen/ so setzet er dise Bored darfür; Ich sage aber, Sfff Das fürtreff des Apostels Pauli 594 Christliche betrachtungen/ Ein Vorred eines grossen bedenckens/ die wir erstlich/ ch wir zu der Ermah nung mit ihren gründen selbs kommen/ etwas besser befehen müssen. Von der Apoftolischen Vorred: Ich sage aber, Dise Apostolische Vorred dienet/ der folgenden Ermah nung bey den Galatern ein Ansehen vnd Authoritet zu machen. Dann die betrachtung der Person/ die da redet/ vnd die art zu reden/ wie er seine Lehr den Galatern fürhelt/ müßte ihnen dreyerley vrsachen für die Augen stellen seine Ermahnung vmb derent- wegen in desto grösserer würde zu halten. Die erste war/ die fürtrefflichkeit seines Ampts: alß/ champ daß er war ein Apostel Jesu Chrifti/ nicht von Menschen/ noch durch Menschen/ sondern durch Jesum Chriftum/ vnd Gott den Batter: Galat.1.v.1. der feine Lehre nicht von Menschen empfangen noch gelernet hat/ sondern durch die offenbarung Jesu Chrifti: Galat.1.v.12. Der in feinem ding weniger war dann die höchsten Apostel: 2.Corinth.11.v.5. der von Gottes gnaden den grund in der Gemeine gelegt hat/ alß ein weyser Bawmeister: 1.Corinth.3.v.10. der den Geist Gottes hatte: 1.Cor.7.v.40. nemlich den Geist/ der ihn vnd andere Apostel in alle Wahrheit laitete: Johan. 16.verf.13. der alle Zeichen eines Apostels thate in der Gemein/ mit aller gedult/ mit Zeichen/ mit Wunder/ vnd mit thaaten: 2.Corinth.12.v.12. dessen Lehr so vnfehlbare Wahrheit/ vnd so vollkom mene vnsträfflichkeit hatte/ daß/ wann jemand/ er wer ein Apostel/ oder ein Engel vom Himmel/ das Evangelium wurde predigen/ anderst dann er es geprediget/ der Gemeinden Anathema oder ein Flüch ist: Galat.1.v.8.9. ja daß Gott nach seinem Evangelio ( das ist/ welches er verkündigte/) das verborgen der Menschen rich ten werde/ durch Jefum Christum: Rom.2.v.16. Sein Trew. Die ander ist/ seine Trew im verzichten dises trefflichen Ampts. Dann er war nicht wie etlicher vil/ die mit Gottes Wort Krämeren treiben/ sondern alß auß Gott/ für Gott rede cr in Chrifto: 2.Corinth.2.v.17. also daß ihm nichts bewußt war: 1. Cof 12 6 g 微 鹿 al Cott Den Der vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 595 1.Corinth.4.v.4. vnd den Gemeinden bezeugte/ daß er rein war von ihrer aller Blüt: daß er ihnen nichts verhalten habe/ daß er nicht verkündigt hette den Raht des Herzen: Act.20.v.26.27. vnd mehr gearbeitet habe dann die anderen Apostel: 1.Corinth.15.v.10. Er lebte auch nach dem was er andere lehrete; dann Chriftus lebte in ihm/ vnd das Leben/ das er im Fleisch lebte/ das lebte er im Glauben des Sohns Gottes: Galat.2.v.19. Darumb er auch freymütig sagen möchte: Seyt meine nachfolger/ wie ich Chrifti: 1.Corinth.11.v.1. Er hat auch mit grosser gedult/ ja mit frewden allerley verfol gung ertragen/ die wegen des Evangeliums vber ihn fømmen find: be zeügere Act.20.v.24. daß er sein Leben selbs auch nicht thewer halte/ auff daß er vollende seinen lauff mit frewden/ vnd das Ampt/ Das er empfangen hab von dem Herzen Jesu/ zu bezeügen das Evangelium von der Gnad Gottes. Einen trefflichen Spruch fan man låsen zu den Römern cap.15. vom 14.biß zum 22.vers. Da er seiner Lehr ein Authoritet vnd Ansehen zu machen/ die würdigkeit seines Ampts/ vnd seine Trew dasselbig außzurichten/ der Gemein zu Rom der länge nach fürhelt. zur Mensche Die dritte ist/ seine vberauß- grosse Liebe/ sorg vnd Seine Liebe eyfer/ der Menschen Seligkeit zu befürderen. Dann Seligkeit. ohn was sich sonst zutråget/ daß er täglich angelauffen werde/ trage er forge für alle Gemeinen. Darumb er auch mit freymutig, feit fragte: Wer wirt schwach/ vnd ich werde nicht schwachs wer wirt gedrgert/ vnd ich brenne nicht 2.Corinth.11.verf.28.29. Darvon er auch offenlich für den Gemeinen/ denen er gedienet hat/ bezcügen dörffen/ wie man sehen fan Act.20.verf.18.19.20.21. Ja er hat selber gewünscht verbañet zu seyn für seine Brüder nach dem Fleisch: Rom.9.v.3. Er hat dise seine Liebe vnd forg/ den Galatern zu ihrer Se ligkeit insonderheit bewisen/ wie auß disen seinen worten erscheint/ Galat.4. v.19.20. Meine lieben Kinder/ die ich abermalen mit ångsten ge bdre/ biß daß Chriftus in euch eine gestalt gewinne. Diser drey dingen müßten die Galater sich erinneren/ da ste dises sein Zusprechen hörten oder lafen/ Ich sage aber: alß/ daß er war/ zum ersten/ ein so hoch- würdiger Diener Chrifti: zum andern/ so getrew in seinem Ampt: zum dritten/ ein so groffer cyferer ihre Seligkeit Sfff# Bedencken auß difer 596 Chriftliche betrachtungen/ befürderen. Welches alles nicht geschehen können/ ohne bewegung/ die nachfolgende Ermahnung in hoher acht zu halten/ vnd vil bey ihnen gelten zu lassen. Doch wann jemand solte mögen gedencken/ daß dise art aben zu reden/ Jch sage aber/ vil mehr scheine zu minderung alß vnd auß den zu mehrung der Authoritet vnd Ansehen der Lehr des Apostels rinth.7.v.12. zu gerdichen: vndshme dise meynung wollen bestätigen auß der weg- genome art zu reden/ die der Apostel gebraucht 1.Corinth.7. alß er verf.10. worten 1. Co men. gesagt hat/ Den ehelichen aber gebiete/ nicht ich/ sondern der Herz: so hat er auch gesagt verf.12.Den anderen sage ich/ nicht der Herz. Alda der Apostel mit disen worten/ Ich sage/ scheint einen vnderscheid zu machen zwischen dem/ das von ihm/ vnd dem/ das von Chrifto gesagt wirt; vnd seine Lehr zu stellen in minderer Authoritet alß die Lehr Christi: so wirt darauff zu vnderweisung dienen; erstlich/ daß das Ansehen der Lehr Pauli/ vnd der Lehr des Herzen Chrifti/ nicht allein ins gemein/ sondern auch ins besonder betrachtet/ einerley seye/ nemlich/ Göttlicher Au thoritet: also daß das/ was von Paulo gesagt wirt/ so wol můß angenom men werden alß Gottes Wort/ alß das/ was vom Herzen Chrifto geredt wirt. Dann Paulus redet alß ein Diener/ vnd alß ein Apostel Christi/ durch eyngebung des heiligen Geistes/ in Chrifti Namen/ alß wann Chri stus selbs durch ihn redete. Dann er sagt/ 1.Corinth.7.v.25. Ich sage meine meynung/ alß ich barmherzigkeit erlanget hab von dem Herzen/ trew zu seyn. Vnd verf.40. Ich halte aber/ ich habe auch den Geist Gottes. Vnd 1.Corinth.14.v.37.So sich jemand läßt duncken/ er sey ein Prophet/ oder geistlich/ der erkenne was ich euch schreibe/ dann es sind des Herten Gebott. Vnd 2.Corinth.13.v.3.Daß Christus in shm rede. Bud 1.Theffal.z.verf.13. Daß sein Wort/ welches er predige/ in wahrheit Gottes Wort sey. Da wir heiter sehen/ daß der Apostel geredt hat alß ein getrewer Apostel/ in frafft seines Ampts/ in rechtschaffner trew/ durch den Geift Gottes/ in Chrifti Namen/ ja daß Christus selbs das durch ihn geredt hab/ vn daß sei ne Lehr alß Gottes Wort müß gehalten werden. Vnd darumb/ wiewol die Authoritet seiner Person vil minder ist dann die Authoritet Chrifti/ gleich wie das Ansehen eines Gesandten minder ist/ alß des Herzen/ der ihn ge fandt hat: ja das Ansehen seiner Person gar nichts ist/ in vergleichung Chri fti; dann er gar kein Authoritet habe alß die/ welche er von Christo habe em pfangen: 1 en n Left Chen 雙 功 Chi and CoSoff vber Galat.cap.5.v.16.17,18, 597 pfangen: dannoch můß sein Lehr vnd Vnderweisung/ für eine Göttliche Lehr vnd Göttliche Vnderweisung gehalten werden/ vnd müßt/ wie sie auch noch můß/ dasselbig Ansehen/ vnd dieselbige frafft bey den Gemeinen haben/ alß die Lehr Chrifti felbs: gleich wie das/ was der Gesandt/ mit ge bürlicher Authorisation vnd Vollmacht/ im Namen seines Herzen redet/ in solchem Ansehen/ vnd in solcher würde müß gehalten werden/ als das jenige/ was der Herz selbs redet. Zum andern, daß dann der Apostel einen vnderscheid macher zwischen dem was der Herz geredt hat/ vnd deme/ das er redet: das geschicht nicht darumb/ daß seine Lehr einer minderen wichtig. feit sey alß die Lehr Chrifti: auch nicht darumb/ daß er von einem einen außtrücklichen befehl Chrifti hatte/ vnd vom anderen nicht: dann er hat nichts geschriben/ darvon er feinen befehl vom Herzen Chrifto durch enngebung des heiligen Geistes gehabt habe; sondern daß der Herz Christus/ selbs mundlich in eigener Person/ vom einen erklärung gethan hat/ vnd vom anderen nicht. Da von dem einen darvon er redet verf.10.vnd 11. Daß das Weib sich nicht scheide von dem Mañe; so sie sich aber scheide/ daß sie ohne Ehe bleibe/ oder sich mit dem Man versühne/ vnd daß der Man das Weib nicht von sich lasse. Darvon hat der Herr Chriftus selbs einen mundlichen Außspruch gethan/ Matth.19. V.4.5.6.7.8.9. auff die Frag/ von einem Scheidbrieff zu geben. Alda der Her Chriftus fich beruffen auff die erste ordnung vnd eynsagung Gottes; Habt ihr nicht gelasen/ daß der im anfang den Menschen ge macht hat/ der machet/ daß ein Mann vnd Weib seyn solte vnd sprach: Darumb wirt ein Mensch Vatter vnd Müter verlassen/ vnd an seinem Weibe hangen/ vnd werden die zwey ein Fleisch seyn: darauff disen Außspruch thůt; Was nun Gott zu famen- gefügt hat/ soll der Mensch nicht scheiden. Vom ande ren aber/ da er feget verf.12.13.14.vnd 15.So ein Brüder ein vnglåüs big Weib hat/ vnd dieselbige laffet es shr gefallen bey ihm zu wohnen/ der scheide sich nicht von shr; vnd so ein Weib einen vngläubigen Mann hat/ vnd er laffet es ihm gefallen bey ihr zu wohnen/ die scheide sich nicht von ihm. So aber der vngläü. bige sich scheider/ so lasse ihn sich scheiden/ es ist der Brüder oder die Schwester nicht gefangen in solchen fallen/ im Fride aber hat vns Gott berüffen. Darvon hatte der Herz Jesus Christus selbs persönlich feine Erklärung oder Außspruch gethan/ oder er hatte den ffff iij 598 Christliche betrachtungen/ cafum nicht decidiert/ dann es ist ihm nicht fürfommen: aber darvon wurde zur selbigen zeit Erklärung oder ein Außspruch durch den Apostel Paulum bey der gelegenheit gethan/ daß durch die außbreitung des heiligen Evan. gelij vnd der Kirchen Chrifti/ offtermalen geschahe/ daß ein gläubiger Man ein vngläubig Welb/ vnd ein gläubig Weib einen vngläubigen Man hat te: welcher vnderscheid der Religion vil- malen zanck vnder ihnen erweckte/ vnd den gläubigen einen anstoß in ihrem Gewissen machete/ wie sie sich im beywohnen mit den vngläubigen verhalten solten. Die Erflärung/ die der Apostel darüber thüt/ diethůt er nicht auß eigener eyngebung oder sonder barer Authoritet/ sondern auß eyngebung des heiligen Geistes/ vnd im Namen vnsers Herzen Chrifti: dann sonst hette sie die gläubigen nicht be. richten/ noch in ihrem Gewissen zu friden stellen können. Vnd darumb/ daß der Apostel im selbigen cap.verf.6. gesagt hat/ daß er etliche ding auß vergunst/ vnd nicht auß gebott fürhalte: das entspringt nicht auß dem vnderscheid/ der da sey zwischen seiner vnd des Herzen Chrifti Lehr/ oder daß er das/ welches er also auß vergunft fürhelt ihm selbs zuschreibe/ sondern daß es in ihm selbs ein mittelmässige sach sey/ darvon es Gott ge. fallen/ feinen vesten oder außtrücklichen befehl zu geben/ nemlich den ge brauch des Ehestands/ darvon auch der Her Chriftus selbs/ wann er in eigener Person darüber gefraget worden were/ feinen anderen befehl gegeben haben wurde. Allein daß der gebrauch notwendig ist/ alß ein Mittel wider die fleischliche brunst/ vnd auff daß der Satan den Menschen nicht versuche/ vmb seiner vnkeüschheit willen/ wie der Apostel re det verf.9.vnd verf.s. Den grund hat auch der Herz Christus selbs im Evangelio gelegt. Dann da die Jünger als sie das veste band der Ehe verstanden/ gesagt hatten/ Matth.19.v.10.Stehet die sache eines Man nes mit seinem Weibe also/ so ist nicht gut ehelich werden; so hat der Herz darauff geantwortet verf.11.Das Wort faffet nicht jeder man/ sondern denen es gegeben ist. Warmit dann zu verstehen gege ben wirt/ daß wol etwas guts seye im ledigen Stand/ alß/ daß man srey sey von dem vesten Band/ vnd von der müh vnd befümmernussen im Ehe. stand/ aber nicht ein jeglicher könne sich von disem Stand enthalten/ ohne allein die/ denen es vom Herzen gegeben sey. Darauß erscheint/ daß es der Her: Christus selbs ftellet als ein mittelmässige sach/ zu chelichen oder nicht zu ehelichen/ doch daß gleichwol nicht alle Menschen sich vnverehelicher kön nen halten/ die derhalben ehelichen müssen nicht vmb einig Gebott/ mit welchem Gott dem Menschen solte gebotten haben zu ehelichen/ sondern vmb f 1 Din nig e bet Pand Der vber Galat.cap.5.0.16.17.18. 599 vmb ihrer schwachheit willen/ vnd daß sie das wort[ daß es gut sey/ nicht zu ehelichen] nicht fassen können. Vnd darmit stimmt vbereyn das/ was der Apostel im selbigen cap. fagt/ verf.7.8.9. Ich wolte lieber/ alle Menschen weren wie ich bin; aber ein jeglicher hat seine eigene gaabe von Gott/ einer sonst/ der ander so: ich sage zwar den ledigen vnd Witwen/ es ist ihnen gut/ wann sie auch bleiben wie ich; so sie aber sich nicht enthalten/ so laß sie freyen/ es ist besser freyen dann brunst leyden. Ist derhalben ein gar vngegründte vnd bose Consequens/ Bngereime daß man die Lehr dises vnsers Texts also helt gegen der Lehr difer worten ter gegenfa 1.Corinth.7. alß wañ die 1.Corinth.7. allein vom Apostel herkomen were/ gegen 1.Ev durch zulassung fürgehalten wurde/ vnd nicht alß ein notwendig rinth.7.v.12. Gebott; aber die Lehr difes Texts/ wie auch des Herzen Chrifti/ durchauß im Evangelio geführet werde/ nicht durch zulassung/ sondern alß notwendige Gebott fürgehalten/ ohne welchen zu ges horchen/ wir keine Jünger Chrifti feyn/ noch hoffnung der Se ligkeit haben können. Dann darmit fteller man einen grossen theil der heiligen Schrifft gar vngewiß vnd gang vnficher/ nemlich/ da die Apostel nicht eigenlich sagen das/ was durch den Herzen Chriftum nicht auch durch auß im Evangelio gesagt ist worden: vnd dardurch zeücht man in zweifel ja man nimt gar hinweg die Authoritet vnd Ansehen der heiligen Aposteln/ gleich alß wann sie nicht die vnfehlbare Wahrheit gelehrt hetten/ oder alß wann ihre Lehr nicht die gewisse beständige Regel des Glaubens vnd des Le bens were/ sondern daß man dieselbige an deme/ was der Herz Chriftus durchauß im Evangelio getriben/ folte müssen probieren vnd examinieren. Wir haben nun gehört, daß die vrsach, warumb der Apostel einige ding durch vergunst fürhelt nicht die ist/ daß es nicht vom Herzen/ sondern vr.. sprünglich von ihm herkommen sey/ sondern daß die ding in jhnen selbs/ nach Gottes ordnung/ mittelmässig oder mittel- ding find. Welche auch darumb von vns für mittelmässig müssen gehalten werden/ dieweil es ein Apostel ist/ der fie vns alß mittelmässig fürhelt: widerumb/ welcher gebrauch/ wann anfechtung des Satans/ oder brunst der fleischlichen lüften zu förchten/ alß ein notwendiges Mittel erwehlet vnd angenommen werden müsse/ dieweil es ein Apostel ist der es vns also hat befohlen. Wann man die Apostolische Authoritet der- gestalt be trachtet/ vnd anderst niche/ so kan man darauß lernen einen on ders zwischen den 600 Christliche betrachtungen/ Bnderscheid derscheid machen/ zwischen den Aposteln Christi/ vnd anderen Ripoffein vn Dieneren des heiligen Evangelis. Alß/ daß die Lehr der heiligen Apoandern Die steln gewisse vnd vnfehlbare Wahrheit hat also daß es genüg ist etwas für Evangen. glaubwürdig zu halten/ wann es durch einen Apostel geredt ist. Wol zu ver nern des H. stehen/ nicht von wegen der würde ihrer Personen. Dann nach dem zeügnuß des Apostels selbs/ 2.Corinth.3.verf.5. ist jhze tüchtigkeit auß Gott ge wesen: vnd 1.Corinth.15.verf.10. Von Gottes gnaden sind sie ges wesen/ das sie gewesen find. Sondern von wegen daß sie vberauß bega bet gewesen sind mit dem H.Geist/ welcher der Geist der Wahrheit ist/ vnd sie in alle Wahrheit gelditet hat: Johan.16.v.13. die infonder heit vom Herzen Chrifto erwehlet waren zu feinen Beügen: Johan.15. verf.27.Act.1.verf.8. Vnd darmit haben sie einen jeglichen vberzeuget/ da fie sehen liessen die Zeichen eines Apostels/ in gedult/ in Zeichen/ in Wundern vnd in thaaten: 2.Corinth.12.v.12. Darumb sagt Johannes/ 1.Johan.4.verf.6. Wir( nemlich/ wir Apostel) sind von Gott/ vnd wer Gott erkennet/ der höret vns; welcher nicht von Gott ist/ der höret vns nicht: daran erkennen wir den Geist der wahrheit/ vnd den geist des jrzthumbs. Darumb wirt ihnen auch zugeschriben/ 1.Corinth.3.v.10. Das legen des grunds: vnd Eph.z.v.20. wirt gesagt/ daß der gläubig erbawet sey auff den grund der Aposteln vnd Propheten/ nemlich/ auff den eckstein Jesum Chriftum. In welchen worten die Lehr der Propheten vn Aposteln/ vom einigen Mittler vn Heyland Jesu Chrifto/ vnd von der Seligkeit der gläubigen in jhnen/ das Fundament der gläubigen genennet wirt, Warumb mag man aber doch hie so sorgfältig seyn/ daß man durch die Propheten/ zu verstehen gebe die Propheten des Newen Testaments Gewiß daß man will andeiren/ daß der grund durch die Apostel gelegt/ nicht sey gelegt durch die Propheten des Alten Testa. ments. Dan da fan fein andere vrsach des sorgfältigen bedings( daß man durch die Propheten verstehen solle/ die Propheten des Newen Testaments) erdacht werde. Welches doch schnur- strack wider die Schrifft des Newen Testaments streiter/ alß in welcher erklärt vnd bezeüger wirt/ daß im Alten Testament derselbige grund durch die Propheten gelegt ist/ welcher in shro gelegt werde: ja daß der Her: Christus vnd seine Apostel sich auff den. selben grund der Propheten beruffen haben. Dann der Her Christus sagte zu den zween Jüngeren die nach Emaus giengen/ Luc.24.verf.25.26. ' jhr Bort phan Ots vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 601 Dihr Toren vnd trages herzens/ zu glauben alle dem/ das die Propheten geredt haben! müßte nicht Chriftus solches leyden/ vnd zu seiner Herzlichkeit cyngehen vnd fieng an von Mose vnd allen Propheten/ vnd leget ihnen die Schrifft auß/ die von fhm gesagt waren. Vnd der Apostel Petrus fagt/ Act.io.verf.43. Von disem Chrifto zeügen alle Propheten/ daß durch seinen Namen alle/ die an ihn glauben/ vergebung der sünden empfahen sollen. Vnfehlbar war das Zeügnuß der Propheten im Alten Testament: Wir haben ein vest Prophetisch Wort: Es ist noch nie kein Weyssagung auß Menschlichem willen herfür- bracht/ sondern die hei ligen Menschen Gottes haben geredt/ getriben von dem heiligen Geißt: 2.Pet.i.v.19.21. So ist auch vnfehlbar das Zeugnuß der heiligen Aposteln/ daß sie mit dem heiligen Geist sind begaber gewesen/ laut deme/ das Christus zu ihnen sagt/ Act.1.verf.8. Jhr werdet die krafft des heiligen Geistes empfahen/ welcher auff euch kommen wirt/ vnd werdet meine Zeugen seyn zu Jerusalem/ vnd in gank Judea vnd Sa maria/ vnd biß an das ende der Erden. Das Zeügnuß beyde der Propheren vnd Aposteln/ wirt durch den Apostel Petrum zusamen- gefeht/ da er die gläubigen also ermahnet/ 2.Pet.3.verf.2.Daß ihr gedencket an die wort/ die euch zuvor gesagt sind von den heiligen Propheten/ vnd an vnser gebott/ die wir sind Apostel des Herzen vnd Heylands. Darumb hat ein jeglicher vnder ihnen/ seiner Lehr bey dem Volck ein Ansehen vnd Authoriter zu machen/ also fagen mögen/ wie der Apostel hie redet/ Ich sage aber. Aber es ist nicht also beschaffen mit den anderen Dieneren. des heiligen Evangelij. Dise all müssen bawen auff den grund/ den die Pro pheten vnd Apostel gelegt haben/ vnd zusehen/ wie sie darauff bawen. Sie mögen da nichts darzu thun/ fie mögen auch nichts darvon thůn: wann sie sich dessen vnderwinden/ so verkündigen sie ein ander Evangelium/ vnd mus fen derhalben den Gemeinen ein Anathema oder ein Flüch seyn: Galat.i.verf.8.9. Sie mögen nichts von ihnen selbs reden/ sondern allein das/ was sie von den heiligen Propheten vnd Aposteln empfangen/ oder auß den Schrifften der Propheten vnd Aposteln gelernet haben. Vnd darumb mögen sie nicht sagen/ gleich wie der Apostel hie sagt/ Ich sage aber/ ihrer Lehr ein Authoriter vnd Ansehen zu machen: sondern sie müssen sagen; So sagt Christus; So sagen die Propheten: So sagen die 0999 Wie die ges genwirtigen Diener des Evanges ger der beiti gen Aposteln j Nachfols finde 602 Christliche betrachtungen/ Apostel: So sagt Petrus; So sagt Paulus/ 22. vnd das/ was fie sagen oder lehren/ müssen sie erweisen/ daß fie auß den heiligen Schriff ten des Alten vnd Newen Testaments geschöpfft seyen/ vnd das es darmit vbercyn- fomme. Diß müssen in acht nemmen alle Predicanten vnd Leh rer in der Gemein Gottes/ oder die Diener des heiligen Evans gelij/ einen vnderscheid zu stellen zwischen ihnen selbs vnd den Aposteln Chrifti. Sie müssen die Zuhörer nicht auff sich selbs/ das ist/ auff ihre Weyßheit/ Gelehrte oder Würde ziehen/ oder sie lehren die Wahrheit darbey zu suchen. Es wirt den Wölffen vnd falschen Lehrern zugeschri ben/ A& t.20.v.29.30. daß sie die Jünger füchen an sich zu ziehen. Es solle ihnen genüg seyn/ daß sie Christo dem Herzen durch seine Lehr/ vnd die Lehr der Aposteln/ Jünger verfamlen. Man möchte fragen: Ob sie nicht Nachfolger der Aposteln feyen Wir antworten; Ja die rechten vnd trewen Diener des heiligen Evangelij find Nachfolger der Aposteln: aber gleichwol mögen sie darumb nicht die Ehr vnd Authoritet der Aposteln annemmen. Diß wol zu verstehen/ so muß man in den Aposteln dreyerley ding betrachten. Zum ersten/ die/ so jhnen mit allen Christen gemein find/ welcher gestalt gewesen ist ihre Liebe zu Gott/ zu Chrifto/ vnd zu allen Menschen ihr vertrawen auff Chriftum/ die hoffnung der Seligkeit/ vnd dergleichen tugenden. Darinn sollen vnd müssen ihnen alle Christen nachfolgen. Laut der gemeinen Ermahnung des Apostels Pault/ 1.Corinth.11.verf.1.Seyt meine Nachfolger/ gleich wie ich Chrifti. Vnd Philipp.3.v.17. Folget mir/ lieben Brüder/ vnd schet auff die/ die also wandeln/ wie ihr vns habt zum für bilde. Zum andern/ etliche ding/ die ihnen mit allen predicanten gemein find/ nemlich/ das Evangelium predigen in den Gemeinen nichts anders wissen/ dann Jesum Chriftum vnd denselben gecreüßigt/ einen jeglichen auß dem Wort Gottes erbawen/ ermahnen/ vnderweisen/ die heiligen Sacra ment außtheilen/ die Christliche bůß- zucht nach der Eynsakung Christi üben/ gut acht haben auff die Gemeinen/ vnd also fort- an. Darzu dienen dise Ermahnungen des Apostels Pauli/ A& t.20.verf.28. Habt nun acht auff euch selbs/ vnd auff die gange Herde/ vnder welchen euch der heilige Geist gesetzt hat zu Bischoffen/ zu wäiden die Gemei ne Gottes/ welche er durch sein eigen Blüt erworben hat. 1.Timoth.4.v.13.14.15.16. Halt an mit lafen/ ermahnen/ mit leh ren/ r/ eiligen gli ridal gemein ander en au Sac Diena Semes vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 603 ren/ biß ich fonime. Laß nicht auß der acht die gaabe/ die dir gegeben ist/ durch die weyffagung/ mit hand- aufflegung der Eltesten/ solches warte/ darmit gehe vmb/ auff daß dein zunem men in allen dingen offenbaret sey. Hab acht auff dich selbs/ vnd auff die Lehre/ beharze in disen stücken: dann wo du solches thust/ wirst du dich selbs selig machen/ vnd die dich hören. 2. Timoth.2.verf.15.Befleissige dich/ Gott zu erzeigen einen recht schaffenen vnd vnsträfflichen Arbeiter/ der da recht theile das Wors der Wahrheit. 2.Timoth.4.v.2. Predige das Wort/ halt an/ es sey zu rechter zeit/ oder zu vnzeit/ straffe/ drdwe/ ermah ne mit aller gedult/ vnd lehre. Tit.i.v.9. Ein Aufffeher der Ge meine Gottes muß halten ob dem Wort/ das gewiß ist/ vnd lehren fan/ auff daß er mächtig sey zu ermahnen/ durch die heylsame Lehre/ vnd zu straffen die widersprecher. Zum dritten/ find in ihnen zu betrachten etliche ding/ die ihnen allein eigen sind/ vnd zum Apostel- ampt absonderlich gehören. Daß ihnen befohlen ist/ alle Völcker zu lehren: Matth.28.verf.19. zu gehen in die ganze Welt/ das Evangelium zu predigen allen Creaturen: Marc.16.v.15. daß sie den grund legen: 1.Corinth.3.verf.10. daß sie insonderheit zu Zeügen Chrifti erwehlet waren: Act.io.verf.41. daß sie ein vnbetrieglich Zeugnuß gaben/ vnd in der Lehr nicht fehlen könnten/ vnd zu dem end durch den Geist in alle Wahrheit gelditet wurden: Johan.16.v.13. daß darumb/ der sie hort/ Christum hört: vnd der sie verwirfft/ Chriftum verwirfft: Luc.10.verf.16. Die ersten sachen müssen die Leh, rer der Kirchen Christi auch betrachten alß Christen: die anderen/ auch laur ihres Ampts/ alß Lehrer vnd Diener des heiligen Evangelij: aber der drit ten mögen sie sich nicht annemmen/ alß die allein der Aposteln eigen sind. Darumb sollen sie ihrer Lehr bey dem Volck ein Authoritet vnd Ansehen machen/ nicht durch ihr Ansehen/ sondern durch das Wort Chrifti vnd sei ner Aposteln/ vnd den Gemeinen jmmerdar in jhre Dhren rüffen dise Stim: So sagt der Herz Christus; So sagen die Apostel/ im Namen Christi/?. unberweis Diß sollen auch zu herßen nemmen die Zuhörer des heili- Gerichtet zu gen Evangelij/ auff daß sie einen onderscheid machen zwischen fung der Bu den Aposteln Chrifti/ vnd den Lehrern/ die heutiges tags in den hören. Gggg is 604 Christliche betrachtungen/ Gemeinen lehren. Dann die Apostel haben gehabt sonderbare gaaben des heiligen Geistes; dise aber/ die gemeinen. Die Apostel sind in alle Wahr. heit gelaitet gewesen/ also daß sie in der Lehr nicht haben irzen können; dise aber haben ihre gebrechen/ neben anderem/ auch in dem stuck/ daß sie in ihrer Lehr fehlen föñen/ vnd auch leichtlich fehlen/ wan sie nicht immerdar jhre Au gen auff die Lehr der Aposteln richten. Darumb soll man sich nicht auff ihre Weyßheit/ Gelehrte/ Erfahrung vnd Ansehen verlassen/ sondern sehen auff den obersten Lehrmeister Christum Jesum vnd auff die Lehr/ die er durch seine Apostel seinen Gemeinen hat lassen fürtragen. Die Predicanten find Chrifti Diener/ den Gemeinen zu gütem/ vnd auch Diener der Gemein im Namen Chrifti. Man mag vnd man soll die gaaben Gottes in jhnen erkennen/ ehren vnd lieb haben; aber man soll sie feines wegs neben Chriftum vnd seine Apostel stellen. Were diß durchauß bedacht worden/ die groben jrzthumb hetten im Papstthumb nicht so leichtlich vberhand genommen/ vnd die armen Papisten wurden an ihrer falschen Lehr/ Aberglauben/ vnd Abgötteren nicht so steiff bleiben hangen/ vnd ihren Lehrern nicht so blind folgen. Darumb soll man die Lehr der heutigen Lehrern auff die Prob sehen/ vnd am heiligen Wort Gottes/ oder an der Prophetischen vnd Apostolischen Lehr prüffen. Hat der Herz Christus, der doch Gottes Sohn/ vnd die Wahrheit selber ist/ wollen vnd befohlen/ Johan.5.verf.39. Daß man die heilige Schrifft solle erforschen/ die Wahrheit seiner Lehr darauß zu verstehen; wie vil desto mehr sollen wir das thin an der Lehr vnserer heiti gen Lehrern/ die nur blosse Menschen sind. Wie dann die zu Berhoa gepri fen/ Act.17.verf.11. daß sie/ alß sie Paulum hörten/ die Schrifft er forscheren/ ob sichs also hielte. Wie vil desto mehr ist das jek löblich/ ja heutiges tags notwendig vnder so vilen vnderschiedlichen Lehrern? Da rumb sollen wir die Ermahnung des Apostels Pauli betrachten/ 1.Theffal. 5.verf.21. Prüffet alles/ vnd das gute behaltet. Warmit der Apostel nicht gibt eine vngebundene licens vnd erlaubnuß/ daß man mège durch alle Secren lauffen/ vnd auß einer jeglichen annemmen was vns am beften gefallt/ noch auch so leichtfertig vnd fürwisig allerley frombde Lehrer hören; sondern er ermahnet vns/ daß wir das/ was vns fürfomt/ nicht also- bald/ oder leichtlich annemmen sollen/ oder vns blindlingen lassen in die Hand stossen/ vnd das vmb einiger Menschen Ansehen willen/ sondern daß wir dasselbige zuvor prüffen sollen/ vnd am rechten Probier- stein des hei ligen Göttlichen Worts probieren/ damit wir nicht betrogen werden/ vnd nach der Prob das/ was wahrlich gut ist/ vnd mit Gottes Wort vbercynftimt/ men h grobn / ond Da vber Galat.cap.5.v.16,17,18, 605 ftimt/ behalten. Darzu dienet auch die Wahrnung/ 1.Johan.4.verf.1. Thr lieben/ glauber nicht einem jeglichen Geist/ sondern prüf fet die Geister/ ob sie von Gott sind: dann es sind vil falsche Propheten außgangen in die Welt. Da sehen wir die vrfach/ wa. rumb man die Geifter prüffen solle/ nemlich darumb/ daß vil falsche Pro. pheten sind außgangen/ vnd wir zusehen sollen/ daß wir durch die falsche Propheten nicht betrogen werden. Darzu dienet auch die Ermahnung Pau. li/ Rom.16.v.17.Jch ermahne euch/ lieben Brüder/ daß ihr auffsehet auff die/ so zertrennung vnd ärgernuß anrichten/ neben der Lehr/ die ihr gelernet habt/ vnd weichet von denselbigen. Vnd 1.Timoth.6.v.3.4.5. So jemands anders lehret/ vnd bleibt nicht bey den heylsamen worten vnsers Herzen Jesu Christi/ vnd bey der Lehre von der Gottseligkeit/ der ist verdüstert/ vnd weißt nichts/ sondern ist seüchtig in Fragen vnd Wort- friegen/ auß welchem entspringt neyd/ hader/ låsterung/ bose argwohn/ Schul- gezänck/ solcher Menschen/ die zerrütte Sinne haben/ vnd der Wahrheit beraubet find/ die da meynen/ Gottseligkeit sey ein Gewerb/ thů dich von solchen. Vnd die Ermahnung Johannis in seiner anderen Epiftel/ verf.10.11. Wer vbertrittet/ ond bleis bet nicht in der Lehr Christi/ der hat keinen Gott; wer in der Lehr Chrifti bleibet/ der hat beyde den Vatter vnd den Sohn. So jemand zu euch fomt/ vnd bringet dise Lehre nicht/ den nemmet nicht zu Hause/ vnd grüffet ihn auch nicht. Da sehen wir/ wie wir die Lehr der Lehrern heutiges tags/ an der Apoftolischen Lehr prüf fen/ vnd die mit der Apostolischen Lehr nicht vbereyn- stimmende/ sampt ihren Lehrern schewen vnd fliehen sollen. ter gegen die Die darauff Was will aber das seyn/ daß da.gesagt wirt: Daß man Bngereim allezeit vnderscheid müsse machen/ zwischen denen/ die den grund fat beren/ ombstoffen oder fråncken/ vnd denen/ die auff den grund Holk/ be den grid Hew vnd Stoppeln bawen/ das ist/ die mit mindern jrzchumen/ vnd deren/ mit welchen der grund bestehen kan/ beflecket sind Was ist das für Hoth Hew ein vnderscheid? Daß ein vnderscheid zwischen denen zweyen sey/ das ist ge wiß. Aber da will man vnderscheid gemacht haben/ im meyden vnd verwerffen/ oder im dulden der einen/ vnd der andern irzfalen: alß/ daß Holk/ Hew vnd Stoppeln/ oder die ringeren jrzthumb/ die auff den grund gebawet in der Ggag iii nd Stops pein bawene 606 Christliche betrachtungen/ Gemein Gottes fönnen geduldet vnd zugelassen werden. Warmit wirt man das aber beweisen? Der ort Pauli/ 1.Corinth.3.v.12.13.14.15.auß welchem dise wort genommen sind/ gibt das in feinerley weg zu verstehen. Der Apostel machet vnderscheid zwischen denen/ die auff den grund Gold/ Sil ber/ Edelsteine bawen/ vnd denen/ die da Hols/ Hew vnd Stop: peln darauff bawen: aber er machet keinen onderscheid gleich wie hie gemacht wirt/ zwischen denen/ die den grund fråncken/ vnd die auff den grund Hols/ Hew vnd Stoppeln bawen/ das ist/ die mit mindern jrethumben/ die mit dem grund bestehen können/ befleckt sind. Er sagt auch nicht/ daß Holk/ Hew vnd Stoppeln erträglich seyen/ vnd auff den grund gebawet werden mögen. Er sagt wol; Dessen werck verbrenne/ der werd selig werde: er fehet aber die weiß darzu/ wie/ nemlich in dem/ daß sein werck verbrenne/ er schaden leyde/ vnd gleich alß durchs Fewer erhalten werde. Darmit dann nicht zu verstehen gegeben wirt/ daß sein werck in der Kirchen Gottes zu dulden sey/ oder daß man den Bawmeifter/ mit seinem Baw von Holk/ Hew vnd Stoppeln soll lassen für fahren, sondern vil mehr das wider. spil. Dann was ist das Fewer/ dardurch diß Gebäw verzehret vnd verbrenner wirt? Was ist der Tag/ dardurch es geoffenbaret wirt? Was ist es anders/ alß die Krafft des heiligen Geistes/ welcher sich offenbaret in Gottes Wort/ der da leüchtet wie der Tag/ vnd vertreibt alle Finsternuß der falschen Lehr/ der da brent wie ein Fewer/ vnd verzehret alle eytelkeiten vnd wüst der Menschlichen meynungen vnd fleischlichen lüften? Eines jeglichen werck ( fagt der Apostel) wirt offenbar werde/ der Zag wirte flar machen/ vnd welcherley eines jeglichen werck sey/ wirt das Fewer bewäh ren. So will dann Gott der Herz/ daß dise offenbarung vnd probierung des heiligen Geistes geschehe/ in welchem das Gebaw von Hols/ Hew vnd Stop peln nicht vbersehen noch verschonet/ sondern verbrent vnd verzehret werde/ also daß der Bawmeister an seinem werck schaden leyde/ vnd also alß durchs Fewer erhalten werde/ in dem er sein eyytel Gebaw hinderlasse. Darumb fon nen wir weder auß disem Apostolischen Text/ noch auß einigen anderen verstehen/ daß es erlaubt vil minder gebotten oder befohlen sey/ das Gebäw von Holk/ Hew vnd Stoppeln fort- gehen zu lassen/ das ist die mindern jr. thumb( wie man fie nenner) in die Kirchen eynschleichen/ vnd fort- pflanzen lassen; sondern vil mehr/ daß man schuidig seye/ das werck eines jeglichen Lehrers in der Gemein zu prüffen/ auff daß der/ welcher Gold/ Silber vnd Edelgestein gebawet hat/ vnd dessen wercf in der Prob bleibt/ Lohn habe/ vnd für einen rechtschaffenen wensen fürsichtigen vnd trewen Bawmeifter, des tel werde brenne berde irchen to bon Bider achen ng de Stop eerd burde mb f en bo Schi habe vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 607 des Hauses des Herzen erkent werde; aber das ander eytel vnd vnnük Ge baw von Holk/ Hew vnd Stoppeln/ verbreñet vnd verzehret werde: vnd das so wol zu Ehren des grunds/ auff daß darauff gebawet werde dasjenige/ das darmit vbereyn- fomt/ vnd ihm füglich ist/ alß auch zu des Lehrers vnd seiner Seligkeit Ehre auff daß er in dem er den schaden leyde/ gleich alß durchs Fewer erhalten werde. Wann man von diser fach etwas weiter reden/ vnd dieselbige zu vnserer gemeinen vnderweisung in diser gelegenheit der Beit gebrauchen folte/ fo müßte man wissen/ welches die mindern jrzthumb seyen/ die mit dem grund bestehen. Man schreyet gar vil von geringen jrthumben/ die den grund nicht fråncken; aber man sagt nicht/ welches die seyen. Man solte dise iruthumb/ die man darfür ge halten haben will/ von Punct zu Puncten fürhalten/ vnd dann lassen er. forschen/ ob sie für solche zu halten seyen oder nicht: vnder- zwischen soll der andächtige Leser die wichtigkeit der streitigen Puncten/ die heutiges tags/ wider die Reformierte Kirche/ vnd wider die sehr der Wahrheit die zur Gottseligkeit ist, durch vnderschiedliche Secren find auffgeworffen/ vnd mit krafft getriben werden/ auß deme/ das bißhero von der vnendlichen Majefter Got tes/ von der Schöpffung vnd Regierung aller dingen/ vom verderbnuß vnd elend des Menschen/ von der allgemeinen Gnad Gottes/ von der wahren Erkantnuß Gottes vnd Jesu Chrifti vnsers Seligmachers/ von Jesu Christi Person/ Aemprern vnd Wolthaten/ von der geistlichen Gemeinschafft mit Chrifto durch den wahren Glauben/ vnd von der fräfftigen Ernewerung des heiligen Geiftes auß dem Wort Gottes erklärt vnd bevestigt/ genügsam ver stehen können. Insonderheit/ wie die meynungen/ so in die Reformierte Kir chen/ vnder dem Namen der Reformierten Religion find auffgeworffen/ vnd die man vnder dem deck- Mantel einer Chriftlichen moderation vnd freündlichem Vertrag/ mit lift vnd macht getrachtet hat den Reformierten Kirchen auff- zu- tringen/ nicht sind geringe irithumb/ die mit dem grund bestehen können/ sondern gar grobe vnd schwäre irisål/ die den grund fråncken/ ja vmbkehren vnd vmbstossen; ist daroben auß dem 17.cap.verf.3. Johannis/ da geredt ist von der notwendigkeit der Erkantnuß Gottes vnd Jesu Chrifti summierlich erklärt vnd dargethan. Derhalben weil nicht allein notwendig ist/ die Lehr/ die vns fürgetragen wirt/ zu prüffen/ sondern auch die gut vnd heylsam zu behalten/ vnd auß deme/ was bißhero abgehandelt ist/ klärlich erscheint/ daß in der Reformierten Kirchen die Lehr der Seligkeit recht gelehret wirt/ $ 15 vnd 608 Christliche betrachtungen/ Barfür die vnd also die Lehrer in der Reformierten Kirchen/ rechte vnd trewe Baw. differemeister sind/ die den grund Chriftum recht legen/ vnd auff den grund bawen/ nicht Holk/ Hew vnd Stoppeln/ der Menschlichen meynungen/ sondern su batte find Gold/ Silber vnd Edelgestein/ der säüberen/ beständigen/ Göttlichen Lehrz tiges tags Ermahnung Dicanten. welche die offenbarung des Tags vnd des Fewers außstehen können: doch nicht durch ihr eigene wenßheit/( deren sie sich gar nicht rühmen/) sondern daß fie der Lehr der Aposteln trewlich folgen: so ist man schuldig/ sie zu em pfahen alß Diener Christi/ vnd zu halten als Bischoffe vnserer Seelen/ vnd ihrer Lehr zu glauben vnd zu gehorchen. Laut der ermahnung Pauli/ 1. Thef fal.5.verf.12.13. Wir bitten aber cuch/ licben Brüder/ daß ihz erken net/ die an euch arbeiten/ vnd euch fürstehen in dem Herzen/ vnd euch vermahnen/ habe sie desto lieber/ vmb shres werckes willen/ vnd sent fridsam mit ihnen. Vnd Hebr.13.v.17.Gehorchet eweren Lehrern/ vnd folget ihnen; dann sie wachen vber ewere Seelen/ alß die Rechenschafft darüber geben sollen/ auff daß sie das mit frewden thün/ vnd nicht mit seüffßen. Dann wann sie der- gestalt ihr Ampt trewlich außrichten/ vnd sich an die Lehr der Aposteln halten/ so mo gen sie als Nachfolger der heiligen Aposteln/ vnd alß die durch Christum in seine Gemein gesezt sein Wort in seinem Namen zu verfündigen/ mit dem Apostel Paulo sagen/ 1.Corinth.4.verf.i. Darfür halte vns je derman/ nemlich für Chrifti Diener/ vnd Haußhalter vber Gottes geheimnuß: vnd 2.Corinth.5.verf.20. So sind wir nun Bottschafften an Chrifti statt/ dann Gott vermahnet durch vns: so bitten wir nun an Christi statt/ Caffet euch versühnen mit Gott. Widerumb/ lasset diß zu herken nemmen die Predicanten vnd Lehrer der Gemeinen Gottes/ auff daß sie die Lehren der hei ligen Aposteln fleissig erforschen/ dieselben grundlich zu verste hen/ die verstanden/ shren Gemeinen trewlich vnd auffrichtig fürtragen/ vnd eynpflanzen/ auff daß sie in derselben Lehr wol geübet/ vnd also zur Seligkeit erbawet werden mögen. Dann so sagt der Apostel Paulus zu seinem Timotheo/ 1. Timoth.4.v.16. Hab acht auff dich selbs/ vnd auff die Lehre/ beharze in disen stücken: dann wo du solches thüft/ wirst du dich selbs selig machen/ vnd die dich horen. Darmit sollen sie ihrer Lehr ein Ansehen/ vnd ihren Dienst ange. nehm will ipern celen canta Der ver Dami abad vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 609 nehm machen/ wann fie fagen; Das sage ich in Chrifti Namen/ auß seinem heiligen Wort/ auß der Lehr der heiligen Aposteln: dann so hat Chriftus geredt; so haben seine Apostel gelehret. Vnd wann sie dann schon auff ihre eigene Personen sehen/ nicht sagen mögen; Ich sage aber: so mögen fie gleichwol in solchem fall/ vnder Chrifto/ vnd in seinem Namen/ zu vberzeu gung der Menschen Gewissen/ sagen; So sage ich euch mit Christo; So sage ich euch in Chrifti Namen: So sage ich euch mit den heiligen Aposteln/ wie wir von ihnen gelernet haben. an die Zubd So sollen diß auch beherzigen alle Zuhörer der Lehr der Ermahnung Aposteln/ daß sie deren/ als der vnfehlbaren Wahrheit/ glaurer. ben/ vnd gehorchen/ vnd den grund der Seligkeit/ die ihnen durch ihre Lehrer vnd Fürsteher/ auß der Aposteln Lehr fürges tragen wirt/ mit dem Glauben annemmen/ vnd in wahrer Gottesforcht darnach leben. Zu dem end sollen sie das Wort der Wahrheit in den Predigen vil- mal besuchen/ hören fürtragen/ die Schriff. ten der heiligen Aposteln offtermalen vnd mit fleiß låsen/ vnd das/ was sie hören vnd låsen/ mit andacht vberlegen vnd bedencken. Vnd ob schon die/ welche ihnen das Wort des Herren verfündigen/ Menschen sind/ so sollen wir vns dannoch ihrer Lehr vnd Vermahnung williglich vnderwerffen. Dann sie sind Diener Chrifti/ vnd reden in seinem Namen. Wann der Herz redet so sollen wir mit Samuel antworten/ 1.Samuel.3.v.9.Rede Herz/ dann dein Knecht höret. Wann Chriftus der Herz reder vnd sagt/ Jch sage aber; so sollen wir auch hören vnd gehorsam seyn. Dann der Herz Chriftus hat zu ihnen gesagt/ Luc.10.verf.16. Wer euch höret/ der höret mich. Wann auch einer der trewen Dienern Christi noch hei tiges tags zu vns redet/ so sollen wir auch hören vnd gehorsam seyn/ darumb daß sie Diener Chrifti sind/ durch ihn in seine Gemeinen geordnet. Dann Christus hat nicht allein gegeben Propheten/ Apostel/ Evangeliften/ sondern auch Hirten vnd Lehrer/ daß die Heiligen zugerichtet wer den zum werck des Ampts: Ephef.4.v.II. vnd er sagt Johan.13.v.20. Wahrlich/ wahrlich ich sage euch/ wer auffnimmet/ so ich jes mand senden werde/ der nimmet mich auff. Es gefallt Gott/ vns durch ihr Hand zu vnderweisen/ vnd zur Seligkeit zu laiten. Disem Wil len vnd Ordnung Gottes sollen wir vns vnderwerffen. Vnd darmit erzet. get Gott seine Güte ond Macht an vns/ dann sie haben solchen Schah 5hhh Ktag vber die verach Worts. 610 Christliche berrad tungen/ in srdischen gefäffen/ auff daß die oberschwengliche Krafft sey Gottes/ vnd nicht von vns: 2.Corinth.4.v.7. Ach/ daß wir/ vnd alle Eynwohner des Lands/ diß mit ang des der thaat ins werck richteten/ wie wurde es so wol gehen! Das Göttlichen Wort Christi vnd seiner Aposteln ist vns nun so vil Jahr nach einandern vnverfälscht geprediget: aber ach! wie wenig sind der Eynwohnern des Lands/ die da kommen solches anzuhören? In was grosser verachtung ist es bey dem grössesten hauffen? Vil/ vnd gar vil bleiben hangen an den Pa pistischen Aberglauben: andere lauffen neben den Weg zu allerley Secten: andere lauffen wild dahin/ vnd leben wie das vnvernünfftig Vich/ ohne Gott: andere meynen es mit einem Burgerlichen wandel aufzurichten: der wenigste theil verfüget sich zum Wort des Herzen/ darmit dife Land also gnådig gesegnet find/ dasselbig zu hören. Das Wort des Herzen der heili gen Schrifft beyde des Alten vnd des Newen Testaments ist in vnserer Mü ter- sprach allenthalben zu bekommen/ also daß es gar leichtlich von vns kan gelåsen vnd erforschet werden. Aber wie wenig geschicht auch das? Die Pa pisten meynen/ es sey ihnen nicht erlaubt: dessen vberreden sie ihre Ver führer/ auff daß die falschheit ihrer Lehr vnd Aberglauben nicht geoffenbarer werde. Andere achten es nicht so vil warth/ vnd mögen nicht ein- mal die mühe anwenden. Andere haben zu vil zu thun in jhren Weltlichen håndeln/ studieren vnd wülen tag vnd nacht in den Büchern ihrer Kauffmanschaff ten vnd Eynfommen/ also daß sie darzu fein Zeit gebrauchen mögen. Et liche haben die Bücher im Hauß/ vnd auch vil- malen schön geziert/ alß wann darinn gelågen were die Ehr/ die man Gottes Wort beweisen vnd anthun soll/ vnd stellens auff ihre Buffet vnd Gestell; sie nemmen aber ihnen die mühe nicht/ solche inwendig zu läsen vnd zu erforschen/ vnd ihre geistliche Bierd darauß zu ziehen. Vnd vber das alles wie vil sind ihrer/ die das Wort hören/ vnd nicht bewahren/ die es also bald vergessen/ vnd den Wind lassen dahin wehen/ vnd ziehen keine geistliche Frucht darauß; find gleich dem Weg auff den der Saamen gefallen/ durch die Vögel des Hims mels gefressen wirt/ auß welcher Herk auch also der Teufel das gepredigte Wort weg- nimit/ daß sie dardurch nicht gebeffert werden: Matth.13.verf.19. Etliche hören es mit verstopfften Ohren/ vnd verstockten Herken/ verspotten das Wort/ vnd den Diener Christi/ der es verkündigt/ vnd fahren fort in ihren falschen meynungen/ vnd leben nach ihren fleischlichen lüften: sind gleich den bösen vnd verstockten Juden/ von denen der Herz redet/ Ezech.33.v.31.32. Sie werden zu dir kommen in die Ge rida and al heili Die De Fenbare indeln and an jonen Die das 933in ich de Sin bea bes vber Galat.cap.5.v.16,17,18, 611 in die Versailung/ vnd für dir figen/ alß mein Volck/ vnd werden deine Wort hören/ aber nichts darnach thün/ sondern werden dich anpfeiffen/ vnd gleichwol fort- leben nach ihrem Geiß/ vnd sihe/ du müßt ihr Liedlein seyn/ das sie gern singen vnd spilen werden. Also werden sie deine Wore hören/ vnd nichts darnach thun. Diß ist die rechte vrsach der plagen vnd straaffen Gottes vber dise Land: dann der Herz seger darzu/ verf.33. Wann es aber fommet/ das kommen foll/ fihe/ so werden sie erfahren/ daß ein Prophet onder ihnen gewesen sey. En lieber/ lasser vns doch diß zu herzen nemmen/ vnd vnser Leben besseren. Lasser vns gedencken an die großse Gnad vnd Wolthar/ die ons der Herz hierin bewisen hat/ vnd dieselbige danckbarlich gebrauchen. Laffer vns gedencken an die würdigkeit des hei ligen Evangelij/ welches durch die Apostel in Chriftt Namen geprediget/ vnd durch die Schrifft hinderlassen ist/ vnd auß den Apostolischen Schriff ten vns jeh noch verkündiget wirt; alß/ daß es ist ein Krafft Gottes sur Seligkeit allen/ die es glauben/ vnd derhalben dasselbig mit andacht/ mit auffmercfen vnd begirigem Herzen hören auff daß wir es also glauben/ vnd feine Krafft zu vnserer ewigen Seligkeit an vns erfinden mögen. Vnd darmit enden wir die Vorzed des Apostels/ in welcher er mit Apoftolischer Authoritet spricht/ Ich sage aber: vnd gehen wet ter zu dem/ das der Apostel sagt/ oder zum Jnhalt dises Texts. Welcher be griffen ist in disen dreyen stucken: Das erste/ ist das rechte Mittel/ die werck des Fleisches zu verhinderen vnd zu toden/ nemlich/ Wandeln nach dem Geist; dann so wirt man die lüst des Fleisches niche vollbringen. Das ander/ ist die notwendige Vrfach/ welche die gläü bigen bewegen foll nach dem Geist zu wandeln/ vnd. also die lüft des Fleisches nicht zu vollbringen/ ge nommen von dem Streit des Fleisches vnd dest Geistes. Das dritte/ ift der glückselige Stand deren/ die durch den Geißt regieret werden/ also daß sie nicht vnder dem Gesetz find. Shhh ij Das wort 612 Christliche betrachtungen/ Vom Erften. Das Mittel/ die lüfte des Fleisches nicht zu vollbringen/ begriffen im 16.verf. Wandelt nach dem Geist/ so werdet ihr die lüfte des Fleisches nicht vollbringen. Diser erste Theil helt zwey stücklein in sich. Das erfte/ ift eine Vermahnung; Wandelt nach dem Geist. Das ander/ ist die Frucht/ die auß dem nachkommen vnd gehorsam der Vermahnung folgen wirt; Jhr werdet die lüfte des Fleisches nicht vollbringen. Vnd diß erfordert die erklärung des Mittels also. Dann wann man jemand ein Mittel wider einig vbel fürhalten vnd befehlen will so můß man ihm das gute/ das das Mittel selbs ist/ zu erkennen geben/ vnd darbey die Frucht vnd Nugen des Mittels/ zeigen/ daß es das rechte Mittel sey/ auff daß es defto williger angenommen vnd gebraucht werde. Also thüt auch der Apostel hie. Das erste thüt er in der Vermahnung. Das ander/ im fürhalten der selben Nugbarkeit vnd Frucht. Die Vermahnung zu dem Mittel ist; Wandelt nach Geift. dem Geist. Das wort[ Geist] hat in der heiligen Schrifft vnderschied. liche bedeutungen/ vnder welchen dise drey die fürnehmsten sind. I. Wirt durch den Geist verstanden der Geist Gottes/ oder der heilige Geist die drit te Person der Göttlichen Dreyeinigkeit/ der der Werckmeister aller guten gaaben ist/ der von dem Vatter in Chrifti Namen gesendt/ das geistliche Rench Chrifti auff Erden vnder den Menschen auffrichtet. Von disem Geist redet der Herz Chriftus manigs- mal im Evangelio Johannis im 14.15.vnd 16.capiteln. Von disem Geist reder auch Paulus/ 1.Corinth.12.verf.11. Diß alles( nemlich die Geistlichen gaaben) wircket derselbige einige: Geist/ vnd theilet einem jeglichen seines zu/ nach dem er will. II. Bedeutet das wort[ Geißt] die gaaben des Geistes. Johan.3.v.34. wirt von Christo gesagt/ daß Gott ihm den Geist gegeben hab ohne maß. Da der Evangelist Johannes dise Verheissung erkläret/ daß denen/ die an ihn glauben/ strome des lebendigen Wassers auß ihrem Leibe fliessen werden; fagt er/ Johan.7.verf.38. daß Chriftus das gesage habe folge ngen emand Die dri guten iftlige mGri ven vber Galat.cap.5. v, 16,17,18, 613 habe von dem Geist/ welchen empfahen solten/ die an ihn glaub ten. Joël.z.v.28. vnd Act.z.v.17. Ich will/ spricht der Herz/ außs giessen von meinem Geist auff alles Fleisch: in welchen ortendurch den Geist/ die gaaben des heiligen Geistes müssen verstanden wer den. III. Wirt durch den Geist verstanden die newe frafft/ habitus, gestalt/ vnd der newe Geistliche finn/ der von dem heiligen Geist durch die Widergeburt in dem Menschen gewirckt wirt. Alß Johan.3.v.6. der Herz Chriftus sagt/ Was vom Geist geboren wirt/ das ist Geißt: da. müß man das wort[ Geißt] im ersten ort/ Was auß dem Geist gebo ren wire/ nemmen in der ersten bedeütung für den heiligen Geift; vnd im anderen ort/ Das ist Geist/ in der dritten bedeutung für dife newe Geistliche gestalt vnd sinn. Dann der Herz Christus lehret darmit/ daß die Geistliche gestalt vom heiligen Geist herkomme/ vnd durch ihn gewirckt werde. Rom.8.verf.6. fagt der Apostel/ Der verstand des Fleisches ist der Zod/ vnd aber der verstand des Geistes ist Leben vnd Fride. Gleich wie alda durchs Fleisch můß verstanden werden der fleischliche finn des Menschen/ die natürliche verderbnuß vnd luft zum bösen: also muß man. dargegen durch den Geist verstehen die newe Geistliche frafft vnd gestalt/ die sich zum güren/ vnd zum gehorsam des Göttlichen Willens lencket. Da ist wol in obacht zu nemmen/ wie daß dife zwey letsten/ nemlich die gaaben des heiligen Geiftes/ vnd die Geistliche gestalt des widergebornen Menschen/ genennet werden mit dem Namen Geist/ in ansehung auff den heiligen Geist/ von welchem sie herkommen/ vnd daß er der Author, Brheber oder der Werckmeister vnd Geber der gaaben ist. Widerumb/ wann vom heili gen Geist gesagt wirt/ daß er außgesendt werde; daß das gesagt wirt in an sehen seiner gaaben/ daß seine gaaben in die Gemein Gottes außgesandt werden. Dann sonst kan der heilige Geist alß vnendlich vnd allenthalbengegenwirtig/ nicht eigenlich außgesandt werden. Also/ wann man hört re, den/ oder lißt von dem heiligen Geist/ daß man alßbald seine Augen richten můß auff seine gaaben: widerumb/ wann man hört oder lißt von den gaa. ben des Geistes/ vnd von der Geistlichen gestalt des newen Menschen/ daß man alßbald aufffteigen müß zu dem heiligen Geist/ von welchem dieselben herfliessen. In diser dritten bedeutung können wir hie das wort[ Geist] bequemlich nemmen/ also daß es in sich begreiffe die newe Creatur/ von deren wir davornen auß 2.Corinth.5.verf.17. der långe nach geredt haben: vnd ist die Göttliche Natur/ von deren Petrus redet/ 2.Pet.1.verf.4.. Shhh iij Die Wohns fant des Gei ftis. Die volltom menheit. Die auffrich cigleit 614 Christliche betrachtungen/ durch welche wir entfliehen den vergånglichen lüften der Welt. Betreffend disen Geißt/ müssen wir vier sachen in obacht nemmen. Zum ersten/ die wohnstätte vnd sik dises Geistes/ da er sein wohnung vnd siz hat. Dise ist der widergeboren Mensch in bey. den seinen theilen/ an Seel vn Leib/ vnd in allen theilen vñ kräfften derselben/ alß/ im Verstand/ Gewiffen/ Willen/ Affecten vnd im empfindlichen Luft/ wie droben im vorgehenden Text ist bewisen.So/daß der disen Geist hat/ oder der durch den Geift Gottes geheiligt ist in einem theil/ der ist geheiligt in allen theilen. Darauß folgt/ daß die/ so die erleuchtung im Verstand haben/ ohne die heiligung des Willens/ vnd der Affecten oder Lüften/ vnd ohne die ernewe rung des Lebens/ in der wahrheit Fleischlich vnd nicht Geistlich find. Zum andern/ die fülle vnd vollkommenheit dises Geistes. Dann diser Geist ist/ vmb so vil in sich selbs/ gang vnd vollkommen/ der in ihm hat den saamen vnd die krafft aller Chriftlichen tugenden. Gleich wie dargegen das Fleisch die krafft vnd den saamen aller fünden vnd gottlosigkeit in sich hat. Darumb gleich wie das Fleisch/ der alte Mensch genennet wirt;; also wirt der Geist/ der newe Mensch genennet: vnd das darunb/ gleich wie ein ganzer Mensch bestehet in allen theilen vnd glideren des Menschen/ also hat auch der Geist alle träfft vnd tugenden des geistlichen Lebens. Darumb auch der gläubig widergeboren Mensch trachtet/ vnd anfangt/ nicht allein nach etlichen/ sondern nach allen Gebotten Gottes zu leben. Darauß folge, daß der jenige/ der nicht den lust krafft vnd begird hat zu allen Christlichen tugenden in der wahrheit Fleischlich vnd nicht Geistlich ist. Zum dritten/ die auffrichtigkeit dises Geistes/ also daß in disem Geist kein falschheit noch betrug ist: Pfal.32.v.1. Diß fol get auß dem vorgehenden. Dann ist der Geist in allen theilen vnd fräfften des widergebornen Menschen/ vnd begreifft in sich alle Christliche tugenden/ so muß er auffrichtig seyn. Dann wo heücheley vnd betrug ist/ da fehlet es an beyden. Doch hie sehen wir die auffrichtigkeit darinn/ daß der geistlich Mensch Gott dem Herzen dienst/ vmb sein selbs willen/ auß liebe/ daß er ihn alß den gütigen Gott vad feinen Vatter in Chrifto auffrichtig lieb hat/ vnd nicht von wegen einiges anderen bedencken oder fleischlichen vrsachen willen. Es sind die bätten vmb Gottes gunst/ vnd vmb verzeyhung ihrer fünden/ nicht daß sie begeren von der burde der sünden erlöset/ vnd mit Gott vereinigt zu werden/ sondern allein der straaff zu entgehen/ wie man sihet in Pharao: Exod.9.verf.27.28.29.30. vnd cap.10.verf.16.17. Also trawren die/ welche der abench Die ernen Selfies Det in eich trie Darumb Dif for gende fehlet get vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 615 der Welt trawrigkeit haben/ von denen der Apostel redet 2.Corinth.7. verf.10. nicht vmb die sünd/ sondern vmb die straaff. Wie auch Achab gethan/ 1.Reg.21.verf.27. So find auch/ die Gott dem Herzen nach ihrer weise dienen/ nicht daß sie ihn mit einer Kindlichen liebe lieb haben/ sondern vib einiges Nukes willen/ den sie meynen darauß zu ziehen/ alß den Sohn/ den sie gewärtig sind/ vnd die Ehr/ die sie heffen/ vnd vermeynen bey Gott zu verdienen/ vnd also fort- an/ wie die Phariseer gethan haben. Solche sind nicht Geistlich/ sondern Fleischlich. des Geistes. Zum vierten/ das Leben oder die lebendige krafft vnd Das Leben wirckung des Geistes. Dann diser Geist ist ein lebendiger/ vnd ein wa cferer wirckender Geist. Darumb wie hie in disem cap. verf.19.20.21. dem Fleisch seine Werck zugeschriben werden/ also werden auch vers.22.23. dem Geist zugeschriben seine Frücht/ vnd wirt vers.25. gesagt/ daß die gläubigen im Geist leben. Darauß folget/ daß die/ welche nicht im Geist leben/ oder welche die Krafft vnd das Leben des Geistes in ihnen nicht erzei gen/ nichts dann fleischliche Menschen sind. Welches die Frücht vnd Wir cfungen des Geistes seyen/ haben wir droben verstanden/ vnd werden her. naher darvon weiter hören. Was Wandeln eigenlig, fen/ das ist einem jeglichen vnder vns genügsam bewußt. Doch es wirt in heiliger Schrifft vil- malen nicht eigenlich/ fondern Gleichnuß- weise genommen/ also daß es bedeürer das ganze Leben/ oder thůn vnd lassen des Menschen. Wie man sehen mag 1.Corinth.7.verf.17.vnd 2.Corinth.5.verf.7. vnd Ephef.4.verf.1.17. vnd cap.5.verf.15.& c. vnd ist so vil gesagt/ alß Leben/ oder sein Leben führen: vnd ist darumb/ so wol alß leben/ gemein beydes guten vnd bösen. Dan von beyden/ so wol vom vnwidergebornen als vom widergebornen/ so wol vom bösen als vom gåten/ wirt gesagt/ daß sie wandeln. Ein böses Leben führen/ oder das Leben der vnwidergebornen führen/ wirt Rom.8.verf.1. genennet/ nach dem Fleisch wandeln. Ephef.2.v.1.2.3. Wandeln in misserhat vnd sünden/ nach dem lauff diser Welt/ vnd wandeln nach den lüften vnsers Fleisches. 1. Joh.1.v.6. Wandeln in der Finsternuß. Uber recht vnd Gott gefällig leben/ oder das Leben der widergebornen/ wirt genennet/ 2.Corinth.5.verf.7.Wandeln im Glauben.Ephef.4.verf.1. Wandeln wie sichs gebüret vnserem beruff. Ephef.s.verf.15.Für fichtiglich wandeln. Rom.8.v.1. Wandeln nach dem Geist. Vnd das ists/ das wir hie haben in vnserem Text. Der I Bandeln 616 Christliche betrachtungen/ Der Apostel sagt/ Wandelt nach dem Geist. So lauren nach dem die wort in vnserer Dolmetschung: das ist; Stellet ewer Leben an nach der Geißt. låitung vnd regierung des Geistes/ oder nach der newen Geist ichen gestalt vnd finn/ die der heilige Geist in euch gewirckt hat. Die wort können auch verteutschet werden/ durch den Geist das ist/ durch die krafft des newen Menschen/ die ihr vom heiligen Geist empfangen habt. Oder im Geist/ das ist im Geistlichen luft zum güten/ der durch die geburt des Geistes in euch gewirckt wirt: über euch darinn/ lasser darinn alle ewere lüft vnd begirden embfig seyn/ über euch in den wercken vnd in den früchten des Geistes. In summa/ lebet Geistlich/ trucker auß in ewerem gangen Leben die art des Geistes/ oder die krafft des newen Menschen. Es gehet alles auff eins auß. Vnd ist das/ das der Apostel Rom.6.verf.4. nennet/ In einem newen Leben wandeln. Rom.7.v.6. Gott.dienen im newen wesen des Geistes. 1.Pet.4.v.2. Nach dem Willen Gottes leben. 2.Corinths.v.7. Ein newe Creatur seyn/ oder leben/ wie es einer newen Creatur gezimt. Wann die Menschen aber bald vnd leichtlich ihnen selbs zuschreiben/ daß sie durch/ in/ oder nach dem Geißt wandeln/ oder im gehorsam der Gebotten Gottes/ vnd in der Gerechtig feit leben/ wiewol fie in der thaat noch weit darvon sind; so were wol notwendig/ weiter zu eröffnen/ was darzu gehöre/ Nach/ Durch/ oder Im Geist zu wandeln. Doch dieweil schon droben zim. lich weitläuffig darvon gehandelt ist/ vnd hernach bey einer anderen gele genheit noch mehr von den Wercken des Geistes geredt soll werden, so wollen wir für diß- mal/ allein fürglich vnd gleich alß im fürgang/ anmelden: daß gleich wie der Geist vnser Natur inwendig ernewert vnd verändert/ so mache er vns auch vnsere Thaaten erneweren vnd veranderen. Vnd das wollen wir thun in disen dreyen betrachtungen. Erstlich; Der Geißt machet den widergebornen Mens schen seine Werck höher spannen/ dan die Natur erzäichen fan: das ist er chut sie auß einem anderen grund/ vnd auß einem höheren vr Sprung/ alß auß der krafft vnd bewegung der Natur. Dann er machet/ daß der widergeboren Mensch seine werck thut auf dem Glauben/ warmit er glaubt vnd versichert ist/ daß er/ vnd sin werck Gott dem Batter in Christo Jesu angenehm seye. Dann in Chrifto, vnd durch den Glauben an ihn/ ift er zu einem Kind Gottes angenommen: Johan.1.v.12. vnd alß ein geißt licher cinc weken 2.Co newen and 闯/ ben Deren a melden dert/ Ond hent heas einget vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 617 licher Priester/ opffert er geistliche Opffer/ die Gott angenehm sind durch Jesum Chriftum: 1.Pet.2.verf.5. Er weißt auch/ daß was er thüt/ daß es mit dem Willen Gottes vbereyn- ftimmer weichen er auß feinem heiligen Wort hat lernen verstehen. Dann also sollen vnsere werck gethan werden/ oder sie können Gott nicht gefallen: laut deme/ das der Apostel fagt/ Rom.14.verf.24. Was nicht auß dem Glauben gehet/ das ist fünde. Zum andern; Der Geist machet den widergebornen Menschen seine werck thun auff eine andere weise/ nemlich im Gehorsam/ nach dem Willen Gottes. Der vnwidergeboren fleischliche Mensch thür seine werck nach seiner eigenen phantafey vn gütduncken. Er will nicht also vnderworffen vñ gezwungen seyn: er will ledig vnd fren gehen/ wahin seine begirden ihn treiben: vnd darumb fan er das ermahnen vnd ftraffen fürnemlich wann es an ihn besonderbar geschicht/ nicht ertragen. Wann er auch schon etwas thüt/ das/ so vil das eüsserlich werck angehet/ mir dem Willen Gottes vbereyn- font/ so thůt er das gleichwol nicht in gehor. fam/ auß begird vnd luft die er haben solte/ Gottes Willen zu thun/ son, dern vmb einiges anderen Menschlichen bedenckens willen/ daß er anderen Menschen sucht darmit zu gefallen/ daß er dardurch einig lob oder Ehr/ oder Vortheil mennt zu eriagen/ vnd also weiter. Der geistlich Mensch aber entledigt sich von allen solchen bedencken/ vnd fihet allein auff Gottes Wil len/ daß er dem gehorche. Welches vns im beyspil Davids fürgehalten wirt/ vnd insonderheit in vnserem Herzen Jesu Chrifto, dessen fürbild David gewesen ist/ vnd in dem diser Gehorsam ganz vollkommen war. Pfal.40. verf.8.9.Sihe/ ich fomme/ im Buch ist von mir geschriben/ deinen Willen/ mein Gott/ thu ich gerne/ vnd dein Gesetz hab ich in meinem Herzen. Zum dritten: Der Geißt machet/ daß der widergeboren Mensch in seinen wercken ein newes vnd heiliges end vnd zweck fürhat/ nemlich/ die fürderung der Ehre Gottes. Der fleischlich Mensch sucht sein eigene Ehr/ vnd will von den Menschen gesehen vnd geachter seyn/ vnd liebfofet ihm selbs darinn. Die heüchler ges ben ihr Almåsen für den Menschen/ vnd batten in den Schu len/ vnd auff den ecken der Gassen/ auff daß sie von den Leüten gesehen werden: Matth.6.v.1.5. Die Phariseer rechtfertigen sich selbs für den Menschen: Luc. 16.v.15. aber der geistliche Mensch ver. Jiii 618 Christliche betrachtungen/ läugnet sich selbs vnd sein eigene Ehr/ vnd sucht in allem allein die Ehre Gottes. Dann er weißt/ daß er auß gnaden zu einem Kind Gottes ist an genommen/ auff daß er solte seyn zu Lob seiner herzlichen Gnade: Ephef.1.v.6.12. vnd darumb rühmt er Gott in allen seinen wercken vnd wolthaten/ vnd in allen den befürderungen/ die er zum Dienst Gottes thüt/ sucht er Gottes Ehre. Pfal.115.v.1. Nicht vns/ Herz/ nicht vns/ sondern deinem Namen gib Ehre/ vmb deine Gnade vnd Wahrs heit/ vnd lobt seinen grossen Namen. Welches wir flärlich sehen im bey fpil Davids/ 1.Paralip.29.verf.10.11.12.13.14.15.16.Vnd er lobet Gott/ vnd sprach für der ganzen Gemeine; Gelobet seyst du/ Herr Gott Ifraëls vnsers Vatters ewiglich/ dir gebüret die Mas jestet vnd Gewalt/ Herzlichkeit/ Sig vnd Danck. Dann alles/ was im Himmel vnd auff Erden ist/ das ist dein: dein ist das Reych/ vnd du bist erhöhet vber alles zum Obersten. Dein ist Reichthumb/ vnd Ehre für dir: du herzschest vber alles: in deis ner Hand stehet Krafft vnd Macht: in deiner Hand fehet es/ jederman groß vnd starck zu machen. Nun vnser Gott/ wir dancken dir/ vnd rühmen den Namen deiner Herzlichkeit. Dan was bin ich was ist mein Volck: daß wir solten vermögen frafft/ freywillig zu geben/ wie diß gehet: dann von dir ist alles fommen/ vnd von deiner Hand haben wir dirs gegeben: dann wir sind Frombdlinge vnd Gdßt für dir/ wie vnsere Vätter alle: vnser Leben auff Erden ist wie ein Schatten/ vnd ist kein auff halten. Herz vnser Gott/ alle disen hauffen/ den wir geschickt haben/ dir ein Hauß zu bawen deinem heiligen Namen/ ist von deiner Hand kommen/ vnd ist alles dein. Auß welchem allem erscheint/ daß der widergeboren Mensch/ auß dem Glauben/ durch welchen er der Liebe Gottes in Chrifto versichert ist/ vnd auß der Liebe/ die er zu Gott tragt/ sich selbs also Gott/ vnd der regierung des Geistes vbergibt/ daß er in allem seinem thun vnd lassen/ jnwendig vnd aufwendig/ trachtet zu vollbringen den heiligen Willen Gottes/ vnd das alles/ auff daß Gott dardurch gechret/ vnd sein Name ges prifen werde. Der- gestalt/ daß keine fleischliche lüft in ihm die vberhand nemmen/ Das hid bon ora Offis vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 619 nemmen/ das ist, daß er keiner derfelben mit luft dienet/ noch ihm selbsta rinn gefallt vnd liebkoset; sondern dargegen aller sünd vnd bösen lüften von herken feind ist/ vnd darumb mit allem fleiß trachtet/ die schwachheiten/ die wider feinen Willen in ihm noch sind vberbliben/ gänzlichen zu nichten zu machen/ vnd zu vberwinden. Vnd diß ists/ das der Apostel sagt/ Wans delt nach dem Geist. wortet. So jemand fraget: Rönnen wir diß von vnd durch Frag beant vns selbs thin: Die Antwort ist fertig/ vñ ist nun vor disem offtmalen gegeben. Droben auff Jefa.cap.66.v.2. vnd 2.Corinth.cap.5.v.17.ift der länge nach bewisen/ daß niemand auß vnd von ihm selbs darzu bequem vnd tüchtig sey. Wir haben nun durchauß gesagt/ daß diß thüt der widergeboren Mensch/ der durch den Geist Gottes ernewert ist. Es erscheint auß den wor ten selbs/ Nach dem Geist/ oder Durch den Geißt/ oder Im Geift. Dann die newe frafft oder gestalt in den widergebornen Menschen wirt Geist genent/ weil sie durch den Geist Gottes gewirckt wirt. Darauß er. scheint/ daß der Apostel anredt widergeborne Menschen/ vnd alß solche, das ift/ die die krafft/ oder die geistliche gestalt durch die wirckung des heiligen Get stes in ihnen hatten/ oder je/ die fich selbs darfür hielten vnd außgaben: wel chen derohalben diß nicht gebotten wirt zu thun durch ihr eigene krafft/ sondern durch die krafft des Geistes/ durch welchen sie widergeboren waren. Da rumb fan auß difer Vermahnung gar nicht geschlossen werden/ daß der Mensch einige frafft oder freyen Willen zum guten habe. So soll auch nie. mand auß diser Antwort vrsach nemmen zu sagen: Dieweil der heilige Geist diß werck in vns außrichtet/ so mögen wir wol ſtill ſizen/ vnd alle befümmer. nussen lassen fahren/ der heilige Geist wirt doch sein werck ohne vns außrich ten. Dann die also reden sind vnheilige/ fleischliche Menschen/ verspotter der Gnaden Gottes/ heüchler vnd gleißner/ voll geistlicher hoffart, die mit den spott- reden das werck der Widergeburt dem heiligen Geift entziehen vnd ihnen selbs zuschreiben wollen. Die durch den heiligen Geist ernewert find/ die sind Tempel des heiligen Geistes/ welcher nicht ledig ist in jhnen. Sie ha ben vom heiligen Geist/ disen Geist/ das ist/ Geistliche krafft vnd gestalt in jh. nen/ warmit ihr Verstand erleuchtet/ ihr Gewissen befridiget/ jhr Herk er, newert/ jhr Will verändert/ ihre Lüft gesäubert, dardurch sie nicht allein tüchtig/ sondern auch willig vnd fertig gemacht find/ Gottes Gebotten zu ge horchen. Also daß die/ welche ledig fizen/ vnd sich selbs im Glauben Lebe Gehorsam vnd Gerechtigkeit für Gott nich. üben keine geistliche/ sondern fleischliche Menschen sind. Jut# Lehr auf dis fem ersten Thell. Bestätiget fchiedliche gen Worts. des 620 Christliche betrachtungen/ Laffet ons hierauß lernen/ daß es nicht eben eins ift/ wie wir vnser Leben in diser Welt anstellen. Dann der Apostel sagt/ daß wir müssen wandeln/ das ist/ vnser Leben anstellen nach dem Geist. Wir find hie Wandersleüth/ vnser Leben ist nichts anders dann ein Wander schafft. Der Patriarch Jacob sagt/ Genef.47.verf.9.Die Zeit meiner Wallfahrt ist wenig vnd boß. Durch dife Wallfahrt wandeln wir nach vnd nach zum zeitlichen Tod/ welcher/ wie auch dise Pilgerfahrt/ allen Menschen gemein ist. Dan es ist der Weg der ganzen Welt: 1.Reg. 2.verf.2. Darnach aber folget ein grosser vnderscheid/ vnd das nach dem dise Pilgerschafft oder Wallfahrt auff Erden wirt angestellt gewesen seyn/ nach dem Geist/ oder nach dem Fleisch. Der Apostel sagt/ Rom.2.v.6.7.8.9. Gott wirt einem jeglichen geben nach seinen wercken/ nemlich/ preiß vnd chr/ vnd vnvergängliches wesen/ denen/ die mit ge dult in guten wercken trachten nach dem ewigen Leben: aber de nen/ die da zanckisch sind/ vnd der Wahrheit nicht gehorchen/ gehorchen aber dem vngerechten/ vngnade vnd zorn/ trübsal vnd angst/ vber die Seelen der Menschen/ die da boses thund. Da sehen wir/ daß der Weg vnd die Wanderschafft der gottlosen nach dem Fleisch zum Verderben laufft/ zu der ewigen höllischen Verdamnuß: aber, die Wallfahrt der gottsförchtigen nach dem Geist/ zum ewigen Leben/ vnd zur vnzergänglichen Himmelischen Seligkeit. Dann ihre Burgerschafft ( fagt der Apostel/ Philipp.3.v.20.) ist im Himmel. Damit wir nun zu disem himmelischen Vatterland gelangen/ so muß der wandel der- gestalt feyn/ alß die art des Vatterlands mit sich bringt das ist/ wie der Apostel hie redet/ nach dem Geist. Also daß diß ein sach ist/ die an sich selbs lehret/ daß wir nicht nach dem Fleisch/ sondern nach dem Geist wandeln müssen. Nichts desto weniger dasselbig desto besser zu betrachten/ burdy vnder so werden wir darzu auffgeweckt durch vnderschiedliche Ermah Ermahnun nungen. Johan.12.v.35.36.Es ist das Liecht noch ein kleine zeit Gauchen bey euch: wandelt/ dieweil ihr das Liecht habt/ daß euch die Finsternuß nicht vberfallen. Wer im Finsternuß wandelt/ der weißt nicht wo er hingehet. Glaubet an das Liecht/ dieweil jhrs habt/ auff daß ihr des Liechtes Kinder seyt. Rom.13.v.12.13.Caffet ons ablegen die werck der Finsternuß/ vnd anlegen die waffen des Liechtes. Laffet vns chrbarlich wandeln/ alß am Tage/ nicht in fref 7.8.9 lich ge rde ht 享 aber Da vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 621 in fressen vnd sauffen/ nicht in fammern vnd vnzucht nicht in hader vnd neyd. Galat.5.v.25. So wir im Geist leben/ so lasset vns auch im Geift wandeln. Ephef.4.v.1.So ermahne nun euch ich gefangener in dem Herzen/ daß ihr wandelt/ wie sichs gebü ret ewerem berüff. Vnd verf.17.22.23.24.So sage ich nun/ vnd zeü ge in dem Herzen/ daß ihr nicht mehr wandelt wie die anderen Heyden wandeln/ in der entelkeit ihres sinnes: sondern daß ihr nun von euch ableget nach dem vorigen wandel den alten Menschen/ der durch lüfte in frithumb sich verderbt: ernewert euch aber im Geist ewers gemüts/ vnd ziehet den newen Men schen an/ der nach Gott geschaffen ist/ in rechtschaffener ge rechtigkeit vnd heiligfeit. Ephef.s.verf.1.2. So feyt nun Gottes Nachfolger/ alß die lieben Kinder/ vnd wandelt in der Liebe/ gleich wie Christus vns hat geliebet. Hebr.12.v.1.2.Dieweil wir folchen hauffen Zeügen vmb vns haben/ laffet vns ablegen die fünde/ so vns immer anklebet vnd träge machet: laffet vns lauffen durch gedult in dem Kampff/ der vns verordnet ist/ vnd aufffehen auff Jesum/ den anfänger vnd vollender des Glau bens. Hebr.13.v.5. Der Wandel sey ohne geiz/ vnd lasset euch benügen an dem/ das da ist. 1.Pet.1.v.15. Gleich wie der euch be rüffen hat/ heilig ist/ seyt ihr auch heilig in alle ewerem Wandel. Dann es stehet geschriben; The folt heilig seyn/ dann ich bin heilig, 1.Pet.2.v.12. Führet einen guten Wandel/ vnder den Heyden/ auff daß die/ so von euch affterzeden/ alß von vbelthätern/ ewere werck sehen/ vnd Gott preisen/ wann es nun an den Tag kommen wirt. ligen Gofs Diß erkennen auch die Heiligen Gottes in ihren Gebätten. mit dem ges Pfal.25.verf.4.5.Herz/ zeige mir deine Wege/ vnd lehre mich deine bäder Se Steige/ laite mich in deiner Wahrheit. Pfal.51.v.12.14.15.Schaffees. in mir/ Gott/ ein rein Herk/ vnd gib mir einen newen gewissen Geist.Troste mich widerumb mit deiner hülffe/ vnd der frewdige Geist enthalte mich: dann ich will die obertretter deine Wege lehren/ daß sich die Sünder zu dir befehren. Philipp.1.verf.9.10.11. Und daselbst vmb bätte ich/ daß ewer Liebe je mehr vnd mehr Jift iij Bit dem end der Erlösung ftum 622 Chriftliche betrachtungen/ reich werde/ in allerley erkantnuß vnd erfahrung/ daß ihr prüffen moget/ was das beste sey/ auff daß ihr seyt lauter vnd vnanstöß sig biß auff den Tage Chrifti/ erfüllet mit früchten der Gerech trgkeit/ die durch Jesum Christum geschehen zu Ehre vnd Lobe Gottes. Colofs.1.v.9.10. Wir hören nicht auff für euch zu båtten/ and bitten/ daß ihr erfüllet werdet mit erkantnuß seines Wil lens/ in allerley geistlicher weyßheit vnd verstand/ daß ihr wan delt würdiglich dem Herzen/ zu allem gefallen/ vñ fruchtbar seyt in allen güten wercken/ vnd wachset in der erkantnuß Gottes. Dise Gebått thůnd die Heiligen Gottes so wol für sich selbs/ alß für andere/ auff daß sie zu disem Wandel geführet vnd darinn gestärckt mögen werden/ durch den heiligen Geist. Mit welchen sie zwey ding bekennen: Erstlich/ daß fie dise geistliche Wallfahrt thün müssen. Zum andern/ daß sie die nicht thun können durch ihre eigene krafft. Dann man begert desse/ das man nicht hat/ vnd deren dingen/ deren man bedürfftig ist. Diß bestätigt auch das end vnserer Erlösung durch Chris durch Chriftum/ deßgleichen die Predig des Evangelij/ darinn Christus vns fürgetragen wirt. Rom.6.v.4. Wir sind mit Chrißto begra ben durch die Tauffe in den Tod/ auff daß/ gleich wie Chriftus ist aufferweckt von den todten/ durch die Herzlichkeit des Vat: ters/ also follen auch wir in einem newen Leben wandeln. Rom. 7.v.6. Nun sind wir vom Gesez loß/ vnd ihm abgestorben/ das vns gefangen hielt/ also daß wir dienen sollen im newen wesen des Geistes/ vnd nicht im alten wesen des buchstabens. Tit.z. verf.14. Christus hat sich selbs für vns gegeben/ auff daß er vns erlöse von aller vnreinigkeit/ vnd reiniget ihm selbs ein Volck zum eigenthumb/ das fleissig were zu guten wercken. 1.Pet.2.v.24. Christus hat vnser sünd selbs geopffert/ an seinem Leib/ auff dem Holz/ auff daß wir der sünde abgestorben/ der gerechtig feit leben. 1.Pet. 4.v.1.2. Weil nun Chriftus für vns im Steifch gelitten hat/ so wapnet euch auch mit demselbigen sinn: Dann wer am Fleisch leydet/ der höret auff von sünden/ daß er hin fort/ was noch hinderstelliger zeit im Fleisch ist/ nicht der Mens fchen lüften/ sondern dem Willen Gottes lebe. Bud verf.6.Dars) 8 Bottes rande werden ich da e nigh Chri Bat Rom Tit.2 Bold 2.V.2 vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 623 zu ist auch den todten das Evangelium verfündiget/ auffdaß sie gerichtet werden nach dem Menschen am Fleisch/ aber im Geist Gottes leben: das ist auff daß das Fleisch/ der alte Mensch in ihnen getödet/ fie Gott im Geift leben vnd dienen mögen. Diß ist auch die art/ gattung vnd gestalt der gldübigen/ die durch den Geißt Gottes ernewert sind. Dann die in Chrifto Jefu find/ wandeln nicht nach dem Fleisch/ sondern nach dem Geißt. Vnd die geistlich sind/ die sind geistlich gesinnet. Vnd die gläubigen find nicht fleischlich/ sondern geistlich/ weil Gottes Geist in jhnen wohnet: Rom.8.v.1.5.9. Ich bin mit Chrifto ge creüßiget/ vnd ich lebe/ doch nun nicht ich/ sondern Christus lebt in mir/ sagt der Apoftel/ Galat.z.verf.19.20. vno cap.6.v.14.15.16. Es sey ferne von mir/ rühmen/ dann allein im Creüß vnsers Herren Jesu Christi/ durch welchen mir die Welt gecreüßiget ist/ vnd ich der Welt. Dann in Chrifto Jesu giltet weder Be schneidung noch Vorhaut etwas/ sondern ein newe Creatur. Vnd wie vil nach diser Regel cynher- gehen/ vber die sey fride vnd barmherzigkeit/ vnd vber den Ifraël Gottes. Ephef.s.verf. 8.9.10. The waret weyland Finsternuß/ nun aber feyt ihzein Liecht in dem Herzen. Wandelt wie die Kinder des Liechtes. Die Frucht des Geistes ist allerley gütigkeit/ vnd gerechtigkeit/ vnd wahrheit/ vnd prüffet was da sey wolgefällig dem Herzen. 1.Pet.1.verf.zz.Machet keisch ewere Seelen im gehorsam der Wahrheit/ durch den Geist/ zu vngefärbter brüderlicher Liebe/ vnd habt euch vnder einander brünstig lieb auß reinem Herzen. Auß disem allem zusamen erscheint/ wie notwendig/ wie ehrlich/ wie billich/ vnd zimlich es sey/ daß die gläubigen/ alß Durch den Geißt Gottes ernewert? heiliglich vnd nach dem Geißt wie der Apostel hie erfordert/ wandeln. Darauß wir nun gar gute vrsach haben vber den grösfesten hauffen der Eynwohnern difer Landen zu flagen/ vnd sie zu vberzeugen/ daß sie feine wahre gläubigen oder recht. schaffene Christen find. Dann wie wenig find deren die also/ oder nach dem Geist wandeln? Schen wir auff das gemeine Leben vnd Thün der Menschen- findern was sehen wir anders/ alß Fleisch? Was offenbaret. Fich Das wort/ 624 Christliche betrachtungen/ fich da anders/ alß die art vnd die werck des Fleisches? Dentele törichte Menschen! wann wolt ihr ewer torheit erkennen/ vnd wenser werden? Wif set ihr nicht daß fleischlich gesinnet seyn/ der Tod ist? Vnd wann ihrs nicht wisset so wirts euch jek gesagt/ auß vnd mit dem Apostel Paulo, der solches zeüget/ Rom.8.verf.6. dargegen geistlich gesinnet seyn/ ist Leben vnd Fride. Widerumb sagt der Apoffel/ verf.13. Wo jhr nach dem Fleisch lebet so werdet ihr sterben müssen; wo ihr aber durch den Geist des Fleisches geschaffte todet/ so werdet shr leben. Woltet ihr nicht gern Kinder Gottes seyn/ vnd Erben des ewigen Lebens? Der Apostel erklärets wer sie sind/ nicht die im Fleisch wandeln/ vnd den lüsten des Fleisches dienen; sondern die durch den Geißt Got tes getriben werden: Rom.8.v.14. Woltet ihr nicht gern in das him melische Hauß/ in das rechte Vatterland in das wahre vollkommene Ca. naan auffgenommen werden? Nicht der wandel nach dem Fleisch/ sondern der wandel nach dem Geist geräicht dahin. Wir folten diß weiter fönnen außbreiten/ wir fürzen es aber für diß- malen ab weil wir hernaher/ wann wir von der engen Pforten vnd vom schmalen Wege reden werden/ auch widerumb/ vnd mehrere vrsach haben darvon zu reden. Vnd diß ist also die Vermahnung zu dem Mittel; Wandelt nach dem Geist. Folget die Frucht darvon: So werdet jbr die lüste des Fleisches nicht vollbringen. Das wort[ Fleisch] hat vnderschiedliche bedeüfungen in Fleisch. der heiligen Schrifft. 1. Wirt zun zeiten dardurch bedeüter das eiß ferlich sichtbarlich Fleisch vnsers Leibs/ das wir hie herumb tragen. Miß Genef.2.v.21.Gott nam feiner Rippen eine/ vnd schloß die stått zu mit Fleisch. verf.23.fagt Adam von Eva; Es ist Fleisch von meinem Fleisch. Luc.24.v.39.sagt der Her Chriftus; Taftet mich/ vnd sehet/ dann ein Geist hat nicht Fleisch vnd Bein/ wie ihr sehet daß ich habe. Diß ist die eigenliche bedeutung dises worts. Zum andern/ gleich wie die Seel/ die nur ein theil des Menschen ist, offtermalen für den gangen Menschen genommen wirt/ alß Ezech.18.v.20. Act.2.v.4.Rom.13.v.1. vnd 1.Pet.3.v.20.& c. also wirt auch durch das wort[ Fleisch mänigs- mal der ganze Mensch verstanden. So wirr es genommen Genef.6.verf.12.Alles Fleisch hatte seinen Weg verderbet. Joël.2.v.28. Jch will meinen Geist außgiessen vber alles Fleisch. Matth.24.v.22. Wo dife tage nicht Gut eCa ndern ennen inc vber Galat.cap.5.v, 16,17,18, 625 fündliche art nuß des nicht wurden verkürzt/ so wurde kein Fleisch felig. Luc.z.v.6.Alles Fleisch wirt den Heyland Gottes sehen. Zum dritten/ wirt das wort[ Fleisch] gedeutet auff die schwache/ sterbliche/ vñ vergångliche art vnd natur des Menschen. Also fan es verstanden werden in difen worten/ Galat. 2.verf.20.Das Leben/ das ich im Fleisch lebe/ das ist in diser schwa. chen vnd sterblichen Natur. Vnd Philipp.1.verf.22. Sintemalen im Fleisch leben dienet mehr frucht zu schaffen. Also auch 2.Corinth. 10.v.3.b wir wol im Fleisch wandeln. Deßgleichen wann von Chri sto gesagt wirt/ Hebr.5.v.7.Er hat am tage seines Fleisches/ das ist/ da er noch ein schwacher sterblicher Mensch war/ verstehe/ ohne fünde. Vnd in disem verstand die schwachheit der Menschlichen natur zu bedeuten/ werden gebraucht die wort/ Fleisch vnd Blüt/ das ist/ wider sterbliche Menschen allein/ oder wider schwache Feind. Zum vierten/ vnd gar vil- malen Bedeutet bedeutet das Fleisch/ die verderbnuß vnd die sündliche art der verderbten vumaten die Menschlichen natur. Genef.6.verf.3.Die Menschen wollen sich meis vnd verb. nen Geist nicht mehr straffen lassen/ dan sie sind Fleisch. Johan.3. Menschen. verf.6. da Chriftus die natürliche Geburt vnd die Verderbnuß helt gegen der geistlichen Widergeburt/ sagt er; Was vom Fleisch geboren wirt/ das ift Fleisch. Rom.8.v.7.Fleischlich gesiñet seyn/ ist eine feindschafft wider Gott: deßgleichen verf.1. Nicht wandeln nach dem Fleisch: vnd verf.s. Die da fleischlich sind/ die sind fleischlich gesinnet: vnd verf.6. Fleischlich gesinnet seyn/ ist der Tod: vnd verf.8. Die fleischlich sind/ mögen Gott nicht gefallen: vnd verf.9.Ihr seyt nicht fleischlich. Galat.s.verf.24.Das Fleisch creüßiget mit den lüsten vnd begirden. In disem verstand wire auch Fleisch vnd Blüt zufamen- gefeht/ Matth.16.v.17.Selig bist du Simon/ Jonas sohn/ dann Fleisch vnd Blüt hat dir das nicht offenbaret. Alda durch Fleisch vnd Blüt verstanden wirt/ blind/ vnverständig/ vnd vnwissend feyn in Göttlichen sachen/ oder in den Geheimnussen der Seligkeit: vnd da rumb wirt dargegen gehalten die offenbarung vnd erleuchtung Gottes des Batters/ da der Herz Christus sagt/ Sondern mein Vatter im Him mel hat dire offenbaret. Welche offenbarung geschicht durch das Wort vnd den Geist in der Widergeburt. 1.Corinth.15.v.50.Fleisch vnd Blüt können das Rench Gottes nicht ererben/ noch das verweßliche das onverweßliche: da durch Fleisch vnd Blüt notwendig müß ver. Rfff Gegenwar widerlegt.. 626 Christliche betrachtungen/ standen werden die Natur des Menschen/ wie die durch die sünd verderbe vnd elend ist worden. Dann im vorgehenden 49.verf. hat der Apostel gesagt; Wie wir getragen haben das bild des jrdischen/ also werden wir auch tragen das bild des himmelifchen. Was das bild des jrdischen sey/ das ist genüg bewußt/ nemlich/ fund/ verderbnuß/ elend. Diß bild můß abgelegt werden/ vnd an desselben statt kommen das bild des anderen vnd himmelischen Adams Chrifti. Vnd darumb sagt der Apoftel; Daß Fleisch vnd Blüt das Rench Gottes nicht ererben können/ das ist/ die sünd/ verderbnuß vnd elend/ die wir in/ vnd durch die Natur auß dem erften Adam haben empfangen. Dargegen streitet nicht/ daß der Apostel sagt/ Hebr.2.v.14. Daß Christus Fleisch vnd Blit theilhafftig worden sey. Gleich alß wann darauß solte folgen/ oder daß wir den Herzen Chriftum folten in argwohn bringen/ alß wann er mit sünden befleckt were: oder/ daß wir durch Fleisch vnd Blut nicht solten mögen verstehen die Verderbnuß. Dannn die wort[ Fleisch vnd Blut] haben nicht an allen orten eine vnd dieselbige bedeutung: wie auch nicht das wort[ Fleisch] absonderlich ge fest/ wie wir jetz gehört haben. Das wort[ Fleisch] bedeutet nicht alle zeit/ sondern zun zeiten die verderbnuß: vnd darumb/ wie darauß/ daß es zun zeiten die verderbnuß des Menschen bedeuter/ nicht folget/ daß es allezeit dieselbige bedeüte; also auch auß dem/ daß es zun zetten die verderb. nuß nicht bedeutet/ folget nicht/ daß es nimmermehr die verderbnuß bedeü. te. Also ist es auch mit den worten[ Fleisch vnd Blüt] zusamen- gesetzt. Derhalben gleich wie darauß/ daß gesagt wirt Der Sohn Gottes sey Fleisch worden/ vnd ins Fleisch kommen/ nicht folget/ daß er einiger weise mit sünd besudelt seyn solte/ oder daß man das wort[ Sleisch] nicht solte må gen von der verderbnuß des Menschen verstehen: also auch nicht darauß/ daß gesagt wirt/ Christus sey des Fleisches vnd des Bluts der Kinderen theilhafftig worden. Dann diß ist ein argliftiger tuck/ darmit die bedeutung/ die dise wort[ Fleisch/ vnd/ Fleisch vnd Blüt] offtermalen in heiliger Schrifft haben/ zu läugnen/ vnd also die verderbnuß der Menschen zu verdünckeln. Darzu auch dienet daß man das wort[ Fleisch] nicht seher in dife dritte vnd gar gemeine bedeütung/ warmit es bedeutet die verderbnuß vnd die sündliche art des Menschen/ die wider das Gesez Gottes streitet. Ja daß man sagt/ daß an denen orten/ Matth.16.verf.17. Galat.1.verf.16. vnd 1.Corinth.15.verf.50. durch Fleisch vnd Blut/ sterbliche vnd schwas 1.2.V.14 / daß te mo vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 627 erftárung schwache Menschen müssen verstanden werden ohne eigen liche betrachtung/ daß sie verderbt vad sündig seyen/ oder nicht. Vnd daß man für die dritte bedeütung dises worts Bngereimte [ Fleisch] stellet/ daß es bedeüte eine form oder gestalt des des worts/ Menschen/ dardurch er geneigt ist zu deme/ das zu seinem Fleisch. cüfferlichen/ leiblichen vnd sterblichen Leben dienet/ vnd fürnemlich das/ was er durch die cüsserliche sinn annimmt/ vnd mit denselben vbereyn- komt. Dise begird des Menschen( sagt man) ist nicht gänzlich oder alliglichen boß. Ja wir sagen/ sie ist in ihr selbs gar nicht biß. Dann sie ist von Gott dem Menschen für dem fall eyngeschaffen/ vnd wirt durch die Widergeburt nicht weggenommen/ vnd so lang wir hie auff Erden sind/ foll vnd můß in vns seyn ein begird zu denen dingen/ mit welchen diß zeitliche Leben erhalten wirt. Wann man dann das wort[ Fleisch] also will erklären/ warzu kan das anderst dienen/ dann zu minderen/ ja gar weg- zu- nemmen die verderb nuß vnd sündliche art des Menschen/ vnd den Menschen in seinem natür lichen Verstand mittelmässig zu stellen/ vnverderbt/ vngeneigt zum bösen/ als dessen fleischliche lüft nicht anderst seyen/ dann einige begird zu eüsserli, chen dingen/ vnd die mit den eüsserlichen finnen begriffen werden/ welche begird nicht böß/ sondern gang mittelmässig sey? Die maß der begird vbertretten/ ist sünd für Gott. Vnd ist ein theil oder ein gattung der begirden des Fleisches/ aber begreifft das ganze Fleisch nicht/ oder alle die lüft des Fleisches. Vnd darumb sagen wir/ daß nicht allein von denen/ welche diß Gebott Gottes/ die außwendigen ding måsfiglich zu gebrauchen/ gänglich vbertretten/ gesagt wirt/ daß sie nach dem Fleisch wandeln/ sondern auch von allen fünderen/ von allen weltlichen vnd vnheiligen Menschen/ sie seyen wer sie wöllen/ in allen ihren fünden/ die sie wider das ganze Gesek Gottes begehen beyde wider die erste vnd andere Tafel. mit gründen auß Gottes Diß beweisen wir auß disen gründen. Zum ersten auß dem Widerlegt ort der heiligen Schrifft vor- angezogen/ auß welchem erscheint/ daß das wort[ Fleisch] vil- malen die verderbnuß vnd fündliche lüft des Menschen Wort. bedeutet. Zum andern/ auß den wercken des Fleisches/ die in disem capitel verf.19.20.vnd 21. beschriben werden/ vnder welchen nicht allein Hurerey/ Ehebruch/ Trunckenheit/ vñ Fresserey/ sondern auch Feind schafft/ Hader/ Neid/ Zweytracht/ Secten vnd Abgotterey/ gesetzt werden. Zum dritten/ auß der beschreibung des alten Menschen/ ge Reff ij 628 Christliche betrachtungen/ ftellt Ephef.4.verf.22.vnd Rom.6.verf.6. Dan die beschreibung gehet so ge mein/ daß fie allerley fündliche lüft in fich begreifft. Dann dem alten Men schen wirt Ephef.4.v.17.18. zugeschriben/ eytelkeit des Herzens/ vers finsterung des Verstands/ entfrombdung vom Leben das auß Gott ist/ vnwissenheit/ verblendung des Herzens: verf.22.lüst in srzthumb verderbt. Rom.6. wirt demselben durchauß zugeschriben fünd vnd vngerechtigkeit ins gemein. Zum vierten darauß/ daß zu außziehung des alten Menschen erfordert wirt/ Rom.12.v.2. crnewerung des Gemüts. Zum fünfften/ auß dem/ daß das Fleisch im gegensah ge gen dem Geist gefest wirt. Rom.8.verf.1. Die nicht nach dem Fleisch wandeln/ sondern nach dem Geist: vnd verf.6. Fleischlich gesin net seyn/ ist der Lod; aber geistlich gesinnet seyn/ ist Leben vnd Fride. Warauß erscheint daß/ gleich wie der Geist in sich begreifft die güten begirden zu allen tugenden/ also begreifft auch das Fleisch die bösen lüft zu allen fünden. Zum sechsten; Wan das Fleisch mehr nicht bedeutete/ dan die lust zu außwendigen dingen/ so wurde das Fleisch nicht wider den Geist streiten/ sondern dem Geist können vnderthänig seyn/ vnd mit vnd neben demselben passieren: vnd wurde nicht notwendig seyn/ daß der Geist das Fleisch in dem Streit tiden vnd außtreiben solte/ sondern allein/ daß er das Fleisch regiere vnd in seiner ordenlichen maß halte: vnd also wur de der widergeboren Mensch durch den Geist im Fleisch seyn. Welches auffs höhest vngereimt ist. Vnd darumb ists nicht genüg/ daß man das wort [ Fleisch] zum bösen genommen/ nennet eine vnordenliche/ vnmås sige/ oder vngebürliche/ vnd gar zu grosse begird zu den jrdi schen dingen/ vnd die zu disem Leben gehören/ oder die in der Welt sind. Dann nicht allein die gar zu grosse begirden/ sondern auch alle andere böse bewegungen vor- erzehltz fünd sind. Darneben/ gleich wie die vnmässige lust zu irdischen dingen/ sünd ist für Gott; also ist auch fünd das vnmässig verwerffen/ vnd Gewissen machen vber das mässiglich vnd danckbarlich gebrauchen derselbigen Gütern. Jefa.58.verf.5. fagt der Herz: Solte das ein Fasten seyn/ das ich erwchten foll/ daß ein Mensch feinem Leib des tages vbel thüt/ oder seinen Kopffhänge wie ein schilff Colofs.2.v.20.21.22. strafft der Apostel die jenigen/ die fich zu solchen Aberglauben verführen lassen; Was laffet ihr euch fangen mit Satzungen/ alß lebetet ihr noch in der Welt/ alß/ Du folt Fleis Sefin Fit Die böfen er den Der aut vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 629 solt das nicht angreiffen/ du solt das nicht kosten/ du solt das nicht anrühren/ welches sich doch alles vnder den hånden ver zehret/ vnd ist Menschen Gebott vnd Lehre. 1.Timoth.4.v.1.2.3. Die Lehren des Teufels/ durch die/ so in gleißnerey lügen- reder sind/ vnd brand- mal in ihrem Gewissen haben/ vnd verbieten ehelich zu werden/ vnd zu meyden die Speise/ die Gott geschaf fen hat/ zu nemmen mit dancksagung den gläubigen. Darauß wir nun mit recht schliessen; Daß nicht darumb/ daß der Mensch leichtlich vnd vil- malen sich zur neigung zu den jrdischen dingen ver laufft/ vnd daß die vnmässige begird zu den irdischen dingen vns den Tod verursachet/ Rom.8.verf.6. gesagt wirt/ daß/ Fleischlich gefinner seyn/ der Tod ist: sondern alles/ was das Fleisch ersinnet begreifft/ verstehet/ bedenckt/ begert/ so wider die Weyßheit vnd wider den Willen Gottes streitet/ vnd dardurch vber den natürlichen/ fleischlichen vnd vnwiderge. bornen Menschen/ den Tod vnd die Verdamnuß bringt. Welches flärlich erscheint auß deme/ das alßbald folget verf.7. Fleischlich gesinnet seyn/ ift feindschafft wider Gott/ sintemal es dem Gefeß Gottes nicht vnderthan ist/ dann es vermag es auch nicht. So bleibt dann gewiß/ steiff vnd vest/ daß das wort[ Fleisch] in der heiligen Schrifft zum offtern- mal bedeutet die verderbnuß vnd sündliche lust des vnwiderge bornen Menschen/ die schnur- grad streiten wider die Weyßheit vnd den Willen Gottes in seinem heiligen Wort geoffenbaret. Vnd in diser bedeutung wirt das wort[ Fleisch] hie genommen/ weil es dem Geist entgegengesetzt wirt. sches. Disem Fleisch werden Lüst zugeschriben/ welches sind üst besFlei die onreinen vnd fündlichen begirden des fleischlichen vnwider gebornen Menschen. Sie werden genennet begirden des Fleisches/ dieweil die frafft des begerens/ die von Gott im Menschen erschaffen/ durch diß Fleisch verkehrt vnd verderbt ist/ vnd sich wider Gott vnd Gottes Willen erhebt/ zu denen dingen/ die im Gesez Gottes verbotten sind/ vnd kehrt sich von denen dingen ab/ die ihm gebotten sind. Darumb werden dise Begirden genennet/ 1.Pet.2.v.11.Fleischliche lüft: vnd 1.Pet.4.v.2.Menschliche lüft/ mit einem gegensas wider Gottes Willen/ dieweil der Mensch/ auß/ vnd von selbs/ durch die verderbnuß des Fleisches solche lüst fürbringt. Vnd darumb auch Jacobi 1.v.14.vnd 2.Pet.3.v.3.den namen tragen/ die eigene Kfff iii 630 Christliche betrachtungen/ lüft. Tit.2.v.12. werden sie genenner Weltliche lüft/ darumb/ daß die verderbten Menschen diser Welt/ solcher lüften voll stecken/ vnd dieselben mit luft vollbringen. 2. Pet.2.v.10.vnreine lüft/ weil sie onrein sind in jhnen selbs/ alß die da streiten wider den heiligen vnd reinen Willen Gottes/ vnd den Menschen verunreinigen: wie Christus der Herz darvon lehret/ Marc. 7.verf.21.22.23. Von innen auß dem Herzen der Menschen gehen herauß/ böse gedancken/ Ehebruch/ Hårerey/ Mord/ Dieberey/ Geiz/ Schalckheit/ Lift/ Bnzucht/ Schalcks- auge/ Gottslåfte rung/ Hoffart/ Vnvernunfft/ alle dise bose stück gehen von in nen herauß/ vnd machen die Menschen gemein. Johan.8.verf.44. werden sie genenner lüft des Teufels/ dieweil der Teufel den Menschen von Gort abgelocker/ vnd ihn also wie er selbs ist zu einem feind Gottes ge machet hat: vnd daß dise lüst des Fleisches mit den lüften des Teufels vber cyn- fommen/ laut deme/ das der Apostel sagt/ Ephef.2.v.2. daß die vnwis dergebornen Menschen wandeln nach dem lauff diser Welt/ vnd nach dem Fürsten/ der in der Lufft herzschet/ nemlich nach dem Geist/ der zu diser zeit werck hat in den Kinderen des vnglau bens/ wandeln in den lüften des Fleisches/ vnd thund die lüßt des Fleisches vnd der vernunfft. Zun zeiten redet die heilige Schrifft von lüften/ in der mehrern zahl/ alß mehrer- theils in allen den angezogenen otten. Zun zeiten reder fie von lust/ in der mindern zahl einer allein/ wie in disem vnserm Text. Darumb daß die verderbnuß des Fleisches ist wie ein maffa oder hauffen viler böser bewegungen vnd lüften. Vnd gleich wie ein Leib vil Glider hat/ also auch vilerley lüft in sich begreifft: vnd darumb Rom.6.v.6. ein Leib der sünd genennet wirt. Vnd bedeutet vnderweilen die verderb. nuß selbs/ oder die begird zum bösen: alß Jacob.1.verf.15. da gesagt wirt; Wann die lust empfangen hat/ gebüret sie die fünde. Vnderweilen die bewegungen diser verderbnuß/ darvon der Apostel redet/ Galat.5.v.24. Welche Christum angehören/ die creüßigen ihr Fleisch sampt den lüften vnd begirden. Wann von den begirden des Fleisches geredt wirt/ so wirt durch das Fleisch bequemlich die verderbnuß verstan den/ oder die bese gestalt vnd neigung zum bösen: vnd durch die lust oder begirden/ die bewegung oder bewegliche luft die auß der verderbnuß auff wallet/ vnd den Menschen zu dem einen oder zum andern räiget. Vnd das rumb/ dieweil hie geredt wirt von der lust des Fleisches/ so geschichts/ daß Dieberg von verf.44 Penfga ottes g Sober sith t mal 7.6.1.6 門 vber Galat.cap.5.v.16,17,18,1 631 daß wir dardurch verstehen sollen eine innerliche erregung/ bewegung vnd wirckung/ die auß der natürlichen verderbnuß vnd bösen neigung dessen entstehen/ durch welche er gerdiget wirt zu begehen oder zu thun die ding/ die wider den heiligen Willen streiten. Darauß erscheint/ daß dise lust des Flei sches/ vnd die lust des alten Menschen/ einerley lust ist. Dann es ist die luft/ die wider den Willen Gottes streitet/ die von natur in dem Menschen ist/ vor der Widergeburt/ die durch den Geist Gottes in den gläubigen weg- genom. men/ die in denen/ die in Chrifto find/ ernemert wirt: wie wir bißher der länge nach gehöret haben. Dan gleich wie Rom.6.v.6.gefagt wirt/ daß der alte Mensch/ der in vns ist/ mit Christo gecreügigt sey/ auff daß der fündliche Leib auffhore/ daß wir hinfort der sünde nicht dienen: fo wirt auch Galat.s.v.24.gesagt/ daß in denen/ die Chriftum angehoren/ ihr Fleisch gecreüsiget fey sampt den lüften vnd begirden. Durch das Vollbringen] sollen wir verstehen das Das volls bringen der thun in der thaat deffe/ das man begert/ alß nemlich der Mensch tusken des mit gedancken/ worten vnd eüsserlichen wercken/ fich befleissiger zu erlan, Fleiſches. gen/ oder in der thaat zu thun das jenige/ darzu er geneigt ist/ oder darzu ihn die lust des Fleisches treibt. Darvon geredt mirt Jacob.1.v.14.15. Ein jes glicher wirt versücht/ wann er von seiner eigen luft gerdiget vnd gelocket wirt. Darnach wañ die lust empfangen hat/ gebüret sie die Sünde; aber wann sie vollendet ist/ gebüret sie den Tod. In welchen worten bey der luft/ die verderbnuß des Fleisches/ oder die vn. ordenliche begird zum bösen droben beschriben soll verstanden werden. Dañ dise ist die lust die vns vom guten locket vn abzeücht vnd vns neiger zu deme/ das wider den Willen Gottes streitet. Die luft empfahet/ wann sie die für, gehaltene ding vnd objecta ihr laßt anmutig vnd angenehm seyn/ oder von derselben anmutigkeit vnd angenehmheit sich hat eynnemmen lassen/ auch fich darzu vnordenlich streckt/ die zu bekommen/ oder ins werck zu bringen; vnd wann sie also empfangen vollbringt sie die Sünd in der thaar. Ste selbs ist Sünd: dann sie ist vngebürlich vnd vngerechtigkeit/ wel ches Sündist: 1. Johan.3.verf.4. Strettet mit dem heiligen Gesek Gottes/ dann das Gesetz hat gesagt; Laß dich nicht gelüften: Rom.7.v.7. Weil sie Sündist/ so bringt sie die fündliche thaat herfür/ welche die thatliche oder würckliche Sünd genennet/ vnd in den anderen Gebotten des Göttlichen Gesetzes verbotten wirt. Vnd ist hie bedenckens wárth/ daß der Apostel nicht sagt; daß sie den Willen schwanger mache/ gleich alß wann sie den Werde voll bracht durch fchen. In vnder. schiedliche gattungen. 632 Christliche betrachtungen/ den Willen/ der vnverderbt vnd ohne fündige arr seyn solte/ die fündige art solte machen empfahen vnd eynnemmen: sondern daß er sagt; daß die lust selbs empfahe vnd schwanger werde. Dann sie bedarff den Willen nicht abzulocken/ oder vom guten zum bösen zu verführen/ dann fie ift selbs im Willen/ vnd ist ein verdérbnuß oder verkehrung des Willens/ dardurch des Menschen Will selbs zum bösen geneigt ist. Dise wort des Apo. ffels Jacobi also zu vnserm Text gezogen/ lehren vns deütlich/ was es sey/ die lüft des Fleisches zu vollbringen. Die lüft des Fleisches werden vollbracht durch alle vnalle vnwider gläubige vnd vnwidergeborne Menschen/ welcher aller Herk borneen inwendig vnrein/ grewlich vnd boß für dem Herzen ist/ von welchen derhalben nichts herkommen fan/ das heilig vnd Gott angenehm sey. Tit.1.verf.15. Den vnreinen vnd vngldübigen ist nichts rein/ sondern vnrein ist ihr Gemüt vnd Gewissen. Doch offenbaret fich dise boßheit in dem einen mehr/ vnd in dem anderen minder. Darumb wir dise vnwidergeborne Menschen/ in ansehen des vollbringens der lüften des Fleisches in vier gattungen vnderscheiden köñen. Die erste gat Die erste. tung begreifft die jenigen/ die sich zu aller boßheit/ vngerechtigkeit/ mütwillen/ Abgötteren wollüft vn dergleichen ergeben haben. Von solchen reder der Apoftel/ Eph.4.v.19. Welche ruchloß find/ vñ ergeben sich der vnzucht/ vnd treiben allerley vnreinigkeit. Vnd 1.Petr.4.v.3.4.Thund der Heyden willen/ wandeln in onzucht/ lüften/ trunckenheit/ fresse Die andere. rey/ faufferey/ vñ grewlichen Abgöttereyen. Vnder die andere gat tung begreiffen wir die heüchler/ die für den Menschen heilig scheinen/ aber gleichwol die boßheit inwendig verborgen in ihrem Herzen tragen. Von solchen redet der Apostel/ 2. Timoth.3.verf.s. Die da haben den schein eines gottseligen wesens/ aber seine krafft verläügnen sie. Vber folche klagt der Herr/ Jefa.29.v.13.14. daß sie zu Gott nahen mit ih rem Mund/ vnd ehren ihn mit den Lippen/ aber ihr Herz seye ferne vonshm. Sind den Phariseern gleich zu welchen der Herz Chri. ftus sagt/ Luc.16.verf.15. Ihr seyts/ die ihr euch selbs rechtfertiget für den Menschen/ aber Gott kennet ewere Herßen; dann was hoch ist vnder den Menschen/ das ist ein grewel für Gott. Wel cher art vnd gestalt der Herz Chriftus der lange nach beschreibt Matth.23. Die dritte. V.23.24.25.& c. Vnder die dritte gattung wirt begriffen/ die fich wol zu der Gött E/ w Gen Doch minder erro en/ a Ve vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 633 Göttlichen Wahrheit bekennen/ vnd mit den gläubigen den rechten eüffer. lichen Gottesdienst üben/ aber nicht darnach leben: oder welcher Leben mit ihrer Bekantnuß nicht vbereyn- fomt. Zu solchen reder Gott/ Pfal.5o.verf. 16.17.18.19.20. Was verkündigeft du meine Rechte/ vnd nimmest meinen Bund in deinen Mund/ so du doch Zucht hasseft/ vnd wirffest meine Wort hinder dich. Wann du einen Dieb sihest/ so lauffest du mit jhm/ vnd haft gemeinschafft mit den Ehebre cheren. Dein Maul läsfest du böses reden/ vnd deine Zunge treibet falschheit: du sigest vnd redeft wider deinen Brüder: deiner Muter Sohn verleümboeft du. Von solchen redet auch der Herz Chriftus/ Matth.7.v.21.22.23.Es werden nicht alle/ die zu mir sagen/ Herr/ Herr/ in das Himmelreych kommen/ sondern die den Willen thund meines Batters im Himmel. Es werden vil zu mir fagen an jenem Lage: Herr/ Herz/ haben wir nicht in deinem Namen gewensfaget haben wir nicht in deinem Namen Teufel außgetribent haben wir nicht in deinem Namen vil thaaten gethan: Dann werde ich ihnen bekennen; Ich has be euch noch nie erkant/ weichet alle von mir/ shr vbelthåter. Vnder die vierte gattung werden begriffen die jenigen/ welche etliche grobe Die vierte. sünden vnderlassen/ vnd gleich alß mit einem ernst darwider enferen/ vnd erliche tugend auch mit luft thůnd/ aber dannoch etliche andere sünden ihnen lassen gelieben/ vnd deren mit lust vnd ergehlichkeit pflegen. Gleich wie Saul/ auff des Herzen befehl die Amalekiter geschlagen vnd verbanner/ aber ihren König Agag/ vnd ihre fette Rinder vnd Schaaf/ wider Gottes befehl/ verschonete: 1.Sam.15.v.7.8.9. Gleich wie Jehu den Baalsdienst auß Jfrael außrottete/ vnd auch mit einem eyfer/ wie er sich dessen rühmte/ bey Jonadab dem sohn Rechab; doch die guldene Kälber zu Dan vnd zu Bethel bleiben ließ. Darumb von ihm gesagt wirt/ daß er nicht wandelte von ganzem herken im Gesetz des Herzen des Gottes Ifraël: 2.Reg.10.v.16.25.26.27.28.29.31. Herodes/ der wuß te/ daß Johannes der Vorläuffer Chrifti/ ein gerechter vnd heiliger Mann war/ hielt vil auff jhm/ gehorchet ihm in vilen fachen/ vnd hörete ihn gerne; gleichwol aber ließ er nicht ab von seiner blutfchand: Marc.6.v.17.18.19.20. Judas predigte Chriftum/ vnd vollbracht andere befehl Christi/ aber dannoch pflegte er seines geißes vnd vnges $ 111 634 Christliche betrachtungen/ rechtigkeit: Marc.3.verf.14.15.19. vnd cap.6.verf.12.13. vnd Johann.6. verf.70.71. vnd cap.12.verf.6. Es waren zu den zeiten Pauli/ die Christum predigten vmb hass vnd haders willen/ Pauli Brüder noch mehr zu beschwären: Philipp.1.verf.15.16. Dise alle/ so wol die lersten alß die ersten/ sind vnwidergeborne vnd vnheilige Menschen/ vnd vollbrin gen die werck des Fleisches. Dann Gott will Gehorsam haben nach allen seinen Gebotten/ feine außgesondert. Vnd es wirt gesagt/ Jacob.z.verf.10. Wer an einem vbertrittet/ der ist das ganze schuldig. Dessen vrsach ist: daß alle Gebott Gottes an einandern gebunden sind sie bestehen alle in einer gleichen gerechtigkeit/ sind alle mit einandern vest an einem Ge bott der Liebe. So/ daß niemand einem Gebott aufrichtig gehorchen fan/ wann er den anderen nicht auch gehorsam ist: vnd widerumb/ niemand fan ein Gebott mit seinem Herzen vbertretten/ daß er den Gehorsam der anderen nicht auch breche. Vnd darumb/ wann schon jemand einige fün den meydet/ die in disem oder jenem Gebott verbotten find/ vnd er dienet oder pfleget aber mit luft den anderen fünden so erscheint darauß/ daß er solches nicht thůt auß einem heiligen vnd gehorsamen Herzen/ sondern vmb einiges anderen bedenckens willen. Also daß er das Gebott/ welches er helt in der aufwendigen thaat/ dannoch mit dem Herzen vbertrittet. Aber der nach dem Geist wandelt/ der wandelt auffrich tiglich/ im Gehorsam aller der Gebotten. Dann er hat Gott vnd seinen Nächsten von herzen lieb/ in welcher Liebe er dem allgemeinen Gebott gehorchet/ das durch alle Gebott hinlaufft: vnd darumb trachtet er alles zu thun/ was dise Liebe von ihm erfordert. Darumb ist es/ daß der Apostel diß vollbringen der lüften des Fleisches entzeücht deme/ der nach dem Geist wandelt. Dann er sagt; Wandelt nach dem Geist/ so werdet ihr die lüfte des Fleisches nicht vollbringen. Warauß erscheint, daß diß Wandeln nach dem Geist ein tüchtiges Mittel ist wider das thailich oder würcklich fündigen/ oder wider das vollbringen der lüffen des Fleisches: dann dem Vollbringen der lüften des Fleisches wirt dardurch widerstanden. Dann das Wandeln nach dem Geist/ vnd das Vollbringen der begirden des Fleisches/ sind rechte contraria, widerwertige ding/ die recht wider einandern streiten/ die nicht bensamen bestehen fönnen/ welches der Apostel alfbald in den folgenden worten auß den streitenden lüften des Fleisches vnd des Geiftes/ beweißt. Wer dan nach dem Geist wandelt/ der vollbringt die lüft des Fleisches nicht: vnd/ der des Fleisches lüft vollbringt der wandelt nach dem Geist nicht. Go 番 豆 睿 食 2.T iemack diener sche Coff en des fagt ſches M CHIQL vber Galat.cap.5, v, 16,17.18, 635 widergebore fches jum So jemand fraget; Ob nicht auch der widergeboren ob auch der Mensch die lust des Fleisches vollbringe/ fintemal die mense die sünd noch in ihm ist/ vnd er sich tåglich noch in vilem üst des Fiet vergreiffe? Wir antworten: Vmb so vil er nach dem Geist wandelt, theit vollso vollbringt er die lust des Fleisches nicht. Dan wir haben jek gehört/ daß diß bringe? wider einander streitet. Aber vmb so vil das Fleisch noch in ihm ist/ vnd ihm noch anhangt/( wie droben auff 2.Corinth.5.v.17.bewifen ist/ vnd noch weiter auß den folgenden worten wirt erscheinen/) so vollbringt er sie noch zum theil: doch auff ein gar andere weise/ dann der vnwidergeboren Mensch. Dann der vnwidergeboren dienet den lüften des Fleisches/ vnd vollbringt sie mit luft: aber der widergeboren dienet ihnen nicht/ sondern streitet darwider/ auff daß er sie je långer je mehr tode vnd zu nichten mache. Zu besserem verstand sollen wir im Vollbringen diser Begirden fünff staffeln oder grad mercfen: 1. die Eyngebung: 2. die Ergeßlichkeit: 3. die Bewilligung: 4. die Thaat: 5. die Beharzung in der Thaat. Diß alles ist in den vnwidergebornen/ auch die beharzung so lang er vnwidergeboren bleibt. Aber wann schon offtermalen in dem widergebornen die eyngebung ist/ dann sein Fleisch gelüftet wider den Geist; so ist dannoch die ergeßlichkeit/ die bewil ligung vnd die thaat/ nicht gemeinlich/ noch so manigs- mal in ihme: sondern wann er mit dem luft von den begirden vmbfangen oder in die bewilligung verstrickt wirt/ oder endlich durch die bewilligung zu der thaat gerahtet/ das geschicht nur zum theil/ vnd wider seinen fursak/ vnd durch vbereylung/ daß er vnversehenlich/ eh er es recht bedacht was er thüt/ verstrickt vnd vberzumpelt wirt. Diß kan man flar sehen in der fund des Apostels Petri/ da er mit menschlicher forcht vmbgeben war/ den Herzen Christum drey- mal/ auch mit end- schweeren verläugnet hat. Darumb wirt auch seine sünd ein strauchein vnd ein fall geneñt: aber die sund des vnwidergebor. nen/ weil er ste mit lust vnd wolgefallen/ vnd mit vollem herzen begehet/ wirt ein wandel vnd lauff genent. Doch die beharzung im bösen/ ist in dem widergebornen nicht. Dann da ist etwas in jhm/ das wider die fund ringet/ das trachtet widerumb auff- zu- kommen/ vnd komt durch Gottes gnad wi. derumb empor/ dardurch er seine sunde hasset/ bekent beflagt/ vnd auß sei. nem fall widerumb aufgerichtet wirt zum Gehorsam. Vmb difer vrsach wil len wirt gesagt/ 1.Johan.3.verf.9. Wer auß Gott geboren ist/ der thüt nicht fünde/ dann sein saame( der saamen Gottes) bleibt in jhm. Dieweil der saame Gottes/ den Gott in sein Herz gefået hat/ oder der saa, men/ durch welchen er widergeboren ist/ nemlich das Wort des lebendigen 111 ii 636 Christliche betrachtungen/ vnd ewig- bleibenden Gottes/ vnd die krafft des heiligen Geistes/ in ihm bleibt/ darumb thůt er die fünde nicht mit voller luft vnd wolgefallen/ vnd dienet der sünd nicht. Diser vnderscheid zwischen dem vollbringen der lüften des Fleisches in den widergebornen/ vnd vnwidergebornen/ offenbaret sich gleich im straffen der sünden. Dann so bald der widergeboren vmb seine sind an gesprochen vnd gestrafft wirt/ so gibt er der ftraaff plag/ er bekent seine fünd/ vnd er hasset sie/ vnd nimmt darauß vrfach in den Wegen des Herzen fürshin desto fürsichtiger zu wandeln. Dann der saame Gottes/ der in jhm bleibt/ vnd durch das vberzumpeln des Fleisches gleich alß verfickt lag/ wirt durch die Göttliche ansprach auffgeweckt: vnd gleich wie das Fleisch durch die inwen, dige gemeinschafft mit den eüsserlichen räigungen der Weir jhn zum fall ge bracht hat; also geschichts/ daß der saame Gottes/ oder die krafft des heiligen Geistes in ihm der mit der eüsserlichen ansprach vnd straaff des Göttlichen Worts vbereyn- komt/ ihn machet auß dem fall widerumb auffstehen. Sihe das in Davide/ der/ so bald ihn der Prophet Nathan auß Gottes befehl straffte/ sprechende/ Du bist der Man/ also vnd dergleichen hast du ge than; alßbald fein schuld bekent vnd gesagt/ Ich hab gesündigt: 2.Samuel.12.verf.7.8.9.13. vnd hat weiter darauff/ durch den Geist des Herzen/ gemacht den si.Psalmen/ in welchem er seine sünd offenlich bekent. für der ganzen Gemein Gottes/ Gott ernstlich bittende vmb vergebung derselbenz vnd vmb die slårige beywohnung seines heiligen Geistes. Wann aber der vnwidergeboren Mensch vber seine sünde gestrafft wirt/ gibt er der straaff keinen plak/ sondern entschuldigt vnd verantwortet sich selbs/ vnd fahre in seinem thun für: dann er hat luft in der fünd/ vnd gefallt ihm selbs darinn. Sije das in Saul/ alß er vom Propheten Samuel gestrafft wurde, daß er/ wider des Herzen befehl/ Agag der Amalefitern König/ vnd derselben fette Rinder vnd Schaaf verschonet hatte/ wolte er sich selbs verantworten/ alß wann er wol gethan hette/ weil die Rinder vnd Schaaf durchs Volck gesparet weren zum Opffer des Herren: 1.Samuel.15.v.19.20.21. Vno wann schon der vnwidergeboren Mensch/ vmb einiges bedencken vnd ergeglichkeit willen die er schöpfft auß den gaaben der Dienern Gottes/ die straaff der fünden ertragen mag/ wann sie ins gemein geschicht; dannoch wann ihm seine fünden insbesonder fürgehalten werden/ so entfest er sich darüber/ vnd wirt den Dieneren Gottes gram/ denen er zuvor günstig war. Welches man sihet an Herode/ der Johannem wol gern hörete/ vnd that vil ding; aber da Johannes ihn ins besonder angriff/ vnd sagte Es ist dir nicht erlaubt deines Brüders Weib zu haben/ ließ er ihn ins Ge fång aliga Ghe befcht für be C vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 637 fångnuß werffen/ vnd hernach vmb Herodiadis willen toden: Marc.6. verf.17.18.19.20.21.& c. Darauß fan man abnemen/ in was grad sie stehen/ welche die straaff vber shre sünden so vbel können noch wollen ertragen. fund. Diß Vollbringen der lüften des Fleisches/ fo wol der wider Das vollgebornen/ alß der vnwidergebornen Menschen ist fünd/ vnd streiten des bringen der tet wider den Willen Gottes. Darumb ist es auch/ daß der Geist in Fleiſches ist dem widergebornen Menschen so sehr darwider streitet/ vnd trachtet dasselbig weg- zu- nemmen. Dan es ist noch etwas an dem Vollbringen der lüften des Fleisches im Menschen vberbliben/ welches vor der Widergeburt im gläü. bigen war/ vnd durch die Widergeburt so weit getöder vnd vernichtiger ist. Es wirt verbotten/ gleich wie alle fünden/ bey verlurft der ewigen Seligkeit vnd straaff der ewigen Verdamnuß. Dann es ist fünd: ja es begreifft alle fünden: vnd da ist fein fünd/ weder in den vnwidergebornen/ noch in den widergebornen/ dann diß vollbringen der begirden des Fleisches. Vnd da, rumb můß es bey straaff der ewigen Verdamnuß verbotten seyn. Dann es ift ein allgemeiner Sentent/ Rom.6.v.23.Der Sünden Sold ist der Tod. Deuter.27.v.26. Galat.3.v.10. Berflücht sey jederman/ der nicht bleibt in alle dem/ das geschriben stehet im Büch des Ges seges/ daß er es thie. Wir haben jek gehört auß Jacobi cap.2.v.10.11. Der in einem fündiget/ der ist das ganze schuldig. Dann der da gesagt hat/ Du folt nicht ehebrechen; der hat auch gesagt/ Du solt nicht toden. Wir sehen darzu auß demselben grund/ der hat auch ge sagt/ Laß dich nicht gelüften. Ist derhalben gar vngereimt gesagt: Daß auß schwach heit in einigen dingen/ vnderweilen die lüft des Fleisches zu voll bringen/ wol auch verbotten werde mit difen worten; dann auß schwachheit zu fündigen ist nicht erlaubt/ vnd sünd ist allezeit vbel für den Augen Gottes/ wiewol nicht alle sünden gleich boß: aber diß seye gleichwol auff eine solche weiß/ das ist/ bey verlurst der Seligkeit/ vnd straaffder Verdamnuß/ nicht verbotten/ wie das Wandeln nach dem Fleisch/ oder das Fierfch in vns herrschen laffen. Da ligt der Papistische grund/ vom vnderscheid zwischen tödlichen vnd vergeblichen Sünden. Dann tödliche Sünden solten seyn/ die ver botten sind bey verturft der ewigen Seligkeit/ vnd straaff der ewigen Ver. damnuß. Vergebliche Sünden solten seyn/ welche ben verlurst der ewigen \ III iij Bngeretm betreffend te mennung/ die schwach, siaubigen. heiten der 638 Christliche betrachtungen/ Seligkeit/ vnd ftraaff der ewigen Verdamnuß nicht verbotten sind. Wir fagen/ daß diß gar wol vbereyn- kommt mit der Papistischen meynung/ vom vnderscheid zwischen tödlichen vnd vergeblichen Sünden. Darvon Bellarminus sagt: Daß tödliche Sünden solten seyn/ die den Menschen gar von Gott abwenden/ vnd welchen zugehöre die ewige straaff. Vergebliche Sünden/ die den lauffzu Gott vmb etwas verhin deren/ dannoch nicht von ihm abwenden/ vnd leichtlich vers fühnet werden. Wir wissen wol/ daß nicht alle sünden eben gleich schwär find/ vnd daß ein sund grösser/ gröber vnd grewlicher ist dann die andere; wir wissen aber auch/ daß kein sünd ist die den Menschen nicht von Gott ab. wende/ die nicht streite wider seinen heiligen Willen/ seine vnendliche Maje ster nicht verlese/ vnd nicht lige vnder dem allgemeinen vrtheil des Flüchs im Gesek. Vnd derhalben sagen wir/ daß es gar vngereimt ist/ vnd streitet mit der heiligen Schrifft/ vnd mit deme/ das die heilige Schrifft von der natur der Sünd lehret/ daß man sagt/ es seyen etliche Sünde die den Menschen nicht von Gott abwenden/ die leichtlich versühnet werden/ vnd die nicht ver botten seyen bey der straaff der ewigen Verdamnuß. Wir wissen auch wol/ daß die gläubigen die vnderweilen auß schwachheit einige lüft des Fleisches thund/ darumb nicht nachlassen/ laut des Gnadenbunds Gottes in Chrifto mit vns gemacht/ Gott zu gefallen; also daß kein Verdammnuß in ihnen ist/ Rom.8.v.1. Wir wissen aber auch das/ daß darauß nicht folget/ daß die sünden auß schwachheit nicht verbotten seyen bey der straaff der ewigen Ver. damnuß; oder daß der Bund der Gnaden darinn bestehe/ daß darinn Gott eine vil fanfftere anforderung/ dann die anforderung des Gefeßes ist/ folte fürgehalten haben: dann daß Gott den gläubigen die fünd auß gnaden/ vmb Chrifti willen/ vergibt/ vnd daß das ein theil des Gnadenbunds ist/ den er mit vns in Chrifto hat auffgerichtet. Jerem.31.verf.34. vnd Hebr.8.v.12. Ich will shnen ihre fünd vergeben/ vnd ihrer missethat in ewigfeit nicht mehr gedencken. Welche Vergebung geschicht vmb Chrifti vnd seiner genügthüung willen für vns geschehen. Ephef.1.v.7.In Chris sto haben wir die Erlösung durch sein Blut/ nemlich die Vergebung der sünde/ nach dem reichthumb seiner Gnade. Vnd daß den gläubigen ihre sind vergeben werden vnd daß sie ihre sunden/ von der Liebe Gottes/ vnd von der ewigen Seligkeit nicht scheiden/ dessen ist die vrsach nicht, die natur oder ringe der sünd in sich selbs. oder daß die sünd nicht ben straaff der ewigen Verdamnuß verbotten sey; fon dern/ daß sie ihnen/ in frafft Gottes Gnadenbunds in Christo vergeben wer. 10 a de Q ger ER Gora Muchsin Renfchen nicht in Chrif Den/ / den 1.8.V.A ab Chri Can al vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 639 werden. Darumb sie in ihren Seelen/ mit Davide/ Pfal.103.verf.3. den Gott preifen/ der jhnen alle shre sünden vergibt/ vnd heylet alle ihre gebrechen. Dann die im Liecht wandeln/ vnd die darinn gemeinschafft haben vnder einandern/ das Blut Jesu Chrifti Das reiniget sie von allen ihren fünden: 1. Johan.1.verf.7. Aber den vngläubigen vnd vnwidergebornen werden keine sünden vergeben/ wie klein die auch scheinen in der Menschen Augen. David båttet/ Pfal.51.verf.16. daß Gott ihm sein blütschuld vergeben wolle/ vnd es widerfahret jhm: aber Saul/ der des Königs Agags verschonet hat/ mft den ferren Rindern vnd Schaafen der Amalefitern/ můß hören/ 1.Samuel.15.v.26. Du hast des Herzen Wort verworffen/ vnd der Herz hat dich auch verworffen/ daß du nicht König senest vber Israël. Dann die widergebornen bekennen/ bewäinen vnd hassen ihre fünd/ vnd nemmen ihre zuflucht zu Gottes Gnad in Chrifto: aber die vnwidergebornen ge fallen vnd schmeicheln jhnen selbs in ihrem thun.. Roch meh vngereimtes in disem Darumb ist es noch mehr vngereimt/ daß man die Men schen von dem vesten Evangelischen grund abführt/ vnd weiset fie auff etwas/ das da einen schein einer vrsach vnd billichkeit het. hat/ vnd mit der gewohnheit/ vnd dem gewohnlichen vrtheil der Menschen vbercyn- stimet: vnd sagt: Wir sind gewohnt/( wel ches auch die vrsach vnd billichkeit erfordert/) ein jegliches zu nennen/ nach dem es mehr- theils thůt: wir nennen einen mås sigen vnd nüchtern Mañ/ denjenigen/ der gemeinlich allen vberfluß in Speiß vnd Tranck meydet/ vnangesehen daß er auch et wan ein- mal wirt bey einiger gelegenheit vberfallen erfunden. Miltigkeit schreiben wir denen zu/ die gemeinlich gern vnd reich lich geben/ wann sie sich schon in einiger fach/ oder gegen jemand nicht milt erzeigen. Vnd nicht allein ist dißrin gewohnheit bey den Menschen/ sondern Gott selbs handelt auch also mit vns. Wir halten diß auff das aller- höchst vngereimt/ daß man also nach Mensch. licher vernunfft vnd gewohnheit/ das gericht vnd vrtheil des allwissenden vnd gerechten Gottes vermeynet abzumessen. Daß wir Menschen also von ein andern vrtheilen/ das hat sein vrsach vnd seinen bescheid. Dann wir sind durch die Liebe an einandern verbunden. Vnd diß vrtheil erfordert die Liebe. Dann der Apostel sagt/ 1.Cor.13.v.5. daß die Liebe kein böses gedencke. Aber Daß man Gottes ges menschlicher vernunft v gewohnheit abmiffet. Tricht nach Bngereimt auff Gottes feiten. 640 Christliche betrachtungen/ Aber sagen/ daß Gott auch also mit vns handle/ vnd solches mit der gewohn heit der Menschen wollen beweisen/ das bringt vnderschiedliche vngereimte ding mit sich/ so wol auff Gottes/ alß auff der Menschen seiten. Auff Gottes feiten/ 1. betreffend die Gerechtigkeit Got tes: 2. sein grosse Gnad vnd Barmherzigkeit: 3. sein hohe Authoritet. Es streitet I. wider die Gerechtigkeit Gottes: dann dar mit wirt Gott zugemessen/ daß er die sünd flein achte/ ja alß für fein sünd rechne/ weil er/ nach diser meynung/ etliche fünden nicht verbotten haben folte/ bey der firaaff der Verdamnuß. Diß fan mir der Gerechtigkeit Gottes nicht bestehen/ alf welche also heilig vnd rein ist/ daß sie die wenigste vngerech, tigkeit nicht fan ertragen. Habac.1.v.13.Herz/ deine Augen sind rein/ daß du vbeis nicht sehen magst. Dann er ist ein enferiger Gott. Alle fund/ auch die in vnseren Augen die aller- geringsten fünd/ die streiten mit feiner Heiligkeit/ vnd verlegen seine Göttliche Majefter. Vnd fan dises nicht widerfochten werden mit der gleichnuß, oder mit dem beyspil des vrtheils der Menschen. Dann Gott ist durch das Gesetz der Liebe an vns nicht verbun den/ wie wir Menschen an einandern verbunden sind. Vnd wann wir se hen auff das vrtheil vñ auff das auffmercken Gottes vnserer sünde halber so müssen wir ihn ansehen alß einen ffrengen Richter der nach keiner neigung der Liebe richten/ noch aufffeine pflicht sehen muß mit deren er an vns verbunden were/ sondern allein auff das, was ihm zu richten wirt fürgesteller. Gleich wie er dann auch fein Person ansehen/ noch an jemand verpflichtet seyn fan. In welchem ansehen die gläubigen selbs mit Job befennen müs fen/ Job.9.verf.3.Hat Gott luft mit ihm zu haderen/ so fan er ihm auff tausend nicht eins antworten: vnd mit Davide rüffen/ Pfal.130. verf.3. So du wilt/ Herz/ sünde zurechnen/ Herz/ wer wirt beste hen vnd Pfal.143.verf.2. Herr/ gehe nicht ins gericht mit deinem Knecht/ dann für dir ist kein lebendiger gerecht. Darumb fan in Gott ein solch Menich vrtheil nicht fallen/ vnd der Mensch fan sich darmit nicht trösten; sondern der gläubig selbs wurde in vrtheil vnd gericht Gottes verlohren gehen/ wo Christus/ sein Bürg/ nicht für ihn genüg gethan/ vnd er in Chrifto/ der genügthüung Chrifti durch den Glauben nicht theilhafftig worden were. II. Streitet es mit der grossen Gnad vnd Barmherzigkeit Gottes: dann die wurde/ nach der meynung allein bewisen werden/ im mässigen oder milteren des Gesezes/ vnd nicht im vergeben der vilfaltigen funden in Chrifto. Wir haben nun mehr- malen gefagt/ wie Gott die gläubigen/ die auß schwachheit sundigen/ zu gnaden annemme/ nicht et C A II on nic Vo | 04| da me Vor ACH ner eige ber Git dari lich Sh Qu der ber ver hin ged vbe 201 ner auff beffe vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 641 auffein solch Menschlich vrtheil vnd gewohnheit/ sondern mit einer vil hdheren vnd herzlicheren beweisung seiner Gnaden: daß er ihnen auß liebe ge schenckt hat seinen einigen Sohn Jesum Chriftum zu einem Bürg vnd Mittler/ in welchem er alle ihre fünden gestrafft hat/ vnd vmb dessen willen er jhnen alle ihre fünd/ wirckliche vnd angeborne/ grosse vnd kleine/ vor vnd nach der Widergeburt/ feine außgenommen/ gnädiglichen verzeyher. Vnd diß ist die reiche Gnad Gottes/ welche der Apostel rühmt/ Ephef.1.v.7. An welchem Chrifto wir habe die Erlösung durch sein Blut/ nem lich die Vergebung der sünde nach dem reichthum seiner Gnade. III. Streitet es mit feiner Göttlichen Authoritet. Dan dardurch wurde Gott vnder die Menschliche ordnung gebracht werden/ alß der nach dem recht/ vn nach der billichkeit der Menschen/ von dem Menschen vrtheilen solte/ gleich wie wir Menschen von einandern vrtheilen/ vnd vrtheilen müssen. Dasselbig erscheint widerumb also: 1. Wann Gott das vollbringen der begirden oder lüften des Fleisches/ welches durch die gläubigen auß schwachheit geschicht/ nicht verbotten hat bey verlurst der ewigen Seligkeit/ so hat er dargegen den vollkommenen wandel nach dem Geist/ von den gläubigen/ vnder demselben geding/ das ist/ ben verlurst der Seligkeit/ auch nicht gefordert. Darmit ist dann seine Gerechtigkeit geschwächt/ alß welche sich mit einem vnvollfom. menen Gehorsam liesse zu friden stellen. 2. Ist der vollkommen Gehorsam von dem Menschen nicht so genaw erfordert/ so ist der Mensch den auch so genaw nicht schuldig. Darauß folget/ daß im vnderlassen des vollkomme nen Gehorsams/ oder im vollbringen der lüften des Fleisches auß schwachheit etgenlich kein sünd/ obertrettung oder vngerechtigkeit sey: vnd also fan darü ber kein vergebung oder ledig- sprechen fallen. Vnd darmit ist die übung der Göttlichen Gnad vnd Barmherzigkeit hinweg. Dann die übung bestehet darinn/ daß dem Menschen seine Schulden/ mit welchen er sich noch tåglich des Todes vnd der Verdamnuß schuldig machet/ auß gnaden/ vmb Chrifti willen/ vergeven werden. Man wirt darauff sagen; Die Sünden auß schwachheiten werden wol verbotten/ aber nicht so scharff/ bey verlurst der ewigen Seligkeit vnd bey straaff der ewigen Verdamnuß. Aber en lie ber/ sag mir/ was das für ein Sünd sey/ die verbotten werde/ doch nicht bey verlurst der Seligkeit? vnd/ was das für ein Verbott sey/ das Gott also obenhin gethan hab? vnd/ was es für ein Straaff sey/ welche vber dieselbe fund gedrawer wirt? vnd insonderheit/ was für Vergebung der Mensch bedörffe vber die fund vnd fünden/ durch welche er der Seligkeit nicht verlürftig wirt? Also wire darmit selbs zu verstehen gegeben/ daß die fund der gläubigen kei. ner ledig- sprechung oder vergebung bedörffe: vnd folger also/ daß sie nicht Mmmm ! auff des feiten. 642 Christliche betrachtungen/ begriffen wirt vnder die sünden/ welcher Vergebung wir in den Artickeln des Glaubens bekennen/ vnd von Gott im Gebatt des Herzen Chrifft bát ten. 3. Ist es recht vnd billich/ daß Gott von vnserem gehorsam wandel nach dem Geist mässigkeit/ miltigkeit/ c.vrtheile/ wie wir Menschen von einandern vrtheilen müssen/ so můß er durch das Gesetz der Liebe gegen vns verbunden seyn/ wie wir gegen einandern verbunden sind. Dann sonst kan fein vrsach der billichkeit in disem vrtheil gefunden werden. Vnd darmit lige Gottes Authoriter zu boden. Auß disem allem schliessen wir dann/ daß die Gerechtigkeit vnd Seligkeit der gläubigen/ die noch auß schwachheit fündi gen/ auff Menschliche recht vnd billichkeit gründen, schnur- richtig strei tet wider Gottes Ehr/ wider die Ehr/ nemlich seiner strengen Gerechtigkeit/ vnbegreifflichen Barmherzigkeit/ vnd hohen Göttlichen Authoritet vnd Ansehen. Bngereime Auff des Menschen seiten/ ist dise meynung auch gar vnge Menschen reimt. 1. Nimt sie den gläubigen den rechten rewen vber die täglichen oder würcklichen fünden: 2. den gewissen Trost der Vergebung derselbigen fünden. 3. Erlöschet es den eyfer vnd krafft/ oder ernstliche Liebe der gläubigen zu Gott. I. Nimmt sie den rechten lebendigen rewen der gläubigen vber die täglichen sünden/ die weil sie dieselbigen nicht so schwär vnd hässleh dörffen achten/ da fie Gott selbs nicht so schwär halten solte/ daß er sie würdig schähete/ die ewige Selig keit dardurch zu verlieren. II. Sie nimt hinweg den lieblichen Troft der Vergebung der sünden in Chrifto.Dann nach der mennung weren die tägli chen fünden keiner Vergebung bedürfftig/ wie wir verstanden haben: vnd wurde dann den gläubigen die Gnad Gottes nicht erwisen/ daß er ihnen ihr ffraucheln vnd sünden auß schwachheit vergebe; sondern allein/ daß er von ihnen/ zu ihrer Seligkeit nicht mehr fordere dann daß fie die fund in jhnen nicht herzschen lassen. Welches wol ein loses Pflaffer der heücheley, eigen ge fallen/ vnd liebkosen seines selbs/ auff der Menschen Gewissen iegen aber daß felbige nimmermehr heylen/ vnd in Gott zu rühe stellen/ vnd ein steiffe hoff. nung der Seligkeit in Chrifto geben fan. III. Ste nimt hinweg den grund der wahren Liebe der gläubigen zu Gott/ vnd erlöscht also den eyfer vnd brunst derselbigen Liebe. Dann der grund vnd erhaltung der Liebevist die Liebe vnd Gnad/ die Gott vns beweiser im verzeyhen vnserer sünden. Welches der Herz Chriftus bezeüget mit der Gleichnuß der zween Schuldne ren, da der eine fünffhundert/ der ander fünfftig Groschen schuldig war/ denen beyden ihre Schulden geschenckt wurden: vnd im exempel der Sün derin/ So vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 643 derin/ die zu seinen füssen gefallen/ dieselben mit ihren thrånen geneßt./ mit ihrem Haar getrocknet/ mit ihrem Weund gefußt/ vnd mit ihrem ôl gesalber hat. Dann er lehret darauß; daß die/ welchen am meisten vergeben wirt/ am meisten lieben: Lue.7.verf.41.42.43.44.45.46.47. Nach der meynung aber/ wirt die Bergebung der funden/ welche die gläubigen auß schwachheit begehen/ gänglich weg- genommen: also daß da nichts mehr vberbleibt von dem grund/ auß welchem die gläubigen täglich in der Stebe Gottes erhalten vnd gestärcket werden folten. Die wahren gläubigen fühlen/ in frafft des Göttlichen Worts/ vnd durch die vberzeugung des heiligen Gei stes in ihrem Herzen/ daß jhrevberblibene schwachheit vnd verderbnuß/ die fie vil- malen vbereyler vnd stürket/ mit allem dem straucheln vnd den sun. den/ die darauß entspringen/ grad- recht streiten wider Gottes heilige Ma jester, Natur vnd Willen verlegen seine Gerechtigkeit, verdienen seinen Zorn/ vnd die vermaledeŋung des Gefehes: darumb sie die auch von herzen hassen/ mit allem fleiß ernstlich darwider streiten/ vnd trachten sie als ein schädliches Gifft auß- zu- säüberen: vnd wann sie gestrauchelt oder gefallen sind, so beklagen vnd bewäinen sie das von herzen/ vnd båtten vmb ver. zeyhung. Vnder welcher trawrigkeit sie sich auch trösten mit der genüg thuung Jesu Christi/ vnd gnädigen verheissung des Evangelij/ oder des Gnadenbunds in dem derherz hat verheissen/ daß er ihr Gott seyn/ jhnen shre fünden vergeben/ vnd remissethat in ewigkeit nicht mehr gedencken wolle. Darauß werden sie entzündt mit einer eynbrünftigen Liebe zu Gott/ welche sie vil fleissiger vnd ernsthafftiger machet in der übung der wahren Gottseligkeit/ trachten mit aller macht die vberblibene verderbnussen zu vberwinden vnd zu nichten zu mache: nicht allein darumb/ daß fie Gottes Zorn erwecken/ vnd die Verdamnuß verdienen; sondern auch/ daß sie streiten mir der art yad willen dises ihres gnädigen Vatters/ der sie so gnädiglich in Chrifto angenommen/ der ihnen so vil geistliche wolthaten bewisen hat/ vnd noch täglich beweißt/ auß welcher krafft sie jhn lieben/ vnd suchen dessen bild/ in allen jhren betrachtungen auß- zu- trucken. das Volls bringen der lüften des Fleisches, Also haben wir nun gehört die erklärung dises anderen Mittet wider stückleins des ersten Theils/ welches also lautet: So werdet jhr ote lust des Fleisches nicht vollbringen. Barauß wir nun verstehen können/ wie ein nukliches Mittel es sey/ das vns der Apostel wider das Vollbringen der lüften des Fleisches hat gegeben nemlich das Wan deln nach dem Geist. Dann wir sehen hie/ daß diß Mittel diener/ die lüft des Fleisches zu verhinderen/ ja nach vnd nach zu toden. Vnd diß ist ein Mmmm ij Ausflucht schen wis derlegt. 644 Christliche betrachtungen/ sach/ die sich selbs lehret. Dann Wandeln nach dem Geift/ vnd Vollbringen die lüft des Fleisches/ find recht widerwertige ding/ die gegen einander streiten. Darumb wann wir geneigt sind( gleich wie wir seyn sollen) den Feind vn sers verderbten Fleisches zu vndertrucken/ oder die begirden des Fleisches nicht zu vollbringen/ so haben wir dises Mittel zu gebrauchen/ daß wir nach dem Geist wandeln/ vnd vns vnder das geläit vnd die regierung des Geistes begeben. Lasset vns in disem Weg gehen/ nach difer Regel fort- schreiten/ so wirt es vns an einem guten end nicht ermanglen. Difer Geist wirt vns lehren erkeñen den schaden der fleischlichen lüften vnd begirden/ den schräcken des ewigen Todes/ vnd des vnaußlèschlichen höllischen Fewers/ dahin das Fleisch den fleischlichen Menschen führet/ mit dem grewel der sünden/ die da streiten wider die art vnd den Willen Gottes. Es wirt vns lehren be fennen die nichtigfeit diser irdischen zergänglichen dingen/ mit der würdig feit vnd herzlichkeit der ewigen vnzergänglichen Gütern/ die im Himmel bewahret werden. Es wirt vns machen sehen die freundlichkeit des lieblichen Angesichts Gottes des Vatters in Chrifto/ mit der reinigkeit/ sauberfeit vnd würde der wahren Gerechtigkeit/ oder des Gehorsams der Gebotten Gottes/ vnd machen schmäcken die rühe eines guten Gewissens/ vnd die geistliche Frewd in der steiffen hoffnung der ewigen Seligkeit. So werdet ihr( wie Paulus spricht Rom.8.v.13.) durch den Gessi/ des Fleisches geschäff te toden: vnd( wie Johannes sagt/ 1.Jonan.s.v.4.) durch den Glau ben die Welt vberwinden. Darzu vns auch der Apostel Petrus ermah net/ 1.Pet.4.v.1.2. Weil nun Christus im Fleisch für euch gelitten hat/ so wapnet euch auch mit demselbigen sinn: dann wer am Fleisch leydet/ der höret auff von fünden/ daß er hinfort/ was noch hinderstelliger zeit im Fleisch ist/ nicht der Menschen lüften/ sondern dem Willen Gottes lebe. So jemand darauff wolte sagen: Ich weiß keinen Raht des Men- darzu/ das Fleisch flebt mir gar zu sehr an/ die lust des Fleisches ist gar zu krafftig in mir/ ich bin zu lang gewohnet nach dem Fleisch zu leben/ vnd darumb weiß ich weder Naht noch Mutel/ dem Fleisch zu widerstehen/ vnd die lüft des Fleisches nicht zu vollbringen. Der wurde darmit zu verstehen geben, daß er noch ein vnwi dergeboren Mensch sey/ der die frafft des heiligen Geistes nicht in jhm/ vnd also kein gemeinschafft mit Jesu Christo habe. Dan der in Chrifto Jesu ist/ der ist ein newe Creatur. Vnd/ der ein newe Creatur ist/ der ist durch 9 ra 41 9 di De | ភ្ល an Der 3 bei ger Dr m S ingen 1 liche WAS vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 645 durch den Geist Chrifti ernewert vnd mächtig gemacht/ durch den Geist/ nach dem Geist zu wandeln/ vnd die begirden des Fleisches zu vndertrucken. Doch ist zu mercken/ daß der vnwidergeboren Mensch nicht befennen will/ daß er nach dem Fleisch wandle/ es seye dann in solchen dingen/ die so grob vnd groß sind daß er sie nicht fan verantworten; sondern er schmeichelt ihm durchauß vnd verantwortet seine fünd/ weil er sie für feine fünd helt/ oder auffs wenigft flein achter vnd entschuldiget. Darumb/ auff daß der Mensch zu einem besseren Stand komme/ so ist von nöten/ daß er disen seinen vnselt. gen vnd elenden Stand betrachte/ vnd zu dem end der vberzeugung vñ ffraaff seiner sünden plak gebe: das Gefen Gottes/ alß die einige Regel der wahren Gerechtigkeit/ andächtiglich erforsche vnd vndersüche/ vnd befehe/ wie Gott der Herz alda die jfwendigen luft vnsers Herzens verdamme/ wann er fagt/ Du solt nicht begeren/ oder/ Laß dich nicht geluften/ vnd erfordere einen auffrichtigen/ geistlichen vnd vollkommenen Gehorsam: vnd daß er da rauff sich selbs im selbigen Gesetz spiegle vnd beschawe/ vnd erforsche/ ob er auch eine solche vollkommene vnd rechtschaffene heiligkeit in ihm befinde. Vnd wann er bemerckt/ wie weit es von dannen/ wie gar sein Herk zum bösen geneigt ist/ wie gar das Fleisch in ihm die vberhand habe/ vnd wie tråg vnd vnmächtig er zum güren/ oder zu den früchten des Geistes sey/ daß er disen seinen berrübten zufand befenne/ beklage vnd verwerffe. Diß ist die erste staffel zur Seligkeit echte Thürzeynzugehen zur gemeinschafft der Göttlichen gnaden/ vnd der erste anfang des Menschen ernewerung. Dann wann der Mensch dise zwey ding zusammen andächtiglich bedenckt/ an der einen seiten die notwendigkeit der betrachtung der wahren Gerechtig feit/ vnd an der anderen feiten seine vntüchtigkeit vnd vnvermögen darzu/ ja seine schräcktiche verderbnuß vnd luft zum bösen; was wirt er anders thun/ dann sich selbs darinn zerschlagen/ erschräcken vnd sitteren für Gottes Majestet/ vnd begeren von difer seiner verderbnuß vnd elend erlöser zu wer den. Barauff dann gewißlich folget das geniessen der grossen Gnad vnd Barmherzigkeit in Chrifto Jesu/ laut der gnädigen vnd wahrhaffungen ver. heissung des heiligen Evangelij/ wie wir zuvor auß Jefa.cap.66.verf.2. der lange nach gehört haben. Wann dann der elend fündig Mensch diß andächtig bedencket/ vnd darauff die grosse Gnad Gottes in Chrifto Jesu be geret/ so ists gewiß/ er wirt sie in der thaat finden. Dann der Herz Chriftus fagt/ Matth.5.v.6.Selig find/ die da hungeren vnd dürften nach der Gerechtigkeit/ dann sie sollen satt werden. Wann er in weh. müt feines Herzens rüfft/ wie der Apostel da jhn die vberblibene luft seines Fleisches truckte gerüffen/ Rom.7.verf.24. Ich elender Mensch/ wer Mmmm iij Ermahnurg die Mit Gemein. der 646 Christliche betrachtungen/ wirt mich erlösen von dem Leib dises Todes so wirt er die Gnad Gottes zu seinem Trost also befinden/ daß er mit demselben Apostel widerumb wirt sagen mögen; Jch dancke Gott durch Jesum Chriftum vnsern Herzen. Dise Gnad hat in sich nicht allein die Vergebung der sünden/ sondern auch die zerstörung der Macht der Sünd/ durch welche der gläubig mit Gott in Chrifto versühnet/ durch seinen Geist ernewert/ das ist/ tüchtig/ fräfftig vnd willig gemacht wirt/ Gott in wahrer gerechtigkeit zu dienen/ vnd also nach dem Geist zu wandeln/ auff daß er die werck des Flei sches nicht mehr vollbringe. Dieweil aber der Apostel alhie anredet die gläubigen alß and widergeborne Kinder Gottes/ oder auffs wenigst die/ welche darfür gehalten seyn wollen; so reden wir euch auch an/ die shr Mitglider seyt der Kirchen Christi/ vnd derhalben gehalten wer det/ vnd gehalten seyn wollet für newe Creaturen/ vnd ermah ne euch/ daß ihr dises Apostolische mittel mit ernst gebrauchet/ die geistliche nußbarkeit darauß zu ziehen. Ihr saget/ daß ihr ge neigt seyt/ die lüft des Fleisches nicht zu volbringen/ nemmet dann das Mittel zu der Hand/ daß ihr nach dem Geist wandelt/ vnd so werdet ihr darzu kommen. Gebrauchet die krafft des Geistes/ die jhr in der Widergeburt habt empfangen: erzeiget/ daß ihr nicht todt seyt durch die missethat vnd sünd/ sondern daß ihr Gott lebet in Christo Jesu/ vnserm Herzen. Fol get den guten eyngebungen die jhr/ dem Wort Gottes gemäß/ auß/ vnd durch Gottes Wort vom heiligen Geist empfahet in ewere Herken: trucket darmit das verderbte Fleisch vnd treibet auß desselben böse lüft vnd begirden: vnd wandelt also nach dem heiligen Geist/ vnd in seinem geldit in den heiligen Wegen des Herzen: so werden die lüft des Fleisches in euch die vberhand nicht bekommen. Bleiber bey der heiligen Evangelischen Wahr. heit/ die euch auß Gottes Wort fürgetragen wirt/ so werdet ihr durch die falschen Secten nicht verführet werden. Bawer allein auff Gottes Gnad in Christo Jesu/ so werdet ihr euch an der schein- gerechtigkeit nicht vergaffen/ noch die Seligkeit in ewerer gerechtigkeit füchen. Vertrawet allein auff Gottes Wahrheit/ Gnad vnd Krafft/ so werdet ihr das Fleisch nimmermehr für ewern Arm halten/ noch euch auff Menschen verlassen. Vertrawet vest darauff/ so werdet ihr für der Welt nicht erschräcken/ sondern durch den Glauben die Welt vberwinden. Casser Gott ewer höchstes/ ja einiges Güt seyn/ so werder ihr ewer Hers nicht an die Creaturen hängen. Wandelt in Gottes heiliger forcht/ vnd fücher allein seinem Willen nach- zu- fommen/ vnd vber Galat.cap.5.V, 16,17,18, 647 vnd die Menschliche gedancken vnd vernunfft werden euch nicht verführen. Sehet ewer Herz fill in dem Herzen/ vnd auff sein heiliges Wort/ so werden euch die fleischlichen rätzungen nicht betrüben. Caffet das Wort des Herzen im Gottesdienst ewer einige Richtschnür seyn/ so werden euch die falsche/ ab. göttische/ abergläubische vnd heüchlerische Religionen nicht betriegen. Sů, cher von herzen auß rechtschaffener Liebe/ ewers Nächsten wolfahrt/ so wer. den euch die bösen lüft wider ihn nicht verbitteren. Vnder- zwischen/ nem met auß auffrichtiger Liebe die Ehr Gottes zu herken/ vnd die befürderung feines Reychs so wirt euch die gleißnerische läwe nicht vmbfahen. Bedencker ewer schuldige pflicht gegen Gott vnd dem Nächsten/ vnd über euch darinn/ so werdet ihr die trägheit ewers Fleisches vberwinden. Betrachtet die wol. fahrt ewers Nächsten mit derselbigen affection/ wie jhr ewer eigene wolfahrt sucher/ vnd der Schaden wirt weit von euch weichen. Vberschlager die Liebe Gottes vnd Jesu Chrifti gegen euch/ vnd über euch dardurch in der Liebe ge gen Gott vnd gegen dem Nächsten/ vnd die bewegung zur Rach wirt euch nicht betrüben. über ewer Hers in heiligkeit vnd sauberfeit für Gott/ halter es embsig in heiligen gedancken/ vnd seyt allezeit fleissig in guten sachen/ vnd die vnfeüschen lüft werden euch nicht verführen. Seyt zu friden mit deme/ das gegenwirtig ist/ so wirt euch der Geiß nicht verstricken. Werffet ewer forg auff den Herzen/ vnd diedische forgfältigkeit wirt euch nicht vndertrucken. Sücher die himmelisch b vnzergänglichen Güter/ vnd der Welt eytelfeit wire euch nicht verblenden. Suchet in allem recht zu thun/ so wirt euch niemand verfürger. Seyder lieber selbs Schaden/ wann jhr an der Gerechtigkeit zweifeln solter/ vnd die Vngerechtigkeit wirt weit von euch flie. hen. Thůt diß alles mit einem auffrechten Herzen/ auß dem grund des wah. ren Glaubens vnd der vngefärbten Liebe/ mit einem reinen Aug auff Gorres Befehl/ vnd mit einer reinen meynung ihm gehorsam zu seyn. Vnd streitet wider alle die begirden/ die disem zu wider sind. Es sey/ mit dem Apostel Paulo/ ferne von euch/ jrgend- in zu rühmen/ dann allein in dem Creüß vnsers Herzen Jesu Christi/ durch welchen euch die Welt gecreüßiger ist/ vnd ihr der Welt: Galat.6.verf.4. So wir im Geist leben/ so lasset vns auch im Geist wandeln: Galat.5.verf.25. Dann so vil nach diser Regel ennher- gehen/ vber die sey Fride vnd Barmherzigkeit/ vnd vber den Ifraël Gottes: Galat.6.verf.16. Vnd so vil vom ersten Theil. Folgt 648 Christliche betrachtungen/ Die ding/ die treiten. Folgt der ander Theil/ Von dem Streit des Fleisches vnd des Geistes/ begriffen im 17.verf. Dann das Fleisch gelüfter wider den Geist/ vnd den Geist wider das Fleisch: dieselbige find wider einander/ so daß ihr nicht thüt/ was jhr woller. In disem andern Theil stellet der Apostel einen fräfftigen grund/ seine Ermahnung dardurch zu stärcken/ vnd die notwen digkeit derselbigen anzuzeigen/ genomen von dem Streit/ der da ist zwischen Fleisch vnd Geist. Die wort lauten also; Dann das Fleisch gelüftet wider den Geist/ vñ den Geist wider das Fleisch dieselbige find wider einander/ daß ihr nicht thut/ was ihr woller. Das wirtlein[ Dann] gibt zu verstehen/ daß der Apostel vrsach oder beweisung herzu brin on deme/ das er zuvor gesagt hat. Vnd difer grund reimt sich gar wol daca vnd bestätiget es fräfftiglich. Dan begert das Fleisch wider den Geist/ so daß der geistlich Mensch dardurch verhindert/ nicht thůt das was er will so ist es hoch notwendig nach dem Geist zu wandeln/ auff daß das Fleisch nicht zu mächtig werde. Widerumb/ begert der Geist wider das Fleisch so daß er die lüft des Fleisches verhindert vnd vndertruckt/ so erscheint dann klar/ daß das Wandeln nach dem Geist/ ein tüchtiges Mittel ist die werck des Fleisches nicht zu vollbringen. Disen grund desto besser zu versichen/ so müssen wir darinn dise vier ding anmercken: 1. die ding/ die wider einander streiten/ welche find/ Fleisch vnd Geißt: 2. Warmit fie wider einander stretten/ nemlich/ mit lüften oder begirden: 3. Wie weit difer Streit gehe; Daß jhr( fagt der Apoftet) nicht thüt/ was shr wollee: 4. In welchen Per sonen difer Streit zu finden sey/ nemlich in den gläubigen. Was das erste anlange/ so ist difer Streit zwischen Fleisch vnd Geist. Was durch Fleisch/ vnd durch Geift/ verstanden werde/ haben wir zuvor gehört: alß/ daß das Fleisch sen die natürliche verderbnuß vnd verkehrung des Menschen/ dardurch er gans vntüchtig ist zu einigem güten/ vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 649 güten/ vnd geneigt zu allem bösen/ oder zu deme/ das wider den heiligen Wil len Gottes freirer: aber der Geist sen die geistliche neigung/ die vom Geist Gottes herfleüßt/ dardurch der widergeboren Mensch abwendig wirt vom bösen/ vnd geneigt zum gåten/ hat luft/ krafft vnd liebe zum Gehorsam des heiligen Geseses Gottes. Betreffend das ander/ so streiten sie wider einandern mit lüften oder begirden. Dann der Apostel fagt; Das Fleisch gelüftet wider den Geist/ vnd den Geist wider das Fleisch. Begeren/ oder Gelüften/ ist eine innerliche bewegung des Menschen/ dardurch er bewegt wirt/ oder dardurch er sich neiget/ das/ darzu er/ nach dem Fleisch/ oder nach dem Geist/ geneigt ist/ zu haben/ oder zu thun. Ein jeglicher wirt da seine lüften zueignen/ dem Fleisch die seinen/ vnd dem Geist die seinen/ doch die einandern stracks zu wider sind. Die lüft des Fleisches/ find die bösen begirden des vnwidergebornen Menschen/ die durch seine verderbnuß in seinem Herzen auffquellen wider den heiligen Willen Gottes. Die lüft des Geiftes/ find die guten bewegungen vnd begirden/ die durch die frafft der ernemerung des heiligen Geistes im Herzen des widergebornen Men. schen auffgeweckt werden/ sich nach dem heiligen Willen Gottes.vnd zu sei nem Gehorsam zu richten. Dise lüft streiten grad- recht wider einandern. Darumb sagt der Apoel; Dieselbige find wider einander. Vnd das ift fein wunder/ dann fie sind nicht allein vnderschiedlicher/ sondern ganz wi derwertiger vnd wider einander streitender art. Dann was den Geist gelüftet/ das gelüftet das Fleisch nicht: widerumb/ was das Fleisch begert/ das begert der Geißt nicht/ sondern hat ein grewel darab. Darumb find sie nicht allein eines vnderschiedlichen/ sondern auch eines gang widerwertigen Lebens theilhafftig. Das Leben des Fleisches/ ist ein Tod für Gott. Dann in dem Leben ift der vnwidergeboren Mensch rode durch sünd vnd missethat. Dargegen das Leben des Geistes/ ist ein rechtes Leben/ ein Leben für Gott/ vnd das von Gott herfomt/ vnd in fich hat den Tod der finden vnd des Fleisches/ oder das das Leben des Fleisches töder vnd zu nichte machet. Dann darinn ist der. widergeboren Mensch der sünden abgestorben/ vnd leber Gott in Jesu Christo vnserm Herzen. Diß irdisch/ leiblich vnd zergänglich leben/ ist weder das eine/ noch das ander; weder des Fleisches Leben/ noch des Geistes Leben: son, dern es ist beyden den fleischlichen vnd geistlichen Menschen gemein. Der fleischlich Mensch der diß leibliche Leben lebt/ ist gleichwol todt für Gott. 1.Timoth.5.v.6.Welcher in wollüsten lebet/ der ist lebendig todt, Dargegen der geistlich Mensch hat beneben disem leiblichen vnd zergångliNnnn 650 Christliche betrachtungen/ chen Leben/ noch ein ander Leben, das er lebt durch den Glauben in Chrifto Jesu. Von deme der Apoffel Paulusreder/ Galat.z.v.19. Jch lebe aber/ doch nun nicht ich/ sondern Christus lebt in mir dann was ich jek lebe im Fleisch/ das lebe ich in dem Glauben des Sohns Gottes. Vnd diß ist das Leben des Geiftes. Die ding darinn das Fleisch feine luft vnd ergehlichkeit hat/ sind gang entel/ betrieglich/ vnheilig/ streitig wider den Willen Gottes/ vnd stehen beschriben 1. Johan.z.v.16.Fleisches luft/ Augen luft/ vñ hoffärtiges Leben. Die ding aber/ darin der Geist feine ergeßung hat/ die sind gut/ rechtschaffen/ heilig/ fie fliessen von Gott her/ vnd stimmen mit seinem heiligen Willen vbereyn: alß/ die Vergebung der sünden/ die Gerechtigkeit ir Gott durch den Glauben/ der Fride mit Gott/ die heilig- machung des Geistes/ vnd desselbigen frücht/ der Gehorsam der Gebotten Gottes/ vnd die hoffnung der ewigen Seligkeit. Darvon der Apo ftel redet/ Rom.5.v.1.2.5: Nun wir dann sind gerecht worden durch den Glauben/ so haben wir Fride mit Gott/ durch vnsern Hers ren Jesum Christ/ durch welchen wir auch einen zugang haben im Glauben zu difer Gnade/ darinnen wir stehen/ vnd rüh men vns der hoffnung der zukünfftigen Herzlichkeit: vnd hoff nung läßt nicht zu schanden werden/ dann die Liebe Gottes ist außgegossen in vnsere Herzen/ durch den heiligen Geift/ wel cher vns gegeben ist. Vnd Philipp.4.v.8. Weiter lieben Brüder/ was wahrhafftig ist/ was chrbar/ was gerecht/ was keüsch/ was lieblich/ was wol lautet/ ist etwa ein lob/ dem dencket nach. Die Speiß des Fleisches ist im folgen feines eigenen Siñs/ zu thun was ihm selbs gefallt seine lüft vnd begirden in aller freyheit ohne einige verhin. derung. mogen vollbringen.. Darauß das gemeine Sprüchwort: fomt: Des Menschen sinn/ ist des Menschen Himmelrench.. Doch gleich wie das Leben des Fleisches/ anders nichts dann ein Tod ist für Gott; also ist auch dise Speiß nichs anders dann ein eytele/ betriegliche/ vnd todte Speiß die weder safft noch nahrung hat: vnd darumb mit recht mag vers glichen werden mit den Saw- trebern/ mit denen der verlohrne Sohn feinen Bauch füllen wolte aber es gabs ihm niemand: Luc.15.v.16. das rinn der Mensch nimmermehr feinrůhe oder ersättigung finden kan. Wel ches der Herz dem fündlichen Volck/ zu ihrer wahrnung/ gar bequemlich fürhelt/ Jefa.55.v.2. Warumb zehlet ihr Gelt dar/ da kein Brot iff/ vnd ewer Arbeit/ da jhr nicht satt von werden könnet Aber die vber Galat.cap.5.v.16.17.18, ( 651) die Speiß des Geistes ist die die da bleibet ins ewige Leben/ welche der Sohn des Menschen gibt: Johan.6.verf.27. ja welche Speiß der Herz Christus seibs ift: die die krafft des geistlichen vnd ewigen Lebens in sich hat/ vnd darinn die volle vernügung vnderfättigung zu finden ist. Darvon er redet Johan.6.v.35. Ich bin das Brot des Lebens/ wer zu mir fomt/ den wirt nicht hungeren/ vnd wer an mich glaubet/ den wirt nimmermehr dürften. Vnd verf.51. Ich bin das lebendige Brot/ vom Himmel fommen/ wer von disem Brot essen wirt/ der wire leben in ewigkeit. Vnd verf.54. Wer mein Fleisch iffet/ ond trinckt mein Blut/ der hat das ewige Leben/ vnd ich werde jhn am jüngsten Tage aufferwecken. Vnd verf.57. Wie mich ges fandt hat der lebendige Batter/ vnd ich lebe vmb des Batters willen; also wer mich iffet/ derselbige wirt auch leben omb mel net willen. Darneben ist die Speiß des Geistes dise/ daß man thie den heiligen Willen Gottes: jhm in gehorsam diene/ vnd den beruff/ den man von ihm hat empfangen/ williglich vnd trewlich außführe. Gleich wie Christus/ durch dessen Geist/ vnd zu deffen bild/ der widergeboren Mensch ernewert ist/ gefagt hat/ Johan.4.v34. Meine Speise ist die/ daß.ich thie den Willen deß/ der mich gesandt hat/ vnd vollende fein werck. Warinn der Apostel Paulus/ nach dem beyspil Chrifti/ vnd durch feinen Geist gestärcketzeinen solchen luft nam/ daß er zeügete/ Act.20.v.24. Ich achte der keines/ ich halte mein Leben auch nicht selbs thewer/ auff daß ich vollende meinen lauff mit frewden/ vnd das Ampt/ das ich empfangen hab von dem Herzen Jesu/ zu bezeügen das Evangelium von der Gnad Gottes. Auß welcher gegenstreitenden art vnd begird des Fleisches vnd des Geistes entspringt/ daß das Fleisch nicht allein die irdischen Güter begert/( dann der geistlich Mensch begert auch die irdischen Güter/ alß Mittel/ sein zeitlich Leben dardurch zu erhalten/ vnd nimmt sie mit fremden vnd danckbarkeit an/ alß zeichen des Göttlichen segens/ vnd der Vätterlichen fürsorg) sondern er begert dieselbi gen alß sein höchstes Güt/ vnd noch weiter was mit seinen bösen neigun gen vbereyn- stimt/ vnd mit dem heiligen Willen Gottes streitet. Der Geißt dargegen begert nicht allein die himmelischen Güter/( dann auch wol der fleischlich Mensch begert selig zu werden/ vnd Bileam wünscht den Tod des gerechten zu sterben/ Numer.23.v.10.) sondern er begert sie Nnnn ij vnd macht 652 Christliche betrachtungen/ auch/ auff ein gebürliche weise durch die gnad Gottes in Chrifto Jesu/ vnd begert alles das/ das gemeinschafft darmit hat/ vnd darmir vbereyn- kommt; vnd in summa alles/ was wider das Fleisch streitet/ vnd Gottes heiligem Willen gleichförmig ift. Also daß die lüft des Fleisches vnd des Geistes nicht allein vnderschiedlich find/ sondern auch grad schnur- richtig wider einander fireiten. Die gröffe Was das dritte betrifft/ so gehet diser Streit so weit/ daß dises fireits. Der Mensch nicht thüt das/ was er will. Vnfere verdolmetschung steher also/ daß man darauß solte verstehen/ wie weit difer Streit sich er. Strecke. Dann dieselbige lautet; Also daß ihr nichtthüt/ was ihr wol let. Aber die, wort des Apoffels können im Teütschen näher also gegeben werden: Auff daß ihr nicht thüt/ 2t. So daß da zu verstehen gegeben werde das end vnd der zweck/ das der ein vnd der ander in disem Streit hat/ alß/ daß das Fleisch in disem Streit trachter den Geist zu verhinderen/ vnd der Geist das Fleisch: der- gestalt/ wann der Mensch durch den Geist etwas güts begert zu thun/ daß ihme das Fleisch darinn widerstehe auff daß er es nicht thue; widerumb/ wann er durch das Fleisch versücht wirt/ vnd in ge fahr ist/ oder sich neiget etwas böses zu thun/ auch der Geist darwider streitet/ auff daß er das böse nicht vollbringe. Darinn/ wann der Geist den Sig be helt/ der geistlich Mensch steiff wandelt in den Wegen des Herzen/ vnd zer bricht die frafft des Fleisches: wann aber das Fleisch den geistlichen Menschen in schlaaff bringt/ oder verzuckt/ oder vmb etwas mehr eynbricht/ dann so strauchelt der geistlich Mensch ja fallt manigs- mal schwärlich/ vnd leydet Schiffbruch oder verschwächung im Geist. Darauß wir verstehen/ welches die frücht vnd würckungen sind dises Streits an beyden feiten/ nemlich das jenige/ was ein jegliches durch disen Streit trachtet auß- zu- richten/ vnd auß. richtet. Warauß noch weiter erscheint daß es endlich auff eins fomt/ manverteütsche dife wort/ So daß/ oder Auff daß ihr nicht thüt/ was jhr wollet. Dann gleich wie mit den wortlein[ so daß] zu verstehen ge geben wirt die frucht oder das end des Streits; also wirt mit dem wortlein [ auff daß] zu verstehen gegeben das end vnd der zweck des einen vnd des anderen. Der zweck vnd das end des einen vnd des anderen ist das/ was das ein/ oder das ander sücht durch disen Streit auß- zu- richten/ vnd auff einen anderen/ oder auff den geistlichen Menschen an der einen vnd der anderen seiten außrichtet. Vnd das ist nicht frombd: dann derselbig Mensch der durch den Geisternewert/ gut ist/ der ist noch durch das Fleisch/ oder durch die vberblibene verderbnuß/ zum theil böß/ vnd also eins- theils güt/ vnd cins vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 653 eins- theils böß: vnd darumb/ fo fern er durch Gottes Geift ernewert/ gut. ift/ will er das gut; aber so fern er noch durch das Fleisch böß ist/ will er das böse. Wann er dann durch den Geist das gut will/ so stehet das Fleisch mit seinen füften/ fleischlichen anfechtungen/ Menschlichen gedancken/ vnd anderem darwider/ auff daß er das gut nicht thue: vnd wann er durch die verderbnuß des Fleisches das böß will, so steher der Geist darwider/ das böse zu verhinderen. nen/ in wets Doch diß noch besser zu verstehen/ so laffet vns/ zum vierten/ Die Perfo betrachten die Personen/ in welchen diser Streit gefunde werde/ chen difer welche sind die wahren gldübigen/ die durch den Geißt Gottes ers Streit ist. newert vnd widergeboren sind. Daß der Apostel disen Streit hie also stellet in solchen Personen zerscheint auß disen zwoen vrsachen. Dann zum ersten/ schreibt der Apoftel an die/ welche in Galatia die Christliche Religion hatten angenomen/ welche er cap.i.verf.. vnd cap.5.verf.11.13.Brüder nennet/ von welchen er sagt cap.s.verf.13. daß sie zur freyheit berüfft feyen: die er auch cap.6.verf.11.Geistliche nennet: welche er auch/ in frafft dessen/ cap.s.verf.15. vermahnet/ nach dem Geist zu wandeln/ auff daß sie die lüft des Fleisches nicht vollbringen. Darauß folget/ daß er ihnen verf.25. das Leben des Geistes fürhelt/ in welches frafft sie im. Geist fort- gehen müssen. In disen stellet er disen Streit. Disen tragt er den Streit für alß eine vrsach der vor- genanten Vermahnung/ bezeuget ihnen/ daß es ihnen von noten sey/ die Vermahnung fleissig zu betrachten/ dieweil das Fleisch vnd der Geist einen so jmmer- währenden Streit wider einandern führen/ ja daß sie den Streit so starck in jhnen befinden/ daß sie das nicht thund/ was sie wollen. Zum andern/ ist difer Streit also beschaffen/ daß er in feinem anderen dann in den wahren gläubigen fan gefunden werden. Dann es ist der Streit zwischen Fleisch vnd Geift. Die vnwidergeborne Menschen haben den Geist in ihnen nicht sie wollen oder begeren auch nicht nach dem Geist zu leben/ vnd werden der bewegung des Geistes nicht innen/ sondern sie sind gänglich vnder der herzschafft des Fleisches. Es ist auch wol cin Streit in ihnen/ es ist aber der Streit nicht/ von dem der Apoftei hie redet/ sondern er ist von einer ganz anderen natur. Dann der Streit in den vn widergebornen ist eintweders ein Streit der affecten vnd lüften an der einen vnd der vernunfft an der anderen setten; oder zwischen dem Herzen das ist/ dem willen vnd neigung des Menschen an einer/ vnd dem Gewissen an der schen. anderen feiten. In dem ersten Streit der vnwidergebornen zwischen den Baderscheid des Stretts der widerges bornen vnd vnwiderges borne Meno Nnnn iij 654 Christliche betrachtungen/ affecten vnd der vernunfft/ neigen sich die affecten zu allerley vbel vnd vnordnungen; dargegen die vernunfft helt für die chrbar feit vnd das burgerliche gut. Wir sagen/ das burgerliche gut. Dann die vernunfft im vnwidergebornen Menschen fan das geistliche Gür weder erkennen noch befehlen. Auß der vnordenlichen bewegung der begir den/ vnd auß dem fürhalten des burgerlichen guts durch die vernunfft/ ent ftehet der Streit in den vnwidergebornen. Warinn/ wann die vernunfft die oberhand behelt/ fo entspringen darauß die burgerlichen sugenden/ die man in den Heyden/ Juden vnd anderen vngläubigen/ wie auch in den heüchlern vnder den Christen findet. Welche tugenden wiewol fie burgerlicher weise güt find/ so find fie doch nicht geistlich gut. Dann sie entspringen nicht auß dem rechten grund/ vnd geschehen nicht auff gebürliche weise/ vnd geräichen nicht zum rechten end. Dann sie geschehen nicht auß wahrem Glauben/ weder nach Gottes Gesek/ noch zu Gottes Ehren. Welches dannoch solte müssen seyn/ wann sie geistlicherweise güt seyn solten. Dann die hauptsumma des Gebotts( fagt der heilige Apoffel/ 1. Timoth.1.verf.s.) ist: Liebe von reinem Herzen/ vnd von gutem Gewissen/ vnd von vngefärbtem Glauben. Da sehen wir/ daß einrein Herz/ vnd ein vn, gefärbter Glaub mit einandern gehen/ so/ daß ein Herk ohne den wahren Glauben nicht fan rein seyn/ wie auch der Apostel Petrus sagt/ Act.15.v.9. daß Gott das Herz durch den Glauben reinige. Und das ist der vrsprung dessen/ das wahrlich vnd geistlich gut ist. Welches/ dieweil es in den vngläubigen nicht ifty flar erscheint/ daß ihr Herk vnrein/ vnd alles das/ was darauß kommt auch vnrein ist für den Augen Gottes/ wie schön vnd lieblich es auch scheinen mag für den Augen der Menschen. Dann den vnreinen vnd vngläubigen ist nichts rein/ sondern vnrein ist auch ihr Sinn vnd Gewiffen: Tit.i.v.15. Darauß man fiårlich fan sehen/ daß die vernunfft in den vnwidergebornen/ fein Geist/ sondern Fleisch ist verderbrond ganz vnrein für Gott/ wiewol jhr verderbnuß sich also nicht für den Menschen offenbaret. In dem anderen Streit/ der da ist zwischen dem Herken vnd dem Gewissen/ da ist/ daß das Herk/ oder der will vnd die begirden verderbt/ begeren das böse/ das mit dem heiligen Wil len Gottes streitet; aber das Gewissen dargegen vberzeüget den Menschen des bösen/ daß wañ er das begere/ vnd darnach trach te/ daß er vbel thie. Dann wann das Gewissen in den vnwidergebor nen - vber Galat.cap.5.v.16,17,18 ,. 655 nen schon in vilen dingen blind/ vnd in vilen schläfferig ist/ also daß es vil sünden vbersiher/ ja in etlichen durch sein gleißnerey vnd gewohnheit zu fün. digen/ vnempfindlich vnd gleich alß mit einem Eisen abgebrent ist: 1.Timoth.4.v.2. dannoch in vilem/ vnd vmb vil sachen ist es noch wacker.vnd fräfftig/ also daß es den Menschen des bösen/ daserthüt/ vberzeugt. Warauß in den vnwidergebornen vil- malen das fühlen des Göttlichen zorns/ vnd der schräcken feines gerechten Gerichts entstehet. Darumb der Apostel von den Heyden fagt/ Rom.2.v.15.Sie beweisen/ daß des Gesetzes werck sey beschriben in shren Hersen/ sintemalen jhr Gewissen sie bezcüs get/ darzu auch die gedancken/ die sich vnder einander verfla gen oder entschuldigen. Der verderbte Will/ vnd die lüft desvnwider. gebornen Menschen/ lauffen mit traffe zum bösen/ vnd wöllen daß es gut sey/ wünschen/ daß fein Gefeß Gottes were/ das das böse verbieten thate/ fein Richter/ deres wurde straffen/ vnd fein Gewissen das sie beschuldigte vnd vberzeugte: aber das Gewissen zeiget dargegen/ daß das Gesek güt sey/ daß Gott ein gerechter Richter sey/ der das böse hasse vnd straffe/ beschuldiger auch vnd vberzeuger die bösen thaaten alß böß. Dargegen/ vnd darunder geschicht es daß der Will mir den lüften/ das Gewissen stillen/ in schlaaff wiegen/ vnd vbertaüt en/ vnd mit seinem zeügnuß in Wind schlagen/ mit dem bösen durch die bedencken/ so fie darinn vnd darben haben fürfahren. Ein solcher Streit war in Pilato. Sein Gewissen vberzeuger ihn der vnschuld Chrifti/ vnd des vnrechten/ das ihme wurde angethan: aber seine be girden vnd affecten triben ihn die vngunst des Jüdischen Volcks zu meyden/ vnd insonderheit darauffzu achten/ daß er des Keysers freünd bleiben möchte: vnd dise trungen hindurch. Dises stellen die Poëten für in dem. bösen Weib/ der Medea, wann sie von derselbigen sagen; Video meliora, probog Deteriora fequor:- Ich fihe wol das/ was beffer ist/ vnd lobees/ aber dem årgeren. folge ich. Also triben die affecten wider die vernunfft.. vnderiichs Darauß wir nun fónnen verfchen/ daß derjenige/ der in Dienet sur ihm etwas widerstands der vernunfft wider die außwendigen ung. bosen thaaten findet/ dardurch er die bosen thaaten onderlaßt/ vnd dargegen guts thüt: alß auch der etwan etwas hindersichdencken im begehen der sünden/ vnd vnderweilen wol einen güten fürsas hat etliche fündliche werck zu lassen/ vnd gleichwol fich 656 Christliche betrachtungen/ fich selbs zu fünden begibt/ sich nicht mag duncken lassen/ daß di ser sein Streit/ ein Streit sey zwischen Fleisch vnd Geist/ vnd daß er ein widergeboren Kind Gottes seyn solte. Dann zu dem Streit zwischen Geist vnd Fleisch wirt etwas anders erfordert. Der Streit des Geistes wider das Fleisch tst/ wann der Mensch durch Gottes Geist er. leüchtet/ vnd Chriftum durch den Glauben angenommen/ vnd also durch Christum ein Kind Gottes worden ist/ auß frafft des Glaubens- seinen Gott vnd Vatter in Chrifto liebet/ vnd auß der Liebe/ mit auffrechtem ernst trach, tet den Willen dises seines Gortes zu vollbringen/ vnd zu dem end in shm felber zu toden vnd zu nichte zu machen alles das/ was darwiderstreiter: vnd darumb die neigungen des Fleisches/ die fich dargegen auffmachen/ vnd den Menschen zu den sünden antreiben/ haffet/ verwirfft/ widerstehet/ ja trachtet gänzlich auß- zu- rotten. Difer Streit gibt vns zeügnuß/ daß wir den Geist Chrifti haben durch welchen wir von der herrschafft der sind ledig gemacht find. Aber in dem anderen Streit der vnwidergebornen/ ift allein ein begird zu einigem burgerlichen Leben/ vnd zu Menschlicher chrbarkeit vnd gerechtig feit/ oder ein fühlen Gottes gerechten gerichts/ das mit den begirden des Menschen streitet: aber die wahre Liebe Gottes vnd der Gerechtigkeit/ oder die lust Gott zu gehorchen/ vnd mit der ganzen verderbnuß/ die in allen thellen des Menschen stecket/ streitet ist dort nicht. Vnd were schon das Ge. wissen durch das Gesez des Göttlichen Willens vnderwisen/ dannoch/ wan die auffrechte Liebe zu Gott/ vnd die ernstliche betrachtung des Gehorsams Gottes nicht darben ist/ so ist es gleichwol diser Streit nicht/ sondern ein vil grössere vnd schwärere vberzeugung der fund/ vnd Gottes gericht dardurch verdienet. Vnd das böse/ das der Mensch vnder vnd wider solche vberzeü. gung/ begehet/ ist desto böser/ weil er es wider sein Gewissen gethan hat. Es ftehet geschriben/ Jacob.4.verf.7. Wer da weißt gutes zu thün/ vnd thats nicht/ dem ists sünde. Alda diß/ dem ists sünde/ emphaticè, bas ift/ mit einem nachtruck/ geredt wirt/ daß es so vil gesagt ist, dem ists grosse sünde. Luc.12.verf.47.sagt der her: Chriftus; Der Knecht/ der feines Herzen willen weißt/ vnd hat sich nicht bereitet/ auch nicht nach seinem willen gethan/ der wirt vil ftrdich leyden müssen. Darumb diß alles/ der gegenstreit des Verstands oder der Vernunfft/ mit der vberzeugung des Gewissens mir zun zeiten einem guten fürfaß/ vnd der gleichen/ vns wenig nus zubringet/ wann wir gleichwol durch die flur der funden hinweg- geruckt werden/ vnd das böse thünd/ vnangesehen wir bef sers wissen. Dif vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 657 fräfft des Diß noch besser zu verstehen/ so muß man in dem Mens Zweyerley schen zweyerley krafft bedencken vnd beobachten/ vnder denen Menschen. die eine gemeinlich geneñet wirt die niderste/ vnd die andere die höhere krafft der Seelen. Die erste hat der Mensch mit den vnvernünfftigen Thieren gemein/ bestehet in der frafft des wachsen fühlen/ sehen/ hören/ schmäcken vnd dergleichen/ dardurch der Mensch dasjenige begert/ das zu erhaltung difes natürlichen zergänglichen Lebens/ vnd zu stärckung des Leibs von noten ist. Die andere hat der Mensch vber die vnvernünfftigen Thier/ vn bestehet in der krafft/ daß er kan verstehen/ bedencken/ erwägen/ wollen/ vnd mit vernunft vnd vmb vrsach willen etwas begeren. Darauß folgt die krafft zu reden/ zu ersprachen, eins vber das ander zu loben/ vnd dem einen für dem anderen nach- zu- trachten/ zc. Darauß erscheint/ daß die nidersken fräfft sich eigenlich vnd allein durch einen natürlichen trib zu denen dingen ftrecken/ so die erhaltung dises zeitlichen Lebens angehen: aber die obersten zu denen dingen/ die mit vernunfft vnd verstand begriffen vnd vnderscheiden werden; vnder welchen auch die ding seyn fönnen/ vnd find/ die diß zeitliche Leben angehen: doch vil anderer geftalt vnd in anderem ansehen dann die nidersten kräfft sich darzu neigen/ nemlich vmb so vil/ alß sie wie alle an dere ding/ mit vernunfft vnd verstand erkent vnd vnderscheiden werden: das ist/ die niderften träfft strecken sich zu den dingen dises zeitlichen Lebens/ allein durch einen natürlichen trib; aber die höheren erkennen vnderschei den/ vnd begeren die mit verstand vnd vnderscheid. In dem natürlichen vn. widergebornen Menschen sind beyde die fräfft gänzlich verderbt/ die obersten so wol aiß die vndersten/ die vndersten so wol alß die obersten. Die niderften begeren die ding/ die diß zeitliche Leben angehen/ vnordenlich. Darauß entspringt Frefferey/ Trunckenheit/ Vnzucht/ vnd also fort- an/ warinn die weltlichen/ fleischlichen Menschen sich vnderweilen vil vnordenlicher halten dann die vnvernünfftigen Thier. Die obersten fräfft erkennen vnd begreif fen wol zum theil die weltlichen vnd irdischen sachen/ wardurch auch der weltlich Mensch vil/ ein langes vnd ein breites darvon weißt zu reden/ bege ren auch derselben mit erwägung vnd mit vnderscheid, darvon er auch schöne vnd treffliche vrsachen nach seinem verstand meynt zu geben; aber die him. melischen vnd geistlichen begreiffen sie nicht/ vnd haben keinen luft darzu. Sie sind vber die irdische ding/ die diß zeitliche Leben angehen/ eyferig mit einer grossen vnordnung/ begeren die/ vnd trachten darnach/ mit vil zu groß fem enfer vnd ernst/ vnd mißbrauchen dieselbigen in allerley můrwillen. Da rauß entstehen Getz/ Vngerechtigkeit/ Hochmüt/ Neyd/ Pracht vnd vber. 2000 Streit vn der den träff teno 658 Christliche betrachtungen/ fluß an Häuseren, an Haußraht in Kleidern/ Gastmählern/ vnd derglei chen/ welches die entele fürwis/ vnd fürwißige eytelfeit des Menschen al lenthalben erzeiget. Diß alles weißt der weltlich Mensch mit grossem schein vnd vrsachen zu bemåntlen/ vnd wendet für/ warumb/ zu was end vnd war zu er solches thün müsse. Er weißt es auch zu thun mit grosser behåndigkeit vnd argelist/ vnd erweiset/ daß er seine sinn darauff geschärfft/ vnd seinen verftand darinn zu werck geftellet hat. Gleichwol offenbarer fich darinn der Streit/ von dem wir zuvor gesagt haben/ der da ist vnder den lüssen oder neigungen/ vnd der vernunfft oder redlichkeit. Dann wann die vernunfft oder der verstand vnd die obersten fräfft des Menschen/ die můh vnd cyrel keit/ die in solchem vberfluß/ 2c. ist/ betrachtet/ rahtet sie denselbigen zu vn derlassen/ vnd stellet sich wider die niderften neigungen: dargegen die nider ften fräfft/ zu dem wolluft/ schleck- werck/ ergeßlichkeit/ c. geneigt/ machet sich wider die vernunfft auff/ vnd begert den vberfluß/ darauß entspringt dann der Streit zwischen den nidersten vnd obersten fräfften/ oder zwischen der vernunfft an der einen/ vnd dem empfinden oder dem sinn an der ande ren feiten. Ja darauß entstehet noch ein Streit selbs zwischen der vernünfft vnd vernunfft. Dann die vernunfft/ durch vrsachen der rühe/ des nuges/ der ehrbarkeit/ des lobs ben ehrlichen Seiten/ oder vmb anderer bedencken willen bewegt/ befilcht auff der einen feiten die mässigkeit; widerumb an der anderen feiten/ durch vrsachen der Ehr vnd Ansehen/ des Glaubens/ die Freund zu tractieren/ anderen nichts bevor zu geben/ vnd also weiter/ wirt die maß zu vbertretten getriben/ da fihet man flar einen Streit zwischen vers nunfft vnd vernünfft. Dann von beyden seiten werden vrsachen fürgesteller. Vnd diß alles zusamen in dem vnwidergebornen/ vnerleüchteren/ oder natürlichen Menschen. Darauß sind herfür- fommen die vnderschiedlichen Meynungen vnd Disputationen/ betreffend die migenden vnd gebrauch des Lebens/ vnd das oberste Güt oder Glückseligkeit des Menschen/ die vnder so vilerley Secten vnder den Heyden/ vnd Heydnischen Philosophen/ alß die Epicureer Academischen Peripathetischen/ Stoischen vnd derglei chen/ sich zertheilet. Vnd gleich wie dise Disputationen fürfallen zwischen vnderschiedlichen vnerleüchteten Menschen; also fallen sie auch für zwischen den vnderschiedlichen fräfften vnd bewegungen in demselben vnwidergebor nen Menschen. Vnd diß alles/ das der vnwidergeboren Mensch also be trachtet/ vnd außführt/ wie es auch sey vnd nach was träfften es auch ge schehe es sey nach der vernunfft/ oder nach den lüften es sey durch die ober. sten/ oder es sey durch die nidersten fräfft/ das ist alles zu- mal verderbt/ vnd wirt in der heiligen Schrifft begriffen vnder dem Namen des alten Men vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 659 Menschen. Darumb wirt Eph.4.v.18.gefagt; Daß sie sind verfinstert im verstand/ entfrombder von dem Leben/ das auß Gott ist/ durch die vnwissenheit/ so in jhnen ist/ durch die blindheit shres Herzens. Vnd verf.22. Daß der alte Mensch nach dem vori gen wandel durch die tüßt in jrithumb sich verderbe. Vnd verf.23. Daß der Mensch muß ernewert werden in dem Geist des ges mits. Bnd Jerem.17.verf.9. Daß des Menschen Herz böß vnd verkehrt ist ob allen dingen/ daß es niemand konne ergründen. Vnd Genef.6.verf.s. Daß das dichten vnd trachten des Menschen Herzens/ nur/ oder anderst nicht dann boß ist jmmerdar. Wel ches alles droben weiter ist bewisen worden. Jethumb/ betreffend jawendigen Darauß ist nun leichtlich zu verstehen/ wie vngereimt sey das/ was Eduardus Poppius erflårt/ von dem außwendigen vnd jissen, den aufwendigen Menschen/ mit difen worten: In einem jeglichen Menschen ist digen vnd ein außwendiger vnd ein juwendiger Mensch/ gleich wie die Menschen. Schrifft fpricht/ 2.Corinth.4.v.16. Rom.7.v.22. Ephef.3.v.16. Der außwendig Mensch ist der Leib/ mit allen den außwendigen finnen/ fräfften/ vnd darauß entstehenden begirden zu jrdischen dingen/ vnd fürnemlich die mit vnseren finnen begriffen wer den/ geneigt. Der jüwendig Mensch ist die Seel/ vnd die Ver nunfft derfelbigen: darzu insonderheit gehört der Verstand vnd Willen des Menschen/ sampe den lüften vnd kräfften/ das/ was man verstehet/ vnd will/ zu vollbringen. Darauß wir verstehen/ daß der außwendig Mensch sich gänglich streckt zu den jrdischen vnd weltlichen dingen/ die vnseren eüßerlichen finnen ange nehm sind. Der ffwendig Mensch sihet mehr auffdas/ was mit der Vernunfft vbereyn- komt. Nun in dem natürlichen oder fleischlichen vnd vnerleichteren Menschen gehet es gemeinlich also zu/ daß der aufwendig Mensch stärcker ist/ dann der juwen; dig/ vnd daß diser von jenem weg- gezogen vnd gefangen ge nommen wirt. Wann durch den aufwendigen vnd inwendigen Men, schen nichts anders verstanden wirt/ alß das was er alda von demselbigen sagt/ oder was er den aufwendigen vnd inwendigen Menschen nennet/ so ist es wahrhafftig/ daß in einem jeglichen Dienschen ein aufwendiger vnd Dooo ij 660 Christliche betrachtungen/ jnwendiger Mensch sey. Aber das ist falsch/ wie auß dem/ das biß- hero erflåret ist/ vnd noch weiter folget/ flärlich erscheint. So werden auch die irdische vnd weltliche ding/ die vnseren eüsserlichen finnen angenehm find/ nicht wol gestellt gegen dem das mit der Vernunfft vbereyn- fomt. Dann die irdische ding auch mit dem Verstand vnd Vernunfft vnderscheiden/ vnd auch mit vrsach vnd gewissem vnderscheid begerr vnd gebraucht werden müs sen. Vil vngereimter ist es/ daß man dem verderbten vnwidergebornen Menschen nicht mehr verderbnuß zulegt dann daß der aufwendig Mensch/ der sich neiget zu den jrdischen dingen/ stärcker sey dann der juwendige/ der mehr sehe auff das/ was mit der Vernunfft vbereyn- komme. Alda dise jrthumb verborgen sind: 1. Daß die verderbnuß des Menschen allein gelågen sen im begeren der irdischen dingen. 2.. Daß sie ihr ort habe allein in dem aufwendigen Menschen/ vnd in seinen fråffren/ oder in den niderften fräfften des Menschen.. 3. Daß der jñ wendig Mensch der verderbnuß theilhafftig werde allein durch die versů. chung/ vnd frafft des außwendigen Menschen. Barauß zum 4. folget/ daß der inwendig Mensch der da bestehet im verstand/ willen vnd begirden des Menschen/ vnd auff das sihet/ was mit der Vernunfft oberenn- femt/ vnd in allen Menschen ist/ nicht verderbt scy; vnd daß also der Mensch, der seinem verstand/ will/ vnd begirden folger in deme/ das mit der Vernunfft vbereyn- kommt/ vnd sich von dem außwendigen Menschen/ oder von den eüsserlichen sinnen verführen laßt/ wol thüt vnd nicht fündiger. Der erste jrzthumb ist gank vnd garvnpassierlich. Dann darmir wurden alle die be trachtungen des vnwidergebornen oder natürlichen Menschen in geistlichen sachen/ oder bey der übung des wahren Gottesdiensts/ ausser die verderbnuß vnd sünd gestellet. werden. Der 2.3. vnd 4. find auch ganz verwürfflich. Dann darmit werden alle innerliche fräffte des Menschen/ alß/ verstand/ will vnd begirden/ gesteller/ in ihme selbs onverderbt/ vnd wirt für gerecht vnd heilig geschäßt das/ was mit der Vernunfft vbercyn- komit. Mit disem vngereimten jrathumb schleicht noch mit eyn ein anderer/ nemlich/ daß man den inwendigen Menschen welchen man stellet in die natürliche fräfften des Menschen/ vnd den man allen Menschen gemein machet denselbigen jñwendigen Menschen nennet/ von welchem der Apostel redet/ 2.Corinth.4. v.16. Rom.7.v.22. Ephef.3.v.16. Dann darmit ftellet man den geistlichen Menschen/ der allein in den widergebornen ist in alle Menschen/ vnd der newe Mensch der erschaffen wirt zur erkantnuß nach dem ebenbild dessen/ der ihn erschaffen hat/ stellet man in das nachtrachten dessen das mit der Vernunfft vbereyn- komt. Ist ein argliftiger tuck erdacht/ dardurch vnder disem ver vber Galat.cap.5.v.16.17.18, 661 verwickelten vnderscheid zwischen dem aufwendigen vnd inwendigen Men schen/ welches dem einfältigen etwas dunckel fürfallt/ oder darauff offter. malen so genaw oder eigenlich nicht geachtet wirt/ die verderbnuß des Men. fchen/ vnd die notwendigkeit der kräfftigen Gnad Gottes in Christo Jesu zu verläugnen. Vnd daß diß die meynung sey/ erscheint noch weiter darauß/ daß man den Streit vnd den Sig nicht reciprocè, zum bösen vnd zum gü ten/ sondern allein zwischen disem außwendigen vnd inwendigen Menschen steller. Der Streit/ wann der außwendig Mensch den inwendigen anlocker zu den irdischen dingen. Die vberwindung oder Sig zum bösen/ wann der außwendig stärcker ist dann der jiwendig disen inwendigen Menschen hin. weg zeücht vnd gefangen nimt/ laut diser worten; Darauß entstehet/ daß die Menschen offtmalen/ vnangesehen sie bessers wissen/ dannoch anders thund. Welches auch sein flatt vnd plak hat in denen/ die auß dem Geses vnderwisen sind/ in welchen das Ges setz/ das in den Glideren/ das ist/ im cüsserlichen Menschen ist/ die oberhand behelt/ vnd das gemüt/ oder den jñwendigen Menschen gefangen nimmt. Die oberwindung widerumb zum gåten: wann diser jawendige Mensch zur erkantnuß seines elends fommen/ vnd herklich darüber seüffset/ ihm hülff gethan wire durch den Geist Jesu Chrifti/ der den verstand zur erkantnuß erleüchtet/ vnd den Willen zum Gehorsam beüget/ wie auch fräfft mittheilet/ nicht allein wider den eüfferlichen Menschen/ vnd desselben fleischliche sinn vnd begirden zu streiten/ sondern auch die zu vberwinden. Mercket/ daß da nicht weiter geredt wirt/ alß von dem vorgenanten aufwendigen vnd juwendigen Menschen/ vnd daß des Menschen verderbnuß nicht ein- mal gedacht wirt/ die alle seine kräffte außwendig vnd inwendig besessen hat. Vnd darnach/ daß er von keinem anderen Streit redet/ alß den wir zuvor angewisen haben/ daß er seye im vnwidergebornen Menschen/ zwischen der Vernunfft vnd den Affecten oder Lüften. Vnd wann schon geredt wirt von der erkantnuß des elends/ vnd von dem seüffen darüber/ vnd von der hülff des heiligen Geistes/ so dienet das doch nicht zur erklärung der Göttlichen Gnaden vber vns/ sondern allein zu einer zudeckung der schand. Dann was ist das für ein elend? Anders nichts/ dann daß durch den aufwendigen Menschen/ der inwendige Mensch abgezogen vnd geraizer wirt zu den irdischen dingen: aber nicht die inwendige verderbnuß des Menschen in allen seinen fråfften/ durch welche er vntüchtig 0000 iij Die tabre widergebde rung des H.Geiftes. 662 Christliche betrachtungen/ ift zu allem guten/ vnd geneigt zu allem bösen/ das wider das geistliche Ge fen Gottes streitet. Was ist die hülff des Geistes Jesu Chrifft? Nichts an ders/ dann der eüsserliche Rahtgeber durch das Wort/ durch welches dem Menschen fürgehalten wirt/ die Gebott/ vnd Verheissungen Gottes/ vnd durch die herzlichkeit der verheissung genötiget vnd ihm gerahten wirt den Ge, botten nach- zu- kommen: abernicht die inwendige kräfftige ernewerung vnd veränderung des Menschen in allen seinen fräfften. Derhalben wirt da nicht beschriben das wahre elend des Menschen/ von welchem wir davornen der länge nach geredt haben: noch auch die wahre vnd fräfftige hülff des hei ligen Geistes/ durch welche der Mensch widergeboren/ der alte Mensch in ihm getödet/ vnd der newe Mensch in ihm auffgewecker wirt. Aber wann der Mensch durch die oberzeugung des Ge fruche der fetes eüfferlich/ vnd seines Gewissens innerlich/ vnd insonder heit durch den heiligen Geißt das steinerne Hers gelindert/ zu erkantnuß seines elends vnd verderbnuß gerahtet/ die Gnad Gottes/ beyde/ zu seiner gerecht- machung vnd zu seiner heiligmachung begert/ vnd dieselbige/ durch den Glauben/ findet/ in Christo in dem heiligen Evangelio geoffenbaret/ vnd also dise seine verderbnuß vnd sünd haffet/ durch krafft des Geistes Jesu Christi/ vnd des wahren Glaubens/ die gerechtigkeit liebet/ vnd luft hat/ Gott in gerechtigkeit/ nach seinem Wort/ zu dienen/ das ist ein frucht der widergebdrung des heiligen Geistes/ durch das Evangelium. Durch dise Widergeburt werden alle die fräffte des Menschen ernewert/ beyde die innerliche vnd eüsserliche/ die höchste vnd die niderfte/ die Vernunft vnd die Sinn; vnd also beyde/ so wol das/ was von Poppio der inwendig/ alß das/ was von ihm der aufwendig Mensch genent wirt/ der Verstand/ der Will die Affecten oder Lüft/ vnd alles: dardurch der widergeboren Mensch die geistlichen vnd Göttlichen sachen verstehet/ lie. bet/ betrachtet/ vnd seine übung mit fremden darinn nimt. Vnd dise gestalt des Menschen, die auß der widergeburt des heiligen Geistes entspringt/ auch mit dem gebrauch des Lebens der darauß herfür- wachser/ wirt in der heiligen Schrifft der newe Mensch genennet. Diser newe Mensch/ vnd nicht das wendig/ das in allen Menschen ist das im Verstand/ Willen vnd be girden bestehet/ vnd auff das fihet/ das mit der Vernunfft vbereyn- kommt/ ift der inwendig Mensch/ von dem der Apostel reder/ Rom.7.verf.zz. Ich hab lust an Gottes Gesege/ nach dem inwendigen Menschen. 2.Corinth. vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 663 rinth.4.v.16.Ob vnser eüsserlich Mensch schon verweser/ so wirt doch der innerliche von tag zu tag ernewert. Ephef.z.verf.16.Der Batter vnsers Herzen Jesu Chrifti/ der gebe cuch krafft/ nach dem reichthumb seiner Herzlichkeit starck zu werden durch seinen Geist/ an dem jüwendigen Menschen. Dann nicht der inwendig Mensch sihet auff das/ was mit Vernunfft vbereyn- stimmet/ sondern der fwendig Mensch/ den der Geist Gottes/ durch die widergeburt in dem Menschen wircket/ der hat luft am Gefen Gottes. Nicht derjnwendig natürlich Mensch wire von tag zu tag ernewert durch das Creüß. Dann der inwendig natürlich Mensch murzet wider das Creüs/ meynt es geschehe ihm vnrecht/ oder bringt andere frücht des vnglaubens vnd der vngedult. Aber der jiwendig Mensch durch den heiligen Geist in der new- oder widergeburt erschaffen/ der wirt durch die verfolgung von tag zu tag ernewert vnd gestärcker: gleich wie der eüsserlich vnd alte Mensch dardurch geschwächt wirt vnd vergeher. Vnd der heilige Apostel båttet nicht/ daß Gott durch seinen Geist stärcke den inwendigen Menschen der auff vernunfft sehe/ vnd auff das/ was mit sei nem heiligen Willen vbereyn- fomme; sondern den juwendigen Menschen/ der/ durch den Geist Gottes des Vatters vnd Jesu Chrifti/ seinen vrsprung hat/ auff Gottes Wort fihet/ vnd auff das/ was mit seinem heiligen Willen vbereyn- komt. Vnd also in disem Leben noch onvollkommen ist/ vnd immer dar eine hefe des Fleisches oder der natürlichen verderbnuß in der Menschen Her ligen hat/ darauß diser Streit entstehet/ von welchem hie der heilige Apostel reder. In welchem Streit dem Geift oder dem inwendigen Men schen zu hülff zu kommen/ vnd das Fleisch zu verderben vnd zu vernichtigen/ Gott der Herz die seinigen durchs Creüs über. Wie er dann auch den hei ligen Apostel Paulum hat fühlen lassen den Pfal im Fleisch/ den Engel des Satans/ der ihn mit fäüßten schlüg/ auff daß er sich nicht der hohen offenbarung vberheben solte: 2.Cor.12.v.7. Vnd darumb båttet der gläubige/ daß Gott vnd der Vatter vnsers Herren Jesu Christi ihn stärcke durch seinen Geist nach dem inwendigen Menschen. Auff welche seine Bitt/ er auch die fräfftige vnd gnädige hülff des heiligen Geistes/ zu stärckung vnd erhaltung des jnwendigen Menschen/ erlanget. Gleich wie auch da der H. Apostel Paulus drey- mal gebåtten hat/ daß der Engel Sa. tan von ihm weichen möchte/ vom Herzen Chrifto zur antwort hat empfangen; Laß dir an meiner Gnade genügen/ dann meine Krafft ift in den schwachen machtig: 2.Corinth.12.v.9. Die fum deffen/ das wir sagen/ ist: Daß der Streit/ der da Die fum der ift vorgehenden Erklärung. 664 Chriftliche betrachtungen/ ist zwischen dem außwendigen Menschen/ der allein sihet auff das/ was mit den eüsserlichen sinnen begriffen wirt/ vnd dem sñs wendigen Menschen/ der auff das fihet/ das mit der Vernunfft vbercyn- kommt/ eben derselbig Streit ist/ der da ist zwischen den Siñen vnd der Vernunfft. Dañ der außwendig Mensch ist nichts an ders dann die Sinn; vnd der inwendig Mensch also beschriben/ ist nichts an ders dan die Vernunfft. Welcher Streit seyn fan/ vñ ist/ in dem vnwiderge bornen Menschen/ vnd ist derhalben difer Streit nicht/ von welchem der Apoftel hie redet/ zwischen Fleisch vnd Geift. Aber difer Streit zwischen Fleisch vnd Geist ist/ wann der Mensch durch Gottes Geift in allen seinen fräfften ernewert mit dem wahren Glauben auff Gort in Chrifto/ vnd mit vngefärb ter Liebe Gottes/ vnd darauß fliessenden Chriftlichen tugenden begaber ist: vnd daß dargegen der Vng aub/ die vnordenliche Liebe zu den Creaturen/ die verkehrten Lüft/ vnd alles das/ was wider Gottes heiligen Willen streitet/ sich in der vberblibenen verderbnuß des Fleisches auffmachet/ vnd den gläü. bigen Menschen in den geistlichen betrachtungen verhindert. Warauß nun zu sehen/ daß diser Streit eben derselbig ist von dem der Apostel redet/ Rom. 7.verf.22.23.& c. Dann 1. wie hie/ also auch dort/ redet der Apostel von dem Streit/ der da ist in einem widergeborne Menschen/ wie zuvor der långe nach erwisen ist. 2. Gleich wie der Apostel hie redet von dem Streit zwi schen Fleisch vnd Geist/ so redet er alda von dem Streit/ welchen die luft/ die in dem inwendigen Menschen/ vnd im Gesez des gemüts ist/ zum Gesek Gottes/ wider das Gesez der sünden führet. 3. In dem Streit/ von wel chem der Apostel hie handelt ift der gläubig Mensch wol mächtig durch den Geist den Stg wider das Fleisch zu erhalten/ doch der- gestalt/ daß er durch das Fleisch in der wirckung des Geistes verhindert wirt/ vnd daß der gläubig nicht thüt/ das er will: also auch in dem Streit/ von dem der Apostel redet/ Rom.7. da hat der gläubig wol die oberhond/ so daß er in der vber. windung rüfft/ Jch dancke Gott/ durch Jefum Chriftum vnsern Herzen. Dannoch auch also daß er in seinem Willen zum guten ver. hindert wire/ vnd den Willen hat das Vollbringen aber nicht fin det/ vnd also auch nicht thüt/ das er will. Also daß/ hie/ vnd dort ein vnd derselbe Streit beschriben wirt: welches auch der wahre gläubige/ der dem Herzen von herzen diener vnd gehorcht in der übung der Gottseligkeit täglich in ihm befindt. Vnd diß ist/ was die Personen angehet/ in wel chen diser Streit gefunden werde. Also haben wir gehört die Erklärung dises andern Theils/ betref ren vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 665 betreffend den Streit des Fleisches vnd des Geistes: alda wir gesehen haben vier Puncten: 1. die sachen/ die wider einander streiten: 2. Warmit sie wider einander streiten: 3. Wie weit diser Streit gehe: 4. In was Personen difer Streit zu finden sey. Hierauß lernen wir/ zum ersten; Daß wir nicht können dem Fleisch vnd dem Geist zugleich dienen/ oder beyde mit ein andern lassen die vberhand in vns haben. Dann das eine ftreitet wider das ander/ vnd das eine gelüftet wider das ander; was das eine will das mißfallt dem anderen; vnd ein jegliches vnder beyden setzet darauff/ daß der Mensch das nicht vollbringe/ was das ander will. Da gelten dann die wort Chrifti/ Matth.6.v.24.Niemand fan zweyen Herzen dienen/ eintweder er wirt einen hassen/ vnd den anderen lieben/ oder wirt einem anhangen/ vnd den anderen verlassen. Also ist es mit disen zweyen Herzen beschaffen: wer dem Geift dienet/ der můß das Fleisch has sen vnd verlassen; vnd der dem Fleisch dienet vnd anhanget der haffet vnd verlaßt den Geißt: dann sie streiten recht wider einandern. Richten wir vnsere Augen auff ihre lüft/ auff ihre wirckungen/ vnd auff ihrer beyder auß, gang so ist es allenthalben Streit. In den lüften ist Streit: dan wir haben jeh gehört/ daß der Apostel sagt; Das Fleisch gelüftet wider den Geist/ vnd den Geist wider das Fleisch. So streiten auch ihre wir cfungen wider einandern. Dann die werck des Fleisches sind offenbar/ alß da find/ Ehebruch/ Hurerey/ Bnreinigkeit/ Bnzuche/ Abgotterey/ Zauberey/ Feindschafft/ Hader/ Neyd/ Bern/ Banck/ Zweytracht/ Rotten/ Hass/ Word/ Sauffen/ Freffen/ vnd dergleichen. Dargegen die früche des Geistes ist/ Liebe/ Frewd/ Fride/ Geduit/ Freundlichkeit/ Gütigkeit/ Glaube/ Sanfftmüt/ Keuschheit: Galat.5.verf.19.20.21.22.23. Deßgleichen ist auch Streit in beyder außgang. Dann der die werck des Fleisches thüt/ ( fagt der Apoffel/ Galat.5.v.21.) der wirt das Reych Gottes nicht erben. Dargegen wirt gefagt/ Rom.8.v.1. Es ist nichts verdamlichs an denen/ die in Christo Jesu sind/ die nicht nach dem Fleisch wandein/ sondern nach dem Geift. Vnd verf.13. Die durch den Geist des Fleisches gefchäffte toden/ die werden leben. Vnd Galat.6.v.8. Wer auff den Geißt sået/ der wirt von dem Geist das ewige Leben ernden. Wie solte man dife/ die also wider einander streiten/ Pppp Erste Lehr: dem Fleisch Daß wir Gift nicht mit einan dern dienen und dem tonnen, 3weyte Lehr/ betreffend den Streit. gläubigen.. 666 Chriftliche betrachtungen/ fönnen vereinigen? Wie folte man ihnen zugleich können dienen? Das Fleisch ist vom Teüfel/ vnd hat des Belials art: den Geist haben wir von Christo/ durch die wirckung des heiligen Geistes empfangen. Kan auch eine vereinigung seyn zwischen Christum vnd Belial Der Apostel sagt 2.Corinth.6.v.15.Nein darzu. Darumb betriegen die Menschen sich selbs/ die da meynen/ daß sie dem Fleisch dienen/ oder die lüft des Fleisches voll bringen/ vnd gleichwol wahre gläubige vnd Kinder Gottes seyn können. Dann es ist vnmüglich/ daß jemand/ der dem Fleisch dienet/ ein Kind Gottes/ vnd ein rechter Christ seyn könne. Dann welche der Geist Gottes treibt/ die sind Kinder Gottes: Rom.8.verf.14. vnd/ die Chriftum angehören/ die creüßigen jhr Fleisch/ sampt den lü ften vnd begirden: Galat.5.v.24. Dargegen die den Geißt Chrifti nicht haben/ die sind nicht sein: Rom.8.verf.9. Der Apostel Jacob fagt/ cap.4.verf.4. Ihr Ehebrecher vnd Ehebrecherin/ wisset shr nicht/ daß der Welt freundschafft/ Gottes feindschafft ist? Wer der Welt freünd seyn will/ der wire Gottes feind seyn. Paulus, lehret vns/ Tit.z.v.12. daß wir sollen verläügnen das vngöttliche wesen vnd die weltlichen lüfte/ vnd züchtig/ gerecht vnd gott selig leben in diser Welt. Billich/ daß dann der arm/ blind/ weltlich/ ruchloß Mensch dise grobe vnd schandliche jrzthumb ablege/ ihm selbs in setnen fünden nicht liebfose noch schmeichle; sondern vil mehr seinen elenden verderbten Stand betrachte sich darüber von herzen betrübe/ ihme selbs in seiner verderbnuß mißfalle/ vnd Gottes Gnad in Chrifto von herzen füche vnd eynbrünstig begere.. Zum andern/ lernen wir hierauß: Wie es mit vns in der übung des Gottesdiensts zugehe/ nemlich/ daß vns an der der wahren einen feiten der Geißt darinn die Hand gibt vnd vns stärckt/ aber an der anderen seiten das Fleisch darinn widerstehet vnd verhin dert. Wann wir zum Dienst Gottes geheiliget/ vnd durch die Widerge burt tüchtig darzu gemacht sind/ so widerstehet vns das Fleisch/ vnd.begert wider den Geist hat ein wolgefallen an den eytelkeiten der Welt/ vnd sücht vns zur selben liebe vnd dienst anzuräizen. Doch dargegen thůt vns der Geift widerumb beystand/ begert wider das Fleisch/ offenbarer die betrieglichkeit des Fleisches/ vnd der weltlichen eytelfeiten/ vnd ermuntert vns zur betrachtung der geistlichen vnd Göttlichen dingen. Dise beyde/ nemlich Fleisch vnd Geist/ tragen die gläubigen mit ihnen herumb: disen Streit des vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 667 des Fleisches haben fie in ihnen: beneben dem/ daß noch andere geistliche Feind/ falsche Lehrer/ Welt- kinder vnd allerley Satans Werckzeug/ mie jhrem Herzen vnd Fürsten/ dem Satan/ fie außwendig anlauffen/ vnd sie suchen im lauff des geistlichen Lebens vnd der Gottseligkeit zu verhinderen. Dise Lehr diener/ erstlich/ zu widerlegung des frithumbs deren/ die da lehren: Daß von niemand mit wahrheit gesagt werden könne/ daß er widergeboren sey/ der noch einigen Streit des Fleisches vnd des Geistes in ihm fühlet. Diser jrithumb strei. tet wider Gottes heilige Wort/ vnd geräicht/ vil/ ja alle wahre gläubigen vnd Kinder Gottes/ die Gott von herzen dienen/ vnd die begirden des Fleisches trachten zu toden/ auß der zal der widergebornen auß- zu- musteren: vnd ist ein flar Zeichen/ daß die welche dasselbig lehren/ mit einer geistlichen hof fart vnd hochtragenheit enngenommen find. Das widerspil/ nemlich/ daß die widergebornen Kinder Gottes difen Streit des Fleffches wider den Geist in ihnen fühlen/ ersent genug auß dem so in disem Text/ alß auch 2.Corinth.5.v.17. abgehandelt ist. Gleichwol dem Chriftlichen Leser desto besser zu dienen/ ihn in der wahrheit diser Lehr desto mehr zu versicheren/ so wollen wir noch etliche grund fürzlich hie nach einandern eynführen/ darauß man bornen zu sehen fan/ daß nicht allein in erlichen/ sondern in allen widergebornen difer finden sey. Streit des Fleisches wider den Geist gefunden werde. Daß der Streit in al ien widerges Der erste grund wirt auß disem Text genommen. Dann Erfte grund. da wirt heiter gerede von dem Streit des Fleisches vnd des Geistes/ vnd der. felbige Streit wirt den widergebornen zugeeignet/ wie nun der länge nach erwisen ist. So lang dann der gegensatz nicht bewisen wirt/ nemlich/ daß hie von den widergebornen nicht geredt werde/ so haben wir eine vnwider. sprechliche beweisung/ daß die widergebornen den Streit des Fleisches vnd des Geistes noch empfinden; ja daß alle widergeborne den Streit in ihnen fühlen. Dann da ist kein widergeboren Mensch/ auff welchen dise Ver mahnung des heiligen Apostels/ Wandelt nach dem Geist/ sich nicht reime/ vnd also auff den nicht solten gehören die darbey gefügten vrsachen/ vom Strett des Fleisches vnd des Geistes genommen. grund. Der ander grund wirt genommen auß allen orten der hei Der ander ligen Schrifft/ in weichen den gldübigen oder heiligen/ vnd den widergebornen nicht gesagt wirt/ das Fleisch zu creüßigen/ zu toden/ abzulegen/ vnd also fort- an: da sie nicht auch zugleich werden ermahnet daffelbig zu thun. Dann die wort bedeüren zwey ding: zum ersten, den widerstand/ oder den Streit des Fleisches/ den ppp u 668 Chriftliche betrachtungen/ gläubigen zum fall zu bringen: vnd/ zum andern/ die frafft des Geistess durch welche der gläubige in dem Streit dem Fleisch widerstehet/ vnd es vber. windet. Nun ist auffer allem zweifel/ daß diß auff die vnwidergebornen/ als welche der sünd dienen/ vnd sie lieben/ nicht fan geeignet werden. Der. halben sind es die widergebornen/ die beneben der frafft des Geiftes/ auch den widerstand vnd freit des Fleisches in ihnen befinden/ welches sie durch die krafft des Geiftes trachten zu röden vnd zu vernichtigen. Der Apostel fagt/ Rom.6.verf.6. Dieweil wir wissen/ daß vnser alter Mensch fampt ihm gecreüßigt ist/ auff daß der sündliche Leib auffhore/ daß wir hinfort der sünden nicht dienen. Es ist je auffer zweifel, daß der/ in welchem der alte Mensch gecreügigt/ ein widergeborner Mensch ist. Nun wirt hie gesagt/ daß das end dises Creüsigens sey; Auff daß der Leib der fünden auffhöre/ oder vernichtiget werde. So ist dann noch fünd in den widergebornen/ welche můß zu nichten gemacht werden: das anderst nicht dann durch streiten fan gefchehen. Darzu dienet auch die Ermahnung/ die derselbig Apostel alda thüt verf.11.12. Haltet euch darfür/ daß ihr der sünden todt seyt/ vnd lebet Gott in Chrifto Jesu vnserm Her ren. So laffet nun die sünde nicht herischen in ewerem sterbli chen Leibe/ jhr gehorsam zu idiften in ihren lüften. Auch das was er sagt/ Rom.8.verf.13. Wo jhr durch den Geist des Fleisches ge schäffte todet/ so werdet ihr leben. Er reder zu denen/ von welchen er geseüger hat verf.9. daß sie nicht fleischlich/ sondern geistlich find/ dieweil Gottes Geist in ihnen wohne. Von disen fordert er gleich, wol/ daß sie die werck des Fleisches töden sollen. Darauß erscheint/ daß sie noch das Fleisch wider den Geist streitig in ihnen hatten/ vnd die werck des Fleisches fürbringen/ welches fie toden müßten. Da derselbig Apostel an die Coloffer geschriben nach dem er im 2.cap.verf.11.12. gesagt hat/ daß sie durch Christum beschnitten seyen/ mit der beschneidung ohne hände/ durch ablegung des sündlichen Leibs im Fleisch: vnd cap. 3.v.1.3. daß sie mit Chrifto gestorben vnd aufferstanden/ vnd shr Leben mit Chrifto in Gott verborgen were: so thüt er verſ.5. noch dise Ermahnung darzu: Go todet nun ewere Glider/ die auff Er den sind/ Härerey/ Vnreinigkeit/ schandliche Brunst/ bose Luft/ vnd den Geiß/ welcher ist Abgotterey. Darauß zu sehen/ daß/ wie wol sie widergeboren waren/ gleichwol noch irdische Glider vnd böse bewe gungen in jhnen hatten die sie durch den Geist töden müßten. Der vber Galat.cap.5.v.16.17.18. grund, 669 Der dritte grund wirt genommen auß den worten Chrifti/ Der dritte Matth.26.v.41. Wachet vnd battet/ daß ihr nicht in anfechtung fallet/ der Geist ist willig/ aber das Fleisch ist schwach. Da ist ein Ermahnung oder Bahrnung/ die alle gläubigen angehet/ nemlich/ daß fie müssen wachen vnd bätten/ auff daß fie nicht zu fall kommen. Dann allezeit/ vnd allenthalben ist gefahr fürhanden. Ben difer Ermahnung ist ein grund/ genommen von der gestalt/ oder von der gelegenheit der Aposteln/ alß welche nach dem inwendigen Menschen ernewert/ wol bereitet waren zu thun das/ was ihr Ampt erfordere; aber gleichwol das Fleisch noch ben ihnen hatten/ dardurch sie schwach/ das vorhanden Creüs nicht ertragen fönten es seye dann, daß sie insonderheit darzu gestärckt wurden: da rumb sie auch bedörfften/ nicht allein zu wachen/ auff daß sie nicht zu fall fommen/ sondern auch zu bätten/ vnd Gott immerdar vmb den beystand des heiligen Geistes anzurüffen. Die Vermahnung ist allgemein/ gehört auff alle gläubige; so muß auch der grund allgemein seyn: wie diß dann auch in der wahrheit ist/ daß alle gläubige die schwachheit ihres Fleisches noch bey ihnen haben/ vmb welcher vrsach willen sie immerzu bedörffen zu wachen vnd zu båtten/ auff daß sie nicht zu fall kommen. Man soll nicht mennen/ daß da durch das Fleisch bedeutet werde/ allein ein natürliche neigung/ dardurch man sücht sich selbs zu erzetten/ vnd sich für dem Tod förchtet/ doch ohne sünd: also daß diser grund/ Der Geist ist willig/ aber das Fleisch ist schwach/ in Chrifto felbs solte statt vnd plan gehabt haben/ vnd daß die wahrheit desselben in jhm folte erfunden seyn/ in feiner angst im Garten. Dann wann Fleisch vnd Geist im Menschen gegen einander gestellet werden/ so wirt durch den Geist/ allezeit die geistliche gestalt vnd frafft ver. standen von dem Geist Gottes durch die widergeburt im Menschen ge wirckt; vnd durch das Fleisch/ die natürliche verderbnuß. Aber wann Fleisch vnd Geist vnderscheiden werden im Herzen Christo/ so wire durch das Fleisch/ feine Menschliche Natur/ mit derselben schwachheit vnd nidrigen Stand auff Erden; vnd durch den Geißt/ seine Göttliche Natur/ mit derselben krafft vnd herzlichkeit verstanden. Also wirt gesagt/ Rom.1.v.3.4. Er ist geboren von dem saamen David/ nach dem Fleisch/ vnd erweiset der allmächtige Sohn Gottes nach dem Geist. Dem Fleisch Chrifti wirr eine schwachheit zugeschriben/ nicht eine fündliche schwachheit/ sondern dardurch er ein wahrhafftiger Gott vnd Pppp iij Der vierte grund. 670 Christliche betrachtungen/ wahrhafftiger gerechter Mensch in ihm selbs ist/ der dem Tod zwar nicht vn derworffen war/ doch aber vmb vnsert willen har fönnen leyden vnd sterben. Vnd dem Geist wirt frafft oder macht zugeschriben/ durch welche er sich selbs zu vnserer Gerechtmachung vnd Seligkeit hat können aufferwecken. Von diser schwachheit vnd macht wirt geredt/ 2.Corinth.13.v.4. Ob er wol gecreüßigt ist in der schwachheit/ so lebet er doch in der frafft Gottes. Darumb gleich wie das Fleisch/ vnd der Geist/ wel che in heiliger Schrifft Chrifto dem Herzen werden zugeschriben feinem an. deren Menschen zugeschriben werden mögen; also ist es auch/ daß Fleisch vnd Geist/ welches die heilige Schrifft vns in dem gläubigen Menschen zu betrachten vorstellet feineswegs in Chrifto flatt vnd play fan haben. Dann gleich wie niemand anders zugleich/ beyde wahrhafftiger Gott/ vnd wahrhafftiger gerechter Mensch ist/ vnd/ auß Liebe gegen vns/ die schwachy heit hat angenommen/ daß er fónne leyden vnd sterben: also ist auch in Christo keine krafft des Geistes durch die weidergeburt/ noch feine sündliche verderbre schwachheit. In disem ort Matth.26.v.41. wirt flar geredt von Fleisch vnd Geist/ welche in den gläubigen Menschen sind/ vnd also von der sündlichen schwachheit/ welche wider die geistliche krafft der Widergeburt streitet. Welches nicht allein håll erscheint auß den vrsachen jeg- erzellt/ fon dern auch auß den worten felbs. Dann da wirt geredt von der schwachheit des Fleisches/ durch welche die Apostel in gefahr waren in anfechtung zu fallen. Dann wann der Fürst diser Welt schon komt/ so hat er doch nichts an Christo: Johan.14.v.30. vnd. Chriftus hat von keiner fünd gewußt: 2.Corinth.5.verf. 21. Das ist der aller- wenigste flecken oder mackel der sünd ist in ihm nicht gewesen. Er ist der starcke gewapnete/ der den starck- gewapneten Satan vberwunden hat: Luc.11.v.22. Wie folte man dann können fagen/ daß das Fleisch in Chrifto schwach war gleich wie der Aposteln? Er war wol schwach/ daß er könte leyden vnd ster. ben/ aber nicht/ daß er föñte in anfechtungen fallen. Aber in den Aposteln war das Fleisch der- gestalten franck vnd schwach/ daß sie in versuchung fal len könnten: vnd also ist es in allen gläubigen durch den Streit des Fleisches vnd des Geistes: vnd darumb müssen sie alle wachen vnd battea/ auff daß fie nicht in anfechtung fallen. Der vierte grund wirt genommen auß der bekantnuß selbs diser Leüten/ denen wir jetz widersprechen. Dann sie bekennen/ Daß der widergeboren noch widerumb in funden fallen vnd darinn leben tonne. vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 671 fonne. Welches ohne Stren des Fleisches vnd des Geistes nicht geschicht. Dann da stehet/ Jacob.1.v.14. Ein jeglicher wirt versücht/ wann er von seiner eigenen lust gerdißet vnd gelocket wirt: das ist/ wann iemand durch versuchung zu fall tommet/ das geschicht durch sein eigene be gird/ oder die begird seines Fleisches/ welche zu erst die objecta empfahet/ oder die fürgehaltene ding; vnd wann er dieselbigen empfangen/ das ist/ fich darinn ergegee/ treiber sie den Menschen das böse zu vollbringen/ oder die thatliche sünd zu begehen. Wann dann der gläubig in sünd fallt/ das geschicht durch die lust des Fleisches die noch in ihm ist/ dardurch er gelockt vnd verführet wirt/ vnd folget also/ daß die lust, oder das Fleisch streitig wider den Geist noch in ihm ist.. Auß disen gründen erscheint/ wie onbillich vnd der Schrifft zu wider geredt werde/ wann man sagt: Daß die widergeborne feinen Streit des Fleisches vnd des Geistes in jhnen haben. Welches nirgend anders- zu fan dienen/ dann die Menschen in einer geistlichen hoffart auff- zu- blasen/ auß fünd fein sünd zu machen/ vnd heücheley oder gleißnerey/ an statt der wahren Gerechtigkeit vnd vnverfälschten Gottfeligkeit auff- zu- richten.. Auch nicht weniger vngereimt ist/ daß man die vnge Bngereimte reimte meynung darmit will widersprechen vnd widerlegen/ vnd menung/ sagen: Daß man diß helt für ein all- zu- rauche oder strenge anforderung zu seyn: vnd daß es sey/ die grensen der engen Pforten/ die Gott für den Himmel gemacht hat/ enger zu ma chen/ oder näher zufamen- zu- rucken/ dann die heilige Schrifft mitbringe: dieweil Gottes anforderung in der Schrifft also fürgehalten werde/ daß die sünd in vns fein vberhand müsse haben/ oder daß wir müssen wandeln nach dem Geist/ vnd nicht nach dem Fleisch. vnd widers Diß fagen ligt auffdem falschen grund/ alß ob wir/ durch Offenbaret vnser vollbringen der anforderung Gottes/ für Gott gerechtegt. vnd selig werden; vnd/ daß solches vnser vollbringen/ oder vnser gehorsam/ die enge Pforte sey/ die Gott für den Himmel ges machet hab. Daß aber diser grund falsch sey/ haben wir daroben erwi. sen/ vnd haben dargegen- geftelle difen wahrhafftigen/ Schrifftmässigen vnd Evangelischen grund; Daß wir auß lauter gnaden/ durch die genügthüung vnsers einigen Heylands Jesu Chrifti für Gott gerecht vnd selig gemacht werden:. Die fordes rung Gottes an die gidit, pigen. 672 Chriftliche betrachtungen/ werden: vnd daß wir also nicht durch vnser vollbringen/ mit dem wir der anforderung Gottes genüg thün folten; sondern durch das vollbringen vnsers Haupts/ Bürgs/ vnd Heylands Jefu Chrifti,( darmit er/ alß er gc. than was Gott in seinem Gesetz von den Menschen fordert/ vnd die straaff gelitten/ welche der Mensch mit seinen fünden verdienet/ der anforderung Gottes auffs völligift genug gethan hat) mit Gort versühnet/ für Gott gerechtfertiget/ vnd der ewigen Seligfeit theilhafftig gemacht werden. Das rumb wirt er alß vnser Heyland eyngeführt/ sprechende Pfal.40.verf.8.9. Sihe/ ich fomme/ im Buch ist von mir geschriben/ deinen Willen/ mein Gott/ thů ich gerne/ vnd dein Gesch hab ich in meinem Herzen. Wie der Apostel Hebr.10.verf.5.6.7.8.9.diß auff den Gehorsam vnd Opffer Jefu Chrifti geeignet hat/ so zeiget er vns/ wie daß darinn vnsere Verfühnung mit Gott/ vnd heilig- machung für ihm gegrün. det stehet/ sprechende/ verf.io. In welchem Willen wir find geheis liget/ ein- mal geschehen durch das Opffer des Leibs Jesu Chris fii. Vnd verf.14. Dannn mit einem Opffer hat er in ewigkeit vollendet/ die geheiliget werden. 1.Corinth.1.v.30. fagt derfelbig Apostel; Chriftus ist vns gemachet von Gott/ zur Weyßheit/ vnd zur Gerechtigkeit/ vnd zur Heiligung/ vnd zur Erlösung. Da wirt es ja Chrifto alles zugeschriben. Darumb zeiger vns auch derselbig Apostel wie daß wir in Chrifto/ alß der das Gesch vollbracht hat/ die Gerech tigkeit haben zu erlangen durch den Glauben. Rom.10.v.4. Chrifius ist des Gesetzes ende/ wer an den glaubet/ der ist gerecht. Vnd A& t. 13.v.38.39.So fen euch nun funde/ lieben Brüder/ daß euch vers fündiget wirt Vergebung der sünde durch disen/ vnd von dem allein/ durch welches ihr nicht köntet im Gesch Most gerecht werden: wer aber an disen glaubet/ der ist gerecht. Darben sollen wir bleiben/ auff disen grund müssen wir bawen/ vnd nicht in einigem vnferm Gehorsam/ oder in vnserem vollbringen der anforderung Gottes/ vn sere Gerechtigkeit für Gott vnd vnsere Seligkeit füchen. Die forderung Gottes an die gldübigen/ ist nicht allein/ daß die sünd kein oberhand in ihnen soll haben/ sondern auch/ daß sie die sünd gar sollen foden vnd vernichtigen/ wie wir zuvor auch gehört haben. Dann es wirt manigs- mal zu ihnen gesagt; Todet ewere irdische Glider: vnd/ Wo shr durch den Geist des Flei sches geschaffte todet: vnd also fort- on. Diß wurden die gläubigen niche vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 673 nicht bedörffen zu thim wann die anforderung Gottes an fie/ sich nicht weiter erstreckete/ dann daß sie die sünd nicht solten lassen herischen. Auch das Wandeln nach dem Geist/ vnd nicht nach dem Fleisch/ steher nicht allein darinn/ daß wir die sünd fein oberhand in vnserem sterblichen Leib lassen haben/ sondern/ der fünden gar absterben. Es ist wol wahr/ daß die angefangene Gottseligkeit der gläubigen genenner wire, ein wandel nach dem Geist/ vnd nicht nach dem Fleisch; aber das geschicht nicht darumb/ daß der gläubig mit der angefangenen Gottseligkeit der anforderung Gottes genüg gethan habe( dann fie müssen in der angefangenen Gottseligkeit auch nach der anforderung Gottes/ täglich fortfahren/ vnd zunemmen/) sondern daß sie disen ihren wandel vnd betrachtung/ nicht nach den lüften des Fleisches/ sondern nach des heiligen Geiftes geldit anstellen. Welches/ dieweil es in den gläubigen vnvollkommen vnd mit fünden bestecke ist/ so geschicht.es/) daß fie noch täglich straucheln/ vnd in vilem/ durch schwachheit/ die werck des Fleisches vollbringen/ der- geffalten/ wie wir zuvor gehört haben. Da rumb sie allezeit vmb Berzenhung ihrer sünden bärten/ vnd mit allem fleiß dahin trachten müssen die sünd je mehr vnd mehr zu töben vnd auß- zu- mu fteren. Vnd darumb/ wann man das Wandeln nach dem Geist/ in seiner vollkommenheit nemmen vnd verstehen solte/ so wurde es seyn/ daß man/ alle sünd zugleich abgelegt, den heiligen Willen Gottes in allem vollkomlich vollbringen wurde. Diß aber werden die wahren gläubigen aller- erst thůn in ihrer vollkommenen widergeburt/ vnd in ihrer vollkommenen vereinigung mit Gott nach disem sterblichen Leben. In welchem von ihnen wolnicht wire gesagt werden/ daß sie nach dem Geist wandeln/ weil sie dise ihre Pil. gerfahrt abgelegt/ alßdann in ihrem Vaterland/ in der vollkommenen ewi gen Rühe ved Seligkeit seyn werden: doch wirt gleichwol von ihnen mögen gesagt werden/ daß sie nach dem Geist leben/ dieweil sie alsdann durch den Geist Gottes vollfomlich ernewert/ das geistliche Leben vollkommen geniessen/ vnd alle sündliche lüft gänzlich abgelegt in vollkommener heiligkeit vnd gerechtigkeit leben/ vnd in allem die Herzlichkeit Gottes groß machen/ vnd in ewigkeit loben vnd preifen werden. Das ists/ darnach die gläubigen/ von ganzem herken/ mit allen ihren fräfften ringen vnd trachten sollen/) gleich wie sie es auch nach dem heiligen Willen Gottes/ mit allem ernst thund. Dann da ist nichts/ das sie mehr hassen dann die Sünd/ vnddas fie mehr lieben dann die Gerechtigkeit/ vnd darumb trachten sie die Sünd täglich zu toden/ vnd im lauff der Gottseligkeit vnd Gerechtigkeit je mehr vnd mehr zuzunemmen. Diß thünd sie mit dem Apostel Paulo/ vnd nach seinem beyspil/ der da fagt/ Philipp.3.verf.13.14.Meine Brüder/ ich 2994 Warzu den glaubigen Die anforde rung Got tes furgebat ten werden 674 Christliche betrachtungen/ schase mich selbe noch nicht/ daß ichs ergriffen hab: eins aber fage ich/ ich vergeffe/ was dahinden ist/ vnd strecke mich zu dem/ das davornen ist/ vnd jage nach dem vorgesteckten Zit/ nach dem Kleinod/ welches fürhelt die himmelische berüffung Gottes in Chrifto Jesu. Vnd wann schon die gläubigen noch nicht vollkommen find/ oder mit dem Apostel Paulo das fürgesteckte Zi noch nicht ergriffen/ vnd also der anforderung Gottes nicht genüg gethan haben/ gleichwol find fie Gott dem Barter angenehm/ vnd erscheinen gerecht für ihm/ nicht in ihnen selbs/ sondern in Chrifto Jesu ihrem Haupt vnd Heyland. Dann wir werden die Gerechtigkeit Gottes in jhm: 2.Corinth.5.verf.21. Vnd in ihm werden wir vollkommen/ der da ist das Haupt/ vnd Fürstenthumb/ vnd Obrigkeit: Colofs.2.v.10. Darinn auch der Apostel Paulus feine vnvollkommenheit befent/ seine gerechtigkeit für Gott gesucht vnd gefunden hat. Philipp.3.verf.8.9.Bmb Chrifti Jesu meines Herzen willen hab ich alles für schaden gerechnet/ vnd achte es für dreck/ auff daß ich Chriftum gewinne/ vnd in shm erfunden werde/ daß ich nicht habe meine gerechtigkeit/ die auß dem Gesez/ sondern die durch den Glauben an Chrifto komt/ nemlich die gerechtigkeit/ die/ von Gott/ dem Glauben zuges rechnet wirt. Darumb wirt auch die anforderung Gottes die fünd zu toden/ vnd die vollkommene gerechtigkeit zu betrachten/ den gläubigen für gehalten nicht daß fie durch das Vollbringen für Gott gerecht vnd selig solten werden müssen; sondern 1. Gott für seine wolthaten danckbar zu seyn. Dann so sagt der Apostel Rom.12.v.1.2. Jch ermahne euch/ lieben Brüder/ durch die barmhertigkeit Gottes/ daß ihr ewere Leibe begebet zum Opffer/ das da lebendig/ heilig vnd Gott wolge fällig sey/ welches sey ewer vernünfftiger Gottesdienst. Vnd stellet euch nicht difer Welt gleich/ sondern verändert euch durch vernewerung ewers finnes/ auff daß ihr prüffen möger/ web ches da sey der gute/ der wolgefällige/ vnd der vollkommene Gottes Wille. 2. Darinn Gott zu ehren/ vnd seinen Namen groß zu machen. Dann fie find in Chrifto von Gott erwehlet/ auff daß fie seyn sollen zum fob seiner Herzlich feit: Ephef.r.verf.6.12. Sie sind das außerwehlet Geschlecht/ das Königliche Priesterthumb/ das heilige Volck/ das Volck des eigenthumbs/ daß sie verküns digen Det fair ben vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 675 digen sollen die tugend deß/ der sie berüffen hat von der Finster nuß/ zu seinem wunderbaren Liecht: 1.Pet.2.v.9. Darumb sollen sie jhr Liecht lassen leüchten für den Menschen/ daß sie ihre güte werck sehen/ vnd ihren Vatter im Himmel preifen: Matth.5.v.16. Vnd zum 3. Gott ihrem Batter alß gute Kinder gehorsam zu seyn. Gleich wie wir darzu vnderwisen vnd ermahnet werden/ 1.Pet.1.v.13.14.15. Begürtet die Lenden ewers gemüts/ fent nüchtern/ vnd seßet ewer hoffnung ganz auffdie Gnade/ die euch angebotten wirt/ durch die offenbarung Jefu Christi/ alß gehorsame Kinder/ vnd fellet euch nicht gleich wie vorhin/ da ihr in vnwissenheit nach den lüften leberet/ sondern nach dem/ der cuch beruffen hat/ vnd Heilig ist/ seye shr auch heilig in allem ewerem wandel. Vnd also auch zum 4. zu beweisen die krafft Jefu Chrifti vnd seines Geistes/ alf dardurch sie nach seinem bild ernewert sind. Dann also lehret vns der Apofel Paulus/ Rom.6.v.10.11.Daß Christus gestorben ist/ das ist er der sünde gestorben/ zu einem mal; daß er aber lebet/ das lebe er Gott: also auch she/ haftet euch darfür/ daß shr der fünden todt feyt/ vnd lebet Gott in Chrifto Jesu vnserm Herzen. Vnd Petrus/ 1.Pet.4.v.1.2. Weil nun Chriftus im Fleisch für vns ge litten hat/ fo wapnet euch auch mit demselbigen finn; dann wer am Fleisch leydet/ der hört auff von fünden/ daß er hinfort/ was noch hinderstelliger zeit im Fleisch ist/ nicht der Menschen lü sten/ sondern dem Willen Gottes lebe. Vnd also zum 5. zu be trachten das rechte end ihrer Erlösung vnd gerecht- machung durch Chri stum/ welches ist/ widerumb zu fehren zur übung der Gerechtigkeit/ von welcher sie durch die fünd find abgewichen; Auff daß sie erlöset auß der Hand shrer Feinde/ Gott dieneten ohne forcht ihr leben- lang/ in helligkeit vnd gerechtigkeit/ die ihm gefällig ist: Luc.1.v.74.75. Dann Christus hat sich selbs für vns gegeben/ auff daß er vns erlöse von aller vnreinigkeit/ vnd reiniget ihm seibs ein Volck zin eigenthumb/ das fleissig were zu güten wercken: Tit.2.v.14. Darumb vnser Chriftliche Catechismus gar wol vnd der Schrifft gemäß er flaret; Daß/ ob wir schon auß vnserm elend ohne einige vnsere Verdienst/ allein auß Gnaden durch Christum erlößt find/ dannoch gute werck thin fol. len/ Frag 86. Darumb daß Christus/ nach dem er ons mit seinem 2999# len acht nem vnsere ins wegungen. 676 Christliche betrachtungen/ Blüt erkaufft hat/ vns auch durch seinen heiligen Geist ernewert zu seinem ebenbild/ daß wir mit vnserem gangen Leben vns danckbar gegen Gott für seine wolthat erzeigen/ vnd er durch vns geprisen werde. Darnach auch/ daß wir bey vns selbs onfers Glaubens auß seinen früchten gewiß seyen/ vnd mit vnse rem gottseligen wandel vnsere Nachften auch Chrifto gewinnen. So sehen wir dann/ daß die anforderung Gottes mehr ist/ dann daß wir die sünd in ons nicht lassen herrschen: daß der gläubig die anforderung Got tes nicht kan vollbringen/ durch den widerstand des Fleisches wider den Geift: daß er derhalben durch das vollbringen der anforderung Gottes/ nicht fan für Gort gerecht beftehen vnd felig werden: daß derhalben die anforde rung Gottes ihm nicht zu dem end fürgehalten werde/ auff daß er dardurch die Gerechtigkeit für Gott/ vnd die Seligkeit erlangen folte; sondern auff daß er als ein widergeboren Kind Gottes/ Gott darnach auß liebe dienen/ vnd danckbar seyn/ all sein thun vnd lassen darnach in gerechtigkeit anstellen/ vnd die sünd/ die in ihm vberigift/ durch die frafft des Getstes/ vnd der gott seligen übung/ ie mehr und mehr vernichtigen solte: vnd diß alles zu Gottes Ehren/ vnd zu erbawung seines Nachften. Welches alles deflo beffer zu betrachten/ so sollen wir weiter acht nemmen auff die zweyte nutzbarkeit difer Lehr/ von dem Daß wir sol Streit des Fleisches wider den Geißt. Welche ist dise: Daß wir das men auf alle rauß vifach nemen sollen/ defto fleiffiger auff alle vnserejnwendi wendige bege gedancken vn bewegungen zu achten. Dan das Fleisch ist noch in vns/ vnd begert wider den Geißt. Diß Fleisch ist ein betriegliches Fleisch das sich weißt schön herfür- zu- thun/ vnd das böß weißt fürzuhalten/ vnd angenehm zu machen/ an state vnd vnder dem schein des güren. Wie off termalen betreügt der Mensch sich selbs/ daß er mennt/ er thúc wol vnd er thůt vbel: es gefalle manchem ein Weg wol/ aber endlich bringt er ihn zum Tod/ fagt Salomon/ Proverb.cap.14.v.12. vnd cap.16.v.25. Dis komme durch die betrieglichkeit des Fleisches. Gleich wie der Satan fich weißt zu verstellen zum Engel des Liechts/ vnd die falschen Apostel in Apostel Chrifti: 2.Corinth.11.verf.13.14. fo weißt auch diß verderbe betrieglich Fleisch sich zu erzeigen vnder dem namen vnd schein des Geistes. Gleich wie es gethan hat/ da es/ durch den abfall seinen vrsprung in des Menschen Herz genommen hat: dann da stellete es den Vngehorsam/ vnd das Effen von der verbottenen Frucht für alß etwas guts vnd nuk lichs/ Ge 質量 Len en off vber Galat.cap.5.V.16,17,18, 677 lichs/ dardurch der Mensch/ Gott solte gleich werden/ vnd guts vnd boses wissen: Genef.3.v.5.6. wie es auch im Saul/ das verschonen der Kinderen der Amalefitern/ wider Gottes befehl/ fürstellete alß etwas guts/ Gott ein Opffer zu thun: 1.Samuel.15.v.21. vnd alle Menschen- sasun gen im dienst Gottes/ die doch von Gorres Wort abweichen vnd Gottes Gebott verlassen/ Marc.7.v.8.9. fürhelt alß ein wahrer vnd angeneh, mer Gottesdienst: dieweil sie haben einen schein der weyßheit/ durch felbs- erwehlete geistlichkeit vnd demüt/ vnd dardurch/ daß sie des Leibs nicht verschonen: Colofs.2.verf.23. Vnd diß nicht allein in den vngläubigen/ sondern auch selbs in den gläubigen. Dann es hat dem David ins Herk gegeben/ das Bolek ju zellen: Hisfije/ feine Schäs den Gesandten des Königs auß Babel zu zeigen: Mosi/ zu zweifeln am Haberwasser/ ob er auch auß dem Felfen Wasser wurde bringen: Aaron/ dem Volck zu folgen ein guldin Kalb su machen: den Aposteln/ daß sie zanckeren/ welcher der gröffest vnder ihnen seyn solte: den Söhnen Be bedei/ zu begeren/ daß sie neben Chriftum figen möchten in seinem Kench: Petro/ zu rühmen/ daß er mit Chrifto in Tod wolte gehen: demselben/ daß er für den gldübigen auß den Juden heüchelte: Galat.z.verf.. 12.13. vnd also fort- an. Darumb follen wir auff vnsere bewegungen gar strenge vnd scharffe achtung nemmen: mit Davide/ vnsere Weg bes trachten: Pfal.119.v.59. nach der ermahnung des Apostels Pauli/ 2.Corinth.13.v.5. verfuchen/ ob wir im Glauben stehen: vnd vns felbs ins besonder prüffen/ ch wir zum Abendmal des Herzen gehen: 1.Corinth.m.v.28. auff daß wir von dem betrieglichen Fleisch nicht verführer werden. Wann in einem Seib ein böse vngetemperierte feüchtigkeit ist/ die eine vnordenliche luft zum Essen erweckt/ so muß der Arget desto fleissiger auff den Krancken achten/ vnd der Kranck auff sich selbs/ daß er diser vnordenlichen begird nicht zu vil folgez vnd ihm selbs darmir schaden thue; sondern dise böse feuchtigkeit außfäübere/ den Leib darvon zu erledigen. Bann ein Start nicht allein von auffen beidgert/ sondern auch seinen Feind jnwendig hat/ der mit den Feinden draussen Gespräch helt so muß man de sto sorgfältiger wachen/ vnd zusehen/ nicht allein die aufwendige Feind absu- schlagen/ sondern auch den bösen gången des inwendigen Femdes nachzu- fommen/ damit man ihn hinderhalte/ vnd verhindere/ ja ihn vnd seine Mitgesellen erfahre/ vnd vmbbringe auff daß sie fein vbels mehr thüen.. Also ist es auch mit vns in disem geistlichen Streit des Fleisches wider den, 2999 iij Bas es fey/ Durch den Geift gere gieret wer den. 678 Christliche betrachtungen/ Geist/ vnd des Geistes wider das Fleisch beschaffen. Darumb sollen wir auffons gar genawe achtung geben/ die böse feuchtigkeit des verderbren Flei sches auß- zu- säüberen/ vnd den Haußfeind mit seinen lofen bösen rücken zu erhaschen vnd zu toden/ auff daß der Geist mir desto minderer hindernuß in seinen heiligen betrachtungen fort- fahre. Darumb gilter hte insonderheit die Ermahnung Chrifti; Wachet/ vnd båttet/ auff daß ihr niche in anfechtung fallet. Wachen/ damit man nicht vberfallen werde. Båtten/ daß man durchauß durch Gottes Gelft gelåttet/ geführet vnd ge stärcket werde/ vnd mit dem Propheten David fagen/ Pfal.86.v.11. Wei se mir/ Herz/ deine Wege/ daß ich wandele in deiner Wahr heit: erhalte mein Herk bey dem einigen/ daß ich deinen Nas men förchte. Vnd so vil vom anderen Theil dises Texts. Folgt der dritte Theil/ Der in sich helt die geistliche Nußbarkeit der vorgehenden betrachtung/ oder/ der glückselige Stand derjenigen/ die nach dem Geist wandeln: in difen worten; Regieret euch aber der Geist/ so seyt ihr nicht vnder dem Gesege. Zu rechter erklärung diser worten/ so müssen wir hie zwo sachen bedencken: zum ersten Was es fey/ Durch den Geist geregieret oder gelåttet werden: zum andern/ Was es sey/ Licht vnder dem Gesetze seyn. Durch den Geist geregieret werden/ ist vast daffelbige/ was der Apostel davornen geneñt hat/ Wandelt nach dem Geißt: das ist/ durch die krafft des Geistes ernewert/ vnd durchauß gestärcket werden/ wandeln in einem newen Leben der Gottseligkeit/ nach der fürschrifft vnd dem eyngeben des heiligen Geistes. Darvon droben der långe nach geredt ift. Allein dienet hie im fürüber- gehen zu mercken/ daß diser vnderschiedliche brauch zu reden/ seine Rugbarkeit hat. Dann wann der Apostel hie sagt/ Geregieret werden durch den Geift/ so gibt er zu verstehen/ daß wir Das vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 679 Das Wandeln nach dem Geist/ niche thund durch vnser krafft/ oder durch den güten gebrauch vnfers freyen Willens; sondern daß der heilige Geist/ disen geistlichen finn/ neigung vnd tüchtigkeit in vns zu wegen bringt/ daß er das gute in vns wirckt/ daß er ein sonderbarer Werefmeister vnsers gottseligen wandeis ift/ vnd also weiter vnser ståts- währender Gelaitsman sum gåten. Widerumb/ wañ er diß nennet/ Wandeln nach dem Geist/ so gibt er darmit zu verstehen/ daß der gläübig, der durch den heiligen Geist widergeboren vnd ernewert ist nichts still fehet/ sondern/ durch die frafft des Geistes gestärckt/ das seine thüt/ feine schuldige pflicht betrachtet/ vnd in seis nem geistlichen beruff wandelt. Also daß dise wort/ Geregieret werden Durch den Geist/ sehen auff die wirckung des heiligen Geistes an vns; vnd die wort/ Wandeln nach dem Geist/ sehen auff vnsere wirckung, die wir thund durch die trafft des Geistes. Es ist der heilige Geist/ der vns widergebiret/ lebendig- machet/ führet vnd stärcket; wir sind die/ die durch jhn widergeboren/ vnd lebendig- gemacht werden/ durch seine stärckung vnd onder seinem glio in dem gehorsam Gottes leben vnd wandeln. das Gesetz Damie wir recht verstehen/ was es sey/ liche vnder dem Gesetze seyn/ so müffen wir wissen/ zum ersten/ Was das Gesetz sey: zum andern/ Was es sey/ Bnder dem Gesetze seyn. Durch das Gesetz/ follen wir nicht allein verstehen das Ceremonialis was hie sche Gesetz/ welches den aufwendigen Gottesdienst des Volcks Ifraël fey. im Alten Testament beschreibt; sondern auch/ vnd insonderheit das Mocalische Gesch/ oder das Gesetz der Sitten/ das dem Menschen ins gemein fürschreibt/ was er thun vnd lassen soll/ das da ist ein ewige Regel der Gerechtigkeit/ die der Mensch für Gott zu betrachten schuldig ist. Dessen fum beschriben wirt Matth.22.v.37.38.39. Du folt lieben Gott deinen. Herzen von gangem hergen/ von ganger feelen/ von ganhem gemüte/ das ist das fürnehmste vnd größte Gebott: das ander ist dem gleich; Du folt deinen Nächsten lieben alß dich selbs. Diß Gesez verheißt den gehorsamen das ewige leben/ Levit.18.v.5. Rom. 10.v.5. Galat.3.v.12. Wer das Gefes thüt/ der wirt dardurch leben. Aber drawer den vbertretteren den Flüch nach Geel vnd Leib, zeitlich vnd ewiglich. Deuter.27.v.26. Galat.3.v.10. Verflücht sen jederman/ der nicht bleibet in allem dem/ das geschriben fiehet im Büch des Gesetzes/ daß er es thue. Der Bas es sey/ 680 Christliche betrachtungen/ Der gebrauch zu reden/ Onder dem Gesetz seyn/ hat sei Bader dem ne sonderbare krafft vnd nachtruck: dan es bedeutet eine schwäre vnd mühselige herrschafft des Gesezes vber den Menschen. Darumb Petrus A& t. 15.verf.10. das Gesetz nenner ein Joch/ welches weder ihre Vät ter/ noch sie haben mögen tragen. Vnd also bedeutet es zugleich eine dienstbarkeit des Menschen vnder dem Gesek. Darumb vergleicht der Apostel Galat.4.v.23.24. das Alte Testament/ oder das Teftament des Gese ges/ oder der wercken/ vnd also das Gesek selbs/ mit der Magd Hagar: vnd die/ welche vnder dem Geses sind mit Ismaël/ der Magd sohn/ sprechende; Daß der Bund vom Berg Sinai/ das ist der Bund des Gesetzes/ zur dienstbarkeit gebüret/ vnd daß das Jerufalem/ das je ist/ dienstbar ist mit seinen Rinderen. Dise dienstbarkeit desto besser zu verstehen/ so sollen wir die felbige betrachten in vier dingen. 1. Die vnder dem Geses sind/ die müssen das Gesetz halten durch ihre eigene krafft/ oder durch die krafft der Natur. Dann im Gesez spricht Gott den Menschen an/ auff die träfft/ die er ihm in der ersten Schöpffung gegeben hat. Darumb wirt die Gerechtigkeit, des Gesetzes geneñet des Menschen eigene Gerechtigkeit: Rom. 10.v.3.vnd Philipp.3.v.9. 2. Die vnder dem Geses find/ die müssen durch das voll bringen des Gesetzes für Gott gerechtfertigt werden/ vnd zu dem end das ganze Gesch vollkomlich vollbringen. Dann das Gesek erfordert einen vollkommenen Gehorsam auß allen vnseren fräfften/ vnd das die ganze zeit vnsers Lebens ohne einigen fehler. Darumb sagt Paulus/ sprechende von der Gerechtigkeit des Gesezes/ durch welches er die Juden ihrer fünden vnd verdamnuß vberzeugete Rom.z.verf.13. daß für Gott/ nicht die das Gesetz hören/ gerecht sind/ sondern die das thund/ werden gerecht seyn. Vnd Rom.10.v.j. Moses schreibt wol von der Gerechtigkeit/ die auß dem Gesetz font/ welcher Mensch diß thüt/ der wirt darinnen leben. Darumb sagt auch der Apostel Jacob/ cap.2.verf.10.So jemand das ganze Gesch helt/ vnd sündiget an einem/ der ist das ganke schuldig. Die vrsach dessen ist droben weiter erklärt. 3. Weil niemand das Gesetz helt/ dann alle Menschen sind von Natur vbertretter/ vnddie Schrifft hat es alles onder die fünde Die g om. Dem Se Sap vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 681 fünde beschlossen: Galat.3.verf.22. fo geschicht es/ daß die/ welche vnder dem Gesetz alle vnder dem Flüch find/ darumb daß das Gesek allen vber. tretteren den Flüch drawer. Welches der Apostel mit deürlichen worten er flaret/ Galat.3.v.10.Die mit des Gefeßes wercke vmbgehen/ die find vnder dem Flüch: dann es stehet geschriben; Verflücht sey jederman/ der nicht bleibet in allem dem/ das geschriben stehet im Büch des Gesetzes/ daß er es thue. Darauß auch derselbig Apostel am selbigen orr schleüße/ verf.11.Daß kein Mensch durch die werck des Gesetzes für Gott fan gerecht werden. Welches er auch mit demselben grund beweißt/ daß alle Menschen sünder find/ vnd durch das Gesetz ihrer sünden vnd gerechten verdamnuß vberzeuget werden. Rom.3. verf.19.20. Wir wissen aber/ daß/ was das Gesek saget/ das sas get es denen/ die vnder dem Geses sind/ auff daß aller Mund verstopfft werde/ vnd alle Welt Gott schuldig sey/ darumb daß kein Fleisch durch des Gesetzes werck für ihm gerecht seyn mag. Dann durch das Gefes kommet nur erkantnuß der sünde. 4. Dieweil das Gesetz den vbertretteren den gerechten Zorn Gottes vnd die vermaledeyung drawct/ so ists/ daß die Sünder/ die vnder dem Gesek sind/ wiewol sie dem Gesetz nicht gehorchen/ dannoch dardurch zum theil in ordnung gehal ten/ vnd zu einigem eüsserlichen Gehorsam gezwungen werden. Darumb sagt der Apoftel/ 1.Timoth.1.v.9.10. daß das Gesetz gegeben ift den vngerechten vnd vngehorsamen/ den gottlosen vnd fün dern/ den vnheiligen vnd vngeistlichen/ den Vatter- mördern vn Müter- mordern/ den Todtschlägern/ den Hurern/ den Kna ben- schandern/ den Menschen- dieben/ den Lügnern/ den Meyn eydigen/ vnd so etwas mehr der heylsamen Lehre zu wider ist. Nicht denselben inwendig zu besseren/( dan das fan das Gesez nicht thün/) sondern sie in ordnung zu halten/ vnd zu der eüsserlichen ehrbarkeit/ auß forche der straaff/ zu zwingen. In betrachtung solcher eüfferlichen ehrbar. kett/ dte den vngläubigen außgepresser wirt/ so wirt von denen/ die diefelbige pflegen/ gesagt/ daß sie nach der gerechtigkeit/ die im Gesez ist/ vn sträfflich seyen. So ist dann diß/ Seyn vnder dem Gesetz/ Dienstbar seyn vnder dem schwären Joch des Gesetzes/ das Gesetz durch Rrrr Nicht vnder feyno 682 Christliche betrachtungen/ sein eigene frafft sollen halten/ vnd durch das vollkommen hal ten des Gesetzes/ für Gott gerecht sollen erscheinen: vnd dieweil man das nicht thüt/ ligen vnder dem Fluch des Gesetzes/ wit Seel vnd Leib/ zeitlich vnd ewiglich/ vnd durch das schrockliche drawen/ vnd verheissung des Lebens an das Gesez gehenckt/ so wol auß forcht der ftraaff/ alß auß meynung durch seinen Gehors fam das Leben konen bekommen/ vnd zu einigem außwendigen Ges horsam getriben werden. Also find alle Menschen/ die durch den Glau ben nicht stehen vnder der Gnad Jesu Christi/ alle zusamen vnder dem Gefet. Darumb wollen fie alle durch das Gesez oder durch die werck für Gott gerecht vnd selig werden. Darumb find sie auch alle heüchler/ vnd meynen/ fie können mit ihrer schein- gerechtigkeit für Gott bestehen. Sie sind alle leibeigene Knecht vnd Mietlinge/ die/ auß forcht der straaff/ vnd auff hoffnung des Lohns zu dem eüsserlichen Gehorsam getriben werden. Vnd dieweil feins vnder allen das Gesek helt mit dem innerlichen/ geistlichen vnd vollkommenen Gehorsam so folget/ daß sie auch alle sind vnder dem Flüch des Gefehes. Darauß ist nun leichtlich zu verstehen/ was es sey/ Licht dem Gefen vnder dem Gesetz seyn. Dann es ist der rechte gegensas von disem allen. Vnd derhalben ist es nicht seyn vnder der herzschafft des Gesetzes: das ist/ 1. Nicht gebunden seyn/ das Gesetz durch sein eigene frafft zu hal ten: 2. Nicht gerechtfertigt werden durch das halten des Gesetzes: 3. Vnd darumb nicht seyn vnder dem Fluch des Gesezes: 4. Vnd nicht auf forcht der straaff zum außwendigen Gehorsam gezwungen werden; sondern gerechtfertiget werden auß gnaden/ durch die genügthüung Jesu Chrifti, dardurch zu stehen vnder Gottes gunst vnd segen/ vnd das Gesetz zu halten von herken/ williglich/ auß liebe/ mit einem geistlichen gehorsam durch die gnad vnd gnädige krafft des heiligen Geistes. So sind die gläubigen nicht vnder dem Gesetz; dann sie werden gerecht durch den Glauben ohne des Gesetzes werck: Rom.3.v.28. Chrißus hat sie erlößt von dem Fluch des Gesetzes/ da er ward ein Flüch für sie: Galat.3.v.13. vnd/ Sie leben vnd dienen Gott durch den Geist/ dann sie sind nicht fleischlich/ sondern geistlich/ dieweil der Geißt Gottes in jhnen wohnet: Rom.8.v.9. vnd/ Sie sind mit Chrifto gecreühi get: vnd sie leben jeg nicht/ sondern Christus lebt in ihnen: Galat.2.v.19.20. Vnd diß ist das end der erscheinung vnd ernidrigung des Sohns Gottes/ auff daß er vns von difer dienstbarkeit des Gesches erlösen / folte/ Ge Ga men ung ins men 6. Dern fren die E vber Galat.cap.5.1.16.17.18. 683 folte/ wie der heilige Apostel geüget/ Galat.4.v.4.5.Gott fandte seinen Sohn/ geboren von einem Weibe/ vnd vnder das Gesek ges than/ auff daß er die/ so vnder dem Gesek waren/ erlösete/ daß wir die Kindschafft empfiengen. Gnade seyn. Diß werden wir noch besser verstehen können/ wann wir Bnder der betrachten/ was es sey/ Vnder der Gnade seyn: dann Gesch vnd Gnade stehen wider einandern. Vnd also werden sie gegen einandern geftellet/ Johan.1.v.17. Das Gesetz ist durch Mosen gegeben/ die Gnad vnd Wahrheit ist durch Jesum Chriftum worden. Sie stehen wider einandern im werck vnserer Seligkeit. Dann da der Apostel Rom.3.v.20. gefagt hat/ daß kein Fleisch durch des Gesetzes werck für Gott gerecht werde; so stellet er dargegen/ verf.24. Aber werden ohne verdienst gerecht auß seiner Gnade/ durch die Erlösung/ so durch Christo Jesu geschehe ift.So stehet es auch recht wider einand Bnder dem Gesetz seyn/ vnd/ Vnder der Gnade seyn: wie es der Apostel mit runden worten wider einandern ftellet/ Rom.6.v.14.Ihr seyt nicht vnder dem Gesetz/ sondern vnder der Gnade. Darauß folget/ daß/ Nicht vnder dem Gesetz seyn/ vnd/ Vnder der Gna de seyn/ ein ding ist. Was es nun sey/ Vnder der Gnade seyn/ fönnen wir nicht besser verstehen/ alß auß dem Bund der Gnaden/ den Gott mit vns auffgerichtet hat: in welchem Gott fürnemlich zwey ding verheißt; zum ersten/ die Vergebung der sünden/ mit der annemmung in die gemeinschafft seines gunstes vnd seiner gnaden. Zum andern die eynschreibung seines Gesezes in vnsere Herken. Davon Jerem.31.v.32.33.34. vnd cap. 32.v.38.39.40. vnd Heb.8.v.10.11.12. der lange nach zu låsen ist. In wel. chen beeden Verheissungen des Gnadenbunds wir mercfen fénnen die vier freyheiten/ die wir gezeiget haben/ daß fie begriffen seyen vnder der fürtreff. lichen freyheit der Kinderen Gottes/ daß sie nicht vnder dem Gesek find. Dann erstlich/ die vnder der Gnade find/ die müssen das Gesek nicht hal ten durch ihre eigene natürliche fräfft/ dieweil Gort durch seinen Geist vnd Gnad sein Gesetz in jhr Herk schreibt. Zum andern; Sie werden nicht ge recht noch selig durch die werck des Gefeges/ sondern durch die Vergebung ihrer sünd vnd misserhaten/ vnd Gott nimt sie zu seinem Volck auß gnaden an. Zum dritten; Sie sind nicht vnder dem Fluch des Gesezes: dann Gott will ihnen ihre fund durch welche sie vnder dem Flüch lagen/ gnåoig, lich vergeben/ vnd ihrer misfechat nimmermehr gedencken. Zum vierten; Sie Rrrr i Die gläubi vnder dem Geſetz 684 Christliche betrachtungen/ werden nicht durch forche der straaff gezwungen/ noch durch hoffnung des Lohns angetriben zu einigem cüsserlichen Gehorsam/ vnd sind also weder letb- eigene Knecht/ noch Mierling/ noch heüchler; sondern mit einer Kind. lichen forcht dienen fte Gott auß liebe/ vnd halten sein Geses williglich vnd von herken: dann sie wissen/ daß sie auß gnaden zu Gottes Volck angenom men find/ vnd der Geist Gottes schreibt sein Gesek in ihr Herz/ machet daß fie willig vnd von herzen gehorchen. Darauß ist nun leicht zu verstehen/ wie daß die/ welche ge find nicht durch den Geißt Gottes geregieret werde/ nicht vnder dem Gesetz find. Alß nemlich/ daß sie nicht sind vnder der anforderung/ noch under der gerecht- machung/ noch vnder dem Flüch/ noch vnder dem zwang des Gesetzes; sondern sie sind vnder dem willigen vnd geistlichen gehor. sam des Gesetzes/ durch die frafft des Geiftes/ vnder der gerecht- machung durch den Glauben an Chriftum/ vnder dem segen Chrifti Jesu/ vnd vnder der lieblichen regierung des heiligen Geistes. Vnd diß alles zusamen da. rumb/ daß sie durch den Geist gelditet werden. Dann weil der Geist Gottes sie ernewert vnd widergeboren hat/ so betrachten sie den Gehorsam nicht durch eigene frafft; so sind sie durch den Geist/ der der Geist des Glaubens ift/ in Chrifto Jesu; so sind sie frey von dem Flich vnd Zwang. Dann wo der Geist des Herzen ist/ da ift frenheit: 2.Corinth.3.verf.17. Diß ist dasselbig/ das der Apostel Rom.8.v.1.2. vns mit difen worten lehret; So ist nun nichts verdamlichs an denen/ die in Chrifto Jesu find/ die nicht nach dem Fleisch wandeln/ sondern nach dem Geißt/ dann das Gesetz des Geißtes/ das da lebendig machet in Christo Jesu/ bat mich frey gemachet von dem Gesetz der Sün den vnd des Todes. Dann da sehen wir klar/ daß der jenige/ der in Christo Jesu/ vnd vnder der Gnade ist niche ist vnder der strengen anfor derung des Gefehes/ dasselbig durch seine eigene natürliche fräfft zu halten: dann er wandelt nach dem Geist/ vnd das Gesez des Geiffes in Christo hat ihn frey gemacht vom Gesez der sünde das ist von der Macht der natürli chen verderbnuß. 2. Nicht vnder der gerecht- machung: noch 3. vnder dem Fluch des Geseses/ dann in ihm ist kein verdamnuß vnd das Gesek des Lebens in Chrifto Jesu hat ihn frey gemacht von dem Geses des Todes. 4. Nicht vnder dem zwang des Gesches: dann er handelt nach dem Gast/ vnd das Gesetz des Getstes in Christo Jesu hat ihn frey gemacht vom Gesek der sünde durch welches er mit straucheln vnd Hincken/ auß zwang vnd gleiß. nerischer weife/ einige eüsserliche gerechtigkeit pflegen solte. Da 19 Der DA vber Galac.cap.5.v.16.17.18. 685 Dardurch wo das Ges fetz nicht ver sondern auff wirt gleichs nichttget/ Da der Apostel Rom.3.verf.24.25.26.27.28.29.30.gelehrt hat/ wie der Mensch auß gnaden/ durch die genügthüung Jesu Christi/ mit dem Glauben angenommen/ ohne die werck des Gesekes gerechtfertigt wirt; vnd daß diß so wol vber die Juden alß vber die Heyden gehe: so nit er vrsach/ difen gegenwurff zu beant worten/ den die Widersprecher der Gnade vnd Fürsteher der Gerecht- machung des Geseges hetten da fürwerffen mögen/ als ob er darmit das Gefes hette zu nichte machen wollen. Er fraget verf.31. Heben wir dann das Gesetz auff vnd er antwortet da rauff; Das fey ferne/ sondern wir richten das Gesek auff. Auff daß nun niemand meyne/ daß wir durch dise erklärung diser herzlichen freyheir der Kinderen Gottes/ daß sie nicht vnder dem Gesez sind das Gesek zu nichte machen; so sagen wir mit dem Apostel daß wir das Gesetz dardurch auffrichten. Vnd diß erscheint von ihm selbs/ wann wir nur recht auff die sach achtung geben. Dann da wirt das Gesez erkent/ alß eine gerechte vnd gerichtet. scharffe anforderung Gottes/ vnd atß eine steiffe vnd vnwandelbare Regel der Gerechtigkeit: in dem wir sagen/ daß Gott/ der die gerechtigkeit des Ge setzes von den Menschen erforderet forbere/ daß der Mensch dasselbig voll bringe durch sein eigene natürliche frafft/ vnd das in krafft der schöpffung des Menschen nach dem bild Gottes: daß der Mensch das Gesez vollkomlich müsse halten/ durch die gerechtigkeit des Gefeßes für Gott zu bestehen: daß der vbertretter des Gesezes durch sein vbertrettung fallt in den zeitlichen vnd ewigen Flüch: daß das Gesek erfordere einen inwendigen gehorsam des Herzens, vnd wann der nicht da ist/ daß es alßdann alles heüchelen/ vnd fein gehorsam des Gefeßes ist/ was/ vnd wie schön es auch sey/ das der Mensch thit. Da wir sehen/ daß das Gefeß in allem gur/ hetlig gerecht/ vnfträfflich/ vest/ vnwandelbar/ ewig- während vñ ein vollkommene Regel der Gerechtigkeit vnd des Gehorsams ist. Ja wir sagen/ daß die gerechtigkeit des Gesetzes/ durch vnsern Herzen Jesum Chriftum hat vollbracht werde müssen/ auff daß er durch seine genügthüung den gläubigen Menschen rechtfertigte vnd selig machete: daß dasselbig Gefeß durch den Finger des Gestes Gottes in die Herzen der Bundsgenossen Gorres eingeschribe wirt: vnd daß die Bunds. genossen Gottes/ oder die wahren gläubigen allein nach dem Geses/ vnd nirgend anderst nach ihr thun vnd lassen richten müssen/ gute werck zu thun/ die Gott in Chrifto Jesu angenehm seyn mögen. Allein beschuldigen vnd verdammen wir den Menschen in seiner sünd vnd verderbnuß, alf welcher zum guten vntüchtig vnd vnwillig worden/ vnd das Gefes weder kan noch Rrrr if 686 Christliche betrachtungen/ will halten. Vnd weisen den Menschen zu dem Gesetz/ alß zu der vollkomme nen Regel der Gerechtigkeit/ feine vngerechtigkeit darauß erkennen zu lernen/ auff daß er sein zuflucht nemme zu der Gnade/ alda befinde/ wie daß durch Christum der die Gnad vns zur Gerechtigkeit vnd Seligkeit fürhelt die Gerechtigkeit des Gesekes vollbrachrift/ vnd durch seinen Geist die verderbnuß weg- genommen werde/ dieselbige Gerechtigkeit vnd Gehorsam zu betrachten die wir nach dem Gefen Gottes von rechts wegen schuldig sind. Vnd also zet. gen wir die gerechtigkeit im Gesetz/ aber die sünd in dem Menschen/ wie der Apostel fagt/ Rom.7.v.14. Wir wissen/ daß das Gesek geistlich ist aber ich bin fleischlich/ vnder die sünd verkaufft. Ja wir sehen hie flar das/ was der Apostel zu vnserer fonderbaren erbawung vnd troft vns zu verstehen gibt/ Rom.8.v.3.4.Dann das dem Gesetz vnmüglich war/ sintemal es durch das Fleisch geschwächt war/ das that Gott/ vnd sandte seinen Sohn/ inder gestalt des sündlichen Fleisches. vnd verdante die fünde/ auff daß die gerechtigkeit vom Gesek er fordert/ in vns erfüllet wurde die wir nun nicht nach dem Fleisch wandeln/ sondern nach dem Geißt. Bir sehen da/ wardurch das Gesetz zu vnserer Gerechtigkeit vnd Seligkeit vnmächtig war/ nemlich/ durch das Fleisch das ist/ durch vnfer natürliche verderbnuß. Aber wie daß durch die erscheinung des Sohns Gorres im Fleisch/ vnd seiner genügthüung für vnsere fund/ in welcher er die gerechtigkeit des Gesekes vollkomlich für vns hat erfüllet/ die gerecht- machung des Gesezes in vns vollbracht werde: vnd daß wir nicht nach dem Fleisch/ sondern nach dem Geist wandeln/ in fub, stant vnd wefen üben dieselbige gerechtigkeit/ die vns von dem Geses fürge. schriben wirt. Aber die sagen/ daß Christus für vns gelitten/ nicht voll bracht habe die scharffe der Göttlichen gerechtigkeit/ sondern allein nach ei nem gewissen gnädigen vertrag/ welchen der Batter mit ihm gemacht hat/ daß sein Opffer durch eine gnädige acceptilation/ für ein vollkommene ge nügthüung solte angenommen werden: die sagen/ daß die anforderung Gottes gemässiget vnd gelindert; sey vnd/ daß Gottes anforderung zur Se ligkeit nicht mehr sey/ dann daß der Mensch die sünd in ihm nicht lasse her schen. Die diß sagen/ die machen das Gesek zu nichten. Dann sagen/ Christus habe der scharffe der Göttlichen gerechtigkeit nicht ge nug gethan/ heißt in der thaat bekennen/ daß er die anforderung des Gesezes nicht vollbracht habe: vnd sagen/ daß Gottes anforderung zur Seligkeit nicht weiter gehe/ dann daß der Mensch die fünd in shm vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 6.87 in ihm nicht herzschen lasse/ heißt/ eine gerecht- machung auß den wer. cfen von einem vnvollkommenen Geses/ oder von einer vnvollkommenen anforderung stellen. Weiches heirer ist das Gesek zerbrechen vnd auffheben. Dann darmit wirt die anforderung des Gesezes vngewiß vnd veränderlich/ vnd Gottes anforderung an den Menschen vnvollkommen gesezet. gläubigen halten vers Auß welchem allem wir nun wol verstehen können/ daß Dann die Llicht vnder dem Gesetz seyn/ nicht ist/ Vnverbunden bleiben das feyn das Gesetz zu halten/ oder den Gebotten des Ge- Gesetz zu setzes zu gehorchen. Dann wir haben nun gehört/ daß das Gesek bunden. durch den Geift der gnaden/ in die Herzen des Volcks Gottes geschriben werde/ demselbigen williglich vnd auffrichtiglich zu gehorchen. Der Herr Chriftus fagt/ Matth. 5.v.17. Daß er nicht kommen sey das Gefeß auffzuldfen: vnd verf.19. Wer eines von difen kleinesten Gebotten auffid set/ vnd lehret die Leute also/ der wirt der kleinest heissen im Himmelreych; wer es aber thút vnd lehret/ der wirt groß heißfen im Himmelreych. Darumb wirt auch von den gläubigen/ die vn der Gottes barmherzigkeit stehen/ erfordert/ Rom.12.v.2. daß sie prüf fen/ welches da sey der güte/ der wolgefällige/ vnd der vollkom mene Gottes Wille: vnd sie werden verpflichtet zum dienst vnd übung der Liebe/ Rom.12.v.9.10. Die Liebe fey nicht falsch/ hasset das arge/ hanget dem güten an/ die brüderliche Liebe vnder einander sen herzlich: vnd Rom.13.verf.8.Sent niemand nichts schuldig/ dann daß ihr euch vnder einander liebet. Vnd dise Liebe wirt alda verf.10. genent des Gesetzes erfüllung. Darauß flar erscheint/ daß die gläubigen noch verbunden sind das Moraitsche Gesek/ oder das Gesek der Sitten zu halten/ dessen sum ist/ die vngefärbte Liebe Gottes vnd des Nächsten. Damit wir diß alles furg zusamen- faffen/ so müssen wir betrachten/ daß die heilige Schriffi zween theil in sich begreifft: das Gesetz/ vnd das Evangelium. Das Gesetz ist die Regel der Gerechtigkeit/ die der Mensch üben müß für den Augen Gottes/ das dem Men. schen fürschreibt/ was er/ zur betrachtung der vollkommenen Gerechtigkeit/ beyde thun vnd lassen můß/ mit verheissung des ewigen Lebens/ wann er die Gerechtigkeit vollkomlich übet; vnd drawer die straaff des Flüchs/ wann er vbertrittet. Das Evangelium ist die verkündigung der gnaden Got tes/ 688 Christliche betrachtungen/ tes/ helt dem sündlichen Menschen/ der das Gesetz nicht gehalten hat/ noch halten fan/ Jefum Chriftum für/ in welchem Vergebung der sünden gege ben wirt allen demütigen vnd zerschlagenen Herzen/ die mit einem recht. schaffenen Glauben ihre zuflucht zu ihm nemmen/ vnd durch welchen das bild Gottes/ das durch die fund verfallen war/ widerumb auffgerichtet wirt. Das Gesetz ist der Mensch schuldig zu halten/ von wegen der ersten Schöpf fung nach dem bild Gottes/ in welcher Schöpffung er auch Macht empfangen hat das Gesetz zu halten. Da aber der Mensch von Gott abgefallen/ hat er sich selbs der Herzlichkeit vnd Macht berauber/ vnd sich vnder die herz schafft der sünd vnd die schuld des Göttlichen zorns gebracht. In der ersten Schöpffung war der Mensch so weit vnder dem Gefeß/ daß er das Gesez durch seine natürliche frafft halten/ vnd durch das halten desselben ewig le ben solte. Vnd das auß krafft der ersten Schöpffung. Dann dieweil er von Gort zu einer vernünffagen Creatur erschaffen/ vnd zu einem Herzen vber andere sichtbare Creaturen gesetzt war/ so war er schuldig/ disen seinen Gott vnd Schöpffer zu lieben/ zu ehren/ jhm zu dienen vnd zu gehorchen. Vnd er fonte das thün/ dann er mit dem bild Gottes begabet war. Nun in disem abfall des Menschen ist Gott von seinem Recht nicht verstossen/ sondern jesz ist diß darzu kommen/ daß wann der Mensch das Gefes vbertrittet/ er vnder dem Flüch des Gefches ligt/ vnd dieweil er dem Geseg nicht fan geist. lich vnd auffrichtiglich gehorchen/ daß er dannoch durch dasselbig zum theil in ordnung gehalten/ vnd zu einiger eüsserlichen haltung gezwungen werde. Wann er aber durch das Evangelium mit dem Glauben begabet/ mit Chri fto vereiniget/ vnd durch denselben zum bild Gottes ernewert/ fo wirt er dann von dem Flüch erlöser/ fintemal er in Christo gesegnet/ vnd vom zwang erledigt ist/ dieweil er durch die ernewerung in Chrifto die liebe zur wahren Gottseligkeit hat; vnd wirt ohne des Gesetzes werck gerecht angesehen daß er die Gerechtigkeit in Chrifto durch den Glauben findet. Allein bleibt das erste/ nemlich/ daß er schuldig bleibt Gottes Gesetz zu halten/ oder Gott nach seinem Gesek in helligkeit vnd gerechtigkeit auffrichtig zu dienen: wel ches er dannzumalen thüt/ nicht durch seine natürliche fräfft/ sondern durch die krafft des bilds Gottes/ welches er in der newen Schöpffung von Christo hat empfangen. Vnd also ist er vnder der anforderung des Gesetzes. Er ist vnder der anforderung: dann er soll vnd můß dem Gesetz gehorchen. Nicht vnder der anforderung: dann disen seinen Gehorsam über er/ nicht durch feinenatürliche fräfft/ sondern durch die Gnad des heiligen Geistes/ vnd ist Gott anderst nicht dann in Chrifto angenehm. Darauß ist nun leichtlich zu verstehen/ wie man im Pres digen Vi ba Off vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 689 digen oder fürhalten difer zween theilen des Göttlichen Worts můß vmbgehen: alß/ Daß man erftlich/ dem Menschen das Gefen ver. fündigen/ vnd anweisen soll, wie er von natur vnder dem Geses stehet/ vnd schuldig sen dasselbig zu halten/ vnd dardurch felig zu werden; doch daß er durch den abfall von Gott/ vnd durch die natürliche verderbnuß/ vnder der vnmacht ligt das Gefen zu halten/ vnder der herrschafft der fünd/ vnder dem jorn Gottes vnd vnder dem Fluch des Gesetzes: vnd das/ auff daß der Mensch dardurch ganz vnd gar zerschlagen vnd zerbrochen werde. Dar. nach/ Wann der Mensch durch die vberzeugung des Gesekes also zerschlagen vnd zerfnirscher ist/ ihm das Evangelium verfündigen/ oder die Gnad Gottes im Evangelio geoffenbaret/ vnd Jefum Chriftum den vollkommenen Seligmacher/ auff daß er in der zerschlagenheit seine zuflucht zu ihm nemme/ vnd auff ihn vnd auff seine genügthüung veftiglich vertrawe: alß dardurch er/ beyde von der schuld vnd von der herrschafft der sünd/ vnd also bende von dem flüch vnd von dem zwang des Gesekes erledigt werde/ also daß er nicht mehr vnder dem Gesen/ sondern vnder der Gnade sey. Vnd dann folger/ zum dritten/ Weil der Mensch durch Christum erlöst wirt/ nicht der fünd/ sondern Gott zu dienen/ vnd wol entschlagen von der gerechtmachung/ flüch vnd zwang des Gesekes/ aber nicht vom gehorsam des Ge feges/ ihm widerumb das Gefeß fürhalten/ auff daß es ihme zu einer Regel der Gerechtigkeit diene/ die er/ in frafft der gemeinschafft mit Chrifto vnd der ernewerung durch ihn/ in wahrer danckbarkeit vnd findlicher Liebe/ für Gottes Angesicht auffrichtiglich üben soll. Vnd also ist hierauß leichtlich abzunemmen/ wie der gläi big vnd widergeboren Mensch/ der durch den Geist geregieret wirt/ vmb so vil er ein solcher ist/ nicht ist vnder dem Gesek. Er ist nicht vnder dem Geses/ daß er durch das Gesek gerecht werde/ dann er wirt gerecht durch den Glauben an Jesum Chriffum: Nicht vom Gesetz verflücht werde/ dann Chriftus hat ihn vom Flücherlößt: Nicht vom Gesez gezwun gen werde dann auß dem Geist dienet er Gort williglich nach seinem Gesek. Aber hie muß man wol in obacht nemmen/ daß wir sagen. Der widerges boren Mensch/ vmb so vil er ein solcher ift. Dann dieweil der widergebo ren Mensch in disem Leben vnvollkommen/ vnd mit den restanzien des Fleisches vmbfangen/ vnd also nicht allein Geift/ sondern auch zum theit Fleiß ist; so bleibts/ daß in dem ansehen/ oder vmb so vil der gläubig Mensch noch fietschlich ist das Gesez seinen vorigen gebrauch noch an ihm hat oberzeuget jen seiner vnmüglichkeit zum güren/ feiner begangenen 5666 wie die äubigen/ in etfches/ anfeben bes och under sind, 690 Christliche betrachtungen/ fehlern/ vnd des Flüchs, dessen er dardurch würdig ist: vnd dieweil der Gest dienet alß ein Argument das Fleisch zu bezwingen/ vnd alß ein Rüstzeug wider das Fleisch zu streiten/ wañ er darinn den grewel der sünden fihet/ mit dem schaden vnd der straaff/ die darauff folgen; fan es den Geift stellen wider alle die schön- scheinenden weltlichen vnd fleischlichen sachen/ die in der verfůchung vom Fleisch fürgehalten werden. Der Geist alß von Gott durch seine Liebe in Christo Jesu herkommen/ vnd gezeiget durch den geistlichen saamen des lieblichen vnd trostlichen Worts des Evangeliums/ har seinen lust in der Göttlichen Liebe in der Gnad Chrifti/ vnd im Troft des Evangelij/ helt das für seine einige nahrung schöpfft darauß die brünstige Liebe zu Gott/ wirt dardurch gestärckt im dienst Gottes. Daher komt es/ daß die gläubigen begeren die vernünfftige vnd lautere Milch( nemlich des Evangeliums/) alß die jeß- gebornen Kindlein/ auff daß sie durch diefelbige zunemmen/ vnd schmecken/ daß der Herz freündlich ist: 1.Pet.2.v.2.3. Dardurch schmecken sie vnd sehen/ wie freündlich der Herz ist/ vnd wie selig sie sind/ die auff jhn trawen: Pfal.34. verf.9. Dardurch halten fie Chriftum für ihren gewin/ beyde im Le ben vnd im Sterben: Philipp.1.verf.21. Chrifti Fleisch für ihr Speiß/ vnd Christi Blüt für ihr Tranck/ durch welches sie fez ben in ewigkeit: Johan.6.v.54.57. Auf welcher betrachtung vnd empfin den der Gnaden sie in geistlicher frewd vnd wonne jhres Herzens ruffen mit Davide Pfal.36.verf.7.8.9. Wie thewer ist deine güte/ Gott/ daß Menschen- kinder vnder dem schatten deiner flügel trawen/ fie werden truncken von den Gütern deines Hauses/ vnd du tran ckest sie mit wollust/ alß mit einem from dann bey dir ist die lebendige quell/ vnd in deinem Liecht sehen wir das Liecht. Durch den Geift werden sie nach dem reichthumb seiner Herzlich feit starck an dem jüwendigen Menschen: Ephef.z.verf.16. Dar durch sind sie starck/ wacker vnd fleissig im lauff der Gorrseligkeit.. Dann wann der Herz ihr Herk tröstet/ so lauffen sie den Weg seiner Gebott: Pfal.119.v.32. Vnd also geschichts/ daß die gläubigen nicht als leib- eigene Knecht auß forcht der straaff/ noch als Mierling vmb des Lohns willen/ sondern alß Kinder Gottes auß rechtschaffener Liebe mit frölichem Herken durch den troft vnd die frafft des heiligen Geiftes/ Gott in einem Kindlichen gehorsam dienen. Dannoch dieweil sie mit dem verderbten Fleisch zu thun haben/ welches sie durch Menschliche eynfall durchs fürhalten der vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 691 der irdischenzeytelen schön- scheinenden dingen fücht zu verführen/ so ist/ daß fie in dem Geist wider das Fleisch auß dem Gesek Argument nemmen/ die dem Geift dienen/ das Fleisch darmir zu vberzeugen/ zu bezwingen/ vnd trafftloß zu machen. Das Fleisch helt vil von seiner Macht. Der Geist vber. zeügets durchs Gesetz seiner vnmüglichkeit zum güren/ ja feiner auffrühr vnd abfalls wider Gott. Das Fleisch meynt/ es werde durch seine schön- schei nende werck gerecht für Gott bestehen können: der Geist zeiger auß dem Geset/ daß Gott eine vil- grössere vnd bessere gerechtigkeit fordere/ Matth.. verf.20. vnd daß des Menschen frafft die gerechtigkeit nicht erlangen könne. Darumb sagt der gläubig mit Paulo Rom.7.verf.14. Wir wissen/ daß das Gefek geistlich ist/ ich aber bin fleischlich/ vnder die fünde verkaufft. Dann diß reime sich gar eigenlich in diser vberzeugung vnd streit des Geistes wider das Fleisch darinn der gläübtg Mensch sich selbs/ in anfehung seines Fleisches/ vnd das Fleisch in ihme selbs fich vberzeiger vne verdammet. Das Fleisch zeiger die ding difer Welt/ alß/ Augen- luft/ Fleisches- luftzhoffartiges Leben/ Reichthumb/ Ehr/ Menschen- gunst/ Rühe/ Ergeßlichkeit/ Wollustond also fort- an/ vnd trachtet den Geißt darmit zu dampffen/ vnd den geistlichen Menschen ab dem pfad der Gottseligkeit zu ver führen: der Geist helt dargegen/ auß der drawung des Gesetzes/ die schädlichen frücht/ welche die begirden/ vnd das nachtrachten nach solchen/ fürbringen. Alß/ daß wer auff sein Fleisch fåe/ der werde vom Fleisch das verderben ernden: Gal.6.v.8. Das Fleisch fücht die sünd gering zu machen in des Menschen Augen, aber der Geißt seiget auß dem Gesek Gottes/ daß die sünd ein vbertrettung des Gesezes/ oder der ewigen Regel der Gerechtig feit ift/ vnd eine verlegung der vnendlichen Majefter Gottes/ vnd daß sie auß der vrsach/ den funduchen Menschen mit Leib vnd Seel/ vnder den Flüch des Gesezes zeitlich vnd ewiglich versteckt. Vnd also nimt der gläubig Mensch in dem Gust/ auß der anforderung des Gesetzes/ auß der gerechtmachung des Gesezes/ auß der drawung vnd fluch des Gesezes/ vrsach/ das Fleisch seiner verdervnuß vnd seiner eytelen wahnsucht vber der frafftlosen gerechtmachung durch das Gesek/ oder durch die werck/ zu vberzeugen/ vnd alle seine zusagungen/ alß berrieglich vnd schädlich zu verwerffen: ja so gebraucht er die anforderung des Gesetzes die gerechtmachung des Gesezzes/ den flüch des Gesezes/ vnd den zwang des Geseges/ wider sein Fleisch/ das vnder dem Gesez ist/ ihm dardurch seine frafft zu nemmen/ auff daß er desto vester im Glauben stehe, durch welchen er auß gnaden in Christo Jesu gerecht/ vnd vom fluch des Gesezes frey gestellet wirt: vnd in der Liebe bleibe/ Ssss ij 692 Christliche betrachtungen/ durch welche er Gott williglich in findlichem gehorsam diene: vnd also desto onverhinderlicher den lauff seines Glaubens vnd seiner Gortfeligkeit lauffe vnd zugleich desto mehr verlange/ vnd nach der vollkommenheit feüffte/ die er nach disem Leben in der vollkommenen Widergeburt wirt empfahen. Dardurch geschicht es/ daß die gldübigen sich/ in betrach tung ihrer verderbnuß/ vnd der sünden/ die darauß entsprins gen/ für Gottes hoher Majestet demütigen/ sein Gericht vnd gerechten Zorn abbitten. Pfal.143.v.2. Hert/ gehe nicht ins ge richt mit deinem Knecht/ dann für dir ist kein lebendiger gerecht. Nach der vnderweisung Jesu Chrifti in seinem fürtrefflichen Gebatt/ Matth. 6.v.12. Luc.11.v.4. båtten vmb die Vergebung ihrer fünden: mit fleiß vnd ernst trachten das Fleisch je mehr vnd mehr zu toden/ vnd in Gottseligkeit zuzunemmen: mir dem Apostel Paulo/ Philipp.3.verf.13.14. vergessen was dahinden ist/ vnd jagen nach dem vorgesteckten zil/ nach dem Kleinod/ welches fürhelt die himmelische berüffung Gottes in Chrifto Jesu. Vnd wann sie den widerstand des Fleisches in ihnen finden/ mit demselben Apostel kläglich ruffen/ Rom.7.v.24. Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leib dises Todes? Diß hat gar wol in obacht genommen vnser Chriftliche Catechismus/ wel cher/ da er auff der 114.Frag gelehret hat/ Wie daß die widergebornen Men schen in disem Leben nicht vollkommen seyen/ oder das Gesek Gottes nicht voll fomlich halten können; darauff in der folgenden 115. Frag bequemlich erflåret/ Wie daß/ gleichwol diß vnangesehen/ Gott seine Gebott vns nicht ver geblich läßt fürhalten: vnd zeiget dise end- vrsach der Predig des Gesezes den gläubigen: Erstlich; Auff daß wir vnser ganzes leben- lang vn. ser fündliche art je långer je mehr erkennen/ vnd so vil defio be giriger Vergebung der sünden vnd Gerechtigkeit in Chrifto füchen. Darnach; Daß wir ohne vnderlaß vns befleiffen/ vnd Gott bitten vmb die Gnad des heiligen Geißtes/ daß wir je lán ger je mehr zu dem ebenbild Gottes vernewert werden/ biß wir das zil der vollkommenheit nach disem Leben erzäichen. Wann wir diß also betrachten/ so werden wir darauß ver stehen können: Erstlich; Daß gleich wie wir zuvor bewisen/ daß durch die Lehr des Evangeliums oder der Gnaden/ das Geses nicht auffgehaben/ sondern gestärckt werde: also auch hie wirt durch den Glauben vnd die Regierung n vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 693 gierung des Geiftes/ das Evangelium oder die Lehr der Gnaden gestärcke durch das Gefeß. Zum andern; Daß die gerechtmachung durch die werck des Gesetzes fihet auff die natur des Menschen/ wie die von Gott ihren vre sprung hat. Zum dritten; Daß die vberzeugung des flüchs vnd zwangs des Gesetzes fihet auff das Fleisch/ oder auff die verderbre art/ das ist/ auff die natur des Menschen/ wie sie durch die fünd verderbt ist. Zum vierten; Daß der gehorsam des Menschen gegen dem Gesek/ fihet auff das bild Got tes/ nach welchem der Mensch im anfang erschaffen ist/ vnd jez in Chrifto widerumb ernewert wirt. Zum fünfften; Aber die erledigung von der ge rechtmachung/ flüch vnd zwang des Gefeßes/ fampt dem willigen gehorsam/ den der gläubig dem Geses erzeigee/ fleüßt auß der Gnad Gottes in Chrifto Jeſu Vnd diß ist also die schrifftmässige erklärung diser worten/ Regieret euch aber der Geist/ so seyt ihr nicht vnder dem Gesetze. Der dife herzliche Freyheit/ vnd disen seligen Stand der gläubigen widergebornen Menschen iñhelt/ alß/ daß fie nicht mehr dienstbar sind vnder dem Gesek/ sondern stehen vnder der freyheit vnsers Herzen Jesu Christi/ die fie in Chrifto geniessen/ alß wahre Kinder Gottes: vnd flimt vbereyn mit deme/ das der Apostel fagt/ Rom.8.verf.14. Welche der Geist Gottes treibt/ die sind Gottes Kinder. Darauß nun von ihm selbs dise vier Lehren folgen. gen werden Zum ersten: Daß die Menschen/ die felig werden/ nicht Die gläubi selig werden durch die werck des Gefeßes. Dann wir hören hie/ daß nicht gerec die gläubigen Menschen/ welches die sind die selig werden/ nicht vnder durch das dem Gesek find/ daß sie das Gesetz durch ihre natürliche fräfft halten/ vnd Gesetze also durch das Gesek gerecht werden. Dann sie werden durch den Geift gere gteret/ vnd fe haben die Gerechtigkeit durch den Glauben in Chrifto Jefu. Diß streitet schnür- recht wider die gerechtmachung des Gesezes/ gleich wie das zu sehen auß dem/ das wir zuvor der långe nach erkläret vnd bewisen ha ben. Darumb treibt der Zpostel durchauß/ daß wir nicht durchs Gefek oder durch des Gesezes werck/ sondern allein durch den Glauben an Jefum Chriftum gerecht gemacht werden. Rom.3.v.28.So halten wir es nun/ daß der Mensch gerecht werde ohne des Gefeßes werck. Rom.4. verf.6.7.8. David sagt: Daß die Seligkeit sey allein des Men schen/ welchem Gott zurechnet die gerechtigkeit ohne zuthun der werck/ da er spricht: Selig sind die/ welchen jhre vngerechtig S688 iif Sind nicht vnder dem 694 Chriftliche betrachtungen/ Feit vergeben sind/ vnd welchen shre fünden bedeckt sind: felig ist der Man/ welchem Gore feine fünde zurechnet. Vnd verf. 14.15.16. Dann wo die vom Gesek erben sind/ so ist der Glaube nichts/ vnd die verheissung ist abe. Sintemal das Gesez rich set nur zorn an; dann wo das Gefen nicht ist/ da ist auch kein obertrettung: derhalben müß die Gerechtigkeit durch den Glan ben kommen/ auff daß sie sey auß gnaden. Vnd Rom.4.v.23.24.21. vnd.cap.5.verfi.Das ist nicht allein vmb feiner( nemlich Abrahams) willen geschriben/ das ihm zugerechnet ist/ sondern auch vmb vnfert willen/ welchem es soll zugerechnet werden/ so wir glau ben an den/ der vnfern Herzen Jesum aufferweckt hat von den todten/ welcher ist vmb vnserer sünden willen dahin gegeben/) vnd vmb vnserer gerechtigkeit willen aufferwecket. Nun wir dann sind gerecht worden durch den Glauben/ so haben wir fride mit Gott/ durch vnsern Herzen Jesum Chrift. Galat.z.verf.16. vnd 21. Wir wissen/ daß der Mensch durch des Gesetzes werck nicht gerecht wirt/ sondern durch den Glauben an Jesum Christ: so glauben wir auch an Christum Jefum/ auff daß wir gerecht werden durch den Glauben an Christum/ vnd nicht durch des Gesezes werck. Dann durch des Gesetzes werck wire fein Fleisch gerecht. Dann so durch das Gesetz die Gerechtigkeit fommet/ so ist Christus vergeblich gestorben. Vnd Galat.3.verf. 9.10.11.12. Also werden nun/ die des Glaubens find/ gesegnet mit dem gläubigen Abraham, dann die mit des Gesetzes wercken vmbgehen/ die sind vnder dem Flüch: dann es stehet geschriben; Verflücht sey jederman/ der nicht bleibet in allem dem/ das ges schriben stehet im Büch des Gesetzes/ daß er co thue. Daß aber niemand durchs Gesetz gerecht wirt für Gott/ ist offenbar/ dann der gerechte wirt seines Glaubens leben: das Gesetz aber ist nicht des Glaubens/ sondern der Mensch/ deres thüt/ wirt dardurch leben. Zum andern: Daß die gläubigen widergebornen Mens Auch des Geschen nicht mehr sind vnder dem Fiach des Gesezes. Dis folget fetzes. auß dem vorgehenden: dann keine andere find vnder dem Fluch des Gefezes/ dann vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 695 dann die vnder dem Gesek sind/ vnd durch desselben vollkommene haltung wollen gerecht gemacht werden. Welches dasselbig ist/ das der Apostel gesagt hat/ Galat.3.v.10.Alle/ die mit des Gefeßes wercken vmbgehen/ find vnder dem Flüch. Aber nun haben wir gehört/ daß die gläubigen nicht sind auß des Gesetzes wercken/ oder nicht sind vnder dem Gefeß/ durch dasselbig gerecht zu werden; so ist es dann gewiß/ daß sie nicht sind vnder dem. such des Gesetzes. Welches auch der Apostel mit runden worten lehrer Galat.3.v.13.14. Chriftus hatons erlößt von dem Flüch des Geseges/ dann er ward ein Flüch für vns: dann es stehet geschriben; Verflücht ist jederman/ der am Holk hanget/ auff daß der se gen Abrahe onder die Heyden fdme in Christo Jesu/ vnd wir also den verheissenen Geist empfiengen/ durch den Glauben. Es erscheint auch darauß daß ihnen ihre fünd/ die die vrsach des Flüchs find/ in Chrifto Jesu vergeben sind. Ephef.i.v.7. In Chrifto haben wir die Erlösung durch sein Blut/ nemlich/ die Vergebung der sün de/ nach dem reichthumb feiner Gnade. Vnd daß sie also in Chri fto für Gots gerecht/ fren sind von der Verdamnuß/ vnd widerumb verseket in Gottes gnädige gunst. Dannes ist nichts verdamlichs an denen/ die in Christo Jefu sind/ die nicht nach dem Fleisch wandeln/ sondern nach dem Geißt: Rom.8.verf.i. Vnd nun wir sind gerecht worden durch den Glauben/ so haben wir fride mit Gott/ durch vnsern Herren Jefum Chrift/ durch welchen wir auch einen zu gang haben im Glauben zu diser Gnade/ darinnen wir stehen/ vnd rühmen vns der hoffnung der zukünfftigen Herzlichkeit/ die Gott geben soll: Rom.5.v.1.2 gleichwol Zumdricten: Daß die gläubigen niche entschlagen sind Gehorchen von dem gehorsam des Gesezes/ also daß sie ongebunden nach dem Gesch: jhren eigenen lüften vnd begirden solten dahin leben mögen; fon dern vil mehr/ daß sie schuldig sind vnd bleiben/ dem Gesetz Gottes zu gehorchen/ vnd Gott in wahrer gerechtigkeit nach seinem Gesetz zu dienen. Dann darzu sind sie durch Jesum Christum von der schuld vnd herzschafft der sünd/ vnd vom flüch vnd zwang des Gesetzes erlößt/ auffdaß fie Gott in einem newen Seben dienen fölten. Luc.1.v.74.75. Daß wir erlöset auß der Hand vnserer Feinde/ ihm dieneten ohne forcht vnser leben- lang/ in heiligkeit vnd gerechtigkeit/ die ihm Bnd third das willigs be 696 Christliche betrachtungen/ ihm gefällig ist. Tit.2.v.14. Chriftus hat sich selbs für vns gege ben/ auff daß er vns erlöse von aller vnreinigkeit/ vnd reiniget thm selbs ein Volck/ das fleissig were zu guten wercken. Darzu wirt die gemeinschafft mit Chrifto an ihnen verfigeit durch die heilige Tauffe. Als die mit Chrifto begraben durch die Lauffe in den Tod/ auff daß/ gleich wie Chriftus ist aufferweckt von den todten/ durch die herzlichkeit des Vatters/ also sollen auch wir in einem newen Leben wandeln: Rom.6.v.4. Ja darzu find fie frey von dem Gesez/ oder nicht mehr vnder dem Geses/ auff daß die sünd in ihnen gerödet/ fie Gott folren leben. Dann der Apoftel fagt/ Rom.6.v.14. daß die sünd vber fie nicht werde herzschen/ fintemal sie nicht sind vnder dem Gefeße/ sondern vnder der Gnade. Vnd Galat.2.v.19. fagt er von ihm selbs/ aiß von einem widergebornen Menschen; Ich bin durchs Gesetz dem Geses gestorben/ auff daß ich Gott lebe. So/ daß das absterben des Gefeßes/ oder sein gerechtigkeit nicht mehr im Gesez füchen/ nicht diener/ der fund sondern Gott in gerechtigkeit zu leben. Zum vierten: Daß die wahren gläubigen Gott willigtians die lich vnd von herzen ohne zwang dienen/ vnd darumb nicht alß leib- eigene Knecht vnd Mietling/ sondern alß liebreiche gehorfame Kinder/ auß einem willigen vnd gehorsamen Herzen. Dann sie sind nicht vnder dem zwang des Geseses/ vnd derhalben werden fie nicht vom Gesez durch forche vnd straaff zum Gehorsam gerrungen vnd gezwungen. Dann fie find begabet mit dem Geist Jesu Chrifti/ der in ih ren Herken entzünder eine eynbrünstige liebe gegen Gott/ vnd machet sie wil lig vnd hurtig in den Wegen des Herzen zu wandeln. Vnd diß ist es/ das der Apostel vns zeiger in der abfterbung des Gesetzes/ Rom.7.verf.6. Nun find wir vom Gefen loß vnd ihm abgestorben/ das vns gefan gen hielt; also daß wir dienen sollen im newen wefen des Geis stes/ vnd nicht im alten wefen des buchstabens. Dann da lehret er vns/ daß das Gesek im stuck vnserer Gerechtigkeit vnd Seligkeit geftorben ift/ fintemal wir vnsere Gerechtigkeit vnd Seligkeit in Chrifto Jesu haben/ vnd das zu dem end/ auff daß wir nun nicht mehr in den eüfferlichen Cere monien des alten Teftaments/ vnd in einem außwendigen/ gezwungenen/ abgepreßten gehorsam; fondern einfältig vnd flärlich/ vnd in einem geistli chen willigen gehorsam Gott fürohin dienen solten. Diß ist auch gewensfaget von den Bnderthanen des geistlichen Königs Jesu Christi/ Pfal.110.v.3. Nach 19 11 vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 697 Nach deinem Sig wirt dir dein Volck willig opfferen in heilis gem schmuck. Das sehen wir auch an den gläubigen des alten Testa ments/ die auch zur selbigen zeit durch den Geift Christi/ so weit vom Ge seh erlöset waren/ daß sie ihre Gerechtigkeit nicht im Gefen/ sondern in der Gnad durch den Glauben gesücht/ vnd zugleich Gott im Geist vnd in der Wahrheit mit einem willigen gehorsam gedienet haben. Darinn der hei lige Prophet David alß ein besonder beyspil in der heiligen Schrifft fürge stellet wirt. Vnd darumb/ gleich wie der Apostel auß der Lehr Davids/ vnd auf dem exempel Abrahams/ die Lehr von der gerechtmachung des Glau bens bestätiger; also ists auch/ daß wir disen willigen Gehorsam im beyspil Davids betrachten/ vnd vns felbs zur nachfolg fürhalten. Pfal.119.verf.10. Ich suche dich von ganzem herken/ laß mich nicht fehlen deiner gebott: vnd verf.11. Jch behalte dein Wort in meinem Herzen/ auff daß ich nicht wider dich fündige: vnd verf.47. Ich habe luft an deinen Gebotten/ vnd find mir lieb: vnd verf.56.Das ist mein Schat/ daß ich deine befehl halte: vnd verf.57.Ich hab gesagt/ Herz/ das soll mein Erbe seyn/ daß ich deine Wege halte: vnd verf.72.Das Gesch deines Mundes ist mir lieber/ dann vil tausend stücke Gold vnd Silber: vnd verf.97. Wie hab ich dein Gefes lieb/ täglich rede ich darvon. Dise Freyheit der gläubigen/ die durch den Geist geregieret Rugbarkeit werden/ gibt viererley Nugbarkeit. difer Frey heit. barkeit. Die erste/ ist die rechte erhebung diser herzlichen Frey- Erſte Nutze heit/ daß sie dieselbige hoch schägen/ in groffen würden halten/ vnd ihnen nimmermehr nemmen lassen. Wir sehen wie hoch die Menschen achten/ vnd wie streng fie bewahren die irdische/ weltliche vnd entele vorzüg; wie hoch sollen wir dann achten disen himmelischen vnd geist. lichen vorzug? Dan was für eine fürtreffliche Freyheit ist das/ daß sie niche mehr sind Gäft vnd Frombdling/ sondern Burger mit den Hei ligen vnd Gottes Haußgenossen Ephef.2.v.19. daß sie nicht mehr find leib- eigene vnd Dienst- fnecht/ sondern Freund/ ja Rinder Gottes. Sehet/( fagt Johannes/ 1.Johan.3.v.1.) welch eine Liebe hat ons der Batter erzeiget/ daß wir Gottes Kinder sollen heiffen. Dise Freyheit sollen wir flussig bewahren/ vnd zusehen/ daß vns niemand wide. rumb in die dienstbarkeit bringe. So stehet nun in der Freyheit/( fagt Itte 698 Christliche betrachtungen/ der Apostel/ Galat.5.verf.1.) darmit vns Christus befreyet hat/ vnd laffet euch nicht widerumb in das Knechtische joch fangen. Nun in diser Freyheit/ ausser der dienstbarkeit zu bleiben/ so ist von nöten/ daß wir vnser Gerechtigkeit vnd Seligkeit nirgend- in füchen/ dann allein in der Gnad Gottes/ vnd in der genügthüung Jesu Chrifti/ vnd nicht in einigen vnseren wercken. Dann darinn ist vnser Freyheit fürnemlich gelägen/ daß wir/ da wir von natur schuldig waren/ das Gefes vollkomlich zu halten/ vnd dardurch für Gott gerecht vnd selig zu werden/ welches wir doch durch vnser verderbnuß nicht thun können/ jek auß gnaden/ ohne vnsere werck/ durch die gerechtigkeit vnd den gehorsam Jefu Christi/ welcher wir durch den Glauben theilhafftig sind für Gott gerecht vnd fren gesprochen/ vnd zu set nen Kinderen angenomen werden. Dargegen welche die Menschen zu ihren eigenen wercken/ oder zum gehorsam/ den fie den Gebotten Gottes erzeigen/ weisen die bringen sie widerumb vnder die dienstbarkeit des Gesetzes. Dann wann der Mensch durch seinen gehorsam für Gott gerecht soll werden/ so můß er durch sein eigene krafft das Gefeh Gottes halten/ vnd vollkomlich halten: dann durch keinen anderen gehorsam fan der Mensch für Gott ge recht bestehen. Darmit dann der Mensch gesteller wirt vnder die dienstbar keit des Gesetzes/ von welcher wir durch Christum erlediget sind. Vnd wirt darmit die Gnad vnsers Herzen Jesu Chrifti verläügner vnd zu nichte gemachet: laut deme/ das der Apostel sagt/ Galat.5.v.4.hr habt Chri ftum verlohren/ die ihr durch das Gesetz gerecht werden wolt/ vnd sept von der Gnade gefallen. Darumb stellen wir den Glauben an Jesum Christum dargegen/ dardurch die Gerechtigkeit vnd Seligkeit zu erlangen/ vnd thund es durch die regierung des Geistes/ sprechende mit dem Apostel im selbigen capitel verf.5. Wir aber warten im Geißt durch den Glauben der Gerechtigkeit/ die man hoffen müß. Vnd hie giltet nicht daß man durch einige gerechtigkeit/ die nicht vollkommen/ fon. dern nach der Evangelischen anforderung( wie man sagt) gemässiget sey/ folte mennen selig zu werden/ vnd daß diß die Gnad des Evangelij seyn solte. Dann erstlich/ da ist kein gehorsam/ dann der gehorsam der Gebotten Got tes/ welche alle im Gefeh Gottes begriffen sind. Darumb wann der Mensch durch seinen gehorsam selig will werden/ so muß er durch den gehorsam des Gesetzes selig werde. Zum andern: Der Mensch fan durch einen vnvollkom menen gehorsam für Gott nicht bestehen. Dann Gottes gerechtigkeit ist voll kommen/ vnd Gottes anforderung ist vollkommen. Darumb müß der gehorsam des Menschen/ in welchem er für Gott gerecht solte werden vollkom men vber Galat.cap.5.v.16.17.18. 699 men seyn. Zum dritten; Die Gnad des Evangelij/ ift fein halbe/ sondern eine gange; fein onvollkommene sondern eine vollkommene Gnade/ durch welche vns alle vnsere sind vergeben/ vnd wir lauter vnd aller- dingen ohne einige vnsere werck vnd verdienst selig werden. Aber nach difer meynung wurde die Gnad des Evangelij nur eine halbe Gnade seyn: dann wir wurden halb auß gnaden/ vnd halb auß vnseren wercken selig werden. Zum vierten: Die Gnad vnd die Berck fönnen im wercf vnserer Seligkeit gar nicht ne ben einander bestehen, sondern sie streiten wider einandern. Dann ists auß gnaden/ so ifts nicht auß verdienst der werck/ sonst wurde gnade nicht gnade feyn. Ifts aber verdienst der werck/ so ist die gnade nichts/ sonst were verdienst nicht verdienst: Rom.11.verf.6. Darumb/ auff daß die Gnad gang vnd vngeschändt vnder vns bleiben mö ge/ so sollen wir bey diser vesten Evangelischen Wahrheit bleiben; Daß wir durch keine vnfere werck/ sondern allein auß gnaden/ durch den Glauben an Jefum Chriftum/ für Gott gerecht vnd selig wers den: vnd vns also steiff halten an diser vnserer Chriftlichen freyheit/ Daß wir nicht sind vnder dem Gesetz/ sondern vnder der Gnade. Rugbarkeit. Die andere/ ist ein sonderbare stärckung vnsers Glaus Die andere bens/ vnd ein lieblicher angenehmer Trost/ der darauß folget. Dann sind wir frey von dem fluch des Gefeses/ so wissen wir/ daß feine sund die wider vnsern Willen in vns vber- gebliben/ vnd vns von herzen laid find/ vns verdammen oder verhinderen können von dem zugang zur Gnade Gottes: ja so wissen wir/ daß wir mit Gott verfühnet/ vnd Erben des ewigen Lebens find/ vnd daß wir in Chrifto/ der vns vom sluch erlößt hat/ gesegnet sind mit allerley geiftlichem segen in himmelischen Gütern: Ephef.1.v.z. Dann das dem Gesek vnmüglich war fins temain es durch das Fleisch geschwächt war/ das that Gott/ vnd sandte seinen Sohn/ in der gestalt des fündlichen Fleisches/ vnd verdammte die sünde; auff daß die gerechtigkeit vom Gesez er fordert/ in ons erfüllet wurde/ die wir nun nicht nach dem Fleisch wandeln/ sondern nach dem Geist: Rom.8.v.3.4.Der gestalt/ daß wir/ dieweit vnsere fund im Fleisch Jesu Chrifti verdamt vnd gestrafft find/ von der verdamnuß vnd von der vermaledeŋung des Gesetzes erlediget/ ja selbs nach dem vrtheil vad anforderung des Gesezes/ die durch Chriftum voll. bracht ist gerecht gesprochen werden. Vnd darinn mögen wir mit dem heiigen Apostel rühmen/ Rom.8.verf.33.34. Wer will die außerwehlten Titt ij Die dritte 700 Christliche betrachtungen/ Gottes beschuldigen Gott ist hie/ der da gerecht machet/ wer will verdammen Chriftus ist hie/ der gestorben ist; ja vil mehr der auch aufferstanden ist/ welcher ist zur rechten Gottes vnd vertrittet vns.. Die dritte/ ift der rechte gebrauch diser vnserer Chrift lichen Freyheit/ welche ist/ daß wir darauß kein vrsach nemmen/ in vnseren eigenen bösen lüften vnd begirden zu leben/ sondern vil mehr dem Herzen in wahrem gehorsam zu dienen. Dann dise Freyheit steller vns wol fren von der gerechtmachung des Gesetzes/ also/ daß wir nun nicht durch das vollbringen der anforderung des Gesetzes gerecht werden/( welches vns doch vnmüglich ist:) auch von dem flüch des Geseges/ daß wir vmb vnserer sünden willen/ welche vns vmb Chrifti willen ver. geben werden/ nach dem vrtheil des Gesezes von Gott nicht verflücht vnd verdamt werden; aber nicht von dem gehorsam des Gefeßes.. Dann in ewigkeit bleiben wir schuldig. Gott nach seinem Gesek zu gehorchen: vnd wir haben gehört/ daß der widerumb angefangene gehorsam/ den wir durch den abfall vnd durch die fund vnderlassen hatten ist das end vnserer freyma.. chung durch Chriftum. Auß disem grund fomts her, daß die gläubigen ge lehrt werden/ dise jhre Freyheit nicht zu einer Freyheit des Fleisches zu miß brauchen. Galat.5.v.13. Jhr/ lieben Brüder/ seyt zur Freyheit berüffen/ allein sehet zu/ daß ihr durch die Freyheit dem Fleisch nicht raum gebet/ sondern durch die Liebe diene einer dem an deren.. 1.Pet.2.verf.16. Als die freyen/ vnd nicht als hettet shr die Freyheit zum deckmantel der boßheit/ sondern alß die Knechte Gottes. Darumb låsteren die dise Lehr schändlich vnd mit höchstem vnrecht/ die da sagen/ daß man darmit dem Menschen ein weite Thür auff. thue zu aller gottlosigkeit/ alß ob sie darauß vrsach nemmen möchten; Wir werden doch auß gnaden selig so bedörffen wir dann keine gute werck zu thun. Dann wir haben jeg verstanden/ daß wir gleichwol gute wercf thun müssen/ vnd auß was vrsach wir die thun sollen/ wann wir schon nicht dar. durch selig werden. Es ist ein grosser mißverstand/ ja eine grosse verkehrung/ daß/ wann man den Menschen die Lehr der Göttlichen Gnad/ vnd die Gerechtmachung ohne verdienst/ durch den Glauben fürträgt sie alfdan fra. gen/ Db man dan keine guten werck thun müsse? Die Lehr der Göttlichen Gnad sagtnicht/ daß wir keine guten werck thun müssen, sondern sie lehret vns/ dieweil wir sie nicht thund/ vnd darumb alß sündige Menschen vnder dem ober Galat.cap.5.v.16,17,18, 700 dem fluch des Gefeßes ligen/ wie wir dannoch durch Jesum Chriftum von Gott in gnaden angenommen werden: vnd nach dem wir keine guten werck thun fönnen/ die für Gort bestehen mögen/ wie Gottes Gnad in Christo vns zur Gerechtigkeit vnd Seligkeit helffen müß. Ja dieweil wir gar keine güten werck durch die frafft vnserer Natur thun toñen/ wie wir den luft vnd diekrafft/ dieselbigen zu thun/ von der gnad empfahen müffen.. Also daß es so weit von dannen ist/ daß dise Lehr von der Göttlichen Gnad/ das thun vnd wircken der guten werck widersprechen solte/ daß sie dasselbig vil mehr bestätiget vnd befürdert. Dann sie zeiger vns/ von wannen her wir die krafft empfahen müffen/ die wir in vns selbs nicht finden können/ die guten werck zu thun. Sie offenbaret vns die grosse Liebe Gottes gegen vns in Christo Jesu/ vnd entzündet dardurch vnsere Herzen mit einer ennbrünstigen Liebe gegen Gott: vnd also leger fie in vnser Herk den wahren lebendigen Glauben auff Gott in Chrifto/ vnd die auffrechte ernstliche Liebe gegen ihm/ welche beyde der grund vnd vrsprung aller güren wercken find/ vnd ohne welchezalle werck der Menschen/ wie schön die auch scheinen mögen/ feine gute werck seyn können. Was ist das dann für eine verkehrte Torheit/ vnd eine to richte verkehrung/ die Gnad Gottes vnd Freyheit durch Chriftum/ die der vrsprung aller guten wercken ift wider die guten werck ftellen? Gleich alß wann die Wurzel streitete wider den Baum oder der Baum wider die Frucht: vnd alß wann die Liebe Gottes gegen vns/ vnser Liebe gegen Gott weg- nemmen solte? Oder das grosse Güt/ das Gorr in seinem fürgeliebten Sohn beweißt ein vrsach seyn solte böses wider ihn zu thun. Also verfehren vnd mißbrauchen auch die dise Lehr der Göttlichen Gnad/ die auff Got tes barmherzigkeit fündigen/ vnd darumb deffo nachlässiger im Dienst Got, tes // vnd in der übung der guten. Wercken find/ dieweil wir auß gnaden. vnd nicht auß den wercken felig werden. Sie beweisen mit der thaat/ daß fie dise Lehr nicht recht verstanden/ oder mit dem wahren Glauben angenomen haben. Vnd darumb betriegen sie sich selbs/ vnd meynen gleichwol vnder Gottes Gnad zu seyn, da sie doch vnder dem Gesch sind. Dann dise zwey ding/ Durch Gottes Geißt geregieret werden/ vnd/ Nicht onder dem Gesen seyn/ gehen miteinandern zugleich: also daß die allein durch Gottes Geist geregieret werden/ die nicht vnder dem Gesek sind; vnd/ die find nicht vnder dem Gefeß die durch Gottes Geist geregieret werden. Vnd folgt also/ daß die nicht durch Gottes Geift geregteret werden/ oder die nicht nach dem Geist/ sondern nach dem Fleisch wandeln/ nicht vnder der Gnad // sondern vnder dem Gesetz find.. Die vierte/ ist die rechte bewährung vnd prüffung vn Die vierte.. Tttt: iij 702 Christi.betrachtungen/ vber Gal.5.v.16.17.18. fer selbs/ zu erforschen/ ob wir auch vom Geses erlediget/ vnd onder die Gnad gestellet find. Welches erscheinen wirt/ wann wir Gott williglich von hergen/ auß liebe im Geist vnd in der Wahrheit die, nen. Dann darzu sind wir von zwang des Gefeßes frey gemachet. Da rumb wann wir Gott nicht dienen als leib- eigene Knecht; wann wir zum gehorsam nicht gezwungen werden; wann wir vns nicht/ alß nur mit strau cheln anstossen vad hincken/ zum guten begeben; wann wir das gür nicht thund wie die Mierling vmb John/ noch vmb Ehr bey den Menschen/ noch vib Nus/ noch vib einiges anderen Menschlichen bedenckens willen/ sondern auß einer rechtschaffenen Stebe/ auß luft zum Gehorsam/ weil wir Gottlieben/ von herzen geneigt find ihm zu gehorchen: so sind wir frey von der dienstbarkeit des Gesezes/ vnd vnder die freye Gnad Gottes gestellet. Dann das ist durch den Geist geregieret werden. Vnd so wir durch den Geist geregieret werden/ so sind wir nicht vnder dem Gesetze. Der Derz vnser Gott regiere vns durch seinen Geist/ vnd stärcke vns darmit/ daß wir wider das Fleisch rit terlich streiten/ den Sig behalten/ vnd jhme nach seinem heiligen Wort/ auß rechtschaffener Liebe/ im Geist vnd in der Wahrheit/ alß seine gehorsame Rins der/ jmmerdar dienen/ vnd seinen heiligen Tamen preisen/ vnd groß machen mógen in ewigkeit. Amen. Chrift. 703 Christliche Betrachtungen/ dienlich/ zu Auffweckung/ das jenige/ was wir bißher verstanden haben/ mit ernst zu betrachten/ auß der wahren lebendigen erfantnuß Gottes vnd Christi Jefuzalß newe Creaturen durch den Geist Gottes geregieret für Gottes Angesicht auffrichtiglich zu wan deln/ vnd darinn fürzunemmen alle Mittel/ die zu vnserer ewigen Seligkeit dienlich find: Vber die wort Christi/ Luc.13.v.24. Arbeitet darnach/ daß ihr durch die enge Pforten eyngehet. Dann vil werden( das sag ich euch) darnach trachten/ wie sie hincyn komen/ vnd werdens nicht thun können. Betämmerigkeit. nuß von we N der heiligen Schrifft werden vnderschiedliche Exempel erzehlet deren/ die bemühet vnd bekümmert gen der Be gewesen sind vmb das ewige Leben/ oder mit ihrer vnd anderer Menschen Seligkeit. Doch nicht all auff einerley weise/ noch all/ wie es sich gebürer. Wir låsen Luc.14.v.15. daß einer deren/ der mit Chrifto im Hauß des Obersten der Phariseern zu Tisch gesessen/ da er gehört/ daß Chriffus der vergeltung in der Aufferstehung der gerechten gedachte/ gesagt hat/ Selig ist/ der das Brot isset im Reych Gottes: dardurch zu verstehen zu geben/ daß er das für etwas grosses 704 1. Christliche betrachtungen/ grosses vnd besonders hielt was im Rench Gottes zu gewarten were/ vnd wünschte auch zugleich/ daß er dessen theilhafftig seyn möchte. Aber Chriftus antwortete dem Menschen mit der Gleichnuß deren die zur Hochzeit beruffen waren/ vnd nicht famen: darmit er zu verstehen gab/ daß es nicht genug sey/ die himmelische Seligkeit hoch rühmen/ vnd darnach zu wünschen; sondern daß notwendig sey/ daß man dem ruff Gottes gehor. fame vnd folge/ vnd die Gnad Gottes/ in Jesu Chrifto zur Seligkeit fürgehalten/ mit dem Glauben annemme. Matth.19.verf.16.wirt erzeh let/ daß einer zum Herzen Jesu fam/ vnd sagte; Güter Meister/ was soll ich guts thün/ daß ich das ewige Leben möge has ben Diser Mensch hatte den schein/ alß wann er vmb etwas weiter gangen dann der vorgehende/ er rühmte nicht allein die himmelische Selig feit hoch sondern fraget auch zugleich nach dem/ dardurch er sie erlangen möchte. Aber difer Mensch ließ seinen grossen vnverstand sehen vnd ließ mercken/ daß er voll Pharifeischen sawerteigs stecket/ vnd meynte mit seinem guts- thun das ewige Leben zu bekommen; vnd vber das rühmete er sich/ daß er die Gebott Gottes von jugend auff gehalten hette. Welchen rühm er doch alßbald erzeigte alß eytel vnd falsch/ vnd daß seine begird zur himmeli schen Seligkeit nicht so starck war wie er sich wol im anfang herfür gethan/ dieweil er sein Gelt lieber hatte dann den Herzen Jefum. Dann da der Herz zu ihm sagt/ er solle hingehen/ vnd verkauffen alles/ was er habe/ vnd es den Armen geben/ fein Creüß auff sich nemmen/ Chrifto dem Herzen nachfolgen; gieng er betrübt von ihm/ dann er hatte vil Güter. Besser haben die Juden gethan/ da fie am Pfingst tag die Predig des Apostels Perri gehört hatten/ vnd dardurch ihrer sünden vberzeuget waren/ daß es ihnen durchs Herz gieng/ vnd zu Petro vnd den anderen Apoftein sagten; Ihr Männer/ hieben Brüder/ was sollen wir thun( verstehe/ daß fie von Gottes zorn erlediget mit ihm versühne/ vnd also zur Seligkeit befürdert werden/) vnd fragten das nicht allein; son dern/ da Petrus jhnen mit vilen worten bezeügte vnd ermah nete/ daß ihnen gehulffen wurde von den vnartigen Leüten/ fie sein Wort gern annamen/ sich tauffen liessen/ vnd beständig bliben in der Lehr der Aposteln/ vnd im Brot- brechen/ vnd in der Gemeinschafft/ vnd im Gebott: Act.z.verf.37.38.40.41.42. Zu disen fan gezogen werden der Kärckermeister der durch das Erdbeben/ vnd was dazumalen mehr geschahe erwachte/ zitterte/ vnd Paulo vnd Sila vber Luc.cap.13.v.24. 705 Sila zu füffen fiel/ vnd zu ihnen sprach; Lieben Herzen/ was soll ich thun/ daß ich selig werde vnd alß sie ihm sagten; Glaube an den Herren Jefum/ so wirst du vnd dein Hauß felig: vnd weiter das Wort des Herzen zu ihm redten/ war er fein vergeblicher Zuhdrer/ sondern ließ das Gehör mit dem Glauben vereinigt seyn/ vnd frewet sich mit seinem ganzen Hause/ daß er an Gott gläübig worden war: A& t.16.v.30.31.32.34. Aber ein fürtrefflich beyspil haben wir an Mose dem trewen Diener vnsers Herzen/ Heb.11.verf.24.25. der durch den Glauben/ da er groß ward/ nicht mehr heissen wolte ein Sohn der Tochter Pharaonis/ vnd erwehlete vil lieber mit dem Volck Gottes vngemach zu leyden/ dann die zeitliche ergehung der fünden zu haben/ vnd achter die schmach Chrißi für groffer reich thumb dann die Schäße Egypti/ dann er fahe an die belohnung. Mit diser herzlichen betrachtung der Seligkeit ist David auch schwanger gangen/ da er Gott auß vberfluß seines Herzens also ansprach/ Pfal.15. verf.1.2.Herz/ wer wirt wohnen in deiner Hütten? Wer wirt bleiben auff deinem heiligen Berge Wer ohne wandel eynhergehet/ vnd redet die wahrheit von herken/ vnd also weiter. Pauli/ des außerwehlten Gefäß Gottes/ follen wir da nicht vergessen/ der alles für schaden vnd für dreck geachtet hat/ auff daß er Chriftum gewinne/ vnd vergaß/ was dahinden war/ vnd streckte sich zu dem/ das davornen war/ vnd also gejaget nach dem vorgesteckten Zil/ nach dem Kleinod/ welches fürhielt die himmelische be rüffung Gottes in Chrifto Jesu. Diß ist ein fach/ darauff wol soll geachtet werden/ auff daß wir nicht wie die zween ersten/ sondern wie dise letsten/ vmb vnser Seligkeit bemühet vnd bekümmert seyen: vnd nicht ers funden werden vnder denen/ die gewohnet sind sich selbs zu ge schweigen/ daß sie das ewige Leben jmmerdar in dem Mund haben/ desselben groffe Seligkeit rühmen/ vnd es wünschen/ betrachten aber nicht gebürlicherweise das jenige/ was notwen dig darzu ist/ daffelbig zu erlangen. Dann dise Menschen werden sich zu seiner zeit jämmerlich betrogen finden/ wann sie an statt der lieblichen vnd erwünschten stim/ Kommet her shr gesegneten meines Vat Buuu 706 Christliche betrachtungen/ ters/ ererbet das Reych/ das euch bereitet ist von anbegin der Welt: werden hören müssen das betrübte vnd schröckliche vrrheil/ Ges het von mir/ jhr vbelthåter/ gehet hin shr verflüchten in das ewig Fewer/ das bereitet ist dem Teufel vnd seinen Engeln: Matth.7.v.23. vnd cap.25.v.12.vnd 41. Da ist von nöten/ daß wir bey zeiten darauff achten/ eh es zu spåht wirt. Wir sehen/ wie embfig ein jegli. cher ist/ die zeitliche Nahrung zu verdienen; wie sorgfältig/ sich auff den Win ter zu versehen; ja wie ernsthafft vnd befümmert/ vil Schäß vnd Reichthumb zu samlen: vnd solten wir nicht geschäfftig vnd befümmert seyn vber dise sach/ daran vns so vil gelegen ist; Was hülffs den Menschen/ so er die ganze Welt gewunne/ vnd name doch schaden an seiner Seele Oder was kan der Mensch geben/ darmit er feine Seele wider lose Matth.16.v.26. Ist dann wol zu gedencken/ daß es nicht genug ist zu wissen/ warinn die Seligkeit bestehe/ vnd warmit dieselbige zu bekom. men sey/ sondern daß man die erfañtnuß můß ins werck richten/ vnd das/ was man weißt/ das von noten seye/ alßbald zur hand nemme. Wir haben jek gehört/ wie daß zur Seligkeit von noten sen die wahre demut vnd zer schlagenheit des Herzens/ die auß einer lebendigen erkantnuß vnd fühlen vnserer sünden entspringe/ mit der wahrhafftigen lebendigen erkantnuß Gottes vnsers Vatters vnd Jesu Chrifti vnsers Heylands: daß auch der/ welcher in Jesu Chrifto ist/ vnd also durch den Glauben an Jefum Chri ftum die ewige Seligkeit erwartet/ ein newe Creatur sey/ vnd solches in der thaat beweise/ daß er nach dem Geist wandelt/ vnd nicht nach dem Fleisch/ vnd durch den Geist manlich vnd dapffer wider das Fleisch streite. Nun ist nicht genüg/ daß wir diß wissen/ sondern es ist von noten/ das wirs ins werck richten: daß wir durch die betrachtung vnserer sünden vnd sündlichen art/ vns selbs gang ernidrigen; ja für der hohen Majefter Gottes verläü, gnen: daß wir Jesum Chriftum/ vnd Gottes Gnad in jhm/ auß dem Evan gelio recht lernen erkennen/ vnd also in diser vnserer niderträchtigkeit/ durch den Glauben/ vnser zuflucht nemmen zu der Gnad Gottes in Chrifto Jesu: daß wir dardurch ernewert vnd geheiliget/ Gott dienen in einem newen e ben/ vnd wider vnser verderbres Fleisch ernstlich vnd dapffer fämpfen/ vnd also mit der thaat beweisen/ daß wir die erfañtnuß der geheimnuß vnserer Seligkeit nicht vergebens empfangen haben; sondern daß sie in vns leben. dig vnd fruchtbar vns bewege vnd treibe darinn mir allem ernst zu betrachten das/ was zu vnserer Seligkeit dienlich/ notwendig vnd befürderlich ist. Vnd diß mit mehrerm cyfer vi fleiß ins werck zu richte/ so wirt vns dise ernsthaffti ge vber Luc.cap.13.V.24. 707 ge Ermahnung vnsers Herzen vnd Heylands Jesus Chrifti darzu dienen; Arbeitet darnach/ daß ihr durch die enge Pforte eyngehet: dann vil werden( das sage ich euch) darnach trachten/ wie sie hincyn kommen/ vnd werdens nicht thun können. Dann darmit ermah net er vns/ daß wir mir fleiß vnd ernst betrachten sollen/ was von noten sey/ der ewigen Seligkeit theilhafftig zu werden. Dise wort begreiffen eine Antwort Chrifti auff eine ges wiffe Frag/ die ihm fürgehalten war/ nemlich/ Ob auch we nig selig werden: Dise Frag scheint alß were fie daher entstanden/ daß/ da Chriftus bezeugte/ daß er der verheissene Messias vnd Heyland der Welt were/ vnd daß an ihn glauben müßten/ die selig wolten wer den/ dannoch so wenig waren/ die an ihn glaubten vnd ihm nachfolgten: welches vilen gar frömbd fürkommen/ vnd hatte das ansehen/ alß ob wenig Menschen solten selig werden. Doch erscheint darauß/ daß der Frager wol auch/ wie vil andere an die Seligkeit gedacht/ sich aber nur befümmert mir dem/ das ihm nicht gar notwendig war/ oder das ihm nicht vil nuk bringen fönte/ vnd hat vnder- desse das/ daran ihm am meisten gelegen war/ verfaumet. Disen mißverstand strafft der Herz Chriftus an ihm/ vnd ermahnet jhn/ daß er auff das was ihm nuslicher vnd notwendiger were/ achten solte/ nemlich/ daß er darnach arbeite/ wie er durch die enge Pforte eyngehen möge/ vnd die rechten Mittel gebrauche/ durch welche er die Seligkeit gewißlich erlangen möchte/ auff daß er nicht/ mit vilen/ den verkehrten Weg gehe/ der Seligkeit verfehle/ vnd sich selbs betrogen finde. Dife Wort begreiffen zween Theil in fich: Zum ersten/ eine Vermahnung; Arbeitet eynzuges hen durch die enge Pforten. Zum andern/ einen grund/ der Bermahnung krafft zu geben: Dann vil werden( das sage ich euch) darnach trachten/ wie fie bineyn kommen/ vnd werdens nicht können, Disen ersten Theil/ oder die Bermahnung/ Arbeitet eynzugehen durch die enge Pforten/ recht vnd wol zu verste. hen/ so müssen wir darinn widerumb zwey ding betrachten: zum erften/ Was die enge Pforte sey: zum andern/ Was wir an vnd bey der Buuu ij Die Pforte des Lebens.. 708 Christliche betrachtungen/ engen Pforten thin sollen/ nemlich Arbeiten durch dieselbige cynzugehen.. Nun recht zu verstehen/ was mit der engen Pforten ges mennt werde/ so sollen wir nochmalen zwey ding bedencken: zum ersten; Was da durch die Pforte werde zu verstehen gegeben: zum andern; Wa. rumb die Pforten eng genennet werde. Was das erste betrifft/ nemlich/ Was da durch die Pforte bedeutet werde Ein Pforte sihet auff das/ deffen sie ein Pfor. te ist es sey eines Hauses/ Pallasts/ oder einer Statt. Also hat auch dise Pforten ihr aufffehen auff das jenige/ dareyn man durch dieselbige gehet. Was diß sey/ fan man auß der Frag abnemmen/ auff welche der Herz Chriftus da antwortet. Die Frag ist; Ob auch wenig werden selig werden So wirt dann geredt vom Eyngehen zur Seligkeit/ vnd von der Pforten/ durch welche man in die Seligkeit eyngehet.. Auch auß dem/ das der Herz Christus sagt/ Matth.7.v.14. Die Pforte ist eng/ die zum Le ben führet: da von der Pforten des Lebens geredt wirt/ nemlich/ des ewigen Lebens/ welches das wahre Leben ist. Dann der gegensatz diser engen Pforten, welches die weite Pforten ist führer zu der Verdamnuß: Matth. 7.v.13. Die vollkommene besigung des ewigen Lebens/ welche ist vnser höch fte Seligkeit ist hinweg- gelegt/ vnd wirt vns behalten in Himlen/ wie Pau. lus bezeuget/ Colofs.1.v.5. Die hoffnung/ das ist/ das gehoffete Güt/ ist euch beygelegt im Himmel: vnd Perrus/ 1.Pet.1.v.3.4.Gott hat ons widergeboren zu einer lebendigen hoffnung/ zu einem vnvergånglichen/ vnd vnbefleckten/ vnd vnverwelcklichen Erbe/ das behalten wirt im Himmel. Disen Himmel nennert der Her: Chri ftus/ Johan.14.v.2. feines Batters Hauß/ in welchem vil Woh nungen sind: vnd der Apostel Hebr.12.verf.22. das himmelisch Jerufalem. Apocalypf.3.verf.12. vnd cap.21.v.2. wirt es genennet das new Jerusalem. Dises Hanses des himmelischen Batters/ dises him. melischen Jerusalems/ ist dise Pforten der Enngang/ oder/ dise Pforten ist die Pforten des himmelischen vnd newen Jerusalems. Doch ist diß Gleichnuß- weise geredt. Dann es ist fein natür, liche Pforten/ wie wir vor vnseren Häuseren vnd Stätten haben: sondern gleich wie man anderst nicht dann durch die Pforten in ein Hauß oder Statt gebürlicher weise eyngehen kan/ vnd durch die Pforte gewißlich cyngehet; also vber Luc.cap.13.V.24. 709 also wirt auch durch die Pforte das jenige verstanden./ ohne welches man ins ewige Leben nicht kommen fan/ vnd dardurch man gewißlich in dasselbige geher. Dise Pforten ist der Here Jesus Christus/ wahrhafftiger Gott/ vnd Dife forte wahrhafftiger gerechter Mensch der ewige Sohn Gottes nach der Göttlift Chriftus. chen/ vnd des Menschen Sohn nach der Menschlichen Natur/ der einige Mittler zwischen Gott vnd den Menschen. Dann es ist in feinem andern Heyl: A& t.4.verf.12. Darumb sagt er/ Johan.10.v.7.Ich bin die Thür zu den Schaafen: vnd verf.9.Ich bin die Thür/ so jes mand durch mich eyngehet/ der wirt selig werden: vnd Johan.14. v.6. Ich bin der Weg/ die Wahrheit vnd das Leben/ niemand fommet zum Batter/ dann durch mich. Alda wol in obacht zu nemmen würdig ist/ daß/ da der Herz Chriftus zuvor verf.1.2.3. vom Hauß feines Vatters geredt hatte/ vnd wie er dahin gienge/ seinen Aposteln vnd allen gläubigen alda Ståtte zu bereiten/ mit verheissung/ daß er widerumb fommen wolle/ sie auch alda zu ihm zu nemmen; er zugleich verf.4. gesagt/ daß seine Apostel wißten/ wahin er gehe/ vnd den Weg auch. Dan er hatte ihnen manigs- mal bezeuget/ daß er widerum zu seinem Vatter gehen wurde/ vñ daß er were der einige Mittler zwischen dem Vatter vn dem armen verlohrnen Menschen/ vnd daß die/ welche an jhn glaubten/ durch ihn das ewige Leben hetten: warauß sie dise beyde ding herten wissen sollen. Da aber Thomas darauff fagte/ verf.s. Herz/ wir wiffen nicht/ wo du hin geheft/ vnd wie können wir den Weg wiffen so hat er zu befferer erklärung vnd bestätigung/ daß die Seligkeit allein durch ihn zu erlangen sey/ diß darzu gefügt: Daß er der Weg sey/ durch welchen wir zum Vatter/ vnd in des Batters Hauß gehen: die Wahrheit/ auff welchen alle Ceremonien vnd Fürbilder des alten Testaments gesehen/ vnd in wel chem alle verheissungen Gottes ihre erfüllung haben: vnd das Leben/ alß der die Macht des Lebens in ihm selber hat/ die feinigen auß der Wacht des Todes zum Leben widerumb zu bringen. Auß welchen Zeügnussen allen flar erscheint/ daß der Herr Christus Jefus der einige Weg zum Himmel/ vnd die einige Pforten des ewigen Lebens.ift.. I, Doch diß noch besser zu verstehen/ so müssen wir wissen: Dis wire bes zum ersten; Daß durch den allgemeinen fall des gangen fer erfiåret. Menschlichen geschlechts/ im ersten Adam geschehen/ alle Menschen gänglich sind verderbt worden/ zu allem bösen geneigt/ vnd vnnüz zu einigem guten/ es sey dann/ daß sie durch Got Vuuu iij 240 3. 710 Christliche betrachtungen/ tes Geist widergeboren werden/ todt durch die missethaten vnd sünd/ vnd derhalben dem zorn Gottes vnderworffen/ wie auch dem flüch des Gesetzes/ beyde nach Seel vnd Leib/ zeitlich vnd ewiglich. Welches droben in der erklärung des Menschen elends/ der lange nach erkläret/ vnd auß Gottes Wort bevestiger worden. Zum andern; Daß Gott auß lauter gnad vnd barmherzigkeit feinen eingebornen Sohn gegeben hat zu einem Er löser vnd Seligmacher/ daß er vns arme sündige Menschen auß der Macht der Sünd vnd des Todes erlösen/ zu Gott wi derumb bringen/ vnd also der Gerechtigkeit vnd des ewigen Les bens theilhafftig machen solte/ zu rühm vnd preiß Gottes herr licher Gnade. Diß wirt bezeuget Johan.3.v.16. da der Herr Chriftus fagt; Also hat Gott die Welt geliebet/ daß er seinen eingebornen Sohn gab/ auff daß alle/ die an ihn glauben/ nicht verlohren werden/ sondern das ewige Leben haben. Act.2.verf.36. da Petrus sagt; Daß Gott disen Jefum/ den die Juden gecrelißiget haben/ zu einem Herzen vnd Christ gemacht hat. A& t.4.v.12. da derselbige Petrus sagt; Daß in feinem anderen Heyl sey: daß auch kein anderer Name den Menschen gegeben sey/ darinnen wir sollen felig werden. 2.Corinth.s.verf.19. da Paulus fagt; Gott war in Christo/ vnd verfühnte die Welt mit ihm selber/ vnd rechnet jhnen ihre sünde nicht zu. Vnd 1.Timoth.2.v.4.Es ist ein Witt ler/ zwischen Gott vnd dem Menschen/ der Mensch Christus Jesus. Zum dritten: Daß diser Seligmacher Chriftus nicht darumballein vnser Seligmacher ist vnd genennet wire/ daß er denen/ die jhm gehorsam sind/ nach dem befehl vnd macht ihme vom Vatter gegeben/ die Seligkeit gibt/ oder ihnen den be stiften Lohn außtheilet; sondern daß er vns verlohrne Menschen zu Gott seinem Vatter widerumb bringet/ mit demselben verfühnet/ vnd der Vergebung der sünden/ die er vns erwor ben hat/ theilhafftig machet: mit seiner Gerechtigkeit bekleidet/ vnd für Gott seinem Vatter gerecht stellet: mit seinem Geißt ernewert/ vnd stärcket: vnd also auß dem Tod/ beyde aus dem geift vber Luc.cap.13.V.24. 711 geistlichen vnd leiblichen Tod/ auß dem Tod der sünd vnd ver Damnuß/ zum Leben/ beyde der Gerechtigkeit vnd Seligkeit kräfftiglich eynführet. Diß bestätigen die nachfolgenden Zeügnussen. Rom.3.v.23.24.25.Sie find allzumal fünder/ vnd mangeln des rühms/ den sie an Gott haben sollen/ vnd werden ohn verdienst gerecht auß seiner Gnade durch die Erlösung/ so durch Christum Jesum geschehen ist/ welchen Gott hat fürgestellet zu einem Gnadenstül/ durch den Glauben in seinem Blut. Rom.5.v.17. Die/ so da empfahen die fülle der gnaden vnd der gaaben zur Ge rechtigkeit/ herzschen im Leben durch einen Jesum Christ. Vnd verf.18. Durch eines Gerechtigkeit ist die rechtfertigung des Les bens ober alle Menschen kommen. Vnd verf.19. Durch eines Menschen Gehorsam werden vil gerechte. Rom.8.verf.z. Das Gesetz des Geistes/ das da lebendig machet in Chrifto Jesu/ hat mich frey gemacht von dem Geses der sünden vnd des Todes. Rom.10.verf.4.Chriftus ist des Gesetzes ende/ wer an den glaubt/ der ist gerecht. 1.Corinth.1.v.30.Er ist ons gemacht von Gott zur Weyßheit/ vnd zur Gerechtigkeit/ vnd zur Heilis gung/ vnd zur Erlösung. Colofs.1.v.19.20.21.22.Dann es ist das wolgefallen gewesen/ daß in ihm alle fülle wohnen solt/ vnd al les durch ihn verfühnet wurde zu ihm selbs/ es sey auff Erden oder im Himmel/ damit daß er Fride machete/ durch das Blüt an seinem Creüß/ durch sich selbs/ vnd euch/ die jhr weyland frombde vnd feinde warct/ durch die vernunfft in bosen wercken/ nun aber hat er euch versühnet mit dem Leibe feines Fleis sches durch den Tod/ auff daß er euch darstellet heilig vnd vnsträfflich/ vnd ohne tadel für ihm selbs. Zum vierten; Daß in disem Seligmacher die Selig feit erlangen alle zerschlagene vnd zerbrochene Herken/ alle büßfertige fünder vnd wahre gläubige/ das ist/ alle/ die an ihnen selbs mißtrawen/ vnd ihre eigene gerechtigkeit ganz verläügnen/ mit einem rechtschaffenen Glauben zu disem Heyland fommen/ vnd ihn mit seinem Verdienst vnd wolthaten annem men. Dißerscheint auß den folgenden Zeügnussen. Matth.f.v.3.Selig sind/ 4+ 5. 712 Christliche betrachtungen/ find/ die da geistlich Arm find/ dann das Himmelreych ist shr. Matth.11.v.28. Da der Herz Chriftus spricht/ Rommet her zu mir alle/ die jhr mühselig vnd beladen seyt/ ich will euch erquicken. Johan. 1.verf.12. Wie vil jhn auffnamen/ denen gab er Macht/ Gottes Kinder zu werden/ die an seinen Namen glaubten. Joh.6.v.40. Das ist aber der Wille deß/ der mich gesandt hat/ daß/ werden Sohn sihet/ vnd glaubet an shn/ habe das ewige Leben. A& t.10. verf.43. Bon disem zeigen alle Propheten/ daß durch seinen Namen alle/ die an shn glauben/ Vergebung der sünden em: pfahen sollen. Barauß zum fünfften folget: Daß die/ welche Jesum Christum mit einem rechtschaffenen Glauben annemmen/ die hoffnung der Seligkeit in ihm haben/ diß alles/ nicht einigen shren wercken/ nicht dem gehorsam/ den sie den Gebotten Got tes vnd Christi beweisen/ sondern allein der vnverdienten Gnad Gottes/ vnd dem Verdienst/ oder Gehorsam Chrifti/ für vns vollbracht/ zuschreiben sollen. Wie das der Apostel der länge nach mit deürlichen worten lehret/ Ephef.2.v.1.2.3.4.5.6.7.8.9.Vnd auch euch/ da jhr todt waret/ burch vbertrettung vnd sünde/ in welchen ihr weyland gewandelt habt/ nach dem lauff diser Welt/ vnd nach dem Fürsten/ der in der Lufft herzschet/ nemlich/ nach dem Geist/ der zu diser zeit werck hat in den Kinderen des vnglaubens/ vnder welchen wir auch alle weyland vnsern wandel gehabt ha ben in den lüsten vnsers Fleisches/ vnd thaten den willen des Fleisches/ vnd der Vernunfft/ vnd waren auch Kinder des zorns von natur/ gleich wie auch die anderen; aber Gott/ der da reich ist von barmherzigkeit/ durch seine grosse Liebe/ darmit er ons geliebet hat/ da wir todt waren in den sünden/ hat er vns fampt Chrifto lebendig gemacht/( dann auß gnade seyt ihr se lig worden/) vnd hat vns sampt ihm aufferwecket/ vnd sampt shm in das himmelische Wesen gefeßt/ in Christo Jesu/ auff daß er erzeigete in den zukünfftigen zeiten/ den vberschwenglis chen reichthumb seiner Gnade/ durch seine gute vber vns in Christo Jesus dann auß gnade seyt ihr felig worden/ durch den Glaus vber Luc.cap.13.V.24. 713 Glauben/ vnd dasselbige nicht auß euch Gottes gaabe ist es/ auff daß sich nicht jemand rühme. Vnd Tit.3.v.4.5.6.7. Da aber erschein die freundlichkeit vnd leütseligkeit Gottes vnfers Heylands/ nicht vmb der werck willen der gerechtigkeit/ die wir ges than hatten/ sondern nach seiner barmherzigkeit machete er vns felig/ durch das Bad der widergeburt/ vnd ernewerung des heiligen Geistes/ welchen er außgegossen hat vber vns reich: lich/ durch Jesum Christ vnsern Heyland/ auff daß wir durch desselben Gnade gerecht vnd Erben seyen des ewigen Lebens/ nach der hoffnung/ das ist je gewißlich wahr. Pforten. Derhalben ist gang ond gar falsch/ vnd der Schrifft vndalfhe gemäß: Daß die Pforte sey der Will Gottes/ das ist/ die anforderung der Gebotten Gottes/ auff welche Gott die verheissung des ewigen Lebens thüt/ wann man jhnen gehorsamet. Dann diß ist nichts anders gesagt/ alß/ Daß dem Menschen die verheissung des ewige Lebens auff seinen Gehorsam gethan sey/ den er den Gebotten Gottes erzeiget/ oder auff seine gute werck/ der- gestalt/ daß er durch seine gute werck ins ewige Leben gehe. Das heißt das Gesez an statt des Evangeliums/ vnd des Menschen werck an statt des Gehorsams vn Berdiensts Jesu Chrifti/ oder die Werck an statt der Gnaden stellen. Dann was ist die anforderung vnd die Gebott Gottes anders dann das Gesetz? Derhalben streitet diß wider die gange heilige Schrifft/ welche lehret/ Daß wir/ nicht durch vnsere Werck/ sondern allein auß Gnaden/ durch Jesum Christum felig werden/ wie wir der lange nach gehört haben. Dann Gnad vnd Werck stehen/ im stuck vnferer Seligkeit/ recht wider einandern. Darumb sagen; Daß/ da wir auß dem Himmel außgeschlossen was ren/ vnd bey vns fein Mittel wußten/ widerumb in denselbigen eyngelassen zu werden/ Gott vns auß lauter gnad vnd barm herzigkeit widerumb zu der hoffnung des Lebens gerüffen/ vnd daß er vns dise seine Liebe vnd Gnad nicht anderst bewisen hab/ oder auch noch beweise/ dann in Christo: doch also/ daß niemand vnder den erwachsenen/ derselbigen in der thaat geniessen werde/ er vollbringe dann zuvor die geding/ die Gott in seinem Gnadenbund/ welchen er in Chrifto mit den Menschen auffrichtet/ erfordert/ welche anforderung begreiffe die Gebott Got **** 3ween iras Pforte bes treffende, 714 Christliche betrachtungen/ tes/ auff welche/ wann man ihnen gehorche/ er die verheissung des ewigen Lebens thie. Diß ftreitet grad- recht wider sich selbs. Dann gibt Gott vns die hoffnung des Lebens auß gnaden so ist die verheissung des ewigen Lebens nicht gethan auff des Menschen gehorsam/ oder gute werck: widerumb/ wirt die verheissung des Lebens gegeben auff des Menschen gute werck/ so wirt sie nicht gegeben auß gnaden. Aber diß ist ein betrieglicher tuck/ also vnder dem namen vnd schein der Gnaden/ des Menschen eigene gerechtigkeit wider die Gnad auff- zu- richten. Dan das ist die meynung/ daß Gott wol auß gnaden widerumb einen newen Bund oder Vertrag mit dem Menschen auffgerichtet/ vnd sich darinn befant gemacht habe/ daß widerumb ein hoffnung des Lebens sey; doch so fern/ wann der Mensch die Gebott/ oder die anforderung Gottes vollbringe/ welche Gott ihm auff ein newes fürhalten werde/ vnd daß also der Mensch anderst nicht/ dann durch das vollbringen der newen Gebotten/ des ewigen Lebens theilhafftig werde. Vnd das solte der schöne newe Gnadenbund seyn/ den Gott mit dem Menschen auffrichte/ daß/ so fern der Mensch/ an statt der alten Gebotten des Gesetzes/ die newen Gebott/ die man Gebott Gottes vnd Christi nennet/ halte/ Gott ihm das ewige Leben geben werde: der- gestalt/ daß dise Gnad weiter nicht gehet/ dann daß Gott/ da er es nicht schuldig war/ dem Menschen widerumb newe Gebott vnd geding fürgeschriben/ die nicht allein Gebott Gottes/ sondern Gebott Gottes vnd Christi genennet werden. Vnd das ists/ das zu erklärung diser Pforten gesagt wirt; Daß durch die Pforte/ die ons durch Gott in Chrifto in Himmel zu fommen geöffnet/ verstanden werden die Gebott/ die vns Christus vnd seine Apostel in Christi namen im Evangelio verkündiget haben/ durch welche/ wann wir ihnen gehorchen/ wir vngezweifelt zur bes Sigung der ewigen Seligkeit in Himmel empfangen werden/ gleich wie einer/ der durch eine Pforten gehe/ gewißlich in die Statt oder in den Pallast für welchem die Pforten ist/ komme. In disen worten sind zween jr thumb. Der erste ist; thumb/ dise Daß wir durch vnsern gehorsam/ den wir den Gebotten Gottes vnd Chrifti erzeigen/ ins ewige Leben gehen sollen. Das wi derspil haben wir in den vor- angezogenen Texten vnd weiter Johan.17. verf.3. der lange nach gehört/ wie daß Gott das ewige Leben vns verheisse vnd gebe/ nicht auff einigen vnsern gehorsam sondern auß lauter gnaden/ allein auff den Gehorsam vnd Verdienst vnsers Bürgs vnd Mittlers Jesu Christi. vber Luc.cap.13.V.24. 715 Chrifti. Vnd wahrlich weh vns/ wann wir durch vnsern gehorsam den wir den Gebotten Gottes vnd Chrifti erzeigen/ sollen selig werden! Dann es ist kein Mensch/ der sie also halte/ daß er das ewige Leben dardurch folte erlangen können. Das ist auch der Bund der Gnaden nicht/ daß wir durch die newen Gebott Gottes vnd Chrifti solten selig werden; sondern das ist der Gnadenbund/ daß Gott vns auß gnaden zu seinem Volck annimt/ vns von allen vnseren fünden ledig spricht/ vnd dieselben vergibt/ sein Gesek in vnser Herz schreibt/ dem williglich nach- zu- fommen. Der ander jrethumb ist: Daß wir jet im Newen Te ftament andere Gebott haben/ dann die Våtter im Alten Testa ment gehabt haben solten. Dañwarzu dienet anderst der vnderscheid? Die Gebott/ die Chriftus vnd die Apostel im Newen Teftament verkündiget haben. Vnd daß das die meynung sey/ fan auch da rauß erscheinen/ daß die anforderung des Gesekes widerzufflich/ aber die anforderung des Evangelij/ oder die Gebort/ die Chriftus vnd die Apostel im Newen Testament verkündiget haben/ vnwiderzüfflich geftellet wer. den. Warauß dann eintweders folget/ daß zwo Pforten für den Himmel gemacht seyen/ durch welche die Sünder in Himmel gehen können/ die beyd in Gebotten bestehen; die eine in den Gebotten des Alten Testaments/ durch welche die Vätter des Alten Teftaments eyngegangen sind; vnd eine in den Gebotten des Newen Testaments/ welche Chriftus vnd seine Apostel geprediget haben: oder/ daß die Våtter des Alten Testaments die rechte Pforte nicht gehabt haben/ vnd also nicht in Himmel eyngegangen sind. Beydes ift vngereimt vnd falsch. Dann da ist nur ein Pforte zum ewigen Leben/ vnd die Pforte ift Chriftus Jesus mit dem Glauben angenomen/ wie wir jek gesagt haben. Durch dise Pforte find eyngegange alle/ die jemalen find selig wor den/ so wol im Alten alß im Newen Testament. Dan der Apostel sagt/ Heb. 13.v.8. Jesus Christus gestern vnd heüte/ vnd derselbige auch in ewigkeit. Derfelbige Apostel beweißt/ Rom.4.v.3.9.10.11. die gerechtma chung des Glaubens auß dem beyspil Abrahę/ vnd er sagt von den gläü. bigen/ beyde denen/ die auß der Beschneidung/ alß die auß der Vorhaut find/ verf.11.12. daß sie wandeln in den füßstapffen des Glaubens Abrahams. Darauß zu sehen/ daß die gläubigen auß den Heyden im Siewen Testament denselbigen Glauben haben mit dem Batter Abraham/ vnd auff einerley weise wie er nemlich durch den Glauben/ gerechtfertiget werden. Welches ist nun der Glaub der gläubigen des Newen Teftaments? Der heilige Apostel erkläret das im selbigen capitel verf.24.25.Es ist ges rrr ij 716 Christliche betrachtungen/ schriben auch vmb vnsert willen/ welchen es soll zugerechnet werden/ so wir glauben an den/ der vnsern Herzen Jesum aufferwecket hat von den todten/ welcher ist vmb vnserer sünde willen dahin- gegeben/ vnd vmb vnserer gerechtigkeit willen auffer wecket. Darauß erscheint/ daß der Glaub Abrahę/ vnd der gläubigen des Newen Testaments/ einerley Glaub ist/ vnd beyde auff Jesum Chri, ftum den einigen Heyland gesehen haben. Welches auch der Herr Christus vom Glauben Abrahams geüger/ Johan.8.v.56. Abraham ewer Vate ter ward froh/ daß er meinen Tag sehen solt/ vnd er fahe jhn vnd frewet sich. Jm Concilio der heiligen Aposteln vnd Eltiften zu Je rusalem gehalten/ fagt der Apostel Petrus Act.15.verf.11. Wir glauben durch die gnade vnsers Herzen Jesu Chrifti selig zu werden glei cherweise wie auch fie/ nemlich/ vnfere Vätter. Der H.Apostel Paulus fagt/ 1.Corinth.10.v.3.4. daß die Båtter in der Wüsten haben ei nerley geistliche Speiß geeffen/( verstehe die wir essen/) vnd haben einerley geistlichen Tranck getruncken; fie truncken aber von dem geistlichen Felß/ der mit- folget/ welcher war Chriftus. Dise Speiß vnd Trance haben sie geeffen Sacramentlicher weise; dann fie haben geessen das Man/ vnd getruncken das Wasser auß dem Felsen/ welche Sacramentliche fürbild/ vnd fürbildende Sacrament waren des Leibs vnd Bluts Jesu Chrifti: vnd die wahren gläubigen haben wahrlich/ auff eine geistliche weise/ geessen vnd getruncken dieselbige wahre geistliche Speiß/ vnd denselbigen geistlichen Tranck/ Jesu Chrifti gecreüßigten Leib/ vnd sein vergossen Blut/ welche jeh essen vnd trincken die wahren gläubigen des Newen Testaments. Wie haben sie das gethan? Nicht anderst dann durch denselbigen Glauben an den verheissenen Mefsiam Jesum Chriftum. Derselbig Apostel sagt/ 2.Corinth.4.verf.13.Dieweil wir denselbigen Geist des Glaubens haben/ nach dem geschriben stehet: Ich glaube/ darumb rede ich; so glauben wir auch/ darumb reden wir auch. Da der Apostel anzeücht den Spruch Davids/ Pfal.116.v.10. erklärt/ daß er/ vnd andere gläubigen des Newen Testaments denselben Geist des Glaubens haben mit Davide/ vnd anderen gläubigen des Alten Teftamens. Auß disem allem ist klar vnd offenbar/ daß die gläubigen des Alten vnd des Newen Testaments/ alle durch eine vnd dieselbige Pforte/ nemlich durch Jesum Chriftum/ ins ewige Leben gegangen find. Man vber Luc.cap.13.V.24. 717 bott Gottes/ Man möchte fragen: Ob dann die Gebott Gottes keins Ob die Ge wegs ein Pforte des Lebens genennet mogen werden Darauf die Pforte answorten wir: Die Gebott Gottes/ vnd das Gefeß Gottes/ sind beyde des Lebens mögen ges the ding. Dann das Gesez begreifft alle Gebott Gottes/ vnd alle Gebott nent werden? Gottes gehören zum Gesek. Vnd diß Gesek/ oder der Gehorsam des Gesezes/ mag auch ein Pforte des Lebens genennet werden. Dann wann einer das Geses vollkomlich hielte/ der wurde durch das Halten/ oder durch den Gehorsam/ das ewige Leben bekommen: dann das Gesetz sagt; Wer das thüt/ der wirt dardurch leben. Doch so ist das Gefes allein ein Pforte des Lebens für den vollkommenen Menschen/ der ohne sünd ist. Dan es verbeütet alle sünd/ vnd erfordert vollkommene gerechtigkeit von dente/ der dardurch will felig werden. Darumb fan fein Mensch wie er jeg be schaffen/ vnd durch die sünd von Gott abgefallen ist/ durch das Gesek/ oder die Gebott Gottes ins ewige Leben gehen. Dann da ist kein Mensch/ der es nicht vbertrette. Darumb auch kein Fleisch durch des Gesekes werck für Gott gerecht seyn mag: Rom.10.v.20. Wir aber fragen da nach der Pforten/ durch welche der fündig Mensch der durch die sünd von Gott entfrombder/ vnd auß dem Himmel außgeschlossen ist/ ins ewige Leben gehen müß? Dife Pforte ist das Gesez nicht/ noch einige Gebore Gottes/ sondern allein der Herz Jesus Christus/ mit dem Glauben angenommen. Dann da ist fein ander Wittel/ durch welches je ein einiger Mensch felig worden sey/ oder immermehr wirt felig werden. Doch ob schon das Gefes die Pforte nicht ist/ durch welche einiger Mensch ins Leben gehet; sintemat es durch das Fleisch geschwächt ist: wie der Apostel spricht/ Rom.8. v.3. dannoch folgt darauß nicht/ daß die anforderung Gottes im Gesez wi derruflich sey, das ist/ daß die anforderung des Gesetzes abgeschafft/ vnd eine andere anforderung an ihre statt kommen sey. Diß will man zu verstehen ge ben/ wann man sagt: Die anfpederung Gottes in Chrifto/ die da die Pforte geneñet wirt/ ift ewig vnd vnwiderzüfflich, Diß ist die newe anforderung/ dardurch die erste alt gemachet wirt/ welche das Gesetz ist/ das darumb auch genennet wirt/ das zergänglich war. Da wirt die newe anforderung gegen der alten gesteller/ daß die alte anforderung widerzufflich war/ vñ widerzüfft sey/ aber die newe anforderung vnwiderzüfflich. Diser vnderscheid zwischen der newen vñ alten anforderung ist gang vnd gar falsch vnd vngereimt. Dann die alte anforderung des Gesetzes war nicht widerzüfflich/ vnd ist nicht abgethan/ vnd ist an derselben statt kein Xrrr iij 718 Christliche betrachtungen/ newe anforderung kommen. Wir wissen wol/ daß das Gefeß der Ceremo nien des Alten Testaments/ jek im Newen Testament auffhört: daß auch das Gesetz der Sitten oder der zehen Gebotten veraltet vnd abgethan ist/ alß ein stuck vnserer Gerechtigkeit vnd Seligkeit/ der- geftalt/ daß niemand durch des Gesetzes werck gerecht vnd selig wirt: vnd das nicht durch einigen gebrechen/ der im Geses war/ sondern durch vnser schuld vnd verderbnuß: aber darauß folget nicht/ daß die anforderung selbs/ die Gott an den Men schen im Gesek gethan hat/ widerifflich/ oder in der thaat widerrufft sey. Dann die anforderung ist die ewige vndvnwandelbare Regel der Gerechtig feit/ welche der Mensch Gott in alle ewigkeit schuldig bleibt/ vnd darvon er nimmermehr fan entschlagen werden. Der Herz Chriftus fagt/ Matth.5. V.17.19.hr folt nicht meynen/ daß ich kommen bin/ das Gesch oder die Propheten auff- zu- losen; ich bin nicht kommen auffzu- lösen/ sondern zu erfüllen. Wer nun eines von disen kleinsten Gebotten auffiöset/ vnd lehret die leüte alfo/ der wirt der Fleis nest heissen im Himmelreych: wer es aber thit vnd lehret/ der wirt groß heissen im Himmelreych. Bleibt nicht der Mensch in alle ewigkeit schuldig/ Gott zu lieben von ganzem herken/ von ganger feelen/ von gankem gemüte/ vnd auß allen seinen fräfften/ vnd feinen Nächsten alß sich selbs? Vnd diß ist die sum des Gesetzes. Es ist dasselbige Gesetz/ das in trafft des Gnadenbunds/ durch den Geist Jesu Chrifti in die Herken der wahren gläubigen geschriben wirt/ vnd darnach die gläubigen/ die zu Kin. deren Gottes und Erben des ewigen Lebens in Chrifto angenommen find/ all ihr chun vnd lassen richten sollen vnd richten. Darumb machet auch dife Lehr/ daß Jesus Christus mit dem Glauben angenommen/ die gewiffe vnd einige Pforte zum Leben sey/ feine forglofe vnd sichere Menschen/ die gedencken solten; Es ist eben eins/ wie wir leben/ oder wie wir vnser than anstellen nach dem Willen vnd der anforderung Gottes/ oder nicht/ wir werden gleichwol durch Christum/ alß die einige Pforte des Lebens/ ins Leben eyngehen. Dann/ zum ersten/ die an Chriftum glauben/ vnd also durch Chriftum die einige Pforte des Lebens/ sum Leben eyngehen/ die wissen/ daß die anforderung des Gesetzes oder die sehen Gebott nicht widerzufflich sind, sondern daß fie in ewigkeit am Gesek Gottes verpflichtet bleiben: wie wir auch davornen gehört haben/ in der er flärung/ wie der Mensch der vnder der Gnad ist/ vnd nach dem Geist wan en de Rin / QUI te en fer ge An 16/ 121 Se vber Luc.cap.13.V.24. 719 wandelt/ nicht sey vnder dem Gesek. Zum andern; Durch den Glauben werden sie mit Chrifto vereiniget/ der ihnen von Gott/ nicht allein zur gerech tigkeit/ sondern auch zur heiligmachung geschenckt ist. Zum dritten; Der Glaub/ durch welchen fie mit Chrifto vereiniget werden/ durch ihn ins ewige Leben zu gehen ist durch die Liebe thätig: Galat.s.v.6. Zum vierten; Wir haben droben gehört/ daß/ wer in Christo sey/ der sey ein newe Crea tur. Der Herr Chriftus fagt/ Johan.15.v.5. Ich bin der Weinstock/ she seye die Reben/ wer in mir bleibet/ vnd ich in jhm/ der bringet vil Früchte. Wer dann kein newe Creatur ist/ vnd fein Frucht brin get/ der ist nicht in Chrifto/ vnd fan derhalben durch Chriftum das ewige Leben nicht bekommen. Darumb werden keine andere durch Chriftum/ die gewisse vnd einige Pforte/ in Himmel gehen/ dann die durch einen auffrech ten Glauben mit Chrifto vereiniget/ vnd durch seinen Geist geheiliget find/ die sünd hassen/ vnd in einem newen Leben der gerechtigkeit für dem Herzen wandeln. Welches auch der Hers Chriftus bezeuget/ da er die maul- Chri sten/ die ihn allein im namen/ vnd nicht in der thaat tragen/ verwirfft/ Matth.7.v.21. Es werden nicht alle/ die zu mir fagen/ Herr/ Herr/ in das Himmelrench fommen/ sondern die den Willen thund meines Batters im Himmel: Doch gleichwol/ sagen wir nochmalen/ werden sie nicht selig werden durch diß ihr thün/ sondern allein auß gnaden durch Jesum Chriftum. Welches wir widerumb beweisen/ mit disen nach, folgenden gründen. Menschen Gobotte Dann/ zum ersten/ wann wir durch vnser Thün oder Daß die Gehorsam das Leben folten erlangen/ so müßte das Thin/ oder nicht durch der Gehorsam/ auß vnseren natürlichen fräfften herfür- fomas atten men. Dann darzu hatte Gott den Menschen/ in seiner Natur/ güt erschaf oder durch fen/ auff daß er dem Geses Gottes gehorchen/ vnd dardurch ewig leben solte. die were ins Aber der Gehorsam der gläubigen entspringt nicht auß ihren natürlichen wirs bewie träfften/ sondern auß der trafft Jefu Chrifti vnd seines Geistes in ihnen. Zum andern; So müßte der Gehorsam gänzlich vollkommen vnd dem Gefeß Gottes in allem gleichförmig seyn. Dann durch einen vnvollkommenen Gehorsam fan der Mensch das ewige Leben nicht bekommen. Aber der Gehorsam der gläubigen ist in disem Le. ben ganz vnvollkommen/ vnd mit fünden befleckt. Zum dritten; Wann wir durch vnser Thün/ oder durch vnfern Gehorsam ins Leben giengen/ so wurden wir nicht durch fen. Chris 720 Chriftliche betrachtungen/ Christum dareyn gehen. Dann eins vnder beyden; Dder es ist auß gnaden durch Jesum Chriftum/ vnd so ist es nicht durch vnser thun vnd gehorsam: Oder es ist durch vnser thůn vnd gehorsam/ vnd so ist es nicht auß gnaden durch Chriftum. Da ist kein drittes. Man muß da fein vermischung machen zwischen disen zweyen/ daß es zum theil durch Christum/ vnd zum theil durch vnser thun seyn solte. Ist es durch vnser thun/ so ist es allein durch vnfer thun/ so hat Chriftus feinen theil daran. Ist es durch Christum/ soist es allein durch Chriftum/ so hat vnser thun feinen the da ran. Gnad vnd Werck werden durch den Apostel recht gegen einandern ge ftellet/ Rom.11.v.6.sts auß gnaden/ so ifts nicht auß verdienst der werck/ sonst wurde gnad nicht gnade seyn: Ists aber vers dienst der werck/ so ist die gnade nichts/ sonst were verdienst kein verdienst. Darumb wann man die Gerechtigkeit ond Seligkeit auß den wercken stellen wurde das ist durch vnser thun oder gehorsam su bekommen/ so wurden wir die Gnad Gottes verläugnen/ vnd zugleich die genügthüung Chrifti vernichtigen. Dann der Apostel sagt mit runden wor ten/ Galat.2.v.21.So durch das Gesez die gerechtigkeit fommet/ so ist Christus vergeblich gestorben. Aber es ist auß Gnaden/ es ist durch Chriftum Jefum Chriffus ist nicht vergeblich gestorben. So ist; dann gewiß/ daß wir nicht durch vnser thün oder gehorsam ins ewige Leben eyngehen. Darumb auch die wahren gläubigen die Gerechtigkeit vnd Hei ligkeit betrachten/ vnd sich in den güten wercfen üben nicht dardurch das ewige Leben zu erwerben( dann das ist ihnen durch Chriftum Jesum er worben/) sondern Gott für seine wolthaten danckbar zu seyn/ vnd sich in shrer vnwiderzufflichen schuldigen pflicht zu halten/ vnd die frafft ihres Glaubens/ vnd ihrer geistlichen gemeinschafft mit Jesu Chrifto/ zu erweisen vnd sehen zu lassen. Also erscheint/ daß Chriftus der Herz allein/ alß vnser einiger Bürg/ Mittler vnd Seligmacher/ der für vnser sünd vollkomlich genug gethan/ vnd die ewige Verfühnung mit Gott erworben hat/ die Pforte des Himmels ist/ oder der jeni ge/ durch dessen Gerechtigkeit/ Gehorsam/ Würde vnd Ver. dienst/ die wahren gldübigen/ oder die ihn mit einem lebendigen Glauben annemmen/ in Humel eyngehen. Vnd daß die gläubigen mit Chrifto vereiniget/ seiner Gerechtigkeit vnd Heiligkeit theilhafftig wer den/ darmit für Gott gerecht zu bestehen: vnd daß auch zugleich durch seinen Geift eben! Bla 1 Ver vber Luc.cap.13.v.24. 721 ten. Geist zu newen Creaturen fie gemacht vnd geheiliget werden/ Gort in gerech tigkeit zu dienen/ vnd einen anderen lauff des Lebens zu führen/ dann fie vnder der Macht der sünd auffer Chriftum geführet haben: der- gestalt/ daß sie/ durch Chriftum die Pforte des Lebens/ zum Leben wider- gebracht/ in disem Leben dreyerley wolthaten von Chrifto empfahen. Die erste wolthat/ Die gläubi ist die vereinigung mit Gott in der verfühnung durch ihn: darauß ein herz sen empfa he von Chris liche wonn vnd frewd in Gott. Die andere/ ist die ernewerung vnd widerfodreyers geburt durch den heiligen Geißt: warauß ein newes Leben der gerechtigkeiten woltha entspringer. Die dritte/ ist die eynführung zur höchsten himmelischen Se ligfeit. Die zwo erften wolthaten genießt der gläubig auch in disem Leben/ in welchem er mit dem Apostel Paulo/ Galat.z.verf.2. lebet im Glauben des Sohns Gottes/ der jhn geliebet hat. Die dritte wirt er genies fen nach öffem Leben/ wann er/ nach der Seel/ gen Himmel zu Chrifto wire auffgenommen seyn: vnd am vollkomlichsten in der Aufferstehung der gerechten/ wann sein Leib mit seiner Seel widerumb vereiniger/ er die voll fommene Herzlichkeit vnd Seligkeit ewiglich geniessen wirt. Vnd also geher der gläubig/ durch Chriftum/ alß die einige Pforte des Lebens/ biß in das wahre ewige Leben/ das in der vereinigung mit Gott besteher. Diß Leben hat hie in disem zeitlichen Leben zweyerley wirckung. Die eine ist der freŋe zugang zu Gottes Gnad in Chrifto/ mit einer herzlichen wonn vnd frewd im fühlen derselben Gnad: darvon der Apostel spricht /Rom.5.v.1.2.Nun wir dann sind gerecht worden durch den Glauben/ so haben wir friden mit Gott/ durch vnsern Herzen Jesum Christ/ durch welchen wir auch einen zugang haben im Glauben zu difer Gna de/ darinnen wir stehen/ vndrahmen vns der hoffnung der zufünfftigen Herzlichkeit Gottes. Vnd Ephef.3.v.12. Wir haben in Christo frewdigkeit vnd zugang in aller zuversicht durch den Glauben an ihn. Die andere wirckung ist der rechte gebrauch der Gnaden Gottes/ in der betrachtung der wahren Gottseligkeit. Darvon der Apoftel redet/ Rom.6.v.1.2.4. da er auff difen gegenwurff des Fleisches/ war. mir das Fleisch/ auß dem vberflutß der Gnade Gottes/ für die fünd streitet/ daß wir in sünden solten bleiben mögen/ auff daß die Gnad desto grösser werde/ also antworter: Das sey ferne/ wie folten wir infünden wol len leben/ deren wir abgestorben sind? Wir sind mit Christo begraben durch die Tauffe in den Tod/ auff daß/ gleich wie Christus ist aufferweckt von den todten/ durch die Herzlichkeit yyyy den/ wandelt melischen Baerland. 722 Christliche betrachtungen/ des Batters/ also sollen auch wir in einem newen Leben wan deln. Aber nach bisem zeitlichen Leben/ wirt das geistliche ewige Leben die vollkommene wirckung haben/ daß der gläubig fich darinn vollkommen er frewen wirt/ in der gegenwart seines Gottes/ vnd seinen heiligen Namen für seine Gnad herzlich rühmen vnd preifen biß in ewigkeit. Fragt jemand; Ob dann vnser Gehorsam vnd Gottse ligkeit auff feinen weg könne genennet werden die Pforte des Le bens/ oder doch ein Weg vnd Wandel zum Himmel? Wir ant Der glän Worten: Wann man den gläubigen Menschen anfihet alß einen Frómbd. big/ als ein ling vnd Pilgram hie auff Erden/ einen Außländer von dem Herzen/ der Frombbling on Pitgram in der betrachtung der Gottseligkeit nach seinem himmelischen Batterland Sie auff Erräiset/ daß man dann die Regel vnd den gebrauch den der glåübig darinn in der übung helt/ nach Gottes Wort/ nennen mag einen Weg/ vnd die übung der tigkeit nach Gottseligkeit/ nach der Göttlichen Regel/ den Wandel oder die Räise feinem him nach dem Himmel/ oder nach der himmelischen Seligkeit: wann man aber auff die Pforte des Lebens sihet/ durch welche der sündig Mensch der durch die sund vnder dem Tod ligt/ widerumb zum Leben komt/ vnd auff das rechte Mittel/ dardurch der verlohren Mensch mit Gott versühnet/ vnd auß seinem elend widerumb in die Seligkeit gebracht/ wie auch auff die vrsach warumb selbs der gläubig Mensch in die himmelische Herzlichkeit auffge nommen werde/ so fan vnser Gehorsam vnd Gottseligkeit/ die Pforte des Lebens nicht genennet werden: dann wir gehen nicht durch vnsern Gehor, sam/ sondern allein durch den Gehorsam vnd Verdienst Jesu Christi/ in den Himmel. Kurz zu sagen/ nach vnd auff die übung der Gottseligkeit wirt den gläubigen folgen die besigung der himmelischen Seligkeit: fie wer den aber die nicht erlangen/ durch/ oder vmb ihrer Gottseligkeit willen. Vnd das ist das die Alten gesagt haben/ daß die übung der guten wercken sey Via Regni, non caufa regnandi: Ein Weg ins Reych zu gehen/ aber: fein vrfach dasselbig zu besigen. Birt weiter erttárt. Diß desto besser zu verstehen/ so müssen wir drey ding in ob acht nemmen. Zum ersten/ das/ was wir vor disem manigs- malgesagt haben/ daß das ewige Leben seinen anfang habe im Herzen des gläü bigen Menschen/ weil er noch lebt auff Erden: vnd daß die übung der Gott seligkeit auß dem geistlichen ewigen Leben entspringe/ welches der gläubige albereit durch Chriftum begint zu leben/ in der vereinigung mit Gott/ vnd der ernewerung des heiligen Geistes. Darumb fan die Gottseligkeit/ die Pforte zum ewigen Leben nicht seyn: dann fie fleüßt auß der krafft dises geist. lichen be vber Luc.cap.13.V.24. 723 lichen ewigen Lebens/ alß ein frucht desselben. Vnd das himmelische Leben der Herzlichkeit vnd Seligkeit nach disem zeitlichen Leben ist eine vollfommenheit der aufängen des ewigen Lebens. Dann Chriftus lebt in dem gläübigen/ vnd er lebe im Glauben des Sohns Gottes: Galat.2.v.20. Durch die gemeinschafft mit Jesu Chrifti gecreüßigtem Leib/ vnd vergosse nem Blut/ hat der gläubig das ewige Leben/ vnd ist darinn vergewissert daß Christus ihn wirt aufferwecken am letsten Tag: Johan.6.v.54. Weg. Zum andern/ sollen wir bedencken/ daß diß zeitliche Les ben/ welches doch vergånglich ist/ vnd seinen terminum oder end hat/ in der heiligen Schrifft eine Wallfahrt genennet wirt/ darinn man nach einem ort räiset. Der Patriarch Jacob nenner Genef.47.v.9. die zeit seines Lebens die zeit seiner Wallfahrt. So thut auch Paulus/ 2.Corinth.5.verf.7. da er sagt; Wir wandeln im Glauben/ vnd nicht im anschawen. Vnd Heb.13.v.5. Der Wans del sey ohne Geiß. Der gebrauch oder die Regel/ nach welcher diser Wandel wirt angestellet/ wirt ein Weg genennet. Dann wie man auff einem Weg gehet/ an einen gewissen ort fommer; also ifts/ wann man sein Leben nach disem oder jenem gebrauch ansteller/ daß man zu disem oder je nem außgang geraicht. Der gebrauch/ nach welchem der gläübig sein Leben in Gottseligkeit anstellet/ oder der Weg/ den er wandelt/ im wandel des gottsförchtigen Lebens/ wirt genennet der gute Weg; dann er bestehet Der gute im güren/ vollkommenen vnd wolgefälligen Willen Gottes: der Weg des Herzen; dann es ist der Herz/ der dem Menschen den Weg hat für geschriben/ vnd der die feinigen durch seinen Geist låttet auff disem Weg. Jerem.6.verf.16.Trettet auff die Wege/ vnd schawet/ vnd fraget nach den vorigen Wegen/ welches der gute Weg sey/ vnd wan Delt darinnen. Deuter.10.verf.12. Nun Ifraël/ was fordert der Herz dein Gott von dir dann daß du den Herzen deinen Gott förchtest/ daß du in allen seinen Wegen wandelst. Pfal.103.v.7. Der Herz hat seine Wege Mose wissen lassen. Auff disem Weg wandelt der gläubige nach Gottes befehl/ vnd auff/ oder nach disem Wan. del/ wann er den wirt volender haben/ folger die himmelische Seligkeit. Dann dißzeitliche Leben müßenden/ vnd ender im zeitlichen Tod. Doch ob schon der Leib stirbt durch die abscheidung von der Seelen/ so stirbt gleichwol die Seele nicht: dann die Seel ist ein vnsterblicher Geist/ von welchem der Her Christus sagt Matth.10.v.28. daß er von den Menschen nicht Wyyy ij 724 Christlichebetrachtungen/ fonne getödet werden. Dise Seel der gläubigen/ erleuchtet/ ernewere ona geheiliger durch den heiligen Geist/ vnd mit Christo vereiniger/ lebt niche allein alß ein bewegender Geist/ sondern lebt auch in der gemeinschafft Got tes in heiligkeit vnd frewd in Gott. Vnd darumb/ gleich wie sie also hat an gefangen zu lebenv da fie noch im Leibwar also lebt sie noch besser das geistli Ache Leben in mehrer frewd vnd heiligkeit wañ fie von den banden dises elena den Leibs/ oder des Leibs dises Todes entbunden ist. Vnd der Leib/ wiewol er ohne bewegung/ wie ein todter rumpff in die Erde gelegt wirt/ dannoch dieweil er ist ein Tempel des heiligen Geißtes/ 1.Corinth.3.v.16. vnd 1.Corinth.6.v.19. vnd ein Glid des Herzen Christi/ 1.Corinth.6. verf.is. fo wirt er hinweg gelegt in der hoffnung der seligen Aufferstehung/ vnd wirt in frafft der gemeinschafft mit Chrifto durch den Geist/ am jüng ften Tag in vnzergänglicher Herzlichkeit: aufferwecket werden/ gleich wie Chriftus verheißt, Johan.6.verf.39.40.51.54.56. Darumb auch der Apoftel/ 1.Corinth.15.v.17.18. auß der Aufferstehung Chrifti beweißt, Daß die in Christo entschlaffen/ nicht verlohren sind; vnd sagt/ verf.22. Gleich wie sie in Adam alle sterben/ also werden sie in Christo alle lebendig gemacht: vnd verf.49.Wie wir getragen haben das bild des jrdischen/ also werden wir auch tragen das bild des himmelischen. Darauß leicht zu verstehen ist/ daß auff den lauff vnd wandel des gottseligen Lebens die himmelische Seligkeit wol folge/ aber nicht durch krafft oder würdigkeit des gottfeltgen Lebens; noch auch/ daß Gott auff vnsern Gehorsam das ewige Leben versprochen habe: sondern daß der gläubig/ der in Chriftov vnd durch Chriftum/ lebt durch die fraffe Chrifti Jefu die vollbringung des geistlichen vnd ewigen Lebens empfaher. Vnd diß ists/ das der Apostel vns lehret auß der gemeinschafft Christi/ Colofs.3. v.3.4. Dann ihr seyt gestorben/ vndewer Leben ist verborgen mit Chrifto in Gott: wann aber Chriftus ewer Leben sich offenba ren wirt/ dann werdet ihr auch offenbaret werden mit ihm in der Herzlichkeit. Vnd Rom.8.verf.11. So wirt nun der Geist/ der Christum von den todten aufferwecket hat/ ewere sterbliche Leib lebendig machen vmb deßwillen/ daß sein Geist in euch wohnet. Zum dritten/ sollen wir bedencken/ daß Gott selbs/ oder der Herr Jesus Christus der ewige Sohn Gottes/ durch feinen Geißt/ die feinen führet auff den guten Weg. Ezechiel. 36.v.27. verheißt der Herz/ daß er seinen Geist in sie geben/ vnd sol che A Das Ind vber Luc.cap.13.0.240 7251 che Leüt auß ihnen machen wolle/ die in feinen Gebotten wan deln/ vnd seine Rechte halten. Pfal.23.verf.3. befennets David/ daß der Herz sein Hire ihn führe auff rechter Strassen/ vmb seis nes Namens willen. Pfal.25.verf.4.5. bittet er darumb: Herz/ zeige mir deine Wege/ vnd lehre mich deine Steige/ láite mich in deiner Wahrheit/ vndlehremich. Rom.8.verf.14. sagt der Apoſtel/ daß die Kinder Gottes durch Gottes Geist getriben werden. Also daß Chriftus der Herz nicht allein die Pforte ift/ durch welche wir zum Vatter gehen/ sondern auch der Geldits- mañ der vns zum Vatter führer. Darumb wirt er Hebr.2.v.10. genennet der Herzog vnserer Selig feit und Hebr.12.verf.2. der Anfänger vnd Vollender vnsers Glaubens. So sehen wir/ daß die gläubigen von Chrifto durch seinen Geist geführet werden auff dem pfad der wahren Gottseligkeit/ vnd in der nieffung der vor- genanten zwo woltharen/ nemlich/ Gerechtmachung vnd Heiligmachung/ eyngeführet werden zur niessung der dritten wolthat/ welches ist die besigung der ewigen Herzlichkeit. Vnd daß also die gläubi gen das Leben vnd die Herzlichkeit erlangen/ nicht durch einigen ihren gehorsam oder gute werck/ sondern allein durch die genügthüung/ gehor. fam/ verdienst vnd frafft Jefu Chrifti: vnd daß fie gleichwol disen ihren Wandel/ auff/ vnd nach dem Weg des Herzen/ müssen wallen in wahrer Gottseligkeit/ vnd solches auch thün/ gestärcket durch den Geist des Herzen/ auff welche Wallfahrt so sie geendet sie in ihr Vatterland/ dareyn ihr Haupt vnd König Chriftus ihnen vor- gegangen ist/ in die himmelische Se ligkeit auffgenommen werden.. Weg.: Gegen disen guten Weg/ oder den Weg des Der Der böse ven/ auff welchem die gldübigen wandeln/ wirt gestellet der böse Weg/ der in der Schrifft genennet wirt der Weg des Menschen. Jefa.65.verf.2. nennet: der Herz das Volck Juda/ ein vngehorsam: Volck/ das feinen gedancken nachwandelt auff einem Weg/ der nicht gut ist. Das zeitliche Leben ist ein gemeiner. Wandel aller Menschen nach dem zeitlichen Tod: gleich wie auch der zeit liche Tod/ allen Menschen vmb der sünd willen aufferlegt durch den Konig David 1.Reg.2.verf.2. genennet wirt der Weg aller Welt.. Aber der wandel vnd gebrauch difes zeitlichen Lebens/ ist vnderschiedlich/ zwischen den gläubigen vnd vngläubigen: vnd darumb wirt gesagt/ daß fie vnder schiedliche Wege wandeln. Der böse Weg ist auch der Weg aller Menschen/ Vyyy) ij Bnderscheid prfache/ was dem Wans 726 Christliche betrachtungen/ oder der ganzen Welt/ durch die natürliche verderbnuß/ wie der Apostel bezeuget/ Ephef.z.verf.2.3. Ihr habt weyland gewandelt nach dem tauff diser Welt/ vnd nach dem Fürsten/ der in der Lufft herz schet/ nemlich nach dem Geist/ der zu difer zeit werck hat in den Kinderen des vnglaubens/ vnder welchem wir auch alle weyland vnseren wandel gehabt haben in den lüften vnsers Fleis fches/ vnd thaten den willen des Fleisches vnd der Vernunfft/ vnd waren auch Kinder des Zorns von natur/ gleich wie auch die anderen. Aber dieweil der Herz Chriftus den seinen/ alß das verirzet vnd verlohren Schäflein/ Jefa.53.v.6. Luc.15.v.4.5. wider- bringt auff den pfad der Gerechtigkeit/ so entspringt darauß der grosse vnderscheid/ zwischen dem Wandeln der gläubigen vnd vngläubigen. Vnd darauffwirt bequem. lich appliciert vnd geseket der vnderscheid/ den der Herz Christus machet/ swischen den zweyen Wegen/ da der eine zum Leben/ vnd der ander zur Verdamnuß laitet. Matth.7.verf.13.14.Die Pforte ist weit/ vnd der Weg ist breit/ der zur Berdaffinuß abführet/ vnd jhr sind vil/ die darauff wandeln: vnd die Pforte ist eng/ vnd der Weg ist schmal/ der zum Leben führet/ vnd wenig ist ihr/ die ihn finden. Die vngläubigen fleischlichen Welt- menschen wandeln auff dem breiten Weg: aber die gläubigen vnd widergebornen Kinder Gottes wandeln auff dem schmalen Weg. Die vngläubigen Welt- menschen/ die auff dem brei. ten Weg wandeln/ gerahten in die Verdamnuß aber die gläubigen vnd gottsförchtigen Kinder Gottes/ die auff dem schmalen Weg wandeln/ kommen in die ewige Seligkeit. Vnderschiedlich sind die Weg/ vnderschiedlich das Wandeln auff denen Wegen/ vnderschiedlich sind auch die außgäng der Wegen: ja vnderschiedlich sind die vrsachen diser vnderschiedlichen auß. sången/ oder endschafften. Da ist ein andere vrsach/ warumb auff dem Wandel nach wischen den dem schmalen Weg die ewige Seligkeit; vnd ein andere/ was rumb nach rumb auff dem Wandel nach dem breiten Weg die Verdam det auff dem nuß folge. Welcher vnderscheid wol in acht můß genommen werden. Die Die Berdam vrsach/ warumb nach dem Wandel auff dem breiten Weg die Verdam nuß/ v nadh nuß folge/ ist/ daß nach Gottes gerechtigkeit vnd gerechtem gericht der böse dem Wander Wandel die ewige Verdamnuß verdienet. Dann das ist Gottes ten Weg die Recht/( sagt der Apostel/ Rom.1.v.32.) ja das Recht/ das den vnglau bigen vnd blinden Heyden von natur bekant ist/ daß die solches thund/ auff dem gü Seligkeit forge. Des 16 .. 10.94 vbet Luc.cap.13.V.24. 727 des Todes würdig sind. Vnd darin ist gegründet die gerechte drawung Gottes/ an das Gesek gehenckt/ Deuter.27.verf.26. Galat.3.v.10. Ber flücht sey jederman/ der nicht bleibet in allem dem/ das geschri ben stehet im Büch des Gesetzes/ daß er es thie. Darumb wirt Rom.6.verf.23. der Tod/ der sünden Sold genennet. Dargegen der Wandel auff dem schmalen Weg verdienet die Seligkeit nicht. Dann/ zum ersten/ so sind wir es schuldig/ dieweil wir alles das/ was wir haben vnd sind von Gott haben/ vnd derhalben schuldig/ vns selbs/ mit allem dem/ was wir haben/ zum dienst Gottes zu gebrauchen. Darumb der Herr Chriftus vns lehret/ Luc.17.verf.10. daß/ wann wir alles ges shan haben/ was ons befohlen ist/ noch werden bekennen müß sen/ daß wir vnnüge Knechte sind/ die nicht mehr gethan ha ben/ dann was wir schuldig waren. Zum andern/ so üben wir den Wandel nicht von vns selbs/ noch durch vnser eigene krafft/ vnd cyngebung/ sondern durch das eyngeben vnd führen des heiligen Geiftes. Zum dritten/ so ist vnser Wandel vnvollkommen/ voller fehler vnd straucheln. Jacob.3. verf.2. Wir fehlen alle manigfaltiglich. Dise gründ beweisen klar/ daß der Wandel auff dem schmalen Weg die Seligkeit nicht kan verdienen; sondern nach dem Wandel auff dem schmalen Weg erlangen die gläubigen die ewige Seligkeit/ auß gnaden/ durch die würdigkeit vnd verdienst Jesu Christi: darumb/ daß sie in Chrifto die gerechtigkeit Gottes find: daß sie mit Chrifto aufferweckt/ vñ sampt ihm in das himelische Wesen gesetzt sind: Ephef.2.v.5.6. Daß sie mit Chrifto gestorben/ vnd ihr Leben mit Chrifto verborgen ist in Gott; vnd wan Christus shr Leben sich offenbaren wirt/ sie auch offenbar werden mit jhm in der Herzlichkeit: Col.3.v.3.4. daß Gott der Vatter vnsers Herren Jesu Chrifti/ nach seiner grossen barmherzigkeit/ sie wi dergeboren hat/ zu einer lebendigen hoffnung/ durch die Auffer stehung Jesu Chrifti von den todten: vnd/ daß sie durch Gottes Macht durch den Glauben bewahret werden zur Seligkeit/ wel che zubereitet ist/ daß sie offenbar werde zur letßten Zeit: 1.Pet.1. verf.3.5. Durch frafft difer widergebärung sind sie widergeboren zu einem newen Leben der gerechtigkeit: durch die gemeinschafft mit Chrifto find fie seines Geistes theilhafftig: durch den Glauben in Chriftum/ ist ihr Herk ge reiniget. Dardurch leben sie das newe Leben wandeln nach dem schmalen güten Drey ding/ ten Wan 728 Christliche betrachtungen/ guten Weg/ vnd erlangen also/ nach dem Wandel durch Christum vnd feinen Verdienst/ das Erb der ewigen Seligkeit. Diß alles beffer zu betrachten/ so wirt dienlich seyn/ etliche ding/ die zu disem schmalen Weg/ vnd zum rechten Mittel/ det gehören durch Christum in die Seligkeit zu gehen/ gehören/ ins besons der etwas besser zu öffnen vnd zu erklären. Darzu dienet/ daß dife ding eigenlich vnd wol besichtiget werden. beffer bea trachtet. Die Beteb rung des Вок. Zum ersten/ die Bekehrung zu Gott. Dann dieweil der Mensch durch die sünd von Gott abgewichen/ so ist von nöten/ daß er zu Gott/ der das oberste Güt/ vnd die höchste Seligkeit des Menschen ist/ wi der- kehre. Zum andern/ der Glaub an Christum Jefum. Dann fintemal der Mensch allein durch Christum die Seligkeit bekommen/ vnd das nicht geschehen fan es seye dann/ daß er mit Chrifto durch den Glau ben gemeinschafft habe; so ist notwendig/ daß er an Christum glaube/ vnd also mit ihm vereiniget/ vnd aller seiner wolthaten theilhafftig werde Zum dritten/ der Gehorsam vnder Jesu Chrifto/ oder den Gebotten Jefu Chrifti zu beweisen. Dann weil die/ welche in Christum glauben/ jhn nicht allein für ihren Heyland/ sondern auch für ihren Herzen vnd Meiffer annemmen/ vnd durch seinen Geist ernewert werden; so ist von nöten/ daß fie ihm/ alß ihrem Herzen/ vnderthänig seyen/ vnd die krafft seines Geiftesy im gangen lauff oder wandel shres Lebens/ beweisen. Fürs erste( sagen wir) ist da von noten zu betrachten die Menschen Belehrung. Dan da der Herr Chriftus seine Predig anfahet/ Matth. 4.v.17. vnd Marc.1.verf.15. sagt er/ Thüt büsse/ oder/ Beffert euch/ oder/ Bekehret euch. Die Befehrung ist die veranderung des ganzen Menschen beyde inwendig vnd außwendig/ dardurch der Sünder/ so durch die sünd von Gott abgefallen/ von der sünd widerumb zu Gott befehrt wirt. Sie wirt mit recht genennet eine Befehrung/ oder wider- vmbkehrung/ dieweil der Mensch dardurch sich wider- vmbwender vnd wider- fehrt zu Gott/ von welchem er durch die fünd abgewichen war. Gleich wie dargegen wide. rumb der fünden dienst/ ein Abweichung oder Abkehren von Gott genennet virt/ 2.Paralip.29.verf.6. Jerem.2.v.27. vnd cap.32.v.33. Das wort/ das die Evangeliffen Mattheus vnd Marcus gebrauchen/ bedeutet änderung des fins/ oder widerwißig werden/ das ist/ daß mon nach der thaar wißig wirt/ oder nach dem man vbel gethan hat/ zu einem besseren bedencken kommt/ vnd betrachtet/ warinn man sich vergriffen hat/ ſich darvon abwen Bla Rete n G G Das vber Luc.cap.13.V.24. 729 abwender/ vnd das gut zur hand nimt. Wir fagen/ daß dise Befehrung/ ift eine veränderung des gangen Menschen/ bende inwendig vnd außwen dig. Die aufwendige veränderung allein ist nichts anders dann heüche ley: von der jnwendigen zu rühmen ohne die außwendige/ ist entel vnwahr. heit. Dann wa das Herz inwendig tein vnd heilig ist/ da werden die außwendigen thaaten des Menschen auch also feyn. Matth.12.verf.32. sagt der Here Christus; Seset einen gåten Baum/ so wirt die Frucht gut; oder setzet einen faulen Baum/ fo wirt die Frucht faul: dann an der Frucht erkennet man den Baum. Vnd verf.35. Ein guter Mensch bringt gåtes herfür auß seinem guten Schaß des Her sens; vnd ein böser Mensch bringet boses herfür auß seinem bösen Schake. Bu diser Befehrung gehören fürnemlich dise vier nachfol zur Bekch rung gebds genden wirckungen. Zum ersten/ vnsern elenden Stand zuren! erkennen vnd zu befennen/ nemlich/ daß wir nicht allein gefün- 3um erften. diget haben/ vnd durch die wirckliche fünd/ Dienst- knecht der sünd worden seyen; sondern auch/ daß wir in sünden empfan gen vnd geboren/ von natur gang verderbt/ zum bofen geneigt/ vnd zum guten vntüchtig sind/ es seye dann/ daß wir durch den Geist Gottes widergeboren werden/ vnd also von natur Kinder des Zorns sind/ des ewigen Todes/ vnd der Verdamnuß schul> dig. So befent David sein natürliche fünd vnd verderbnuß/ Pfal.51.v.7. vnd Paulus die feinige/ Rom.7.verf.14. vnd machet alle gläubigen ins ge mein die shrigen befennen/ Ephef.2.v.1.2.3. Auß welcher verderbnuß vnd findlichen art allerley thatliche oder wirckliche fünden/ in gedancken/ worten vnd wercken/ herfür kommen. Welches Paulus mit allen gläubigen befent/ Tit.3.v.3. Wir waren auch weyland vnwense/ vngehorsas me/ irrige/ dienend den lüften vnd mancherley wollüften/ vnd wandelten in boßheit vnd neyd/ vnd hasfeten vns vnder einan der. Die dise jhre verderbnuß/ vnd die darauß entspringenden wirckli. chen fünden/ grundlich erkennen/ vnd darinn sehen/ wie sie so sehr entblöße sind von allem geistlichen Güt/ die sind die geistlich- Armen/ von denen. Christus redet Matth.5.v.3. Zum andern wirt zu diser Befehrung erfordert/ her sum andern. lich vber pnsere fünden betrübet seyn/ bedencken mit trawrigkeit/ Ziff Bum dritten Bumvierten 730 Christliche betrachtungen/ angst vnd laid vnserer Seelen/ daß wir so verderbt sind/ vnd so vil- malen wider Gott gesündiget haben/ in dem wir vnderlas fen/ was er ons gebotten/ vnd gethan/ was er vns verbotten hat/ vnd daß wir den güten/ heiligen vnd wolthätigen Gott mit vnseren fünden so manigs- mal vcrunchret vnd erzürnet haben: welche ernstliche betrachtung nichts anders dann des Menschen Herz zerbrechen/ vnd gleich alß in stucken zerfnirschen wirt. Bon difer Traurigkeit reder Paulus/ 2.Corinth.7.v.9.10. da er sie nennet/ betrübet seyn zur rewe/ vnd Gottlich betrübet seyn/ vnd sagt/ daß die Göttliche trawrigkeit/ wircke zur Seligkeit eine rewe/ die niemand gerewet. Die also betrübt find/ die sind die trawrigen/ von denen der Herz Chriftus redet/ vnd welchen er Troft zufaget/ Matth..v.4. Zum dritten/ verlangen/ vnd von herzen begirig seyn/ von allem vnserm clend/ alß/ Sünd vnd Tod/ vnd fürnemlich von der Sünd erlößt zu werden. Welches mit Paulo rüffen vnd schreyen machet/ Rom.7.v.24. Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlofen von dem Leib dises Todes! Das ist der Hunger vnd Durst nach der gerechtigkeit/ darvon Chriftus redet/ vnd ihnen die ersättigung zusagt/ Matth. 5.v.6.. Zum vierten/ einen herzlichen fürsas haben/ vnd auch in der thaat onderstehen vnd trachten/ das dose zu lassen/ vnd das gute zu thun. Dann wann der Mensch seine sünd grundlich er. fent vnd bekent/ herzliches laid darüber traget/ vnd von herzen verlanget darvon erlößt zu seyn/ so fan es nicht anderst seyn/ es wirt ein ernstlicher fürsak entspringen/ vnd auch eine wirckliche betrachtung/ die fünd zu lassen; ja nicht allein einige/ sondern alle fünden zu vnderlassen/ vnd alle gerech tigkeit zu pflegen. Dann das vnderstehen vnd trachten/ allein einige werck zu thun/ die wir bekennen gut seyn/ ist kein werck der wahren. befehrung. Dann auch ein heüchler vnd fleischlicher Mensch das thun kan.. So fan auch die Göttliche trawrigkeit/ die zur befehrung notwendig erfor dert wirt/ mit einem also schlechten fürsak/ darmit man nur einige ding solte trachten zu thun/ nicht bestehen. Derhalben ist nicht recht gesagt/ daß ein folcher fürfaß einig werck zu thun/ die wir bekennen gåt seyn/ begriffen sey vnder dem ersten Gebott Chrifti/ Befferer euch. Dann es ist wahrlich ein vil mehrers/ das Chriftus mit dem Gebott/ Beffes 4 10/ lich nge her n; redh nige hten Fan erfor μά bot Jeffe vber Luc.cap.13.V.24. 731 Besseret euch erfordert nemlich einen hass wider alle fünd/ vnd eine ernstliche lust vnd liebe/ nach allen Gebotten Gottes zu leben. Vnd darumb ist wol wahr/ daß ein so schlechter fürsas/ einige güte werck zu thun/ keine verheissung des Lebens habe. Aber es ist vngereime/ Bngereimte daß man einen so schlechten fürsak/ vñ trachten zu der Göttlichen trawrigkeit geftrafft. steller/ alß ob die darauff folgte/ oder mit derselben gienge: vnd daß man in den bawfälligen fürsak steller die bekehrung/ welche Christus erfordert. Nicht weniger vngereimt ist es/ daß man die Befehrung/ welche der Herz Chri ftus erfordert/ allein stellet ohne Glauben vnd gehorsam. Jtem/ daß man die Befehrung der verheissung des Lebens beraubet. Wir sagen dargegen auß Gottes heiligem Wort/ daß die Befehrung/ welche Chriftus erfordert/ in fich hat einen ernstlichen fürsak/ alles gute zu thun/ vnd ein abschewen ab allem bösen zu haben: daß sie nicht seyn kan ohne Glauben vnd gehorsam: vnd daß sie die verhetsfung hat der Vergebung der sünden vnd des ewigen Lebens. Der Herr Christus stellet je/ Marc.1.verf.15.Befehrung vnd Glauben zusamen: vnd er fagt/ Luc.15.v.7.10.Es werde mehr frewde seyn vber einen Sünder/ der sich befehre/ dann vber neün vnd neunzig gerechten/ die der büsse nicht bedörffen. Man meynt zwar/ dieweil Chriftus die Bekehrung vnd den Glauben vnderscheidet/ daß die Befehrung wol ohne Glauben vnd Gehorsam/ vnd also auch ohne Hoffnung der Seligkeit folte seyn können. Aber wir antworten darauff; Wann das folgen solte/ so wurde auch folgen müssen/ daß Glaub vnd Liebe/ vnd also weiter/ alle Christliche tugenden wol von einandern solten können gescheiden werden/ also daß die eine ohne die andere/ alß Glaub ohne Liebe/ Liebe ohne Hoffnung/ Hoffnung ohne Glauben/ Liebe ohne Gedult/ c. solte bestehen können/ fintemal ein vnderscheid zwischen der einen vnd der andern. Welches doch garvnmüglich ist. Dann der wahre selig- machende Glaub fan ohne die Liebe nicht seyn/ noch die Liebe ohne den wahren Glau ben/ noch die Hoffnung ohne Glauben/ noch Glaub ohne Hoffnung: vnd. wa das Herz zu einer tugend gereiniget ist/ da ist es auch gereiniger zu allen tugenden. Es ist wahrlich gar frömbd/ daß iemand herzlich vber seine sünd/ vnd darumb/ daß er den heiligen/ barmherzigen vnd mächtigen Gott er. sürnet hat/ Göttlich betrübt seyn/ oder mit einer Göttlichen trawrigkeit be. trübt seyn solte/ vnd begird haben/ daß er von seinem Elend der Sünd vnd Tod erlößt werde/ vnd daß er das ohne den Glauben thun solte. 3888 ij Belehrung ben gehen dern.. 732 Christliche betrachtungen/ Lasset vns aber befehen/ wie die Bekehrung wol vom Glaus und Gaben vnderscheiden/ aber doch von demselbigen nicht gescheiden mit einan ist/ sondern allezeit mit dem Glauben gehet vnd stehet. Zu dem end sollen wir wissen/ daß die Befehrung in zween weg genommen wirt. Zun zeiren wirt fie in einem etwas weitläufigem verstand genommen/ daß fie bedeutet die ganze widerkehrung des gansen Menschen zu Gott: zun zeiten in einem engeren oder näheren verstand, daß sie bedeutet die verände rung des lauffs des Lebens, vnd die betrachtung des willigen diensts Got tes/ der auß der Kindlichen liebe vnd forcht Gottes tomet. Nemmen wir sie in der ersten bedeutung für die ganze widerkehrung des Menschen zu Gott/ so ist der Glaub auch vnder der Befehrung begriffen. Dann/ an Gott glau ben/ vnd auff ihn vertrawen/ fan nicht geschehen/ dann in vnd durch eine widerkehrung zu Gott. Dann die auff Gott nicht vertrawen/ die kehren sich nicht zu Gott/ sondern fliehen von ihm: wie Cain/ Ahitophel/ Saul/ Judas/ vnd dergleichen. Es ist eigenlich des Vnglaubens werck/ sich von Gott fehren/ vnd es ist eine grosse abfehrung von Gott/ vnd ein sünd wider Gott/ auff Gott nicht vertrawen. Dargegen aber ist es ein werck des Glaubens/ sich zu Gott fehren/ vnd es ist ein Tugend vnd Gott ein ange nehmes werck/ auff Gott vertrawen. Nemmen wir die Befehrung in der anderen bedeütung/ für die veränderung des lauffs des Lebens/ so entspringt die Bekehrung auß dem Glauben: dann sie fommt auß der Liebe/ welche der gläubig Mensch tragt zu Gott/ vnd die Liebe entspringt auß dem Glauben/ warmit der gläubig Mensch der Vätterlichen liebe vnd gnad Gottes gegen. ihm vergewissert ist. Widerumb wirt der Glaub auch in zween weg betrach tet/ alß eine Tugend vnd ein Merck auff Gott zu vertrawen oder als ein Mittel vnd Werckzeug/ Chriftum zu vmbfahen/ vnd so ist er wol einer an deren natur alß die Befehrung. Doch ist gleichwol der vrsprung vnd brunquell der Befehrung in einer genawern bedeütung genommen. Dann er. bringt das abstehen von fünden/ vnd die betrachtung der Gottseligkeit auß. der vereinigung mit Chrifto. Wie wir dann den Glauben vnd die Befeh rung betrachten/ so find sie wol von einandern vnderscheiden/ aber sie wer.. den nimmermehr von einandern gescheiden oder getrennet. Der Glaub. Darumb so kommt da neben der Befehrung zu betrachten. der Glaub: der Glaub nemlich mit welchem wir glauben an Jesum Christum // alß an vnsern einigen Mittler vnd Seligmacher/ durch wel chen allein/ vnd durch welchen wir auch gewiß zum Vatter gehen: der Glaub mit deme wir dem Evangelio glauben/ in welchem vns der Herz Jeſus. Da hen em vber Luc.cap.13.0.24. 733 Jefus Chriftus zu vnferer Seligkeit geoffenbaret ist: der Glaub/ darmit wir durch Jesum Chriftum vertrawen auff Gott den Batter/ alß auff einen gnädigen Vatter/ mit welchem wir durch Christum versühnet sind. Von disem Glauben redet der Her Christus/ da er sagt/ Marc.1.v.15. Glaubet dem Evangelio. Johan.14.v.1. Ihr glaubet an Gott/ so glaubet auch an mich. Darvon reden Paulus vnd Silas zum Kärckermeister/ Act.16.v.31.Glaube an den Herzen Jefum/ so wirst du vnd dein Hauß felig. Philippus zu dem Moren/ A&.8.v.37. Glaubest du von ganzem hergen verstehezan den Herzen Jesum/ welchen er ihm zuvor verfündiger hatte/ wie es sich erscheint verf.35. Vnd Petrus/ 1.Pet.1.v.21. Die ihr durch ihn( Chriftum) glaubet an Gott. Vnd 1. Johan.3. verf.23. Das ist fein Gebott/ daß wir glauben an den Namen seines Sohns Jesu Christi. Zu disem Glauben gehören fürnemlich drey ding. Zum erften: Daß man wisse vnd kenne den einigen vnd wahrhafftigen Gott/ der sich in seinem Wort geoffenbaret hat/ Vatter/ Sohn/ vnd H.Geist/ vnd Jefum Christum den Sohn Gottes/ vnfern Heyland/ wahrhafftigen Gott/ vnd wahrhafftigen gerechten Menschen/ ewiger Gott mit dem Vatter vnd dem H.Geist/ vnd in der zeit wahrhafftiger Mensch worden auß der Jungfrawen Warta/ durch wirckung des H.Geistes/ mit den gaaben vnd wolthaten/ die er vns erworben/ vñ Gott der Vatter vns in ihm geschenckt hat. Zum andern: Daß man gånglich beyfalle vnd für wahrhafftig halte/ daß der Herz Jesus Christus wahrhafftiger Gott vnd Mensch der für vns gelitten hat/ gestorben/ aufferstanden von den todten/ auffgefahren gen Himmel/ vnd gefesfen zur rechten Hand Gottes/ vns von Gott dem Batter geschenckt ist zu vnserem einigen vnd vollkommenen Seligmacher/ der mit seiner genüg thúung/ mit seinem vollkommenen Gehorsam/ den er dem Vatter bewisen hat/ biß zum Tod/ ja zum Tod am Creüg/ Gottes Gerechtigkeit genug gethan/ vnd die ewige Verfühnung erworben hat: vnd daß durch ihn allein vnd sicherlich die Seligkeit zu erlangen sey/ für alle die/ so an ihn glauben: der- gestalt/ daß an Chriftum glauben/ vnd ihn mit dem Glauben annemen/ ist das einige vnd gewisse Mittel Gnad bey Gott zu finden/ Vergebung der sünden zu empfahen/ vnd in die Seligkeit zu fommen. Zum dritten: Daß diser beyfall vereiniget fey mit einem vertraten des Herzens/ also daß vnser Seel/ nicht allein in wahrheit vnd sicherheit desse/ deme wir beygefallen/ gerühe/ daß Gott gewißlich den gläubigen in Chrifto die ewige Seligkeit geben werde; sondern daß auch vnser Geel in der verheiffung Gottes vnd in 3333 iij Eretärt vnd beveftiget. 734 Christliche betrachtungen/ Christo in welchem die verheissung Gottes veft stehet/ rühe für vns selbs/ vertrawe/ daß Gott vns/ die wir zu seiner Gnad in Chrifto vnser zuflucht nemmen/ vnsere Sünd in Chrifto vergebe/ vnd zu seinen Kinderen vnd Erben der ewigen Seligkeit annemme: also daß ein jeglicher gläubiger für sich selbs vertrawt/ daß Gott in Chrifto ihm gnädig sey. Derhalben ein rechtschaffener Glaub in vnserem Chriftlichen Catechismo gar wol beschriben wirt/ Frag.21. Es ist nicht allein eine gewisse erkantnuß/ dardurch ich alles für wahr halte/ was ons Gott in seinem Wort hat geoffenbaret/ sondern auch ein herzliches vertrawen/ welches der heilige Geist durchs Evangelium in mir wircket/ daß nicht allein anderen/ sondern auch mir Vergebung der sünden/ ewige Gerechtigkeit vnd Seligkeit von Gott geschenckt sey/ auß lauter gnaden/ omb des Verdiensts Chrifti willen. Daß das erste/ nemlich die erkantnuß des einigen wahren Gottes/ vnd Jesu Chrifti des Mittlers/ zum Glauben gehöre/ erscheint darauß/ daß der Glaub/ Jefa.53.v.11.vnd Johan.17.v.3.die erkantnuß Gottes vnd Jesu Chrifti genennet wirt: wie auch Johan.6.verf.69. da die Apostel zum Herzen Chrifto sagen Wir haben geglaubt vnd erkant/ daß du bist Christus der Sohn des lebendi gen Gottes. Daß das ander/ nemlich der beyfall darzu erfordert werde/ erscheint: dann Johan.20.v.31.wirt.gefagt/ daß das Evangelium zu dem end beschriben sen auff daß wir glauben/ Jesus sey Christ der Sohn Gottes. Vnd Ephef.1.verf.13. wirt das Evangelium/ vnser Seligkeit genennet/ das Wort der Wahrheit: welches wir derhal ben als wahrhafftig halten/ vnd ihm beyfallen sollen. Vnd 1.Timoth.1. verf.15. daß es sey ein thewer wärthes Wort/ daß Jesus Christus kommen ist in die Welt/ die Sünder selig zu machen. So wirt auch das dritte/ welches ist das Vertrawen des Herzens/ darzu erfordert. Dann darumb wirt gesagt/ Act.8.verf.37. Glaubeft du von ganzem Herzen 2.Corinth.3.v.4. Ein solch vertrawen haben wir durch Christum zu Gott. Ephef.3.v.12. Jn Christo haben wir frewdig keit vnd zugang in aller zuversicht durch den Glauben an ihn. So wirt auch dem Glauben Abrahę des Vatters der gläubigen ein ver. trawen zugeschriben/ Rom.4.verf.20.21. Er verzweifelt nicht an der verheissung Gottes/ durch vnglauben/ vnd gab Gott die Ehre/ vnd vber Luc.cap.13.V.24. 735 vnd wüßte auffs aller- gewisseft/ daß/ was Gott verheiffet/ das fan er auch thün. Darumb wirt der Glaub Heb.11.v.1. genenner ein gewisse Zuversicht/ oder ein Veftigkeit/ eigenlich ein selbständig feit deß/ das man hoffet/ vnd nicht zweifelt an dem/ das man nicht fihet. Gleich wie er eine beweisung oder vberzeugung genennet wirt/ von wegen des beyfalls; so wirt er auch eine zuversicht vnd selbständigkeit genennet/ von wegen des verfrawen des Herzens: dann er machet/ daß das Herz des gläubigen sich verlasser vnd rüher auff die verheissungen. Gottes/ vnd steller die ve sprochenen ding den gläubigen alß gegenwirtig/ vnd so vest/ alß wann er sie albereit genosse. Welches daher fomt/ daß der Glaub die vnbetrieglichen verheissungen Gottes ergreifft/ welche Gott selbs nicht allein in seinem Wort fürhelt/ sondern auch mit seinem Eyd beveftiget hat/ wie der Apostel vns das beweißt/ Heb.6.v.17.18.19.20.Gott/ da er wolte den Erben der verheissung vberschwenglich beweisen/ daß sein Raht nicht wancket/ hat er einen Eyd darzu gethan/ auff daß wir durch zwey stück/ die nicht wancken/( dann es ist vnmüg lich/ daß Gott liege/) einen starcken troft haben/ die wir zuflucht. haben/ vnd halten an der angebottenen hoffnung/ welche wir haben/ alß einen sicheren vnd vesten Ancker vnserer Seele/ der auch hineyn gehet in das jñwendig des Vorhangs/ dahin der Vorldüffer für vns eyngegangen/ Jesus ein Hoherpriester Der worden in ewigkeit/ nach der ordnung Melchisedeck.. Da schen wir/ daß die/ welche da zu den verheissungen. Gottes/ im. Evangelio fürgehalten/ jhre zuflucht genommen haben sich für sich selbs. auff die verheissungen Gottes verlassen mögen/ vnd also starcken Trost in ihrem Gewissen ha. ben/ mit der steiffen hoffnung/ alß die gewiß vnd vnbetrieglich ist/ erwarten die himelischen Güter vnd Segen/ die vns vnser Hohepriester vnd Vorläuf fer Chriftus Jesus erworben/ vnd im Hauß seines himelischen Vatters bereitet hat. Darinn sie also veft vnd vnfehlbarlich schliessen mögen: Gott der Herz nimt in gnaden an/ vnd vergibt die fünde allen denen/ die mit einem demütigen vnd zerbrochenen Herzen ihre zuflucht zu seiner Gnad in Chrifto Jefu nemmen. Ich nim also mit einem zerbrochenen Herzen meine zu. flucht zu seinem Sohne Chrifto Jesu/ vnd zu seiner Gnad in Chrifto. So ist dann gewiß/ daß Gott mich in gnaden annimt/ vnd mir meine sünd in Chrifto vergibt.. Das erste ist vest in der verheissung Gottes/ nun etlich mal erzehlet/ vnd mit Gottes eyd bestätiget. Das ander ist vest im Gewissen ייני 116 des 736 Christliche betrachtungen/ des büßfertigen Sünders/ vnd gläubigen Menschen. Der Schluss ist dann vest vnd gewiß. Vnd also ligt diß vertraven vest im Herzen der gläubigen/ gegründet in Gottes gnädiger verheissung in Chrifto/ vnd zugeeignet durch. das fühlen ihres eigenen Gewissens/ welche dann durch das zeügnuß des heiligen Geiftes/ der die verheissungen im Evangelio bevestiget hat/ an ihren Herzen vnd Gewissen versigelt wirt. Darauß erscheint/ daß diß Vertrawen nicht allein ist/ darmit man rühet in der wahrheit auff den verheissungen Got tes ins gemein/ als daß Gott den gldübigen die Seligkeit geben werde; sondern auch/ ja eigenlich/ warmit man rühet in den verheissungen Gottes/ alß die ihm selbs ins besonder gethan vnd zugehörig sind. Dann sonst fan es fein vertrawen noch rühedes gemüts seyn. Dann wie wirt jemand fein Vertrawen sehen/ oder rühen auff eine verheissung/ die einem anderen geschehen ist/ vnd ihme nicht? Darumb haben die Heiligen Gottes in der heiligen Schrifft/ wann. sie geredt, so wol von ihrem Bertrawen/ aiß vom Vertrawen anderer) gläubigen/ diß besondere Vertrawen/ vnd dise sonderbare zueignung der Göttlichen Gnad fürgehalten vnd aufgetruckt. Pfal.zz. vom anfang biß zum end: Der Herz ist mein Hirte/ mir wirt nichts mangeln: er wdidet mich auff einer grünen Awen/ vnd führes mich zum fris schen Wasser. Er erquicket meine Seele/ er führet mich auff rechter Straffen/ vmb seines Namens willen. Vnd ob ich schon wandert im finstern Thal/ förchte ich kein vnglück/ dann du bist bey mir/ dein Stecken vnd Stab troßen mich Du berei teft für mir einen Tisch gegen meine Feinde/ du falbest mein Haupt mit dle/ vnd schenckest mir voll eyn. Gütes vnd barm herzigkeit werden mir folgen mein leben- lang/ vnd werde blei ben im Hause des Herzen immerdar. Galat.z.verf.zo. Ich lebe in dem Glauben des Sohns Gottes/ der mich geliebet hat/] vnd sich selbs für mich dargegeben. 2.Timoth.1.v.12. Ich weiß/ an welchen ich glaube/ vnd bin gewiß/ daß er mir fan meis ne beylage bewahren biß an jenen Tage. Rom.8.verf.38.39. Ich bin gewiß/ daß weder Too noch Leben/ weder Engel noch Fürstenthumb/ weber gegenwirtiges noch zufünfftiges/ wes der, hohes noch tieffee/ noch keine andere Creatur/ mag vrs fcheis th vber Luc.cap.13.v.24. 737 scheiden von der Liebe Gottes/ die in Christo Jesu ist/ vnserm Herzen. des Glays bens, Wann man den Glauben also betrachtet/ wie man shn dann allezeit nach Gottes Wort betrachten müß/ so fan man darauß verstehen/ wie gar vnschrifftmässig es sey/ ja schnürrecht streite mit der natur des Glaubens/ daß man dem Glau ben dise drey ding zuschreibt: zum ersten/ gänglich für wahr Fatfche vnd hafftig halten/ vnd beyfallen/ daß die Lehr Christi/ die Gebott beschreibung ond Berheissungen begreiffe zu gehorchen/ das einige vnd ge wisse Mittel sey/ Gnad bey Gott zu finden/ Vergebung der sünden zu empfahen/ vnd in die Seligkeit zu kommen. Zum andern/ ein vertrawen des Herzens/ darmit vnsere Seele gänglich in der wahrheit vnd gewißheit deffen/ so wir beyge fallen/ rühe. Zum dritten/ ein vefter/ cüsserster vnd vnbe weglicher entschluss/ vnangesehen einiger beschwärd oder müh/ im selbigen Weg/ der vns durch Christum fürgeschriben wirt/ zu gehen/ das ist/ ihm in der thaat gehorsamen. Diß/ sagen wir/ ift aller- dingen falsch vnd vngereimt/ vnd stoßt die natur des Glaubens vmb. Dann erstlich/ ins gemein/ da wirt der Glaub nicht gegründer auff Gottes Gnad vnd auff die Verdienst Jesu Chrifti sondern auff des Menschen eigenen Gehorsam. Da wirt Chriftus nicht gesteller für den wah. ren Seligmacher/ der vns von fünden zur Gerechtigkeit/ vom elend zur Se ligkeit/ vnd vom Tod zum Leben bringe; sondern allein zu einem Außtheiler des Lohns denen/ die jhm werden gehorcht haben. Vnd da wirt der Glaub vnd die Bekehrung vnder einander vermischt. Dann der entschluss/ im Weg zu gehen/ den Chriftus vns fürgeschriben/ gehört nicht zum Glauben/ sondern zur Befehrung. Wire mit und wis dersprochen. Zum andern/ ins besonder/ sagen wir: 1. Daß ein solcher zum ersten. bey fall vnd ein solch vertrawen im Glauben nicht seyn kan. Dañ ( wie nun zuvormehr- inal bewisen) da wirt ein falscher grund der Seligkeit gelegt: vnd darumb ein solcher beyfall vnd vertrawen/ welches sich auff den grund verläßt/ kan anders nichts dann ein falscher beyfall vnd ein falsches vertrawen seyn. 2. Es ist vnmüglich/ daß eines rechten büßfertigen fün Bum andern ders Herk in einem solchen beyfall rühe/ vnd sich gänglich das Naaaa Bum briken. 738 Christliche betrachtungen/ rauff verlasse. Dann wer ist doch/ der setne fund recht kennet/ vnd auff den gehorsam/ den er den Gebotten Gottes vnd Chrifti erzeigt/ güte achtung gibt/ vnd die hohe Heiligkeit vn Gerechtigkeit Gottes andächtiglich betrachtet/ vnd seine Augen richter auff die vnbegreiffliche/ ewig- währende/ himmelische Herzlichkeit der sich solte dörffen darauff verlassen/ vnd mit seiner Seele gänglich darauff ruhen/ daß er/ durch den gehorsam den er den Gebotten Gottes vnd Chrifti erzeiget/ alß durch das einige Mittel/ Gnad bey Gott fin den/ vnd in die ewige Seligkeit fommen werde? Ein heüchler mag das thun/ der sein werck nur eüsferlich betrachter: aber der auffrichtig fücht für Gott zu wandeln/ Gott im Geift vnd in der Wahrheit zu dienen/ vnd zu dem end/ mit einem einfältigen Hergen/ auff die vor- erzehlten ding achtet/ der muß notwendiglich einer anderen mennung seyn. 3. Streitet es mit der natur des Glaubens. Dann der Glaub müß gewiß gehen/ vnd er gehet gewiß/ er vertrawt/ er ist versichert/ er ist ein felbständigkeit/ wie wir vor gehört haben: vnd darumb můß er rühen auff et was/ das vollkommen vnd vnbeweglich ist. Diß ist der gehorsam des Men, schen nicht/ auch nicht des widergebornen. Dann der ist/ wie er von ihm komt/ ganz befleckt vnd veränderlich; dann der Mensch ist enteler dan die entelkeit selbs: Pfal.62.v.10. Es reimt sich nicht allein auff den auß. wendigen vnd leiblichen Stand des Menschen/ sondern auch auff den in. nerlichen Stand feines Herzens vnd gemüts so fern wie er ist an ihm selbs/ ausser der krafft Gottes/ das/ was der Apostel Petrus auß Jefa.40. verf.6. erzehlet /1.Pet.i.verf.24. Alles Fleisch ist wie Graß/ vnd alle Herzlichkeit der Menschen wie des Grafes blumen. Dann der Apostel fteller die entelkeit vnd wandelbarheit des Menschen/ gegen dem Wort Gottes/ welches ewiglich bleibet/ vnd dardurch wir alß durch einen vnzergänglichen faamen widergeboren werden. Dargegen volkommen vnd vnzergänglich ist der Gehorsam/ Verdienst vnd Verfühnung Jesu Chrifti vnd die Gnad vnd Liebe Gottes in ihm. Dann Chriftus hat sich selbs dargegeben für vns zur gaab vnd opffer/ Gott zu einem süssen geruch: Ephef.s.v.2. Er ward dem Vatter gehorsam zum Lode/ ja zum Tode am Creüß: Philipp.2.v.8. Er ist durch sein eigen Blut ein- mal in das Heilige cyngegangen/ vnd hat eine ewige Erlösung funden: Hebr.9.v.12. Der sich selbs ohne allen wandel durch den heiligen Geißt Gott geopffert hat/ vnfer Gewissen. zu reinigen von den todten wercken: Hebr.9.verf.14. Mit einem Opffer a.40 D ind vber Luc.cap.13. V.24. 739 Opffer hat er in ewigkeit vollendet/ die geheiliget werden: Hebr.10.v.14. Es sollen wol Berge weichen/ vnd Hügel hinfal len/ aber der Bund meines Frides soll nicht hinfallen: Jefa.54. v.10. Darumb wirt gefagt/ Rom.8.verf.38.39. daß nichts ist/ welches die gläubigen scheiden kan von der Liebe Gottes/ die da ist in Christo Jesu/ vnserm Herzen. Vnd darinn ist gegründer der herzli che rühm/ der eigenlich der rühm des Glaubens ist/ vom Apostel gestellet/ Rom.8.verf.31.& c. Was wollen wir dann weiter sagen? Ist Gott für vns/ wer mag wider vns seyn welcher auch seines eigenen Sohns nicht hat verschonet/ sondern hat ihn für vns alle dahin gegeben/ wie folte er vns mit ihm nicht alles schencken Wer will die außerwehlten Gottes beschuls digen Gott ist hie/ der da gerecht machet/ wer will vers dammen Christus ist hie/ der gestorben ist/ ja vil mehr der auch aufferweckt ist/ welcher ist zur rechten Gottes vnd vertrit tet ons. 4. Der Glaub schleüßt die Werck auß/ vnd die Werck schlies Bum vierten. sen den Glauben auß im stuck vnserer Seligkeit. Dann wiewol der Glaub vnd die guten Werck allezeit vnzerrreñlich mit einandern gehen; also daß der Glaub nimmermehr ist/ daß er nicht gute Werck fürbringe/ vnd feine guten Werck find/ die nicht auß dem Glauben komen: dannoch im stuck der Seligkeit/ mögen die Werck mit dem Glauben nicht theil haben/ der- geftalt/ daß wir so wol durch die Werck/ alß durch den Glauben/ solten selig werden. Dann der Glaub ergreifft die Seligkeit in den verheissungen des Evangelij, auß Gottes gnad/ in Chrifto dem einigen Heyland ohne vnsere werck oder verdienst. Widerumb/ schliessen die Werck in dem stuck den Glauben auß: dann wann die Seligkeit auß den Wercken ist/ so ists nicht auß gnaden/ vnd also auch nicht auß dem Glauben/ welcher die gnad annimmt/ vnd allein darauff rühet. Darumb stellet der Apostel/ Glaub vnd Werck gegen einander. Galat.3.v.11.12. Daß durchs Gesetz niemand gerecht wire für Gott/ ist offenbar/ dann der gerechte wirt feines Glaubens leben: das Gesetz aber ist nicht des Glaubens/ sondern der Mensch/ der es thüt/ wirt dardurch leben. Da fehen wir/ wo Thün ist/ da ist das Gesetz: dann das Geses ist anders nichts/ dann die Regel was der Mensch soll thün oder lassen. Vnd der Apostel sagt/ sehende Aaaaa ij 74° Christliche betrachtungen/- auff das Gesetz/ wer das thut. Also/ wo dann der Mensch durch sein Thin will selig werden/ da will er selig werden durchs Gesetz. Aber diß streitet/ sagt der Apostel/ mit dem Glauben. Dann das Gesetz ist nicht des Glaubens: das ist so vil/ alß/ die Werck sind auß dem Glauben nicht. Doch dargegen fügt der Apostel Glaub vnd Gnad zusamen/ da er fagt/ Rom.4.verf.16. Derhalben müß die Gerechtigkeit auß dem Glauben kommen/ auffdaß sie sey auß gnaden. Darumb wann das Erb der Seligkeit auß dem Glauben ist/ wie es dann ist/ so ists auß Gnaden/ vnd derhalben nicht auß den Wercken. Darumb ist es wol vnbedächtlich vnd frech geredt: Daß/ weme etwas an disem gebricht/[ das ist/ der nicht hat den beyfall/ oder das vertrawen/ daß dises das einige vnd gewisse Mittel in die Seligkeit zu kommen sey/ der Lehr vnd den Ge botten Chrifti gehorchen/ oder( also zu sagen/ daß es die schlech ten Leüt verstehen/) der nicht glaubt/ daß er durch seinen gehor sam/ den er den Gebotten Gottes vnd Christi erzeiget/ oder durch seine gute Werck werde selig werden/] der mag nicht vnder die gläubigen gezehlet werden. Wann das also were/ so wurde fein gläubiger ein wahrer gläubiger gewesen seyn. Dann alle glaubigen/ die je gewesen sind/ vnd die noch sind die haben ihre Seligkeit nicht in ihrem Gehorsam oder guten Wercken/ sondern im Gehorsam vnd Ver. dienst Jesu Christt gesucht vnd funden. Vil mehr solte man nach art der heiligen Schrifft/ sagen mögen/ daß die/ so der meynung find/ vnd also hal. ten/ vnd vertrawen ihr Seligkeit durch ihren Gehorsam zu bekommen/ vn der die gläubigen nicht mögen gerechnet werden. Das dritte/ das sie im Glauben stellen/ nemlich/ Daß wir vns aller- dingen begeben/ vnd mit einem steiffen cüß sersten fürsatz halten/ im Weg zu gehen/ der vns von Christo fürgeschriben ist/ das gehört zum Glauben nicht/ sondern zur Bekehrung. Dann es ist das werck der Bekehrung/ fich von fünden zur Gerechtigkeit/ vnd vom lauff der Welt zum Weg Chriffi be geben. Des Glaubens werck aber ist/ auff Gottes güte/ gnad/ krafft vnd wahrheit rühen/ vnd vertrawen/ daß er vns vnsere sünd vergebe/ durch Christum Jefum feinen Sohn/ in sein Vätterliche Liebe vnd Gnad annem me/ vnd darumb mit aller notturfft/ beyde nach Seel vnd Leib versorgen werde. on vber Luc.cap.13.V.24. 741 werde. Nichts desto weniger bringt diser Glaub für den thatlichen oder wircklichen gehorsam der Gebotten Christi/ nicht darumb/ daß er kennet vnd veftiglich zustimmet/ daß fein ander Mittel fey in die Seligkeit zu fom men/ dann der gehorsam der Gebotten Chrifti; sondern dieweil er rühet in der Liebe vnd Gnad Gottes/ vns in Christo Jesu bewisen/ vnd das Herk der gläubigen entzünder in einer fewrigen Liebe gegen Gott/ jhm für die grosse wolthat danckbar zu feyn. Darzu dienet/ das Act.15.v.19. gesagt wirt/ daß vnsere Herten durch den Glauben gereiniget werden: vnd Jacob.2.v.26. daß der Glaub ohne die Werck todt sey. Dann ein folcher Glaub der feine Werck fürbringet/ der hat die vnaußsprechliche Lie. be Gottes nicht ergriffen/ vnd hat derhalben das Leben/ welches in der ge meinschafft mit Gott ist/ nicht in ihm: darumb er gleich ist wie ein dürzer oder todrer Baum/ der keine Frücht tragen fan. Aber der wahre lebendige Glaub der Jesum Chriftum ergreifft vnd Gottes gnad in jhm/ macher vns Christi vnd aller seiner wolthaten theilhafftig/ nicht allein zu vnserer gerecht. machung/ sondern auch zu vnserer heiligmachung: vnd thůt durch das em pfinden der Liebe Gottes gegen vns/ vnsere Herzen entzünden/ in einer herk lichen Liebe gegen Gott/ vnd gebirt also eine luft/ tüchtigkeit vnd wackerheit zu guten Wercken. Diser Glaub kan ein Pforte des Dimmels genent werden/ doch metonymicè, weil er Jesum Chriftum vmbfahet/ der die rechte Pforte des Himmels ist/ alß durch welchen wir allein in Himmel gehen. Der- gestalt/ daß wir durch disen Glauben felig wer den/ nicht daß wir durch die würdigkeit difes Glaubens für Gott bestehen/ vnd die Seligkeit erlangen/ sondern daß wir Jesum Chriftum/ der vnser einiger vnd vollkommener Seligmacher ist/ anderst nicht dann durch den Glau ben annemmen/ vnd also seiner vnd seiner wolthaten theilhaffung werden. Auß disem jrrthumb/ betreffend die natur vnd beschrei bung des Glaubens/ nun widerlegt/ fleüßt noch ein anderer/ der nicht weniger vngereimt ist: Daß wol durchauß in der heiligen Schrifft die verheissung der Seligkeit vnd aller felig- machenden wolthaten auff den Glauben gethan werde: doch zu vers stehen mit beding/ daß der thatliche Gehorsam alßbald auff di sen Glauben folge/ so ferz dem Menschen/ nach dem er geglaubt hat/ oder gläubig worden ist/ das leben/ tüchtigkeit/ oder gele genheit vnd mittel/ das gut zu thun/ vnd werck des gehorsams Aaaaa iij Wie der Pforte des Simmets Glaub eine tan genens net werden. entdeckt vnd widerlegt. 742 Christliche betrachtungen/ zu vollbringen/ von Gott verlyhen werde. Wann wir dife wort wol besichtigen/ so finden wir/ daß sie zween grobe vnd vngereimte jrrthumb Bagereimte begreiffen. Der eine ist; Daß der wahre Glaub ohne den wircklichen Ge. horsam seyn könne. Welcher irathumb zuvor widerlegt vnd angesetge ist/ daß der wahre Glaub ohne den wircklichen Gehorsam nicht seyn fan. Der an der ist; Daß der Glaub die verheissung der Seligkeit hab/ wann der wirck. liche Gehorsam darzu komme/ vnd deme der glaubt das leben/ tüchtigkeit vnd gelegenheit darzu von Gott verlyhen werde/ vnd sonst nicht. Auß welchem/ gefest zu dem/ das wir davornen gehört haben/ daß man die Bekeh, rung auch ftellet.ohneden wircklichen Gehorsam/ vns erscheint diser falsche grund: Daß das einige vnd gewiffe Mittel/ ins ewige Leben zu kommen/ sey der Gehorsam der Gebotten Gortes vnd Chrifti. Daß zur betrachtung dises Gehorsams zwo vorbereitungen von noten senen/ nemlich/ Befehrung vnd Glauben. Daß die Befehrung sey der rewen vnd laid tragen vber die sünd/ mit einer begird von den sünden vnd elend erlößt zu werden. Daß der Glaub fen der beyfall vnd vertrawen. Daß der Gehorsam der Gebotten Gottes vnd Christi/ das einige vnd gewisse Mittel fey zur Seligkeit mit einem fürsak den Gehorsam zu pflegen. Daß die Befehrung vnd der Glaub in einem Menschen seyn könne/ wann schon der wirckliche Gehorsam der Gebotten Gottes on Chrifti darauff nicht folge. Daß derhalben die versprochene Seligfeit nicht gethan sen auffdie zwo vorbereitungen Befehrung vnd Glauben/ sondern allein auff den vollkommenen vollbrachten Gehorsam der Gebotten Gottes vnd Chrifti. Also daß weder der büßfertige Sünder/ noch der glåü big/ der albereit Gottes verheissung glaubt/ zusagung hat zur Seligkeit/ es sey dann/ daß der wirckliche Gehorsam darzu komme. Vnd folget also/ daß ein recht- befehrrer Sünder vnd ein wahrhafftiger gläubiger/ ohne den wircklichen Gehorsam/ vnd ohne hoffnung der Seligkeit folte seyn/ ja ewig lich verlohren gehen können. Das ist wahrlich fireng/ vnd ein Folter für alle geängstigte Gewissen ja ein rechres Mittel zur verzweyfflung; Daß dem recht- büßfertigen Sünder vnd gläubigen Menschen die hoffnung der Selig feit solte abgeschnitten werden/ wann ihm das leben/ tüchtigkeit oder gele genheit und die Mittel güts zuthun/ vnd die werck des Gehorsams zu voll. bringen/ von Gott nicht wurde verlyhen werden. Wir fagen/ daß ein büß. fertiger Sünder der rechtschaffen rew vnd laid vber seine sünd hat/ vnd darüber Göttlich betrübt ift/ albereit die sünd hasset/ vnd luft zur wahren Gortfeligkeit hat/ auß liebe/ die er tragt gegen Gott: welches ist das gute be trachten vnd den Gehorsam pflegen jnwendig im Herzen darauffGott der Herz fürnemitch fihet. Vnd daß er derhalben den wircklichen Gehorsam in der ind Den Cem vber Luc.cap.13.V.24. 743 der wahrheit betrachtet/ ob schon das leben vnd die gelegenheit/ die cüfferlichen werck des Gehorsams su üben/ ihm abgeschnitten wurden. Daß auch ein solche Befehrung vnd Glauben nicht seyn kan ohne bekantnuß der sün. den/ bezeugung des rewens vnd laid- tragens/ anrüffung des Göttlichen Namens/ vnd batten vmb Verzeyhung/ bende ben Gott vnd den Men. schen/ welche man belaidiget hat: welches auch eüsserliche zeichen vnd frücht der Befehrung vnd werck des Gehorsams find. Vber das/ daß ein solcher büßfertiger vnd gläubiger Sünder/ in frafft der Göttlichen verheissung/ nicht fan verlohren gehen. Dann der Geist Gottes sagt/ Pfal.fi.verf.19. Die Opffer/ die Gott gefallen/ sind ein gedngster Geist: ein geångstes vnd zerschlagen Herk werde Gott nicht verachten. Wir haben gehört auß Jefa.cap.66.v.z. daß der Herz mit seiner gnad sehe auff den elenden/ vnd der eines zerbrochenen Herzens ist. Der Herz Chriftus fagt/ Matth.5.v.3. Selig find/ die da geistlich Arm sind/ dann das Himmelreych ist ihr. Vnd zugleich bestätigen den gebrauch/ Johan.6.v.47.Wahrlich/ wahrlich ich sage euch: Wer an mich glaubt/ der hat das ewige Leben. Doch hernacher von disem weiter. Vnd so vil vom Glauben. auf dem Das dritte/ das wir da zu betrachten haben/ ist der Ge Gehorsam horsam/ den wir auß dem Glauben betrachten. Sintemal Glauben.. der büßfertig Sünder in seiner bůß die sünd hasser/ vnd die gerechtigkeit lie. bet: vnd der gläubig durch den Glauben der Liebe Gottes vergewissert/ Gort von herzen liebet/ vnd durch den Geist Jesu Chrifti ernewert/ newe lust/ frafft vnd tüchtigkeit hat/ Gott zu dienen vnd seinen Gebotten zu gehorchen: so ists auch/ daß er/ in frafft deffen/ trachter in einem newen Leben für dem Herzen zuwandeln/ vnd den wahren Gehorsam zu üben/ vnd thüt solches auch in der thaat. Diser Gehorsam wirt auch 1.Timoth.4.v.8. vnd Tit.1. v.1. Gottseligkeit/ oder Gottesdienst/ genennet: Heb.12.v.14.Hei ligkeit: 1.Johan.2.v.20. vnd cap.3.verf.7. Gerechtigkeit: Tit.2.v.12. Züchtig/ gerecht vnd gottselig leben: Galat.5.v.6.Liebe: Johan. 5.verf.42.vnd 1.Johan.5.verf.3. Liebe Gottes: Tit.3.v.8.gute Werck. Difer wirckliche Gehorfam/ Herligkeit vnd Gottseligkeit/ wiewol er vom Glauben vnderscheiden wire/ alf die frucht/ die auß dem Glauben kommt; dannoch kan noch mag er vom Glauben nicht gescheiden werden: sondern gehet allezeit vnzertrenlich mit dem wahren Glauben. Darumb sagt der heilige Apostel Paulus/ Galat.5.verf.6. In Chrifto giltet der Glau 744 Christliche betrachtungen/ Glaube/ der durch die Liebe thätig ist. Darumb auch die/ welche fich für gläubige halten/ denselbigen wircklichen Gehorsam müssen üben/ oder ihr Glaub ist kein Glaub; ihr meynung ist nur ein betrieglicher wahn; ihr rühm ist entel vnd falsch. Vnd darumb lehret vns der heilige Apostel Jacob/ cap.z.v.18. daß wir vnsern Glauben mit den Wercken ers zeigen sollen. Darzu dienet auch die ermahnung des heiligen Apostels Pauli/ Rom.13.v.11.12. an die/ welche da glauben/ daß sie die Werck der Finsternuß ablegen/ vnd die Waffen des Liechts anlegen/ vnd chrbarlich wandeln sollen alß am tage. Vnd die vnderweisung/ die er dem Tito gibt/ cap.3.v.8.das getrewe Wort des Evangelij zu stärcken/ auff daß die/ so an Gott gldübig worden sind/ in einem stand guter werck funden werden. Diser Gehorsam bestehet in zween theilen/ im vnderlassen des bösen/ vnd im chun des guten. Vom ersten wirt geredt Johan.s.verf.14.Sündige fort nicht mehr. Rom.6.v.12.13.Caffet die sünd nicht herzschen in ewerem sterblichen Leibe/ shr gehor: fam zu laisten in ihren lüften: auch begebet nicht der sünden ewe re Glider zu Waffen der Vngerechtigkeit. 2. Timoth.2.v.19. Es trette ab von vngerechtigkeit/ wer den Namen Chrifti nennet. 1.Johan.z.verf.1. Meine Kindlein/ solches schreibe ich euch/ auff daß ihr nicht sündiget. Das böse oder die sünd die man soll vnderlassen/ ist alles das/ was wider das Gesek Gottes strettet. Dann 1. Joh.3.v.4. wirt die Sünd genent Vngerechtigkeit/ oder Vngebürlichkeit/ das ist/ Abfall vom Gesetz Gottes. Vom anderen/ nemlich vom guten zu thun/ wirt geredt Rom.6.verf.13.Begebet euch selbs Gott/ alß die da auß den todten lebendig sind/ vnd ewere glider Gott zu Waffen der Gerechtigkeit. 1.Theffal.5.v.15.Jaget allezeit dem gåten nach/ beyde onder einander/ vnd gegen jederman. Philipp.4.v.8. Weiter lieben Brüder/ was wahrhafftig ist/ was chrbar/ was gerecht/ was keüsch/ was lieblich/ was wol lautet ist etwa ein Tugend/ ist etwa ein Lob/ dem dencket nach. Das gute ist alles das/ was mit dem Geses Gottes vbereyn- fomt. Die sum des Gesezes ist/ die Liebe Gottes vnd vnsers Nächsten/ gleich wie das vom Herzen Christo fürgehalten wirt Matth.22.v.37.38. Das Gefen Gottes wol zu verstehen/ so leser das fünftre/ sechste vnd sibende capitel Matthei/ ta der Herz Christus das di vber Luc.cap.13.V.24. 745 das Gesek Gottes/ das geistlich ist/ vnd einen geistlichen Gehorsam erfor dert/ erklärt/ vnd von den falschen Außlegungen der Schrifftgelehrten vnd Phariseern säübert. Von beyden/ nemlich vom bösen zu lassen/ vnd das güte zu thun/ wirt geredt Pfal.34.v.13.14.15. Wer ist/ der güt Leben begert vnd gern gute Tage hette Behüte deine Zunge für bosem/ vnd deine Lippen/ daß sie nicht falsch reden/ laß vom bösen/ vnd thů guts/ füche frid/ vnd jage ihm nach. Diß alles also zusamen- gefaffet/ ist ein wahre Regel des gottseligen Lebens/ der Regel gemäß/ durch den Apostel Paulum für gehalten vnd befohlen/ Galat.6.v.16.Vnd wie vil nach diser Regel eynher- gehen/ vber die fey fride vnd barmherzigkeit/ vnd vber den Ifraël Gottes. Dann die Regel/ die vom Apostel in der Epiffel fürgehalten/ ist; Daß der Mensch seine sünd befenne/ mit dem Glauben Jefum Chriftum für vns gecreüßigt ergreiffe/ oder/ wie er alß ein Flüch für vns am Holk des Creüßes auffgehenckt ist/ wisse/ daß er/ nicht durch seine werck/ sondern durch den Glauben an Chriftum/ für Gott gerecht werde/ vnd auß dem Glauben/ alß auß einem lebendigen Glauben/ welcher durch die Liebe fräfftig ist/ Gott in wahrem gehorsam diene. Dann er erflåret sich felbs cap.6.verf.14.15.Daß ferne von ihm seyn müffe/ etwas rüh men/ dann allein von dem Creüß vnsers Herzen Jesu Chrifti/ durch welchen ihm die Welt gecreüßigt sey/ vnd er der Welt: dann in Christo Jesu gelte weder Beschneidung noch Vorhaut etwas/ sondern ein newe Creatur. Wir haben droben gehört/ daß vnser Gehorsam/ oder die betrachtung der Gottseligkeit vnd die übung der güten Wercken/ nicht die vrsach der himmelischen Herzlichkeit sey/ sondern der Weg in diser vnserer Pilgerschafft dahin zu räifen. Das sehen wir flar. Dann die nach diser Regel eynher- gehen/ vber die wirt seyn fride vnd barmherzigkeit. Vnd, Wer auff den Geist sdet/ der wirt von dem Geist das ewige Leben ernden: Galat.6.v.8. Gleich wol mag man nirgend- in rühmen/ sich seiner Seligkeit zu versicheren/ wider die geistliche Feinde/ Sünd/ Teufel vnd Verdamnuß trusen/ alß allein in dem Creüs/ das ist im Opffer Chrifti am Creüs vollbracht. Vnd so ge schicht es/ daß der büßfertig/ gläubig Sünder der auff disem Weg der Befehrung wandelt/ des Glaubens vnd des Gehorsams/ in disem seinem Wandel mit dem Glauben/ die Pforte des ewigen Lebens/ Jefum Chri. ftum/ durch welchen allein wir ins ewige Leben gehen/ anfihet/ vnd kennet Bbbbb Die Reget des gottseli gen lebens. Die vertaüg 746 Christliche betrachtungen/ noch fücht kein andere Pforte. Dann darumb wandelt er den Weg/ die weil er fihet vnd weißt/ daß er in dem Wandel durch die Pforte in Himmel gehen werde. Darumb befehrt er sich von der Welt/ vom Teufel vnd von der Sünd/ zu Gott/ daß er verstehet/ daß in Chrifto/ vnd durch Christum Gnad bey Gott für den büßfertigen zu finden. Darumb glaubt er an Chri stum/ daß er verstehet/ daß allein in Christo/ vnd durch Christum die Selig feit zu erlangen. Darumb pflegt er den Gehorsam für Gott/ daß er weißt/ daß er durch Chriftum mit Gott vereiniget/ vnd durch ihn zu seinem Kind vnd Erben der ewigen Seligkeit angenommen ist. Dise Regel komt vbereyn mit der Regel/ die Chriftus Matth.16.verf.z4. Marc.8.v.34. vnd Luc.9.v.23. seinen Jüngeren vn dem ganzen Volck fürgehalten hat/ die also lautet: Wer mir will nachfolgen/ der verläügne sich selbsten/ vnd nemme sein Creüs auff sich/ vnd folge mir nach. Vnd dise Regel muß gehalten werden in der betrachtung der dreyen dingen/ nemlich/ Bekehrung/ Glauben/ vnd Gehorsam/ jes erklärt. Dann ohne verläugnung vnser selbsten ist es vnmüglich/ daß wir vns befehren/ oder an Christum glauben/ oder die Gott, seligkeit des Lebens üben. Ohne die gedultige auffnemmung des Ereühes fan auch keins diser dreyen dingen bestehen. Dann der sich von Herzen zu Gott bekehrt/ der tragt sein Creüs gedultig/ dieweil er bekent/ daß es ihm von Rechts wegen/ vnd vmb seiner sünde willen/ zugeschickt wirt. Er ist auch im Creüß zu friden/ fintemal er vertrawt/ daß Gott sein Vatter ist in Christo/ der ihm im Creüs beystehet/ vnd ihn darauß gnädiglich erlößt; vnd in der be trachtung der wahren Gottseligkeit/ übet er sich in der tugend der Gedult: vnd Christo wirt beyde durch den Glauben vnd Gehorsam nachgefolget. Darauß zu sehen/ daß diß eine notwendige Regel ohne welche vnmüglich ist/ daß jemand Chrifti Jünger seyn/ oder Gott in Christo angenehm seyn fan. Gleich wie der Herz Jesus Christus seüget/ Luc.14.v.27. Wer nicht sein Creüg tråget/ vnd mir nachfolget/ der fan nicht mein Jün ger seyn. Dise Regel hat drey stuck. Das erste ist: Sich selbs verläugnen: das ander/ Sein Creutz auffnemmen: Das dritte/ Jbmnachfolgen. Das erste ist/ Sich selbs verläugnen. Verläügnen/ nung vnser ist der rechte gegensatzzu bekennen/ vnd ist derhalben so vil/ alß/ nicht befennen. Bekennen/ bedeüter vnderweilen etwas für wahrhafftig halten/ vnd felbs.. es der Den vber Luc.cap.13.v.24. 747 es der- gestalt verjähen. Dargegen ist Verläügnen/ läügnen oder niche gestehen/ daß erwas wahrhafftig sey. So werden dife wort genommen Johan.1.v.zo. Johannes befante vnd läügnete nicht/ vnd er bekan te/ ich bin nicht Christus. Zun zeiten ist Bekennen oder Erfeñen/ so vil/ alß für das vnser halten/ in würden halten/ hoch- achten/ vns ange nehm seyn lassen/ vnd mit liebe vmbfahen. In welchem verstand diß wort [ Bekennen] offtermalen in der heiligen Schrifft genommen wirt/ wie wir auß Johan.17.v.3.gehört haben. Dargegen gehalten das wort Verläügnen/ bedeürer so vil/ alß/ für das vnser nicht halten für nichts achten/ vnd von etwas abkehrig seyn. In disem verstand wire es alhie genommen/ wie. wol auch der erste verstand darauff fan geeignet werden. Dann wann wir vns selbs verläugnen vnd für nichts achten/ so verläugnen vnd läugnen wir alß vnwahrhafftig/ was vnser Fleisch vns von vnserer tugend vnd würdigfeit cynbläßt. Was zu verläugnen sey/ ift bewußt/ nemlich/ vns selbsten. Ein jeglicher dann soll sich selbs/ wie er inwendig vnd außwendig ist/ verläugnen/ flein oder gering achten/ nichts achten/ oder verwerffen/ vnd abfehrig seyn von ihm selbsten. der Mensch Warumb( wirst du sagen) soll der Mensch sich selbs ver- Warumb läügnen Antwort: Vmb diser vier vrsachen willen. Zum ersten/ daß sich selbs ver er sich zu Gott můß befehren. Dañ er můß bekennen/ daß er durch die sünd läugnen soll. von Gott abgefallen ist/ vnd derhalben müß er sich selbsten verläügnen/ das ift/ gering achten/ verwerffen/ vnd/ in disem seinem abfall von Gott/ hassen. Zum andern/ daß er für Gott müß gerecht bestehen/ vnd selig werden/ nicht durch sein eigene gerechtigkeit/ sondern durch die gerechtigkeit Jesu Chri fi/ ihm auß gnaden geschenckt/ vnd durch ihn mit dem Glauben angenommen. Darumb můß er sich selbs verläugnen/ vnd für nichts achten/ auff daß er/ nicht auff einige seine gerechtigkeit oder tugend/ sondern allein auff die gerechtigkeit Jesu Chrifti/ sein vertrawen habe. Zum dritten/ daß sein dienst/ den er Gott erzeigen soll bestehet im gehorsam. Darumb můß er sich selbs verläugnen/ vnd für nichts achten/ auff daß er nicht seinen ver stand/ willen oder gürduncken/ sondern allein der Weyßheit vnd dem Willen Gottes in allem folge vnd vnderthänig sey. Zum vierten/ daß er Gott seinen Vatter, der seine Liebe an ihm in Chrifto so hoch bewisen/ vnd Jesum Christum seinen getrewen Seligmacher/ der auß Liebe den Tod am Creüg für ihn gelitten hat/ also eynbrünstig lieben vnd warth halten soll/ daß er vmb shrent- willen alles/ ja auch sein eigen Leben bereiter sey zu verlassen. Bbbbb ij Barinn er fich felbs 748 Christliche betrachtungen/ Darumb müß er sich selbs verläügnen/ auff daß da nichts sey/ daran cr bleibe hangen/ oder daß er nicht vmb Chrifti willen hindan- sehen solte. Darauß erscheint/ daß dise verläügnung vnser selbsten vertagnen geschehen müß/ 1. in der Befehrung zu Gott: 2. im Glauben: 3. im Gehorsam: 4. im Bekennen des Namens Chrifti vnd in der offen. lichen übung des wahren Gottesdiensts für dem ehebrecherischen vnd verfehrten Geschlecht diser Welt. folle? In der Bes tehrung. Dise verläügnung soll seyn/ zum ersten/ in der Bekeh rung zu Gott/ befennen/ daß wir durch die fund so weit von Gott find abgewichen/ daß wir zu ihm nicht widerumb kehren können/ es sey dann/ daß er selbs vns zu ihm ziehe/ wie der Herz Chriftus zeüget/ Johan.6.v.44. Es fan niemand zu mir fommen/ es seye dann/ daß ihn ziehe der Vatter/ der mich gesandt hat. Welche verderbre vnd verkehrte art bekent/ vnd vns lehret bekennen der Prophet Jesajas cap.53.verf.6. Wir giengen alle in der jrze wie Schaafe/ ein jeglicher sahe auff seinen Weg. Darumb haben auch alle Heiligen Gottes sich selbs/ in difer betrachtung/ für Gott verläügnet/ vnd gebetten/ daß er sie zu ihm ziehen/ vnd auff seinem heiligen Wege låiten wolle. Pfal.25.v.4.5.Herr/ zeige mir deine Wege/ vnd lehre mich deine Steige/ läite mich in deiner Wahrheit/ vnd lehre mich. Pfal.119.v.176. Ich bin wie ein verjrzet vnd verlohren Schaaf/ süche deinen Knecht. Cantic.1.v.4.Zeüch mich dir nach/ so lauffen wir. Jerem.31.v.18. Bes kehre mich du/ so werde ich befehret/ dann du/ her/ bist mein Gott. Thren.5.v.21.Bringe vns/ Herz/ widerumb zubir. Rom. 7.v.14. da der Apostel seine natürliche verderbte art gegen der geistlichen art des Gesetzes helt: Wir wissen/ daß das Gesetz geistlich ist/ ich bin aber fleischlich/ vnder die fünde verkaufft: vnd wünscher von seinem Elend vollkommen erlößt zu seyn/ verf.24. Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leib dises Todes! Deßgleichen in der bekantnuß vnserer wircklichen sünden, durch welche wir den Zorn Gottes noch mehr angezündet haben/ vnd nicht würdig sind für ihm zu erscheinen/ oder einiges wegs seines gunsts zu geniessen: in der Gleichnuß vom ver lohrenen Sohn fürgehalten/ Luc.15.verf.21. Der Sohn sprach; Bats ter/ ich habe gesündiget in den Himmel vnd für dir/ ich bin fort nicht mehr warth/ daß ich dein Sohn heiffe. Vnd im beyspil der erfchro 6 vber Luc.cap.13.V.24. 749 erschrockenen Juden/ Act.2.v.37. Da sie aber das höreten/ gieng es jhnen durchs Herk/ vnd sprachen zu Petro/ vnd zu den ande ren Aposteln: Ihr Männer/ lieben Brüder/ was sollen wir thung Zum andern/ sollen wir vns verläugnen im Glauben/ Im Glaubi. vnd in der hoffnung der ewigen Seligkeit. Befennen/ daß wir nicht durch einige vnsere tugend/ gerechtigkeit/ werck oder würdigkeit/ sondern allein auß gnaden/ durch die gerechtigkeit Jesu Chrifti/ vns ge schenckt vnd zugerechnet die Seligkeit bekommen. Darumb wir vnser Vertrawen/ von vnseren wercken vnd gerechtigkeit gänzlich abziehen vnd allein sehen sollen auff Gottes Gnad/ vnd auff die Verdienst Jesu Chrifti. Bekennen mit dem Propheten David/ Pfal.32.v.1.2. daß der Mensch felig ist/ dem die vbertrettung vergeben sind/ dem die sünde bedeckt ist/ dem der Herz die missethat nicht zurechnet. Welcher derhalben sein zuflucht allein zu Gottes Gnad vnd Barmherzigkeit genom. men/ vnd mit seiner gerechtigkeit für Gottes gericht nicht hat erscheinen dörf fen/ Pfal.51.v.3.4.9. Gott fey mir gnddig nach deiner güte/ vnd tilge meine sünde nach deiner grossen barmherzigkeit: wasche mich wol von meiner misfechat/ vnd reinige mich von meiner sünd. Entfündige mich mit sopen/ daß ich rein werde/ wasche mich/ daß ich schnee- weiß werde. Pfal.143.v.2. Gehe nicht ins gericht mit deinem Knecht/ dann für dir ist kein lebendiger ges recht. Diß wirt vns heiter fürgehalten in der Gleichnuß vom Zöllner/ Luc.18.v.13. Vnd der Zöllner stund von ferne/ wolte auch seine Augen nicht auffheben gen Himmel/ sondern schlug an seine Brust/ vnd sprach/ Gott fey mir fünder gnädig. Vnd im Erempel der heiligen Aposteln vnd aller gläubigen/ beyde des Alten vnd Newen Testaments/ die allein auff die Gnad Gottes in Chrifto Jesu vertrawt haben: wie wir sehen A& t.15.v.11. da die heiligen Apostel sagen; Wir glaus ben/ durch die gnade vnsers Herren Jesu Christi selig zu wer den 7 gleicher weise wie auch sie. Vnd Galat.2.v.15.16. da der Apoftel Paulus von ihm vnd anderen Aposteln vnd gläubigen fagt; Wir/ die von natur Juden/ vnd nicht fünder auß den Heyden sind/ wissen/ daß der Mensch durch des Gesetzes werck nicht gerecht wirt/ fon dern durch den Glauben an Jesum Christ/ so glauben wir auch Bbbbb iii Im Gehors sam. 750 Christliche betrachtungen/ an Christum Jefum/ auff daß wir gerecht werden durch den Glauben an Christum/ vnd nicht durch des Gesetzes werck. Vnd Philipp.3.v.8.9. da der Apostel von sich selber sagt; Ich habe es alles für schade gerechnet/ vnd achte es für dreck/ auff daß ich Christum gewinne/ vnd in ihm erfunden werde/ daß ich nicht habe meine gerechtigkeit/ die auß dem Gesetz/ sondern die durch den Glauben an Christum komt/ nemlich die Gerechtigkeit/ die von Gott dem Glauben zugerechnet wirt. Zum dritten/ im Gehorsam/ bekennen/ daß wir in allem nicht vnserem verstand/ willen oder gåtduncken/ sondern allein der Weyßheit vnd dem Willen Gottes folgen vnd vnder thänig seyn sollen. Dann das befilcht vns Gott der Herz/ Deut. 12.v.8. Ihr solt nicht thun/ ein jeglicher was jhn recht duncket. Vnd cr verbinder vns vest vnd scharff allein an sein Wort vnd Willen. Deut.4.v.2. Ihr solt nichts darzu thun/ das ich euch gebiete/ vnd solt auch nichts darvon thün/ auff daß ihr bewahren möget die Gebott des Herzen ewers Gottes. Deuter.5.v.32.33. So behaltet nun/ daß ihr thüt/ wie euch der Herz ewer Gott gebotten hat/ vnd weichet nicht weder zur rechten noch zur lincken/ sondern wandelt in allen Wegen/ die euch der Herz ewer Gott gebotten hat. Darumb verwirfft auch der Herz alle ergenwillige erdichtere dienst/ oder alles das/ was der Mensch nach seinem eigenen gütduncken thüt/ alß ein vergeb licher dienst/ ja alß ein art des vngehorsams. Jefa.29.verf.13. straffet er das Volck Juda/ daß es zu ihm nahe mit dem Mund/ vnd ihn mit den Lippen ehre/ aber mit dem Herzen ferne von ihm sey/ sintemal es ihn förchte nach Menschen- gebott. Der Her Christus er zehlet dise wort/ vnd sagt/ Matth.15.v.9. daß sie Gott vergeblich dies nen mit Menschen- gebott vnd sagungen. 1.Samuel.15.vom 8.verf. biß zum 24. wirt beschriben/ daß Saul nach seinem vnd des Volcks gutduncken/ der Amalefirern Köntg Agag verschonet hette/ vnd derselben fetten Rinderen vnd Schaafen/ vnd wirt des vngehorsams vnd widerspennigkeit beschuldiget vnd gestrafft. Der Herz klagt Jefa.65.v.z.vber das vngehor sam Volck/ das seinen gedancken nachwandelt/ auffemem wege/ der nicht gut ist. So sehen wir dann/ daß wir Gott zu gehorchen/ vn ser eigene vernunfft/ sinn vnd neigung verläugnen/ vnd vnsere Augen auff den vber Luc.cap.13.V.24. 751 den heiligen Willen Gottes schlagen sollen/ darunder vns selbsten vnd alle vnsere eigene gütduncken vñ neigungen zu beügen. Darumb vermahnet vns der Apoffel/ Rom.12.v.z. zu prüffen/ welches da sey der güte/ der wol- gefällige vnd der vollkommene Gottes Wille: vnd er erklä ret/ daß das sey die fruchtbare wirckung der Predig des Göttlichen Worts/ wann er fagt/ 2.Corinth.10.v.4.5. daß dardurch/ alß durch geistliche Waffen seines Apoftolischen Kriegs/ die Anschläge zerstöret werden/ vnd alle höhe/ die sich erhebet wider die erkantnuß Got tes/ vnd nemmen gefangen alle vernunfft vnder den gehorsam Christi. Also daß die/ welche durch die Predig des Evangeliums Christo vnderthänig gemacht werden/ ihre Anschläge verläugnen/ jhre erhebung ablegen/ vnd ihre gedancken gleich alß gefangen geben/ vnder Chriftum/ onder die Weyßheit/ Macht vnd die Gebott des Herzen Chrifti. Da ist wol bedenckens wärth/ daß wir durch den Glauben an Chriftum/ vnd die befeh rung zu Chriffo/ nicht vnser selbs/ sondern dises vnsers Herzen vnd Heylands Jesu Christi/ vnd Gottes vnsers himelischen Batters/ der vns in ihm gnådig hat angenommen/ eigen find. Welches/ wie es gar tröstlich ist in aller verfolgung/ alß die dardurch wissen/ daß er immerdar sorg für vns trägt/ also dienet es auch/ vns selbs zu verläugnen/ vnd sich ihme gänzlich in ge horsam zu vnderwerffen. Es ist wahrlich ein grosse sach/ daß wir Gott geheiliget vnd geeignet sind: so ist es dann wol billich/ daß wir nichts gedencken/ reden/ betrachten noch thünd/ dann nach seinem heiligen Willen. Sind wir vnser selbs nicht so můß weder vnser Verstand noch vnser Will/ in vnseren Rahtschlägen die oberhand haben/ so sollen wir nicht füchen/ was vns nach dem Fleisch gefällt/ so soll vnser Ehr nicht seyn das end vnserer werck. Widerumb/ sind wir Gottes/ so sollen wir ihm leben vnd sterben/ so soll in allem vnserem Handel sein Weyßheit vnd Will den vorzug haben/ so sollen wir betrachten das/ was ihm wolgefällig ist/ so sollen zu ihm/ alß zum rech. ten end/ alle vnsere gedancken/ wort/ rahtschlåg/ vnd thaaten gerichtet wer den/ seine Ehr zu fürderen/ vnd seinen heiligen Namen groß zu machen.. tantnuß Chrifti. Zum vierten/ follen wir vns selbsten verläugnen in In der bes der bekantnuß Christi vnd seiner Wahrheit/ oder in der offenlichen übung des wahren Gottesdiensts/ darinn nichts verschonen/ welches wir auß Liebe zu Chrifto/ vnd vmb seines heiligen Namens willen/ für disem argen vnd chebrecherischen Geschlecht diser Welt zu bekennen/ nicht folten hindan- sehen/ ja Bie wir vns Mürer/ c. on gleichwol 752 Christliche betrachtungen/ ja were es auch schon vnser eigen Leben. Diß folger auß dem vorge. henden. Dan sind wir von herzen zu Christo befehrt/ alß zu dem Hirten vnd Bischoff vnserer Seelen; stehet vnser vertrawen allein auff Chriftum/ durch ihn die ewige Seligkeit zu erlangen; haben wir in krafft der Liebe Christi gegen vns Chriftum den Herzen von herzen lieb; habe wir vns selbs im wil ligen gehorsam ihme vbergeben: wie solten wir dan nicht alles/ ja vnser eigen Leben/ vmb Chrifti willen williglich verlassen? Wahrlich wann da etwas ist/ es sen wir selbs/ oder vnser eigen Leben/ oder was ons nach dem Leib nuglich seyn mag/ das wir vmb Chrifti willen nicht solten verlassen/ so fan feins der vorgehenden dreyen dingen/ noch Befehrung/ noch Glauben/ noch Gehorsam/ statt vnd plak in vns haben. Das ists/ das Chriftus/ in vnd mit der verläugnung ihrer selbsten von seinen Jüngeren erfordert. Dañ da er Matth.16.v.24. vnd Marc.8.v.34. die vor- erzehlte Regel fürgehalten hat/ so fügt er alßbald darzu: Wer sein Leben will behalten/ der wirts verlieren, vnd wer sein Leben verleüret/ vmb meinen vnd des Evangelij willen/ der wirts behalten. Vnd Luc.14.v.26. fagt er: So jemand zu mir fommet/ vnd hasset nicht seinen Vatter/ Müter/ Weib/ Kind/ Brüder/ Schwester/ auch darzu sein ei gen Leben/ der kan nicht mein Jünger seyn. Darauß erscheint/ daß der/ der sich selbsten nicht verläügner/ nicht ist zu Chrifto befehrt/ noch durch den Glauben mit ihm vereiniger noch in Gehorsam ihm vnderthänig/ vnd hat also fein gemeinschafft mit Chrifto vnd mit seinen geistlichen himme lischen wolthaten. Man möchte fragen; Ob man dann seinen Vatter fern Batter vnd uter/ Weib vnd Rinder/ vnd sein eigen Leben follen lieben nicht lieben möge Wir antworten; Daß man feinen Vatter/ Mů perläugnen. ter/ Weib vnd Kinder/ vnd sein eigen Leben/ nicht allein mag/ sondern auch soll vnd můß lieben. Dann das Gefen Gottes gebeüttert vns/ daß wir vnseren Nächsten sollen lieben alß vns selbsten. Es ist das erste Gebott/( sagt der Apoftel/ Ephef.6.v.2.) das verheissung hat/ Ehre Batter vnd Müter. Derselbig Apostel sagt zu den Elteren/ Ephef.6. verf.4.Ihr Vatter/ rdißet ewere Kinder nicht zu zorn/ sondern ziehet sie auff in der zucht vnd vermahnung zu dem Herzen. Zu den Männeren fagt er/ Ephef.s.v.25. Ihr Manner/ liebet ewere Weiber/ gleich wie Chriftus gelicbet hat die Gemeine. Vnd verf.28.Die Männer sollen jhre Weiber lieben/ alß ihre eigene Leibe. nod b POLIC vber Luc.cap.13.V.24. 753 Leibe. Wer sein Werb liebet/ der liebet sich selbe. Es ist natürlich/ vnd von Gott den Menschen eyngepflanker/ daß er seinen Batter/ Müter/ Web/ Kinder vnd fein eigen Leben lieb hat. Chriftus der Herz hat selbs natürlicher weise/ ohne fünd/ sein Leben vnd leibliche Wolfahrt gelieber/ vnd gebätren/ wann es müglich were/ daß der Kelch des Leydens von jhargehen möchte. Darumb die ihren Elteren die gebürende Ehr niche geben/ die den dienst der Liebe an ihren Elteren/ Weib vn Kindern/ vnd dergleichen nicht beweisen, die versündigen sich schwärlich für dem Herzen. Der H. Apostel Paulus fagt/ 1.Timoth.5.v.8. So jemand die feinen/ sonderlich seine Haußgenoffen/ nicht verforget/ der hat den Glauben verläügnet/ vnd ist drger dann ein Heyd. So sündis gen die auch schwärlich/ die durch verzweiflung/ durch böse neyd/ durch vberfluß fülleren vnd dergleichen ihr Leben vnd Gesundheit fråncken/ vnd sich selbs mütwilliglich oder rüchloser weise in einige gefahr begeben. Dann die leibliche Gesundheit/ vnd also auch das Leben ist die aller- köst, lichste leibliche gaab/ die wir danckbarlich erkennen/ vnd/ so vil vns müg lich ist mit gebürlichen Mitteln beschirmen vnd befürderen sollen. Doch müssen wir allezeit wissen/ daß vber die Liebe die wir zu vns selbsten vnd zu den vnseren tragen/ gehen müß die Liebe zu Gott vnd zu Chrifto vnferenz Heyland. Darumb sagt er/ Matth.10.v.37. Wer Batter vnd Müter mehr liebet/ dann mich/ der ist mein nicht wärth: vnd wer Sohn oder Tochter mehr liebet dan mich/ der ist mein nicht warth. Vnd hat nicht der Herz Chriftus/ auch da er gebåttet/ daß der Kelch des Leydens fürüber- gehen möchte/ auß Gehorsam zu seinem Vatter/ vñ Liebe gegen vns/ sein Leben verläugnet/ vñ fich selbsten willig für vns in den Tod gegeben? Hat das der gethan/ der ohne sünd war/ vnd es nicht schuldig war zu thun/ vñ das/ damit er vns erlöse vnd selig mache; wie vil mehr sollen wir/ die wir alles Gott schuldig/ ja die wir alß fünder dem Tod vnderworffen find/ alles/ ja onfer eigen Leben/ wann es von noten were/ verläugnen/ auff daß wir dar durch seinen Namen verehren/ vnd vnser Liebe gegen ihm beweisen? So ist es dann billich vnd mehr alß billich/ daß vnser eigene Liebe/ vnd die Liebe gegen den vnseren/ weiche für der Liebe zu Christo/ vnd zu Gott seinem vnd vnserem himmeltschen Batter: der- gestalt/ daß vnsere Liebe zu Gott/ vnd zu vnserem Herzen Chrifto also starck seyn soll/ daß wir fertig vnd bereit seyen/ wann es sein Ehr/ die befantnuß seines heiligen Namens/ micdem vorstehen seiner heiligen Wahrheit vnd vnsers Nächsten erbawung erfordert/ alles/ ja auchonser eigen Leben zu verlassen vnd zu verlieren. So haben gethan die Ccccc nung der Ruter/ tc. foften has fen.. 754 Christliche betrachtungen/ Apoftel/ Paulus vnd Barnabas/ von welchen bezeiget wirt/ A& t.15.v.26. daß sie ihre Seelen dargegeben haben für den Namen vnsers Herren Jesu Chrifti. Disen entschluß vnd fürsek der beständigkeit er zeigte Paulus für sich selbs/ da er vnder der bezeugung die ihm der heilige Geist thate in allen Stätten/ daß Band vnd Verfolgung auff ihn warte/ dannoch sich erklärte/ Act.20.v.24. vnd sprach: Jch achte der keines/ ich halte mein Leben auch nicht selbs thewer/ auff daß ich vol lende meinen Lauff mit frewden/ vnd das Ampt/ das ich em pfangen hab von dem Herzen Jesu/ zu bezeügen das Evange lium von der gnad Gottes. Vnd alß die Brüder ihn ermahneten vnd baten/ daß er nicht hinauffgen Jerufalem gehen solte/ antwortete er jhnen/ A& t.21.v.13. Was machet shr/ daß ihr wäinet/ vnd brechet mir mein Herz dann ich bin bereit/ nicht allein mich binden zu lassen/ sondern auch zu sterben zu Jerusalem/ vmb des Namens willen des Herren Jesu Es möchte aber jemand gedencken/ das scheine hart geredt/ daß Chriftus sagt/ Luc.14.verf.26. Daß wir sollen haffen Batter/ Müter/ Weib/ Kinder/ ja vnser eigen Leben/ vnd derhalben sich leichtlich ansehen lasse/ als ob es mit dem vorgehenden streite/ oder daß es mit einiger gloss gelindert solte werden. Doch diß dencken ist ganz eytel In we mens vnd vngegründt. Damit diß recht verstanden werde/ so müssen wir wissen/ Herr Chris daß vnsere Freund/ Kinder/ Haab vnd vnser etgen Leben gute gaaben fus fagt/ daß find/ vns von Gott gegeben zu seinem dienst/ vnd zu seines heiligen Na wir Batter mens Ehre zu gebrauchen. In vnserer Haab vnd zeitlichen Güreren sollen wir erkennen die Våtterliche fürsorg Gottes für vns: in vnseren Elteren seine gute/ durch die er vns das Liecht des Lebens anschawen/ vnd durch ihr Hand aufferziehen vnd versorgen läßt: in vnseren Weiberen die gütigkeit Gottes/ die er/ da es nicht gut war/ daß der Mensch allein sen ihm einen ge hülffen erschaffen hat/ der bey ihm sey/ vnd ihm alle beschwård vnd müh dises elenden Lebens helffe tragen: in den Kinderen seinen Göttlichen segen/ durch welchen er vns die Frucht vnsers Leibs läßt sehen. Dise alle sollen wir dann zu seinem dienst gebrauchen/ vnd sie alle sollen vns dienen/ daß wir desto fertiger vnd tüchtiger darzu seyen. So lang das geschicht so sind sie vns gute gaaben Gottes/ vnd in ihrer gebürlichen ordnung. Dann gleich wie alle ding sind von Gott/ vnd durch Gott/ also find sie auch alle in Gott: Rom.11.v.36. vnd sollen zu ihm/ alß zu ihrem vrsprung/ zum ra vber Luc.cap.13.V.24. · 755 zum obersten Güt/ vnd zu dem eüsserften end gerichtet werden. Wann fie aber darvon abweichen/ vnd vns darvon abwenden/ so gehen sie ausser ihrer ordnung vnd sind vns zu einem ftrick vnd zu einem fall. Vnd wan wir vns durch sie darvon abführen lassen/ oder wann wirs zu einem anderen end ge brauchen/ so verderben wir sie durch vnseren mißbrauch/ vnd machen sie vns zur ärgernuß vn zum anstoß. Vnsere Elteren sollen vns láiten zu der erfant nuß vnd zum gehorsam des obersten himelischen Batters/ der der Batter der Geisteren genennet wirt/ Heb.12.verf.9. auß welchem alles/ was Batter genent wirt im Himmel vnd auff Erden. Thund sie das/ so gehen sie in ihrer ordnung/ verhalten sich wie Elteren/ vnd fürderen vnsere wolfahrt: thůnd sie das nicht/ so find sie vns teine Vätter/ feine Elteren mehr dann sie wenden vns gb vom rechten obersten Batter/ vnd bringen vns ins verderben. Die Männer sollen ihre Weiber/ vnd die Weiber ihre Männer/ zu Chrifto dem Mañ vnd Bräutigam seiner Gemein/ vnd zu der Gemein Christi/ alß zu seiner geistlichen Braut führen. Sie gehen mit einandern vnder dem ehrbaren Joch des heiligen Chestands/ einandern zu dienen vnd zu helffen/ nicht allein in denen dingen/ die das zeitliche/ fon. dern auch/ vnd fürnemlich in denen/ die das ewige Leben betreffen. Thůt der Mañ das so ist er ein rechres haupt- führer vnd fürsteher feines Weibs: thür das Weib solches so ist es eine heilsame hülff des Mañs: gehet aber das ein oder das ander im verkehrten Weg so ist ihm diß sein Semahel zu ei nemanstoß vnd last. Wir sollen vnsere Kinder zu Chriffo führen/ nicht al lein ihr zeitliche/ sondern auch ihr ewige Wolfahre zu befürderen. Thünd wir das so find wir rechte Elteren/ vnd thůnd vnserem ampi an ihnen genug: thůnd wir das widerspil/ so bringen wir beyde vns vnd ste ins verder. ben. Die Kinder follen vns folgen wann wir fie füchen zu Chrifto zu brin gen: thund sie das so halten fie fich alß gute vnd gehorsame Kinder/ vnd erlangen Gottes Segen: widrigen sie fich vnd füchen vns abzuführen/ so find fie beyde Gort vnd vns widerspännig. Alle die betrachtungen vnsers Lebens sollen Bott dienen/ vnd ihm für seine wolthaten dancken: der gange lauff vnsers Lebens foll also gerichtet seyn/ daß Gottes Namen dardurch nicht gelästert/ sondern geehret vnd geprisen vnser Nächste erbawet werde/ vnd daß auff das end desselben das Leben der ewigen Herzlichkeit folgen möge. Thund wir das so ist vnser Leben em rechtes Leben so leben wir geistlich in dem tetbitchen seitlichen Leben: thund wir anderst/ so ift vnser Leben anders nichts/ alf an Tod/ vnd so find wir lebendig/ gleichwol toot/ wie Paulus 1.Timoth.f.v.6. fagt von denen/ die in wellust leben. Darauß ist Ccccc ij 756 Christliche betrachtungen/ flar/ daß wir alle dise ding lieben sollen in ihrem ansehen/ vnd ordnung zu Gott/ alß dem obersten Güt/ vnd so lang fie in der ordnung gehen; aber ausser dem/ alß anstöß vnd ärgernussen verläugnen/ verlassen/ verwerffen vnd hassen. Wir lafen Matth.16.v.22.23. da Chriftus sein Leyden vn Ster ben vorsagte/ nam syn Petrus zu sich/ führ ihn an/ vnd sprach: Herz/ schone dein selbs/ das widerfahre dir nur nicht. Aber Chriftus wandte fich vmb/ vnd sprach zu Petro: Heb dich Sas tan von mir/ du bist mir drgerlich dann du meynest nicht was göttlich/ sondern was menschlich ist. Petrus war ein lieber Apo ftel des Herzen Chrifti/ der auch zuvor von wegen seiner guten befañmuß herzlich geprisen war: da er aber( wiewol auß vnverstand) Christo im werck/ das ihm vom Vatter aufferlegt war/ hinderlich seyn wolte/ so ward er abge wifen/ vnd für ein Satan vnd Feind geschulten: also auch so lang vnser Leben vnsere Freünd vnd andere ding ons dienlich find/ zu Gott zu gehen/ fo follen wir fie/ alß gåte gaaben Gottes/ vnd alß solche hülff- mittel/ erfeñen vnd lieb haben/ vnd jeglichem in seiner ordnung die dienst der Liebe erzeigen: wann fie vns aber darinn hinderlich seyn wurden/ sollen wir sie für Satanas vnd Feinde halten/ vnd alß solche hindan- sehen. Darauß/ achten wir/ ift jez flar/ daß der gebrauch zu reden/ Seine Elteren/ Weib/ Kinder/ ie. zu haffen/ alß von vnserem Lehrmeister Chrifto gebraucht/ der vns da die aller- nuzlichefte vnd nohtwendigefte Section gibt/ nicht zu hart ist; sondern daß wir alle ding/ vnfere Freund/ Haab/ 2c. ja vnser eigen Leben in der gele genheit als Feinde Gottes vnd vnserer Seligkeit ansehen sollen/ vnd alß solche haffen vnd verlassen: vn von ihnen fagen/ wie David von den Feinden Gottes fagt/ Pfal.139.v.21.22. Ich hasse ja/ Herz/ die dich haffen/ vnd verdrießt mich auff sie/ daß sie sich wider dich sehen/ ich hasse sie in rechtem ernst. Dann alle die sich wider Gott vnd sein heiliges Wort auffmachen/ in was Ehr/ Stand vnd Ansehen sie sonst seyn mögen/ die find in der betrachtung Feinde Gottes. Doch ausser dem ansehen oder der geles genheit wider Gott zu seyn/ sollen wir jhnen/ in allen natürlichen erlaubten vnd mittelmässigen dingen/ alle Ehr vnd dienst der Liebe erzeigen. Vnd also werden wir recht betrachten die vnderweisung des Apostels/ Ephef.5.verf.21. Seyt vnder einander vnderthan in der forcht Gottes. Ephef.6. verf.1. The Kinder seyt gehorsam eweren Elteren in dem Herzen, Vnd verf.6.7.Alß die Knechte Christi/ daß ihr solchen Willen Gottes. vber Luc.cap.13. V.24. 757 Gottes thüt/ von hersen/ mit gutem willen/ laffet euch düncken/ daß ihr dem Herzen dienet/ vnd nicht den Menschen. fleischliche Ben Darauß ist nun weiter leichtlich zu verstehen/ wie daß alle Wie wir alle fleischliche lüft vnd begirden der Welt sollen abgelegt werden. begirden fot Dann soll der Mensch fich zu Gott befehren/ durch den Glauben Gottes vnd ten verläng Chrifft eigen werden/ auß dem Glauben Gott vnd Chrifto gehorchen/ vnd zu dem end sich selbs verläugnen/ vnd alles/ was ihm auff der Welt lieb seyn mag: so versteher es sich von ihm selbs/ daß er alle wüßte/ fleischliche/ vnor. denliche vnd fündliche lüft soll ablegen vnd verläügnen. Dann die können ja mit der befehrung zu Gott/ mit dem Glauben an Chriftum/ mit dem gehor fam der Gebotten Gottes/ vnd mit der verläugnung vnser selbsten/ feines wegs bestehen. Vnd darzu dienet die betrachtung der Gnad Gottes in Chri sto Jesu. Dann die züchtiget vns/( fagt Paulus/ Tit.z.verf.12.) daß wir sollen verläugnen das vngöttliche wesen/ vnd die weltliche lüfte/ vnd züchtig/ gerecht vnd gottselig leben in difer Welt. Dise lüft sind die bösen begirden/ die 1. Johan.2.verf.16.beschriben werden/ die da sind in der Welt/ das ist/ in den Kinderen der Welt/ welche sind/ des Fleisches luft/ der Augen luft/ vnd hoffårtiges Leben. Wardurch verstanden werden alle die bösen vnordenlichen lüst/ die das böse Fleisch in dem Menschen auffwirfft/ vnd sich nach disen irdischen eyrelen dingen vnordenlich sehnen/ vnd die groß scheinen in den Augen der Men schen diser Welt. Alß da sind/ allerley vnmässige lüft zu Speiß vnd Trance/ zu allerley mütwillen vnd frechheit: allerley geis vnd vnmässige begird zu Reichthumb: allerley vngerechtigkeit vnd betriegerey: allerley hochmüt/ rühmreoigkeit/ pracht/ hoffart/ vnd dergleichen. Von welchen man der länge nach låsen mag im Buch vnsers lieben Mitbrüders Rudolff Peters/ die enge Pforte/ oder der Weg der Seligkeit genent/ im 9.oder letsten Text/ da er dise vnderweisung oder ermahnung Johannis/ der långe nach abgehandelt hat. Dahin wir dann den Chriftlichen Leser/ was diß betrifft/ wollen gewisen haben. sizes bio Allein/ dieweil der verdrdher/ verfehrer vnd mißbraucher difer engen Pforten/ hernacher in feiner dritten Predig auff disen Text/ fein werck richtet/ etliche sachen fürzuhalten die da folten mögen dienen zu vnderweisung der Reichen/ sie zu lehren/ wie sie den Reichthumb recht gebrauchen/ vnd der Augen luft/ was diß betrifft/ ablegen sollen/ an welchem freylich vil gelegen ist; so ist Ccccc iij rung der bes girden Reichthuis. 758 Chriftliche betrachtungen/ vonnöten/ die sachen etwas beffer zu besichtigen: vnd das eben an disem ort/ fintemal da eigenlich vnderweisung gegeben wirt/ wie wir die ding verläugnen sollen/ die ons im eyngehen durch dise enge Pforte hinderlich seyn möchten. Vnder welchen der Reichthumb/ oder/ besser zu sagen die begird des Reichthumbs nicht die kleinste Die vertaus ift. Dieweil der Herz Chriftus Marc.4.verf.7.ond 19. die Sorge difer de Welt vnd den betrieglichen Reichthumb vnd vil andere lüft ver Bethus gleicht mit Disteln vn Dornen/ die den guten faamen des Gottlichen Worts erstecken vnd vnfruchtbar machen. Vnd da der reich Jüngling auff Chrifti befehl nicht wolte sein Gut verkauffen/ vnd den Armen geben/ vnd also Chrifto in Armut nachfolgen/ trawrig weg- gieng/ die weil er vi! Güt besaß der Herz Chriftus darauff fagte/ Marc.10.v.23.24.25. Wie schwärlich werden die Reichen in das Reych Gottes kom men. Vnd widerumb: Wie schwärlich ists/ daß die/ so shr ver trawen auff Reichthumb sehen/ ins Rench Gottes fommen/ co ist leichter/ daß ein Kameel durch ein Nadel- dhr gehe/ dann daß ein Reicher ins Rench Gottes komme. Die gelegenheit dann difer sach recht zu verstehen/ vnd zu wissen wie weit vns der Reichthumb im Weg der Seligkeit hinderen/ oder nicht hinderen könne, so ist von nöten/ dise sach etwas weiter zu offenbaren. Retchthumb. Zu dem end müssen wir zwey ding in obacht nemmen: erstlich, den Reichthumb mit dem gegensah der Armut: zum andern/ die luft oder begird des Reichthumbs. Was den Reichthumb betrifft/ sagen wir/ zum ersten/ daß der nur eine jrdifche/ leibliche vnd zergängliche sach sey. Christus nennet ihn Matth.6.v.19.Schdße auff Erden/ die der Rost vnd die Morten fressen/ da die Diebe nachgraben vnd stelen. Paulus nennet ihn 1.Timoth.6.v.19.vngewiffer Reichthumb. Vnd wann er schon ben dem Menschen bleibt so ist es doch daß die Menschen felbs müssen sterben vnd vergehen/ vnd den Reichthunib verlassen. Welches vns der her: Chriftus fürhelt Luc.12.v.16.17.18.19.20.21. In der Gleichnuß eines reichen Menschen/ deß Feld wot getragen hatte/ vnd ge dachte bey ihm selbs/ vnd sprach Was soll ich thun ich habe nicht/ da ich meine Früchte hin- famle/ vnd sprach: Das will ich thun/ ich will meine Schewre abbrechen/ vnd grösser bawen/ g en m vber Luc.cap.13.v.24. 759 Menfche nic bawen/ vnd will dareyn familen alles/ was mir gewachsen ist/ vnd meine Güter. Vnd will fagen zu meiner Seelen: Liebe Seele/ du haft einen grossen vorzaht auff vil Jahr/ hab nu rühe/ iss/ trinck/ vnd hab einen guten mut. Aber Gott sprach zu jhm: Du Narz/ dise Nacht wire man deine Seele von dir for deren/ vnd weß wirts seyn/ das du bereitet hast Der Herz sezet darzu: Also gehet cs/ wer ihm Schdhe faffilet/ vnd ist nicht reich in Gott. Derhalben fan der Reichthumb den Menschen zur Seligkeit Reichthumb nicht fürderen. Wie das nach der länge bewifen wirt im 49.Pfalmen/ alda fürderer den verf.7.8.9. gefagt wirt von denen die sich verlassen auff ihr Güt/ sur Seilge vnd trogen auff ihren grossen Reichthumb: Kan doch ein Brü der niemand erlösen/ noch Gott jemand verfühnen/ dann es foftet zu vil/ jhre Seel zu erlösen/ daß ers muß laffen anstehen ewiglich. Vnd der Herz gibts auch zu verstehen/ da er fagt/ Matth.16.. v.26. Was hulffs den Menschen/ so er die ganze Welt gewunne/ vnd name doch schaden an seiner Seele oder was fan der Mensch geben/ damit er seine Seele wider- lose Darumb soll. der Reich sich auff sein Reichthumb nicht verlassen/ noch hochmütig wer den/ noch den Armen verachten/ vnd meynen/ daß er der gunst vnd gnad Gottes näher sey dann der Arme. Darauß an der anderen feiten folget/ daß die Armut dem Menschen an seiner Seligkeit nicht schade/ oder daß der Arme vmb seiner Armut willen von Gott nicht verstoffen sey. Der Apostel Jacob sagt/ cap.z.verf.s. Gott hat erwehlet die Armen auff diser Welt/ die am Glauben reich find/ ond Erben des Renchs/ welches er verheissen hat denen/ die jhn lieb haben. Der Herr Chri ftus gibt ons ein Exempel darvon im armen Lazaro Luc.16.v.20.21.22. der für des Reichen thür lag/ voller Schwdren/ vnd begerte sich zu sättigen von den brofamen/ die von des Reichen Tische fielen; vnd es begab sich/ daß er starb/ vnd ward getragen von den Engeln in Abrahams schooß. Darumb sollen auch die Armen in jh. rer Armůt nicht kleinmütig werden/ oder meynen/ daß sie mehr von Gott verstossen seyen alß die Reichen.. teit. Reichthumb Wir fagen/ zum andern/ vom Reichthumb/ daß er in sich selbs eine gute gaabe Gottes sey/ der von seinem Gdits in i feb ift im ein fegen vi ein gute gaab lichen Gottes: Nicht allein im Atte/ son Rewen bern auch im tament, 760 Chriftliche betrachtungen/ lichen Segen herkomme/ den er den feinen/ die ihn förchten/ zus gesagt/ vnd zugeeignet hat. Pfal.112.verf.1.2.3. Wol dem/ der den Herten förchtet/ der grosse luft hat zu seinen Gebotten/ deß saas men wirt gewaltig seyn auff Erden/ das Geschlecht der fromen wire gesegnet seyn/ Reichthum vn die fülle wirt in shrem Hause. seyn/ vnd ihre Gerechtigkeit bleibet ewiglich. Pfal.128.v.1.2.4.5. Wol dem/ der den Herzen förchtet/ vñ auff seinen Wegen gehet/ du wirst dich nehren deiner Hände arbeit/ wol dir/ du hafts gut. Sihe/ also wirt gefegnet der Mañ/ der den Herzen förchtet/ der Herz wirt dich fegnen auß Sifon/ daß du seheßt das glück Jerus falem bein leben- lang. Proverb.io.v.22.Der Segen des Herzen macher reich ohne müh. In disen orten sehen wir klar/ daß der Reich, thumb auß Gottes Segen herfleüßt/ vnd daß Gott den gottsförchtigen dar mit begaber in seiner Gnad vnd Liebe gegen ihm. Auffdaß man nicht meyne/ daß diß allein state habe im Alten Testaments so horet/ was Christus vn seine Apostel darvon sagen im Rewen Testament. Da Chriftus vns ermahnet/ Matth.6.v.33. am ersten nach dem Reych Gottes vnd seiner Gerechtigkeit zu trachten: so ver. heißt er auch zugleich, daß solches alles/ zuvor gemeldt/ alß/ Speiß/ Be fleidung vnd dergleichen/ vns werde zufallen. Derselbig Herr Chriftus verheißt/ Marc.10.v.29.30. Wer verlaffet Haab/ Hauß/ oder Brü der/ oder Schwester/ oder Vatter oder Müter/ oder Weib/ oder Kinder/ oder Acker/ vmb sein vnd vmb des Evangelij willen/ der nicht hundert- fältig empfahe/ jes in diferzeit/ Häuser/ vnd Brü der/ vn Schwester/ vnd Müter vn Kinder/ vnd Aecker/ mit ver folgungen/ vnd in der zukünfftigen Welt das ewige Leben. Da sehen wir flar/ daß Christus der Herz denen die ihr Güt/ Haab vnd Freund vmb seiner willen verlassen/ nicht allein verspricht das zufünfftige Leben/ fon. dern auch hie/ den vberflüssigen zeitlichen Segen an Haufern/ Accfern/ Haab vnd guten Freunden: dann er sagt außtrücklich/ daß sie es werden jeh empfahen in difer Zeit; vnd streiter nicht darwider/ das Chriftus sage/ mit den verfolgungen: dann darmit wirt ihnen der seidliche Segen nicht abgeschlagen/ finiemal wir doch sehen/ daß er ihnen den deürlich ver heißt; sondern darmit wirt den gläubigen zum troft angezeigt die träfftige vnd wunderbare regierung Gottes/ durch welche er/ auch selbs mitten in den Vers vber Luc.cap.13.V.24. 761 Verfolgungen die seinen also weißt zu segnen. Welches sich zu vnseren vnd vnserer Vorelteren zeiten an allen orten der ganzen Christenheit/ vnd insonderheit in disen Landen vnder den Verfolgungen des Römischen Antichrists vberflüssig erscheint hat. Man soll nicht gedencken/ daß diß etwas anders seyn müsse/ daß der Her solches hundert- fältig verheißt/ welches in disem le. ben nicht scheint zu geschehen/ ja doch nicht von wegen der zeitlichen Güteren. Dann 1. der Herz redet heiter von der gegenwirtigen Zeit/ vnd von Häüseren vnd Neckeren/ in der gegenwirtigen Zeit zu geniessen. 2. Bezeügts die fülle oder das genügen/ so die gläubigen vnder den Verfolgungen im Segen Gottes haben werden/ die hundert- mal besser zu friden sind mit deme/ das sie von Gottes Hand in ihrer Pilgerschafft vnd sonst empfahen/ dann sie seyn wurden/ wann fie in ihrem Batterland ihre Haab in der heücheley vnder dem falschen Gottesdienst befizeten; oder als die Gößendiener/ vnd die nachläuffer der falschen Lehrern/ vnd die da süchen den Gewaltigen diser Welt zu gefallen/ in ihrer Weltlichen wolfahrt vnd wollust find. 3. So gibt das auch zu verstehen der wunderbare vnd vberflüssige Segen/ den Gott in solcher vngelegenheit mänigs- mal gibt/ durch welchen sie vil mehr bekommen/ in vnd durch die Verfolgung/ dann sie durch das rauben vnd verjagen ihrer Feinden verlohren haben. So ist das auch ein art vnd gemeiner gebrauch zu reden in der Schrifft/ daß ein gewisse Zahl für ein vngewisse genennet wirt/ hundert- fältig/ das ist/ gar vil/ oder vil mehr. Vnd also wirt es selbs erkläret im Evangelio Luc.18.v.29.30. Es ist nies mand/ der ein Hauß verläßt/ oder Elteren/ oder Brüder/ oder Weib/ oder Kind/ vmb des Reychs Gottes willen/ der es nicht vilfältig widerumb empfahe in diser zeit/ vnd in der zukünfftigen Welt das ewige Leben. Es erscheint auch auß den worten des H. Apofels Pauli/ daß den gläubigen im Newen Teftament der zeitliche Gegen zugefagt sey/ 1. Timoth.4.v.8. Die Gottfeligkeit ist zu allen dingen nuk/ vnd hat die verheissung dises vnd des zukünfftigen Lebens. Da wirt gesagt/ daß die Gottseligkeit die verheissung hab auch dises gegenwirtigen Lebens/ das ist der leibliche Gegen/ den der Herz in disem gegenwirtigen Leben zu desselben auffenthalt mittheilet. Vnd 1.Timoth.6.v.17. Den Reichen diser Welt gebeüt/ daß sie nicht stolk seyen/ auch nicht hoffen auff den vngewissen Reichthumb/ sondern auff den lebendigen Gott/ der vns dargibt reichlich/ allerley zu geniessen. Da sagt er ja/ daß es Gott sey/ der den Reichen gläubigen( dann von sol chen redet er) mit reichthumb gesegnet hab/ vnd daß er/ auß seiner Göttlichen 20000 baret vnd widerlegt. 762 Christliche betrachtungen/ vnd Båtterlichen gütigkeit/ vnd alles reichlich gebe zu geniessen. Auß wel. chem allem wir dann schliessen/ daß der Reichthumb in sich selbs/ eine gute gaabe Gottes sey/ die Gott den seinen/ die ihn förchten/ verheissen hat/ vnd miltiglich zudienet/ in seiner Liebe gegen ihnen/ nicht allein im Alten/ son. dern auch im Newen Testament. Darumb es gar ongereimt ist/ da man sagt: Daß es keine verheissung des Evangelij/ oder der Lehz des Newen Testaments fey/ daß die gottselig leben/ von Gott mit reichthumb oder vberfluß irdischer Güteren werden gesegnet werden. Darunder verber. 3ween fr gen fich zween jrzthumb. Der eine ist; Nachdem es eine verheissung ist den gottseligen gethan in Gottes heiligem Wort/ daß es dann ein verheissung gewesen sey des Alten/ vnd nicht des Newen Testaments. Was jrthumb weiter darunder verborgen sey/ fan der verständig leichtlich erachten nemlich/ daß das Volck des Alten Testaments/ mit verheissungen der jrdischen vnd zergänglichen Güteren sey auffgehalten vnd befridiget worden: welches heiter streitet wider die verheissung/ die Gott im Alten Testament seinem Volck ge. than hat: wider die erflärung die Chriftus vnd seine Apostel vber die verheiß sungen im Newen Testament gethan haben; vnd wider die Exempel der gläubigen des Alten Testaments/ vnd derselben steiffe hoffnung/ beschriben im 11.cap.an die Hebrecr/ darvon droben weiter geredt ist. Der ander irzthumb ist; Daß die Reichthumb den gläubigen des Newen Testaments nicht gegeben werden/ alß den gläubigen vnd gottseligen/ zu einer beweisung Gottes Vätterlicher güte gegen ihnen/ vnd daß ihr Glaub vnd Gottseligkeit Gott angenehm sey: also daß sie die nicht mit dem Glauben/ alß Kinder Gottes/ auß der milten Hand ihres himmelischen Varters zu empfahen haben: dañ der Glaub/ warmit man etwas von Gottes Hand erwartet vnd empfahet/ müß auff Gottes verheissungen stüßen/ weil die der einige grund des Glaubens sind. Was es für ein bedencken in der gottseligen Reichen Herz wircken můß/ das fönnen alle gottsförchtige leüt/ die vom Herzen ge segnet sind/ in seiner heiligen forcht bedencken. Wir wissen wol daß den gläü. bigen im Newen Testament geistliche vnd ewig- währende Güter verheissen werden; wir wissen aber auch daß dieselbigen geistlichen vn ewig- währenden Güter auch den gläubigen im Alten Testament zugesagt worden. Vber das/ beneben den geistlichen vnd immer- währenden Güteren die die fürnehmsten find/ daß den gläubigen des Newen Teftaments auch leibliche vnd zeitliche Güter verheissen werden wie wir jes gehört haben. Man möchte gedencken; Sind die jrdische Güter den gldüD bigen on Cen vber Luc.cap.13.v.24. 7631 bigen des Newen Testaments verheissen/ so solten alle gldübige des Newen Testaments derselbigen gleich vil haben. Aber das folger nicht. Dann 1. die zeitliche Güter find den gläubigen des Alten Tes staments ausser allem streit verheissen gewesen/ gleichwol haben nicht alle gläubige des Alten Testaments derselbigen genossen: dieweil auch Arme vnder ihnen gewesen/ vnd vil vnder ihnen haben grosse drangfal in difer Welt erleyden müssen. 2. So wol alß der Herz den gläubigen des Newen Testaments den Segen verheißt/ so wol hat er ihnen auch von Creüß vnd Ver folgung gesagt. Beyde müſſen erfüllet werden. Wie nun auß der verkündi gung des Creüzes nicht folget/ daß die gläubigen allezeit vnder dem joch des Creüzes seüffen müssen: dann Gott die seinen zun zeiten athem schöpffen läßt/ wie gesagt wirt Pfal.125.v.3.Der gottlosen Scepter wirt nicht bleiben vber dem häüfflein der gerechten: also folger auch auß der ver. heissung der irdischen Güteren nicht/ daß sie alle gläubigen/ zu allen zeiten in vberfluß geniessen werden. Gott beweißt die wahrheit diser seiner verheissungen/ wann er erliche seiner gläubigen mit vberfluß der irdischen Güteren be gabet/ vnd das auch vnderweilen in vnd mit den Verfolgungen; vnd an deren gibt er die notturfft ihres Leibs mit einem vernügten Herzen/ welches mit der Gottseligkeit ein grosser gewin ist/ wie Paulus er flart/ i.Timoth.6.v.6.Vnd also lernen die gläubigen mit dem Apostel Pau fo/ Philipp.4.v.12.beyde satt seyn vnd hungeren/ vnd die beyde nach Gottes willen/ vnd auß frafft des Glaubens/ der auff Gottes verheissung vnd vorsagungen fihet. Satt seyn oder vberflüssig haben/ daß sie auß Got res heiligem Wort wissen/ daß der vberfluß/ alß ein milter Segen/ nach Got tes verheissung/ auß seiner Vätterlichen Liebe gegen sie ihnen mitgetheilet wirt: welchen sie derhalben/ auß dem Glauben/ von seiner Våtterlichen hand mit danckbarkeit empfahen. Hungeren oder gebrech leyden/ dieweil ihnen das/ laut Gottes vorsagung/ alß ein Vätterliche züchtigung/ vnd zur Prob shres Glaubens zu ihrem besten zugeschickt wirt. Dann wir wissen/ laut dem wort Pault/ Rom.8.v.28. daß denen/ die Gott lieben/ alle ding zum besten dienen. Alle ding/ so wol Reichthumb vnd vberfluß/ alß Armut vnd gebrechen: vnd widerumb/ so wol gebrechen vnd Armut/ alß vberfluß vnd Reichthumb. ift in felbs dem Darauß folget/ daß der Reichthumb an ihm selbs den Men Reichthumb schen in der Gottseligkeit/ vnd im eyngehen ins Reych der Him m mein/ nicht hinderet. Dann die guten gaaben Gottes können dem Men Menschen schen/ weder an seiner Seligkeit/ noch an den Mitteln der Seligkeit/ vnd an Seligkeit Ddddd ij an seiner nicht schäd lich. 764 Christliche betrachtungen/ der betrachtung der wahren Gottesforcht nicht hinderlich seyn. Es ist wol wahr/ daß der Herz Chriftus sagt/ Matth.19.v.24.Es sen leichter/ daß ein Rabel oder Kameel durch ein Nadel- ohr gehe/ dann daß ein Reicher ins Rench Gottes fomme. Doch entspringt darauß nicht/ daß der Reichthumb an ihm selbsten wider die Gottseligkeit oder mit der art des wahren Gottesdiensts streitig sey/ oder daß der Gottesdienst/ den Gott der Herz im Newen Testament von vns erfordert/ also sey/ daß der Reich mehr beschwärd vnd hindernuß habe den zu bes trachten/ vnd dem zu gehorchen/ alß andere; sondern das entspringt alles zusamen auß der sündlichen art vnd verderbnuß des Menschen welcher von natur irdisch vnd fleischlich/ den irdischen Güteren mit einer vnmássi. gen begird nachjaget/ vnd sein vertrawen darauff seget. Vnd darumb ists/ daß der Herz Chriftus Marc.10.v.24. fich selbs also erkläret: Wie schwdr lich ists/ daß die/ so jhr vertrawen auff Reichthumb sehen/ ins Reych Gottes kommen werden. Der Gottesdienst des Alten Testa. ments/ wiewol er in den vmbftånden vom Gottesdienst des Newen Testa ments vnderscheiden war/ der war gleichwol im wesen oder in der fubftank mit demselben einig. Vnd darumb fam derselbige Gottesdienst mit dem stand vnd gelegenheit der Reichen nicht mehr vbereyn/ alß der Gottes. dienst des Newen Testaments. Dann auch damalen müßten die gläubigen auff Gottes befehl das ihren verlassen/ vnd allerley verfolgung vmb des Herzen willen erleyden. Schawe das im langen Register der gläubigen des Alten Testaments zu den Hebreern im elfften capitel. Der Apostel sagt alda vom. Abraham/ verf.8.9.10. Durch den Glauben ward gehorsam Abraham/ da er berüffen ward/ auß- zu- gehen in das Land/ das er crerben solte/ vnd gieng auß/ vnd wußte nicht/ wa er hin- käme. Durch den Glauben ist er ein Frombdting gewesen in dem vers heiffenen Lande/ alß in einem frombden/ vnd wohner in Hüt ten mit Isaac vnd Jacob/ den Miterben derselben verheissunge.. Dann er wartet auff eine Statt/ welcher Bawmeister vnd Schöpffer Gott ist. Von Mose/ verf.24.25.26.Durch den Glaus ben wolt Moses/ da er groß ward/ nicht mehr ein Sohn heiß fen der Tochter Pharao/ vnd erwehlete vil lieber mit dem Volck Gottes vngemach zu leyden/ dann die zeitliche ergebung der sünden zu haben/ vnd achtet die schmach Chrifti für grösser Reich vber Luc.cap.13.V.24. 765 Reichthumb/ dann die Schäße Egypti. Von anderen gläubigen ins gemein/ verf.35.36.37.38. Andere sind zerschlagen/ vnd haben feine erlösung angenommen/ auff daß sie die Aufferstehung/ die besser ist/ erlangeten. Etliche haben spott vnd geißlen erlit ten/ darzu band vnd gefängnuß. Sie sind gesteiniget/ zerhacket/ zerstochen/ durchs schwerdt getodet. Sie sind vmbher- ge gangen in belßen/ in zigenfellen/ mit mangel/ mit trübsal/ mit ongemach/ der die Welt nicht wärth war/ vnd sind im elend gegangen in der Wüsten/ auff den Bergen/ in den Klüfften vnd Locheren der Erden. Da fehen wir/ daß die gläubigen des Alten Testaments so wol allerley verfolgung haben vnderworffen seyn müssen/ alß die gläubigen des Newen Testaments: vnd daß darumb der Reich, thumb nicht mehr streitet mit der art des Gottesdiensts im Newen Testa. ment/ alß er zuvor gestritten hat mit der art des Gottesdiensts im Alten Teftament: vnd folgetalso/ daß es nicht ist der Reichthumb/ der jeg im Newen Testament die Menschen an ihrer Seligkeit verhindert sondern allein die sünd/ die böse art/ vnd die verkehrte begird des Menschen/ die sich zu sehr an den Reichthumb vnd an die Güter diser Welt verknüpfft. Darumb daß die verworffenen Reichen zur zeit des Newen Testaments nicht selig wer den/ desse vrsach ist der Reichthumb nicht/ oder daß der Reichthumb mit der are des Gottesdiensts im Newen Testament streite; sondern ihre sünd. liche vnmässige begird/ vnd eyteles vertrawen/ welches sie nicht abiegen/ oder darvon sie durch den Glauben an Christum nicht erlediget werden. Dann da der Herz Chriftus erkläret/ Marc.4.v.19. was er durch die Distel vnd Dorn verstehe, die den guten Saamen verstecken; so sagt er nicht/ daß es der Reichthumb seye/ sondern er sagt: Die Sorge difer Welt/ vnd der betriegliche Reichthumb/ vnd vil andere lüste gehen hineyn/ vnd erstecken das Wort. Da nennet er deütlich die Sorge diser Welt/ vnd den betrieglichen Reichthumb/ oder den betrug des Reich, thumbs/ welche ins Menschen Herk ligen. Dann der Reichthumb ist stum/ vnd fan nicht berriegen er ligt da rodt vnd vnbeweglich/ wie ein Stock oder Block; sondern es ist des Menschen eigene begird/ die sich gar zu vil nach dem Reichthumb neiget/ vnd den Menschen darmit betreugt. Widerumb erscheint da an der anderen seiten/ daß Ar můt den Menschen zur Seligkeit nicht befürdert. Dann wann das were/ so müßte der Reichthumb den Menschen darvon verhinderen/ Armut ift an fürderlich zu des Mensche Seligkeit.. ibr selbs nit Ddddd iij 1766 Christliche betrachtungen/ warvon wir jeż das widerspil gehört habe. Die Armut ist in ihr selbs ein flüch vnd ein straaff der sünd. Dann der Mensch ist von Gott reich erschaffen/ ein Herz vber andere Creaturen/ vnd in Luftgarten Eden gefeßet. Die Armut hat auch ihre hindernussen im Gottesdienst/ so wol alß der Reichthumb. Dann die Armen haben befümernuß vnd müh/ die notturfft zu erwerben/ fie müssen für sich vnd ihre Haußgenossen sorgen vnd ångsten/ vnd wissen dannoch manigs- mal faum durch- zu- kommen sie werden von anderen verachtet/ welches sie kleinmütig machet/ vnd leichtlich bewegt zu gedencken/ daß Gott sie nicht so lieb habe als andere/ vnd dergleichen. Darumb/ daß die auß erwehlten vnd gläubigen Armen selig werden/ ist die vrsach nicht ihr Armut/ sondern daß sie durch den Glauben mit Chrifto der für vns Arm wor den ist/ auff daß er ons in Gott reich machte/ 2.Corinth.8.v.9. vereiniget/ durch ihn gefegnet wurden mit allerley geistlichen Se gen in himmelischen Güteren: Ephef.1.verf.3. oder/( wie der Apostel Jacob sagt cap.z.verf.s. daß sie von Gott erwehlet sind/ daß sie reich am Glauben/ vnd Erben des Reychs seyen/ welches er verheissen hat denen/ die ihn lich haben. Darinn sehen wir die wun derbarliche regierung Gottes/ welche vns der Apostel fürhelt/ 1.Corinth.1. verf.26.27.28.Sehet an/ lieben Brüder/ eweren beruff/ niche vil weyse nach dem Fleisch/ nicht vil gewaltige/ nicht vil edle sind beruffen/ sondern was toricht ist für der Welt/ das hat Gott erwehlet/ daß er die weysen zu schanden machet; vnd was schwach ist in der Welt/ das hat Gott erwehlet/ daß er zu schan den mache was ftarck ist. Vnd das vnedle für der Welt/ vnd das verachte hat Gott erwehlet/ vnd das da nichts ist/ daß er zu nichten mache/ was etwas ist. Wann wir( sage ich) dise wunder. barliche schickung Gottes sehen/ so sollen wir nicht meynen/ daß die Armut in ihr selbs Gott angenehmer sey alß der Reichthumb. Wir hören auch ob schon Gott nicht vil weyse nach dem Fleisch oder gelehrte/ nicht vil mách. tige/ nicht vil edle erwehlet hat/ daß er gleichwol etliche hat erwehler. Son dern wir sollen vnsere Augen richten auff das end das Gott darinn fürhat nemlich/ des Menschen ernidrigung/ vnd den preiß seiner freyen herzlichen Gnade das jenige/( sagt der Apostel/ verf.28.29.) das ist/ zu nich ten machte/ auff daß sich für ihm fein Fleisch rühme. Das et. was ist/ nemlich/ in der Menschen Augen/ das die Menschen hoch achten/ daran sie sich vergaffen/ zu erzeigen/ wie nichts es sey für Gott/ vnd wi daß vber Luc.cap.13.v.24. 767 daß solches den Menschen zur Seligkeit nicht fan befürderen; sondern daß es allein ist Gottes fautere vnverdiente/ freye Gnad/ gnädige Wahl/ vnd fräfftiger rüff/ der den Menschen zur Seligkeit befürdert. Auff daß also fein Fleisch kein Mensch was Stands oder qualiter er sey/ in seiner Herzlichfeit/ Macht/ Reichthumb/ Weyßheit/ Ansehen/ Authoritet/ oder etwas dergleichen sich rühme; sondern( wie der heilige Apostel darnach widerumb sagt verf.31.) wer sich rühmet/ der rühme sich des Herzen: das ist/ in der Gütigkeit/ Barmherzigkeit/ Gnad/ Macht/ vnd Segen des Herzen/ auß welchem allein er alle feltg- machende gaaben/ ohne einige seine verdienst oder würdigkeit empfahet. Wann vil wense/ reiche/ mächtige/ edle erweh let vnd gerüffen weren/ so wurden die Menschen sich an der Weyßheit/ Macht/ Reichthumb vnd Herzlichkeit difer Weit noch mehr vergaffen/ vnd meynen/ daß die ding den Menschen zur Seligkeit befürderen/ oder Gott angenehm machen/ vnd daß also Gott ein Anseher der Person were/ alß der die Reichen vnd Mächtigen zc. solte ansehen/ vñ für den Armen vnd ver, achten fürüber- ziehen; sondern auffdaß erscheine/ daß Gott fein Person an fihet/ den Reichen vber den Armen nicht erhebet/ noch auffeinigen eüfferli chen vorzug/ qualitet/ Ansehen/ Herzlichkeit/ vnd also fort- an/ achte/ vnd daß man sich derhalben an denen dingen nicht vergaffen solle/ oder mennen/ daß solche reiche ansehenliche Leüt für Gott angenehmer seyen/ alß die ande ren/ darumb hat Gott das schlechte/ verachte vnd vnedle difer Welt erwehler. Die sum desse/ das wir/ was diß betrifft/ sagen/ ist/ zum ers sten; Daß weder Armut noch Reichthumb den Menschen zur Seligkeit befürdere. Dann es gehen so wol Arme als Reiche in ihrem vnglauben vnd fünden verlohren. Beyde/ so wol die Armut alß der Reich. thumb/ haben durch des Menschen verderbnuß ihre hindernussen im lauff der Gottseligkeit. Welches der weyse Agur gar wol betrachtet/ vnd mit recht gebåttet hat/ Proverb.30.verf.8.9.Armut vnd Reichthumb gib mir nicht/ laß mich aber meinen bescheidenen theil Speise dahin nemmen: ich möchte sonst/ wo ich zu fatt wurde/ verläugnen/ vnd sagen/ Wer ist der Herz vnd wann ich zu arm wurde/ möchte ich stelen/ vnd mich an dem Namen meines Gottes vergreiffen. Zum andern: Daß weder Reichthumb noch Armüt/ in ihnen selbsten/ den Menschen von der Seligkeit verhindere. Dann es werden so wol Reiche alß Arme selig: vnd der Reichthumb ist in fich selbs ein gaabe Gottes. Zum 768 Christliche betrachtungen/ Zum dritten; Daß es allein Gottes Gnad ist/ vnd der Glaub an den Herzen Jesum Chriftum/ durch welche beyde die Armen vnd die Reichen felig werden: vnd dargegen allein des Menschen verderbnuß/ vnglaub vnd sünd/ dardurch beyde/ Reis che vnd Arme/ verlohren gehen. Dieweil daß die Reichen nicht durch den Glauben sehen auff Gott/ den Geber alles guten/ jhren Reichthumb mit truk/ hochmüt/ sbermüt/ vnd in andere weg vndanckbarlich mißbrauchen vnd verschwenden: vnd daß die Armen durch ihre Armut nicht ernidriget vnd zu Gott befehret werden. Zum vierten: Daß darumb die Armen in shrer Armut nicht sollen geistlich hoffärtig werden/ vnd meynen/ sie seyen durch dieselbige Gott angenehmer/ vnd der Seligkeit näher dan die Reichen; noch auch nicht an der anderen feiten kleinmütig werden/ vnd meynen/ sie seyen von Gott mehr verstossen vnd verachtet dann die Reichen: sondern in der cüffersten Armut be trachten die geistliche Armüt/ sich für Gott demütigen/ vnd mit einem niderträchtigen zerschlagenen Herzen die Schäß des himmelischen Segens im Herzen Jesu Chrifto suchen. Zum fünffren: Daß deßgleichen die Reichen in ihrem Reichthumb nicht hochmütig werden sollen/ oder meynen/ Gott der Herz habe ein beffer gefallen an ihnen/ alß an den Armen: noch an der anderen seiten ein abschewen bekommen ab dem Se gen Gottes/ alß ob sie dardurch von der Seligkeit solten verstoß sen seyn; sondern shr Herz vom Reichthumb abwenden/ vnd auff Gott den Geber alles guten allein setzen/ den Reichthumb danckbarlich gebrauchen/ zu rühm vnd preiß Gottes groffer gü tigkeit/ vnd zum besten ihres Nächsten: vnd also vnder dem leiblichen Reichthumb/ durch den Glauben den geistlichen Reich thumb in Chrifto füchen/ der allein zur Seligkeit befürdert. Zum sechßten: Daß derhalben den Reichthumb verläügnen/ nicht von noten ist/ daß die Reichen ihre Schäß hinwegwerffen/ wie vor zeiten etliche Heydnische Philofophi gethan haben/ noch in ein Kloster gehen/ vnd alda gelübd vnd profession der Armut thün/ wie etliche Mönchen im Papstthumb/( wiewol gleißne rischer on th ott on מגר wegabey n Der Hitcher Die vber Luc.cap.13.V.24. 769 rischer vnd berrieglicher weise) sondern daß sie Arm seyen im Geißt/ vnd also shren zeitlichen Reichthumb/ in maffigkeit vnd danck barkeit/ nach Gottes heiligem Willen/ gebürlich gebrauchen. gebrauch des Den Reichthumb recht zu gebrauchen/ so ist von nd Der rechte ten/ daß die Reichen achtung geben auff dise nachfolgende vn Reichchum. derweisungen/ durch den Geist Gottes in der heiligen Schrifft gegeben. Pfal.62.v.11.Fallet euch Reichthumb zu/ so hänger das Herz nicht daran. 1.Corinth.7.v.29.30.31. Zeit ist furs/ die da Weiber haben/ daß sie seyen/ alß hetten sie keine; vnd die da wdinen/ alß wdineten sie nicht; vnd die sich frewen/ als freweten sie sich nicht; vnd die da fauffen/ alß beseffen sie es nicht; vnd die diser Welt brauchen/ daß fie derselbigen nicht mißbrauchen/ dann das Wesen in difer Welt vergehet. Vnd 1.Tim.6.v.17.18.19. Den Reichen von difer Welt gebeüt/ daß sie nicht stolt feyen/ auch nicht hoffen auff den vngewiffen Reichthumb/ sondern auff Den lebendigen Gott/ der vns bargibt reichlich allerley zu genieß sen/ daß sie guts than/ reich werden an gaten wercken/ gern geben/ behülfflich seyen/ Schdße samlen jhnen selbs/ einen gü ten grund auffs zufünfftige/ daß sie ergreiffen das ewige Leben. Dise Apoftolische Regel/ den Reichen fürgeschriben besteher in fünff puncten. 1. Daß sie nicht hoffårtig seyen. Das ist von noren. Dann das trusige Hers des Menschen blåßt sich gemeinlich noch mehr auff durch den vnbestän digen Reichthumb. 2. Daß fie ihr Herz nicht fetzen auff den ungewissen Reichthumb. Das ist notwendig. Dann des Menschen Herz müß etwas haben/ darauff es rühe: vnd dieweil es irdisch gefinnet ist/ das sich vom Schöpffer zum Geschöpff gewendet hat/ so verläßt es fich auff irdische vnd weltliche bing/ vnd das desto mehr/ wann es gelegenheit hat dieselbigen zu befizen. Aber darinn berreügt es sich selbs. Dann der Apostel nennet da den Reichthumb vngewiß oder vnbeständig. Vnd wahrlich der Reichthumb ist vnbeständig. Dan der Dieb stiit shn/ die Räuber tretben ihn weg/ die Motten vnd Rost fressen ihn der Brand verzehret ihn das Weer verschlinget ihn/ die Falliten lauffen darmit hinweg, der Krieg verderbet jhn/ vnd taus senderley gefahren ist er vnderworffen. Aber wie toricht vnd vnbedacht ist der/ welcher auff onbeständige wanckende ding sein vertrawen sehet. 3. Daß fie ihr hoffnung fehen auff den lebendigen Gott/ der alle ding reichlich gibt zu gebrauchen. Auff Gort stehet die hoffnung vest. Dañ er ist der einige vnd Eeeee Die begird des Reichs chumbs ift schäduch. 77° Christliche betrachtungen/ vberflüssige Brunn alles guten er ist in seiner gütigkeit/ gnad vnd wahr. heit vnd in allen seinen eigenschafften. vnwandelbar. Alle gute gaabe/ vnd alle vollkommene gaabe komt von oben herab von dem Batter des Liechts/ bey welchem ist keine veränderung/ noch wechsel des Liechts vnd Finsternuß: Jacob.1.verf.17. 4. Daß fie guts thün/ vnd reich werden in guten wercken. Diser Reichthumb ist der befte Reichthumb: dann er ist nicht vnbeständig/ wie der weltliche Reich. thumb/ sondern währet in ewigfeit. Apocalypf.14.v.13. wirt von denen/ die im Herzen sterben/ vnd von ihrer Arbeit rühen gesagt; Ihre werck folgen ihnen nach. Dargegen von dem Reichen/ der/ da er meynte von feinen Güteren in rühe zu leben/ onversehens auß disem Leben weg- geruckt/ sagt der Herz/ Luc.12.v.21.Also gehet es/ wer ihm Schäße samlet vnd ist nicht Reich in Gott. 5. Daß fie miltiglich geben/ vnd gern mittheilen. Dann die Opffer der wolthat vnd mittheilung gefal len Gott: Heb.13.v.16. Vnd auß disen wercken der Liebe/ insonderheit an denen bewisen/ die dem Herzen Chrifto zugehören alß auß den früch ten vnd zeichen des wahren Glaubens/ wirt der Herz Christus seine Schaafe am jüngsten Tag/ alß solche erkennen/ vnd für der ganzen Welt erklären. sprechende/( wie er zcüget Matth.25.verf.40.) Wahrlich ich sage euch/ was jhr gethan habt einem vnder disen meinen geringsten Brü deren/ das habt ihr mir gethan.. Vnd in folchem ansehen nennet das Paulus/ ein gut fundament weg- zu- legen auffs zukünfftig/ das ewige Leben zu erlangen. Vnd so vil vom Reichthumb/ vnd vom ver läugnen desselben.. Was belanger die begird des Reichthumbs/ die wirt in Gottes heiligem Wort außtrücklich verbotten.. Der Her verbotten vi Christus sagt/ Luc.12.v.15.Sehet zu/ vnd hütet euch für dem Geiß. Da der Apostel 1.Timoth.6.v.9.10. von dem Geiß geredt hat so thüt er verf.11. dise Vermahnung darzu: Aber du Gottes Mensch fleüch solches: das ist/ scheühe den Geis. Jefa.33.v.15.wirt derjenige der bey Gott bleiben wire/ beschriben: Wer vnrecht haffet/ fampt dem Geik. Ob wir nun sagen der Geiß werde verbotten/ oder daß die begird des Reichthums verbotten werde/ das ist ein ding: dann der Geiß ist die begird des Reich, thumbs. Welches erscheint auß der Vermahnung des Apostels/ 1. Timoth. 6.v.9.10. Dann da er verf.9. fürgehalten hat die gefahren vnd beschwär. den/ di 98 vber Luc.cap.13.V.24. 771 den/ in welche sich die Menschen stecken die Reich wollen werden; so sagt er verf.10. Die vrsach; Dann der Geiß ist ein wurzel alles vbels. Da sehen wir/ daß Geißig seyn/ ist Reich werden wöllen; vnd Reich wöllen werden sist Geißig seyn. Dann Reich wollen werden ist es darnach anlegen/ oder das für sein eigenlichen zweck haben/ daß man Reich werden/ vnd irdische Güter verfamlen möge. Vnd das ists/ das der Herz Christus verbeüter/ da er fagt/ Matth.6.verf.19. Ihr soller euch nicht Schake famten auff Erden/ da fie die Motten vnd der Rost freffen. Man möchte gedencken: Wie das neben einandern beste hen moge/ daß die begird des Reichthumbs verbotten/ vnd daß der Reichthumb eine güte gaabe Gottes fey; ob es dann nicht erlaubt sey/ güte gaaben Gottes zu begeren Wir antworten: Der Reichthumb ist eine gute gaabe Gottes/ vnd darumb ist es erlaubt den Reichthumb von Gottes milten gütigkeit zu empfahen vnd zu befizen. Aber gleichwol ist es nicht erlaubt den Reichthumb zu begeren. Dann wir sollen nicht mehr begeren/ alß Gott vns zu begeren hat zugelassen. Alle vnsere begirden sollen nach dem Willen Gottes gerichter seyn/ vnd durch den Glau ben geregieret werden. Aber Gott hat vns nirgends- wo zugelassen/ den Reichthumb zu begeren. Gott hat vns zugelassen/ vnsers Leibes notturfft zu begeren/ vnd hat vns in seinem Wort gelehre dieselbige von ihm zu bätten; vnd darumb mag der Mensch dieselbige notturfft mit einem guten Gewissen auß Glauben von Gott bätten: aber mehr nicht. Dann wann wir Nahrung und Kleidung haben/ so laffet ons benügen/ sagt der Apoffel/ 1. Timoth.6.v.8. Die begird des Reichthumbs kommt auß einem Entspringe gar bösen grund: entweders auß mißtrawen/ daß der Mensch förchtet/ er aus emem bösen grüd. werde nicht können leben/ wann er nicht so vnd also Reich sey; oder auß Ehrgeiz/ daß er begert vber einen anderen zu seyn/ vnd ihn zu vbertref fen; oder auß begird zum vberfluß auff daß er in wolluft vnd pracht leben moge; oder vil- malen vmb aller diser vrsachen vnd begirden willen: also daß der Mensch/ der den Reichthumb begere denselben helt für sein höchstes Gür vnd Seligkeit. Darumbauch der Geiß mit recht vom Apostel genen net wirt/ Abgotterey/ Colofs.3.v.5. vnd steller die vnderschiedlichen für. trefflichen orsachen/ vns zum verläugnen der begird des Reichehumbs zu bewegen für. Zum ersten: Daß sie komt auß so bösen grunden der bo. fen neigungen des Fleisches/ welche notwendig verläugnet vnd außgerotEeece if 772 Chriftliche betrachtungen/ ter sollen werden. Zum andern; Daß es ein art der Abgötterey ist/ wel che mit dem wahren Gottesdienst nicht bestehen fan: laut deme/ das der Her Chriftus sagt/ Matth.6.v.24.Niemand kan zweyen Herzen dies nen/ entweder er wirt den einen hassen vnd den anderen lieben; oder wirt einem anhangen vnd den anderen verachten. Ihr fonnet nicht Gott dienen vn dem Mammon/ oder Reichthumb. Zum dritten; Daß dife begird Matth.13.v.22. Marc.4.v.18.19. Luc. 8.verf.14. verglichen wirt mit Disteln vnd Dornen/ die den güten Saamen des Göttlichen Worts in des Menschen Herk erftes cken. Zum vierten; Daß dise begird so schädliche früchte bringt/ darvon der Apostel redet 1.Timoth.6.v.9.10. Die da Reich werden wok len/ die fallen in versüchung vnd stricke/ vnd vil torichter vnd schädlicher lüfte/ welche versencken die Menschen ins verderben vnd verdamnuß: dann Geiß ist ein wurzel alles vbels/ welches hat etliche gelüftet/ vnd sind vom Glauben jrze gegangen/ vnd machen ihnen selbs vil schmerzen. Warzu zum fünfften fomt/ daß der Reichthumb so zergänglich vnd cytel/ vnd derhalben der müh/ forg/ angst vnd bekümmernuß nicht worth ist. Darumb der Prophet mir recht fagt/ Pfal.62.verf.11. Halter euch nicht zu solchem/ das nichts ist. Darauß nun leichtlich ist zu verstehen/ wie sich der Mensch im begeren vnd nachtrachten difer irdischen Güteren zu verhalten hat. Alß/ daß er wol fleis fig vnd trewlich in seinem beruff mag/ ja soll vnd muß arbetten/ fich selbs vnd die seinen ehrlich zu ernehren/ vnd also deffo tüchtiger sey Gott zu die nen: doch daß er darinn sich selbs Gott vnd seiner regierung mit einer Kindlichen zuversicht foll vnderwerffen/ zu friden seyn mit deme was Gott gefallen wirt jhme zu verleyhen. Gefällt es Gott/ jhn reichlich zu segnen/ daß er es danckbarlich vnd mit einem niderträchtigen Herzen annemme/ vnd zu seiner ehrlichen erhaltung mässigtlich gebrauche/ vnd weiter als ein getrewer außtheiler, dasselbig im Glauben zu Gottes Ehre vnd zu seines Nach. ften erquickung anlege. Gefällt es Gort anderst/ daß er auch zu friden sey/ vnd ihm lasse genüg senn. daß er Gottes gunst in Christo durch den Glauben geniesse/ vnd Gott auffrichtiglich mit einem guten Gewissen dienen möge. Vnd also/ nach der Lehr Chrifti/ Matth.6.v.33. am ersten trachte nach dem Reych Gottes vnd nach seiner Gerechtigkeit/ mit vertraven/ Das ander alles/ so vil ihm dienlich vnd notwendig seyn wirt/ werde ihm auch zufallen. Da vber Luc.cap.13.v.24. 773 der sorgfäls Menschen. Darauff aber wirt ein jeglicher/ auch die sorgfältige vnd Ausflucht geißige Menschen/ kommen vnd sagen: Wir suchen anders tigen vnd nichts/ alß Nahrung vnd Decke: wir arbeiten/ allein mit Gott geigen vnd mit Ehren durch die Welt zu kommen/ onfer Haußgefind chrlich zu erhalten/ vnd einem jeglichen das seine zu geben. Dann ein jeglicher diser weltlichen Güteren begiricher schinder/ raffer/ schaber vnd farger Filt/ fich selbs also fücht zu beschönen. Aber 8 arme Erdwürm/ ewer raffen/ schinden vnd schaben/ rennen vnd traben/ lauffen vnd fetchen/ ewer wercken vnd fragen/ ewer forgen vnd angsten/ Tag vnd Nacht/ ohne ablaffen/ gibt wol etwas anders zu erkennen: vnd desto mehr/ wann ihr nun schon vil Gut zusammen gesamlet habt/ gleichwol noch nicht zu friden seyr mit ewerem schinden vnd schaben/ mit ewerem zusammen- häüffen vnd versaṁlen/ ab- zu- laffen/ sondern machet es eben so grob/ alß jemalen zuvor. Was gibt diß alles anders zu verstehen/ dann daß ewer Herk in die Erde gewurzelt ist, daß ewer begird allein zum irdischen Reichthumb ge raicht/ vnd darmit nimmermehr ersättiget werdet. Ewer sorgen für ewere Kinder förchter immerdar/ jhr werder ihnen nicht genüg hinderlassen. Wan euch einiger schad oder vnglück ist zukommen/ dann forget man/ man werde auß mangel vergehen müssen nicht anderst/ alß wann ewer Leben allein in ewerem zeitlichem vnd zergänglichem Haab bestünde/ vnd der Arm des Herzen verkürzt were/ daß er euch nicht widerumb folre vberflüssig segnen fönnen. Insonderheit wann da einige Verfolgung/ oder drang fal vmb der Gerechtigkeit willen vorhanden ist/ daun beginnet ihr/ mit Loths Hausfraw/ hindersich zu sehen/ vnd zu gedencken, daß ihr ewer schönes Güclein folter müssen dahinden lassen/ vnd nacker vnd bloß darvon gehen/ oder verjagt vnd verbannet/ von Hauß vnd Hof/ Güt vnd Blut/ Leib vnd Leben berauber werden/ wann man Chrifto feiner Kirchen/ vnd der Gerech tigkeit getrew folte bleiben/ vnd darinn dan befümmert feyn/ wo ihr alsdann hin wolter/ wie jhr an die foft kommen föntet/ wo die armen Kinderlein dann bleiben wurden/ vnd zu bedencken/ ob man nicht anderst/ auff ein oder das ander Mittel fönte entrinnen end also wetter: diß alles gibt zu er kennen/ daß ewer Hers in dife irdische vnd weitliche ding tieff enngewurhelt ist. Es ist natürlich/ es ist auch gebürlich/ Sorg für die feinen zu tra gen/ diefelbigen ehrlich zu erhalten: aber ein solche forgfältigkeit vnd befümmernuß des Herzens/ die den Menschen solte verursachen nebent- fich abzu- tretten: die ihn an der gütigkeit vnd fürsorg Gottes solte machen zweifeln: die ihn in widerwertigfett folre klein mütig machen: die ihn in der Verfol Eeeee iij In was ordnung die leiblichen 774 Christliche betrachtungen/ gung solte machen nach der Welt vnd nach dem Abgott sehen/ die ist vom Herzen Chrifto verbotten. Darvon reder Chriftus/ Matth.6.v.25.Sor get nicht für ewer Leben/ was shr essen oder trincken werdet/ auch nicht für eweren Leib/ was ihr anziehen werdet. Der Herz Chri fus will nicht/ daß man ohne alle sorg dahin lauffen/ vnd alles( wie man fagt) an Nagel hencken solle. Dann der Herz Chriftus will fein faulfeit oder müssiggang pflanzen/ noch die trägen Bettler vnd faulen Mönchen be schönen/ die wol tüchtig sind zu wercken/ vnd gleichwol von anderer Seiten schweiß leben wollen. Dann es ist dem Menschen von Gott aufferlegt/ daß er im schweiß seines Angesichts sein Brot soll effen: Genef. 3.v.19. So werden wir auch gelehret/ Pfal.128.v.2. daß wir vns sollen nehren mit vnserer Hånde Arbeit. Auch vom Apoffel Paulo/ Ephef. 4.v.28.daß wir follen wercken vnd arbeiten mit vnseren Häns den etwas guts. Vnd diß steller der Apoffel so vest/ daß er ordnung gibt 2.Theffal.3.v.10. So jemand nicht wolle arbeiten/ daß er nicht effen solle. Sondern das ist die meynung des Herzen Christt/ daß die vbermässige vnd vngläubige Sorg/ welche wider das Kindische vertrawen streitet das der wahrgläübtg zu Gott dem Vatter hat/ alß zu seinem guten vnd gnädigen Vatter in Christo/ vnd jhn im pflegen des Gottesdiensts hin deret/ vnd in der betrachtung der himmelischen vnd ewigen Güteren/ die ein verkehrte vnd vnerlaubte Sorg ist/ welche den Kinderen Gottes nicht gezimmer. Diß desto besser zu verstehen vnd zu betrachten/ so soll Sorg der fr man die Sorg der jrdischen vnd leiblichen Güteren richten in dischen vnd ihre rechte ordnung. Darzu ist notwendig/ daß sie gehe/ 1. nach dem Güteren soa Glauben: 2. nach der übung des wahren Gottesdiensts: 3. nach der Ge gehen? rechtigkeit. Dise drey ding sollen vnd müssen vorher- gehen/ eh die Sorg der irdischen Güteren in vnseren betrachtungen einige statt noch plak mag haben. Nach dem Zum ersten/ foll vor der Sorg hergehen der Glaub/ oder Glauben. das veste vertrawen auff Gottes Bätterliche fürsorg/ warmit der gläübig auff Gott den allmächtigen Batter/ den Schöpf fer/ Erhalter vnd Regierer aller dingen/ alß auff seinen Gott vnd Batter also vertrawet/ daß er nicht zweifelt/ er werde shn mit aller notturfft zu Seel vnd Leib versorgen/ vnd alles obel/ das bel ober vber Luc.cap.13.v.24. 775 das er ihm in disem Jamerthal zuschickt/ zu seinem besten wenden/ dieweil er solches thun fan alß ein allmächtiger Gott/ vnd thun will alß ein gütiger Vatter. Diß Vertrawen lehrer vns der Herr Chriftus/ darmit vnser Sorg in ihre gebürliche ordnung zu richten/ Matth. 6.v.26.27.28.29.30.31.32.Schet die Vögel vnder dem Himmel an/ sie såen nicht/ sie ernden nicht/ fie famlen nichts in die Schewren/ vnd ewer himmelische Batter nehret sie doch. Seyt ihr dann nicht vil mehr dann sie Wer ist onder euch/ der seiner långe ein ele zusetzen möge/ ob er gleich darumb sorge vnd warumb forget ihr für die Kleidung/ schawet die Lilien auff dem Felde/ wie sie wachsen/ sie arbeiten nicht/ auch spinnen sie nicht/ ich fage euch/ daß auch Salomon in aller feiner Herzlichkeit nicht bekleidet gewesen ist alß derselbigen sins. So dann Gott das Graß auff dem Felde also kleidet/ das doch heüt stehet/ vnd mor gen in den Ofen geworffen wirt/ folte er das nicht vil mehr euch thun/ o jhr kleingläubigen Darumb solt ihr nicht sorgen/ vnd sagen/ Was werden wir essen was werden wir trincken warmie werden wir vns fleiden Nach solchem allem trachten die Heyden/ dann ewer himmelischer Vatter weißt/ daß ihr deß alles bedorfft.. Wann vnser Sorg durch difen Glauben nicht geldi. tet vnd gerichtet wirt/ so laufft sie ausser den schrancken/ vnd geher in einem entelen Vertrawen auff die Creaturen/ oder auff die irdischen Güter/ vnd wirt vmb der vrsach willen vom Apostel mit recht Abgotterey genennet. Difer Glaub fehet vnserer Sorg dreyerley maß. Zum ersten: Daß sie den Segen vnd wolfahrt nicht ihr selbs/ sondern allein der Vätterlichen liebe güte vnd fürsorg Gottes zuschreibt. Dann der Glaub machet den gläubigen in seiner Sorg bedencken/ daß alle sein forg/ angst/ müh vnd arbeit/ ohne Gottes Segen/ nichts ist: laut dem/ das der Prophet fagt/ Pfal.127.v.2. Es ist vmb sonst/ daß ihr früh auffstehet/ vnd hernach lang siset/ vndesset.ewer Brot mit forgen/( verstehe/ daß es vergebens ist ohne Gottes Gegen/) er gibts femen Freünden schlaffend. Also kön nen dise wort bequemlich verreürschet werden: das ist/ Gott gibt denen die er liebet/ daß sie sich von ihrer Arbeitnehren/ ruhig in seiner Båtterlichen fürsorg rühen vnd schlaffen mögen.. Darumb geschichts, daß der gläubig in. feiner Sorg vnd Arbeit sein Gebätt vnd begird zu Gott läßt vorher- gehen/ feinen Nach der übung des Gottess diensts. 776 Chriftliche betrachtungen/ feinen Segen darüber zu erlangen. In welchem Gebätt/ alß das auß dem Glauben foft/ der gläubig sich selbs Gottes Vätterlichem willen vnd regierung vnderwirfft/ von Gott zu empfahen/ so vil vnd so wenig/ alß seine Göttliche Beyßheit achten wirt jhme von noten zu seyn. Vnd also lehrer vns der Herz Chriftus båtten; Gib vns heit vnser täglich Brot. Vnd der Apoffel Paulus/ daß wir an start vnserer vnmässigen sorg/ Gott vnser begeren fürtragen sollen: Philipp.4.v.6. Sorget nichts/ sondern in allen dingen laffet ewer bitten im Gebätt vnd fleßen mit danck fagung für Gott kundt werden. Zum andern/ macher diser Glaub den gldübigen in Gott ruhen vnd auff seine gute verrransen/ vnd nicht zwei fein/ Gott werde ihm so vil mittheilen/ als ihm dienlich vnd norwendig seyn werde. So lehret David den gläubigen auff Gort vnd auff seine fürsorg durch den Glauben rühen/ Pfal.37.v.3.4.5. Hoffe auff den Herzen/ vnd the guts/ bicib im Land/ vnd nehre dich redlich/ habe deine luft am Herzen/ der wist dir geben/ was dein hers wünschet. Befehle dem Herren deine weg/ vnd hoffe auff shn/ er witts wol machen. Vnd Pfal.55.v.23. Wirff dein anligen auff den Herzen/ der wirt dich versorgen. Zum eritren/ macher diser Glaub/ daß der gläubig in derzeit der noht vnd trübsal in vnglück vnd verfolgung nicht versage/ noch den můr verlohren gebe: dann der Glaub flüßer sich auff Gottes veste vnd immer- währende gütigkeit/ vertrawe: daß solches alles den gldübigen zum besten diene/ vnd daß Gott der Herz sie in solcher noht nicht ver lassen werde: vnd da fteller er den gläubigen zu friden/ auch mit dem wenigen/ das er in dem stand der Verfolgung mit fummer genießt nach der Lehr des heiligen Apoffels Paull/ Hebr.13.v.5.Lasset euch benügen an dem/ das da ist/ dann er hat gesagt: Ich will dich nicht verfaß fen/ noch versaumen. Zum andern/ soll vor der Sorg gehen die übung des Gottesdiensts. Das lehrer sich selbs. Dan der Gottesdienst ist vil wür diger dann alle ding/ die diß seitliche Leben angehen: vnd Gottes fachen sollen allezeit vor der Menschen sachen den vorzug haben. Das fürnehmest end vn. serer Sorg vnd Arbeit/ soll nicht seyn die erhaltung dises seitlichen vnd zer gänglichen Lebens sondern auff daß wir in dem Leben vns selbs ernehren/ desto tüchtiger seyen Gott zu dienen. Gleich wie vnser Leben nicht ist/ daß wir vns selbs sondern daß wir Gott leben: also sell auch die erhaltung des Lebens zu dem end gerichtet werden. Da ist wol bedenckens wärth die heilige Hiftori/ vber Luc.cap.13.V.24. 777 Histori/ die beschriben wire Luc.io.verf.39.40.41.42. Martha machte shr vil zu schaffen/ mit vil dienen/ aber Maria shr Schwester die faßte sich zu Jesus füssen/ vnd höret seiner Red zu: darüber trat Martha zum Herzen Chrifto/ vnd sagte; Herz/ fragest du nichts darnach/ daß mich meine Schwester läßt allein dienen Sage ihr doch/ daß sie es auch angreiffe. Jesus aber antwortet/ vnd sprach zu jhr: Martha/ Martha/ du hast vil sorge vnd mühe/ eines aber ist noht/ Maria hat das gute theil erwehlet/ das soll nicht von ihr genommen werden. Die betrachtung des wahren Gottesdiensts richtet die Sorg nach disen zweyen fucken. Zum ersten: Daß der gläübig ihme die Sorg kein anstoß seyn läßt im wahren Gottes. dienst/ sondern vil mehr veranlasse/ zu erft vnd für allen dingen den Gottes. dienst für die hand zu nemmen/ vnd läßt so lang seine zeitliche sachen vnd handlungen rühen/ im vertrawen/ daß der Gott/ in desse heiligem dienst er embfig ist/ werde ihn durch diße übung keinen schaden leyden lassen/ sondern vil mehr segnen/ nach der zusag des Herzen Chrifti/ Matth.6.verf.33. Trachtet am ersten nach dem Reych Gottes/ vnd nach seiner Gerechtigkeit/ so wirt euch solches alles zufallen. Zum andern: Daß der gläubig in Creük vnd Verfolgung den dienst Gottes nicht nach. oder vnderlasse/ damit er dem Creüs entrinne/ oder daß er in besigung der irdischen Güteren bleibe/ sondern auch mitten in der Verfolgung/ mit enfer vnd ernst/ auch den eüfferlichen Gottesdienst/ so offt es geschehen fan/ übe/ vnd vnder dem verkehrten vnd chebrechertschen Geschlecht den Namen des Herren bekenne/ vnd vertrawe/ daß Gott der Herz die seinen/ auch in den drangfalen vnd verfolgungen/ Våtterlich ernehren vnd segnen werde/ nach der gewiffen vnd steiffen verheissung des Herzen vnd Heylands Jesu Christi/ Marc.10.v.29.30. daß die vmb Christi vnd des Evangelij willen/ jhre Häuser/ äcker/ ze. werden verlassen/ hundert- fältig crapfahen werden/ vnd hernach das ewige Leben. Gerechtige Zum dritten/ soll vor der Sorg gehen die Gerechtig- Rach der Feit/ also daß man nichts fürnemme/ das mit Gottes heiligem e Willen/ der die einige Regel der Gerechtigkeit ist/ nicht vbercyn- ftimme/ oder das zu vnsers Nächsten schaden gerdiche: fondern daß man in allen seinen Handlungen/ erftlich/ seine Aus. gen schlage auff den heiligen Willen Gottes/ die allein darnach/ Sffff Wer die find/ die sich fetts in forge 778 Christliche betrachtungen/ vnd auff die wolfahrt vnsers Nächsten/ oder auff die schuldigen pflicht der Liebe vnd der Gerechtigkeit richte/ also mit ihm zu handeln/ wie wir wollen/ daß mit vns gehandelt werde. Dise betrachtung der Gerechtigkeit wirt verschaffen/ daß die Sorg des gläubigen Menschen zwo vbertrettungen meyde. Dann erstlich wirt sie weg- nemmen alle fleischliche vnd weltliche bedencken/ vnd auffheben alle verkehrte vnd vn erlaubte Mittel/ die in sich selbs böß find/ oder zum bösen anlaitung geben. Also daß der gldübig/ was er auch für nuk darvon zu erwarten hette/ nichts für die hand nemmen wirt/ das mit Gottes heiligem Willen nicht vberennfomme/ oder daß er nicht auß dem Glauben mit einem guten Gewissen/ das nach Gottes Willen gerichtet sey/ solre thůn fönnen. Zum andern/ wirt die betrachtung der Gerechtigkeit den gläubigen Menschen abhalten von aller vbernemmung/ verkürzung/ vnd vndertruckung feines Sächsten/ auff was weise vnd wea/ oder vnder was schein es solte geschehen mögen. Dann die liebe der Gerechtigkeit helt ihn im zaum/ daß er vmb feines nukens willen etwas thue/ darinn er seine schuldige pflicht vbertretten möchte. Vnd das nicht allein/ wann er weißt, daß er seinen Nächsten verfürsen wurde/ sondern auch alßdañ/ wann er zweifelt/ vnd die sach ben ihm disputierlich befin det. Dann Glaub vnd Gerechtigkeit gehen vnzertrenlich mit einandern. Vnd was nicht auf dem Glauben geschicht/ das ist fünd. Darumb soll der gläubig/ durch die liebe zur Gerechtigkeit darzu getriben/ lieber vnrecht ley, den/ oder etwas Nugens entberen/ dann daß er seinem Nächsten zu furk thun solte/ ja zweifeln solte/ daß er ihn jrgenswo- in verfürgete Wann die Sorg also nach disen dreyen tugenden gehet/ nemlich/ nach Glauben/ übung des Gottesdiensts/ vnd nach der Gerechtigkeit/ vnd durch diefelbigen regiert vnd gelditet wirt/ so wirt sie ein mässige vnd erlaubte Sorg feyn. Dann wann der gläubig Mensch nicht auff sein Arbeit/ sondern auff Gottes Segen ver trawet/ auch mitten im Creüz vnd Verfolgung den wahren Gottesdienst pfleget/ vnd die Gerechtigkeit in allem feinem Handel vn Wandel bewahret/ so mag er auch sorgen für seine vnd der feinigen leibliche notturfft: ja er mag auch mit einem guten Gewissen/ von Gottes Vätterlichen vnd milten Hand empfahen den Reichthumb/ der jhm/ durch solche Sorg/ oder durch ehrliche vnd Göttliche Mittel/ vber die notturfft von Gott gegeben wirt. Dargegen verlauffen sich mit vnmaffiger sorgfältigkeit: 1. Die auff ihr Arbeit vertrawen/ vnd schreibens ihrer Sorg vnd Arbeit fältigkeit su/ wann sie einigen Segen erlanget haben/ vnd rühmen sich darvon. verlauffen. 2. Die Di vber Luc.cap.13.V.24. 7791 2. Die Tag vnd Nacht geängstigt vnd befümmert sind/ vnd förchten immerdar/ fie werden noch zu furk fommen. 3. Die in ihrer Arbeit jhr Herz nicht erheben zum Herzen/ im Glauben vnd Anruffung seines Namens/ den Segen von seiner Hand zu empfahen. 4. Die zur zeit der Verfolgung vmbsehen vnd in bedencken kommen/ wie vnd warmit fie fich nehzen solten/ alß wann Gott nicht mächtig vnd willig genug were/ fie vnder den Verfol gungen zu versorgen. 5. Die zun zeiren der orangfal Christum vnd sein Evangelium verlassen/ oder doch mit der Welt mit den falschen Lehrern vnd Gözendienern heicheln/ damit sie keinen schaden an ihrer zeitlichen Haab leyden. 6. Die den Gottesdienst so leichtlich vnderlassen/ ihre Arbett/ Handlung vnd Kauffmanschafft zu treiben/ vnd förchten/ fie möch ten eine Stund oder zwo versaumen mit dem anhören des Göttlichen Worts/ vndjhr Gebäft zu dem Gebätt anderer gläubigen zu fügen: ja die gange Wuchen gewercket/ gefrettet vnd gerennet/ doch auff des Herzen Tag noch nicht rühen können/ auffs wenigste den einigen Tag vnder den fiben Tagen der ganzen Wuchen/ zu der übung des Gottesdiensts an- zu- legen. 7. Die vngebürliche vn böse Mittel fürnemen/ sich selbs darmit zu ernehren; alß/ vnnüße Herbergen/ Trinckhäüfer/ Spilhäüser/ Tankschulen vi derglei chen anrichten/ dardurch das Fleisch ernehret/ die Jugend verderbr/ vnd. allerley leichtfertigkeit gepfleget wirt. Sie geben für/ fie können die fost nicht anderst gewinnen. Aber es were den Menschen beffer/ daß sie vmbden Tag. lohn Holk wurden scheiten/ vnd die Schaltbånne oder den Schaubkarzich in die Hand nåmen/ oder sonsten andere mühliche/ schwåre vnd sawre Ar beit oder schlechte werck thaten/ vnd sich darmit sparsamlich ernehreten/ dann mic folchen vngebürlichen fündlichen Mitteln ruhig leben/ vnd vil erübri gen. 8. Die sich selbs ernehren vnd reich machen/ mit verkürzung ihres Nächsten/ mit annemmung der Geschencken/ dem gottlosen in seiner fach bey- zu- stehen/ vnd den gerechten zu vertrucken mit vndertruckung der Wit wen vnd Waifen, mit außsaugung anderer Leuten Mittel/ mit falschen Rechnungen mit falscher Ele/ Maß/ Gewicht/ Müng/ Waar mit liegen vnd betriegen/ vnd dergleichen anderen Mitteln der vngerechtigkeit. 9. Die zwarthund was recht vnd erlaubt ist aber allein thünd daß sie hie in zeit le ben/ vnd ehrlich durch die Welt komen: da dannoch der fürnehmste zweck in vnserer Sorg vnd Arbeit seyn soll/ auff daß wir vns selbs mit vnserer Arbeit erhalten/ vnd ehrlich in diser Welt leben/ damit wir desto tüchtiger mögen. seyn/ Gott zu dienen/ vnd ihn für seine wolthaten preisen/ vnd hernach ewiglich bey ihm leben mögen. Schet/ diß ist also die vnmässige Sorg vnd begird des Sffff# Sein Creutz 780 Christliche betrachtungen/ Reichthumbs/ die wir/ in krafft des befehls Chrifti/ vnd des Apostels Johannis/ ablegen vnd verläugnen sollen. Vnd fürwahr/ was wollen wir doch also vns reissen vnd zerzen vmb dise irdische vnd zergängliche ding/ vnd vnder- dessen die ewige vnd vnzergångliche verlieren? Also fleissig seyn vnseren Leib zu versorgen/ vnd vnder- zwischen die Seele verlohren gehen lassen? Was wirt vns die behaltung des Leibs mit dem ver. lurft der Seel dienen? Was hulffs den Menschen/( sagt der Her Chriftus/ Matth.16.v.26.) fo er die ganze Welt gewunne/ vnndme doch schaden an seiner Seele oder was fan der Mensch geben/ daß er seine Seele wider- löse Damit ihr dann ewer Sorg recht mås figer so verrrawer allein auff Gottes Våtterliche gütigkeit vnd fürsorg: ver. trawer veftiglich darauff/ vnd zweifelt nicht/ er wirt/ nach seiner trewenverheissung euch so vil mittheilen/ alß euch dienlich vnd notwendig ist. Vnder disem vertrawen wercfet mit eweren Händen/ doch allein das/ was güt ist/ vnd stellet euch in einen ehrlichen beruff: halter euch in dem beruff fleissig vnd ernsthafft/ doch also/ daß die übung des Gottesdiensts/ oder das suchen des Reychs der Himmeln dardurch nicht verhindert werde. Thür diß zu dem end/ auff daß ihr ewers Leibs notturfft geniesset/ desto fertiger seyn mo. ger zum dienst Gottes: vnd auff daß ewer Arbeit nicht vergeblich sey/ so båttet Gott vmb seinen Segen vber ewere Arbeit. Wann jhr also thüt/ so werdet ihr ewer Haußgefind in mässiger Sorg nicht verlassen/ euch wider den Herren in vnmässiger Sorg nicht vergraffen/ vnd von Gottes Hand alles, was euch von noten ist/ empfahen. Vnd so vil vom ersten Theil der Regel Christi/ welche war/ Verläugnet euch selbsten. Der ander Theil der Regel Christi ist/ Er nemme sein Creüg auffsich. Was ein Creütz eigenlich sey/ ist genug bekant/ dieweil auffnemen. im Evangelio beschriben ist/ daß Christus gecreüßiget/ oder ans Creüß genagelt vnd auffgchenckt sey. Aber vil- malen wirt durchs Creük verstanden allerley leyden/ trübsal vnd widerwertigkeit/ wie das in den Schrifften des Newen Testaments allenthalben zu sehen ist. Vndin diser meynung wirt das wort Creüg allhie genommen/ vnd insonder heit wirt das leyden der gläubigen/ wegen der gleichnuß vnd gemeinschafft mit dem Leyden Chrifti/ ein Creük genennet. Dreyerley Das Leyden ist dreyerley: 1. Allgemein: 2. Gemein: Leyden. 3. vnd Sonderbar. Craig oder Das beri Lega cin burge ie Cas onber vber Luc.cap.13.V.24. 781 Das allgemein leyden ist/ das alle Menschen mit einandern ge mein haben: alß/ in angst vnd schmerzen auff die Welt kommen/ arbeit/ müh/ trübsal vnd allerlen widerwertigkeit vnderworffen seyn/ vnd endlich müssen den zeitlichen Tod sterben. Das gemeine leyden/ das zwar nicht allgemein an allen Menschen ist/ sondern welches einiger Nation oder Volck insonderheit für ande ren zugeschickt wirt: alß da sind/ Krieg/ Pestilenk/ thewre Zeit/ Wassergüss vnd dergleichen: doch ists gleichwol gemein beydes den gläubigen vnd ongläubigen; dann man fihet/ daß der ein vnd der ander disen vnd derglei chen plagen vnderworffen ist. Das sonderbar leyden/ ist das leyden der vngläubigen oder der gläubigen ins besonder. Wann die vngläubigen ins besonder gestrafft wer den vmb ihrer boßheit willen. Wie Gott die erfte gottlose Welt mit der Sündflut gestrafft/ da er den Noah vnd die feinen in der Arch erhielt: So doma vnd Gomortha mit Fewer vom Himmel verderbte/ vnd Loth mit den seinen darauß führete: Pharaonem vnd die Egyptier plagte/ vnd im rohten Meer ersäüffte/ aber Israël verschonere vnd erlößte. Welche Exempel 2.Pet.2.v.5.6.7.8. erzehlet find/ vnd wirt darzu gefeßt: Der Herz weißt die gottseligen auß der versuchung zu erlösen/ die vngerech ten aber behalten zum Tage des Gerichts zu peinigen. Das ist ein besonders leyden der gottlosen. Wann aber die gortfeligen ins besonder heimgesucht werden zu ihrer Prob das ist das sonderbare lenden der gläü. bigen. Von welchem leyden der gläubigen oder gottseligen gereot wirt Pfal. 34.v.20. Der gerecht muß vil leyden. Pfal.44.v.23. Wir werden ja vmb deinet willen täglich erwürget/ vnd sind geachtet wie Schlacht- schaafe. Act.14.v.22. Wir müssen durch vil trübfal in das Reych Gottes gehen. 1.Pet.1.v.6.7. Die jhr jeg ein kleine zeit ( wo es seyn soll) traurig seyt/ in mancherley anfechtungen/ auff daß ewer Glaube rechtschaffen vnd vil köftlicher erfunden werde/ dann das vergängliche Gold/( das durchs Fewer be währet wirt/) zu lobe/ preis vnd chre/ wann nun offenbaret wirt Jefus Christus. 2.Timoth.3.v.12. Alle/ die gottselig leben wollen in Chrifto Jesu/ müssen verfolgung leyden. Diß leyden ist widerumb zweyerley. Zun zeiten werden die gläubigen extraordinariè, durch vnderschiedliche vrsachen/ mit groffer Armut/ Kranckheit/ vnd elend heimgesucht: darvon wir ein sonderbares beyspil haben am gerechten vnd Sffff tij 92 Atles Creutz und Lenden bat seine vr fach von der sünd. 782 Christliche betrachtungen/ gedultigen Job. Zun zeiten werden die gläubigen durch die Feinde Gottes vnd seiner Kirchen/ auß hass/ die sie wider dieselbige vmb der wahren Reli gion willen tragen/ hefftig verfolger: darvon wir Erempel haben in den Verfolgungen der gläubigen/ beydes im Alren vnd Newen Testament. Alles Creüß vnd Leyden/ es sey wie es wolle/ das sonder bare so wol alß das gemeine/ so wol der gläubigen alß der vngläubigen/ hat seine vrsach von der sünd/ vnd sihet auff die sünd deren/ denen es zugesandt wirt. Dann da ist kein leyden/ wel ches der Mensch mit seinen funden nicht verdienet habe/ vnd welches Gott den Menschen nicht vmb der fund willen zusende. Weren feine fünde/ fo were auch fein elend/ alß der sünden straaff. Das allgemein leyden komt vber die Menschen von wegen der fünd. Dann dieweil der Mensch von Gottab, gefallen/ so ist er allerley elend vnd dem Tod vnderworffen/ laut der Göttli chen drawung/ Genef.2.v.17.Von dem Baum des erkantnuß gus tes vnd boses solt du nicht effens dann welches tages du darvon iffest/ wirst du des Tods sterben. Caut diser drawung find dem Men schen seine straaffen vmb seiner sünden willen angezeiget/ wie man låsen mag Genef.z.verf.16.17.18.19. Diß lehrer vns auch der heilige Apostel Pau, lus/ Rom.5.v.12. Durch einen Menschen ist die Sünd kommen in die Welt/ vnd der Tod durch die Sünde/ vnd ist also der Zoozu allen Menschen durchgetrungen. Vnd Rom.6.v.23.Der Tod ist der Sünden Sold. Das gemein leyden hat auch sein aufffe hen auff die Sünd: dann es begreifft die plagen/ die Gott den Menschen hie und dort vmb jhrer fünden willen zuschickt. Es fome so wol vber die gläubigen vmb ihrer sünden willen aiß vber die vngläubigen. Welches die Kirche Gottes/ da sie mit den gemeinen plagen getrucker war/ demütiglich befennet/ Jefa.64.v.6. Aber nun sind wir allesampt wie die vnreinen/ vnd alle vnsere gerechtigkeit wie ein vnfldrig Kleid: wir find alle verwelckt wie Blätter/ vnd vnsere sünd führet ons da hin wie der Wind. Daß es die gläubigen find/ die ein solche bekantnuß thund/ erscheint/ dann es sind die/ welche zu Gott fagen/ verf.8. Aber nun Herz/ du bist vnser Batter: vnd verf.9. Sihe doch das an/ daß wir alle dein Volck find. So ifts auch/ daß der heilige Prophet Da niel, da er in seinem neunten capitel die treffliche befantnuß der sünd gethan hat/ vnd die gerechtigkeit Gottes darinn bekent/ der das Volck Juda vmb seiner funden willen mit recht so hart gestrafft hab/ klärlich zeuget verf.20. daß Bott arm o der obert hes on 0: 0 geth car 69 vber Luc.cap.13.0.24. 783 daß er sein vnd seines Volcks Ifraëls fünd bekennete. Dasselbig sollen wir auch also halten vom sonderbaren Ereüs der gläubigen. Dann Gott ist nicht so vnbarmherzig/ daß er sie so hart halten/ oder mishandlen lassen solte/ wann fie solches mit ihren fünden nicht verdiener herren. Gott der Herz erklärets selbs/ Pfal.89.v.31.32.33. daß die vrsach/ vmb welcher wil len er feine Kinder mit der Rüten heimsuchen wolle/ sey/ daß sie feine Ordnung entheiligen/ vnd seine Gebott obertretten. Wel ches man auch verstehen soll vom sonderbaren Creüß der gläubigen. Dann er redet von seinen Kinderen/ oder von den Kinderen des geistlichen Salo, mons/ vnd des versprochenen saamens Davids. Er redet auch von allerley Creüs/ das ihnen zufomt. Darneben redet er auch vom Gnadenbund/ wel chen er mit ihnen in dem verheissenen geistlichen David auffrichtet/ in wel chem er ihnen zusagt/ wie man sehen mag verf.34.35. Er wolle sein Gnad nicht von ihnen wenden/ vnd seine Wahrheit nicht las sen fehlen. Darauß erscheint/ daß er redet von dem Creük/ das seinen Kinderen vnd wahren Bundsgenossen zufomt vnd in welchem er denselbi gen/ in frafft seines ewigen Bunds/ gnädiglich beyftehen vnd trösten will. Der Apostel Paulus sagt vom Ereük/ das der Gemein Gettes in den schwä ren Zeiten zufam/ 1.Corinth.11.verf.31.32. Wann wir vns felbs richteten/ so wurden wir nicht gerichtet: wann wir aber gerichtet werden/ so werden wir vom Herzen gezüchtiget/ auff daß wir nicht sampt der Welt verdammt werden. Schawet da die rechte vr. sach vnd das end des Ereüßes der gläubigen. Daffelbige sehen wir auch in der vnderweisung/ die Paulus/ was diß betrifft/ thut/ Heb.12.v.5.6.7.8. 9.10.11. Mein Sohn/ achte nicht gering die züchtigung des Hers ren/ vnd verzage nicht/ wann du von ihm gestrafft wirft; dann welchen der Herzlieb hat/ den züchtiget er: er fidüpet aber einen jeglichen Sohn/ den er auffnimmt. So ihr die züchtigung gedul det/ so erbeüt sich euch Gott alß Kinderen. Dann wo ist ein Sohn/ den der Batter nicht züchtiget? Seyt ihr aber ohn züchtigung/ welcher sie alle find theilhafftig worden/ so seyt shr Bastart/ vnd nicht Kinder: auch so wir haben vnsere leibliche Vätter zu züchtigern gehabt/ vnd sie geschewet/ solten wir dann nicht vil mehr vnderthan seyn dem geistlichen Vatter/ daß wir leben Vnd jene zwar haben vns gezüchtiget wenig tag nach ihrem cer irithumb/ freitet. 784 Christliche betrachtungen/ shrem duncken/ diser aber zu nuge/ auffdaß wir seine heiligung ers langen. Alle züchtigung aber/ wann sie da ist/ duncket sie ons nicht frewde/ sondern traurigkeit seyn/ aber darnach wirt sie geben eine fridsame frucht der Gerechtigkeit/ denen/ die dar durch geüber sind. Sehet da die gelegenheit/ das end vnd die frucht der züchtigung/ mit welcher Gott die gläubigen/ alß ein Vatter seine Kinder/ züchtiger. Der heilige Apostel Petrus sagt/ 1.Pet.4.verf.17.18. Es ift zeit/ daß ansahe das gericht Gottes an seinem Hause. So aber zu erst an vns/ was wills für ein ende werden mit denen/ die dem Evangelio Gottes nicht glauben Vnd so der gerechte faum erhalten wirt/ wa will der gottloß vnd fünder erscheinen? Da nennet ja der Apostel Petrus das leyden/ das den gläubigen ins befonder im Hauß vnd in der Gemein Gottes zufemt ein gericht Gottes/ das ist/ die fraaff/ die Gott den Menschen vmb ihrer fünden willen gerechter weise zu schickt. Vnd er sagt/ daß der gerechte kaum erhalten/ das ist schwärlich selig werde/ dieweil er Gottes zorn täglich mit seinen fünden verdienet/ weil er durch sein vberblibene schwachheit vnd verderbnuß in vilem straucheit. Auß disem allem erscheint hall vnd klar/ daß allerley Creüß/ auch den gldübigen/ in ansehen der sünd/ vnd vmb der Bagereim fünd willen zugeschickt werde. Derhalben ist ganz ongegründt gesagt; Ser barwider Daß im leyden/ welches durch Gottes zulassung oder durch seis ne sonderbare regierung den gldübigen zukomme/ zu Prob shres Glaubens vnd Gehorsams/ vnd zu bestätigung der Evangelis schen Wahrheit/ daß Gott im zusenden desselben nicht sehe auff einige jhre sünd/ sondern allermeist vber die laffe kommen/ die seine rechtsinnigste vnd aller- liebste Diener sind. Es ist wol wahr/ daß Gott seinen aller- liebsten vnd trewesten Dieneren schwäre züchtigungen zu Prob ihres Glaubens aufflegt: daß er aber das thun folte ohne ansehen auff einige ihre sunden das ist ein gar grober jrthumb/ der daher entspringt/ daß man meynt/ daß die gläubigen mit ihren täglichen fünden vi straucheln auß schwachheit/ nicht wider die anforderungen Gottes in Chrifto streiten/ vnd also den zorn Gottes nicht verdienen. Ja man darff wol sagen; Daß man nicht solte sagen können/ daß Gott so gütig sey/ vber die/ so ihn förchten/ wann sie Gottes Gebott halten/ vnd nach seis nen Gebotten leben/ durch die sünd auß schwachheit vnd vnwif fenheit Di aft Die nhe vber Luc.cap.13. V.24. 785 senheit auch in der thaat am zorn Gottes schuldig werden! Bir verwerffen disen irithumb alß gar vngereimt/ dieweil er zum 1. ver. Wirt wider läugner die gütigkeit Gottes: 2. hinweg- nimmt die wahre ernidrigung des gläubigen vnder dem Creü: 3. legt den Päpstischen grund der vberflüssi gen wercken: 4. nimit hinweg die frucht des Creüges. Diser frithumb veridügnet/ erftlich/ die gütigkeit Got tes. Dann wie fan Gott so gar gütig seyn vber die/ so ihn förchten/ wann er fie dem mürwillen ihrer Feinden/ den Welt- menschen vnd Tyrannen vbergibt/ die sie ihrer Haab vnd Güteren berauben/ an ihrem güten Namen vnd Ehr verlegen/ verfolgen/ faben/ schlagen/ inselend verjagen/ geißlen/ hencken/ braten/ brennen/ vnd auff allerley/ auch auff die grausamste weise töden/ vnd sie solten an seinem zorn nicht schuldig seyn/ er auch auff einige ihre fünden nicht sehen? Vnd darumb ist in disem irithumb Ja vnd Rein/ oder er strettet mit ihm selbs. Dann solte Gott nicht gütig seyn/ wann sie durch ihre fünd auß schwachheit begangen/ seinen sorn verdienten: vnd gleichwol gütig seyn/ wann er/ ohne ansehen ihrer sünden/ fie in solche grau, fame Marter obergibt? Sollen fie an seinem zorn nicht schuldig seyn/ vnd soll er fie dannoch in den zorn ihrer Feinden vbergeben/ vnd diß alles nach seiner gütigkeit? Wie fan diß mit einandern bestehen? Zum andern/ nimit diser srzthumb weg die ernidrigung der gläubigen vnder dem Creütz. Dann die ernidrigung befte het nicht allein darinn/ daß man wisse/ daß Gott/ nach seiner vntadelichen weyßheit/ diß allen gldübigen oder allen seinen Kin deren/ vnd einem jeglichen feinen theil zugeordnet hab: sondern ist darinn fürnemlich gelegen/ daß der gläubig/ der da weißt/ daß er ein fün der ist bekenne/ daß er das leyden vnd noch vil mehr verdienet hab/ vnd daß es ihm derhalben von Gott gerechter weise zugeschickt werde/ vnd nemme darauß vrsach ihm selbs desto mehr zu mißfallen/ sein sünd vnd verderbnuß für Gott zu bekennen/ vnd seine zuflucht zu Gottes gnade zunemmen. Da vid/ da er sich selbs in tieffer nohr gefunden/ rüffte desto hefftiger; doch rich. tet er alßbald seine Augen auff seine fünd/ vndwender fich desto ernsthafftiger zu Gottes gnad/ Pfal.130.v.3.4. So du wilt/ Herz/ sünde zurech nen/ Herz/ wer wirt bestehen? Dann bey dir ist gnad vnd ver gebung/ daß man dich förchte. Da die Kirch Gottes sich geångstt. get befand/ von ihren Feinden fagt/ Mich.7.v.9. Ich will des Herzen zorn tragen/ dann ich hab wider syn gefündiget/ biß er meine G9999 legt. I. 210 39. 49. 786 Christliche betrachtungen/ fache ausführe/ vnd mir Recht schaffe. Dise ernidrigung fan im Herzen der wahren gläubigen kein statt vnd plak haben/ so fer? Gott ihnen das Creus aufferlegt/ vnd auff ihre fünden nicht sicher.. Zum dritten/ leget diser frithumb den påpstischen grund der vberflüssigen Wercken. Dann wann der gläubig Mensch am zorn Gottes nicht schuldig ist/ vnd mehr leyden müß/ dann er mit seinen sünden verdienet/ hat er dann nicht vrfach zu gedencken/ daß er mehrleyde/ dann er zu leyden schuldig sey? Vnd folget also wann er das leyden ge dultig ertraget/ daß er mehr thüt/ dann er nach Gottes Gesez schuldig war zu thun? Vnd was ist der grund der hochmütigen meynung der Mönchen vnd genenten Geistlichen im Papstthumb jhrer. vberflüssigen. Wercken an ders/ dann eben dasselbig? Zum vierten/ nimit diser frithumb weg eine der fürnehm ften frücht des Creüges/ nemlich den trib zur heiligkeit vnd gerechtigkeit. Dann wann Gott seinen gläubigen einiges Creus zusendet/ ohne auff einige ihre sünden zu sehen/ so fihet er auch in dem zu senden nicht auff ihre besserung/ oder auff die abfterbung ihrer sünden/ vnd auff die betrachtung der gerechtigkeit. Vnd das ist die vrsach, warumb der Verdräher oder Verkehrer der engen Pforten/ dise nugbarkeit des Creühes von deren der Herz Chriftus da redet mit runden. worten hinweg- nimt. Dann alß er vom Leyden geredt hat/ welches den gldübigen dise nuk barkeit zubringt/ nemlich/ Daß sie dardurch zur heiligkeit vnd gerechtigkeit gebracht werden/ Die tragen hand widerumb zu stärcken/ ze. so thüt er disen außschluss auftrücklich darzu: Dannoch ist diß das leyden nicht/ von dem Chriftus da redet. Da sagt er dann heiter/ daß das Creüs/ welches die gläubigen in der verläugnung ihrer selbs tragen müssen/ difenugbarkeit nicht hab daß der gläubig Mensch dardurch zur heiligkeit vnd gerechtigkeit gebracht werde.. Die ganze sach dann recht zu fassen/ so sollen wir einge denck seyn/ daß alle gläubigen/ auch die getrewesten vnd cyfe rigsten Diener Gottes/ noch mit ihren fündlichen schwachhei ten vmbfangen sind/ vnd dardurch täglich in vilem straucheln/ ja auch zun zeiten schwärlich fallen/ vnd daß sie sich darmit schuldhafft machen am gerechten zorn Gottes: dann ein jegli che sünd/ ist ein brechung vnd vbertrettung des Geseges/ vnd also eine verhöhnung der hohen Majestet Gottes/ vnd derhal ben 1. Fa vber Luc.cap.13.v.24. 787 ben des ewigen zorns Gottes würdig. Welches die gläubigen vnd selbs die aller- heiligsten Diener Gottes bekennen/ vnd Gott båtten/ daß er sie in seinem zorn nicht heimsuchen wolle. Pfal.6.verf.z.vnd Pfal.38.verf.2. Herz/ straffe mich nicht in deinem zorn/ vnd züchtige mich nicht in deinem grim. Dise Bitt bedörffte der gläubig nicht zu thun/ wann er nicht verstunde/ daß er mir seinen fünden den zorn Gottes verdiener herre. Wiewol nun Gort der Hers feinegläubigen vmb diser sünd willen nicht in feinem zorn straffet wie die gortlofen/ dannoch züchtiger er sie Vätterlich/ in seiner gnad/ zu ihrem besten. Dann er züchtiget/ den er lieb hat/ wie er zeiget Apocalypf.3.v.19. Welche ich lieb habe/ die straffe ich vnd züchtige ich. Gleich wie dise vberblibene verderbnuß den gläubigen immerzu anhanger/ vndtäglich in jhnen auffquillet/ also můß sie auch täglich abgelegt vnd vernichtiget werden. Darzu gebraucht Gott der Herz beneben anderen Mitteln auch das Creüß/ das er seinen gläubigen zusendet. Dann dardurch machet er ihnen die Welt zu wider/ zeücht sie ab von derselben ey, telfeiten/ macher fie ihre sünd erkennen vnd hassen/ vnd zerbricht die krafft der sünd in ihnen. Der Apostel sagt/ 2.Corinth.4.v.16. Ob schon vnser eüfferliche Mensch verweset/ so wirt doch der jnnerliche von tag zu tagernewert. Der eüfferlich Mensch verweser durchs Creuk/ vnd also wire der inwendig Mensch von tag zu tag ernewert vnd gestärckt. Darumb ist fein Creüs in welchem der gläubig dise zwo nugbarkeiten/ nemlich/ ernidrigung für Gott/ vnd auffweckung zur heiligkeit/ nicht zu be frachten habe. Es ist wol wahr/ daß Gott seinen gldübigen das Creüß/ vnd insonderheit das ihnen als gläubigen von der Welt bege gnet/ zusendet/ zur Prob shres Glaubens vnd Gehorsams/ doch diser zweck schleißt das ander nicht auß/ wie auch das ander diß nicht ausschlieffet. Es folget nicht: Gott schickt seinen gläubigen das Creus zu ihrer ernidrigung vnd besserung zu: darumb schickt er es ihnen nicht zu/ zu ihrer Prob. Also folger auch nicht: Gott schickt den gläübigen das Creüß zu ihrer Prob zu; darumb schickt er es ihnen nicht zu ihrer ernidrigung vnd besserung zu: dann alle dise end- vrsachen vnd nugbarkei ten/ nemlich/ ernidrigung für Gott/ besserung des Lebens/ prúffung des Glaubens vnd Gehorsams/ können mit einandern wol bestehen/ vnd beste hen mit einandern. Dann das Creüs/ das Gott den gläubigen zusender zu ihrer befferung/ das sendet er ihnen zu ihrer Prob: vnd widerumb/ was er G9990 is retr de Creu 788 Christliche betrachtungen/ ihnen zu ihrer prüffung zusendet/ das sender er ihnen auch zu ihrer beffe. Das end rung. Vnd das müß also seyn. Dann die gläubigen find heilig/ vmb so die nugbar vil sie durch den Geist Gottes geheiliger sind: vnd sündlich/ vinb so vil die ges der glauberblibene verderbnuß noch in ihnen ist. Vnd darumb/ gleich wie ihnen | Dreise das Creüs zu ihrer prüffung auffgelegt wirt/ vmb so vil sie gläubige vnd ge heiligte Gottes find: so wirt ihnen daffelbige auch auffgelegt/ zu ihrer erni drigung vnd besserung/ vmb so vil fie noch fünder find. Also daß in allem Creüg/ das den gläubigen zufomt/ viererley müß betrachtet werden: 1. Ihre ernidrigung für Gott/ in der betrachtung vnd bekañmuß ihrer fünden. 2. Ihre besserung/ das ist/ die abfterbung der fünden/ vnd die betrachtung der wahren gerechtigkeit: 3. Ihre übung in der tugend der Gedult. Dann trübsal bringt gedult/( sagt der Apostel Paulus/ Rom.s.verf.3.) Vnd 4. die prüffung ihres Glaubens. Die vrsach dessen sollen wir nicht allein suchen in Gott/ vnd in seiner Macht/ noch in seiner vntadelichen Weyßheir/ einem jeglichen den Becher des leydens eynzuschencken: auch nicht allen in dem Menschen vnd in seinen fünden; sondern beyde in Gott vnd in dem Menschen/ ein jegliches auff seine weise. In dem Menschen seine sünd/ mit welchen er das/ vnd noch schwärers elend verdienet hat/ vnd noch verdienet. In Gott seine Göttliche gerechtigkeit/ seine Bitterliche liebe gegen den gläubigen/ vnd zu ihrer Seligkeit/ vnd seine vnbegreiffliche Weyßheit. Diß alles ist also zu betrachten in allem Creüß der gläubigen/ auch in dem/ das ihnen in ansehen der Menschen vmb Chrifti vnd seines Evangelij wil len angethan oder zugefüget wirt. Vnd darumb geschicht es/ daß die glü bigen/ auch wann sie von der gerechtigkeit ihrer fach wider ihre Verfolger res den/ shre schuld befennen/ beneben der gerechtigkeit des Göttlichen sorns vber ihre sünd. Wie man das sehen mag im vor- angezogenen ort Micheę 7. verf.8.9. Frewe dich nicht/ meine Feindin/ daß ich da nider- lige/ ich werde widerumb auffkommen/ vnd so ich im finstern fiße/ so ist doch der Herz mein Liecht. Ich will des Herzen zorn tra gen/ dann ich habe wider ihn gesündiget/ biß er meine fache außführe/ vnd mir Recht schaffe. Er wirt mich ans Liecht bringen/ daß ich meine luft an seiner Gnade sehe. Das Creat In diser meynung oder betrachtung soll ein jeder gldübides gläubi gen i eger das Crcüs/ das jhm zukomt/ atß sein eigen Creüß oder leyist eigen Erens. Den halten: nicht allein/ daß Gott/ nach seiner vntadelichen weyßheit/ diß allen gläubigen/ oder allen feinen Kinderen/ vnd einem jeglis Forns gen ge vber Luc.cap.13.v.24. 789 jeglichen seinen theil geordnet hat; sondern daß sie es mit ihren eige nen sünden verdienet haben/ vnd also ein jeglicher für fich selbs in seiner Perfon dessen warth ist. Darumb ist es ein gar vngleiche vnd vngereimte Gleich. nuß/ wann man sagt; Gleich wie es Gottes Will gewesen ist/ vnd ihm auch gezimit hat/ Chriftum den Gelditsman vnserer Selig keit durch Leyden zu heiligen/ Hebr.2.v.10. So hat er vns auch zuvor geordnet/ dem Bilde seines Sohns gleichförnig zu werden. Dann 1. das Bild Jesu Chrifti/ welchem wir nach Gottes ordnung gleich förmig werden/ bestehet nicht allein im leyden/ sondern auch/ vnd fürnem lich in heiligkeit vnd gerechtigkeit. 2. Auffein vil andere weise wirt der Ge laitsmañ vnserer Seligkeit durch Leyden geheiliget/ dann wir durch leyden geheiliget werden. Dann wir werden durch Leyden geheiliger/ in deme wir die onheiligkeit je mehr vnd mehr ablegen: Er aber/ der vollkommen heilig/ ift abgesondert/ vñ Gott vnsträfflich auffgeopffert: durch diß sein heilig Opffer vns von der sünd vnd befleckung der Welt zu heiligen/ vnd also zur Selig feit zu bringen. 3. Sein Leyden hat vil ein andere vrsach gehabt dann vnser leyden: dann er hat alß vnser Bürg vnd Mittler an vnser statt gelitten/ nicht vmb seiner/ sondern vmb vnserer fünden willen. 1.Pet.3.v.18.Chriftus hat auch ein- mal gelitten für vnser sünde/ der gerechte für die onges rechten/ auff daß er ons Gott opfferte. Aber wir leyden/ was wir mit vnseren fünden verdienet haben. Darauß folget zum 4. daß sein Creüß auff ein andere weise sein Creus gewesen ist/ alß vnser Creüs vnser Creus ist. Dann Christi Creüz war sein Creüg/ darumb/ daß es der Vatter/ nach seiner vntadelichen wenßheit/ ihm vmb vnsert willen zugeordnet hatte: aber vnser Creüs ist vnfer eigen Creüg/ das wir selbs in vnserer eige nen Person verdienet haben. Vnd darumb möchten wir mit recht sagen/ daß Christi Leyden ihm ein frombdes leyden war. Dann in ihm war gar kein vrsach/ darumb er es tragen solte. Aber gleich wie die fünd/ vmb welcher wil len er gelitten/ ihm ein frombde sünd war/ dann er hat sie nicht begangen: also war das leyden/ das auß der sünd entsprungen/ jhm ein frombdes ley den/ dann er hatte es nicht verdienet. Darumb ist von ihm gesagt/ Jefa.53. v.4.5.6. Fürwahr er trüg vnser franckheit/ vnd lud auff sich vnfer schmerzen; er ist vmb vnser missethat willen verwundet/ vnd. vmb vnser sünde willen zerschlagen: die straaff lige auff ihm/ auff daß wir fride hetten/ vnd durch seine Wunden sind wir ges heilet. Wir giengen alle in der jrze wie Schaafe/ cin jeglicher Ggggg iii. Das tenden der Gläubi Gerechtig feit willen. 790 Christliche betrachtungen/ sahe auff seinen weg/ aber der Herz warff vnfer aller sünde auff ihn. 2.Corinth.5.v.21. Er hat den/ der von keiner sind wußte/ für vns zur fünde gemacht. 1.Pet.2.v.22.24. Welcher feine sünde gethan hat/ ist auch kein betrug in seinem Mund erfunden wor den/ der hat vnser fünde selbs geopffert an seinem Leibe/ auff dem Holk. Aber vnser Creutz ist in alle weise vnd wege vnser eigen Creük/ dann es fleüßt auß vnserer eigenen fünd. Es wirr von den gläubigen gesagt/ 1.Corinth.11.v.31.So wir vns felber richteten/ so wurden wir nicht gerichtet. Doch neben disen gemeinen vrsachen/ die in allerley Creük aen vmb der der gläubigen zu betrachten find/ so komt noch etwas sonderbas res zu betrachten in dem sonderbaren Creüß/ welches den Gläü bigen von den Kinderen difer Welt auß hass/ von wegen ihrer Christlichen Profession vnd Wandel/ begegnet vnd angethan wirt. Nemlich/ daß Gott ihnen das zuschickt/ auff daß sie mit ihrer ge dult vnd beständigkeit die Wahrheit des Evangelij bevestigen sollen. Dann Gott hat sie geordnet/ daß sie gleich seyn solten dem ebenbild seines Sohns: Rom.8.v.30. vnd hat sie verordnet zur kindschafft gegen ihm selbs/ durch Jesum Christ/ zu lob seiner herzlichen Gnade: Ephef.i.verf.s. Darumb will er gleich wie sein Sohn Jesus Christus durch die vngläubigen Juden vnd Heyden verfolger vnd zum Tod gebracht ist/ auß hass wegen seiner guten fach/ nemlich/ vmb seiner heylfa. men Lehr/ vnd vnsträfflichen Wandels willen/ vnd feine achtung gaben auff das grosse werck vnserer Erlösung: daß also auch seine gläubigen/ durch die vngläubigen auß hass wider ihre Christliche Profession vnd Bekantnuß/ sollen verfolget werden/ ohne daß die vngläubigen wiffen oder in obacht nemmen die ernidrigung/ besserung vnd prüffung der gläubigen/ welche Gott dardurch außführet. Von difer gleichförmigkeit des leydens der Gläubigen mit dem Leyden Christi/ redet der Her Chriftus/ Johan.is.verf.18.19.20. So euch die Welt haffet/ so wisset/ daß sie mich vor euch gehaß set hat; weret shr von der Welt/ so hette die Welt das ihre lieb: dieweil jhr aber nicht von der Welt seyt/ sondern ich hab euch von der Welt erwehlet/ darumb haffet euch die Welt. Gedencket an meine Wort/ daß ich euch gesagt hab; Der Knecht ist nicht grösser dann sein Herz: haben sie mich verfolget/ sie wer den Sett Den Den vber Luc.cap.13.v.24. 7911 Die Ehr/ di Gott den den euch auch verfolgen; haben sie mein Wort gehalten/ so were den sie ewers auch halten. So will er auch/ daß in der gedult vnd be. ständigkeit seiner Gläubigen/ seine grosse Gnad/ vnd gnädige Krafft/ zu erflärung seiner Herzlichkeit erscheinen soll. Dann daß die Gläubigen im Creüz bestehen/ das ist nicht durch ihre/ sondern durch Gottes frafft/ die er in jhzer schwachheit vollbringt: 2.Cor.12.v.9. Darum fagt der H. Apoftel/ Philipp.4.v.13. daß er alles vermög durch den/ der shn mach tig machet/ Chriflus. Dise stärckung thüt Gott an seine Gläubigen/ auß frafft seiner ewigen Liebe vnd Gnad vber fie. Darvon derselbig Apo. stel so herzlich redet/ Rom.8.verf.35.36.37. Wer will vns von der Liebe Chrifti scheiden trübsal oder angst oder verfolgung oder hunger oder blosse oder fährligkeit oder schwerdt wiege schriben stehet: Vmb deinet willen werden wir getödet den gan Ben tag/ wir sind geachtet für Schlacht- schaafe/ aber in dem allen vberwinden wir weit/ vmb deß willen der vns geliebet hat. Darinn that Gott der Heri/ nach seiner ewigen vnd vn außsprechlichen Gnade/ seinen Kinderen die Ehr an/ daß/ da Stäubigen sie in jhnen selbs fünder find/ dannoch/ in ansehen der Mens darinn ans schen/ leyden vmb eine gerechte fach/ in welcher fie wider ihre Feind/ mit einem guten Gewissen freymutig rühmen mögen/ vnd mit Davide sa gen Pfal.7.v.4.5.9.Herr mein Gott/ hab ich solches gethan/ vnd ist vnrecht in meinen hånden/ habe ich boses vergolten/ denen/ so fridlich mit mir lebten/ oder die/ so mit ohn vrsach feind was ren/ beschädiget. Richte mich/ Herz/ nach meiner gerechtigkeit vnd frommigkeit. Vnd mit der Kirchen Gottes/ Pfal.44.verf.18.19.21. 22.23.Diß alles ist ober vns kommen/ vnd haben doch dein nicht vergessen/ noch vntrewlich an deinem Bund gehandelt: vnfer Herz ist nicht abgefallen/ noch vnser Gang gewichen von dei nem Wege: wann wir des Namens vnsers Gottes vergessen hetten/ vnd vnsere Hände auffgehaben zum frombden Gott/ das möchte Gott wol finden. Nun fennet er ja vnfers Herzens grund. Dann wir werden ja vmb deinet willen täglich erwürs get/ vnd find geachtet wie Schlacht- schaafe. In difen worten rüh met die Kirche Gottes nicht daß sie vnschuldig sey für Gott/ oder sich an feinem zorn nicht schuldig gemacht habe noch daß Gott in disem leyden nicht auff thuc. Das auff memmen des Creüges. 792 Christliche betrachtungen/ auff einige ihre fünde fehe: sondern sie helt ihren Gottesdienst gegen dem fal schen Gottesdienst ihrer Feinden/ vñ berüfft sich darauff/ daß fie in dem anfe. hen/ von ihren Feinden vmb cin gerechte fache leyden müsse. Darmit bedeckt Gott der Herz die funden feiner Kinderen/ vnd die züchtigung/ darmit er sie als ein Vatter recht züchtiger. Aber weil Gott der Herz ihnen die Ehr anthüt/ darumb sollen sie sich nicht erheben, daß Gott ihre fünd mir der gerechtigkeit ihrer Profession bedeckt: Darumb sollen fie die für Gott nicht bedecken/ noch. ihnen selbs eynbilden/ daß Gott auf diefelbigen nicht fehe: daß Gott sie gnd. diglich erhebt zu Panier- tragern vnd fonderbare Zeügen seines Sohns Jesu Chrifti/ darumb follen sie ihre Herzen in geiftlicher hoffart nicht auffblasen/ vno meynen/ daß fie der anforderung Gottes genüg gethan haben: vnd daß Gott sie gewürdiger zu verehren mit dem Namen der gerechten vnd vn. schuldigen/ fm verfechten seiner gerechten sach/ darumb sollen fie nicht mey, nen/ alß ob fie onschuldig oder gerecht feyen für Gort. Sondern wie Gott der Herz sie durch seine Gnad mehr erhebt je mehr fie fich follen ernidrigen/ in betrachtung ihrer fünden vnd vnwürdigkeit. Ja mit verwunderung vnd tieffer ernidrigung vndbertdugnung ihrer selbs haben sie zu erwägen/ was diß für eine grosse Gnabe fey/ daß Gott der Herz sie/ die doch fündige Men. schen find/ vnd noch täglich mit ihren fünden vmbgeben/ gewürdiger hat/ daß er sie nicht allein mache zu Glidern/ sondern auch zu Zeugen seines Sohns Jesu Chrift seiner heiligen Evangelischen Wahrheit die doch veft bestehet in ewigkeit durch ihre geduit vnd beständigkeit/ vnder den Men schen bevestige. Darumb haben auch allwegen die Kirchen vnder dem Creig ihre fünden ins gemein/ wie auch die Martyrer die jhre insonderheit/ für Gott offenlich befeüt/ vnd ihn vmb die Vergebung derselben gebåtten. Welches anderst nicht dann gleißnerischer weiße hette geschehen können/ wann sie gemeynt hetten/ jhre tägliche fünden herren sie an dem zorn Gottes nicht schuldig gemacht. Diß vnser Creüß gebeüter vns Chriftus/ das wir auffnem men sollen/ das ist/ daß wir allerley trübsal vnd widerwertig. keit/ das ons zukommen mag/ in was gelegenheit es auch sey/ insonderheit wann wir vmb ein gerechte sach/ vnd vmb feines Namens willen verschmähet werden/ alß ein Vätterliche züch tigung/ übung in der Gottsforcht vnd Prob vnsers Glaubens gedultig tragen follen. Diß aufnemmen begreifft in fich zwey stuck. Zum ersten/ daß wir/ ch vns das Creüs trifft einen steiffen fürfas haben/ dasselbig/ wann es fommen möchte, durch Gottes gnad, williglich vnd wolge 5 0 rige cines Cr aubre vber Luc.cap.13.V.24. 793 wolgemit zu tragen. Zum andern/ dasselbig thün wann das Creük da ist/ das ist/ wann es gegenwirtig ist/ vnd vns trifft/ mit frölichem gemit das in der thaat tragen/ vnd das nicht allein ein oder zwey mal/ sondern( wie Chri ftus der Herz redet Luc.9.v.23.) täglich. Darzu ermahner vns der Her Chriftus/ Luc.21.v.19. Faffet ewere Seelen mit gedult. Vnd Pau lus/ Rom.12.v.12.Sent gedultig in trübsal: vnd Hebr.10.v.36.Ges dult ist euch noht/ auff daß ihr den Willen Gottes thüt/ vnd die verheffung empfahet. Vnd Jacobus/ Jacob.1.verf.2.3.Meine fteben Brüder/ achtet es entel frewde/ wann ihr in mancherley anfechtung fallet/ vnd wisset/ daß ewer Glaube/ wann er recht schaffen ist/ gedult wircket. Vnd Petrus/ 1.Pet.4.v.12.13.14.15.16.17. Ihr lieben/ lasset euch die Hike/( das ist/ das Creük vnd trübsal/ welches er cap.1.v.7. mit Fewer verglichen/ weil der Glaub dardurch/ gleich wie das Gold durchs Fewer/ bewähret wire/) so euch begegnet/ nicht be frembden/( die euch widerfähret/ daß ihr versucht werdet/) alß widerführe euch etwas felgams; sondern frewet euch/ daß ihr mit Christo leydet/ auff daß ihr auch zur zeit der offenbarung seiner Herzlichkeit/ frewde vnd wonne haben möget. Selig feye shr/ wann ihr geschmähet werdet vber den Namen Chrifti/ dann der Geißt/ der ein Geist der Herzlichkeit vnd Gottes ist/ rüher auff euch/ bey ihnen ist er veridstert/ aber bey euch ist er gepreiset. Niemand aber vnder euch leyde alß ein Mörder/ oder Dieb/ oder vbelthäter/ oder der in ein frembd Ampt greiffet: leydet er aber als ein Chrift/ so scháme er sich nicht/ er chre aber Gott in solchem fall. Dann es ist zeit/ daß anfahe das Gericht am Hause Gottes. grund zu be Dise Bermahnung zur Gedult desto besser zu betrachten/ Sachen vnd vnd deren nach- zu- fommen/ so müssen wir dife nachfolgende ashten/ das ding in obacht nemmen. Creuz ges dultig auff I. Zum ersten/ den/ der vns das Creüs zuschickt/ welcher sunemmen. ist Gott/ vnder dessen mächtige band wir vns sollen biegets/ wie Petrus lehret/ 1.Pet. 5.v.6. Durch dife betrachtung haben die Heiligen Gottes/ fich felbs vnd andere zur Geduit ermahner vnd gestärcker. David sagt von ihm selbs/ Pfal.39.verf.10.Herz/ tch will schweigen/ 5bbbb 210, 30. 794 Christliche betrachtungen/ ond meinen Mund nicht auffthün/ du wirsts wol machen. Der Prophet Jeremias sagt zu dem elenden Volcf Juda/ Thren.3.v.28.29.30.. Daß ein verlassener gedultig sey/ wann ihn etwas vberfallet/ vnd seinen Mund in den staub stecke/ vnd der hoffnung erwarte/ vnd lasse sich auff die backen schlagen/ vndshm vil schmach anlegen. Vnd verf.37.38.39. Wer darff dann sagen/ daß solches geschehe ohn des Herzen befehl vnd daß weder boses noch gutes fomme auß dem Mund des Allerhöchsten Wie murzen die keüte im Leben also Der Apoffel vnsere .Wir haben doo leibliche Bätter zu züchtigern gehabt/ vnd sie geschewet/ solten wir dann nicht vil mehr vnderthan seyn dem geistlichen Batter/ daß wir leben& Zum andern/ die inwendige bewegliche vrsach in Gott/ warumb er feinen Kinderen das Creüs aufflege/ welches er er flåret/ daß es seye seine Liebe gegen ihnen/ wie der Herz Chriftus bezeuget/ Apocalypf.3.v.19. Welche ich lieb habe/ die straffe vnd züchtige ich. Durch dise betrachtung lehrete Salomon feinen Sohn/ Proverb.3.v.11.12. vnd Paulus die gläubigen Hebreer/ die züchtigung des Herzen gedultig auffnemmen/ Hebr.1z.verf.5.6.Mein Sohn/ achte nicht gering die züchtigung des Herzen/ vnd verzage nicht/ wann du von ihm gestrafft wirst. Dann welchen der Herz lieb hat/ den züchtiget er er steüpet aber einen jeglichen Sohn/ den er auffnimmt. Vnd wahrlich sollen wir nicht mit gedultz ja willig vnd gern tragen das/ was der gütige Gott bezeiget/ daß es auß seiner Vätterlichen liebe gegen vns herfomme? Zum dritten/ die aufwendige bewegende vrfach/ die Gott eüsserlich darzu verursachet/ welche in vns ist vnser sünd vnd vbertrettung/ wie wir nach der länge bewisen haben. Durch dise be trachtung hat David fich selbs gestillet/ vnd in anrüffung des Göttlichen Namens/ vmb seine hülff vnd gnädige erlösung seine züchtigung mit ge dult getragen. Pfal.38.v.4.5.6. Es ist nichts gesundes an meinem Leibe für deinem drawen/ vnd ist kein fride in meinen Gebeinen für meiner fünde: dann meine fünden gehen vber mein Haupt/ wie ein schwäre last sind sie mir zu schwär worden. Meine Wuns Don chen vber Luc.cap.13.V.24. 795 Wunden stincken vnd enteren für meiner torheit. Vnd verf.16. 17.18.19. Aber ich harte/ Herz/ auffdich/ du Herr mein Gott wirfts erhören. Dann ich dencke/ daß sie sich ja nicht vber mich frewen/ wann mein füß wancket/ wurden sie sich doch rühmen wider mich. Dann ich bin zu leyden gemacht/ vnd mein schmerzen ist immer für mir. Dann ich zeige meine miffethat an/ vnd for: ge für meine fünde. Vnd verf.22.23.Berlaß mich nicht/ Herz mein Gott/ sey nicht ferne von mir/ eyle mir bey- zu- stehen/ Herz/ meine hülffe. Dise vrsachen gebraucht auch der Prophet Jere mtas gegen dem bedrängten Volck Juda/ Thren.3.verf.39.40.41.4.2. Wie murzen die Leute im Leben also? Ein jeglicher murze wis der seine fünde/ vnd lasser vns forschen vnd sichen vnser wesen/ vnd vns zum Herzen befehren. Laffet vns vnser Hers sampt den Händen auffheben zu Gott im Himmel. Wir/ wir haben ges sündiget/ vnd find vngehorsam gewesen/ darumb hast du billich nicht verschonet. Zuin vierten/ der Wille Gottes/ der die gedult von vns fordert/ vnd begert/ daß wir in disem gehorsam vnd demåt be weisen/ vnd vns vnder seiner mächtigen Hand demütigen. Dann so sagt der Apoftel/ Hebr.10.verf.36.Gedult ist euch noht/ auff daß ihr den Willen Gottes thüt/ vnd die verheissung em pfahet. Zum fünfften/ die nugbarkeiten des Crefines oben ge meldt. Alß/ erstlich/ vnsere ernidrigung in der erfañtnuß vnd bekantnuß vnserer sünden. Dann vnsere sünd kennen wir nimmermehr so wol/ vnd bekennen sie so rund vnd demütig nicht in wolfahrt/ wie wir thund in trüb, sal. 2. Die abſterbung des alten Menschen/ vnd die ablegung der sun. den. Dan so ist vnser verderbnuß beschaffen/ daß das Fleisch in wolfahrt zu nimt/ daß wir in vns selbs cyrel werden/ vñvns wenig oder vil der Welt gleich machen: aber in der trübsal wirt vns die Welt zu wider gemacht/ das Fleisch gedämmt/ vnd also die krafft der fund zerbrochen. z. Die praffung vnsers Glaubens/ welcher in trübsal geprüfft wirt wie das Gold im Fewer. 4. Die übung in der rugend der Gedult. Darumb laffet euch die Hike/ fo euch begegnet/ niche befrembden die euch widerfähret/ daß jhr versucht werdet: 1.Pet.4.v.12. Dann alle züchtigung/ wann Shhhh i 4. 5. 6. 796 Christliche betrachtungen/ sie da ist/ duncket fie vns nicht frewde/ sondern traurigkeit seyn: aber darnach wirt sie geben eine fridfame frucht der Gerechtig feit/ denen/ die dardurch geübet sind: Hebr.12.v.11. Meine lieben Brüder/ achtet es eytel frewde/ wann ihr in mancherley anfech tung fallet/ vnd wiffet/ daß ewer Glaube/ wann er rechtschaf fen ist/ gedult wircket: Jacob.1.v.2.3. Zum sechsten/ die Exempel der Heiligen Gottes/ die ons in gedult vor- gegangen sind/ welchen wir/ alß mitgenossen derselben Herzlichkeit/ dapffer vnd wolgemit nachfolgen sollen. Caut dem/ das der Apostel Jacob sagt/ cap.5.v.10.11.Nemmet/ meine lieben Brüder/ zum Exempel des leydens vnd der gedult/ die Propheten/ die zu euch geredt haben im Namen des Herzen/ sihe/ wie preisen sie selig/ die erduldet haben. Die gedult Job habt ihr gehört vnd das ende des Herzen habe shr gesehen. Wel cher grund auch vom Herzen Chrifto gebraucht wirt Matth.5.verf.11.12. Selig seyt shr/ wann euch die Menschen vmb meinet willen schmähen vnd verfolgen/ vnd reden allerley vbels wider cuch/ so sie daran liegen. Seyt frölich vnd gerroft/ es wirt cuch im Himmel wol belohnet werden: dann also haben sie verfolger die Propheten/ die vor euch gewesen sind. Da der heilige Apostel Paulus Hebr.11. das grosse Register der Heiligen Gottes im Alten Testament gestellt hat/ welche durch frafft des Glaubens grosse ding aufgerichtet/ vnd grosse trübsal erlitten haben/ so seget er cap.12.v.1.2.3. dise fürtreffliche Er. mahnung darauff/ in welcher er auch fürhelt das beyfpil der gedult Jesu Christi/ vnsers Haupts vnd Seligmachers/ welches vns insonderheit zur nachfolgung dienen solte: Darumb auch wir/ dieweil wir solchen hauffen Zeügen vmb vns haben/ laffet vns ablegen die fünde/ so vns immer ankleber vnd träge machet/ laffet vns lauffen durch gedult in dem kampff/ der vns verordnet ist/ vnd aufffchen auff Jefum/ den anfänger vnd vollender des Glaubens/ welcher/ da er wol hette mogen frewde haben/ erduldet er das Crcüs/ vnd achtet der schande nicht/ vnd ist gefeffen zur rechten auff den Stål Gottes. Gedencket an den/ der ein solches widersprechen von den fünderen wider sich erduldet hat/ daß ihr nicht in ewerem mut matt werdet vnd ablasset. Bas 200 OR T Die be che Durd rechen vber Luc.cap.13.0.24. 797 Warauff nun/ zum fibenden/ folget zu betrachten die grosse vnd jmmer- währende Herzlichkeit/ so die gläubigen/ an statt diser trübsal/ im Reych der Himmeln geniessen werden. Darauff der Her Chriftus die feinen weifet/ Matth.5.verf.11.12.Selig feyt shr/ wann euch die Menschen vmb meinet willen schmähen vnd verfolgen/ vnd reden allerley vbels wider euch/ so sie daran fiegen/ fent frolich vnd getrost/ es wirt euch im Himmel wol be lohnet werden. Dise Herzlichkeit vbertrifft alle weltliche trübsal weit nach der zeügnuß des Apostels/ Rom.8.v.18. Dann ich halte es darfür/ daß difer zeit leyden/ der Herzlichkeit nicht wärth sey/ die an ons foll offenbaret werden. Darumb hat der Apostel sein vnd anderer gläubigen Herz mit difer betrachtung vnder dem Creuk gestärckt/ 2.Corinth.4.v.14.15.16.17.18. Wisset/ daß der/ so den Herzen Jesum hat aufferweckt/ wirt vns auch aufferwecken durch Jesum/ vnd wirt vns darstellen sampt euch. Dann es geschicht alles vmb ewert willen/ auff daß die vberschwengliche Gnade/ durch viler danck sagung/ Gott reichlich preise. Darumb werden wir nicht müde/ sondern ob vnser cüfferlicher Mensch verweset/ so wire doch der innerliche von tag zu tag vernewert. Dann vnser trübsal/ die zeitlich vnd leicht ist/ schaffet eine ewige vnd vber alle massen wichtige Herzlichkeit/ vns/ die wir nicht sehen auff das sichts bare/ sonder auff das vnsichtbare. Dann was sichtbar ist/ das ift zeitlich; was aber vnsichtbar ist/ das ist ewig. Dise betrachtungen geben gar groffe vnd wichtige vrsachen/ das Creus mit gedult zu tragen. Dann sollen wir nicht willig vnd mit frewden das Creüß/ das Gott vns aufflegt/ tragen/ das er vns auß liebe zuschickt/ das wir mit vnseren fünden verdienet haben/ das Gott will/ daß wirs mit gedult tragen/ das vns so grosse nusbarkeiten zubringt/ das alle Heiligen Gottes mit so grosser beständigkeit getragen haben: desto mehr/ darinn wir dem Leyden Christi Jesu ähnlich werden/ vnd welches/ durch die frafft des Leydens vnd Berdienffs Chrifti in eine ewige Herzlichkeit wirt verånderet werden? Vnd das ist so vil den anderen Theil der Regel Chrifti belanget/ nemlich/ das Creus auffnemmen/ oder auff sich nemmen. Das dritte/ das wir in der Regel Chrifii in obacht zu nems men haben/ ift/ Jhme nachfolgen. Das Nachfolgen Chrifti bestchet hhhh iij 7. ihn. 798 Christliche betrachtungen/ Chrifto nach in zweyen dingen. Zum ersten/ im Glauben an Chriftum/ oder/ daß Glauben an man an ihn glaube. Dan so erkläret er sich selbs/ Johan.12.v.35.36.Es ist das Liecht noch eine kleine zeit bey euch/ wandelt dieweil shr dos Liecht habt/ daß euch die Finsternuß nicht vberfallen; werin Finfiernuß wandelt/ der weißt nicht/ wohin er geher. Glaubet an das Liecht/ dieweil ihre habt/ auff daß ihr des Liechts Kinder feyt. Da fihet man/ daß der Herz Chriftus da er vermahnet/ daß man im Sieche wandle/ oder daß man dem Liecht nachfolge/ zugleich erflåret/ wie es geschehe/ nemlich an ihn glauben/ alß an das wahre Liecht der Welt. Widerumb verf.46. Ich bin kommen in die Welt alß ein Liecht/ auff daß/ wer an mich glaubet/ nicht in Finsternuß bleibe. Bas das sey/ An Chriftum/ alß an das wahre Liecht/ glauben/ haben wir davornen der länge nach verstanden: alß/ daß es nicht ist für gewiß halten/ daß wir durch vnseren gehorsam/ den wir Chrifto beweisen/ oder durch das nachfolgen des Lebens Jesu Chrifti gnad bey Gott/ vnd das ewige Leben erlangen werden; fondern veftiglich vertrawen/ daß die gerechtigkeit Jesu Chrifti/ alß vnsers Bürgs vnd Heylands/ vnser gerechtigkeit für Gort sey/ oder daß wir durch den gehorsam Jesu Christi/ den er seinem Varter] vollkomlich erweisen hat/ von vns mit dem Glauben angenommen/ gerecht für Gort bestehen/ vnd das ewige Leben bekommen: vnd also durch Jesum Christum alß durch den einigen Mittler/ zu Gott dem Vatter gehen/ seine gnad vnd gütigkeit hie in zeit/ vnd hernacher in ewigkeit zu geniessen. Im vachfol gen feiner tagenden. Zum andern/ Chrifto nachfolgen/ ist/ Chrifti leben/ wozt vnd wercf/ vns zu einem exempel vnd fürschrifft fürhalten vnser leben wort vnd werck darnach zu richten. Dan der Her Christus sagt selbs/ Matth.11.v.29. Lernet von mir/ dann ich bin sanfftmütig/ vnd von herzen des mütig. Vnd Petrus/ 1.Pet.2.verE21.Chriftus hat gelitten für vns/ vnd vns ein fürbild gelassen/ daß ihr folt nachfolgen seinen füßs stapffen. Vnd Johannes/ 1.Johan.z.verf.6. Wer da saget/ daß er in shm bleibet/ der soll auch wandeln/ gleich wie er gewandelt hat. Vnd 1. Johan.3.v.3.Ein jeglicher/ der solche hoffnung hat zu jhm/ der reiniget sich gleich wie er auch rein ist. Doch damit wir dise Nachfolgung Chrifti recht verstehen vnd betrachten/ fo follen wir da einen vnderscheid machen zwis schen den zwo Stagiren in Christo/ der ewigen Editlichen/ vnd crfchaf V. vber Luc.cap.13.V.24. 799 betrachtung erschaffenen Menschlichen Natur/ vnd zwischen der Gerechtig feit der einen vnd der anderen Natur. Die heiligkeit vnd gerech- Dreyerley tigkeit der Göttlichen Natur/ ist die vnerschaffene/ ewige gerechtigkeit vnd der heiligkeit heiligkeit des ewigen vnd allmächtigen Gottes/ darinn wir ihn erfennen/ vnd gerech alß den einigen/ güten/ heiligen vnd gerechten Gott/ mit dem Vatter vnd tigtett Jeſu Chrifti. dem heiligen Geift: aber die gerechtigkeit vnd heiligkeit der Menschlichen Na, tur ist ein erschaffene/ endliche gerechtigkeit eines wahrhafftigen Menschen/ darinn er alß ein heiliger vnd gerechter Mensch das ebenbild Gottes außge truckt/ vnd dem Willen Gottes gehorchet hat/ dem Göttlichen Gesetz ge måß/ vnder welches der Herz Chriftus worden ist/ wie Paulus zeiget/ Galat.4.verf.4. Doch in difer heiligkeit vnd gerechtigkeit Chriffi/ nach seiner Menschlichen Natur/ muß auch betrachtet werden der Göttliche schmuck/ warmit dieselbe geschmucker ist/ alß die da ist/ nicht die gerechtigkeit eines bloß sen Menschen/ sondern dessen, der da ist in einer Person/ beyde Gott vnd Mensch/ vnser Immanuel. In der ersten betrachtung ist die gerechtigkeit vnd heiligkeit Chrifti/ ein vnerschaffene/ cwige/ vnendliche gerechtigkeit vnd. heiligkeit/ des ewigen vnd vnendlichen Gottes. In der anderen betrachtung/ ist die heiligkeit vnd gerechtigkeit Chrifti/ die heiligkeit vnd gerechtigkeit eines wahrhafftigen gerechten Menschen/ nach der fürschrifft des Göttlichen Gesezes. Doch in difer dritten betrachtung ist die gerechtigkeit vnd heiligkeit Christi/ die gerechtigkeit vnd heiligkeit vnsers Bürgs vnd Mittlers/ der dem Vatter in allem gehorsam ist gewesen biß zum Tod/ ja zum Tod am Creük. Diß sollen wir also ausser allem zweyfel halten/ wann wir Chriffum erken. nen für den wahrhafftigen ewigen Gott/ vnd wahrhafftigen gerechten Men, fchen/ vnfern Bürg vnd Heyland. Der ewigen heiligkeit vnd gerechtigkeit Gottes fan kein Mensch ähnlich werden. Dann was ist das erschaffene gegen dem vn. erschaffenen? das endlich gegen dem vnendlichen? das Menschlich gegen dem Göttlichen? Es wirt gesagt/ Job.15.v.15.Sihe/ vnder seinen Hei ligen ist keiner ohne tadel/ vnd die Himmel sind nicht rein für jhm. Jefa.6.v.2.3.Seraphim stünden vber jhm/ ein feglicher hatte sechs flügel: mit zweyen deckten sie ihre Antlig/ mit zweyen decks ten sie ihre füsse/ vn mit zweyen flogen sic/ vnd einer rüff zum an dern/ vnd sprach: Heilig/ heilig/ heilig ist der Herz Zebaoth/ alle Land find seiner Ehren voll. Warmit zu erkennen gegeben wirt/ daß die Seraphim/ nicht allein die heilige Majefter Gottes allezeit loben vnd preisen/ sondern daß sie auch für dem glank seiner vnendlichen Heiligkeit sich müssen schämen. 800 Christliche betrachtungen/ schámen vnd entsegen. So fan auch kein blosse Creatur, wie heilig vnd vn. sträfflich die sey/ der heiligkeit vnd gerechtigkeit Chrifti des Mittlers ähnlich werden. Dann in der gerechtigkeit Chrifti ist etwas besonders/ das alle er, schaffene heiligkeit der Creaturen vbertrifft/ vnd das in frafft der vereinigung der Menschlichen Natur mit der Göttlichen in ein Person/ sampt dem Ampt/ das Christo alß vnserem Heyland zu vnserer Erlösung aufferlegt ist. Da. rumb wann von vns erfordert wirt/ Gott vnd Christo nach- zu- folgen/ so wirt von vns nicht erfordert eben gleiche heiligkeit vnd gerechtigkeit als in Gott ist/ oder in Chrifto alß Gott/ oder in Chrifto alß vnserem Bürg vnd Seligmacher. Dan wir haben jeh gehört/ daß die gleichförmigkeit dem Men. fchen gang abfolut- vnmüglich ist. Alß zum exempel den Tod am Creük für die Sünder sterben/ sich selbs ohne wandet auffopfferen: Hebr.9. v.14. sich selbs dargeben zur gaabe vnd opffer für vns/ Gott zu einem süssen geruch: Ephef.s.v.2. fein Leben geben zu einer Erlösung für vile: Matth.20.v.28. das ist den Menschen abfolut- vnmüglich. Also auch vierzig Tag fasten/ die Krancken heilen oder gesund machen/ den Blinden das Gesicht/ den Tauben das Gehör/ vnd den Krüpien den Gang geben/ vbertreffen alle Menschliche vnd erschaffene fräffte. Dann daß die heiligen Propheten vnd Apostel vnd andere heilige Menschen der gleichen Wunderwerck gethan haben/ ist nicht geschehen durch ihre/ sondern durch Gottes vnd Jesu Chrifti Göttliche frafft. Aber Christus hat in denen vnd dergleichen wercken erzeigt/ daß er nicht allein ein Mensch sondern auch wahrhafftiger vnd ewiger Gott sey. Darumb wir den wercken auch nicht schuldig sind nach- zu- folgen: ja den wercken nachfolgen wollen/ vnd dieselben von anderen forderen/ ift anders nichts dann Gott versüchen. Son dern wann vns gebotten wirt Gott vnd Chrifto nach- su- folgen/ so wirt vns gebotten/ das ebenbild Gottes auß- zu- trucken/ in welchem er den Menschen im anfang erschaffen hat: oder vns nach seiner heiligkeit vnd gerechtigkeit anzustellen/ wie er dieselbige in seinem heiligen Gesetz außgetruckt hat die da bestehet in der vollkommenen Liebe Gottes vnd des Nächsten/ vnd wie dieselbige durch Jesum Chriftum/ alß einen heiligen vnd gerechien Wienschen geübet ist. Dise heiligkeit vnd gerechtigkeit/ oder nachfolgung Gottes vnd Christi/ ist den Menschen nicht abfolut- vnmüglich; dann in der heiligfeir ist der Mensch von Gott erschaffen/ vnd zur selben heiligkeit wirt der Mensch durch Gottes Geist ernewert/ vnd die wirt bey den Heiligen im Simmel ge funden: aber ist gleichwol dem verderbten Menschen gang vnd gar vn müglich/ dieweil er zum guten gans vntüchtig/ vnd zum bösen geneigt ist. So G vber Luc.cap.13. V.24. 80.1 So ist sie in ihrer vollkommenheit/ auch den gläubigen vnd widerge bornen Menschen in disem Leben vnmüglich/ dieweil sie immerdar mit der sündlichen art/ vnd schwachheiten des Fleisches behafftet sind. Gleichwol wirt dieselbige heiligkeit vnd gerechtigkeit von dem Menschen erfordert: dann er ist darzu verpflichter er ist darzu/ vnd in der nachfolgung Gottes erschaffen/ vnd darzu ist der gläübig Mensch durch Christum erlößt. Das ist gewiß/ vnd můß ausser allem zweyfel gehalten werden/ daß Gott von dem Menschen vollkommene nachfolgung seinem Geses gemäß erfor dere. Dann wann das nicht also were/ so wurde von dem Menschen nicht eine vollkommene Menschliche gerechtigkeit erfordert werden: so wurde auch der gebrechen in der nachfolgung Chrifti kein sünd seyn; gleich wie es kein sünd/ daß der Mensch der vnendlichen gerechtigkeit Gottes/ vnd gerechtig feit Chrifti des Mittlers nicht gleich vnd ähnlich ist. Wann es also were/ so wurde der Mensch in dem gebrechen ihm selbs zugeben vnd dispensieren mo. gen/ so bedörffte er auch darüber fein rewen zu haben/ noch Gott vmb Ver seyhung derselbigen zu båtten. vngereime Derhalben ifts gar vnzimlich vnd betrüglich gehandelt/ Berwirretes daß man disen notwendigen vnderscheid fürüber- gehet/ vnd nur tes ding. in hauffen hineyn sagt: Daß/ da Christus gebiete jhm nach- zu- folgen/ er von vns nicht erfordere/ daß wir eben so heilig/ gerecht/ demütig vnd mit allen tugenden eben gleich geschmückt seyn müssen/ wie er gewesen/ da er auff Erden wandelte. Wann wir sehen auff die Göttliche zierd der tugen. den Christi/ so können wir bekennen/ daß diß wahrhafftig sey/ daß Christus dise nachfolgung auß vor- erzehlten vrsachen von vns nicht erfordere: wann wir aber einfältig auff die tugenden Chrifti sehen/ wie er die/ alß ein heiliger gerechter Mensch dem Göttlichen Gesetz gemäß/ gepfleger vnd geüber hat; so sagen wir/ daß das nicht wahrhafftig sey/ sondern daß Christus von vns erfordert/ daß wir eben so heilig gerecht/ demütig vnd mit allen rugenden gezieret seyn sollen/ wie er selber gezieret war/ da er auff Erden wandelte. Es ist wol wahr/ daß niemand/ weil er auff Erden lebt/ eben gleiche gerechtig. feit vnd heiligkeit hat/ wie die heiligkeit vnd gerechtigkeit Chrifti ist/ die er nach Gottes Gesek/ alß ein heiliger vnd gerechter Mensch geüber hat. Dann Christus ist in seinem ganzen Leben/ ohne einige fünde gewesen: welches von feinem Menschen fan gesagt werden. Wer kan sagen/ ich bin rein in meinem Herzen vnd lauter von meiner sünde Proverb.20.v.9.vnd/ Wir fehlen alle manigfaltiglich: Jacob.3.v.2. Jiiii 802 Christliche betrachtungen/ Aber darauß folget nicht/ daß Christus die gerechtigkeit von vns nicht for. dere. Ja darumb/ daß Christus die von vns fordert/ vnd wir sie nicht ha ben/ darumb bekennen wir/ daß wir in vilem ftraucheln/ daß wir fünde ha ben/ darumb demütigen wir vns für Gott/ vnd båtten vmb Vergebung der sünden. Darumb befennen wir auch/ daß wir nicht durch vnseren gehor fam/ oder gute werck/ sondern allein durch den völligen vnd vollkommenen Gehorsam Jesu Chrifti des Sohns Gottes/ für Gott bestehen fönnen. Da rumb es widerumb gar vnfüglich vnd vngereime ist zu sagen: Daß Chris sti meynung nicht sey/ ein eben gleiche gerechtigkeit/ demüt/ fanfftmüt/. von vns zu forderen/ also daß niemand Gottes gnad finde solte/ als der auff den höchsten staffel der vollkommenen heiligkeit/ gerechtigkeit/ vnd aller tugenden Chrifti kommen sey. Vnd daß man diß zu dem ende betrachtet haben will/ auff daß niemand in verzweyflung fomme/ in dem man gedencke/ daß wir nicht nachkommen können deme/ das von vns erfordert werde. Diß fagen/ ist in der falschen meynung gegründet/ droben der länge nach widerlegt/ Daß wir durch vnferen Gehorsam/ den wir Chrifto erzeigen/ oder durch vnser nachfolgung/ mit welcher wir Christo/ in betrachtung seinertugenden/ nachfolgen/ vnd Gnad bey Gott finden solten. Also daß diß die meynung ist/ Daß wir wol durch vnsern gehorsam/ oder durch das nachfolgen der tugenden Christi/ Gnad bey Gott/ Vergebung der fünden/ vnd das ewige Leben erlangen; doch daß darzu nicht notwendig sey ein vollkommener gehorsam/ oder nachfolgung der tugenden Christi/ wie er die geüber hat/ da er auff Erden wandelte. Vnd diß meyne man dienlich seyn zu einem guten tüchtigen Mittel wider die verzweyffung/ die man findet/ Daß auß der Lehr/ daß der Mensch durch seinen eigenen gehorsam für Gott bestehen müß/ im Herken deren/ die mit einiger ernsthafftiger forcht Gottes geschlagen find notwendig entstehen müß. Wahrlich/ wann der Mensch meynt/ daß er durch seinen eigenen gehorsam/ Gottes gunft vnd die ewige Seligkeit erlan gen müsse/ vnd sein Gewissen recht vnderfraget/ finder/ daß er an ihm selbs gar zu kurz fomt/ so fan er anderst nicht dann verzagen. Ein Pflaster da. rauff wollen legen/ Daß Chriftus feinen vollkommenen gehorsam vnd nach, folgung erfordere; ist lauter eytelkeit vnd betrug. Es ist ein Pflaster/ web ches die Wunden zum theil vnempfindlich machen, aber feins wegs heylen fan: daß das Gewissen in einer fleischlichen sicherheit in schlaaff wiegen/ aber sie feines wegs für Gottes gericht fan ledig sprechen. Dann was ist das/ daß der Mensch mit einem halben/ oder gestückten/ oder gestümpelten/ ser broche 804 Christliche betrachtungen/ zaget/ das tft/ erfindet/ daß seine nachfolgung der tugenden Chrifti nicht also ist/ daß er dardurch gnad für Gott vnd das ewige Leben solte erlangen fonnen; dannoch nicht gar abfolutè verzweyfelt/ oder fich helt von Gottes gnad verstossen zu seyn: sondern gleichwol auff Gottes gütigkeit vest vertrawet/ vnd zu Gott/ alß zu seinem Vatter mit freyem můt trittet/ weil er in den verheissungen des Evangelij/ Jefum Chriftum/ vnd desselben vollkommenen gehorsam ergreifft/ der nicht allein Mensch/ sondern auch wahrhafftiger Gott/ vnser Bürg vnd Mittler ist der durch sein vollkommene gerechtigkeit die verfühnung mit Gott/ vnd die ewige Seligkeit erworben hat. Dise Lehr gebiret kein fleischliche sorglosigkeit oder sicher heit/ vnd gibt keinen platz zu gedencken/ daß es ein geringes fey Chrifto nach- zu- folgen/ vnd daß wir dem gebott Chrifti nach fommen/ wann wir jetz oder dannzumalen etwas guts thünd/ vnder- deffe durchaus thund/ was vnserem willen ähnlich vnd gleichförmig ist. Dann dieweil nach difer Schr/ alle vnvollkommenheit/ die im nachfolgen Chrifti gefunden wirt sünd ift/ vnd der nachfolger Chriffi alle sünd mit ernst haffet/ vnd darwider streitet; so ist es nicht müglich/ daß der gläubig ihm selbs in dem stuckwerck etwas zugeben/ oder mennen solte/ daß er mit disem oder jenem guten zu thun/ Chrifto nachfolgen solte. Dargegen wo man also helt/ Daß wol von vns erfordert werde/ daß wir auch gerecht/ heilig/ demütig/ sanfftmütig/ e.seyen/ wiewol nicht so heilig/ so gerecht/ so demütig/ ze. wie Chriftus gewesen sey: da gibt man statt zu gedencken/ daß es ein geringes sen Chrifto nach- zu- folgen. Dann dardurch wirt der Mensch jhme selbs leicht. lich dispensieren oder ihm selbs zugeben/ vnd seine vnvollkommenheit wenig achten/ gedencken/ es ist nicht so vil daran gelegen/ bin ich schon nicht voll fomen/ vbertritte ich schon hie vnd dort etwas: dann es ist nicht von mir gefordert/ daß ich gånglich soll ohne fünde seyn/ daß ich Chrifto vollkommen nachfolgen/ daß ich eben so heilig/ gerecht/ demütig/ sanffimütig/ rc.seyn solle/ wie Christus gewesen ist/ da er auff Erden lebte: vnd darumb/ folge ich schon Chrifto nicht vollfommen/ so fan ich dannoch der anforderung Gottes in Christo genüg thün/ vnd so vil außrichten/ dardurch ich Gnad bey Gott/ vnd das ewige Leben befommen wirt. Diß ist nichts anders dann eine an, läitung zur Sünd/ vnd ein Küssen für das Fleisch. Dann wo der Mensch ihm selbs in dem einen zugibt/ da gibt er ihm leichtlich im anderen auch zu: vnd wo man dem Fleisch ein wenig zugibt/ da tringet es hindurch ohne. auffhören. Da ben So vber Luc.cap.13.V.24. 805 Darumb ist das die Mittel- straß nicht/ zwischen der ver zagung oder verzweiflung an der einen/ vñ der sorglosigkeit oder ficherheit an der anderen seiten; sondern vil mehr der rechte weg beydes zur verzweiflung vnd zur forglosigkeit. Zur verzweiflung: wann wir meynen solten/ mit vnserem eigenen gehorsam/ vnd der nachfol gung der tugenden Chrifti/ Gnad ben Gott/ vnd das ewige Leben zu erlangen/ vnd gleichwol befennen müssen/ daß diefelbige in vilem vnvollkom men vnd gebrechlich sey. Zur forglosigkeit: wann wir vns eynbilden solten/ daß die vollkommene ähnlichkeit mit Chrifto den vollkommenen gehorsam/ nach Go: tes Gesetz zu pflegen/ vnd ohne sünd zu seyn/ von vns nicht gefordert werde. Aber der rechte Mittel- weg zwischen der verzweiflung vnd der forglosigkeit/ oder der richtigste Weg zum ewigen Leben/ ist/ wann man glaubt/ daß man durch Chriftum allein/ vnd durch seine gerechtigkeit/ durch den Glauben angenommen/ Gnad bey Gott/ vnd das ewige Leben befom me/ in frafft des Glaubens vnd der geistlichen gemeinschafft mit Chrifto durch den Glauben/ das bild Jefu Chrifti in seinem Herzen tragt/ vnd trach tet dasselbig in allen seinen worten vnd wercken vollkomlich auß- zu- trucken. Der- geftalt/ daß man durch die nachfolgung Chrifti verstehet/ erstlich/ ihm/ alß vnserem Heyland/ der vns mit Gott verfühner/ vnd alle vnsere sünd mit seiner gerechtigkeit für Gott zudeckt/ mit dem Glauben anzuhangen. Vnd darneben seinen tugenden/ oder seiner vollkommenen heiligkeit vnd gerechtigkeit/ die er/ alß ein gerechter Mensch nach Gottes Gesetz geüber hat/ in einem heiligen vñ vnsträfflichen wandel zu betrachten. In welchen beyden Chriftus nichts fordert/ das vnvollkommen/ sondern das ganz vnd vollkommen ist. Dann daß er die seinen vmb ihrer vnvollkommenheit willen nicht verstoßt/ das geschicht nicht darumb/ daß er nicht mehr von ihnen gefordert habe/ son. dern daß er mit seiner vollkommenheit ihre vnvollkommenheit bedeckt. Diß nimt hinweg beyde die verzagung vnd sorglosigkeit. Die verzagung: dann ist es schon/ daß der gläubig Chrifto nicht vollkommen nachfolget/ vnd also diß gebott Christo vollkomlich nach- zu- folgen nicht volfomlich helt/ dannoch darff er an feiner Seligkeit nicht verzagen/ dieweil er nicht durch die würdigkeit seines Glaubens/ oder durch seinen gehorsam vnd nachfolgung der tugen. den Chrifti/ sondern durch den gehorsam vnd die gerechtigkeit Chrifti des Mittlers selbs/ Gnad bey Gott vnd das ewige Leben erlanget. Es vertreibt auch die sorglosigkeit: dann der gläubige nachfolger Chrifti/ mit ihm durch den Glauben vereiniget/ vnd durch seinen Geft ernewert/ hat ein herkliche luft vnd begird dem Willen Chrifti in allem nach- zu- fommen: vnd derhal ben/ der da weißt/ daß seine vnvollkommenheit/ mir der anforderung/ ober Jitii iij vber Luc.cap.13.V.24. 803 brochenen vnd gleyßnerischen Gehorsam für Gott soll bestehen können? Solte das ein lebendig/ wacker/ vnd gottsförchtig Gewissen zu friden stellen fönnen? Es ist nichts wenigers. Ein heüchlerisch vnd schlaffend Gewissen fan darmit geschweiget werden; aber ein lebendig on wachend Gewissen das seine Augen auffden grewel der sünd/ auff die heilige Majefter Gottes/ vnd auff fein ftrenge gerechtigkeit richtet/ das fan fich nimmermehr darmit be. nügen lassen/ fendern wirt etwas füchen/ das vollkommen/ vnd in Göttli chem schmuck vollkommen ist/ daß es darmit für dem gerechten Richter beste hen könne. Nachfolgüg den Chrifti te vngereim In der Reformierten Kirchen verstehen wir auß Gottes Die ware Wort/ daß/ da Chriftus vns befilcht ihm nach- zu- folgen/ er eben der ngen die gerechtigkeit/ heiligkeit/ demit vnd andere tugenden von vns wider die fordert/ die er/ als ein wahrhafftiger Mensch/ in seiner Mensch vor- gemeld lichen Natur auff Erven/ nach dem Gesetz Gottes geübet hat. te Nachfo Doch daß kein Mensch/ auch der durch den Geißt Gottes wider sung. geboren ist/ die tugenden vollkomlich habe/ vnd daß also Christo niemand vollkomlich nachfolget. Diß wirckt in des gläubigen Herk eine verzweyflung an seiner eigenen gerechtigkeit/ oder darmit er verzweyfelt/ daß er durch sein eigene gerechtigkeit vnd tugenden für Gott nicht bestehen fönne. Dise verzweyflung ist beyde notwendig vnd nuglich. Notwendig: dann ohne dise verzweyflung wirt der Mensch auff seine eigene gerechtigkeit vertrawen/ vnd sich selbs darin betrogen finden. Nuklich: dann durch dise verzweyflung wirt er getriben/ seine Augen von seiner eigenen gerechtigkeit auff Chriftum zurichten/ auff desselben gerechtigkeit zu vertrawen/ vnd dar. durch für Gott gerecht gemacht zu werden. Alda er dann ein vestes vnd vn. bewegliches fundament feines Vertrawens findet: nemlich den Grunds stein/ den koftlichen Eckstein/ wer an den glaubet/ der soll nicht zu schanden werden: Jefa.28.v.16.Rom.9.v.33. Der- gestalten/ daß dise verzagung ihme eine anläirung zum ffeiffen vertrawen gibt. Dann dieweil er etwas fücht/ das vollkommen vnd vest ist/ vnd für Gott bestehen kan/ vnd solches in ihm selbs nicht findet/ daß er an ihm selbs vnd seiner eigenen gerechtigkeit verzaget, so fehret er sich zu Jesu Chrifto, vnd finder da vollkommene genügthüung/ vnd die vollkommene gerechtigkeit/ die für Gottes gericht bestehen kan/ die nicht allein im Evangelio geoffenbaret/ sondern auch vns von Gott alß vnser eigen geschencket ist/ fo mag er auff dasselbig sein vertrawen vest sezen. Darauß erscheint/ daß/ ob schon der vnvollkom mene vnd schwache nachfolger Chrifti an seiner eigenen gerechtigkeit ver Jitti ij Gamma ber mach folgung Cbristi ins geinein. 806 Christliche betrachtungen/ mit dem befehl des Herren Chrifti streitet/ sohasset er sie von herzen alß fün. den vnd vbertrettungen/ vnd trachtet mit allem seinem vermögen dieselben zu überwinden vnd auß- zu- rotten. Vnd gewißlich wie solte der gläubige nachfolger Christi seine gebrechen, die er weißt/ daß sie mit der Natur vnd mit dem Willen Gottes ftreiten/ welchen er alß seinen Varter in Chrifto lie bet/ vnd mit der art Jefu Chrifti seines erftgebornen Bruders/ mit welchem er durch den Geist vnd Glauben vereiniger ist/ vnd die er als das allerschrocklichste verderben hasset irgend- in können zugeben? Diß alles dann furßlich zu begreiffen/ so sagen wir/ Daß ebr von der in diser nachfolgung Chrifti nicht erfordert werde die gleichheit der vnerschaffenen/ ewigen/ vnendlichen gerechtigkeit vnd heis ligkeit Gottes; fondern die gleichheit mit dem bild vnd mit der gleichnuß der Göttlichen heiligen gerechtigkeit/ dem Menschen im Gesen fürgehalten. Auch nicht die ähnlichkeit mit der gerech tigkeit vnd heiligkeit Chrifti/ so ferz er Gott vnd Mensch ist/ vnser Bürg bey Gott/ vnd der Mittler zwischen Gott vnd vns; dann dise fan in feiner blossen Creatur/ wie heilig vnd gerecht dieselbige auch sey/ gefunden werden: sondern die gleichheit mit der gerechtigkeit vnd heiligkeit Chrifti als eines gerechten Menschen/ wie er die/ dem Gefeß Gottes gemäß/ in seiner Mensch lichen Natur auff Erden geübet hat. Vnd dise nicht stuck- weiß/ noch onvollkommen/ sondern gang vollkommen/ ohne gebre chen/ so heilig/ gerecht/ demütig/ sanfftmütig/ 2r.wie Christus felbs in seiner Menschlichen Natur hie auff Erden/ Gottes Ge sek gemäß gewesen ist. Welches/ weil es der gläubige nachfolger Chri sti/ durch die vberblibene schwachheit seines Fleisches verhindert/ nicht thüt/ so ist ihm solches von ganzem herzen låid/ er befent vnd beklagt darinn seine gebrechen vnd sünden/ vnd wünscher von diser seiner schwachheit vnd ver derbnuß gänglich erlöset zu seyn. Rom.7.v.24. Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leib dises Codes: Vnd darumb streitet er darwider/ vnd beger: mit dem Geist wider das Fleisch/ vnd trach tet mit aller seiner macht nach der vollkommenheit: gleich wie wir das sehen im Exempel des heiligen Apostels Pauli Philipp.3.v.12.13.14.Sicht daß ichs schon ergriffen habe/ ober schon vollkommen sey/ ich jage ihm aber nach/ ob iche auch ergreiffen möchte/ nach dem ich von vber Luc.cap.13.v. 24. 807 von Chrifto Jesu ergriffen bin. Meine Brüder/ ich schäße mich felbs noch nicht/ daß ichs ergriffen habe/ eins aber sage ich/ ich vergesse was dahinden ist/ vnd strecke mich zu dem/ das davornen ist/ vnd jage nach dem vorgesteckten Zil/ nach dem Kleinod/ welches fürhelt die himmelische berüffung Gottes in Christo Jesu. Auffeine solche weise vnd mit disem vnderscheid müß man alle die tugenden Chrifti/ in denen wir jhm nachfolgen sollen/ betrachten. Gleich wie die tugenden Chrifti find die tugenden eines gerech ten vnd heiligen Menschen; also will er/ daß wir ihm in denen seinen tu genden/ heiligkeit vnd gerechtigkeit/ c.nachfolgen sollen. Vnd darumb/ gleich wie Christus keine sünd gethan hat/ vnd fein betrug in seinem Mund erfunden worden ist: 1.Pet.z.v.22. gleich wie er sich selbs auff sein gut Gewissen verließ/ vnd zu seinen Feinden gesagt hat/ Johan.8.v.46. Welcher vnder euch kan mich einer fünde zeühen vnd da seine Feind falsche Zeügnuß wider ihn füchten/ vnd feine funden: Matth.26.v.59.60. so gebürt es sich/ daß wir auch heilig/ vnfträfflich vnd ohne fünde feyn sollen/ vnd derhalben mit allem fleiß nach der vollkommenen heiligkeit trachten/ nach der ermahnung des heiligen Apostels Pauli/ Hebr. 12.verf.14. Jages nach dem Fride gegen jederman/ vnd der heiligung/ ohne welche wire niemand den Herzen sehen. Philip.z.verf. 14.15.Thüt alles ohne murmelung vnd ohne zweifel/ auff daß ihr feyt ohne tadel vnd lauter/ vnd Gottes Kinder/ vnsträfflich/ mitten vnder dem vngeschlachtigen vnd verkehrten Geschlecht/ onder welchem ihr scheinet als die Liechter in der Welt. Philipp. 4.verf.8. Weiter/ lieben Brüder/ was wahrhafftig ist/ was chr bar/ was gerecht/ was feüfch/ was lieblich/ was wol lautet/ ist etwa ein tugend/ ist etwa ein lob/ dem dencket nach. Vnd des Apo. fiets Petri/ z.Pet.3.v.14.Thüt fleiß/ daß ihr für ihm vnbefleckt vnd vnsträfflich im fride erfunden werdet. Die übung der tugenden/ welche die gldübigen Menschen in ihrem Herzen vnd gemüt tragen/ vnd mit der thaat außtrucken/ gehen an/ Gott/ oder den Menschen. Gleich wie das Gesek die zwen Betrachtung objecta, in der übung vnserer liebe/ vnd vnserer tugenden fürhelt/ alles vn. Chrifti ins der der Liebe gegen Gott vnd dem Nächsten begreifft: in der ersten Tafel leh- befonder/ vi ret der tugende derfelben Inachfotgug. 808 Christliche betrachtungen/ ret es/ was wir Gott schuldig find; vnd in der anderen/ wie wir vns gegen vnserem Nächsten verhalten sollen. So hat auch Christus dise seine vollkom mene tugenden geübet/ beyde gegen Gott seinem himmelischen Vatter/ vnd gegen den Menschen: doch also/ daß darinn erschinen ist die Göttliche zierd der ewigen Göttlichen Natur vnd derselben vnendlichen heiligkeit vnd ge rechtigkeit. GegenGott. Er hat seine tugenden geüber gegen/ oder an Gott. Dañ er tebeGottes. hat den Batter geliebet/ wie er erfläret Johan.14.v.31. Doch in difer Liebe ist mit- begriffen die ewige Göttliche Liebe mit welcher er/ alß der ewige Sohn Gottes/ Gott den Vatter ewiglich gelieber hat/ gleich wie der Vatter den Sohn lieb hat: Johan.5.v.zo. Dise seine vberschwengliche Liebe zu dem Batter erscheint in dem grossen werck des vollkommenen ja vnbegreifflichen gehorsams/ dem Vatter im werck vnserer Erlösung erwisen. Gleich wie er es selbs vns zu betrachten gibt/ Johan.14.v.31.Auff daß die Welt erkenne/ daß ich den Vatter liebe/ vnd ich also thue/ wie mir der Batter gebotten hat/ Stehet auff/ vnd laffet vns von hinnen gehen: da er sprach sich in die Händ seiner Feinde zu vbergeben/ vnd sich vnsträfflich für vns am Holk des Creüßes auff- zu- opfferen: vnd das nach seines Batters Willen/ wie gewensfaget war/ Pfal.40.v.8.9.Sihe/ ich fomme/ im Buch ist von mir geschriben/ deinen Willen/ mein Gott/ thu ich gerne. Von disem werck des Gehorsams reder der Herz Christus wi. derumb/ Johan.17.verf.4. Ich habe vollendet das werck/ das du mir gegeben haft/ das ich thun foll. Vnd Paulus/ Philip.2.v.6.7.8. Wel cher/ ob er wol in Göttlicher gestalt war/ hielt er es nicht für ein raub Gott gleich seyn/ sondern eüssert sich selbs/ vnd nam Knechts gestalt an/ ward gleich wie ein anderer Mensch/ vnd an geberden als ein Mensch erfunden/ er nidriget sich selbs/ vnd ward gehorsam biß zum Tode/ ja zum Tod am Creük. Diser Gehorsam ist mehr alß ein Menschlicher gehorsam. Dañ er begreifft in fich die wunderbarliche vnd vnbegreiffliche ernidrigung/ mit welcher der ewige Sohn Gottes sich ernidriget hat/ die wahre Menschliche Natur mit dersel ben elend vnd schwachheiren/ doch außgenommen die sünd/ anzunemmen/ vnd in derselben den Tod am Creus/ zu vnserer Verfühnung mit Gott dem himmelischen Vatter/ zu schmecken. Diß ist gewißlich mehr als Menschlich. Darumb wir auch durch den Gehorsam/ vnd durch den Gehorsam allein/ für Gott gerecht bestehen können. Wie der Apostel zeuget Rom.s.verf.19. Durch at Da D vber Luc.cap.13.V.24. 809 Durch eines Menschen gehorsam werden vil gerechte. Auff dise weiß dann hat Chriftus allein den Vatter lieb/ vnd beweißt dise seine Liebe mit dem aller- eüfferften gehorsam vnd darumb fan fein Mensch ihm darinn nachfolgen. Aber vmb so vil Chriftus/ alß ein heiliger Mensch Gott seinen Batter geliebet/ vnd die Liebe im gehorsam der Gebotten des Göttlichen Gesezes erzeiget/ vnd zugleich zu bezeügung der Liebe/ vnd zu erklärung der Herzlichkeit des Vatters/ sein eigen Leben verläügnet vnd hingelegt hat/ so stellen wir das Nachfolgen/ in dem/ daß wir Gott auffrichtiglich vnd von ganzem herzen lieb haben seinen Gebotten gehorsam seyen/ vnd alles vmb seiner willen verlassen. Dann diß ist das grössest Gebott im Geses/ Matth. 22.v.37. Du folt lieben Gott deinen Herzen/ von ganzem herken/ von ganger seelen/ von ganzem gemüte/ vnd auß allen deinen fräfften. Vnd; Das ist die Liebe zu Gott/ daß wir seine Gebott halten: 1.Johan.5.v.3. Der Apostel befilcht seinem Timotheo/ 1. Timoth. 6.verf.14. Halt diß Gebott ohne flecken/ vntadelich/ biß auff die Erscheinung vnsers Herzen Jesu Chrifti. Diser Gehorsam müß vbertreffen allen Gehorsam/ den wir einigem Menschen schuldig sind. Wel ches/ wie es sich von ihm selbs lehret/ also erkläret es der Apostel Petrus mit runden worten/ Act. 5.v.29. Man muß Gott mehr gehorchen dann den Menschen. ( es. Christus hat Gott geförchtet/ mit einer Kindlichen forcht/ Borcht Gotvnd ehrerbietung/ darinn er/ alß ein liebhabend vnd gehorsam Kind/ gar nichts hat thün/ ja nicht gedencken wollen/ welches feinem himmelischen Batter mißfallen möchte/ oder dardurch sein Name verunehret werden solte. Dann da der Satan jhm alle Neych der Welt zeigete vndjhre Herzlichkeit/ vnd darauff zu ihm sagte/ Diß alles will ich dir geben/ so du nider- fällest/ vnd mich anbättest: antwortet er: Heb dich weg von mir/ Satan/ dann es stehet geschriben: Du folt anbätten Gott deinen Herzen/ vnd jhm allein dienen: Matth.4.v.8.9.10. Also ifts/ daß wir auch mit einer Kindlichen forcht vnd ehrerbietung Gott förchten sollen/ alles/ alß liebha bende Kinder/ zu meyden/ was den Augen seiner Majestet mißfallen möch te. Diß ist die heilige forcht Gottes/ die in Gottes heiligem Wort so hoch ge rühmet wirt/ vnd im Pfal.11.v.10. vnd Proverb.i.v.7. Der anfang oder das Haupt/ vnd das fürnehmest in der Weyßheit genennet wirt. Zu Kffff Bertrawen auff Gott. 810 Christliche betrachtungen/ diser forcht Gottes ermahner vns Perrus/ 1.Pet.i.verf.17.Sintemal shr den zum Batter anrüffet/ der ohn ansehen der Person richtet/ nach eines jeglichen werck/ so führet eweren wandel/ so lang ihr hie wallet/ mit förchten. Doch da ist ein grosser vnderscheid/ zwischen wallet/ m der forcht Chrifti/ vnd vnserer forcht. Dann wir müssen förchten mit einer erfañmuß vnserer schwachheit vnd vnmüglichkeit/ vnd mit einer forcht für vnseren Feinden/ nicht allein der eüsserlichen/ sondern auch der innerlichen Feinden/ das ist/ vnsers eigenen verderbten Fleisches. Darumb werden wir gelehrt/ Philipp.2.v.12. vnser Seligkeit zu wircken mit forcht vnd zitteren. Doch diß. hat in Jesu Chrifto feine flatt/ alß der ohne einige verderbnuß oder fündliche art/ durch krafft des Geiftes/ den er ohne maß empfangen hat/ Johan.3.verf.34. vnd der Göttlichen Natur/ mächtig war/ nicht allein wider alle seine Feinde zu bestehen/ sondern auch dieselbi gen fräfftiglich zu vberwinden. Er hat auff Gott vertrawet. Darumb jhme Hebr.2.v.13. U geschriben werden die wort Davids Jch will mein vertrawen auff ihn setzen. Welches/ dieweil es sich in seinem ganzen Leben erscheint hat/ so haben die Hohenpriester/ Schrifftgelehrten vnd andere seine Feind/ vrsach darauß genommen/ ihn zu verspotten/ sprechende/ Matth.27.verf.42.Er hat Gott vertrawet/ der erlöse ihn nun/ lüftets ihn. Diß sein Vertrawen hat sich erscheint selbs in der stund seines Todes/ da er sagte; Batter/ ich befehle meinen Geist in deine Hand: Luc.23.verf.46. Also ists/ daß wir auch auff Gott/ alß vnseren himmelischen Vatter/ alß auff vnseren Vatter in Christo/ vertrawen sollen. Welches vns der heilige Apo stel Petrus auß dem 55.Pfal.v.23. lehret/ 1.Pet.5.v.7. Alle ewere forge werffet auff shn/ dann er forget für euch. Vnd der heilige Apostel Paulus/ Hebr.13.v.6. auf dem 118.Pfal.verf.6.Saget mit vertraus wen: Der Herz ist mein Helffer/ vnd will mich nicht förchten/ was folte mir ein Mensch thun Doch da ist widerumb ein grosser vnderscheid zwischen dem Vertrawen Christi vnd vnserem Bertrawen.. Dann das Vertrawen Chrifti hat seinen grund gehabt in der ewigen Liebe/ darmit der Vatter feinen Sohn von ewigkeit her gelteber hat/ in der persön lichen vereinigung der Menschlichen mit der Göttlichen Natur/ vnd in seinem vollkommenen Gehorsam vnd Heiligkeit. Darauff stüßte er/ vnd hat in seinem herzlichen Gebått mit freyem mut gefagt/ Johan.17.v.4. Vat ter/ ich habe dich erkläret auff Erden/ vnd vollendet das werck/ das vber Luc.cap.13.V.24. 811 das du mir gegeben hast: vnd verf.s.Vnd nun verkläre mich du/ Batter/ bey dir selbs/ mit der klarheit/ die ich bey dir hatte/ ch die Welt war: vnd verf.io.Alles/ was mein ist/ das ist dein/ vnd was dein ist/ das ist mein: vnd verf.19. Ich heilige mich selbs für sie: vnd verf.24. Du hast mich geliebet/ eh dann die Welt ges gründet ward. Aber wir/ alß blosse Creaturen/ alß schwache vnd sün. dige Menschen haben nichts in vns/ darmit wir für Gott erscheinen, oder darinn vnser Vertrawen auff Gott sein frafft habe. Darumb müssen wir mit dem heiligen Propheten vnd König David sagen: Gehe nicht ins gericht mit deinem Knecht/ dann für dir ist kein lebendiger ge recht. Pfal.143.v.2.Herz/ was ist der Mensch/ daß du seiner ge denckest/ vnd des Menschen Kind/ daß du dich sein annimmest? Der Mensch ist doch ja nichts. Sondern all vnser Hoffnung vnd Vertrawen auff Gott ist gegründet in der Gnad Gottes gegen vns/ dar durch er vns vnser sünd vergibt/ vnd vns gnädiglich ohne/ ja wider vnseren verdienst/ für die seinen annimmt: vnd in disem Jesu Chrifto dem gerechten/ alß der allein vns mit Gott verfühnet/ vnd durch welchen allein wir zum Batter gehen können: dann wir haben alle gesündiget/ vnd man glen des rühms/ den wir an Gott haben sollen/ vnd werden ohn verdienst gerecht auß seiner Gnade/ durch die Erlösung/ so durch Chriftum Jesum geschehen ist: Rom.3.v.23.24. Vnd: Nun wir sind gerecht worden durch den Glauben/ so haben wir fride mit Gott/ durch vnsern Herzen Jesum Christ/ durch welchen wir auch einen zugang haben im Glauben zu diser Gnade/ darinnen wir stehen: Rom.5.v.1.2. Vnd: Durch Christum haben wir frewdigkeit vnd zugang/ in aller zuversicht/ durch den Glau ben an ihn: Ephef.3.v.12. Gott. Er ist fleissig/ ernsthafft vnd beständig gewesen im Gebått Gebät zu zu Gott. Matth.14.v.23. Und da er das Volck von ihm gelassen/ steig er auff einen Berg allein/ daß er båttet. Marc.1.v.35.Vnd des Morgens früh vor Tage stund er auff/ vnd gieng hinauß/ vnd Jesus gieng in ein wüste stätte/ vnd bättet daselbst. Luc.6. v.12.Es begab sich aber zu der zeit/ daß er gieng auff einen Berg zu bätten/ vnd er bleib vber Nacht in dem Gebätt zu Gott. Rffff if Befürderüg der Ehr Gottes. 812 Christliche betrachtungen/ Luc. 9.v.28. Vnd er nam zu sich Petrum/ vnd Johannem/ vnd Jacobum/ vnd gieng auff einen Berg zu bätten. Luc.11.verf.1. Vnd es begab sich/ daß er war an einem ort/ vnd båttet. Johan.17.v.1. Jesus hüb seine Augen auff gen Himmel/ vnd sprach: da beschriben wirt das gar fürtreffliche Gebatt. Matth.26.verf.39.Vnd gieng hin ein wenig/ fiel nider auff sein Angesicht/ vnd båttet/ vnd sprach: Mein Batter/ ifts müglich/ so gehe difer Kelch von mir. Hebr.5.v.7.Er hat am tage seines Fleisches gebått vnd fle hen mit starckem geschrey vnd threnen geopffert/ zu dem/ der shm von dem Tod kont außhelffen. Wir sollen auch in dem Gebätt zu Gott fleissig vnd beständig seyn. Diß lehret er vns selbs/ Luc.18.verf.1. Daß man allezeit batten vnd nicht lase werden soll. Diß lehrer vns der Apostel Paulus/ Philipp.4.v.6.Sorget nichts/ sondern in allen dingen lasset ewer bitten im gebått vnd flchen mit danckfa gung für Gott kundt werden. 1.Theffal.5.v.17.Båttet ohn onder laß. Doch da ist widerumb ein grosser vnderscheid/ zwischen vnserem Gebått vnd den Gebätten Chrifti. Dann Christus hat gebätten/ vnd erschein für dem Vatter mit seiner eigenen würdigkeit/ heiligkeit vnd gehorsam/ vnd verließ sich auff den grund seines Vertrawens daroben gemeldt. Er hat auch gebåtten für die/ so ihm der Vatter gegeben hat/ alß ihr Mittler vnd Fürsprecher in frafft seiner vollkommenen genügthüung für fie. Johan.17. v.9. Ich bitte für die/ die du mir gegeben haft/ dann sie sind dein. Vnd verf.15. Ich bitte/ daß du sie bewahreßt für dem vbel. Vnd verf.19.20. Ich heilige mich selbs für sie/ auff daß auch sie gehei liget sind in der wahrheit. Ich bitte.aber nicht allein für sic/ son dern auch für die/ so durch ihr Wort an mich glauben werden. Aber alle vnsere Gebått sollen für Gott getragen werden in seinem Namen/ das ist/ gestüzet auff seinen Verdienst vnd würdigkeit: dann sie auß dem Glauben an ihn herkommen sollen/ vnd fönnen Gott nicht dann durch ihn angenehm seyn. Darumb hat er gesagt/ Johan.16.verf.23. Wahrlich/ wahrlich/ ich sage euch; So jhr den Vatter etwas bitten wer det in meinem Namen/ so wirt ers euch geben. Er hat seinen Vatter geehret/ das ist/ all sein thun dahin gerichtet/ daß sein Vatter dardurch solte gechret vnd geprisen werden. Er sagt/ Johan.8.v.49. Jch chre meinen Vatter. Vnd in feinem O DEN vber Luc.cap.13.V.24. 813 feinem herzlichen Gebått sagt er zu seinem Vatter/ Johan.17.v.4. Ich hab dich verkläret/ das ist/ verchret/ oder herzlich gemacht auff Erden. Wir sollen auch Gott vnseren himmelischen Vatter ehren/ vnd alles zu Ehren seines heiligen Namens richten. Solches lehret er vns/ Matth.5.verf.16. Lasset ewer Liecht leuchten für den Leüten/ daß sie ewere güte werck sehen/ vnd eweren Vatter im Himmel preisen. Diß lehret ons Paulus/ 1.Corinth.6.v.20.Ehret Gott/ oder/ Preiset Gott an ewerem Leibe/ vnd in ewerem Geist/ welche sind Gottes. 1.Corinth.10.v.31. Ihr effet/ oder trincket/ oder was ihr thüt/ so that es alles zu Gottes Ehre. Vnd Colofs.z.v.17. Alles/ was shr thüt mit worten vnd mit wercken/ das that alles in dem Namen des Her ren Jesu/ vnd dancket Gott vnd dem Vatter durch ihn. Doch die verklärung/ darmit Christus seinen Vatter verfläret/ oder herzlich gea macht hat/ ist vil höher vnd herzlicher alß die vnsere/ oder darmit wir den Vatter herzlich machen. Dann er hat das gethan alß ein Mittler/ der Got tes gerechtigkeit für vns genüg thäte/ vnd alß der Sohn des Vatters/ der fein Göttliche frafft/ wunder vnd mächtige thaaten gethan/ auch die Sünd/ Tod vnd den Teufel vberwunden/ welches fein blosse Creatur thun kan/ wann die schon nach dem Gesez vollkommen were. Menschen. Er hat auch in allem den Willen Gottes vollbracht gegen Gegen den oder an den Menschen/ vnd alle tugenden gepfleget/ die nach dem Ge sek Gottes gegen den Menschen zu üben sind. Er war seinen Elteren/ Gehorsam das ist/ Joseph seinem Vatter/ wie man meynete/ vnd Marię seiner Muter/ Elteren. onderthan: Luc.2.v.51. doch also daß er Gott seinen himelischen Vat ter vber fie/ oder mehr alß fie/ geehret vnd ihm gedienet hat. So wire vns auch gebotten/ vnseren Elteren vnderthänig zu feyn. Ephef.6.verf.1.Thr Kinder/ sent gehorsam eweren Elteren/ in dem Herzen/ dann das ist billich. gegen feinen Obrigkeit. Er hat auch der Obrigkeit das ihre gegeben. Er bezahlte Gegen der den Zinßgroschen/ das ist/ was von wegen des Zolls oder der Schazung zu geben war: Matth.7.v.24.27. Bhd hat vns gelehret dasselbig zu thun/ Matth.22.v.21.Gebet dem Reiser was des Keisers ist/ vnd Gott was Gottes ist. Dasselbe lehret vns der Apostel Paulus/ Rom.13.v.1.7. Jederman sey vnderthan der Obrigkeit/ die gewalt vber shn hat. Gebet jederman was ihr schuldig seyt/ Schoss dem der Ktttt iij Dienstbare nidrigkeit 814 Chriftliche betrachtungen/ Schoss gebürt/ Zoll dem Zoll gebürt/ Forcht dem Forcht ge bürt/ Ehre dem die Ehre gebürt. Vnd Petrus/ 1.Pet.z.verf.13.14. Seyt vnderthan aller Menschlichen ordnung/ vmb des Her ren willen: es sey dem Konig alß dem Obersten/ oder den Hauptleüten alß den Gesandten. Er hat nicht vil von sich selbs gehalten/ noch gesucht vber vnd demür. andere zu herzschen/ sondern ist niderträchtig vnd bereit gewe sen anderen zu dienen/ bekennete/ daß er darzu kommen were. Matth.20.v.28. Des Menschen Sohn ist nicht kommen/ daß er jhm dienen lasse/ sondern daß er diene. Ja er hat seinen Jüngeren die füß gewaschen: Johan.13.v.4. So ifts/ daß wir auch in nidrigkeit vnd demür vnder einandern wandeln/ vnd bereit seyn sollen einandern auß Liebe zu dienen. Gleich wie/ in ansehen der niderträchtigkeit/ der Apostel Paulus vnslehret/ Philipp.2.v.3.Nichts that durch zanck oder ey tel Ehre/ sondern durch demüt/ achtet euch vnder einander/ ei ner den anderen höher/ alß sich selbs. Vnd in ansehen der dienst. barkeit/ Christus selbs durch sein Exempel/ Johan.13.v.14.15.So nun ich/ ewer Herz vnd Meister/ euch die füsse gewaschen hab/ so solt shr auch euch vnder einander die füffe waschen:( das ist einandern dienen/ auch in verächtlichen vnd geringen diensten.) Ein beyspil hab ich euch gegeben/ daß ihr thüt/ wie ich gethan habe. Sanffimit. Er ist insonderheit fanfftmütig vnd langmütig gewesen: er hat sich nicht vbersehen mit zancken noch schreyen/ vnd sein ge schrey auff den Gassen nicht hören lassen: Matth.12.v.19. Wel cher nicht widerschalt/ da er gescholten ward/ nicht drdwet/ da er leydet: 1.Pet.z.verf.23. fondern hat für seine Feinde gebåtten: Luc.23. v.34. Wir sollen auch fanfftmütig/ langmütig vnd freündlich seyn/ vnder einander/ vnd das gegen einem jeglichen. Rom.12.v.14.17.Segnet die euch verfolgen/ segnet vnd flüchet nicht. Vergeltet niemand böses mit bosem. Vnd verf.18.19. Ists müglich/ so vil an euch ift/ so habt mit allen Menschen fride. Rachet euch selber nicht/ meine liebsten/ sondern gebet raum dem Zorn. Ephef.4.v.31.32. Alle bitterkeit vnd grim/ vnd zorn/ vnd geschrey/ vnd låsterung/ sey ferz von euch/ sampt aller boßheit: seyt aber vnder einander freünd of vber Luc.cap.13.V.24. 815 freündlich/ herzlich. Colofs.3.verf.12.So ziehet nun an/ alß die außerwehlten Gottes/ heiligen vnd geliebten/ herzliches erbar men/ freundlichkeit/ demåt/ fanfftmüt/ gedult/ vnd vertrage einer den anderen. 1.Theffal.j.verf.14.15.Sehet zu/ daß niemand boses mit bösem jemand vergelte/ sondern allezeit jaget dem guten nach/ beyde vnder einander/ vnd gegen jederman. 1.Pet.3. verf.8.9. Bergeltet nicht böses mit bösem/ oder scheltwort mit scheltwort; sondern dargegen segnet/ vnd wisset/ daß ihr dar zu berüffen seyt/ daß ihr den Segen beerbet. Er ist barmherzig vnd mitleydend gewefen. Matth.9.v.36. Barmher Da er das Volck fahe/ jammerte ihn dasselbige/ dann sie war sigteit. ren verschmacht/ vnd zerstrewet/ wie die Schaafe/ die keinen Hirten haben. Matth.14.verf.14. Vnd Jesus gieng herfür/ vnd fahe das grosse Volck/ vnd es jammert ihn desselbigen. Matth. 15.v.32. Vnd Jesus rüfft seine Jünger zu sich/ vnd sprach: Es jammert mich des Voicks/ dann sie nun wol drey tag bey mir verharzen/ vnd haben nichts zu essen. Luc.19.v.41.42. Alß er nahe hinzu kam/ sahe er die Statt an/ vnd wdinet vber sie/ vnd sprach: Wann du es wußtest/ zu diser deiner zeit/ was zu dei nem Friden dienet. Wir sollen auch barmherzig seyn/ vndvns der elen. den noht zu herken gehen lassen. Luc.6.v.36.Darumb seyt barmherzig. Matth.5.v.7.Selig sind die barmherzigen. Rom.12.v.15.Wainet mit den wäinenden. Hebr.13.verf.3.Gedencket der gebundenen/ alß die mit- gebundene/ vnd deren/ die trübsal leyden/ alß die shr auch noch im Leibe lebet. 1.Petr.z.verf.8. Seyt barmherzig/ freundlich. der schwas Auß barmherzigkeit hat er die schwachen geduldet vnd mereutden ertragen/ wie von ihm gesagt war Jefa.42.verf.3. vnd widerholet wirthen. Matth.12.v.20.Das zerstossen Rohr wirt er nicht zerbrechen/ vnd das glümmende tocht wirt er nicht außlöschen. Vnd hat den elen. den in ihrer noht gehulffen. Matth.4.v.23.24. Vnd Jesus gieng vmbher im ganzen Galileischen Land/ lehret in shren Schülen/ vnd prediget das Evangelium von dem Reych/ vnd heilet allerley seüch vnd franckheit im Volck: vnd sein gerücht erschall in das ganke Im vergeben ber sünden. 816 Christliche betrachtungen/ gange Syrien- Land/ vnd sie brachten zu ihm allerley Krans cken/ mit mancherley seüchen vnd qual behafft/ die beseffenen/ die Monsüchtigen/ die gichtbrüchigen/ vnd er machet sie alle gefund. Matth.20.verf.34.Vnd es jammerte Jesum/ vnd rühret shre Augen an/ vnd alßbald wurden shre Augen sehende. Von disen wercken der Barmherzigkeit ist die ganze Evangelische Histori voll. Darvon redet auch der Apostel Petrus/ Act.10.verf.38. Welcher Jesus vmbger gezogen ist/ vnd hat wol gethan vnd gesund gemacht alle/ die vom Teüfel vberwältiget waren. Auß diser barmherzig feit ist auch der grosse fleiß entsprungen den er durch die Predig seines Worts angewendet hat das Jüdische Volck zu ihm zu ziehen/ vnd die flag/ die er vber dasselbig thüt/ von wegen ihrer hartnäckigkeit vnd vndanckbar. feit/ Matth.23.verf.37.Jerusalem/ Jerusalem/ die du todest die Propheten/ vnd steinigest die zu dir gesandt sind/ wie offt hab ich deine Kinder verfamlen wollen/ wie eine Henne verfamlet ihre junge Hünlein vnder ihre flügel/ vnd jhr habt nicht gewolt. Wir sollen auch auß barmherzigkeit den schwachen entgegen- gehen/ vnd fie dulden. Rom.14.verf.1.Den schwachen im Glauben nemmet auff/ vnd verwirzet die Gewissen nicht. Rom.15.v.1. Wir aber/ dic starck find/ sollen der schwachen gebrechlichkeit tragen/ vnd nicht ges fallen an vns selbs haben. Vnd den elenden in ihrer noht zu hülff fom men. Jefa.58.v.7.Brich dem hungerigen dein Brot/ vnd die/ so im elend find/ führe ins Hauß. So du cinen nacket sihest/ so kleide shn/ vnd entzeüch dich nicht von deinem Fleisch. Rom.12.verf.13. Nemmet euch der Heiligen notturfft an/ herberget gern. Galat. 6.v.10.Alß wir dann nun zeit haben/ so laffet vns guts thin an jederman/ allermeist aber an des Glaubens- genossen. Jacob.1. v.28.Die Waisen vnd Witwen in shren trübsalen heimsuchen. 1.Johan.3.v.18. Meine Kindlein/ laffet vns nicht lieben mit wor ten/ noch mit der zungen/ sondern mit der thaat vnd mit der wahrheit. Er hat den Menschen ihre fünden vergeben/ vnd vergibt vns noch täglich vnsere sünden vnd gebrechen: wir sollen auch vnserem Nächsten/ vnd denen/ die ons belaidiget habe/ vergeben. Ephef. erl vber Luc.cap.13.V.24. 817 Ephef.4.v.32.Vergeber einer dem anderen/ gleich wie Gott euch vergeben has in Chrifto. Colofs.3.verf.13. Vertrage einer den ans deren/ vnd vergebet euch vnder einander/ so jemand flag hat wi der den anderen/ gleich wie Christus euch vergeben hat/ also auch ihr. Er hat die Menschen geliebet/ vnd hat dise seine Liebe an eve. vns auffs höchste bewisen. Dann niemand hat großffere liebe/ dann die/ daß er sein Leben läßt für seine Freunde: Johan.15.v.13. Aber Christus hat sein Leben für vns dar- gesteller/ vnd sich selbs für vns an dem Holz des Creuses in den Tod gegeben. Ephef.5.verf.2.Christus hat vns geliebet/ vnd sich selbs dar- gegeben für vns/ zur gaabe vnd opffer/ Gott zu einem füffen geruch. Wir sollen auch einandern lie, ben/ vnd dise vnsere Liebe in der thaat gegen einander beweisen. Diß befilcht vns Christus/ vnd stellet es zu einem kenzeichen seiner Jüngern. Johan.13. verf.34.35.Ein newes Gebott gebe ich euch/ daß ihr euch vnder einander liebet/ wie ich euch geliebet hab/ auff daß auch ihr einander lieb habt: darbey wirt man erfeñen/ daß ihr meine Jünger seyt/ so she Liebe vnder einander habt. Widerumb Joh.15.v.12. Das ist mein Gebott/ daß ihr euch vnder einander liebet/ wie ich euch liebe. Dasselbe lehret vns der Apostel Paulus/ Rom.12.v.10.Die brüders liche Liebe vnder einander sen herslich. Rom.13.verf.8.Seyt nies mand nichts schuldig/ dann daß ihr euch vnder einander liebet: dann wer den anderen liebet/ der hat das Gesetz erfüllet. Ephef.5. verf.1.2.So fent nun Gottes nachfolger alß die lieben Kinder/ vnd wandelt in der Liebe/ gleich wie Christus vns hat geliebet. Colofs.3.v.14. Bber alles ziehet an die Liebe/ die da ist das Band der vollkommenheit. 1.Petr.1.v.22.Machet keüsch ewere Seelen/ im gehorsam der Wahrheit/ durch den Geist zu vngefärbter Brüder- liebe/ vnd habt euch vnder einander brünstig lieb auß reinem Herzen. 1.Johan.3.v.16. Daran haben wir erkant die Lies be/ daß er sein Leben für vns gelassen hat/ vnd wir sollen auch das Leben für die Brüder lassen. Ja er hat selbs die Vngöttlichen/ oder feine Feind gelies Auch sein: bet. Dann auch Chriftus/ da wir noch schwach waren nach der £ 1111 Feind. tett 8 tugens 818: Christliche betrachtungen/ zeit/ ist für vns gottlose gestorben. Rom.j.v.6.Vnd da wir kein de waren/ sind wir mit Gott versühnet durch den Tod seines Sohns. Wir sollen auch vnsere Feind lieben vnd ihnen guts thůn: dann so lehret er vns/ Matth.5.v.44.Liebes ewere Feinde/ segnet die euch flüchen/ thut wol denen/ die euch hassen/ bittet für die/ die euch beldidigen vnd verfolgen. Vnd also lehret mit ihm sein trewer Apostel Paulus/ Rom.12.verf.20.21.22.So nun deinen Feind hungeret/ fo speise shn/ dürstet jhn/ so trancke jhn: wan du das thust/ so wirst du fewrige Kolen auff sein Haupt samlen. Laß dich nicht das böse vberwinden/ sondern vberwinde das bose mit gutem. Vil mehr sollen wir alle Raach ablegen/ vnd das böse/ das vns die Menschen thund/ mit Christlicher gedult ertragen. Wie vns vnser Herz vnd Vorgänger Jesus Christus widerumb lehret/ Matth.5.v.39.40.41. Widerstehe nicht dem vbel; sondern so dir jemand einen firdich gibt auff deinen rechten Backen/ dem biete den anderen auch dar: vnd so jemand mit dir rechten will/ vnd deinen Rock nemmen/ dem laß auch den Mantel: vnd so dich jemand nötiget eine Meile/ so gehe mit ihm zwo. Das ist/ daß die Raach/ oder das böse mit bösem vergelten/ so weit von vns seyn soll/ daß wir vns lieber noch mehr vbertrang vnd böses anthun lassen/ ja vil lieber guts für böses thun/ vnd das böse mit tugend vberwinden sollen. In disen vnd anderen dergleichen dingen/ die wir nicht alle erzehlen können/ sollen wir vnserem Herzen vnd Gelditsman Jefu Chrifto nachfolgen. Doch allezeit mit betrachtung des vnderscheids/ der zwischen den tugenden Chrifti vnd den vnseren ist. Alß/ daß die Fürtrefflich tugenden Christi die vnseren so weit vbertreffen/ alß er/ in seiner Person vnd den Christ Ampt/ herzlicher vnd würdiger ist/ alß wir. Dardurch er sich in den diensten vber die tu gegen den Menschen/ so vil tieffer ernidriget hat/ alß er in seiner Person vnd Ampt fürtrefflicher/ vnd minder gehalten war die dienst an den Menschen zu pflegen. Also daß der Gehorsam/ den er seiner leiblichen Müter Marię/ vnd seinem vermeynten Vatter Joseph erzeigte/ so vil mehr ist/ als der vnser den wir vnseren Elteren beweisen so vil er mehr Recht hat gehabt zu sagen; Was ist das daß ihr mich gesucht habe wisser shr nicht/ daß ich seyn muß in dem/ das meines Vatters ist Sein vnderthänigfeit gegen der Obrigkeit/ so vil grösser alß die vnsere/ alß er der Herz Himmels genden der gläubigen.. vnd ht vber Luc.cap.13.v.24. 819 vnd der Erden/ Macht hat vber alle Gewalt vnd Obrigkeit zu gebieten/ vnd den Zinß- groschen nicht schuldig war zu geben, wie er beweißt Matth.17. verf.26. fondern wir/ die nach Gottes ordnung vnder vnser Obrigkeit ge steller find: nach der erklärung des Apostels/ Rom.13.v.1.2. Jederman sen vnderthan der Obrigkeit/ die gewalt vber ihn hat: dann es ist fein Obrigkeit ohn von Gott. Wo aber Obrigkeit ist/ die ist von Gott geordnet. Wer sich nun wider die Obrigkeit setzet/ der wi derstrebet Gottes ordnung. Seine ernidrigung/ so vil tieffer/ alß er von Natur höher vnd würdiger ist/ dann alle Creaturen/ vnd in seiner erni drigung schlechter vnd verachter ist worden als andere Menschen. Wie vns feine tieffe ernidrigung beschriben wire vom Apostel Paulo/ Philipp.2.verf. 6.7.8. Welcher/ ob er wol in Göttlicher gestalt war/ hielt er es nicht für einen raub/ Gott gleich seyn/ sondern eüssert sich selbs/ vi nam Knechts gestalt an/ ward gleich wie ein anderer Mensch vnd an geberden alß ein Mensch erfunden: ernidriget sich selbs/ vnd ward gehorsam biß zum Tode/ ja zum Tode am Creüß. Seine Langmåt vnd Sanfftmůr desto grösser/ alß er/ der vnschuldig/ keins deren verdienet hat: vnd gesezt ist zu einem Richter der lebendigen vnd der todten/ deme der Vatter alles Gericht obergeben/ Recht vnd Macht hatte sich an allen seinen Feinden zu rächen: Johan..v.22. Vnd der ge rechte König/ der die gerechtigkeit liebet/ vnd die vngerechtigkeit haffet/ nach seiner strengen gerechtigkeit/ alle gottlosen alf- bald herte vertilgen können. Aber wir verkehrte Menschen/ die sünder sind/ haben allen last vnd vbertrang verdienet/ vnd nach Gottes ordnung vber vns/ find vmb vn serer sünden willen schuldig die zu leyden: vnd die fein Macht noch Authorites vber andere haben/ dann so vil es Gott gefallen/ einigen Menschen ins besonder dieselbige mit- zu- theilen mögen vns feines wegs selbs rdchen: sondern sind schuldig Gott die raach zu befehlen. Wie der Apostel Paulus vns lehret/ Rom.12.v.19. Seine Barmherzigkeit/ Mitleyden/ Liebe vnd Gutthätigkeit/ so vil herzlicher vnd lob- würdiger/ atß die vnser/ alß er minder an vns gebunden/ vnd ein freyer Herz ist der mit dem seinen thun mag was er will: Matth.20.v.15. Aber wir/ die vber keine eigene vnsere Haab vnd Güter/ sondern vom Herzen alß Schaffner vnd Außcheiler derselben gefekt/ sind durch die Natur/ vnd durch das Gesch der Liebe an ein. andern verbunden. Darumb Petrus ermahnet/ 1.Pet.4.verf.10.Dienet einander/ ein jeglicher mit der gaabe/ die er empfangen hat/ alß 21111 i 820 Christliche betrachtungen/ die guten Haushalter/ der mancherley gnaden Gottes. Auch seine Bolthaten/ so vil grösser vnd herzlicher alß die vnferen/ die wir einan dern können beweisen/ da er Gottes gerechtigkeit für vns genug gethan/ Got tes zorn gestiller die ewige Verfühnung für vns erworben/ vñ vns auß Fein, den zu Freünden gemacher hat: dann er vns hat gelieber/ vnd sich selbs dar- gegeben für vns/ zur gaabe vnd opffer/ Gott zu einem süssen geruch. Ephef.s.verf.z.Vnd so wir Gott verfühnet sind/ durch den Tod seines Sohns/ da wir noch Feinde waren/ vil mehr werden wir felig werden durch sein Leben. Welches doch keiner Creatur/ weder Engel noch Menschen/ müglich ist zu thun. Vnd also haben wir nun gehört/ wie wir Chrifto vnse rem Herzen im Glauben vnd Gottseligkeit nachfolgen sollen/ auff daß wir den lauff vnsers zeitlichen vnd zergänglichen Le bens also anstellen/ daß wir auß disem elenden Leben/ ins ewige Leben der himmelischen Herzlichkeit vnd Seligkeit versetzt wer den mögen. Verstehe widerumb recht/ daß die nachfolgung der tugenden Christi/ nicht eigenlich die Pforte des Himmels ist oder daß die verheissung der vnsterblichkeit vnd des ewigen Lebens darauff gethan sey. Dann Chri stus ist allein die Pforte vnd Thür des Himmels vnd auff seinen Gehor. sam/ den er der anforderung Gottes für vns genug gethan hat/ wirt vns im Evangelio die vnflerblichkeit des ewigen Lebens verheissen vnd gegeben: wel cher wir in Chrifto/ vnd durch Chriftum theilhafftig werden/ daß wir vns selbs vnd vnsere gerechtigkeit verläugnen/ jhme mit dem Glauben nachfol gen/ das ist/ vnser zuflucht zu ihm nemmen/ vnd ihn mit seinem Verdienst/ Gehorsam vnd Wolthaten/ durch den Glauben vmbfahen vnd theilhaffung werden. Auff die Gebott Gottes/ vnd den Gehorsam/ den der Mensch den Gebotten Gottes erzeigt das ewige Leben versprechen/ das ist des Gese zes werck/ durch welches fein Fleisch gerecht werden wirt. Gleichwol wer den keine andere felig/ dann die/ so die fünden von herzen bassen/ vnd Chri sto dem Herzen mit auffrechtem Hersen trachten nach- zu- folgen/ vnd Got tes Gebotten zu gehorchen: doch nicht durch disen ihren gehorsam/ sondern daß sie durchs Gefes nider- geschlagen/ vnd jhr elend grundlich erkennen/ ibre zuflucht zu Gottes gnad nemmen/ vnd derselbigen in dem versprochenen Meffia theilhafftig werden. Wie wir auf Jefa.cap.66.v.2. gehört. Daß fie die gnad Gottes in Chrifto Jefu im heiligen Evangelio geoffenbaret/ mit dem Glauben annemmen/ vnd also mit Chrifto/ vnd durch Chriftum/ mit વર Cen ober Luc.cap.13.V.24. 821 mit Gott dem Vatter vereiniget werden/ darinn das ewige Leben bestehet/ wie wir auß Johan.cap.17.v.3. verstanden. Daß sie durch den Glauben mit Christo vereiniget/ durch die gemeinschafft feines Geiftes zu newen Creaturen gemacht sind/ vnd also diser jhr gehorsam ein frucht des heiligen Geistes/ oder des Geistes Jesu Chrifti vnd ihrer gemeinschafft mit ihm ist/ wie wir auß 2.Corinth.cap.5.v.17. vernomen haben. Daß sie also nach dem Geist wan deln/ vnd die werck des Fleisches nicht vollbringen/ mit der thaat erweisen/ daß sie newe Creaturen in Chrifto Jefu find. Darauß erscheint, daß sie in Christo/ vnd nicht mehr vnder dem Gesez find/ sondern vnder der gnade/ jeh nicht durch des Gesetzes werck/ oder durch ihren eigenen gehorsam/ sondern durch Gottes gnad in Chrifto gerecht vnd selig werden: wie wir auß Galat.cap.5.v.16.17.18. find berichtet worden. Vnd darinn haben sie die rechte Pforte des Himmels in Chrifto Jesu durch desse gnad vnd krafft sie den lauff ihres zergänglichen Lebens in seiner nachfolgung also betrachten zu richten/ daß/ nach dem sie diß zergängliche Leben geender/ sicherlich das Leben der ewigen Seligkeit in seinem Namen empfahen mögen. ment des Vnd das ist das/ was in den Sacramenten des Newen Die Sacra Teftaments/ nemlich in der heiligen Tauff/ vnd im heiligen Rewen e Abendmal/ bedeutet vnd verfigelt wirt. Dann die heilige Tauffaments. die an vns bedienet wirt/ im Namen des Vatters/ des Sohns/ vnd des H.Geistes/ versichert vnd verfigeit vns/ daß Gott der Vatter/ vn fer Vatter in Christo Jesu/ daß der Sohn Gottes vnser Seligmacher/ vnd der heilige Geist vnser Heiligmacher sey: vnd bestätiget also die Gnad vnsers Herzen Jesu Christi/ vnd die Liebe Gottes/ vnd die gemeinschafft des heiligen Geistes: 2.Corinth.13.v.13. vnd verpflichtet vns an vnserer seiren/ zur Danckbarkeit/ Liebe vnd Gehorsam gegen dem gü ten vnd gnädigen Gott. Das Abendmal des Herzen bevestigt vns dieselbige Gnad Gottes/ oder denselbigen Bund vnd Testament der Gnaden/ wie er veit gemacht ist im Leyden/ Sterben vnd Blut- vergiessen Jesu Chrifti: vnd. verfigelt an vns die heilsame gemeinschafft/ die wir durch den Glauben, mit Christo Jefu wahrhafftigem Gott vnd Menschen/ vnd mit seinem gecreußigren Leib vnd vergoffenen Blut/ zum ewigen Leben haben. Von weicher gemeinschafft der Herz Christus reder durch gleichnuß des Essens ond Trinckens/ Johan.6.v.51.54.56. Jch bin das lebendige Brot/ vom Himmel kommen/ wer von disem Brot effen wirt/ der wirt leben in ewigkeit: vnd das Brot/ das ich geben werde/ ist Slllliii tij 822 Christliche betrachtungen/ mein Fleisch/ welches ich geben werde für das Leben der Welt. Wer mein Fleisch isset/ vnd trincket mein Blut/ der hat das ewige Leben. Wer mein Fleisch iffet/ vnd trincket mein Blut/ der bleibt in mir/ vnd ich in ihm. Nun diß an vns zu verfigeln vnd zu bevestigen/ hat Christus sein heiliges Abendmal mit zweyen sacra. mentlichen Wahrzeichen/ Brot/ vnd Wein/ eyngesetzt. Vnd hat von dem Brot gesagt; Nemmet/ effet/ das ist mein Leib/ der für euch gebrochen wirt/ folches that zu meiner gedechtnuß: vnd vom Trinck. geschirr; Difer Kelch ist das newe Testament in meinem Blut/ solches thüt/ so offt shrs trincket/ zu meiner gedechtnuß: 1.Corinth.11.v.24.25. Darumb nennet der Apostel/ den gesegneten Kelch/ welchen wir fegnen/ die gemeinschafft des Bluts Chrifti; das Brot/ das wir brechen/ die gemeinschafft des Leibs Chrifti: 1.Corinth.10.v.16. Darauß erscheint/ daß wir dife Sacrament im stuck vnserer Seligkeit/ vnd der Pforten des Himmels/ nicht betrachten sollen als Gebott/ denen wir fleissig sollen gehorchen. Dann darunder ligt der jrzthumb des Papstthumbs de opere operato verborgen/ daß man durch das gethane Werck/ Gnad bey Gott/ vnd Vergebung der sünden empfahe. Sondern man soll sie betrachten/ alß Pfand vnd Sigel der Gna.. den Gottes gegen vns/ vnd des gewissen enngangs zum ewigen Leben/ durch den Glauben an Jefum Chriftum. Vnd also hat sie vnser Christliche Catechismus gar wol betrachtet/ in der 66.vnd 67.Frag/ sprechende: Die Sacrament sind sichtbare vnd heilige Wahrzeichen vnd Sigel/ von Gott darzu eyngesest/ daß er vns/ durch den brauch derselbi gen/ die verheissung des Evangeliums desto besser zu verstehen gebe vnd verfigle: nemlich/ daß er vns von wegen des einigen Opffers Chrifti am Creüß vollbracht/ Vergebung der sünden/ vnd ein ewiges Leben auß gnaden schencke: vnd daß beyde das Wort vnd Sacrament dahin gerichtet/ oder darzu verordnet find/ daß sie vnseren Glauben auffdas Opffer Jesu Chriftiam Creüß/ alß auff den einigen grund vnserer Seligkeit weißen. Vnd also haben die Sacrament jhr auffsehen auff die Pforte des Himmels/ vnd nicht allein/ noch fürnemlich/ daß sie vns zum gehorsam der gemeldten Gebotten vorbereiten/ oder in der betrachtung derselbigen stärcken. Doch wann wir sie schon betrachten/ alß von Christo Bale. Blit 1.Co Rel runk Sna Seben tehe nig inden De D ordan weifen es him chtung Chri vber Luc.cap.13.v.24. 823 Chrifto gebotten zu halten/ oder den gebrauch derselbigen als ein Gebott Christi halten/ so sollen wir sie nicht betrachten alß Gebott/ deren/ beneben den vorgemeldten Gebotten/ auch müsse gehorcht werden/ sondern alß vnder den vorgemeldten Gebotten begreiffen. Dann wann wir Gott gehorchen/ so müssen wir ihm in allem gehorchen: vnd wann wir die rechten Mittel der Seligkeit gebrauchen wollen/ so sollen wir gebrauchen alle Mittel/ die vns von Gott geordnet sind. Oder wollen wir vns selbs darinn dispensieren vnd zugeben/ so wollen wir weyser seyn dann Gott/ so verläügnen wir vns selber nicht/ vnd folgen Chrifto nicht nach. Dann da Chriftus von Johanne be gerte getaufft zu werden/ vnd Johannes solches widrigte/ so sagte er zu Jo. hanne/ Matth.3.v.15.Laß jeg also feyn/ also gebürt es vns alle ges rechtigkeit zu erfüllen. Da fehen wir/ daß er wolte getaufft seyn/ dieweil es gehörte zum Gehorsam vnd zur Gerechtigkeit/ die er auß befehl seines Batters vollbringen müßte. Vnd diß ist also gesagt von der Nachfolgung Christi/ alß dem dritten Theil der Regel des Herren Chrifti: darmit wir dann die erklärung diser Regel enden. Auß allem dem/ das bißher der länge nach erkläret ist/ kon nen wir zwey ding verstehen.. des Himels Das I. ift: Daß ein Pforte des Himmels sey: oder/ daß Die Pforte Gott den Himmel/ der durch die sünd zugeschlossen war/ wis geöffnet: derumb geöffnet hab/ vnd vns ein gewisses Mittel gegeben/ zur niessung der himmelischen Seligkeit eyn- zu- gehen. Wir sind in vns selbs von natur Sünder/ todt durch die misserhat vnd fünd/ leib- eigene oder Dienst- knecht der sünd/ frembd von Gott/ ohne hoffnung des Lebens/ Kinder des Zorns/ des ewigen Todes vnd der Verdamnuß würdig, die der Sünden Sold ist. Aber Gott hat sich vber vns erbarmet. Er hat auß dem reichthumb feiner Gnaden/ vnd auß seiner grossen liebe gegen vns/ Jesum Christum seinen einigen Sohn vns gegeben/ der seinen Zorn getragen. seiner Gerechtigkeit genüg gethan/ vnd die ewige Verfühnung für vns erworben hat: vnd nicht allein für vns/ sondern für alle demütige/ büßfertige Sünder/ vn die disen Jesum Chriftum mit einem auffrechten/ rechtschaffenen Glauben annemen. Dan das ist je gewißlich wahz/ vnd ein thewer wärthes wort/ Daß Christus Jesus kommen ist in die Welt/ die Sünder felig zu machen: 1.Timoth.1.verf.15. Darumb lader Chriftus zu sich, Matth.11.verf.28. alle/ die mühselig vnd beladen sind/ auff daß er fie ond gar klar furgebatten. 824 Christliche betrachtungen/ fie erquicke: vnd er geüget/ Johan.z.verf.14.15. daß der Sohn Got tes zu dem ende erhöhet müßte werden/ auff daß ein jeglicher/ der an ihn glaube/ nicht verlohren werde/ sondern das ewige Leben habe. Das hat Gott erstlich im Paradeiß geoffenbaret/ vnd hernacher durch die heiligen Patriarchen vnd Propheten verfündigen/ vnd durch die Opffer/ vnd andere Ceremonien des Gesezes fürbilden lassen/ vnd endlich durch seinen eingebornen Sohn erfüllet. Genef.3.verf.15. hat Gott gesagt; Der Saamen des Weibs soll der Schlangen den Kopff zertret ten. Genef.22.verf.18. sagt er zu Abraham: Durch deinen Saamen follen alle Volcker auff Erden gefegnet werden. Der Apostel Pe trus fagt/ Act.10.v.43.Bon disem zeügen alle Propheten/ daß durch seinen Namen alle/ die an ihn glauben/ Bergebung der sünden empfahen sollen. Vnd 1.Pet.1.v.10.11.Nach welcher Seligkeit has ben gefücht vnd geforscher die Propheten/ die von der zukünff tigen Gnade auff euch gewensfaget haben/ vnd haben gefozschet/ auff welche vnd welcherley Zeit deütet der Geißt Christi/ der in jhnen war/ vnd zuvor bezcüget hat die Leyden/ die in Christo find/ vnd die Herzlichkeit darnach/ weichen es geoffenbaret ist. Vnd Paulus sagt/ Rom.1.v.2. daß das Evangelium/ welches er pre digte/ Gott zuvoren verheissen hat durch seine Propheten in der heiligen Schrifft. Darumb auch die gläubigen des Alten Testaments/ mit dem Glauben denselbigen versprochenen Heyland angenommen haben/ vnd sind also durch ihn selig worden. Dann der Herz Christus sagt von Abraham/ Johan.8.v.56. daß er den Tag des Herzen Christi gese hen habe/ vnd frewete sich. Vnd Matth.8.v.11. daß die gläubigen von Morgen vnd Abend werden versamlet werden/ vnd mit Abraham/ Isaac/ vnd Jacob im Himmelrench figen. Vnd vom gläubigen armen Lazaro fagt er/ Luc.16.verf.23. Daß er von den Engeln getragen ward in Abrahams schooß. Es wirt von den gläüs bigen gesagt/ daß sie auffgenommen werden in Abrahams schooß/ vnd mit Abraham/ Isaac/ vnd Jacob werden figen/ daß sie in den füßstapffen des Glaubens Abrahe/ der Rom.4.verf.16. der Vatter der gldübigen genennet wirt/ gewandelt haben/ mit ihm derselbigen Seligkeit/ welche 1.Pet.1.v.9. Das end des Glaubens genennet wirt/ theilhafftig werden. Doch da ist ein grosser vnderscheid/ zwischen vns vnd Den! Curd th habe ge on d den Den mi vber Luc.cap.13.v.24. 825 den Vätteren des Alten Testamente/ oder an der zudienung der Seligkeit/ die an vns/ vnd ihnen ist geschehen. Dann sie haben den Christum nur von weitem gesehen/ alß zukünfftig/ vnd das noch finster/ in Schatten vnd Fürbilderen: aber vns wirt er jeg/ alß der albereit fommen/ vnd der das werck vnserer Erlösung vollbracht hat/ deürlich/ håll vnd ohne einige Schatten fürgehalten. Darumb sagt der Apostel/ 2.Corinth.3.v.18. daß wir alle schawen die klarheit des Herzen/ wie in einem Spie gel/ mit auffgedecktem Angesicht. Vnd Hebr.11.v.40. daß Gott etwas bessers für vns zuvor versehen habe. Vmb der vrsach willen sagt auch Christus zu feinen Jüngeren/ Luc.10.verf.23.24.Selig sind die Augen/ die da sehen/ das shr sehet: dann ich sage cuch/ vil Propheten vnd Könige wolten sehen/ das ihr sehet/ vnd habens nicht gesehen/ vnd hören/ das shr höret/ vnd habens nicht gehöret. Nun wirt die gnad Gorres den Heyden geprediger und theilhafftig gemacht/ die zuvor darvon verstoffen waren/ wie der Apostel darvon der länge nach lehret/ Ephef.2.v.11.12.13.14.17.Gedencket daran/ die jhr weyland nach dem Fleisch Heyden gewesen seyt/ vnd die Vorhaut ge neft wurdet von denen/ die genent sind die Beschneidung nach dem Fleisch/ die mit der Hand geschicht/ daß ihr zu derselbigen zeit waret ohn Chrifto/ fremdd/ vnd ausser der Burgerschafft Ifraël/ vnd frembde von den Testamenten der verheissung/ daher shr keine hoffnung hattet/ vnd waret ohne Gott in der Welt. Nun aber/ die shr in Chrifto Jesu seyt/ vnd weyland ferne gewesen/ seyt nun nahe worden durch das Blüt Christi/ dann er ist vnser Fride/ der auß beyden cine hat gemacht/ vnd hat abgebrochen den Zaun/ der darzwischen war/ vnd ist kommen/ hat verkündiget im Evangelio den Fride/ euch/ die shr ferne waret/ vnd denen/ die nahe waren. Vnd Ephef.3.v.5. Wel ches nicht kunde gethan ist in den vorigen Zeiten den Menschenfinderen/ alß er nun offenbaret ist seinen heiligen Aposteln/ vnd Propheten/ durch den Geißt/ nemlich: Daß die Heyden mit erben seyen/ vnd mit- eyngeleibet/ vnd mitgenossen seiner verheissung in Chrifto/ durch das Evangelium. Sun werden die gaaben des heiligen Geiftes reichlich aufgegossen/ wie zu sehen auß der er flärung Johan.7.v.37.38.39. Jesus räff/ vnd sprach: Wen da dür mmmm 826 Christliche betrachtungen/ tet/ der komme zu mir/ vnd trincke: wer an mich glaubet/ wie die Schrifft faget/ von dessen Leibe werden strome des lebens digen Wassers flieffen. Das saget er aber von dem Geißt/ web chen empfahen solten/ die an ihn glaubten/ dann der heilige Geißt war noch nicht da/ dann Jesus war noch nicht verflåret. In ansehen diser smbständen wirs gesagt/ Galat.3.verf.23.25. Daß der Glaube noch nicht fommen war aber daß er jeg fommen sey. Sonsten ist es derfelbige Glaub/ wie es erscheint auß den worten des Apostels/ 2.Corinth.4.v.13. da er erflaret/ daß er/ vnd die anderen gläubigen bes Newen Testaments/ denselbigen Geist des Glaubens haben/ den die Propheten vnd gläubigen im Alten Teftament gehabt haben. Diß ist nun ein sonderbare vrsach zur frewd vnd frost für vns im Newen Testament. Die Bätter im Alten Testament haben auch vrsach gehabt/ fich/ in betrachtung diser Pforten des Himels zu erfrewen/ gleich wie Abraham fich darinn erfrewet hat: Johan.8.v.56. vnd da, rumb haben sie so sehr verlanger nach der eynwohnung im empel. Pfal.27. verf.4.Eins bitte ich vom Herzen/ das hette ich gerne/ daß ich im Hauß des Herzen bleiben möge mein leben- lang/ zu schawen die schönen Gottesdienst/ vnd seinen Tempel zu besuchen. Pfal.42.v.3.5.Meine Seele dürfict nach Gott/ nach denslebendi gen Gott/ wann werde ich dahin kommen/ daß ich Gottes Angeficht schawe Wann ich des innen werde/ so schütte ich mein Hern herauß bey mir selbs/ dann ich wolte gern hingehen mit dem hauffen/ vnd mit ihnen wallen zum Hause Gottes/ mit frolocken vnd dancken/ vnder dem hauffen/ die da fensen. Vnd haben sich also sehr erfrewet/ wann ihnen solches widerfahren möchte. Pfal. 12.2.v.1.2. Ich freue mich deß/ das zu mir geredt ist/ daß wir wer den ins Hauß des Herzen gehen/ vnd daß vnsere füffe werden stehen in den Thoren Jerusalem. Dann fie in den Schatten/ durch den Glauben/ auff die Wahrheit gesehen haben. Doch ons ist noch mehr vrsach der frewd erschinen/ vmb so vil wir die Pforte noch näher vnd flårer geöffnet fehen. Zachar.9.verf.9.Du Tochter Zion frewe dich schr/ vnd du Tochter Jerufalem jauchhe/ she/ dein König kommt zu dir/ ein gerechter/ vnd ein Helffer/ arm/ vnd reitet auff einem Esel/ vnd auff einem Füllen der jungen Eselin. Luc.2.v.10.fagt der ab 2 物业 Pfal ben D vber Luc.cap.13.v.24. 827 der Engel: Ich verkündige euch groffe frewde/ die allem Volck widerfahren wirt/ dann euch ist heute der Heyland geboren/ welcher ist Chriftus der Herz/ in der Statt David. Das ist die frewd/ welche die gläübigen jeg durch den Glauben schöpffen auß der verfühnung Chrifti Jesu. Rom.5.verf.1.2.3.Nun wir dann sind gerecht worden durch den Glauben/ so haben wir fride mit Gott/ durch vnseren Herzen Jefum Chrift/ durch welchen wir auch einen zugang haben im Glauben zu difer Gnade/ darinnen wir ste hen/ vu rühmen vns der hoffnung der zukünfftigen Herzlichkeit. 1.Pet.t.v.3.4.5.6.Gelobet sey Gott vnd der Vatter vnsers Herzen Jefu Chrißi/ der vns nach seiner groffen barmherzigkeit widers geboren hat/ zu einer lebendigen Hoffnung/ durch die aufferftes hung Jefu Chrifti von den todten/ zu einem vnvergänglichen/ vnd vnbefleckten/ vnd vnverwelcklichen Erbe/ das behalten wire im Himmel/ euch/ die ihr auß Gottes Macht/ durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit/ welche zubereitet ist/ daß sie offenbar werde zu der letsten zeit/ in welcher shr euch frewen werdet. Vnd verf.8.9. Welchen Christum ihr nicht gefes hen/ vnd doch lieb habt/ vnd nun an ihn glaubet: wiewol jhr ihn nicht sehet/ so werdet ihr euch frewen/ mit vnaußsprechlis cher vnd herzlicher frewde/ vnd das ende ewers Glaubens dar von bringen/ nemlich der Seelen feligkeit. angehet/ Diß/ das wir nun da horen/ alß/ Daß Gott vns in Chrifto satfche men vnser fünd vergeben/ in ihm gerecht gemacht/ in seine gnad angenommen/ hung/ was vnd zu der lebendigen hoffnung der ewigen Seligkeit widergeboren hat/ widerlegt. ist freylich etwas mehr/ dann daß er ons nur in einem fürtreff lichen Exempel solte bewisen haben/ Daß er den armen elenden Menschen die Pforte des Himmels geöffnet habe. Dann Chri ftus ist nicht allein ein Erempel der öffnung der Pforten des Himmels; son bern er ist der/ der die Pforte selbs geöffnet hat der vns zu der Pforte führet/ ja der die Pforte selber ist. Darumb daß gesagt wirt/ 1.Pet.1.verf.21. daß Gott Jefum aufferweckt hab von den todten/ vnd ihm die Herzs lichkeit gegeben/ auff daß wir Glauben vnd Hoffnung zu Gott haben möchten; wire nicht allein oder fürnemlich darumb gesagt/ Mmmmm ij 828 Christliche betrachtungen/ daß er Christum albereit zur besigung der Herzlichkeit auffges nommen habe/ auff daß wir nicht zweyfeln solten an seiner Macht vnd Willen/ solches auch an ons zu vollbringen. Dann diß fan mit der meynung bestehen/ daß Christus vns allein zu einem Bey, spil nach- zu- folgen fürgehalten sey/ vnd wir durch die nachfolgung seiner tu, genden/ die ewige Seligkeit bekommen solten/ vnd daß Gott der Herz vns daffelbig in der aufferstehung Chrifti habe bestätigen wollen: welches zum höchsten vngereimt ist. Gondern es wirt gesagt/ daß Christus alß das Haupt/ vnd der Bürg aller wahren gläubigen vnd Gottes außerwehlten Kinderen/ jhr Person/ in seinem Leyden/ Sterben vnd Aufferstehung/ ge tragen habe die nicht mit vergänglichem Gold oder Silber ers loset sind/ von ihrem entelen wandel/ nach Batterlicher weise/ sondern mit dem thewren Blut Chrifti/ wie das stehet im selbigen capitel/ verf.18.19. der für sie/ vmb ihrer sünden willen dahin gege ben/ vnd vmb shrer gerechtigkeit willen aufferwecket ist: wie Pau lus redet/ Rom.4.verf.25. Darumb von ihnen gefagt wirt/ Ephef.2.v.6. daß sie sampt Chrifto sind aufferwecket/ vnd sampt ihm in das himmelische Wesen gesetet in Chrifto Jesu. Darumb vertrawen fie auff Gott durch Christum, alß auf ihren Vatter/ mit welchem sie in Christo versühnet sind/ vnd von welchem sie durch die Verdienst Chriskt/ in einer lebendigen vnd steiffen hoffnung/ das Erb der ewigen Seligkeit/ auß gnaden erwarten. Das ist die rechte vrsach/ sich in Gott/ vnd in der Hoffnung der ewigen Seligkeit/ zu erfrewen: vnd nicht die meynung/ daß Christus vns bey Gott verfähnlich gemacht hab/ daß wir durch vnseren gehorsam/ den wir den Gebotten Gottes vnd Chrifti er zeigen solten/ widerumb zu Gnaden vnd zur Seligkeit gelangen möchten. Dann diß ist anders nichts/ dann ein antditung zur verzweiflung/ wie wir davornen gehört haben. Es ist wol tröstlich für die/ welche in schwäre fünden gefallen find/ vnd fein Mittel zu bezahlen wissen/ daß man sie vnderweise/ wie, vnd wardurch ihnen könne gehulffen werden. Die arm find/ erfrewen fich hochtich, wann man ihnen Mittel setget/ fich nach notturfft zu verforgen. Denen/ die in Todes- ndhten find/ fan fein angenehmere Zeitung gebracht werden/ alß/ daß ein gewiß Mittel sey/ das Leben noch zu erhalten. Aber wann man deme/ so in schwäre Schul den gefallen/ oder in Armut fommen/ oder in Todes- nöhten ist/ anzeiget/ daß er pet big geg 2.1.6 ramen / Da Our ange ngur en fund Gal Bet Caf vber Luc.cap.iz.v.24. 829 er durch sein eigen Mittel bezahlen/ durch seine eigene frafft vnd arbeit sich felbs versorgen/ vnd ihm selbs durch seine eigene dapfferkeit zur Gesundheit helffen müsse das geräicht nicht sich zu erfrewen/ sondern vil mehr sich zu betrüben. Wann man ihm fürgibt/ daß er mit einigen bösen Schulden bezahlen/ mit einigen alten Eumpen/ mit böser beschroter Münk werde ent richten: oder/ daß er/ da er doch schwach ist mit seiner Arbeit die Kost werde reichlich gewinnen: oder/ wann er vom Tod- beth auffstehe/ allein weil man ihm einen mit anspricht/ werde gehen können/ vnd gehend gesund werden/ so betreügt man ihn. Alfo/ wann man die Menschen lehret/ daß ein Mittel sey/ dardurch wir zur Vergebung aller vnserer Schulden kommen können; dardurch wir von aller Armut erlößt/ vnd vom ewigen Tod erlediger werden: daß der Himmel durch Gottes gnad widerumb eine Pforte hab bekommen/ dardurch wir hineyn gehen mögen: vnd/ daß alle die Gebott Christi zufamen- gefügt/ die Pforte des Himmels seyen/ das ist/ den Wil len vnd anforderung Gottes begreiffen/ denen er will daß wir gehorchen vnd sie betrachten/ vnd darauff er die verheissung thue der onsterblichkeit vnd des ewigen Lebens. Das ist/ wann man sie lehret/ daß sie/ durch die krafft ihres freyen vnverderbren Willens/ die schuld des Gehorsams vollbringen: sich selbs mit der geistlichen notturfft der ewigen Seligkeit versorgen/ oder der anforderung Gottes/ auff welche die verheissung des ewigen Lebens geschehen ist/ genüg thůn; vnd also sich selbs zu ihrer ewigen wolfahrt befürderen müssen bas diener/ nicht sie zu trösten vnd zu erfrewen/ sondern vil mehr sie zu beschwären. Jtem/ wann man ihnen fürgibt/ daß Gott feinen vollkommenen gehorsam von ihnen fordere/ vnd daß sie also mit ihrem vnvollkommenen befudelten gehorsam für Gott werden bestehen können/ vnd die ewige Seligkeit erlangen/ so berreügt man sie. Diß aber ist das rechte Mittel/ vnd die rechte vrsach zur Frewd: wann Die rechte dem Schuldner/ der nichts hat zu bezahlen/ die ganze Schuld auß gnaden vrfach zur nachgelassen wirt: wann dem Armen ein reicher vnd vberflüssiger Schak Frewd. gezeiget/ dardurch er sich sein leben- lang reichlich erhalten fan/ vnd ihm ver. heissen wirt den zu geben/ nur allein/ daß er sein Armut erkenne/ den Schah ernstlich begere/ vnd danckbarlich annemme: wann deme/ der vmb feiner missethat willen zum Tod verurtheilt ist/ die misserhat vergeben/ vnd das Leben gefchenckt wirt. Das/ vnd noch vil mehr/ wirt vns von Gott geschenckt in Chrifto Jesu. Wir waren zehen- tausend Talent schuldig/ vnd hatten nicht zu bezahlen; wir waren in die eüsserste Armür nach Seei vnd Leib verfallen; wir hatten anders nichts dan den ewigen Tod/ vnd die Verdamnuß mmmm iij geistlichep boh tein an lest Fleich 5 ches. 830 Christliche betrachtungen/ zu erwarten/ der Himmel war zugeschlossen/ vnd vns die Höll geöffnet: aber vns wire von Gott auß dem Himmel die ledig- sprechung der ganzen Schuld/ der grosse Reichthumb des Göttlichen Gegens in Chrifto/ die er, ledigung vom ewigen Tod/ vnd das Erb des ewigen Lebens verfündiger. Erfrewe dich dann/ ô tod- würdiger Mensch: erfrewe dich in diser ober schwenglichen gnad vnd gütigkeit Gottes! Wetches Zum II. verstehen wir auß dem/ das wir gehört haben/ at daß dife Lehr der Göttlichen Gnaden/ in welcher ons die Him sa forgiofigmele- pforte geöffnet ist/ zur forglosigkeit oder sicherheit des Fleis fches fein antditung gibt. Dann der Himmel ist nicht also offen/ daß ein jeglicher/ wie er auch sey/ dateyn lauffen möge. Dann die Seligkeit ist in Chrifto niemand verheissen/ dann den elenden vnd zerschlagenen Her gen/ wie wir auß Jefa.cap.66.v.2. vernommen haben. Waddas mit recht. Dann der Himmel wire gegeben anß guaden/ die misserhaten werden verge ben/ die Schuld wirt quittiert vnd nachgelassen. Stun bedarff der Gnaden niemand/ dann der vbertretten hat; niemand wirt vergeben dann dem Sünder; vnd die Schuld wirt dem Schuldner nachgelassen: so ist es dann gewiß/ daß wir vbelthåter/ Sünder vnd Schuldner find. Die misserhat vnd schuld wire nicht vergeben/ dann deme/ der sie befent/ dardurch gedemütiget wirt/ vnd der gnaden begert. So sollen wir dann in demåt beken nen/ daß wir vbelthåter fünder vnd schuldner find/ vnd mit einem zerschla genen Herken/ der gnad Gottes/ zu nachlassung vnserer sünd vnd schuld. ernstlich begeren. Auch genießt niemand der wolthat/ dann der sie annimmt. So sollen wir auch die wolthat annemmen/ vnd durch die annemmung theilhafftig werden: welches allein geschicht mit einem wahrhafftigen vnd le bendigen Glauben. Vnd darumb kan der wolthat niemand geniessen/ dann der wahre gläubige. In diser zerschlagenheit befent der Mensch/ daß er in ihm selbs nichts habe/ darmit er für Gott erscheine. In disem Glauben nimt er seine zuflucht allein zu Gottes quad in Chrifto Jesu. In der zerschla genheit ist ein rechter rewen vnd laid- tragen vber die fünd/ vnd ein hass wis der die sünd. In dem wahren Glauben ist die annemmung vnd das fühlen der vberschwenglichen Göttlichen liebe gegen vns in Chrifto/ warauß ent springt ein ernstliche widerliebe zu Gott; vnd ein rechtschaffen danckbar ge müt für seine wolthaten. Bottes groß fe guad ge Alda wir dann zwey ding sehen: zum ersten/ die grosse, sen die argnad Gottes/ der vns arme Sünder/ von der Sünd vnd Lod en Sün cridset/ vnd in die ewige Seligkeit cynführet: vnd die anlditung Ger. durch m/ 24 en fe bet bnat effe / Blauba | 118| 10.300 Durc vber Luc.cap.13.9.24. 831 Durch dife gnad zur betrachtung der wahren Gottseligkeit. Das erste/ betreffend die gnad Gottes/ ist biß- daher manigs- mal der lange nach erfldret. Aber wann wir darauff sehen/ fo werden wir leichtlich verstehen/ wie gefährlich es sey zusagen/ Daß Gott vns der- gestalt/ wie wir sind/ nemlich Sünder/ vnd die in fünden leben/ zu feiner gemeinschafft nicht empfahen wolle. Dann so wur. den wir anderst/ alß wir von vns selbs find/ seyn müssen/ ch Gott vns solte annemmen wollen. Vnd wardurch folten wir doch anderst werden? Solten wir das werden durch vnsere eigene frafft/ oder durch die krafft vnd gnad Got tes? Solten wir das werden durch vnsere eigene frafft, so ist Gottes gnad zu nicht: ja es freitet mit sich selbs/ daß wir vns selbs anderst dann wir von ons felbs find/ nemlich Sünder/ vnd die in fünden leben/ durch vnsere eigene frafft/ folten machen. Dann was für frafft wirt der Mensch zur gerechtigkeit haben/ der von sich selbs ein Sünder ist/ vnd in fünden lebt? Sollen wirs werden durch Gottes gnad/ so muß die gnad Gottes sich strecken vber vns/ alf vber solche/ wie wir auß vns selbs find/ nemlich Sünder/ vnd die in sün den leben/ auff daß er vns verandere vnd heilig mache. Gott der Herz hat vns/ die wir in vns selbs Sünder find/ todt durch die sünd/ vnd die in fünden leben/ verordnet zur gemeinschafft seiner gnade: dann er hat vns verordnet zur Rindschafft/ gegen ihm selbs/ durch Jefum Chrift/ nach dem wolgefallen feines Willens/ zu lob feiner herzlichen Gnade: Ephef.1.v.5.6. Darju hat er vns Jesum Chriftum zu einem Mittler gegeben/ auff daß er vns mit ihm verfühnen vnd vereinigen soite: darzu hat er vns auch die gnad vnd die gemeinschafft des heiligen Geistes gegeben/ durch denselben mit Chrifto vereiniger/ vnd aller feiner woltharen theilhafftig zu werden. Der Her: Chriffus erióßt vns ja alß ESünder vnd verlohrne Menschen. Chriftus ist für die gottlosen gestorben: Rom. 5.verf.6. Der heilige Geift fomit vber vns/ alß vber frembde/ vnd die durch die sünd todt find/ vns mit Chrifto/ vnd durch Chriftum mit Gort dem Batter zu vereinigen; vnd vne auß dem Tod der sünden/ zu dem Leben der gerechtigkeit auff- zu- wecken. In difer vereinigung werden wir wol anderst/ alß wir von Natur find/ vnd darzu ist vns Chriftus der Mittler/ vnd die Gnad seines heiligen Geiftes mitgetheilet/ auff daß wir andere/ nemlich/ gerechte vnd heilige werden folten: doch gleichwol im außstrecken der gnad Gottes vber vns/ oder in dem annemmen zu der vereinigung vnd gemein schafft fihet Gott vns an alß Sünder vnd verderbte Menschen/ auff daß er vns verändere/ ernewere/ vnd von vnseren fünden ledig mache. Dann Gotty Führet die felbigen an sur beradi rung& was ren Gotts tigkeit. Dif wire net. 832 Christliche betrachtungen/ Gott/ der da reich ist von barmherzigkeit/ durch seine grosse Liebe/ darmit er vns geliebet hat/ da wir todt waren in den sün den/ hat er one fampt Christo lebendig gemacht/ durch dessen gnad jhr seyt selig worden: Ephef.z.v.4.5. Das ander/ daß vns dise gnad anführet zu der wahren Gottseligkeit/ ist auch vilmalen erfiåret: vnd lehret sich selbs/ daß durch dise gnad/ nicht allein die Sünd vergeben/ sondern auch das Herz ernewert vnd geheiliget wirt/ der- gestalt/ daß keine andere difer Snad sich rühmen mögen/ alß die/ so die sünd hassen, Gott den Vat ter/ alß ihren Batter in Chrifto lieben/ vnd/ auß liebe/ trachten ihm in ei ner Kindlichen forcht zu dienen. Darumb lehret es die heilige Schrifft beyde; Daß Gott die Sünder in Christo selig mache: vnd/ Daß er das ewige Leben gebe denen/ die ihm gehorchen vnd ihn förchten: Daß die so er auß gnaden selig machet/ vnd von natur Sünder find/ in Chrifto gerecht ge macht/ vnd durch seinen heiligen Geist geheiliger werden/ die Sünd zu ver lassen/ vnd Gott in einem Kindlichen gehorsam zu dienen. Doch dise beyde müssen etwas besser eröffnet werden/ beffer geöff weil vil da sich selbs verstricken/ die meynen/ daß man dem Menschen gar zu vil zugeben wurde/ wann man ihn ein so grosse/ vnd( also zu reden) ein so weite gnad Gottes lehrete: vnd derhalben das zu meyden stellen sie lieber etliche geding vnd gebott/ denen der Wensch gehorchen müsse auff welche die verheissung der gnad Gottes/ vnd der ewigen Seligkeit gegründet sey: vnd also mißbrauchen fie die ort der heiligen Schrifft/ so die Seligkeit den gottsförchtigen versprechen/ die anderen/ so die herzliche gnad Gottes für halten/ zu verdünckeln vnd zu verdrähen. Widerumb/ daß durch die großse verderbnuß des Menschen/ die Zeugnussen vnd Lehren Gottes grosser vnbe greifflicher vnd ewiger Gnade/ leichtlich zur sorglosigkeit des Fleisches wurde können mißbraucht werden. Damit man aber weder auff die cine/ noch auff die andere seiten/ zu einer geistlichen hoffart vnd wahn der eigenen gerechtig feit noch an der anderen seiten zu rüchlosigkeit des Fleisches falle/ so ist not wendig/ daß hierzwischen der rechte lauff gehalten werde. Darzu wirt vns die folgende erklärung dienen. Gottes Liebe zur Gerech tigteit. Gott der Herz liebet auffs höchfte die Gerechtigkeit/ vnd hasset alles vnrecht. Dann er ist die Gerechtigkeit selbs vnd alle Gerech tigkeit ist auß ihm: dargegen alle sünd vnd vngerechtigkeit streitet wider seine Natur. Darumb hat er den Menschen gut vud nach seinem ebenbild erschaffen in wahrer gerechtigkeit vnd helligkeit/ in welcher gestalt da der Menschl u de fonta e anter G 16 en er au chen gar liber ndet fe r on S tour hochau gered fo if no feict ebenfi Demi vber Luc.cap.13.V.24. 833 Mensch darinn war ist er Gott lieb vnd angenehm darinn gewesen: aber da der Mensch von Gott abgefallen/ vnd ein Sünder worden ist/ hat er Gottes gunst verlohren/ vnd ist ein Kind des Zorns worden. Wann nun geschicht/ daß der Mensch widerumb von der fünd zur gerechtigkeit bekehrt wirt/ so erlanget er widerumb die verlohrene gunst Gottes: dann die Ge rechtigkeit ist Gott( alß die mit seinem Willen vnd Natur vbereyn- kommt) angenehm. Da sehen wir die Liebe Gottes zur Gerechtigkeit/ vmb so vil die. selbige in dem Menschen ist: vnd gegen dem Menschen/ in/ vnd durch die gerechtigkeit. Aber da kommen drey fachen/ die man norwendig betrachten můß. Zum ersten: Wie der Mensch von der sünd zu der gerechtigkeit ge bracht werde. Zum andern: Wie der fünder/ der Gottes gerechtigkeit ver lest/ vnd Gottes zorn gegen ihm erweckt hat/ Gott/ ohne verlegung feiner gerechtigkeit/ widerumb gefallen könne. Zum dritten/ Wie die gerechtig feit/ so der befehrte fünder pfleger/ Gott angenehm seyn könne/ dieweil sie vnvollkommen vnd mit sünden befleckt ist. Auff das erste ist klar vnd offenbar/ daß der Mensch/ nicht durch seine eigene frafft/ sondern durch die trafft vnd gnad Gottes/ von sünden erlößt/ vnd zur gerechtigkeit ernewert wirt. Dann es ist Gott/ der ein new Herk vnd einen newen Geist schaffet/ vnd das steinerne Herz weg- nimit/ vnd ein fleischerne Heriz gibt: Ezech.36.v.26. Gott ifts/ der in euch wircket/ beyde/ das wollen vnd das vollbringen/ nach seinem wolgefallen: Philipp.2.v.13. Auff das ander ist gewiß/ daß Gottes gerechtigkeit můß genug gethan werden. Das fan/ weder von vns/ noch durch ein blosse Creatur geschehen. Darumb ist vns gegeben der Mittler Jesus Christus/ wahrer Gott vnd wahrer Mensch/ der den zern Gottes für vns getragen/ vnd der gerechtigkeit Gottes genug gethan hat. Jefa.53.v.4.5.6. Fürwahr er trúg vnser franckheit/ vnd lud auff sich vnser schmerzen: er ist vmb vnser missethat willen verwundet/ vnd vmb vnser fünde willen zerschlagen: wir giengen alle in der jrze wie die Schaafe/ ein jeglicher sahe auff seinen weg/ aber der Herz warff vnser aller fund auff ihn. Rom.3.v.25. Welchen Chriftum Gott hat für gestellet/ zu einem Gnadenstůl/ durch den Glauben in seinem Blüt/ damit er die gerechtigkeit darbiete. In disem Chrifto vnd feiner genügthüung ist der büßfertig fünder Gott angenehm. Dann Gott hat ons angenehm gemacht in dem geliebten/ an welchem wir haben die Erlösung durch sein Blüt/ nemlich/ die Vergebung Nnnnn Mit feiner niget vber 834 Christliche betrachtungen/ Der fünde: Ephef.i.verf.6.7. Darauß zu sehen/ was auff das dritte zu antworten sey: alß/ Daß die gerechtigkeit der gläubigen vñ bůßfertigen/ wie wol fie vnvollkommen ist/ Gott gefalle/ nicht daß Gott einen vnvollkomme nen gehorsam von ihnen fördere/ sondern dieweil sie in Christo sind/ in wel chem der Vatter sein wolgefallen hat genommen/ vnd das durch sein voll fommene gerechtigkeit/ die sie mit dem Glauben angenommen haben/ alle ihre vngerechtigkeiten für Gottes Angesicht bedeckt werden. Da offenbaret sich an der anderen seiten die oberschweng gnab veret liche gnad Gottes/ vber den armen sündigen Menschen. Der die sünder. Mensch der sündlich ist/ ligt vmb seiner sünd willen/ nach Gottes gerech tem gericht/ vnder dem zorn Gottes; dannoch gehet Gottes liebe vnd gnad so weit vberjhn/ daß er ihn auß der sünd zur gerechtigkeit/ vnd auß dem Tod zum Leben/ wider- bringen will. Darumb wirt es mit recht genennet Ephef. 1.verf.7. der Reichthumb der gnad Gottes/ vnd Ephef.1.verf.4. Die grosse Liebe Gottes. Vnd Gott wirt am selbigen ort/ in dem ansehen/ genennet Reich an Barmherzigkeit. Darvon der Apostel der länge nach redet/ Tit.3.v.4.5.6.Da aber erschein die freundlichkeit vnd leütseligkeit Gottes vnsers Heylands/ nicht vmb der werck wil len der gerechtigkeit/ die wir gethan hatten/ sondern nach seiner barmherzigkeit/ machte er vns selig/ durch das Bad der wis dergeburt/ vnd ernewerung des heiligen Geisies/ welchen er außgegossen hat vber vns reichlich/ durch Jesum Chriftum/ vn/ fern Heyland. An der anderen seiten offenbaret sich die gerechtigkeit Got, tes/ vnd seine liebe zur gerechtigkeit. Erstlich, daß er vnser fünd in Christo gestrafft hat/ vnd vns nicht/ dann in Chriffo zu gnaden annemmen will. Dann ihn/ der von keiner sünd wußte/ hat er für vns zur fünde gemacht/ auff daß wir wurden in ihm die gerechtigkeit/ die für Gott giltet: 2.Corinth.5.v.21. vnd/ Christus hat vnser sünd selbs geopffert an seinem Leibe/ auff dem hol: 1.Pet.2.v.24. Darneben/ daß er die armen fünder/ die er in gnaden annimmt ihnen nicht allein ihre fünde vergibt/ sondern sie auch heiliger vnd ernewert/ vnd auß Knech ten der sünd/ zu Knechten der gerechtigkeit macher. Also erscheint in der liebe Gottes zur gerechtigkeit/ seine vnaußsprechliche gnad/ vber den vngerechten. verlohrnen Menschen: vnd in seiner vberschwenglichen gnade vber die Mens schen/ offenbaret sich die liebe zur gerechtigkeit/ vnd hass wider die fünde. In dem er vnser sünd in Christo gestrafft/ vnd die Macht der sünd in vns zer brochen/ en. nd g bem Ephe 4.0 anfehe der li lchen a gfeit G in Chil hen wi / dief ind fil Dann nicht all hgcraftca die Men brochen vber Luc.cap.13.v.24. 835 brochen/ vns von der fünd zur gerechtigkeit/ vnd vom Tod zum Leben wider. bringt. Bud darinn sehen wir/ wie wahrhafftig sey/ Daß Gott die ges rechtigkeit liebe/ vnd mehr liebe alß den Menschen; sintemal er den Menschen/ der die gerechtigkeit nicht betrachtet/ mit dem ewigen Tod vnd verderben straffen/ vnd denselben nicht zu gnaden annemmen will/ es sey dann/ daß seine fünd in Chrifto seinem Bürgen vnd Seligmacher gestrafft werden. Vnd daß gleichwol Gott den sündigen Menschen/ mit der höchsten liebe/ zu seiner ewigen Seligkeit liebet/ daß er ihn durch Chriffum/ auß seinen grewlichen fünden/ vnd tieffem elende gnå diglich vnd fräfftiglich erlöset/ vnd zu der gerechtigkeit ins Leben führet. Auß diser erklärung werden wir nun/ durch Gottes gnad/ verstehen können: Wie Gott die Menschen/ die/ in/ vnd von sich selbs/ fünder sind/ vnd in sünden leben/ zu seiner gemeinschaffe auffnimt: vnd gleichwol niemand für den seinen erkent/ alß der ihn förchtet/ vnd gerechtigkeit wircket. Gott nimt die fünder an/ daß er sie von der sünd eriöse/ vnd zu gerechten Menschen mache. Dan so sagt Paulus/ Col.1.v.21.22.Euch/ die jhz weyland frembde vi feinde waret/ durch die vernunfft in bösen wercken: nun aber hat er euch versühnet/ mit dem Leibe seines Fleisches/ durch den Tod/ auff daß er euch darstellet/ heilig vnd vnsträfflich/ vnd ohne tadel für ihm selbs. Gott helt niemand für den seinen/ dann der ihn förchtet vnd gerechtigkeit wircket. Dann ein fünder/ alß ein fünder/ kan ihm nicht gefallen/ sondern ligt vnder seinem zorn. Dannoch gefällt ihm/ daß er seine liebe vnd gnad so hoch vber den Menschen gehen läßt/ daß er ihn von der fund erlöse/ auff daß er ihm angenehm werde. Das erfte/ nemlich/ Daß Gott die fünder annimmt sie von der sünd zu erlösen/ dienet/ dem Menschen allen wahn der eigenen gerechtigkeit zu benemmen/ vnd Gottes vnverdiente gnad vnd vnaußsprechliche barmherzigkeit zu rühmen. Das ander/ Daß Gott allein den gottsförchtigen für den seinen erkent/ dienet/ auß- zu- treiben die fleischliche sorglosigkeit vnd sicherheit/ auff daß wir vns nicht eynbilden/ daß wir/ wann wir vns selbs in vnseren fünden nachgeben/ Gott werden gefallen können: vnd zugleich/ daß wir Gottes vnwandelbare liebe zur gerechtigkeit erkennen vnd preisen. Zu erinnerung des ersten/ nemlich/ von dem höchsten grad oder staffel der Göttlichen liebe vnd gnad gegen vns/ dienen dise Sprüch der heiligen Schrifft. Johan.z.verf.16. Also hat Gott die Nnnnn ij 836 Christliche betrachtungen/ Welt geliebet/ daß er seinen eingeborenen Sohn gab/ auff daß alle/ die an ihn glauben/ nicht verlohren werden/ sondern das ewige Leben haben. Rom.3.verf.23.24.Sie find allzumal fünder/ vnd mangeln des rühms/ den sie an Gott haben sollen/ vnd werden ohn verdienft gerecht/ auß seiner gnade/ durch die erlösung/ so durch Christum Jesum geschehen ist. Rom.5.verf.8.Darumb preiset Gott seine liebe gegen ons/ daß Chriftus für vns gestorben ist/ da wir noch fünder waren. Ephef.1.verf.3.4.5.6.7.Gelobet sey Gott vnd der Vatter vnsers Herzen Jesu Christi/ der vns gesegnet hat mit allerley geistlichem segen in himmelischen Gü teren durch Chriftum/ wie er vns dann erwehlet hat durch den selbigen/ eh der Welt grund geleget war/ daß wir sollen seyn heis lig vnd vnfträfflich/ für ihm in der licbe/ vnd hat vns verordnet zur Rindschafft gegen ihm selbs/ durch Jefum Chrift/ nach dem wolgefallen seines Willens/ zu lob seiner herzlichen Gnade/ durch welche er vns hat angenehm gemacht in dem geliebten/ an welchem wir haben die erlösung durch sein Blut/ nemlich die vergebung der sünde/ nach dem reichthumb seiner Gnade. Ephef. 2.verf.1.2.3.4.5.6.7.Vnd auch euch/ da jhr todt waret/ durch vbertrettung vnd fünde/ in welchen she weyland gewandelt habt/ nach dem lauff diser Welt/ vnd nach dem Fürsten/ der in der Lufft herzschet/ nemlich/ nach dem Geist/ der zu diser zeit werck hat in den Kinderen des Vnglaubens/ vnder welchem wir auch alle weyland vnseren wandel gehabt haben in den lüften vnsers Fleisches/ vnd thaten den Willen des Fleisches vnd der Ver nunfft/ vnd waren auch Kinder des Zorns von natur/ gleich wie auch die anderen. Aber Gott/ der da reich ist von barmhers higkeit/ durch seine grosse liebe/ darmit er vns geliebet hat/ da wir todt waren in den fünden/ hat er vns sampt Chrifto lebendig gemacht/( dann auß gnaden seyt jhr selig worden/) vnd hat ons sampt ihm aufferwecket/ vnd fampt shm in das himelische Wesen gefest in Christo Jesu: auff daß er erzeigte in den zukünfftigen Zeiten den vberschwenglichen reichthumb seiner Gnade/ durch seine gute vber vns in Chrifto Jesu. Und dergleichen mehr. Bul den phef. E/ DA mab ben ကာ vber Luc.cap.13.v.24. 837 Bu erinnerung des anderen/ nemlich/ der liebe Gottes zu der gerechtigkeit/ vnd seine gunst gegen denen/ die ihn förchten/ dienen nachfolgende Sprüch der heiligen Schrifft. Matth.7.v.21. Es werden nicht alle/ die zu mir sagen/ Hert/ Herr/ in das Him melreych kommen/ sondern die den Willen thund meines Vat ters im Himmel. Rom.2.v.6.7.8.9.10.Gott wist einem jeglichen geben nach seinen wercken/ nemlich/ Preiß vnd Ehre/ vnd vnvers gängliches wesen/ denen/ die mit gedult in gåten wercken trach ten nach dem ewigen Leben. Aber denen/ die da zanckisch sind/ vnd der Wahrheit nicht gehorchen/ gehorchen aber dem vnge rechten/ vngnad vnd zorn/ trübsal vnd angst/ vber die Seelen der Menschen/ die da böses thund/ erftlich den Juden/ vnd auch den Griechen. Ephef.5.v.5.6.Dann das folt ihr wissen/ daß kein Hürer oder vnreiner/ oder geiziger/( welcher ist ein Gößen diener/) Erbe hat an dem Reych Christi/ vnd Gottes. Lasset euch niemand verführen mit vergeblichen worten/ dann vmb diser willen kommet der zorn Gottes vber die Kinder des Vns glaubens. Hebr.12.v.14.Jaget nach dem Fride gegen jederman/ vnd der heiligung/ ohne welche wire niemand den Herzen sehen. 1.Timoth.4.v.8.Die gottseligkeit ist zu allen dingen nug/ vnd hat die verheissung dises/ vnd des zukünfftigen Lebens. Tit.3.verf.8. Solches will ich daß du vest lehrest/ auff daß die/ so an, Gott gldübig sind worden/ in einem ftand gåter werck funden wer den/ solches ist gut vnd nüge den Menschen. Galat.6.verf.15. In Christo Jesu giltet weder Beschneidung noch Vorhaut et was/ sondern eine newe Creatur. 1.Corinth.7.verf.19. Die Bes schneidung ist nichts/ vnd die Vorhaut ist nichts/ sondern Gottes Gebott halten. Da sehen wir/ daß die Schrifft beyde lehret: Daß fünder/ die in sünden leben/ von Gott/ in Chrifto/ gnädiglich ange nommen/ damit sie von ihren sünden erlöset werden: vnd/ Daß Gott die gerechtigkeit/ vnd die gerechten liebet; vnd dargegen die sünd/ vnd den sünder/ alß einen fünder/ hasset. Beyde soll man glauben vnd zu vnserer erbawung betrachten. Das eine mag durch Nnnnn iij Säfstiche des grunds der Selig teit. 838 Christliche betrachtungen/ das ander nicht geläügnet oder widersprochen werden. Gleich wie man das erfte/ nemlich/ die betrachtung Gottes vberschwenglicher Gnad/ nicht miß. brauchen soll/ die Gottsforcht vnd heiligkeit des Lebens einiges wegs zu från. cfen: also soll man auch die Liebe Gottes zur gerechtigkeit/ vnd zu denen/ so die gerechtigkeit üben/ nicht mißbrauchen in einiger weise die freye/ vnverdiente vnd vnaußsprechliche Gnad Gottes zu schwächen. Diß lerste/ nem. lich/ daß die liebe Gottes zur gerechtigkeit mißbraucht werde/ zu schwachung seiner grossen Gnaden/ geschicht/ wann man die gnad Gottes nicht weiter fenner/ dann daß Gott den Menschen newe Gebott hat fürgehalten/ vnd auffden gehorsam derselbigen/ sein Gnad vnd das ewige Leben zusagen wol. ten. Wann man den grund der Seligkeit/ oder das einige vnd gewisse Mit, tel ins ewige Leben zu gehen/ also fürhelt: Gott sett dem Menschen Gesek vnd Gebott/ nach welchen er leben foll/ vnd auff den ge horsam derselbigen Gebotten sagt er ihm zu die mittheilung der gemeldten Güteren. Die verheissung ist nicht abfolut, oder ohne alles geding/ sondern die anforderung vnd die verheis fung gehen mit einandern/ vnd die anforderung muß erstlich vollbracht seyn/ soll die verheissung erlanget werden. Da ist die grosse gnad Gottes/ durch welche er den Sünder von der sind erlößt/ vnd auß dem Tod der sünden/ zum geistlichen vnd ewigen Leben er. weckt/ gang vergessen: da komt der gehorsam Christi/ vnd die verheissung der Seligkeit nicht in bedencken: allein daß dardurch so vil erworben sey/ daß Gott die newen Gebott gegeben habe/ vnd auff derselben gehorsam/ die zusag der Seligkeit thun wollen. Da weißt man von der verheissung Gottes nichts/ in welcher Gott versprochen hat/ sein Gesek in das Herz seines Volcks zu schreiben/ vnd solche Leit auß ihnen zu machen/ die in seinen Rechten vnd Gebotten wandeln. Es ist wahr, daß Gott den Gehorsam liebet/ vnd daß er feine andere in die ewige herzlichkeit auffnemmen wirt/ alf büßfertige/ wahre gläubige/ die die sünd hassen/ die gerechtigkeit lieben/ vnd dieselbige in der thaat betrachten. Aber diß bedencken müß vorher- gehen/ daß Gott den Geist der befehrung in sie gegossen: daß er sie in Chrifto/ vnd vmb seiner gerechtigkeit willen/ die er ihnen auß gnaden geschencket hat/ ge recht/ vnd von allen fünden frey vnd ledig spreche: daß er sie durch seinen Geist heilige/ damit sie die sünd hassen/ vnd die gerechtigkeit betrachten: vnd daß er sie also/ durch seine vberschwengliche gnade/ von der Sünd vnd Tod erlöse/ vnd mit der Gerechtigkeit vnd dem Leben/ auffer/ ja wider ihre verdienst/ begabe. Den fe Bond ein oria 1 E feines Den vber Luc.cap.13.V.24. 839 Den mißbrauch des einen vnd des anderen/ so wol von der be trachtung der liebe Gottes zur gerechtigkeit/ alß die betrachtung der onaußsprechlichen gnad vnd liebe Gottes an vns in Chrifto Jesu erwisen/ desto besser zu meyden/ so wirt von noten seyn/ daß wir besichtigen/ Wie beyde dise betrachtungen/ den Herzen vnd Gewissen der Wenschen/ zu ihrer erbawung zugeeignet wers den sollen. Darzu ist notwendig zu wissen/ daß die liebe Gottes zur gerechtigkeit/ vnd sein hass wider die fünd/ eigenlich vnd fürnemlich im Gesek erflåret ift. Dann das Gesek erkläret den ernstlichen Willen Gottes zur gerechtigkeit/ die der Mensch zu üben schuldig ist mit verheiffung des Lebens dem gehorsamen/ vnd drawung des Flüchs dem vbertretter. Aber die vberschwengliche liebe vnd gnad Gottes gegen dem fündigen Menschen/ ist im Evangelio fürgehalten vnd geoffenbaret. Darauß erscheint/ daß die liebe Gottes zur gerechtigkeit/ vnd sein hafs wider die fünd/ den Herken solcher Menschen müß zugeeignet werden/ vnd auff ein solche weise, wie das Gesek sugeeignet wirt. Aber die vberschwengliche gnad Gottes gegen dem sündigen Menschen/ also/ vnd solchen/ alß das Evangelium zugeeignet wirt. Wir ha ben zuvor verffanden/ daß man im fürhalten der Lehr der Seligkeit am Ge ses soll anfahen/ damit die Herzen der Menschen dardurch zerschlagen vnd zerknirschet/ oder durch die erkantnuß der sünden für Gott gedemütiget wer den: von dannen weiter gehen zum Evangelio/ die zerschlagenen Herken/ mit der gnad Gottes in Chrifto darauß zu trösten: vnd dann widerumb zu dem Gesez kehren/ die büßfertigen vnd gläubigen den wahren Gehorsam zu lehren/ den sie dancfbarlich/ ir: Kindlicher forcht für Gottes Angesicht üben sollen. Darauß leichtlich zu verstehen ist/ daß die betrachtung der Göttlichen liebe zur gerechtigkeit/ vnd seines hasses wider die sünd/ geeignet werden soll an die Gewissen zweyerley Menschen. Eftlich an die Gewissen deren Menschen/ die noch in ihren funden leben/ oder die noch nicht zu Gott be. kehret sind/ die zur erkantnuß ihrer sünden zu bringen, auff daß sie dardurch in ihren Herzen zerschlagen/ jhre zuflucht zu Gott in Chrifto Jesu nemmen. So sehen wir/ daß der heilige Apostel Paulus im ersten theil seiner Epistel an die Römer/ in welchem er nicht allein die Heyden/ sondern auch die Juden oberzeuget/ daß sie fünder sind/ vnd derhalben der befehrung/ vnd der gnad Gottes in Chrifto bedörffen/ den Juden fürhelt Gottes liebe zur gerechtig keit/ vnd seinen hass wider die sünde/ welche er denen/ die ihn förchten/ vnd ihm gehorchen/ beweisen/ vnd sie mit dem ewigen Leben begaben; aber vber die so ihm vnd seiner Wahrheit nicht sondern der vngerechtigkeit gehorsam find/ trachtung wie die be tebe Gottes ur gerech feiner groß en gnad den Gewissen 8 Menschen foll jugeeig tigkeit/ vnd net werden. 840 Christliche betrachtungen/ find/ sein vngnad außgiessen werde: welches wir sehen mögen in denen Sprüchen/ droben vber dise sach angezogen/ auß Rom.z.verf.6.7.8.9.10. warmit er sie vberzeuget/ verf.s.Daß sie nach ihrem verstockten vnd vnbüßfertigen Herken/ hdüffen ihnen selbs einen Schak des zorns/ auff den Tag des zorns vnd der offenbarung des gerech ten gerichts Gottes. Dann es fan nicht anderst seyn/ oder die/ so in ihren fünden hartnäckig fürfahren/ die müssen von dem gerechten Gott/ der die fünd auff das aller- höchste haffet/ mit der aller- höchsten straaff/ an Geel vnd Leib gestrafft werden. Zum andern/ soll dise betrachtung der liebe Got. tes zur gerechtigkeit/ zugeeignet werden an die Gewissen deren Menschen/ die albereit bekantnuß der befehrung vnd des Glaubens an Christum thund/ auff daß/ wie Gott/ mit welchem sie sagen daß sie gemeinschafft haben/ die gerechtigkeit liebet/ vnd die vngerechtigkeit haffset/ sie auch die gerechtigkeit lie ben/ vnd die vngerechtigkeit hassen/ vnd solches in der thaat beweisen/ auff daß ihr bekañmuß mit ihren thaaten/ vnd ihre thaaten mit ihrer bekantnuß vbereyn- kommen/ vnd ihr rühm nicht eytel erfunden werde. Gleich wie wir sehen/ daß der Her: Chriftus seine Jünger/ vnd alle seine Zuhörer also ge wahrnet/ vnd zur betrachtung des wahren Gehorsams auffgemuntert hat/ Matth.7.verf.19.20.21.22.23.Ein jeglicher Baum/ der nicht gute Früchte bringet/ wirt abgehawen/ vnd ins Fewer geworffen: darumb an ihren Früchten solt ihr sie erkennen. Es werden nicht alle/ die zu mir sagen/ Her?/ Herz/ in das Himmelreych fommen/ sondern die den Willen thand meines Vatters im Himmel. Es werden vil zu mir sagen an jenem Tage: Herr/ Herz/ haben wir nicht in deinem Namen geweyffaget haben wir nicht in deinem Namen vil thaaten gethan Dann werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch nie erkant/ weichet alle von mir/ shr vbelthåter. Also mögen/ vnd sollen wir diß zueignen den Gewissen de ren/ die noch in fünden leben/ vnd ihnen sagen: Dieweil vnser Gott/ ein Gott ist/ dem kein gottleß wefen gefällt/ vnd wer böse ist/ nicht für shm bleibet/ für dessen Augen die rühmredigen nicht bestehen/ vnd ein Feind ist der vbelthåteren: Pfal.s.v.5.6. dieweil seine Seele die gottlosen hafset: Pfal.11.v.6. vnd er die Sünder nicht erhöret: Johan.9.verf.31. so mögen sie für Gott nicht erscheinen/ noch Ga ent a rad habe weth nnidh Die Sund heinen поб vber Luc.cap.13.V.24. 841 noch ihr Gebått ihm fürtragen/ noch seiner gunst vnd freundlichkeit genies sen/ es seye dann/ daß sie sich von herzen zu ihm befehren. Vnd das da rumb/ auff daß sie sehen/ in was clendem Stand fie seyen ihnen selbs da rinn mißfallen/ vnd die fünd/ die so grewlich für Gott ist/ lernen hassen/ vnd also lernen betrachten die ermahnung Gottes/ durch den Propheten Jefalam gethan/ cap.1.v.16.17. Waschet/ reiniget euch/ that ewer boses wesen von meinen Augen: laffet ab vom bösen/ lernet gåts thun/ trachtet nach Recht/ helffet den vertruckten/ schaffet den Waisen Recht/ vnd helffet der Witwen sachen: so kommet dann/ spricht der Herz. Auch an die Gewissen deren/ die bekantnuß des wahren Glaubens/ vnd der gemeinschafft mit Gott durch den Glauben thund/ vnd ihnen sagen: Dieweil Gott die gerechtigkeit liebe/ so sollen sie die gerechtigkeit auch lieben/ vnd betrachten/ auff daß sie sich selbs nicht berrie gen. Dann Gott ist ein Liecht/ vnd in jhm ist keine Finsternuß. So wir sagen/ daß wir gemeinschafft mit ihm haben/ vnd wandeln in der Finsternuß/ so liegen wir/ vnd thund nicht die wahrheit. So wir aber im Liecht wandeln/ wie er im Liecht ist/ so haben wir gemeinschafft vnder einander: 1.Johan.1.v.6.7. Widerumb/ soll man das zueignen den Gewissen deren/ die in shren sünden leben. Dann der Gott/ der die gerechtigkeit liebet/ der fordert dieselbige von vns/ vnd das mit Recht. Dann er hat den Wenschen gut/ nach seinem ebenbild erschaffen/ daß er ihn chre/ vnd ihm diene. Er hat vns das Leben vnd den Athem gegeben: er erhelt vns mit seiner mächtigen Hand: er beschirmt vns für allen gefahren: er machet vns täglich reich mit allerley wolthaten. Er läßt sich selbs/ in seiner güte gegen vns/ nicht vnbezeüget/ gibet vom Himmel Regen vnd fruchts bare Zeiten/ vnd erfüllet vnsere Hergen mit speise vnd frewden: Act.14.v.17. Darumb ist er vnser Herz/ vnd wir seine Diener: vnd er hat ein abfolut- vollkommen Recht vnd Macht vber vns/ nach Seel vnd Leib/ zu gebieten. Was ist es dann für ein schröckliche vngerechtigkeit vnd vndanckbarkeit/ daß wir dem groffen/ gütigen vnd gerechten Gott/ vnserem Schöpffer vnd Erhalter/ nicht wollen dienen/ vnd ihm gehorsamen? Auch an die Gewissen deren/ die seine Wahrheit/ vnd die gemeinschafft seiner Gnaden bekennen. Dieweil dieselbigen bekennen/ daß sie nicht allein von Gott er. schaffen/ sondern auch von ihm durch Christum wider- erschaffen sind; so ist es/ daß Gott zweyfach Recht hat den gehorsam vnd die gerechtigkeit von D0000 842 Christliche betrachtungen/ ihnen zu forderen/ nicht allein in krafft der erschaffung vnd erhaltung/ son, dern auch in frafft der newen schöpffung vnd erlösung. Sollen wir dan dem gütigen/ gnädigen vnd wolthätigen Gott nicht danckbar seyn/ vnd die schul dige pflicht des Gehorsams nicht betrachten daran wir so vilfältig ver. bunden sind? Darzu kommt noch/ daß der gütige vnd mächtige Gott/ der liebhaber der Gerechtigkeit/ beyde/ seine gütigkeit vnd seine liebe zur gerechtigkeit zu erzeigen/ vnsere geringe/ ja vnnüße vnd vnvollkommene arbeit/ darzu er vns selbs/ durch sein Wort vnd Geift/ tüchtig machet/ gnädiglich belohnen will. Welches/ wiewol es die fürnehmste vrsach nicht ist die den gläubigen zum gehorsam beweget; dannoch nicht wenig vermag/ dem verderbten Fleisch den Mund zu stopffen/ vnd den gläubigen Menschen/ alle weltliche vortheil desto williger zu verlas sen/ geneigt zu machen/ in ansehung/ daß man darauß verstehet/ daß der wahr- gläubige/ mit dem verlieren vnd hindan- sehen aller irdischen vnd weltlichen dingen/ keinen schaden thüt/ fintemal er ein besser vnd bleibend Güt hat/ vnd sein Lohn groß im Himmel ist: Hebr.10.verf.34. Matth.5.verf.12. Die fürnehmste vrsach/ so den gläubigen Menschen bewegen soll/ vnd bewegt/ zur übung der Gerechtigkeit/ ist die grosse gütthat/ die er ihm in Christo Jesu bewisen hat. Warauß er verstehet/ wie sehr er schul dig ist/ dem gnädigen Gott/ für sein vberauß- grosse wolthat/ danckbar zu seyn: wie daß er in der gemeinschafft Gottes/ sein bild in der liebe zur gerech tigkeit/ vnd hass wider die fund/ außtrucken soll: vnd wie daß der gerechte Gott/ auß seiner liebe zur gerechtigkeit/ vnd hass wider die sünd/ die sünd des Menschen in Jesu Christo gestrafft hat/ daß er durch seine grosse gnad/ den sündigen Menschen von der fund zur gerechtigkeit befehre. Dann en fer Seligmacher Jesus Chrifius hat sich selbs für vns gegeben/ auff daß er vns erlöfe von aller vnreinigkeit/ vnd reiniget shm selbs ein Volck zum eigenthumb/ das fleissig were zu guten wercken: Tit.2.v.14. Wann diser grund geleget ist, so mag dann die be trachtung des Gnadenlohns darzu kommen/ darmit alles bedencken des Fleisches zu widerlegen/ vnd die geistlichen betrachtungen desto cyferiger vnd fertiger zu machen.. Also soll man die betrachtung der liebe Gottes zur gerech tigkeit/ vnd hass wider die sünd/ auff die Gewissen der Men schen eignen; so wol deren/ die noch in sünden leben/ sie vber die fünd 61 an eben 蓉蓉 高 vber Luc.cap.13.V.24. 843 sünd traurig zu machen/ vnd von den sünden ab- zu- schrocken; alß deren/ die bekantnuß thund/ der gemeinschafft der Göttli chen gnaden/ dieselbigen zu einem auffrechten Kindlichen ge horsam zu bewegen: auff daß die ersten/ durch den zorn Gottes/ vnd den grewel der sünd zerschlagen/ zu Gottes gnad in Christo ihre zuflucht nemmen; vnd die anderen die Lehr der Göttlis chen gnad nicht mißbrauchen zu mütwillen. Aber im Puncten der Seligkeit/ da es eigenlich auff die Frag fomt; Wie/ vnd wardurch/ der büßfertige Sünder/ der/ durch die betrachtung der sünd/ zerschlagen ist/ von der Sünd vnd Tod erlöset werden/ vnd widerumb zur Gnad vnd zur Selig. feit fommen foll? nichts anders fürhalten/ alß die liebe Gottes zur gerech tigkeit/ die anforderung der Gebotten Gottes/ mit ihrer billichkeit/ vnd die verheissungen/ die Gott den gehorsamen gethan/ mit der bedrawung den vngehorsamen/ sprechende: Er setzet dem Menschen Gesetz vnd Ge bort/ nach welchen er leben soll: vnd auff den gehorsam derselben Gebotten/ sagt er ihme zu die mittheilung der gemeldten Güteren. Die verheissung ist nicht abfolut, oder ohne alle beding; sondern die anforderung vnd die verheissung gehen mit einandern/ vnd die anforderung müß erstlich vollbracht seyn/ wann die verheissung soll erlanget werden. Gott hat wol den Menschen lieb/ aber er hat auch die gerechtigkeit lieb/ vñ die noch lieber alß den Menschen; also daß er den Menschen/ wann er die gerechtigkeit nicht betrachtet/ mit ewigem Tod vnd verderb nuß straffen will. Die wahrheit diser fach ist ganz gewiß/ vnd an derselben billichkeit hat man gar nicht zu zweifeln. Begerst du beweisung der wahrheit Der Herr gibts da zu verstehen/ Mercklicher wann er die Pforte des Himmels nennet. Dann durch die Pfor der Göttli te werden die Gebott Gottes verstanden/ denen wir gehorchen ben gerech sollen/ damit wir in Himmel gehen mögen. Das ist das Evan- gnad darmie gelium verkehren/ das Geses an statt des Evangelij stellen/ Gottes Gnad su verdün verläugnen/ Chrifti Verdienst weg- nemmen/ vnd eine richtige bahn zur verzweiflung machen. Dann da werden die Gebott Gottes/ die doch zum Gesetz gehören/ gestellet an statt der Gnad Gottes im Evangelio geoffenbaret: da wirt durch die liebe Gottes zur gerechtigkeit/ verläügnet sein grosse vnd vnverdiente Gnad gegen dem elenden Sünder: vnd des Menschen eigene 20000 ij mißbrauch tigkeit/ feinej crein. Notwendige vnd erbaw che betrach ung des Seligkeit in grunds der der Gnad Gottes 844 Christliche betrachtungen/ gerechtigkeit an statt des Verdiensts Christi gestellet. Laß den Menschen/ der durch die betrachtung der Göttlichen gerechtigkeit/ zu einiger erfantnuß seiner fünden ist kommen/ darauff fort- gehen/ bedencken/ daß Gott die ge rechtigkeit liebe/ vnd lieber habe alß den Menschen; daß die anforderung Gottes muß vollbracht seyn; daß er den Gebotten Gottes muß gehorchen/ wöll er in Himmel kommen; daß Gott den Menschen/ wann er die gerechtigkeit nicht betrachtet/ mit ewigem Tod vnd verderbnuß straffen wolle: wo soll er hin? Er wirt notwendig in verzweiflung fallen müssen/ es seŋ dann/ daß er ein rechter heüchler/ oder gar fleischlich/ forgloß vnd sicher sey. Ein Pflaster darauff wollen legen eines vnverderbten Willens des Men schen/ der/ wann ihm einiger weise gehulffen sey/ die gnad könne annem. men oder verwerffen, einer eüfferlichen beredung/ einer widerstreblichen gnad/ daß Gott dise Pforte widerumb für den Himmel gemacht habe/ einer vnvollkommenen anforderung der Evangelischen Gebotten/ der anforderung Gottes in Christo/ vnd dergleichen; das ist alles lauter betrug. Es ist ein Pflaster/ das des Menschen Gewissen/ einiweders in eine Menschliche hof fart/ vnd Pharifeische gleißnerey verwickeln wirt/ oder in ein fleischliche sorglosigkeit vnd sicherheit einschläffen; wirt aber nimmermehr ein rechtverwundet Gewissen heilen. Wann man den grund der Seligkeit recht legen/ vnd das zerschlagen Herk des betrübten Sünders/ zum wahren Glau ben/ vnd zum geistlichen trost der Seligkeit/ erwecken will; so soll man ihn weisen auff die gnad Gottes in Christo Jesu: dars durch die missethat verfühnet/ die fünde bedeckt/ der Tod vernichtiget/ vnd das ewige Leben wider- bracht wirt/ gleich wie die felbige im Evangelio geoffenbaret ift. Da vns die grosse vnd vber.. schwengliche gnad Gottes fürgehalten wirt in disen drey staffeln zu betrach ten. Zum ersten: Daß Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt gesandt/ vnd in den Tod am Creüs gegeben habe/ zur Seligkeit allen büßfertigen vnd gläubigen. Johan.3.verf.16.Also hat Gott die Welt geliebet/ daß er seinen eingeborenen Sohn gab/ auff daß alle/ die an ihn glaus ben/ nicht verlohren werden/ sondern das ewige Leben haben. Zum andern: Daß er allen denen die mit einem demütigen/ zerschlagenen Hergen/ jhre zuflucht zu seiner Gnad in Christo nemmen/ vnd den feinen Sohn Chriftum mit einem lebendigen Glauben annemmen/ jhre fünden vergebe/ vnd zu seinen Kinderen vnd Erben der ewigen Seligkeit annemme. Matth.11.verf.28.Rommet her zu mir alle/ die ihr mühselig ond Bela of vber Luc.cap.13.V.24. 845 beladen seyt/ ich will euch erquicken. Luc.4.verf.18.19.Der Herr hat mich gesandt/ zu verkündigen das Evangelium den Armen/ zu heilen die zerstoffenen Herken/ zu predigen den gefangenen/ daß sie loß seyn sollen/ vnd den blinden das Gesicht/ vnd den zers schlagenen/ daß sie frey vnd ledig seyn sollen/ vnd zu predigen das angenehme Jahr des Herzen. A& t.13.verf.38.39.So sey es nun euch fundt/ lieben Brüder/ daß euch verfündiget wire Verges bung der sünde durch disen/ vnd von dem allem/ durch welches ihr nicht föntet im Geses Mosi gerecht werden: wer aber an disen glaubet/ der ist gerecht. Johan.1.verf.12. Wie vil ihn auffnamen/ denen gab er Macht/ Gottes Kinder zu werden/ die an feinen Namen glaubeen. Zum dritten: Daß er dife büßfertige vnd gläubige/ die in ihrer Natur feinen luft noch krafft zur Befehrung vnd zum Glauben haben mit der Befehrung vnd dem Glauben begabet/ vnd/ da sie todt waren durch die misserhat vnd sünd/ zu einem newen Leben in der liebe vnd betrachtung der gerechtigkeit/ aufferwecket habe. Act.5.v.31.Gott hat disen Jesum durch seine rechte Hand erhöhet zu einem Für sien vnd Heyland/ zu geben Israël buffe/ vnd Vergebung der fünde. Johan.i.verf.12.13.Die an den Namen Christi glaubten/ welche nicht vom geblüt/ noch von dem willen des Fleisches/ noch von dem willen eines Mannes/ fondern von Gott geboren find. Da Petrus Matth.16.verf.16. die treffliche bekantnuß gethan hatte/ Du bist Christus/ des lebendigen Gottes Sohn; so hat der Herz Jefus zu ihm gesagt/ verf.17.Selig bist du/ Simon/ Jonas sohn/ dann Fleisch vnd Blåt hat dir das nicht geoffenbaret/ sondern mein Batter im Himmel. Der Apostel sagt/ Ephef.z.v.4.5.8.9.10. Gott/ der da reich ist von barmherzigkeit/ durch seine grosse liebe/ darmit er ons geliebet hat/ da wir todt waren in den sün den/ hat er vns sampt Chrifto lebendig gemacht. Dann auß gnaden seyt ihr selig worden/ durch den Glauben/ vnd dassel bige nicht auß euch/ Gottes gaabe ist es/ nicht auß den wercken/ auff daß sich nicht jemand rühme: dann wir sind seine werck/ ge schaffen in Christo Jesu zu guten wercken/ zu welchen Gott vns zuvorbereitet hat/ daß wir darinnen wandeln sollen. D0000 itj 846 Christliche betrachtungen/ Es verstehet sich von ihm selbs/ daß man dise grad Gottes nicht zueignen mag den Gewissen der Menschen/ die in sünden leben. Dann man mag zu denen/ die in sünden leben/ nicht sagen/ Gott will dir deine sünd vergeben. Das wurde nur sie in ihrer fleischlichen sorg losigkeit sanfft machen schlaffen/ vnd in den fünden verharzen. Gott hat auch nirgends- wo gesagt/ daß er denen/ die in sünden leben/ ihre fünd in Christo vergeben wolle/ sondern allen demütigen/ zerschlagenen vnd büß. fertigen. Vnd darumb soll die gnad Gottes allein an solche Gewissen zu geeignet werden. Das Gewissen des Menschen müß/ erstlich/ durch die be trachtung der Göttlichen gerechtigkeit/ vnd der liebe zur gerechtigkeit/ vnd sei ner eigenen vngerechtigkeit/ verwundet vnd zerschlagen/ vnd dann mit dem Pflaster der Göttlichen gnaden vnd der Vergebung der sünden geheilet wer den. Vnd auff daß es diß mit der gerechtigkeit Gottes/ durch welcher be. trachtung es zerschlagen ist/ möge vbereyn- bringen/ vnd verstehen/ wie daß die liebe Gottes zur gerechtigkeit es nicht verstoffe von der niessung seiner Gnaden/ so kommt da in bedencken der Herr Jesus Chriftus/ der einige vnd getrewe Mittler zwischen Gott vnd den Menschen/ welcher Gottes gerech tigkeit genug gethan/ vnd die schuld des büßfertigen fünders bezahler hat. Da findet der büßfertige sünder durch den Glauben vollkommenen troft/ oder den vesten herzlichen rühm/ durch den Apostel fürgehalten/ Rom.3.verf. 33.34. Wer will die außerwehlten Gottes beschuldigen Gott ist hie/ der da gerecht machet. Wer will verdammen: Chriftus ist hie/ der gestorben ist/ ja vil mehz/ der auch aufferweckt ist/ welcher ist zur Rechten Gottes/ vnd vertrittet vns. Doch dieweil die gnad Gottes so weit vber den sündigen Menschen gehet/ daß sie nicht allein dem büßfertigen sünder die sünde vergibt/ sondern auch den Menschen/ der in den sünden erstickt vnd todt ist/ mit der büßfertigkeit vnd mit dem Glauben begabet; so soll auch die betrachtung der gnad Gottes so vil weiter gehen/ daß der Mensch durch Gottes gnad/ vnd der Vergebung der sünd getroff/ vnd durch den Glauben mit Jesu Chrifto vereiniget/ erfenne das vnbegreifflich werck der liebe vnd gnad Gottes gegen jhm/ daß er/ auß dem geistlichen Tod/ zum geistlichen Leben/ auß dem Tod der sünden/ zum Leben der gerechtigkeit/ aufferweckt vnd ernewert ist: daß es Gott gefallen fein heiliges Geses in sein Herk zu geben/ vnd in seinen Sinn zu schreiben/ damit er auch einer vom Volck des Herzen sey/ vnd ihn förchte fein leben- lang: Jerem.31.verf.33. vnd cap.32.verf.39. Vnd darumb dancker dem Gott vnd Batter/ welcher vns erzettet hat von der Obrigkeit der Finsternuß/ vnd vne Go t 20 이 Co vber Luc.cap.13.v.24. 847 vns versehet hat in das Reych seines lieben Sohns: Colofs.1.v.13. Diß můß also in acht genommen vnd betrachtet werden/ auff daß der Mensch durch Büß vnd Glauben die gerechtigkeit übe/ dasselbig nicht sei. nem freyen vnverderbren Willen/ oder einigen natürlichen fråsten/ durch welche er die gnad Gottes in obacht genommen/ vnd wol gebraucht haben solte/ einiger weise zuschreibe; sondern erkenne/ daß es alles fliesse auß Got tes vberschwenglicher gnade gegen ihm/ vnd auß der vbernatürlichen wider. geburt des heiligen Geistes.. Darauß wir nun verstehen können/ daß/ gleich wie die be trachtung der Göttlichen liebe zur gerechtigkeit/ vnd hass wider die sünd/ geeignet werden soll an die Gewissen zweyerley Personen: alß deren/ die in fünden leben/ auff daß sie durch den grewel der sund/ vnd des schröcklichen zorns Gottes/ von der sünd abgeschröckt werden; vnd deren/ die sich zum wahren Glauben bekennen/ daß sie sich selbs nicht berriegen/ noch die gnad Gottes zu mütwillen mißbrauchen: also auch die betrachtung der Göttlichen gnaden/ droben erfläret můß zugeeignet werden an die Gewissen zweyerley Personen: deren/ die durch das fürhalten der Göttlichen gerechtigkeit er. schrocken vnd zerschlagen sind sie zu trösten vnd auff- zu- richten/ auff daß sie nicht in verzweiflung vergehen; vnd deren/ die auß dem Glauben die Gottseligkeit betrachten/ auff daß sie nicht geistlich hoffertig werden. Alles dann fürßlich zu fassen vnd zu begreiffen/ so fagen wir: Daß Gott die gerechten vnd die gerechtigkeit liebet/ vnd in krafft dessen/ niemand zur Seligkeit will auffnemmen/ dann den/ der die fünd hasset/ vnd die gerechtigkeit liebet: doch daß niemand die gerechtigkeit lieben vnd betrachten kan/ fintemal alle Menschen vnder der sünd ligen/ es sey dann/ daß Gott durch seine gnad/ jhn von der sünd erlöse/ vnd zur gerechtigkeit wider- bringe. Darauß erscheint/ daß/ gleich wie es gewiß ist/ daß Gott niemand zur ewigen Seligfeit cynlassen will/ dann den/ der die sünd hasset/ vnd die gerechtigteit lieber: also auch niemand die sünd hasse/ vnd die gerechtigkeit liebe/ dann der von Gott durch seine gnad darzu ernewert vnd fråfftig gemacht worden ist. Vnd darumb/ gleich wie man bekennen soll die gunst Gottes/ die er zu der gerechtigkeit vnd zu den gerechten tråget; also soll man auch bekennen den höchsten staffel der liebe vnd gnad Gottes/ dar. durch er den sündigen Menschen ernewert vnd widergebirt/ daß er die sünd verlasse/ vnd die gerechtigkeit liebe vnd betrachte. Im Gottes gnad frey. 848 Christliche betrachtungen/ Im beweisen difer liebe vnd gnad/ gehet Gott fren/ vnd vber die suntheilet dieselbige mit/ denen/ die jhme gelieben. Die Gerechtigkeit digen fchen geber lieben/ ist Gott natürlich. Dan er ist Gerecht von Natur/ vnd die Gerechtig feit selbs: vnd die Gerechtigkeit in der Creatur ist ein frucht/ vnd ein gegen, bild seiner Gerechtigkeit. Vnd darumb fan es nicht anderst seyn/ die Ge rechtigkeit in den Creaturen/ alß die mit Gottes Natur vbereyn- ffimmer/ ja von ihm herfleüßt/ wirt von ihm gelieber. So ist auch/ die fund( die mit der gerechtigkeit stretter) haffen/ Gottes eigen vnd natürlich: dann die fünd ffrettet wider seinen Willen vnd Natur. Vnd darumb fan es nicht anderst seyn/ die sünd wirt von Gott gehasset/ vnd der Sünder ligt in seiner fünd/ onder Gottes zorn. Das fühlen vnd empfinden dessen ist selbs den vngldü. bigen/ von natur/ in ihr Herz geschriben. Rom.1.v.32.Sie wissen Got tes Recht/ daß/ die solches thand/ des Todes würdig sind. Da rumb sind die fünder zu Zion erschrocken/ zitteren ist die heüchler ankommen/( ond sprechen:) Wer ist onder ons/ der bey einem verzehrenden Fewer wohnen möge? Wer ist onder vns/ der bey der ewigen Glüt wohne Jefa.33.v.14. Darumb ist in dem fündigen Menschen nichts/ das Gottes gnad vnd liebe zu ihm ziehen solte/ sondern vil mehr das widerspil/ nemlich/ Gottes zorn/ fan er gegen ihm erwecken/ vnd erwecker ihn in der theat. Darumbauch die vnwidergeborenen Menschen/ alß die von natur Sunder find/ genennet werden Ephef.2.v.3.Kinder des zorns von natur. Vnd Ephef.5.verf.6. wirt gesagt: Vmb der sünd willen komme der zozn Gottes vber die Kinder des vnglaubens. Man möchte gedencken: Wie kan dann Gottes gnad vnd liebe vber den fündigen Menschen geben/ fincemal in jhm nichts ist/ das die liebe vnd gnad Gottes gegen jhm erwecke Diß bedencken ist da von noten. Dann darauß werden wir verstehen/ daß in dem Menschen nicht ist einiger verdienst/ würdigkeit/ oder einig vorgehend werck/ noch vorbereitung durch welche er die liebe vnd gütigkeit Gottes zu sich ziehe. Weiches dann diener/ die vberschwengliche gütigkeit/ gnad vnd liebe Gottes/ an dem sundigen/ verlohrenen Menschen/ zu erheben. Doch ist schon nichts/ ja gar nichts in dem Menschen welches Gott bewege ihn zu lieben; so ist doch etwas in Gort selbs/ welches ihn dar zu bewegt. Seine vnaußsprechliche Gnad selbs/ vnd sein Will/ dieselbige auff das höchste zu offenbaren. In Gott ist beyde/ Gerechtigkeit vnd Barmher gigkeit/ oder Gnad. Beyde will Gott beweisen. Seine Gerechtigkeit beweißt er anj vber Luc.cap.13.V.24. 849 er an den Sünderen/ wann er fie vmb der fünden willen mit recht straffet. Sein Barmherzigkeit vnd Gnad beweißt er auch an den Sünderen/ wañ er ste auf ihren fünden vnd elend gnädiglich erlöset. Das erste geschicht ge mißlich vnd notwendiglich nicht allein auß dem Willen Gottes/ sondern auch auf der notwendigen zusamen- fügung der sünd vnd des zorns Gottes/ alß daß/ da die fünd vorhanden/ notwendiglich Gottes zorn darwider erweckt werde. Aber das leefte/ die bereifung der Göttlichen gnad/ an dem fündigen Wenschen seine fund vnd elend weg- su- nemmen/ geschicht allein nach dem freyen Willen vnd dispensation Gottes/ in welcher er die Gnade strecker vber den/ da es ihm gefälle/ vnd das zu seines heiligen Namens Ehre/ vnd zum lob seiner herzlichen gnade. Das bezeüger Gott der Herz selbs/ Exod.33.v.19. Wem ich gnädig bin/ dem bin ich gnddig; vnd weß ich mich ers barme/ deß erbarme ich mich. Darauß auch der Apostel Paulus daffels big beweißt/ Rom.9.v.15.16.18.Dann Gott spricht zu Mose: Wels chem ich gnddig bin/ dem bin ich gnddig; vnd welches ich mich erbarme/ deß erbarme ich mich. So ligt es nun an niemands willen oder lauffen/ sondern an Gottes erbarmen.So erbarmet er sich nun/ welches er will; vnd verstocket/ welchen er will. Vnd verf.22.23.24.Derhalben/ da Gott wolte zorn erzeigen/ vnd kundt thun seine Macht/ hat er mit groffer gedult getragen die gefässe des zorns/ die da zugerichtet sind zur Verdamnuß/ auff daß er kundt thẳte den reichthumb seiner Herrlichkeit/ an den gefäffen der barmherzigkeit/ die er bereitet hat zur Herzlichkeit/ welche er berüffen hat/ nemlich vns/ nicht allein auß den Juden/ sondern auch auß den Heyden. Gefällt es dann Gott den Sünder zu straffen vnd zu verdammen/ der Sünder hat nichts zu sagen: dann ihm geschicht/ was recht ist/ vnd was er mit seinen fünden verdienet hat. Gefällt es Gott dem Sünder gnädig zu seyn/ ihn auf der Sünd vnd dem Tod zu erlösen/ es ist lauter gnad/ ja gnade/ vber/ vnd wider des Sün ders verdienst. ge Gnadens Gottes groß Da offenbaret sich nun die außführung Gottes ewiger Bottes ewi Gnadenwahl/ in welcher Gott dise seine grosse vberschwengwab zu be liche vnd freye Gnad streckt vnd außführet an denen/ die er dar achten in ju in seinem ewigen Raht erwehlet vnd abgesondert hat. Welfer Gnade. ches gar wol vnd der Schrifft gemäß/ betrachtet vnd befeit wirt/ in der Niderländischen Betantnuß des Glaubens/ Art.16. Wir glauben/ daß PPPPP 1850 Chriftliche betrachtungen/ das ganze geschlecht Adam/ durch die sünd des ersten Mens schen/ in verderbnuß vnd vndergang ist/ Gott sich selbs crwisen hat wie er ist/ nemlich/ barmherzig vnd gerecht. Barmhers Big: dieweil er auß diser verderbnuß zeücht vnd erlößt die jeni gen/ die er in seinem ewigen vnd vnzergånglichen Raht/ auß lauter gütigkeit/ in Chrifto Jesu/ vnserem Herzen/ erwehlet hat/ ohne einige betrachtung ihrer wercken. Gerecht: finte mal er die anderen in shrem fall vnd verderbnuß läßt/ dareyn sie sich selbs gestürget haben. Vnd der Schluss des Nationalischen Synodi zu Dordrecht/ vber das erste haupt- stuck der Lehr/ Art.6. Daß Gott etliche in der zeit mit dem Glauben begabet/ etliche nicht begabet/ das komt von seinem ewigen Rahtfchluss. Dann alle feine werck sind ihm bekant von ewigkeit her: Act.15.v.18. Vnd er that alle ding nach dem Raht seines Willens: Ephef.i.verf.11. Nach welchem Rahtschluss er die Hergen der außerwehlten/ ob sie schon hart sind/ gnddiglich erwäichet/ vnd beüget zu glau ben. Aber die/ so nicht erwehler/ nach seinem gerechten gericht/ in shrer boßheit vnd hartnäckigkeit läßt. Vnd da ists/ daß vns sich fürnemlich öffnet die tieffe/ barmhertige/ vnd auch gerechte vnderscheidung der Menschen/ die in eben gleichem Stand der verderbnuß sind/ oder der Nahtschluss der erwehlung vnd ver werffung/ im Wort Gottes geoffenbaret. Art.7. Dife Wahl ist ein vnwandelbarer fürsas Gottes/ durch welchen er/ für der grund- legung der Welt ein gewiffe mange der Menschen/ nicht besser/ oder würdiger dann die anderen/ sondern die im gemei nen elend mit den anderen ligen/ auß dem ganzen Menschlis chen geschlecht/ die von der ersten auffrichtigkeit/ durch ihre eigene schuld/ in sünd vnd verderbnuß verfallen/ nach dem freyen wolgefallen seines Willens/ auß lauter gnaden/ zur Se ligkeit außerwehlet in Chrifto/ welchen er auch von ewigkeit. her/ zu einem Mittler vnd Haupt aller außerwehlten/ vnd zu einem Fundament der Seligkeit geseht hat. Vnd auff daß sie durch ihn solten selig gemacht werden/ hat er auch beschlossen/ denselbigen ihnen zu geben/ vnd fräfftiglich zu desselbigen ge meina CE vber Luc.cap.13.V.24. 851 meinschafft/ durch sein Wort vnd Geist/ zu rüffen vnd zu zie hen/ oder mit dem wahren Glauben an ihn zu begaben/ gerecht vnd heilig zu machen/ vnd in der gemeinschafft seines Sohns fräfftiglich zu bewahren/ vnd endlich herzlich zu machen/ zu be weisung seiner barmherzigkeit/ vnd zum preiß des reichthumbs seiner herzlichen Gnade. Also führet Gott/ nach seiner freyen Macht/ vnd nach dem ewigen Rahtschluss der erwehlung vber den fündigen ver-] lohrnen Menschen/ auß/ die gnad/ von deren wir zuvor ge redt haben/ durch welche er den gefallenen Menschen/ der tode durch die misserhat vnd fünd/ ein Kind des Zorns vnd der Vers dafinuß war/ auß der Macht der Sünd vnd des Todes erlöst/ mit dem Glauben vnd der gerechtigkeit begabet/ vnd in die ewige Seligkeit versetzt. Derhalben ist es voller betrug/ vnd/ in solchem ver stand/ wie es gesagt wirt/ vnschriffimässig vnd falsch: Daß man nicht sashemey gedencken soll/ daß Gott difen oder jenen die Seligkeit abfolutè, nung. das ist/ ohne beding des vorgehenden gehorsams/ zugeordnet) habe. Dann will man das sagen/ Daß Gott nicht geordnet hab/ iemand zur Seligkeit zu bringen/ dann durch das Mittel des gehorsams vnd der gerechtigkeit; so fan es angenommen werden. Dann beneben deme/ daß der gläubig Mensch selig wirt durch den gehorsam vnd verdienst Jesu Chris sti so ist auch gewiß/ daß niemand die Seligkeit erlangen wirt/ dann der durch Gottes gnad/ zu einem liebhaber der gerechtigkeit/ vnd zu einem gehor samen Kind wirt worden seyn. Will man aber das fagen/ Daß Gott disen oder jenen Menschen ins besonder, in fpecie, zur Gerechtigkeit vnd Seligfeit nicht verordnet/ sondern oben- hin beschloffen haben solte/ die/ so seinen Gebotten werden gehorsam seyn/ mit dem erigen Leben zu begaben: also daß der gehorsam vnd die gerechtigkeit/ die der gläubige Mensch pfleget/ nicht sey ein frucht der oberschwenglichen/ ewigen vnd fräfftigen gnad Gottes/ fondern ein geding/ auff welches Gott in der erwehlung zur Seligkeit/ ge sehen hab/ vnd auff/ oder durch welche der Mensch die Seligkeit erwerbe; so sagen wir/ daß es ganz vnd gar falsch vnd der Schrifft nicht gemäß sey. Vnd daß das die meynung sey/ erscheint auß dem gangen darthun der fach/ wie wir die davornen/ der länge nach/ gehört haben: alß/ Daß der gehorsam der Gebotten Gottes/ zu einer Pforte des Himels gemacht wirt/ vnd zu dem einigen vnd gewissen Mittel das erige Leben zu erlangen: Daß der Glaub Ppppp ij Betreffend auf den were fen. 852 Christliche betrachtungen/ genent wirt der beyfall vnd das vertrawen: Daß der gehorsam der Gebotten Gottes vnd Christi/ das einige vnd gewisse Mittel zur Seligkeit sey. Daß man sagt/ daß die verheissung der Seligkeit nicht geschehen sey/ dann auff den vorher- gehenden gehorsam: daß man da den vorher- gehenden gehorsam nennet ein geding/ auff welches Gott dem Menschen die Seligkeit verordnet habe: vnd daß man in diser sach darauff es eigenlich fomit auff den grund vnd vrsach der Seligkeit/ das ewige Leben anderst nicht betrachtet alß einen Lohn. Dise meynung mißbraucht vnd verdrähet die eigenschafften Gottes/ seine liebe zur gerechtigkeit wirt dardurch verdüncklet/ ja gar weg- genom men/ deßgleichen dise seine grosse vnd vberschwengliche Gnade/ durch wel che er den fündigen Menschen auß seiner sünd vnd elend erlöst. vnd mit der gerechtigkeit vnd herzlichkeit begabet/ welche doch der rechte vrsprung vnserer Seligkeit ist. Dise meynung fehet die erwehlung zur Seligkeit auß den Die erwehing wercken. Dann ob man sag/ daß Gott den Menschen erwehler hab mit geding des vorher- gehenden gehorsams/ oder/ ob man sag/ daß er ihn hab erwehlet mit geding der vorher- gehenden guten wercken/ das ist ja gang vnd gar eins. Dann was find die guten wercf anders/ aiß die werck des gehor, sams nach den Gebotten Gottes? Vnd darumb streitet dife meynung directè wider die heilige Schrifft in welcher erkläret wirt/ daß Gott seine außerwehlten/ die doch in ihren sünden erstickt lagen/ auß lauter gnad/ durch Jefum Christum/ ohne einige ihre werck/ oder vorher- gehende geding des gehorsams/ verordnet hab/ zur nieffung seiner gnaden/ vnd zur befizung der ewigen Herzlichkeit: wie zu sehen auß den folgenden klaren vnd fräftigen Zeugnussen. Rom.9.verf.23.24.25.26.Daß er funde that den reich thumb seiner Herzlichkeit/ an den gefäffen der barmherzigkeit/ die er bereitet hat zur Herzlichkeit/ welche er beruffen hat/ nem lich vns/ nicht allein auß den Juden/ sondern auch auß den Hey den. Wie er dañ auch durch Hoseam spricht: Ich will das mein Volck heissen/ das nicht mein Volck war/ vnd meine liebe/ die nicht die liebe war. Vnd soll geschehen an dem ort/ da zu ihnen gefagt ward: Ihr seyt nicht mein Volck/ sollen sie Kinder des lebendigen Gottes genennet werden. Rom.11.verf.5.6.Also gehet es auch sch zu diser Zeit/ daß dannoch etliche bleiben/ nach der wahl der gnaden. Ifts aber auß gnaden/ so ifts nicht auß ver dienst der werck/ sonst wurde gnade nicht gnade seyn. Iste aber, vers De QA vber Luc.cap.13. V. 24. 853 verdienst der werck/ fo ist die gnade nichts/ sonst were verdienst nicht verdienst. Ephef.1.v.3.4.5.6.Gelobet sey Gott vnd der Vat ter vnsers Herzen Jefu Chrifti/ der vns gefegnet hat mit allerley geistlichem segen/ in himelischen Güteren durch Chriftum. Wie er ons dann erwehlet hat durch denselbigen/ eh dann der Welt grund geleget war/ daß wir sollen seyn heilig vnd vnfträfflich/ für ihm in der liebe. Vnd hat vns verordnet zur Kindschafft gegen ihm selbs/ durch Jesum Christ/ nach dem wolgefallen seines Willens/ zu lob feiner herzlichen gnade/ durch welche er vns hat angenehm gemacht in dem geliebten. Ephef.z.v.4.5.Gott/ der da reich ist von barmherzigkeit/ durch seine grosse liebe/ darmit er ons geliebet hat/ da wir todt waren in den sünden/ hat er vns fampt Chrifto lebendig gemacht: dann auß gnaden seyt ihr selig worden, 2.Timoth.1.v.9.Gott hat vns selig gemacht/ vnd beruf fen mit einem heiligen ruff/ nicht nach onferen wercken/ sondern nach seinem fürfaß vnd gnade/ die ons gegeben ist/ in Christo Jesu/ vor der zeit der Welt. Tit.3.v.4.5.6.7.Da aber erschein die freündlichkeit vnd leütseligkeit Gottes vnsers Heylands/ nicht vmb der werck willen der gerechtigkeit/ die wir gethan hatten/ sondern nach seiner barmherzigkeit machte.er vns felig/ durch das Bad der widergeburt/ vnd ernewerung des heiligen Geistes/ welchen er außgegoffen hat vber vns reichlich/ durch Jesum Christ vnsern Heyland/ auff daß wir durch desselben gnade/ ge recht vnd Erben seyen des ewigen Lebens/ nach der hoffnung/ das ist je gewißlich wahr. 1.Pet.1.v.2.Die erwehlet find nach der versehung Gottes des Vatters/ durch die heiligung des Geistes/ zum gehorsam/ vnd zur besprengung des Blüts Jesu Chrifti, 1.Pet.z.verf.9.10.hr seyt das außerwehlte Geschlecht/ das Kd. nigliche Priesterthumb/ das heilige Volck/ das Volck des eigen thumbs/ daß ihr verkündigen solt die tugend deß/ der euch beruf fen hat/ von der Finsternuß zu seinem wunderbaren Liecht/ die jhz weyland nicht ein Bolck waret/ nun aber Gottes Volck seyt; vnd weyland nicht in gnaden waret/ nun aber in gnaden seyt. Sihe/ wie alle werck/ gerechtigkeit/ trafft vnd würdigkeit/ dem Menschen Ppppp iti Bottes gnad ambschran et, 854 Christliche betrachtungen/ genommen/ vnd alles allein Gottes ewiger vnd vnbegreifflicher Gnad zugeschriben wirt. Dise Gnad Gottes ist nicht vnumbfchrancket. Dann sie ist eft nicht vnvmbschrancket an Gottes feiten/ mit dem ewigen fürfag der gnädigen wahl. Sie ist auch vmbfchrancker an der Menschen seiten/ so/ daß nicht ein je glicher/ wie er auch sey/ solte meynen mögen/ daß er derselbigen theilhafftig sey/ oder solte seyn mögen. Dann dise Gnad thüt zwey ding: 1. Sie vergibt dem Menschen die sünd: 2. Sie schreibt das Gesek Gottes in sein Herz/ vñ machet ihn zu einer newen Creatur. Darauß folget/ zum ersten: Daß niemand gedencken soll/ daß er diser Gnad könne theilhaff tig seyn/ dann der bekent/ daß er ein funder sey/ vnd daß er darumb difer gnad/ zu seiner gerecht- machung oder ledig- sprechung von der fünd/ vnd ju seiner ernewerung vnd hellig- machung hoch von noten habe. Vnd gewiß. lich/ wer soll die gnad empfahen oder meynen/ daß er sie empfahen fon, ne/ dann der bekent/ daß er deren hoch notwendig sey/ vnd darauf dieselbige ernstlich begert? Dise gnad ist die grosse vnd fräfftige gnad/ durch welche der Mensch von der Macht der Sünd vnd des Todes erlöset wirt. So muß dann der Mensch bekennen/ daß er vnder der Macht der Sünd vnd des Todes lige/ vnd derhalben durch dise gnad von derselben müsse erlöser wer den. Darumb wer die verderbnuß des Menschen verläugnet oder vermin dert: wer ihm selbs ennbilder/ oder dem Menschen fürgibt einen freyen vn verderbten Willen der sie durch eine eüsserliche berebung/ zum quten folte bewegen köñen: werfürgibt/ daß er durch seinen gehorsam/ den er den Gebot ten Gottes vnd Chrifti meyner zu beweisen die gnad bey Gott vnd das ewige Seben erlangen werde/ der schleüßt ihm selbs zu/ so vil an ihm ist die Thür zur niessung diser gnade: dann er meynt er sey derselbigen nicht bedürffrig. Zum andern; Daß auch niemand sich versicheren kan/ daß er difer gnad theilhafftig sey/ dann der die fund hasset/ vnd die gerechtigkeit von herzen lieb hat. Dann es ist die gnad/ die den fündigen Menschen von der fund erlöst/ vnd zur gerechtigkeit wider- bringt. Darumb der in fünden leber vnd der fünd dienet/ vnd sich solte duncken lassen/ er were diser gnad theilhafftig/ der wurde sich selbs betriegen: dann er wurde ihm eine gnad eynbilden/ welche die fund nicht weg- nimt/ welches doch mit der art/ frafft vnd wirckung diser gnad schnur- stracks streitet. Zum dritten: Sintemalen Gott im beweisen feiner gnad/ auch sehen läßt die liebe/ die er zur gerechtigkeit trägt/ wie dro ben der lange nach erkläret ist; so fan man auch weiter verstehen/ daß nie mand/ dann der die sünd hasset/ vnd die gerechtigkeit betrachtet/ fich difer gnad vber Luc.cap.13.v.24. 855 gnad versicheren fan. Dann wie die ficbe/ die Gott zur gerechtigkeit trägt/ nicht hinweg- nimt die beweisung diser seiner vberschwenglichen liebe gegen dem elenden Sünder: also nimmt auch dise grosse gnad Gottes gegen dem verlohrnen Menschen nicht hinweg seine liebe zur gerechtigkeit/ sondern bevestiger dieselbige. Vnd darumb/ zum vierten/ weil die beweisung diser zwoerley liebe Gottes/ nemlich seine liebe zur gerechtigkeit/ vnd seiner vberschwenglichen liebe gegen dem sündigen Menschen/ in der Gnadenwahl/ Erlösung vnd Selig- machung des Menschen/ vnzertreflich mit einander gehen;( dann die Gott in seiner liebe fürgenommen hat auß dem elend in die ewige Seligkeit zu führen/ die machet er gerecht vnd heilig: vnd widerumb/ die er gerecht vnd heilig machet/ die hat er nach seiner grossen liebe end gnad zur Seligkeit erwehler/ wie es erscheint in der guldenen Ketten der Seligfeit: Rom.8.v.29.30.) fo ist gans gewiß und offenbar/ daß sich nice mand der ewigen Gnadenwahl/ vnd der darauff- folgenden ewigen Selig. feit versicheren kan/ dan der die wahre befehrung in ihm trägt das ist/ das fühlen der sünde ben rewen vber die fünd die ernstliche begird der gnad Gottes/ vnd die betrachtung der wahren gerechtigkeit. Gleich wie dann Gott seine grosse vberschwengliche liebe an dem sündigen Menschen im höchsten grad beweißt/ so beweißt er auch/ in/ vnd an demselben/ seine veste vnwan delbare liebe zur gerechtigkeit in dem er ihn/ nach seiner ewigen wahl/ recht, fertiget vnd heiliget/ auff daß er heilig vnd vnsträfflich sey für ihm/ in der liebe: vnd beweißt noch weiter seine liebe zur gerechtigkeit/ vnd zum gerech ten/ wann er denen, die durch sein gnad befehrt/ vnd von sünden ablas, sen/ vnd die gerechtigkeit üben seine gunst vnd freündlichkeit verheißt vnd beweiset/ mit vester hoffnung der ewigen Seligkeit.. Auß difem allem können wir nun leichtlich verstehen: Wie der Mensch diß bedencken der liebe Gottes zur gerechtigkeit/ vnd seiner großen anad/ jhm selbs soll zueignen/ vnd also zu seiner geistlichen erbawung gebrauchen auff daß er/ an der einen seiten/ durch die liebe Gottes zur gerechtigkeit/ Gottes gnad nicht verdünckle vnd geistlich hoffertig werde; noch an der ande ren feiten/ die gnad Gottes zu mütwillen mißbrauche/ vnd fleischlich- forgloß werde. Damit man dan die Lehr der Seligkeit recht fassen der gnade Gottes in Jefu Chrifto geniessen/ vnd also durch die rechte Pforte in das ewige Leben eyngehen möge; so soll der Mensch/ erstlich/ be trachten die gerechtigkeit Gottes/ vnd die liebe die Gott zur gerechtigkeit trågt/ daß er darauß verstehe vnd ergreiffe/ daß niemand dann der gerecht für 856 Christliche betrachtungen/ für ihm erscheinen/ vnd mit ihm gemeinschafft fan haben. Vnd da müssen ihm fürkommen alle die erklärungen des Göttlichen Worts/ in welchen be zeüger vnd erkläret wirt, wie sehr Gott die gerechtigkeit liebe/ vnd die onge rechtigkeit hasse vnd straffe: vnd dargegen- halte seine verderbnuß/ vnd da rauß entspringende vbertrettungen. Alda ihm dann fürfommen sollen alle die orr der heiligen Schrifft/ in welchen geredt wire von der grossen verderb. nuß vnd verkehrung des vnwidergeborenen/ oder natürlichen Menschen: fampt einer auffrichtigen ernsthafftigen erforschung seines Gewissens/ vnd der betrachtung seiner schuldigen pflicht/ wie die in Gottes heiligem Gefes fürgehalten wirt. Vnd diß alles/ auff daß er fühle vnd befenne/ daß er in jhm felbs feine gerechtigkeit hab für Gott zu beffehen noch einige krafft/ diefelbige zu erlangen oder zu wegen zu bringen. Darnach soll der Mensch seine Augen richten auff Gottes gnad in Christo Jesu im Evangelio/ allen büßfertigen/ vnd allen/ die durch das fühlen jorer fund zerschlagen vnd zerknirscher sind/ fürgehalten wirt/ wie zuvor weiter erkläret worden. Da müß ihm fürfom. men die ernstliche bezeigung Gottes/ die er so starck mit seinem Eyd bestå. tiget hat/ Ezechiel.33.v.11.So wahz ich lebe/ spricht der Herz Herz/ ich habe keinen gefallen am Tode des gottlosen/ sondern daß sich der gottlose bekehre von seinem wesen/ vnd lebe. Und weiter/ alle die liebliche vertröstungen vnd verheissungen/ die dem betrübten vnd büßfer. tigen Sünder im Evangelio versprochen werden/ dardurch getröstet vnd ge stärckt/ soll ihm widerumb beneben der gnad/ fürfommen die liebe Gortes zur gerechtigkeit auff daß er in dem Gott/ vnd vmb des Gottes willen/ def fen gnad in Chrifto Jesu er sihet vnd annimmt diefelbige gerechtigkeit liebe vnd betrachte. Dann wer die hoffnung der ewigen Seligkeit in Christo hat/ der reiniget sich selbs/ wie er rein ift: 1.Johan.3.v.3. Da můß er sich selbs erinneren/ daß Gott durch dise seine gnad in Chrifto. vnd liebe zur gerechtigkeit/ die/ so von sünden ablassen/ vnd die gerechtigkeit üben/ für die fei nen will erkennen/ auff daß er die gerechtigkeit desto eyferiger betrachte/ vnd sich dardurch versichere/ daß er dem Herzen Gott in Chriffo angenehm sey. In der be Dann der Herr sagt; Gehet auß von jhnen/ vnd sonderet euch abe/ lebe Gottes spricht der Herz/ vnd rühret fein vnreines an/ so will ich euch cet annemmen/ vnd ewer Batter seyn/ vnd ihr folt meine Söhne trachten die vnd Tochtern feyn/ spricht der allmächtige Hert: 2.Corinth.6. rechtigteit. verf.17.18. Darauß schleüßt der Apoffel 1.Corinth.7.verf..Dieweil wir nun solche verheissung habe/ meine liebfie/ so laffet ons von aller trachtig der jur gerechtigs abung 8 ges befles vber Luc.cap.13.V.24. 857 befleckung des Fleisches vnd des Geiftes vns reinigen/ vnd fort fahren mit der heiligung in der forche Gottes. Daß Gott in der. felben gnad/ vnd durch die liebe zur gerechtigkeit/ die/ welche ihn ehren/ vnd ihm dienen/ gnådiglich wolle belohnen/ sich selbs darmit desto mehr auffzu- munteren/ vnd das verderbre Fleisch/ welches fürgibt/ daß man mit dem dienst Gottes schaden thue/ darmit zu bezäümen. Dann/ selig find die vmb der gerechtigkeit willen verfolget werden/ dann das Himmelreych ist shr. Vnd/ selig sind die Jünger Chrifti/ wann sie die Menschen verschmähen vnd verfolgen vmb Chrifti wil len/ sie sollen frölich vnd getrost seyn/ es wirt ihnen im Himmel wol belohnet werden: Matth.s.verf.10.11.12. Vnd dardurch ermahnet der Apostel die gläubigen/ daß fie fleissig im schrancken des Herzen lauffen/ vnd feinen Kampff fåmpffen: 1.Corinth.9.v.24.25. Wiffet ihr nicht/ daß die/ so in dem schrancken lauffen/ die lauffen alle/ aber einer erlanget das Kleinod Lauffet nun also/ daß ihr es ergreiffet. Ein jeglicher aber/ der da kampffet/ enthelt sich alles dings/ jene also/ daß sie eine vergängliche Kron empfahen/ wir aber eine vnvergångliche. Jtem/ daß Gott durch seinen hass wider die vngerechtigkeit/ die/ so an seiner Wahrheit/ Gnad/ vnd Gerechtigkeit nicht trewlich halten/ mit recht will verstoffen: vnd die/ so in der bekantnuß des Glaubens nicht nach der gerechtigkeit leben/ für die feinen nicht will erken. nen: auff daß er desto fleissiger auff seiner hur sey/ alle heüchelen/ gleißnerey/ eytelen schein vnd wahn ablege/ vnd insonderheit sein böses Fleisch desto fräfftiger bezwinge/ deme widerstehe/ vnd das zu nichten mache. Zu dem end helt der Apostel den gläubigen Römeren für die verstoffung der Juden/ vmb ihres Vnglaubens willen: Rom.11.verf.20.21.22.Sie sind zerbrochen vmb ihres Vnglaubens willen/ du steheft aber durch den Glau ben/ sey nicht stolk/ sondern förchte dich/ hat Gott der natür lichen Zwenge nicht verschonet/ daß er villeicht dein auch nicht verschone. Darumb schawe die gute vnd den ernst Gottes: den ernst Gottes an denen/ die gefallen sind; die güte aber an dir/ so ferz du an der güte bleibest/ sonst wirst du auch abgehawen werden. So drawet er auch denen/ die Christum nicht wolgemůt vnd bestån diglich bekennen/ daß sie von Chrifto werden verläügnet werden: 2.Timoth.2.verf.12. Verläugnen wir shn/ so wirt er vns auch ver29999 858 Christliche betrachtungen/ läügnen. Vnd der Herz Chriftus zeüger/ wie daß er die für die feinen nicht erkennen wolle/ deren Leben mit ihrer Befantnuß nicht vbereyn- kommt: Matth.7.v.21.22.23. Es werden nicht alle/ die zu mir sagen/ Herr/ Here in das Himmelreych kommen/ sondern die den Willen thund meines Vatters im Himmel. Es werden vil zu mir fas gen an jenem tage; Herr/ Herz/ haben wir nicht in deinem Naffen geweyffaget haben wir nicht in deinem Namen Teis fel außgetriben haben wir nicht in deinem Namen vil thaaten gethan? Dann werde ich ihnen bekennen: Ich habe cuch nie ers fant/ weichet alle von mir/ jhr vbelthåter. Insonderheit soll er ihm für augen halten/ wie daß Gott/ in der beweisung seiner gnad in Chrifto/ feine strenge gerechtige feit erzeiget hat/ vnd feine liebe zur gerechtigkeit/ in deme/ daß er vnser fünd auff Chriftum geleget hat: Jefa.53.v.6. Dann Gott hat Chrißum fürgestellet zu einem Gnadenfül/ durch den Glau ben in seinem Blut/ damit er die gerechtigkeit/ die für ihm gil tet/ Darbiete: Rom.3.v.25. Da vnfere sünden Chrifto/ vnserem Bürg vnd Mittler/ nach Gottes gerechtigkeit/ so schwär find gefallen/ daß fie ihm den blutigen schweiß im Garten außgetruckt/ fein Seel berrüber biß in Tod/ fein Leib durchwunder/ sein Haupt mit dörnen gefrönt seine Hånd vnd Füß am Creüß durchnagelt haben/ ja jhn von groffer angst vnd bangigkeit seiner Seelen haben machen schreyen: Mein Gott/ mein Gott/ warumb hast du mich verlassen vnd dardurch bedencken/ wie grewlich die sünde in den Augen Gottes seyen/ daß vnser lieber getrewer Heyland/ der Heilige Gottes/ darumb so hårtiglich/ beyde an Seel vnd Leis hat müssen gestrafft werden; auff daß er dardurch die fünd desto mehr in jhm hasse/ verwerffe vnd tode: vnd weiter darinn bedencke das end/ warzu diß alles ge schehen sey; nemlich/ Auffdaß Christus vnser sünd weg- neme/ vnd die werck des Teufels zerstöre: 1.Johan.3.v.5.8. vnd/ Auff daß er vns erlöse von aller vnreinigkeit/ vnd reiniget ihm selbs ein Volck zum eigenthumb/ das fleissig were zu güten wercken: Tit.2.v.14. Also daß wir flärlich sehen/ daß die betrachtung der gnad Got tes in Chrifto/ in alle weg bey ihr hat die betrachtung der gerechtigkeit Gottes/ vnd seiner liebe zur gerechtigkeit. Vnd darumb/ gleich wie die gnad niemand verheissen ist/ dann deme/ der durch die betrachtung der gerechtigkeit Gottes/ vnd vber Luc.cap.13.V.24. 859 vnd seiner vngerechtigkeit zerschlagen ist: also gibt sie demselben jmmerdar vrsach die sünd zu hassen vnd zu verlassen/ vnd dargegen die gerechtigkeit zu lieben vnd zu betrachten. Dann die selig- machende gnad Gottes züchtiget vns/ daß wir sollen verldügnen das vngöttliche we sen/ vnd die weltlichen lüfte/ vnd züchtig/ gerecht vnd gottselig leben in difer Welt/ vnd warten auff die selige hoffnung vnd ers scheinung der Herzlichkeit des groffen Gottes/ vnd vnsers Heylands Jesu Chrifti. der gerechs tes groffe barmherzig Wann nun der büßfertig fünder vnd gläübig Mensch diß also betrachtet vnd ins werck- richtet/ fühlet vnd bekent seine sünd/ nimit seine zuflucht zu Gottes gnad in Chrifto/ vnd er greifft die mit einem lebendigen Glauben/ vnd trachtet darauff/ in gerechtigkeit für Gottes Angesicht zu wandlen; so soll er In 8 übung doch wissen/ daß diß alles geschehe/ nicht durch einige seine geeit zu be krafft/ oder durch den guten gebrauch seines freyen Willens/ rachte Got sondern allein durch Gottes gnad/ der alles das gute in jhm ges snad vnd wircket hat. Daß es Gott ist/ der das steinerne Herk hat weg- gerei, nomen auß seinem Leibe/ vñ ein fleischern Herk gegeben: Ezech. II.V.19.vnd cap.36.v.26. der sein Gesetz in sein Herz gegeben/ vnd in seinen Sinn geschriben hat: Jerem.31.v.33. der in jhm wircket das wollen vnd das vollbringen/ nach seinem wolgefallen: Philipp.2.verf.13. Sein Herz war trugig/ Gott hat es ernidriget: es war hart/ Gott hat es erwäichet: es wich ab von Gott/ Gott hat es zu sich gezogen: es war zweifelhafftig vnd zaghafftig/ Gott hat es mit Glauben begabet: es war böß/ vnd geneigt zum bösen/ Gott hat es geheiliger. Das soll er mit einem niderträchtigen vnd danckbaren gemüt/ alß ein sonder bare wolthat/ warmit Gott jhn/ der nicht besser war als andere/ vber/ vnd wider seine verdienst/ gnädiglich begabet hat/ erkennen: vnd dardurch desto mehr entzündet werden/ mit einer herslichen liebe vnd danckbarkeit gegen dem guten vnd gnädigen Gott: Wer bin ich/ Herr/ Herz/ vnd was ist mein Hauß/ daß du mich biß- hicher gebracht hast 2.Samuel. 7.v.18. Herz/ ich bin zu geringe aller barmherzigkeit/ vnd aller trewe/ die du an deinem Knecht gethan haft: Genef.zz.v.10. Wie soll ich dem Herzen vergelten alle seine wolthaten/ die er mir thut Pfal.116.verf.iz. vnd darüber den heiligen Namen Gottes herzlich 29999 860 Christliche betrachtungen/ loben vnd preisen. Pfal.103.v.1.2.3.4.obe den Herzen meine Seele/ vnd was in mir ist seinen heiligen Namen. Lobe den Herzen meine Seele/ vnd vergiß nicht/ was er dir güts gethan hat. Der dir alle deine fünde vergibt/ vnd heilet alle deine gebrechen/ der dein Leben vom verderben erlöset/ der dich fronet mit gnade vnd barmherzigkeit. Vnd weil er also weißt/ daß/ gleich wie er es al les auß gnaden empfangen hat/ also auch ohne dieselbige nicht einen augen. blick bestehen kan/ soll er immerzu an der gnad vest halten/ damit er durch dieselbige allezeit gestärckt/ vnd erhalten werde. Vnd darumb/ finremal er alle die menge der gefahren/ die ihn vmbringen/ mit seiner eigenen schwach. heit bemerckt/ vnd darzu der notwendigkeit der gnad/ vnd gnädigen står cfung bedarff/ daß er nimmermehr auff seine eigene frafft oder gerechtig. keit sich verlasse; sondern sein Seligkeit wircke mit forcht vnd zit teren/ fintemal es Gott ist/ der in jhm wircket das wollen vnd das vollbringen/ nach feinem wolgefallen: vnd darumb desto mehr vnd ernsthafftiger bätte/ Vnfer Vatter/ führe vns nicht in verfü chung/ sondern eriofe vns von dem bösen. Da hat man nun vrsach hinauff- zu- steigen zu dem Brunnen aller gnaden vnd wolthaten/ nemlich/ zu Gottes ewiger gnad vnd gnädiger wahl: vnd auß disem geistlichen Segen/ alß auß früchten der gnädigen wahl/ abnemme vnd sich versichere/ daß dieselbige für dem grund- legen der Welt vber ihn gangen seye: daß der Gott/ der ihn mir dem Glauben begaber/ jhn verordnet hat zum ewigen Leben: Act.13. verf.48. der ihn beruffen vnd gerecht gemacht hat ihn auch ver ordnet/ daß er gleich seyn solte dem ebenbild feines Sohns: Rom.8.v.29.30. Das hat er gethan nach seinem fürfaß vnd gnad/ die er ihm gegeben hat in Christo Jesu/ für der zeit der Welt. Vnd darauß noch mehr vrsach neme/ den hettigen Namen Gorres auß gan. her Macht zu loben vnd zu preisen: Gelobet sen Gott vnd der Batter vnsers Herren Jefu Chrifti/ der vns gesegnet hat mit allerley geistlichem segen in himmelischen Güteren durch Christum/ wie er ons dann erwehlet hat durch denselbigen/ eh der Welt grund geleget war: Ephef.1.v.3.4. Vnd/ Gelobet sey Gott vnd der Vats ter vnsers Herzen Jesu Chrifti/ der vns nach seiner grossen barmherzigkeit widergeboren hat zu einer lebendigen hoffnung/ durch vber Luc.cap.13.D.24. 861 durch die aufferstehung Jesu Chrifti von den todten/ zu einem vnvergänglichen/ vnd vnbefleckten/ vnd vnverwelcklichen Erbe/ das behalten wirt im Himmel/ euch: 1.Pet.1.verf.3.4. Vnd das nicht allein thun mit dem Mund/ sondern fürnemlich mit der thaat/ fich selbs/ mit allem dem/ das er einiger weise hat vnd vermag/ Gott auffopfferen zu seinem heiligen dienst/ vnd erklärung seiner Herzlichkeit. Dann wir werden gebätten vnd ermahnet/ durch die barmherzigkeit Gottes/ die barmherzigkeit/ nemlich/ der gerechtmachung/ die barmherzigkeit der heiligmachung/ die barmherzigkeit der freymachung vom Geses/ die barmherzigkeit des trosks des heiligen Geiftes/ die barmherzigkeit der gnädigen wahl die barmher. gigkeit der fräfftigen bewahrung/ vnd also fort- an/ daß wir vnsere Leibe begeben zum Opffer/ das da lebendig/ heilig/ vnd Gott wolge fällig sey/ welches sey vnser vernünfftiger Gottesdienst: vnd. vns nicht gleich stellen diser Welt/ sondern vns veränderen durch vernewerung vnsers finnes/ auff daß wir prüffen mögen/ welches da sey der güte/ der wolgefällige/ vnd der vollkommene Gottes Wille: Rom.12.v.1.2. Vnd gleich wie der gläubig Mensch/ auß der betrachtung der gefahren vnd seiner schwachheit hat bekennen müssen die notwendigkeit der gnade/ vnd darumb feine Seligkeit in forcht vnd zitteren wircket/ vnd dieselbige immerdar begeret: also geschichts/ daß er auß der be trachtung der ewigkeit vnd vnveränderlichkeit derselben gnad/ in Gottes vnwandelbarem furjak/ sich Gottes trewer bewahrung/ wider alle gefahr/ vnd der folgenden ewigen Seligkeit/ wirt vergewisseren können. Rom.8.verf. 28.29.30.31.32. Wir wissen/ daß denen/ die Gott lieben/ alle ding zum besten dienen/ die nach dem fürsak berüffen sind: dan welche er zuvor versehen hat/ die hat er auch verordnet/ daß sie gleich seyn solten dem ebenbild feines Sohns/ auff daß derselbige der erstgeborne sey vnder vilen Brüderen: welche er aber verordnet hat/ die hat er auch beruffen: welche er aber berüffen hat/ die hat er auch gerecht gemacht: welche er aber hat gerecht gemacht/ die hat er auch herzlich gemacht. Was wollen wir dann weiter sagen? Ist Gott für vns/ wer mag wider vns seyn welcher auch feines eigenen Sohne nicht hat verschonet/ sondern hat ihn für ons alle dahin gegeben/ wie folte er ons mit ihm nicht alles schencken Vnd verf.38.39.Dann ich bin gewiß/ daß weder Tod Qqqqq ij 862 Christliche betrachtungen/ noch leben/ weder Engel noch Fürstenthumb/ noch Gewalt/ we der gegenwirtiges noch zukünfftiges/ weder hohes noch tieffes/ noch keine andere Creatur/ mag ons scheiden von der liebe Got tes/ die in Chrifto Jesu ist/ vnserem Herzen. Gleich wie das erste/ nemlich/ die gefahren vnd seine schwachheit erkennen/ zu seiner ernidrigung gerdicht/ vnd daß er sich immerdar veft halte an der gnad Gottes: also wirt diß dienen/ seinen Glauben wider die schwachheiten vnd anfechtungen des Fleisches zu stärcken/ vnd sich des Göttlichen immer- währenden beystands zu versicheren. So ist dann die gnad Gottes in Chrifto/ im Evangelio den büßfertigen verheissen/ vnd durch die genügthüung Chrifti erworben/ der einige grund vnserer Seligkeit/ darauff onser Glaub/ zu vnserer gerechtmachung vnd Seligkeit gegründet stehet: vnd die ewige vberschwengliche gnad/ die ons in Christo für dem grund- legen der Welt zugeordnet ist/ der vrsprung vnserer Seligkeit/ vnd aller felig- machenden wolthaten. Doch es mag vnd soll niemand/ auß difer gnad vrfach nemmen zu fündigen/ oder in fleischliche sorglosigkeit cyn zu- schlaffen. Der heilige Apostel Judas nennet fie verf.4. gottlose Menfchen/ welche die gnad vnsers Herren Jes fu Christi ziehen auff mütwillen: vnd steller sie onder die verworffe. nen/ daß sie zuvor beschriben sind zu solcher straaff. Daß doch diß bedachten/ die die gnad vnd barmherzigkeit Gottes so leichtlich fürwenden/ die straaff der sünden ab- zu- legen/ vnd in ihrem alten fündlichen wesen freymütig fort- zu- fahren/ sprechende; Gott ist barmherzig/ er wires mir wol verzeyhen/ er wirt's so genaw nicht nemmen/ vnd also weiter. Sie er zeigen mit ihren worten vnd wercken/ daß sie fleischliche/ rachlose vnd sorg. lose Menschen sind. Zu solchen sagen wir mit dem Apoftel/ Ephef.5.verf.6. Lasset euch niemand verführen/ vnd verführet euch selbs nicht/ mit vergeblichen worten/ dann vmb difer willen komt der zorn Gots tes vber die Kinder des vnglaubens. Daß diß auch bedachten die/ so die Lehr der Wahrheit von der groffen gnad Gottes gegen dem sündigen Menschen/ jeg erkläret/ also schändlich verlåsteren/ vnd vberal füchen verhafst zu machen/ alß wann sie eine weite Thür zu aller gottlosigkeit öffnete/ vnd daß darauß folge/ daß der erwehlete Wensch/ wann er schon alle fund vnd grewel thate/ nicht wurde können verdammet werden: noch der verworffene/ wann er schon noch so vil guts thäte/ nimmermehr wurde fönnen felig wer den: 0 vber Luc.cap.13.V.24. 863 den: vnd daß derhalben der Mensch sich in allen fünden solte walken mögen/ vnd gedencken/ Es wirt doch gehen wie es Gott beschlossen hat/ c. Wir be dörffen nicht viler müh/ dise beschuldigung zu widerlegen/ dann sie wider, legt sich selbs/ vnd die gelegenheit der Lehr selbs/ wie die auß Gottes heiligem Wort erfiäret ist beweißt fräfftiglich, daß es eine böse vñ grobe låsterung ist. Ja so vilerley Beweisung wir haben von Gottes gnad vnd barmherzigkeit/ so vilerley troft alß wir darauß schöpffen/ so vil vrsachen haben wir vns zur Gortfeligkeit auff- zu- wecken. Vnd darumb so lieb es vns ist von Gottes gnad zu hören/ vnd so gern wir derselbigen frucht hernachmalen theilhafftig feyn möchten/ so fleissig müssen wir auch seyn/ Gott zu gehorchen/ vnd shm mit forcht vnd ehrerbietung zu dienen. Vnd also ist es auch mit den wahren gläubigen. Dann die liebe/ die sie zur gerechtigkeit tragen/ vnd die durch Gottes liebe vnd gnad/ in ihren herken gewircket wirt/ beweger fie/ also willig. lich vnd mit so grosser begird die gerechtigkeit zu betrachten/ alß sie von Gottes groffer gnad horen vnd derselben geniessen. Dann in beyden mercken vnd finden sie die gemeinschafft vnd vereinigung mit Gott der das höchste Güt ist. Auß disem allem sehen wir/ daß nicht die gerechtigkeit Gottes/ oder seine liebe zur gerechtigkeit/ vnd darauff vnsere übung der gerechtigkeit; sondern allein die gnad Gottes in Christo Jesu dem einigen Mittler/ der wahre veste grund der Seligkeit ist: doch daß gleichwol die gnad Gottes nicht soll be trachtet werden ohne seine gerechtigkeit/ oder ohne die liebe zur gerechtigkeit. Vnd daß derhalben/ gleich wie man die gerechtigkeit Gottes nicht bloß mag betrachten ohne die gnad Gottes auff daß man den Men schen weder in geistlicher hoffart auffblase/ noch in verzweiflung nider- sturge: also foll man auch die gnad Gottes nicht allein betrachten ohne seine liebe zur gerechtigkeit/ auffdaß man Christum/ vnseren Bürg vnd Mittler/ nicht vergeffe noch vbersehe/ noch den Menschen fleischlich sicher vnd sorgloß mache. Vnd darinn ist ons nun die rechre Pforte des Reychs der Himein geöffnet/ nemlich mit einem nidrigen vnd büßfertigen Herzen/ welches/ durch die be trachtung der Göttlichen gerechtigkeit/ vnd feiner eigenen vngerechtigkeit/ zerschlagen ist/ seine zuflucht nemmen zu Gottes gnad in Chrifto Jesu dem einigen Mittler/ oder zu demselben Jesu Chrifto/ der vns auß gnaden/ zu vnse rer verfühnung vnd Seligfeit gefchenckt ist/ vnd denselbigen mit einem wahr. hafftigen Glauben ombfahen/ oder das vertrawen seiner Seligkeit darauff allein vnd veftiglich sehen/ darauß entspringt eine auffrechte vnd ernsthafftige liebe zu Gott/ vnd zur wahren gerechtigkeit. Vnd nennet were de, 864 Christliche betrachtungen/ Vnd diß ist also die öffnung der Pforten des Himmels/ oder die anweisung des rechten Wegs zum Himmel. Darin wir etwas långer haben seyn müssen/ die lose fündlein vnd betriegereyen zu vertreiben/ mit welchen man trachtet dise Pforte zu verfinsteren/ vnd ein andere von des Menschen eigener gerechtigkeit an deren stell auff- zu- richten. Warumb Wir gehen nun weiter zu besehen: Warumb dise Pforte/ effeine enge Pforte geneñet werde. Mit disem Namen/ enge Pforte/ Pforte gewirt dise Pforte von der weiten Pforten vnderscheiden. Nicht daß noch ein andere Pforte des Lebens sey/ alß die je beschriben ist; sondern dieweil die weite Pforte/ gleich wie sie durch die gestalt weit zu seyn/ von diser Pforten/ die die enge Pforte genennet wirt/ vnderscheiden ist/ also auch ein ganz anders end vnd nachfolg hat/ nemlich/ den Tod vnd Verdamnuß. Welcher vnderscheid in disem vns vom Herzen Chrifto fürgehalten wirt/ Matth.7.v.13.14.Die Pforte ist weit/ vnd der Weg ist breit/ der zur Berdamnuß führet/ vnd shr sind vil/ die darauffwandeln: vnd die Pforte ist enge/ vnd der Weg ist schmal/ der zum Leben führet/ vnd wenig ist/ die ihn finden. Nicht daß fle Sen. Dife Pforte wirt eine enge Pforte genennet/ nicht darumb/ an ihr selbs daß sie in ihr selbs eng/ mühselig vnd verdrießlich oder beschwärlich sey mühselig vn verdrießlich dardurch- zu- kommen. Dann es ist in ihm selbs nichts leichters/ angenehmers vnd luftigers/ alß dise Pforte/ vnd das eyngehen durch dise Pforte. Der Herz Chriftus sagt/ Matth.11.v.30.Mein joch ist sanfft/ vnd mein laft ist leicht. Der heilige Apostel Johannes sagt; Seine Gebott sind nicht schwar: 1. Johan.3.v.3. Dann wahrlich/ was ist doch süsser vnd lieb. licher/ alß/ auff Gott in Chrifto Jesu vertrawen./ vnd darinn versichert seyn der gunst Gottes/ vnd des erbs der ewigen Seligkeit? Was ist in fich selbs freundlicher vnd angenehmer/ alß/ Gott dienen mit einem guten Gewis sen/ vnd in dem dienst Gottes ein rühiges gemut finden? Man wirt das auch verstehen können auß dem gegensas des jochs des Satans vnd der Welt. Dann was ist beschwärlicher vnd mühseliger/ alß der dienst der wollüften des Fleisches/ vnd der begirden der Welt/ des Augen- lufts/ Fleisches- lusts/ vnd des hoffertigen Lebens? alß das pflegen der Abgötterey/ des Geizes/ Ehr geiges/ Prachts/ vbermüts/ vnd dergleichen? Welche ding/ ob sie dem Fleisch schon angenehm/ vnd darumb durch die vngläubigen vnd Welt- finder mit groffer begird gepflegt werden/ gleichwol/ wan man sie wol beschawet/ voller müh/ arbeit vnd beschwärden sind. Dann was ist doch für müh vnd arbeit gelegen vber Luc.cap.13.v.24. 865 gelegen im lauffen vnd wallen zu den Gögen/ oder Abgöttern/ im schaben vnd zusammen- fragen des weltlichen Reichthumbs/ tm nachiagen der hohen Stånden/ in allem dem gewül der Welt/ in Malzeiten vnd Gastmålern zu halten/ fressen/ sauffen/ tangen/ springen/ im zieren vnd schmücken des Leibs/ in köstlichen Häüseren vnd Haußraht? Wie sind alle dise ding so voller forg/ angst/ vnd befümmernuß? Was ist doch für vnrůh vnd plag/ in hafs vnd neyd/ in zorn vnd haderen/ in Rechten vnd Zancken/ vnd derglei chen? Sind sie nicht elende Teufels- mártyrer/ vnd leib- eigene Knecht der Welt/ die alle dise ding so enferig treiben? die des Reichthumbs/ der Ehr/ vnd ergehlichkeit difer Welt ein lange zeit im Friden besessen vnd genossen haben/ die haben endlich bekennen müssen/ daß es nicht mehr dan muh vnd arbeit war. Salomon fagt in seinem Prediger/ cap.2.v.4.5.6.7.8.9.10.11. Jch that groffe ding/ ich bawet Häüfer/ pflanzte Weinberge/ ich machte mir Gärten vnd Lustgarten/ vnd pflanzte allerley fruchtbare Bdüme dareyn/ ich machte mir Teyche/ darauß zu wafferen den Wald der grünenden Bdümen/ ich hatte Knechte vnd Mägde/ vnd Gesinde. Ich hatte ein grosse Haab an Rinderen vnd Schaafen/ dann alle/ die vor mir zu Jerusalem gewes sen waren. Ich samlete mir auch Silber vnd Gold/ vnd von den Königen vnd Länderen einen Schah. Ich schaffte mir Sånger vnd Sängerin/ vnd wollust der Menschen/ allerley Seytenspil/ vnd nam zu/ vber alle/ die vor mir zu Jerufalem gewesen waren/ auch bleib weyßheit bey mir. Vnd alles/ was meine Augen wünscheten/ das ließ ich ihnen/ vnd wehret meis nem Herzen keine frewde/ daß es frölich war von aller meiner arbeit: vnd das hielt ich für meinen theil von aller meiner ar beit. Da ich aber ansahe alle meine werck/ die meine Hand ges than hatte/ vnd müh/ die ich gehabt hatte/ fihe/ da war es als les entel/ vnd jammer/ vnd nichts mehr vnder der Sonnen. Dargegen ist nichts fanffters/ noch mit minderer muh beschwäret/ alß der gegensatz dises Weltlichen jochs/ oder das/ was vns die gnad Gottes lehret/ nemlich/ Berläügnen das vngöttliche wesen/ vnd die Weltlis chen lüfte/ vnd züchtig/ gerecht/ vnd gottselig leben in diser Welt/ vnd warten auff die selige hoffnung vnd erscheinung der Herzlichkeit des grossen Gottes/ vnd vnsers Heylands Jesu Rrrrr. Aber zum erften/ von wegen des Creühes der gläubigen. 866 Christliche betrachtungen/ Chrifti. Dann was ist doch lieblicher/ alß/ dem einigen wahren Gott im Geist vnd in der Wahrheit dienen/ vnd in seiner güte den einigen vnd steif. fen trost schöpffen/ beyde im Leben vnd im Sterben? Was ist sanffter/ als/ in seinem beruff getrewlich wercken/ in allem mässig leben/ vnd zu friden feyn mit dem Segen den Gott der Herz darinn gibt? Was ist rühiger/ alß in der gerechtigkeit wandeln/ einem jeglichen das feinige zu geben/ vnd darinn ein gut Gewissen für Gott vnd den Menschen haben? Was ist an, genehmer/ alß/ mit einem jeglichen in gutem friden leben? vnd also fort- an. Aber warumb wirt dann dise Pforte/ die so lieblich vnd fanfft ist/ ein enge Pforte genennet Antwort: Vmb zwoer vr fachen/ oder zweyerley bedencken willen. Zum ersten: Daß dise Pforte/ ob fie schon in sich selbs eben vnd gebahnet so ist sie doch an den seiten/ gleich alß mit distein vnd dirnen besteckt/ nemlich mit allerley Creüz vnd trübsal/ deme vnderworffen seyn müssen/ welche durch dise Pforte gehen wollen. Dann da ift geschriben/ Act.14.verf.22. Daß wir durch vil trübsal müssen in das Reych Gottes gehen: vnd 2. Timoth.3.v.12.Alle/ die gottselig leben wollen in Chrifto Jefu/ müssen verfolgung leyde. Dann der grosse Drach, die alte Schlang/ der Teufel/ der macher sich herzu/ vnd wirfft denen die durch dise Pforte gehen wollen/ allerley hindernussen entgegen. Er sucht sie zu verhinderen im Glauben/ in der befantnuß/ vnd im dienst Jesu Chrifti. Zu dem end erweckt er die Welt/ das ist/ die Welt- men. schen/ die ihm zu dienst sind. Dise schöpffen einen bitteren hafs wider den Råt. senden nach diser Pforte/ darumb daß er von der Welt scheidet/ vnd sich vnder das Panier Chrifti begibt. Dan wie die Welt Christum gehaffet hat/ also hasset sie den/ der an ihn glaubt ond jhn liebet: Johan.15.v.19. Dardurch die gläubigen Glider Chrifti zu gewarten haben/ verfolget schand. lich angeredt/ an Namen vnd Ehr verleger/ gefangen/ verbannen/ geschla. gen/ gegeiselt/ von Güteren/ ja vom Leben beraubet/ vnd alß ein Flüch der Welt vnd Fegopffer aller cüten/ außgeworffen/ vnd aufge rottet zu werden: 1.Corinth.4.verf.11.12.13. Ihr Theil ist/ verschmähung/ trübsal/ angst/ verfolgung/ hunger/ blösse/ fährlichkeit/ schwerdt/ 2c. den gansen tag getödet/ das ist/ den gefahren des Todes/ vnd cüssersten Todesnöhten/ vnderworffen werden/ vmb Chrifti vnd des Evangelij willen/ vnd geachter seyn alß Schaafe die zur Schlachtbanck geführet sind. Diß alles streiter mit vnserer Natur/ vnd darumb machet es dise Pforte/ die sonst an vnd in ihr selbs/ vnd nach ihrer eigenen art/ gar fanfft vnd leicht ist/ dem Menschen gar sawer vnd eng. Zum no UE .מר Qu ob טן/ En. Die en 9.1 A 3/ vber Luc.cap.13.V.24. 867 darumb/ daß tes. Zum andern/ wirt dise Pforte[ eng] geneñt/ in ansehung zum andern des Fleisches/ oder der Menschen/ die beruffen werden/ dar- fie wider das durch cyn- zu- gehen/ daß die fleischlichen won natur also geartet Fleisch frei vnd gesinnet sind/ daß dise Pforte ihnen gar eng/ genaw/ bes schwärlich vnd mühlich fällt. Dan durch dife Pforte enn- zu- gehen/ so wirt erfordert die verläugnung seiner selbs/ der Glauben an Chriftum/ vnd ein rechtschaffene befehrung zu Gott/ mit einem willigen gehorsam seiner Gebotten. Dise ding alle streiten wider das Fleisch/ vnd wider die art des fleischlichen vnd natürlichen Menschen. Dann das Fleisch ist trusig vnd hoffertig helt vil auffihm selbs/ vnd mennt/ es fönne durch seine eigene fräfft vil außrichten. Welches grad recht wider vnser selbs- eigene verläügnung ftreitet. Das Fleisch ist wanckelmütig/ es helts für vngereimt/ auff Gott allein/ vnd auf ihn veftiglich zu vertrawen: für vermessenheit/ sein Seligkeit ausser ihm selbs in Chrifto Jesu zu suchen/ vnd derselben dardurch versichert zu seyn. Diß streitet ganz vnd alliglichen mit dem wahren Glauben. Das Fleisch ist hochmütig/ vnbendig/ auffrührisch/ widerspännig/ will sein eigen Meister seyn/ seinen eigenen lüften folgen/ vnd nicht stehen vnder dem gebiet vnd regierung Gottes. Dann fleischlich gesinnet seyn/ ist ein feind schafft wider Gott/ fintemal es dem Gesek Gottes nicht vnders than ist/ dann es vermag es auch nicht: Rom.8.verf.7. Diß streitet wider die wahre befehrung/ vnd wider die übung des gehorsams in der be fehrung. In ansehen dises Fleisches/ vnd desselben widerstrebung wider dise Pforte/ vnd wider das eyngehen durch dise Pforte/ wirt dise Pforte ein enge Pforte genenner. Wann der Mensch von natur/ in seiner eige nen liebe nicht also vernarzet/ vnd dardurch geneigt were/ nicht Gottes/ sondern seinen eigenen Willen zu thun: wann er nicht trußig vnd hoffertig were/ vnd sich auff sich selbs verliesse/ vnd nicht vil von sich selbs hielte: wann er nicht irdisch vnd fleischlich gesinnet were/ nicht auff Menschliche irdische ding sehe/ auff Creaturen stüßete/ auff eüsserliche ding/ auff sich selbs/ vnd seine eigene fräfft/ sich nicht verliesse: wann er nicht gar geneigt were/ der irdischen/ fleischlichen vnd weitlichen sachen zu geniessen: wann sein Will vnd lust nicht wider Gottes Willen stritte; dise Pforte wurde ihm nicht so eng scheinen/ noch so mühselig fallen. So ist dann dise Pforte nicht eng/ noch beschwärlich in ihr selbs/ sondern sie ist dem Menschen also beschaffen/ von wegen seiner verderbnuß/ welche machet/ daß ihm die ebene vnd ringe Pforte so fümmerlich vnd ängstlich fürfället. Gleich wie der dienst der Welt/ der Sünd/ vnd des Teufels/ zuvor gemeldt/ wiewol in sich selbs sehr müh Rrrrr ij Frag 868 Christliche betrachtungen/ lich vnd schwär/ wie wir gehört haben/ dannoch den Welt- menschen gar leicht vnd ergeßlich fürkommt dieweil sie mit dem Fleisch/ vnd mit seiner Na tur vbereyn- kommt: so ist auch dise Pforte eng vnd mühlich/ daß sie wider das Fleisch vnd des Menschen natur streitet. Vnd ob schon der gläubig/ durch Gottes Geist ernewert/ luft vnd ergeßlichkeit im durchgehen durch dise Pforte. hat; gleichwol/ fintemal er das Fleisch noch in ihm hat/ vnd darmit tåg. lich streiten müß/ so fällt auch ihm/ in disem ansehen/ die Pforte eng vnd mühselig. Bngereimte Daß man nun da will fragen; Ob man nicht solte mógen sagen/ daß dise Pforte[ eng] genennet werde/ weil Gott allein wenig Menschen/ durch dieselbige/ zu sei net gemeinschafft empfahen/ vnd die andere menge außschliessen wolle das ist da gar vnfüglich/ vnd ausser deme/ darvon man redet. Dann die enge difer Pforten fihet gar nicht auff den fürsak vnd auff den Willen Gottes; sondern auff die hindernussen/ die den gläubigen/ im eyngehen durch dise Pforte/ durch ihr eigen Fleisch/ auch vom Satan vnd seinen Werckzeügen fürgeworffen werden. Aber dise Frag wirt da also eyngeführt/ der Reformierten Kirchen einen heimlichen Sträich zu geben/ wegen der Schrifftmässigen Lehr der Gnadenwahl/ oder der hohen/ herzlichen vnd vberschwenglichen Gnad Gottes vber vns arme Sünder/ durch welche Gott der Herz/ nach seinem ewigen/ gnädigen fürsah/ vns von Sünd vnd Tod/ zur Gerechtigkeit vnd zum Leben widerbringt: gleich alß wann darmit gelehret werde; Daß Gott nur wenig Menschen als lein/ die anderen außschliessend/ durch die enge Pforte empfahen wolle: oder/ Daß Gott mit einem vorgehenden Willen beschlos fen haben solte/ wenig Menschen durch die enge Pforten eynzu lassen. Das ist so vil gesagt/ alß/ Daß Gott wenig deren/ so durch die Pforten solten gehen wollen/ durch dieselbige solte eynlassen/ sondern etlichen deren die Thür oder die Pforte für dem Angesicht zuschliessen wollen. Das lehret die Reformierte Kirch nicht; sondern/ Daß Gott alle die/ so durch die enge Pforte begeren zu gehen/ durch dieselbige eynläßt/ vnd in seine gemein, schafft auffnimt. Vnd vnges wort.. Die Antwort/ die man auff dise Frag gibt; Daß die ontent Schrifft nirgends- wo lehre/ daß ein solcher Will in Gort sey; verstehe/ von dem vorgehenden Willen Gor tes/ der sein auffschen hat auff die erste ladung oder ruff zur at 理 系 te en en om on vber Luc.cap.13.V.24. 869 Betreffend den vorges benden vnd Wille Got tes. zur Seligkeit: daß dargegen klärlich bezeuget werde/ daß Gottes Wille/ meynung/ vnd fürsatz sey/ allen Menschen die Gnad vnd Mittel/ die notwendig vnd genugsam find zur Bekehrung vnd Seligkeit zu kommen/ anzubieten/ vnd auch in der thaat zu geben/ auch fie alle/ fo ferz fie gehorsam find/ der himmelischen Seligkeit cheilhafftig zu machen.. Dise Antwort ist ganz vnd gar vngereimt vnd falsch. Dann was ist das gesagt von dem vorgehenden Bil len/ der sein aufffehen auff die erste ladung habe? Ist dann ein folgender Will/ der sein aufffehen habe auff etwas anders? Sind dann zween Willen in Gott/ ein vorgehender vnd ein folgender? Ja das will man darmit sa. gen; Daß Gott mit dem vorgehenden Willen alle Menschen durch die enge Pforten zu seiner gemeinschafft will empfahen/ aber mit dem folgenden al lein erliche/ nemlich die/ so ihm gehorsam sind. Diß streitet directè wider folgenden die vnwandelbarheit vnd allwissenheit Gottes. Wann dem also were/ so müßte Gott klärlich verändert werden/ alß der hernacher mit seinem folgen. den Willen etwas anders solte wollen/ dann er zuvor mit seinem vorgehen. den Willen gewölt haben solte. Es fan auch mit seiner vnfehlbaren allwif senheit nicht bestehen/ daß er vber den Menschen gar etwas anders solte wol. len/ vnd beschlossen haben/ alß das/ was er weißt/ das gewißlich an ihm geschehen wurde/ nemlich ihn durch die enge Pforte zu seiner gemeinschafft zu empfahen/ da er doch weißt/ daß er durch die enge Pforte nicht werde eyngehen wollen: oder es müß seyn/ daß Gott/ mit dem vorgehenden Willen den Menschen durch die enge Pforte zu feiner gemeinschafft empfahen will/ ohne wissen/ ob der Mensch werde kommen wollen oder nicht/ sondern mit einer vngewissen hoffnung erwarten/ ob der Mensch werde enngehen wol len: vnd daß er darnach/ wann er befindet/ daß der Mensch nicht eyn gehen will/ seinen vorgehenden Willen verändere/ vnd den Menschen zu feiner gemeinschafft nicht empfahen wolle. Da wirt Gott der Herz vnder die Menschen gestellet, alß der sich nach der Menschen Will vnd Thun verán. dere/ eben gleich wie ein Mensch der des anderen Menschen Willen zuvor nicht wissen fan fich verhelt/ schickt vnd verändert nach des Menschen Wille/ an/ vnd durch welchen er seine fachen will außrichten: vnd also wur den wir einen vnwissenden vnd wandelbaren/ oder veränderlichen Gott ha. ben.' grewel! fend den wil Daß Gottes Will/ meynung vnd fürfaß seyn solte/ allen Bnd betref. Menschen die Gnad vnd Wittel/ die notwendig vn geen vnd meyRrrrr iii nung Gottes aller Ren, fche feligkeit. 870 Christliche betrachtungen/ nügsam find zur bekehrung vn zur Seligkeit zu koffien/ an- zu- bieten/ vnd auch in der thaat zu geben/ das lehret die Schrifft nirgend: ich will schweigen/ daß sie es irgend flårs lich lehren solte. Vnder den notwendigen vnd genügsamen Mitteln ist ohne zweifel die Predig des Evangelij. Dan der Apostel sagt/ Rom.10.v.14. Wie sollen sie glauben/ von deme sie nichts gehört haben Aber wie vil sind/ denen das Evangelium nicht geprediget wirt? wie sollen dann dise glauben/ da sie nichts gehört haben? vnd wie sollen sie hören/ da ihnen nicht geprediget wirt? Wie sollen sie durch die enge Pforte gehen/ da ihnen die enge Pforte nicht bekant gemacht wirt? Jst Gottes Will/ mennung vnd fürsas/ zu geben das/ was er nicht gibt? oder ist vnder den notwendigen vnd genügsamen Mitteln zur befehrung vnd zur Seligkeit die Predig des Evangelij nicht? oder/ gibt Gott die notwendigen vnd genugsamen Mittel/ ohne die verkündigung vnd offenbarung seines Worts? Es ist gar vnge. reimt/ daß man/ zu erklärung diser sach/ vnd den vorgehenden Willen mit dem nachfolgenden vbereyn- zu- bringen herfür- komt/ vnd sagt; Daß Gott allein eine enge Pforte/ oder einen gar genawen eyngespanneten brauch des Lebens fürhalte/ vnd daß er niemand anders/ alß der durch dise eyngehet/( verstehe/ von den erwachsenen/ vnd von de nen/ zu welchen die rüffende Stim des Evangelij kommen ist/) zur thatlichen niessung der ewigen Seligkeit empfahen wolle. Da werden zwey ding gesagt. welche wol in obacht zu nemmen. Zum ersten: Daß die rüffende Stim des Evangelij nicht zu allen kommen sey/ vnd gleichwol wirt zuvor gesagt/ Daß Gott allen die enge Pforte. fürhalte. Wirt dann die enge Pforte anderst fürgehalten/ alß durch die Stim des H.Evangelij? En lieber wardurch? vnd auff was für eine weise? Oder/ ist noch eine andere enge Pforte, alß die durch die Stim des Evangelij fürgehalten wirt? Zum andern wirt gesagt/ Daß Gott niemand anders/ dann die durch die enge Pforte cyngehen/ zur thätlichen gemeinschafft der Seligkeit empfahen wolle. Vnd man zeücht das ein auff die, zu welchen die ruffende Stim des Evangelij kommen fey: so/ daß Gott niemand vnder denen/ zu welchen die Stim des Evangelij kommen ist/ anderst dann durch die enge Pforte zur Seligkeit will empfahen. Will Gott dann die anderen/ zu welchen die Stim des Evangelij nicht kom men ist/ ausser der engen Pforten/ oder ohne daß sie durch die enge Pforte gehen/ zur gemeinschafft der ewigen Seligkeit empfahen? Sagt man/ Ja. 230 1/ יולי ber nea hent ond igen ng Sott der De ften: fcp/ OTH * ti[ van hent gel hen Fom 930 vber Luc.cap.13.V.24. 871 Bo lehret das die heilige Schrifft flärlich? Sagt man/ Nein. Wie fan es dann Gottes Bill/ meynung vnd fürsatz seyn/ allen Menschen die notwen digen Mittel zur Befehrung vnd zur Seligkeit an- zu- bieren? vnd auch in der thaat zu geben? Derhalben stoßt es sich selbs vmb/ wann man sagt/ an der einen seiten/ Daß Gott mit dem vorgehenden Willen/ alle Menschen zur Seligkeit laden vnd rüffen wolle: Daß Gottes Will/ meynung vnd fürfaß sey/ allen Menschen die notwendi gen vnd genügsamen Mittel zur Seligkeit an- zu- bieten/ vnd auch in der thaat zu geben: Daß Gott allen Menschen die enge Pforte fürhalte: vnd dannoch an der anderen seiten sagt/ Daß die ruffende Stim des Evangelij/ durch welche die Menschen zur Seligkeit geladen vnd berüffen werden/ welche ein notwendiges Mittel zur Be fehrung vnd zur Seligkeit ist/ vnd darinn die enge Pforte bekant gemacht vnd fürgehalten wirt/ nicht zu allen kommen sey. Die Gnad/ die notwendig vnd genügsam ist/ zur Befeh rung vnd zur Seligkeit zu kommen/ ist nicht ein Gnad/ die allen außwendig angebotten wirt/ oder in einer eüfferlichen beredung bestehet: sondern eine jawendige/ frdfftige/ lebendigmachende vnd widergebärende Gnad/ durch welche der sündig Mensch wahrlich befehrt/ ernewert/ verändert/ vnd auß dem Tod der sünden lebendig gemacht wirt/ von welcher davornen auß 2. Corinth.5.v.17. der långe nach geredt ist: welche Gott in dem Bund der Gnaden fürhelt/ Jerem.31.verf.31.32.33.34.Sihe/ es fommet die zeit/ spricht der Herz/ da will ich mit dem Hause Israel vnd mit dem Hause Juda/ einen newen Bund machen/ nicht wie der Bund gewesen ist/ den ich mit ihren Vätteren machete/ da ich sie bey der Hand nam/ daß ich sie auß Egyptenland führete/ welchen Bund sie nicht gehalten haben/ vnd ich sie zwingen müßte/ spricht der Herz: sondern das soll der Bund seyn/ den ich mit dem Hause Ifraël machen will/ nach diser zeit/ spricht der Herr/ Ich will mein Geses in shr Herz geben/ vnd in ihren Sinn schreiben/ vñ sie sollen mein Volck seyn/ so will ich ihr Gott seyn: dan ich will ihnen ihre missethat vergeben/ vnd ihrer sünde nicht mehr gedencken. Da sehen wir/ daß die eüfferliche fürhaltung der Ge botten Gottes/ vnd ermahnung dieselbigen zu halten/ wegen des Menschen ver. Beffer gets erkläret, 872 Christliche betrachtungen/ verderbnuß/ nicht genügsam ist zur Befehrung vnd zur Seligkeit: dann der verderbre Mensch helt dardurch die Gebott vnd den Bund Gottes nicht/ sondern můß mit treiben vnd plagen zu der eüsserlichen haltung vnd zucht getrungen werden. Also daß da ein weitere gnad zur Befehrung vnd Seligfeit notwendig ist/ nemlich das ennschreiben des Göttlichen Gesetzes in vnsere Hersen/ vnd also weiter. Darumb wann Gott allen Menschen die gnad gibt die notwendig/ vnd zur Bekehrung vnd zur Seligkeit zu kommen ge nügsam ist/ so vergibt er allen Menschen die sünd/ so schreibt er sein Gesetz in ihr aller Herk so machet er leit auß ihnen die in seinen Gebotten vnd Rechten wandeln/ vnd folger/ daß alle Menschen befehrt vnd selig werden. Doch/ dieweil sie nicht allen Menschen/ ja auch keinem Menschen solche fräfftige vnd gewisse Gnad zur Befehrung vnd Seligkeit zuschreiben/ so ist leichtlich zu verstehen/ daß fie vnder den worten der Gnaden/ vnd Mits teln/ die notwendig vnd genügsam sind zur Befehrung/ vnd die Seligkeit zu erlangen/ berrieglich spilen/ also/ vnder dem schönen deck- Mantel die falsche meynung des Menschen freyen Willens/ vnd seiner eigenen Gerechtigkeit im ftuck der Seligkeit/ zu verbergen vnd heimlich eyn. zuschieben. Damit wir dann diß alles wol begreiffen/ so verstehet/ daß theit/ vnd diß die meynung ist/ welche vnder dem fürgeben des vorgehenden Willens Gottes/ der sein auffsehen hat auff die erste ladung vnd rüffung zur Seligkeit/ vnd dem Willen/ meynung vnd fürsak Gottes/ allen Menschen genügsame vnd notwendige Gnad vnd Mittel zur Seligkeit an- zu- bieten vnd zu geben/ verborgen wirt/ nemlich: Daß Gott widerumb eine Pforte für den Himmel ges macht hab/ die in den Gebotten Gottes vnd Chrifti bestehe/ vnd im Newen Testament fürgehalten werde. Daß das cyngehen durch dife Pforte/ bestehe im gehorsam der. felbigen Gebotten. Daß Gott mit einem vorgehenden Willen/ alle Menfchen zur Seligkeit laden vnd ruffen/ oder allen Menschen dise Pforte belant machen wolle/ das ist/ die Gebott lassen fürhalten/ mit ermahnung/ denselben zu gehorchen/ vnd verheissung/ die ewige Seligkeit dardurch zu erlangen/ wann sie ihnen gehorchen. Daß Christus das erworben oder zu wegen gebracht habe/ daß vber Luc.cap.13.v.24. 873 daß Gott sich so weit allen Menschen verfühnlich hat stellen wollen/ daß er jhnen widerumb newe Gebott fürtragen lassen/ vnd darauff newe verheif fung des ewigen Lebens thun wollen. Daß das sey das Evangelium/ welches Gott allen Mens schen predigen lassen wolle/ dardurch alle Menschen im ersten rüff zu laden/ oder zur Seligkeit zu rüffen. Daß dise Predig des Evangelis/ oder diß fürhalten der Gebot. ten vnd Verheissungen/ die genügsame Gnad zur Seligkeit sey. Daß gleichwol das Evangelium nicht allen Menschen vers fündiget werde/ sondern daß vil find/ zu welchen dierüffende Stim des Evangelij nicht kommen sey. Daß Gott mit dem folgenden Willen/ niemand anders in die ewige Seligkeit empfahen wolle/ dan die durch die Pforte cyngehen/ das ist/ die den Gebotten Gottes vnd Chrifti gehorchen. Daß diß geding des Gehorsams alle die verbinde/ zu wel chen die rüffende Stim des Evangelij kommen sey. Von den vbri gen/ nemlich denen/ zu welchen die rüffende Stim des Evangelij nicht kom men ist/ mögen sie sich erflåren/ wann es ihnen gefällt. Daß das also die meynung vnd verstand sey/ kan auß deme/ das bißher der länge nach abgehandelt vnd widerlegt ist/ häll vnd flar ver. standen werden. Dargegen wirt in der Reformierten Kirchen geglaube vnd gelehret: Daß Jesus Christus/ mit seiner vollkommenen heiligkeit vnd gerechtigkeit/ die einige Thür vnd Pforte des Hmels sey. Dann er ist vns von Gott gemacht zur Weyßheit/ vnd zur Ges rechtigkeit/ vnd zur Heiligung/ vnd zur Erlösung: 1.Cor.1.v.30. Bnd er sagt/ Johan.14.v.6. Ich bin der Weg/ die Wahrheit/ vnd das Leben/ niemand fommet zum Batter dann durch mich. Daß das Eyngehen durch dife Pforte geschehe durch einen wahrhafftigen vnd lebendigen Glauben/ welcher sich selbs offen. baret/ vnd fräfftig erzeiger in der Liebe. Dann in Chrifto Jesu gilter weder Beschneidung noch Vorhaut etwas/ sondern der Glau be/ der durch die Liebe thdtig ist: Galat.5.v.6. Daß darzu notwendig sey/ sich selbs vnd seine gerechtigkeit € 6666 874 Christliche betrachtungen/ zu verldügnen/ auffdaß man die Gerechtigkeit vnd Seligkeit/ in Chrifto allein füche vnd finde: mit dem Apostel Paulo/ Philipp.3. verf.8.9.alles für dreck vnd schaden achte/ damit er in Chrifto erfunden werde/ daß er nicht habe seine gerechtigkeit/ die auß dem Gesch/ sondern die auß dem Glauben an Christum komet/ nemlich die gerechtigkeit/ die von Gott dem Glauben zugerech net wirt. Daß diser Glaub den gläubigen vereiniget mit Chrifto/ notwendig ein newes Leben der gerechtigkeit fürbringe. Dann ist jemand in Christo/ so ist er ein newe Creatur: 2.Corinth.5.v.17. Daß Gott mit seinem ewigen vnwandelbaren Willen/ in Chrifto zu gnaden vnd zur Seligkeit annimmt alle die/ so shre sünd vnd elend erkennen/ zu Christo Jesu shre zuflucht mit ei nem wahrhafftigen Glauben nemmen. Dann der Herz Christus fagt/ Johan.6.v.40.Das ist der Wille deß/ der mich gesandt hat/ daß wer den Sohn sihet/ vnd glaubet an jhn/ habe das ewige Leben. Doch daß das nicht auß ihnen selbs/ noch auß der krafft shres freyen Willens seye/ sondern auß krafft der gnaden Got tes/ der sie/ durch sein Wort vnd Geißt/ mit dem Glauben bes gabet/ vnd dardurch mit seinem Sohn Jefu Chrifto vereiniget. Dann der Herz Christus sagt widerumb/ Johan.6.verf.44.Es fan nie mand zu mir kommen/ es sey dann/ daß ihn ziehe der Batter/ der mich gesandt hat. Daß Gott dise groffe vnergründliche gnad beweise denen/ so ihme gefallen: nemlich/ denen/ die er von ewigkeit her in Christo erwehlet/ oder seinem Sohne Jesu Chrifto/ alß ihrem Heyland/ gegeben hat. Dann derfelbe Herz Chriftus widerumb sagt/ Johan.6.v.37. Alles/ was mir mein Vatter gibt/ das kommet zu mir. Vnd Johan.17.v.6. Ich habe deinen Namen offenbaret den Menschen/ die du mir von der Welt gegeben haft. Sie waren dein/ vnd du hast sie mit gegeben. Daß Gott mit einem selbigen/ ewigen/ vnwandelbaren Willen/ zu Gnaden vnd zur Seligkeit in Chrifto annemme die/ so er ober Luc.cap.13.0.24. 875 so er von ewigkeit in Chrifto erwehlet hab/ die in demůt jhr elend erkennen/ vnd bekennen/ die der gnad Gottes von herken bege ren/ die in Chriftum glauben/ vnd die auß dem Glauben trach ten gottsförchtig zu leben. Dann die heilige Schrifft lehret diß alles. Vnd die Schrifft kan doch nicht gebrochen werden: Johan. 10.v.35. Der Her Christus sagt diß alles alß in einem Arhem- zug/ Johan nis am sechsten capitel. Gottes Will ist weder zweyfach noch veränderlich. Vnd Gottes fürfaß streitet nicht wider seine verheissungen. Daß darumb niemand/ der sein elend recht erkent vnd be fent/ vnd seine zuflucht zu Gottes gnad in Christo Jesu nimt/ zu gedencken habe/ daß er/ durch einen vorher- gehenden Willen Gottes/ von der engen Pforten/ oder von der Gnad Gottes/ vnd der ewigen Seligkeit verstoffen sey. Dann es ist derselbige ewige/ vnwandelbare Will Gottes/ durch welchen er die nidrigen zerschla genen annimt/ vnd die außerwehlten von ewigkeit her zur Seligkeit verord. net hat. Ja die/ so ihr elend in demůr erkennen/ vnd mit einem lebendigen Glauben ihre zuflucht zu Christo nemmen/ die sind darauß/ alß auß einer gewissen frucht vnd teñzeichen der Göttlichen Gnaden/ vnd Gottes ewiger wahl vber sie/ versichert. Daß der/ so diser kräfftigen vnd ewigen Gnad will theilhafftig werden/ můß bekennen/ daß er mitten in der Sünd vnd dem Tod lige/ der Gnad bedürfftig sey/ damit er durch dieselbige vom Tod vnd Sünd/ zur Gerechtigkeit/ vnd zum Leben gebracht werde. Daß Gott dise Gnad im Alten Testament/ ins besonder bewisen habe dem Abraham vnd seinen Nachkomlingen/ dieselbige jeg im Newen Testament zu den Heyden außbreite: die Miterben sind vnd mitgenossen der verheissung Gottes in Chrifto/ durch das Evans gelium: Ephef.z.verf.6. vnd das laut der weyffagung Gottes/ Genef.22. verf.18.Durch deinen faamen sollen alle Volcker auff Erden ges fegnet werden. ergründlis vnwandels Daß derhalben dise grosse/ vnergründliche/ onverdiente Gottes vns Gnad Gottes/ nach dem ewigen/ vnwandelbaren/ jmmer- wah- de/ ewige renden/ vorgehenden vnd nachfolgenden Willen Gottes/ gehe baralles ober alle/ nemlich/ vber alle Gottes außerwehlte. Jefa.43.verf.7.Alle/ Die meine grab. mit meinem Namen genennet sind/ nemlich/ die ich geschaffen S6666 ij Das end ter fürhaltung 876 Christliche betrachtungen/ habe zu meiner Herzlichkeit. Johan.6.v.37.Alles/ was mir mein Batter gibt/ das fomit zu mir. Rom.8.v.29.30. Welche er zuvor versehen hat/ die hat er auch verordnet/ daß sie gleich seyn solten dem ebenbild seines Sohns/ auff daß derselbige der erstgeborne were onder vilen Brüderen: welche er aber verordnet hat/ die hat er auch beruffen: welche er aber berüffen hat/ die hat er auch gerecht gemacht: welche er aber hat gerecht gemacht/ die hat er auch herzlich gemacht. Alle elende/ nidrige/ zerschlagene herken. Matth. f.verf.3.Selig find/ die da geistlich arm find/ dann das Himmel rench ist shr. Matth.11.v.28.Rommet her zu mir/ alle die jhr müh felig vnd beladen seyt. Alle die ihn mit dem Glauben annemmen. Johan.1.v.12. Alle/ die ihn auffnamen/ denen gab er Macht/ Gottes Kinder zu werden/ die an seinen Namen glaubten. Joh.3.v.15.16. Auff daß alle/ die an ihn glauben/ nicht verlohren werden/ sondern das ewige Leben haben. Johan.6.v.40. Wer den Sohn sihet/ vnd glaubt an syn/ wirt das ewige Leben haben. Auch allerley art/ Stand Geschlecht/ vnd Völcker oder Nationen/ der Menschen. Darumb sagt Paulus/ 1. Timoth.z.verf.4.Gott will/ daß allen Menschen gehulffen werde/ vnd zur erkantnuß der Wahrfeit kommen. Tit. 2.v.11. Es ist erschinen die heilsame gnad Gottes allen Menschen. Colofs.1.v.6.vnd 23.Das Evangelium ist kommen in alle Welt/ vnd geprediget onder allen Creaturen/ die vnder dem Himmel ist. Dise sind die Welt/ von deren Paulus redet/ 2.Corinth.5.v.19.Gott war in Christo/ vnd verfühnet die Welt mit ihm selber. Vnd Johannnes/ 1.Johan.2.v.2. Er ist die verfühnung/ nicht allein für vnsere/ sondern auch für der ganzen Welt fünde. So will Gott die alle alle die er erwehlet hat: alle die/ vmb welcher willen/ dieselbigen zu vers samlen/ er die verheissung seiner Zukunft noch verzeücht: alle/ was Stands oder gattung fie seyn mögen/ zur busse zu empfahen: 2.Pet.3. verf.9. da der Apostel Petrus redet von dem ewigen Willen Gottes/ so vil alß er fihet auff die Bekehrung/ vnd auff das gnädige annemmen der büß. fertigen. Dise Gnad wirt also ins gemein fürgetragen in der PreGöttlichen dig des Evangelij. Vnd das/ auff daß die/ so durch das Gefes zerschla gnaden. gen/ vber Luc.cap.13.V.24. 877 gen/ vnd an ihnen selbs gar mißtrawen/ wissen mögen/ wie sie ihre zuflucht im Glauben zu Christo nemmen sollen: Auff daß die zerschlagene Herken/ die vber jhre fünd berrüber sind durch dise gnad des Evangelij gerröstet wer den: Auff daß die so an Chriftum glauben/ sich selbs nicht erheben/ noch ihrer frafft oder Willen etwas zuschreiben; sondern erkennen/ daß dises alles fliesse auß Gottes vberschwenglicher gnade/ vnd darumb jhr Seligkeit mit forcht vnd zitteren wircken: Auff daß die gläubigen in ihrem Glauben gestärckt/ vnd wider die kleinmütigkeit des Fleisches gewapnet werden/ vnd wissen/ daß ihre annemmung vnd Seligkeit/ in Gottes veften vnwandelbaren Gnad/ vnd in der ewigen verfühnung Chrifti gegründet stehe: vnd auff daß fie auffgemuntert zu wahrer danckbarkeit/ Gott dem Herzen für die vnauß sprechliche gnad/ von ganzem herken/ in wahrem gehorsam/ alle tage ihres Lebens danckbar seyen. In summa/ auff daß der Mensch getroft/ vnd in demut gehalten/ seiner Seligkeit versichert/ vnd zu fleissiger danckbarkeit auffgeweckt werde. Vnd dieweil dise Gnad also ins gemein fürgetragen wirt/ auff daß ein jeglicher/ nach seiner gelegenheit/ seinen geistlichen nug darauß ziehe/ so geschicht es/ daß sie auch manigs- mal ge prediget wirt denen/ die sie verstossen. Vnd solchen wirt gesagt/ Johan.5.v.34.40. Daß sie nicht wolten zu Chrifto fommen/ daß sie das Leben haben möchten. Vnd Luc.7.verf.30.Daß sie Gottes Raht verachtet haben. Vnd Act.13.verf.46.Daß sie das Wort Gottes verstossen/ vnd sich selbs des ewigen Lebens nicht wärth achteten. Welche derhalben mit recht verlohren gehen/ sintemal sie die Gnad/ die allen elenden so freundlich fürgetragen wirt/ auff daß sie mit ci ner eynbrünstigen begird vnd Glauben angenommen werde/ nicht begert/ noch angenommen haben; sondern durch den trus vnd hochmüt ihres her gens/ ihnen selbs in ihrer heüchelen gefallen/ vnd meynen/ daß sie mit ihrer gerechtigkeit für Gott bestehen können/ vnd seyen der gnad Jesu Christi niche bedürftig: dann sie namen Ehre von einandern/ vnd die Ehre/ die von Gott allein ist/ suchten sie nicht: Johan.s.v.44. Sie sag ten/ daß sie sehen/ vnd darumb bleib shre fünde/ da sie sonst/ wann fie blind gewesen weren/ das ist/ ihre blindheit erkent vnd bekent hetten/ von ihren fünden weren erlöset worden: Johan.9.v.41. dancke ten Gott/ vnder dem schein/ daß sie nicht weren wie die anderen Leüte/ blaßten sich selbs also auff in dem schein ihrer gerechtigkeit/ vnd 6666 iij Die vrsach Gottes ewi ger wahl. Christliche betrachtungen/ 878 wurden darumb nicht gerechtfertiget. Da doch der Zöllner/ der feine Augen auch nicht wolte auffheben gen Himmel/ sondern an seine Brust schlüge/ vnd bate/ ö Gott/ sey mir sünder gnddig/ gerechtfertiget auß dem Tempel gieng: Luc.18.verf.11.12.13. vnd dieweil sie nicht erkennen die gerechtigkeit/ die für Gott giltet/ vnd trachten ihre eigene gerechtigkeit auff- zu- richten/ vnd sind also der gerechtigkeit/ die für Gott giltet/ nicht vnderthan ges wesen: Rom.10.verf.3. So dann jemand fraget: Welches der rechte vnders scheid sey zwischen denen/ so der gnad Gottes in Christo theilhafftig werden/ vnd denen/ so derselbigen nicht theilhafftig werde: Wir wollen/ in frafft der vorgehenden Schrifft, mässigen erklärung/ antworten: Daß die deren theilhafftig werden/ die be kennen/ daß sie ihrer bedörffen/ vnd dieselbige von herzen begeren: darge gen/ Daß derselbigen nicht theilhafftig werden die/ so da meynen/ daß sie mit ihrer gerechtigkeit für Gott bestehen können. Vnd wann man wei ter fraget; Welchen man die gnad Gottes in Christo Jes fu/ zu jhrem trost/ vnd versicherung ihrer Seligkeit/ fürhalten solle wollen wir antworten: Denen/ so durch das fühlen ihres geistlichen elends betrübt sind/ vnd nach Gottes gütigkeit/ vnd dem trost des heiligen Geistes/ von herzen verlangen. So aber jemand fraget: Warumb Gott disem seine grosse vnbegreiffliche Gnad/ durch welche er ihn von der Sünd vnd vom Tod widerbringt hat beweisen wollen/ vnd dem anderen nicht oder/ Warumb Gott den einen Menschen in Christo zur Seligkeit erwehlet hab/ vnd den anderen nicht Wir antworten/ in krafft des Göttlichen Worts: Darumb/ daß es ihm also geliebet/ oder gefallen hat also daß der fürsak Gottes in dem Menschen kein vrfach hat sondern allein in Gottes freyer gnad vnd wolgefallen. Dann/ 1. Chriftus der Herz sagt/ Matth.11.v.25.26.ch preise dich/ Batter vnd Herz Himmels vnd der Erden/ daß du solches den wensen vnd flügen verborgen hast/ ond hast es den vnmündigen offenbaret; ja Vatter/ dann es ist also wolgefällig gewesen für dit. Vnd der Apostel sagt/ Rom.9. verf.18.Er erbarmet sich/ welches er will; vnd verstocket/ welchen vber Luc.cap.13.V.24. 879 er will. Vnd Ephef.1.verf.5.Er hat vns verordnet zur Kindschafft gegen ihm selbs/ durch Jesum Chrift/ nach dem wolgefallen seines Willens. Vnd verf.11. Die wir zuvoz verordnet sind/ nach dem fürsaß deß/ der alle ding wircket/ nach dem Raht seines Willens. 2. Wann in dem Menschen einige vrsach diser gnädigen wahl were/ so wur de der erwehlete Mensch sich selbs von dem verworffenen abgesondert ha ben/ eh Gott der Herz ihn abgesondert hette: welches vngereimt ist. Dann der Apostel sagt/ 1.Cor.4.v.7. Wer hat dich fürgezogen? Was hast du aber/ das du nicht empfangen haft: So du es aber empfangen haft/ was rühmest du dich dan/ alß der es nicht empfangen hette? 3. Es fan in dem Menschen kein vrsach des gnädigen fürsages Gottes gefunden werden: dañ alle Menschen sind gleich in einem grad/ verderbt/ böß/ elend/ sündig/ todt durch die missethat vnd sünd/ vnd von natur Kinder des jorns. 4. Wann Gott der Herz einige vrsach dises seines gnädigen Wil lens in dem Menschen finden solre/ das wurde einige gerechtigkeit des Menschen seyn müssen. Aber die ist nicht vorhanden. Dann alle Menschen sind böß vnd verderbt/ voller sünd/ vnd får an gerechtigkeit/ es sey dann/ daß sie durch den Geist Gottes erneweret vnd veränderet werden.. 5. Wann Gott in einem Menschen mehr gerechtigkeit funde dann im anderen/ vnd darumb denselben für dem anderen liebere/ so fonte der gnad Gottes das werck nicht zugeschriben werden/ daß er den Menschen/ auß der sünd/ zur gerechtigkeit widerbringe. Dann die gerechtigkeit wurde in dem Menschen seyn/ ch der gnådige Will Gottes fich vber ihn streckte: welches in der thaat ist/ die krafft der gnaden Gottes vernichtigen.. 6.. Wann Gott in dem Menschen einige gerechtigkeit funde/ vmb deren willen er ihn zu gnaden annemmen/ vnd für anderen erwehlen wolte/ so ist die wahl auß den wercken: vnd ists auß verdienst der werck/ fo ifts nicht auß gnaden.. Dann dise zwey ding stehen directè wider einandern: Aber sie ist auß gnaden/ darumb ist sie nicht auß den wercken. Wie der Apostel deutlich erkläret/ vnd fräfftiglich beweißt/ Rom.11.v.5.6. vnd also nicht auß einiger gerechtigkeit/ die Gott in dem Menschen solte vorgesehen haben.. erbawliche Wann man diß alles wol betrachtet/ so ist darauß leicht Rechte und lich zu verstehen/ daß/ weder an der einen feiten/ der zerschlagen betrachtung büßfertig Sünder/ der der gnaden Gottes auffrichtig begeret/ diſer Götti zu förchten hab daß er durch einigen vorgehenden Willen Gots nus. tes/ von Gottes gnad/ oder vom cyngang durch die enge Pforte/ außs cben geheim 880 Christliche betrachtungen/ außgeschlossen sey: noch an der anderen seiten/ derfelbig büßfertig/ der sich zu Gott befehrt/ vnd Christum mit einem auffrechten Glauben ergreifft/ fich mag vermercken lassen/ daß dise Befchrung/ vnd der Glaub/ einiger weise auß ihm sey/ sondern/ daß er dieselbigen der ewigen vnergründlichen gnad Got tes/ durch welche er von Sünd vnd Tod/ zur Gerechtigkeit vnd zum Leben gebracht wirt/ gang vnd gar zuschreiben müß. Bnderstehet jemand zu fragen: Warumb Gott das also habe wollen: vnd/ Warumb er dem einen Menschen feine gnad mehz hab beweisen wollen/ dan dem anderen? Wir antworten: Daß es vns nicht gebüre das zu erforschen. Wir sollen vns halten inner den grenzen der Göttlichen offenbarung/ vns in der heiligen Schrifft gethan. Da werden wir einfältig gelehret/ Daß Gott solches habe wollen/ daß er an den verworffenen seinen Zorn/ vnd an den außerwehlten seine grosse Gnad erzeige/ seinen Namen darinn herzlich zu machen/ vnd jn. sonderheit zu lob difer seiner herzlichen Gnade. Rom.9.v.15.16.17.18.Dan Gott spricht zu Mose: Welchem ich gnädig bin/ dem bin ich gnádig; vnd welches ich mich erbarme/ deß erbarme ich mich. So ligt es nun an niemands wollen oder lauffen/ sondern an Gottes erbarmen. Dann die Schrifft fagt zum Pharao: Eben darumb habe ich dich erwecket/ daß ich an dir meine Macht er zeige/ auff daß mein Name verfündiget werde in allen Landen. So erbarmt er sich nun/ welches er will; vnd verstocket/ welchen er will. Vnd verf.22.23.Da Gott wolte Zorn erzeigen/ vnd funds thin seine Macht/ hat er mit grosser gedult getragen die gefäffe des zorns/ die da zugerichtet sind zur verdamnuß/ auff daß er fundt thate den reichthumb seiner Herzlichkeit/ an den gefäß fen der barmherzigkeit/ die er bereitet hat zur Herzlichkeit. Eph. 1.v.5.6.Der vns hat verordnet zur Kindschafft gegen ihm selbs/ durch Jesum Chrift/ nach dem wolgefallen feines Willens/ zu lob seiner herzlichen Gnade. Verwundert sich jemand darüber/ der sehe zu/ daß er das rumb das/ was die Göttliche Wenßheit vns lchret/ nicht alß ongereimt verwerffe. Kan er es mit seinem flerschlichen verstand nicht be greiffen/ vber Luc.cap.13.V.24. ៩ 8811 greiffen/ daß er gedencke/ daß diser Welt weyßheit/ torheit ist bey Gott: 1.Corinth.3.v.19. vnd daß Gott diser Welt weyßheit zur torheit gemacht hat: 1.Corinth.1.v.20. Daß der Mensch in Geistlichen vnd Göttlichen sachen/ nicht mit Fleisch vnd Blut/ oder mit seiner Vernunfft můß zu Raht gehen/ sondern allein mit der offenbarung/ die vns Gott in feinem Wort flärlich gethan hat. Dann wo sind die flügen? wo sind die Schrifftgelehrten wo find die Welt- weysen? Dann die weil die Welt durch ihre weyßheit Gott in seiner weyßheit nicht erkente/ gefiel es Gott wol/ durch die torichte Predig selig zu machen die/ so daran glauben: 1.Corinth.1.v.20.21. Darumb soll der Mensch in allen Geistlichen vnd Göttlichen sachen/ in allen Puncten der Lehr der Seligkeit/ vnd also auch insonderheit in diser/ seine Menschliche vernunfft verläugnen/ vnd vnder die Göttliche wenßheit gefangen geben. Der fürtreffliche Apostel Paulus ist selbs vber diser sach mit verwunderung vnd forcht zerschlagen gewesen/ vnd hat derhalben mit verwunderung vnd ehrerbietung geruffen;' welch ein tieffe des Reichthumbs/ beyde der weyßheit vnd erkantnuß Gottes/ wie gar vnbegreifflich sind seine Gerichte/ vnd vnerforschlich seine Wege Dann wer hat des Herzen sinn erkant oder/ wer ist sein Rahtgeber gewesen?' oder/ wer hat ihm zuvor etwas gegeben/ das shm werde wider vergolten? Dann von jhm/ vnd durch ihn/ vnd in ihm sind alle ding/ shm sen Ehre in ewigkeit/ Amen: Rom.11.v.33.34.35.36. Will jemand darwider murzen/ wie dann die verkehrte Menschliche ver nunfft/ vnd das trusig hers nimmer rühen/ vnd scheiten das für vnrecht/ vnd sagen/ gleich wie der Apostel den fleischlichen Menschen/ vnd gleyßner ennführet/ sprechende/ Rom.9.v.19. Was beschuldiget er dann vns Wer kan seinem Willen widerstehen dem wollen wir mit dem felbigen Apostel am selbigen ort antworten/ verf.30. Ja lieber Mensch/ wer bist du dann/ daß du mit Gott rechten wilt Spricht auch ein Werck zu seinem Meister: Warumb macheft du mich also Wir wollen sagen mit Poppio: Wer bist du/ o Mensch/ daß du dich vnderstehest vrsach zu forderen von dem willen vnd wir ckungen Gottes Darfst du dich selbs auff den Richterstůl seBen/ vnd den lebendigen Gott für dich vertagen/ daß er dir von seinem thun Rechenschafft geben solte Ttttt Baramb Gott die met gemacht babe? 882 Christliche betrachtungen/ Da kommt die Antwort eben recht/ vnd nicht auff die Frag/ enge Pforte Warumb Gott eine so enge Pforte für den Dimmel ge= far denim macht habe/ dieweil er doch dem Menschen in Christo guts thin/ vnd den reichthumb seiner Gnade erzeigen wolte: Dann dise Frag verantwortet sich selbs. Dann darumb/ daß Gott dem Menschen in Christo güts thün/ vnd den reichthumb seiner Gnade erzeigen wolte/ darumb hat er dise enge Pforte für den Himmel gemacht/ daß der Mensch mit einem nidrigen zerschlagenen Herzen seine zuflucht zu Christo soll nemmen/ denselben mit einem lebendigen Glauben ergreiffen/ vnd also durch ihn ins ewige Leben eyngehen. Ephef.1.v.6.7.8. Zu lob feiner herzlichen Gnad/ durch welche er vns hat angenehm ge macht in dem Geliebten/ an welchem wir haben die Erlösung durch sein Blut/ nemlich/ die Vergebung der sünde/ nach dem reichthumb seiner Gnade/ welche vns reichlich widerfahren ist durch allerley weyßheit vnd flugheit. Da sehen wir/ warumb Gott der Her vns Chriftum zu einem Mittler vnd Pforte der Seligkeit gemachet/ vnd vns denselbigen im Evangelio geoffenbaret hat/ auff daß wir durch ihn folten ins ewige Leben gehen/ nemlich/ daß er rns in Christo hat guts thun/ vnd den reichthumb seiner Gnade an vns erzeigen wollen. 3wo Fragen food argitstic verantwor Iteta Wie auch nicht auff dise Frag; Warumb Gott seine anforderung nicht der- gestalt hab lassen seyn/ daß sic mit der are vnd gewohnlichem gebrauch des Lebens der Menschen etwas mehr vbereyn- kame? Dann dise Frag sich auch selbs verantwortet. Darumb daß die art vnd der gewohnliche gebrauch des Lebens der Menschen verderbt/ böß vnd verkehrt ist: aber die anforde rung Gottes fan nicht anderst seyn/ dann wie Gott selbs ist/ nemlich/ heilig vnd gerecht. Derhalben ist es wol lügenhafftig: daß man auff dise zwo genbaffts Fragen will dife Antwort geben: Aber wer bist du/ o Mensch/ daß du dich vnderstebest vrsach zu forderen von dem Willen vnd wirckungen deines Gottes: gleich alß wann Gottes Wort vns feine andere Antwort gebe auff dise Fragen. Diß aber wirt also be håndiglich gethan/ auff daß man die betrachtung der vnerforschlichen Weyß. heit vnd freyen Macht Gottes/ die vns Gottes Wort lehret in acht nemmen/ im erzeigen der Göttlichen/ ewigen/ vnbegreifflichen vnd fräfftigen Gnad gegen seinen außerwehlten/ von dannen folte wenden auff das fürhalten feiner vber Luc.cap.13. v.24. 883 feiner Gebotten. Grad ob man die vnergründliche Weyßheit vnd freye Macht Gottes nicht im mittheilen seiner Gnad an den Menschen/ sondern im erwehlen oder außerlåsen einiger geding vñ gebotten/ die er den Menschen fürhalten solte/ zu betrachten hette. Wahrlich/ eine selkame vnd vngereimte betrachtung. Dann solte Gott der Herz/ nach seiner freyen Macht/ dem Menschen eine andere anforderung fürhalten können/ die mit der art vnd gewohn lichem gebrauch des Lebens der Menschen besser vbereyn- fame? Was ist doch die art vnd der gewohnliche brauch des Lebens der Menschen/ anders/ alß Abgösteren/ Aberglauben/ Vnglauben/ Heücheley/ wahn der eigenen Gerechtigkeit vnd der Ehren/ vberfluß in Essen vnd Trincken/ Mißbrauch der gaaben Gottes/ Vngerechtigkeit/ Engennut/ Hass/ Neyd Zorn/ Rach gier/ Hinderreden/ Liegen/ Berriegen/ vnd dergleichen? Solte Gott nach seiner freyen Macht/ seine anforderung nach diser art vnd gewohnlichem brauch des Lebens der Menschen/ etwas besser haben schicken mögen? Kan man auff die Frag/ Warumb Gott solches nicht gethan hab nicht anderst antworten/ alß auß der freyen Macht Gottes/ daß Gott dem Menschen solche geding vnd gebott fürschreiben möge/ wie es ihm gefalle? Wie weit fehlet das wol von dem fagen/ daß Gott seine anforderung dergestalt solte haben machen können/ daß sie mit der art vnd mit dem gewohn lichen brauch des Lebens der Menschen mehr vbereyn- fáme? Kan wol et. was gesagt werden/ das vngereimter vnd vngeschickter sey? Schawet/ wa die Menschliche vernunfft hinlaufft/ wann fie des Menschen verderbnuß/ die notwendigkeit Gottes fräfftiger gnad/ die krafft Gottes im wider- auff richten des Menschen/ vnd die freye Macht Gottes vber den Menschen/ nicht will erkennen! Ist es nicht besser/ daß wir in diser anforderung Gottes an den Menschen/ die Gerechtigkeit Gottes/ vnd seine Liebe zur Gerech tigkeit erkennen/ als daß wir die willen auff die freye Macht Gottes schie ben? Dann gleich wie Gottes gerechtigkeit ist/ so ist auch seine anforderung: vnd gleich wie er die gerechtigkeit liebet/ vnd die vngerechtigkeit hasset so hat er dem Menschen anders nichts/ dann eine gerechte vnd heilige anforderung fürgehalten/ auch keine andere weder wöllen/ noch föñen fürhaiten. So sagt der Prophet David/ Pfal.19.v.8.9.10.Das Gesez des Herzen ist ohne wandel: das Zeügnuß des Herzen ist gewiß: die Befcht des Her ren sind richtig: die Gebott des Herzen sind lauter: die Forcht des Herzen ist rein: die Rechte des Herzen sind wahrhafftig/ allesampt gerecht. Vnd Pfal..v.7. Alle seine Gebott sind rechtschaffen. Ttttt ij 884 Christliche betrachtungen/ Dise Fragen werden von denen fürgehalten/ so die Gebott Gottes vnd Chrifti zur engen Pforten machen/ vnd das Eyngehen durch dise Pforte/ den Gehorsam derselbigen Gebors ten nennen: vnd darumb legen sie einen bösen grund/ Daß der Mensch durch seinen eigenen gehorsam vn gerechtigkeit ins ewige Leben gehen müsse. Welcher grund daroben zum offter. mal vmbgestossen ist. Vnd die erste Frag/ Warumb Gott dise enge Pforte für den Himmel gemacht hab/ sintemal er doch dem Mens schen in Chrifto guts thün/ vnd den reichthumb seiner Gnad er zeigen wolle stoßt denselbigen grund vmb/ ja zerstöre: sich selbs. Dann will Gott dem Menschen in Chrifto guts thün/ vnd den reich thumb seiner Gnad an shme erzeigen/ so ligt der grund zu boden/ oder ist vmbgefallen/ Daß das einige vnd gewisse Mittel/ ins ewige Leben zu gehen/ sey der gehorsam der Gebotten Gottes vnd Christi. Dann ist es auß gnaden in Christo; so ist es nicht auß den wercken. So fan auch eine solche Pforte für den Himmel nicht gemacht seyn/ wann auff den grund gebawet wirt. Darumb find auch alle die Antworten/ welche auff die Frag gegeben werden/ ganz vngereimt. Dann gleich wie die Frag ist/ also müssen auch die Antworten seyn. Wie eine vngereimte Antwort es sey/ auß der freyen Macht Gottes genommen/ wider welche der Mensch nicht murzen darff/ haben wir nun gehört. Dergleichen sind auch die fol genden. Ebenmässig ist auch die andere; Dieweil Gott die vber alle maß wichtige ewige Derzlichkeit/ 2.Corinth.4.verf.17. vns zu einem Gnadenlohn bereitet hat/ daß vns in di sem Leben kein Last zu schwår kan auffgelegt werden/ damit wir darzu gelangen. Dann alle Arbeit/ die wir hie thund/ ist zeitlich/ dargegen wirt der Lohn jmmerwährend seyn. Zum ersten wirt da widerumb der falsche grund ge legt: Daß wir durch vnser Arbeit/ vnd durch das tragen des lasts/ der vns auffgelegt ist/ zu der vber alle maß wichtigen ewigen Herzlichkeit gelangen werden. Vber das/ Wann schon wahr ist/ daß vns von Gott nichts zu schwår soll fallen/ in ansehen der himmelischen Herzlichkeit; so ist dannoch die fürnehmste vrfach dessen nicht/ das fürhalten des Gnadenlohns: son. dern die fürnehmste vrsach ist/ Daß Gott vns nichts auffleget/ dann was billich ได้ 1/ vber Luc.cap.13.0.24. 885 billich vnd recht ist. Dann es ist mehr alß billich, daß wir dem Gott/ der das höchste Güt/ der vnser Schöpffer/ Erhalter/ Batter vnd Versorger/ nach Seel vnd Leib/ von ganzem hersen/ seel vnd gemüt/ vnd vnseren Nach. sten/ der mit vns einer natur ist/ alß vns selbs lieben. Vber das/ daß die Arbeit/ so die gläubigen im Gottsdienstthünd/ ein Arbeit der Liebe ist/ wel. che nimmermehr schwär fällt. Also ist auch die dritte Antwort: Daß Gott der Derz/ im machen einer solchen engen Pforten für den Dimmel/ feine herzlichkeit/ auffeine gar fürtreffliche weise erklås ret hab. Alß/ 1. Seine freye Macht vnd Herrschafft vber vns/ nemlich/ daß wir nichts haben/ das vnser eigen sey. 2. Seis, ne Heiligkeit. 3. Seine Macht vnd Mächtigkeit. 4. Seine Güte. 5. Seine Beyßheit. Dann ob schon Gott/ im fürhalten seiner Gebotten seine Macht vnd Herzschafft vber den Menschen beweißt: fampt seiner groffen Heiligkeit/ alß der da heilig ist/ will/ daß wir auch hei lig seyen: vnd im werck vnserer Seligkeit/ alle die vor- erzehlten tugenden vnd eigenschafften/ der freyen Macht vnd Herrschafft/ Heiligkeit/ Macht oder Mächtigkeit/ Gütigkeit vnd Weyßheit erzeiget: gleichwol darinn/ daß Gott den gehorsam seiner Gebotten/ zu einer Pforten des Himmels gemacht ha. ben solte/ also daß wir durch vnseren gehorsam/ denselbigen Gebotten erzei get in Himmel gehen solten/ erscheint weder die freye Macht vnd Herrschafft Gottes/ noch die Heiligkeit Gottes/ noch feine Macht vnd Mächtigkeit/ noch seine Gütigkeit/ noch seine Weyßheit; sondern dise alle werden vil mehr dar. durch verdünckelt. Nicht die freye Macht vnd Herrschafft Gottes. Dann wann Gott dem Menschen auff seinen gehorsam/ der doch vnvoll kommen vnd mit fünden befleckt ist das ewige Leben gibt/ so wirt sein Herzschafft so weit verfürst/ alß der Mensch die Gebott nicht vollkommen helt/ vnd Gott dannoch sein vnvollkommenheit/ oder sünd vngestrafft läßt hinge. hen. Dann das gehört zur freyen Macht vnd Herzschafft Gottes/ von dem Menschen vollkommenen gehorsam zu forderen/ vnd den/ der denselben nicht erfüllet/ darumb zeitlich vnd ewig zu straffen. Nicht die Heiligkeit Gottes. Dann Gottes Heiligkeit erfordert von dem Menschen vollkommene heiligkeit. Sie fan/ vnd will sich mit einer besudelten vnd befleckten hei, ligkeit nicht zu friden stellen lassen/ vnd läßt nicht zu/ daß die vnvollkom mene heiligkeit für Gott/ der die vollkommene Heiligkeit selbs ist/ bestehen solte. Aber nach dem verstand vnd meynung wurde der Mensch mit einer vnvollkommenen Heiligkeit/ dem heiligen Gort nahen können/ vnd seiner Ttttt iij 2te im für halten der engen for ten fürgehat sen werde: Gottes freye Macht vnd Herrschafft. 886 Christliche betrachtungen/ Herzlichkeit genieffen vnd theilhafftig werden; ja Gott wurde die vollkom mene Heiligkeit von dem Menschen nicht gefordert haben. Nicht die Macht vnd Mächtigkeit Gottes. Dann nach der meynung wurde der Mensch den gehorsam pflegen/ nicht durch die Macht oder Mächtigkeit Gottes/ durch welche er fräffttalich solte widergeboren vnd ernewert seyn; sondern durch den gebrauch seines freyen Willens/ der allein durch ein Mo ralische bewegung oder beredung/ auffgeweckt seyn solte. Noch die Gü tigkeit Gottes. Dann das heißt fiar/ die grosse vnd reiche Gnad vnd Gütigkeit verdüncfein/ ja su nichten machen/ wann man treibt vnd lehret/ daß der Mensch durch seinen gehorsam den er den Gebotten Gottes vnd Chrifti erzeiget/ das ewige leben erlange. Also auch nicht die Weyß heit Gottes. Dann die Weyßheit Gottes läßt nicht zu/ daß sein Herz fchafft/ Heiligkeit/ Macht oder Mächtigkeit/ vnd Gürigkeit/ also verdünckelt werde. Wann man aber zu der engen Pforten machet/ vnd helt Jesum Chriftum/ mit dem wahren Glauben angenommen; dergestalt/ daß man seine verderbnuß/ sünd/ vnd elend erkennet/ allein durch Jefum Christum sücht/ vnd vertrawt selig zu wer den/ vnd darauß sich selbs verbunden findt/ Gott in auffrechter vnd vollkommener Liebe zu dienen/ dardurch wirt verkläret vnd herzlich gemacht die freye Macht vnd Herrschafft Gottes vber ons/ seine vollkommene Heiligkeit/ seine grosse Macht oder Mächtigkeit/ seine vnbegreiffliche Gütigkeit/ vnd seine vner forschliche Weyßheit. Zum ersten/ feine freye Derzschafft vnd Macht vber vns. Dann er erfordert von vns vollkommene heiligkeit vnd gerechtigkeit: vnd den/ der die nicht betrachtet/ den will er ernstlich straffen/ zeitlich vnd ewiglich; die seinen aber von der straaff zu erlösen hat er dieselbige gelegt auff Jesum Chriftum ihren Bürg vnd Seligmacher. Doch der- gestalt/ daß er gleichwol von ihnen fordert vollkommene gerechtigkeit vnd heiligkeit/ alß ein schuldige danckbarkeit in ihnen: nach welcher vollkommenen heiligkeit fie mit allem ernst trachten müssen alle tage jhres Lebens/ vnd ihnen selbs in ei. nigen lüften oder gedancken nichts zugeben: vnd sich also in der Liebe zu ihrem Gott vnd Vatter/ vnd zu Chrifto ihrem Heyland/ verbunden halten/ daß fie geneigt vnd willig find nicht allein ihre Haab/ sondern auch ihre besten vnd nächsten Freund/ ja auch ihr Leben vmb seinent willen zu verlassen. Zum vber Luc.cap.13.V.24. 887 tomene Hei Zum andern/ erscheint darinn seine vollkommene bei Gottes voll ligkeit. Dann er will den Menschen zu seiner gemeinschafft nicht emigreit.] pfahen/ er sey dann mit vollkommener heiligkeit angezogen. Welche vollfommene heiligfeit/ wiewol der büßfertig gläubig Mensch die in ihm selbs nicht findet so findet er sie dannoch in Jesu Chrifto seinem Bürg vnd Heyland/ der vns von Gott zur Weyßheit/ Gerechtigkeit/ Hei tigkeit vnd Erlösung geschenckt ist: 1.Corinth.1.v.30. Dann jhr feyt vollkommen in shm/ welcher ist das Haupt/ vnd Fürstenthumb/ vnd Obrigkeit/ fagt der Apoftel/ Colofs.2.verf.10. Dise voll. fommene heiligkeit vnd gerechtigkeit Chrifti wirt ihm alß sein eigen/ ge schenckt vnd zugerechnet/ daß er darmit für Gott befiehe: vnd in krafft der felben wirt er mit dem Geist Jesu Chrifti ernewert/ daß er Gott in heiligkeit diene/ vnd stats nach der vollkommenen heiligkeit trachte. Darumb feine andere mit Gott gemeinschafft haben können/ dann die sich selbs/ vnd ihre eigene werck verläugnen/ Chriftum mit dem Glauben vmbfahen/ durch ihn allein gerecht vnd selig zu werden/ vnd/ in frafft des Glaubens/ sich in einem heiligen Leben zu üben. Galat.3.verf.10.Die mit des Gefeßes werck vmbgehen/ die sind vnder dem Flüch. Vnd verf.9. Aber die des Glaubens sind/ werden gesegnet mit dem gläubigen Abraham. 1. Johan.5.v.12. Wer den Sohn Gottes hat/ der hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat/ der hat das Leben nicht. 1.Johan.1.v.5.6.7.Gott ist ein Liecht/ vnd in ihm ist kein Finsternuß: so wir sagen/ daß wir gemeinschafft mit ihm haben/ vnd wan deln in der Finsternuß/ fo liegen wir/ vnd thund nicht die wahr heit; so wir aber im Liecht wandeln/ wie er im Liecht ist/ so has ben wir gemeinschafft vnder einander/ vnd das Blut Jesu Christi seines Sohns machet ons rein von aller sünde. fe Macht vn Zum dritten/ offenbaret sich darin Gottes grosse Cache Gottes grof oder Mächtigkeit. Dann wann wir erwägen die vollkommene anfor- achtigkeit. derung Gottes/ vnd wie daß wir schuldig find/ Gott vollkommen zu gehorchen/ vnd vnsere Herzen von den jrdischen Reichthumben vnd allen Crea turen ganz ab- zu- ziehen/ so haben wir vrfach mit den Jüngeren Christi zu fagen/ Matth.19.v.25. Wer fan dann selig werden? Aber darinn erzeiget Gott seine grosse Macht/ daß der vollkommene gehorsam vollbracht ist durch seinen Sohn Jefum Chriftum, der gehorsam gewesen ist biß zum] 888 Christliche betrachtungen/ zum Tod/ ja zum Tode am Creüß: daß er dardurch vnsere Feind/ die Sünd/ den Teufel vnd Tod vberwunden/ vnd die ewige Gerechtigkeit widerbracht hat: vnd daß er durch seinen heiligen Geift/ vns fräfftiglich er. newert/ verändert vnd widergebiret/ daß wir ihm gehorsamen/ vnd vns står. cker in dem gehorsam fort- zu- gehen/ vnd die Welt/ 1.Johan.5.v.4. mit allem was ons hinderlich ist zu vberwinden. Von difer krafft Gottes/ in vnserer erlösung vnd ernewerung/ durch Chriftum erzeiget/ spricht der Apostel/ Colofs.2.v.10.11.12.13.14.15. Vnd shr seyt vollkommen in jhm/ welcher ist das Haupt/ vnd Fürstenthumb/ vnd Obrigkeit/ in welchem shr auch beschnitten seyt/ mit der beschneidung ohne Hände/ durch ablegung des sündlichen Leibes im Fleisch/ nem lich/ mit der beschneidung Christi/ in dem/ daß ihr mit ihm bes graben seyt/ durch die Tauffe/ in welchem jhr auch seyt aufferstanden/ durch den Glauben/ den Gott wircket/ welcher ihn. aufferwecket hat von den todten/ vnd hat auch cuch mit ihm le bendig gemacht/ da jhr todt waret in den sünden/ vnd in der Borhaut ewers Fleisches/ vnd hat vns geschencket alle sünde: vnd außgetilget die Handschrifft/ so wider vns war/ welche durch saßung entstund/ vnd vns entgegen war/ vnd hat sie auß dem mittel gethan/ vnd an das Creüs gehefftet: vnd hat aufge zogen die Fürstenthumb/ vnd die Gewaltigen/ vnd sie schaw ge tragen offenlich/ vnd einen Triumph auß ihnen gemacht/ durch sich selbs. Vnd also erfinden wir das was Christus sagt/ Matth.19.v.26. Was bey den Mensche vnmüglich ist/ das ist bey Gott müglich. Da offenbaret sich in denen/ so mit allem ernst die Lehr der heiligen Wahr heit/ was die fräfftige wirckung Gottes in vnserer widergeburt betrifft/ widerfechten/ die krafft derselbigen Wahrheit/ wann sie da bekennen/ daß Got tes Macht vnd Mächtigkeit sich darinn offenbare/ daß Gott feine anforderung/ die durch die enge Pforte bedeutet werde/ in vns vollbringe durch seinen Geist/ vns verandere/ ernewere/ vnd mache/ daß wir auß Gott geboren werden/ vnd Macht haben/ die Welt/ das ist/ alles/ was ons hinderlich ist zu oberwinden: fo/ daß wir in der thaat befinden/ daß was bey den Menschen vns müglich/ bey Gott müglich sey. Diß wirt durch die krafft der Wahrhett außgepreßt. Vnd das fan nicht bestehen mit deme/ das anderstwo auß I.Co A bes er vber Luc.cap.13.v.24. 889 2.Corinth.f.v.17.gehalten wirt/ betreffend die wirckung Gottes in vnserer widergeburt: Daß die newe Schöpffung oder widergeburt des Menschen nicht geschehe durch eine vnwiderstrebliche wirckung: dann des Menschen eigener Will/ durch Gottes fürkommende Gnad auffgeweckt/ vnd durch die mitgehende gnad gehulffen/ werde auch darzu erfordert/ vnd werde das werck der newen Schöpffung ohne denselben nicht außgeführet: ja wann der Mensch der gnad Gottes/ vnd der wirckung des heiligen Geis ftes widerstrebe/ so werde der Mensch nicht widergeboren. Vnd widerumb: Daß dem Menschen einige wirckung in der widerges bure müsse zugeschriben werden. Das fan mit dem/ das da/ betreffend die offenbarung der Macht oder Mächtigkeit Gottes bekent wirt/ nicht be. stehen oder die befantnuß von der Macht oder Mächtigkeit Gottes můß gar zwenfach oder doppel- finnig vnd betrieglich gestellet seyn. Dann kan der Mensch der wirckung Gottes in seiner widergeburt widerstreben/ vnd sie verhinderen/ also daß er nicht widergeboren werde/ so fan sich die Macht vnd Mächtigkeit Gottes/ in der widergeburt des Menschen/ nicht offenbaren. Dann die Macht vnd Mächtigkeit Gottes kan durch den Menschen nicht widerstanden/ noch verhindert vnd fraftloß gemacht werden/ es sey dann/ daß man den Menschen stärcker machen wolle/ dann Gott. auffprechlis Zum vierten/ erscheint in diser engen Pforten die vnauß Gottes vns sprechliche Gütigkeit Gottes: alß/ Daß er vber vns so reich ist in de Gücigs gnad vnd barmherzigkeit: daß er vns/ die wir lagen vnder der Macht der tett. Sünd vnd des Todes/ seinen eigenen Sohn gegeben hat zu einem Eriöser vnd Heyland/ durch welchen er vns/ beyde/ von Sünd vnd Tod erlößt: in dem/ daß er vns die vollkommene gerechtigkeit seines Sohns/ auff wel. chen er all vnser sünd geleger hat/ auß gnaden schenckt vnd zurechnet/ vnd vns durch denselben/ ohne einige vnsere werck/ gerecht vnd selig macher: vnd darneben mit seinem heiligen Geist ernewert/ daß wir der sünde absterben vnd ihm in einem gottseligen Leben dienen. Rom.3.v.23.24.25. Sie sind allzumal fünder/ vnd mangeln des rühms/ den sie an Gott has ben sollen/ vnd werden ohn verdienst gerecht/ auß seiner gnade/ durch die erlösung/ so durch Chriftum Jefum geschehen ist/ welchen Gott hat fürgestellet zu einem Gnadenftul/ durch den Glauben/ in seinem Blat/ damit er die gerechtigkeit/ die für ihm giltet/ darbiete in dem/ daß er fünden vergibt. Tit.3.v.4.5.6.7. Vuuun Gottes vne ensheit, 890 Christliche betrachtungen/ Da aber erschein die freundlichkeit vnd leütseligkeit Gottes vne fers Heylands/ nicht vmb der werck willen der gerechtigkeit/ die wir gethan hatten/ sondern nach seiner barmherzigkeit machte er one selig/ durch das Bad der widergeburt/ vnd ernewerung des heiligen Geistes/ welchen er außgegoffen hat vber ons reich lich/ durch Jefum Chrift vnsern Heyland/ auff daß wir durch deffelben Gnade gerecht vn Erben seyen des ewigen Lebens/ nach der hoffnung/ das ist je gewißlich wahr. Zum fünfften/ erscheint darinn die vnerforschliche. erforschtiche Weyßheit Gottes. Denn er hat seine barmherzigkeit an dem fündi gen Menschen also erwisen, daß seine gerechtigkeit vnverlegt gebliben ist: vnd seine gerechtigkeit also erzeiget/ daß er vnser fund an vnserem Bürgen vnd Mittler Jesu Chrifto ftraffte/ daß er gleichwol feine barmherzigkeit an vns vollkommen bewisen hat/ in dem vollkommenen ledig- fprechen aller vn. serer sünden. Durch seinen eingebornen Sohn macher er vns zu seinen Kinderen: durch den/ der der Erbe ist aller dingen/ zu Erben der ewigen Herzlichkeit: durch ihn/ der das selbständige Ebenbild des Vatters ist/ rich tet er in vns widerumb auff das ebenbild Gottes. Ja auß den Finsternuß sen vnserer sünden vnd elends weißt er wunderbarlich zu ziehen das Liecht seiner Gerechtigkeit/ Gnad vnd Herzlichkeit: auß der betrachtung vnserer sünden vnd elend/ lchret er vns erkennen vnsere nichtigkeit: mit der notwen, digkeit seiner Gnad vnd Barmherzigkeit/ lehret er vns auch betrachten die tugend der demůt/ seine großfe Gnad vnd Barmherzigkeit erkennen/ damit wir ihn von wegen derselben ehren/ preifen vnd lieben/ vnd die sünd desto ernstlicher haffen vnd fliehen. Durch das Creus der gldübigen/ durch wel ches der Satan trachtet die Kirche Gottes zu nichten/ vnd die gläubigen fleinmütig zu machen/ fürdert er wunderbarlich ihre Seligkeit: alß der fie durch seinen Geist stärcket/ daß sie nicht kleinmitig/ ja daß sie durch shn/ der sie geliebet hat/ mehr als oberwinder werden: Rom.8.verf.37. alß der dardurch den alten Menschen in jhnen toder/ vnd die fünd vernichti get/ auff daß sie in derselben nicht verdärben. 1.Corinth.11.v.32. Wann wir gerichtet werden/ so werden wir vom Herzen gezüchtiget/ auff daß wir nicht sampe der Welt verdamit werden. Wann er die seinen dardurch übet in der gedult/ auff daß fie durch betrachtung seiner Liebe/ vnd durch die übung im Ereüs fich seiner Hand desto williger vnderwerffen/ vnd desto mehr die krafft seiner Liebe gegen ihnen empfinden. Rom. ให้ che men ach vber Luc.cap.13.V.24. 891 Rom.5.v.3.4.5. Wir rühmen vns auch der frübsal/ dieweil wir wissen/ daß trübsal gedule bringet/ gedult aber bringer erfahrung/ erfahrung aber bringet hoffnung/ hoffnung aber läßt nicht zu schanden werden: dann die Liebe Gottes ist ausgegossen in vnser Herk/ durch den heiligen Geißt/ welches vns gegeben ist. Alß der dardurch ihren Glauben prüffet/ auff daß er desto herzlicher glänze am tag Jefu Chrifti. 1.Pet.1.v.6.7.In welcher shr euch frewen wer det/ die ihr jeg ein kleine zeit( wo es seyn soll) traurig seyt in mancherley anfechtungen/ auff daß ewer Glaube rechtschaf fen/ vnd vil köstlicher erfunden werde/ dann das vergångliche Gold/( das durchs Fewer bewähret wirt/) zu Lobe/ Preiß vnd Ehre/ wann nun offenbaret wirt Jesus Christus. Vnd also ver spotter Gott durch seine Weyßheit/ die argliftigkeit des Satans/ daß er das Ercüs/ das er mennt zu gebrauchen zum verderben der gläubigen/ weißt zu ihrem besten zu wenden/ vnd zu befürderung ihrer ewigen Seligkeit. Auff dise Beyßheir Gütigkeit vnd Mächtigkeit Gottes/ die sich im låiten vnserer Seligkeit/ ond in vnserem eyngang zum ewigen Leben offenbaret/ hat der hetlige Apostel gesehen/ da er gesagt hat/ Rom.8.v.28. Wir wissen/ daß denen/ die Gott lieben/ alle ding zum besten dienen/ die nach dem fürsas berüffen sind. Vnd verf.31.32. Was wollen wir dann weiter sagen: It Gott für vns/ wer mag wider vns seyn welcher auch seines eigenen Sohns nicht hat verschonet/ sondern hat ihn für vns alle dahin gegeben/ wie folte er one mit ihm nicht alles schencken Vnd also haben wir gehört/ wie daß durch dise enge Pforte/ die Herzlichkeit Gottes größitch erkläret wirt in der offen barung feiner freyen Wacht/ vnd Herrschafft/ in seiner Heiligkeit/ Mächtig. feit oder Krafft/ Gütigkeit vnd Weyßhett. Auß disem allem kan man nun verstehen/ Wie/ vnd Was rumb dise Pforte/ eine enge Pforte genennet wirt: vnd wie daß ihme niemand soll eynbilden/ daß dise Pforte eine weite ond sanffie Pfortesen/ durch welche man leicht vnd fanfft folte epns gehen können. Doch diß allein von wegen vnd in ansehen des Menschen fleischlicher art/ vnd natürlichen verderbnuß/ welche wider dife Pforte directe streitet. Dann dife Pforte erfordert/ daß wir vns selbs/ vnd vnser eigene gerechtigkeit verläugnen/ vnser Leben ausser vns seibs in Chrifto Jesu suchen. Vuuuu ij 892 Christliche betrachtungen/ Diß streitet wider das Fleisch/ welches mütig vnd auffgeblasen ist/ ihm selbs wol gefällt/ vnd mennt/ es werde mit seiner eigenen gerechtigkeit für Gott beftehen können. So wir durch dise Pforten eyngehen wollen/ ist von noten die frafft/ vnd das immer- während läiten oder gelait des heiligen Geistes/ alß ohne welches der Mensch dise Pforte weder kennen/ noch füchen/ noch durch dieselbige eyngehen kan. Diß streitet wider das Fleisch/ welches in derselben hochtragenheit sich verläßt auff seine fräfft/ vnd mennt/ daß es seinen Willen durch eine eüsserliche beredung/ zum guten bringen könne. Dise Pforte erfordert ein heilig vn gottsförchtig Leben/ dem heiligen Willen Gottes gemäß/ daß wir betrachten/ auß liebe/ williglich/ von ganzem hersen/ nach allen Gebotten/ vnd das mit ernst/ ringen/ alle sünden gänzlich zu verwin. den/ vnd alle die Gebott Gottes vollkommen zu halten. Diß fireitet wider das Fleisch/ welches luft vnd gefallen hat an der sünd/ vnd den Willen Got tes verschmähet/ feinen eigenen lüften vnd willen in allem folget: vnd wann es schon etwas thüt/ das gut ist/ ihme selbs darinn dispensiert vnd zugibt/ gleyßnerisch vnd betrieglich handelt, den eüsserlichen schein erzeigt das Herk inwendig befleckt helt/ vnd das cüsserlich thüt/ eintweders gezwungener weise/ auß forcht der ftraaff/ oder als ein Mierling vmb Lohn. Dise Pforte ist besetzt mit disteln vnd mit dörnen/ von allerley trübsalen/ die der gläubige willig vnd mit fremden müß erdulden. Dis streitet wider das Fleisch/ welches an das Ereüß nicht will/ ja lieber das Eyngehen durch dise Pforte/ die bekantnuß des Namens Jesu Christi/ vnd alles/ was zum Gottsdienst gehört/ vnderläßt/ alß daß es sich vnder das Creük begeben solte. Darumb můß der Wandersman durch dise Pforte/ alle irdische vnd weltliche sachen/ erstlich/ mit dem herken/ vnd darnach auch in der thaat wil liglich verlassen/ damit er desto fertiger durch dise Pforte eyngehen möge. Diß streitet wider das Fleisch/ welches ganz vnd gar zu den irdischen dingen geneigt/ steiff an denselben bleibt fleben/ vnd anders nichts betrachtet/ dann wie es fanfft vnd zierlich in difer Welt werde leben mögen. So ist dann dise Pforte dem Menschen eine enge Pforte/ fintemal fie wider des Menschen art vnd natürlichen verstand vnd sinn ist/ vnd alles/ was zu diser Pforten/ vnd zum Eyngehen durch dieselbige gehört/ fallt darumb dem Menschen schwär vnd mühselig für durch dieselbige eyn- zu- gehen.. So schickt es sich dann nicht/ daß man in disem Streit/ der zwischen dem Willen des Menschen vnd dem Willen Gottes ist/ wolle süchen/ nicht allein ein vrfach/ Warumb Gott der Herz eine solche enge Pforte für den Himmel gemacht habe/ vnd Warumb er feine anforderung nicht der- gestalt hab lassen seyn/ daß sie mit der art vnd mit QUE ge Dife kn ber Que Of 46 vber Luc.cap.13.V.24. 893 mennung of mit dem gewohnlichen brauch des Lebens der Menschen etwas besser vberenn- fáme; sondern auch ein fürtreffliche offenbarung der auffrich Bngereimte tigkeit des Menschen in der übung seines Gottsdiensts/ daß der fenbaret vnd gehorsam des Menschen nicht gewisser bekant werde/ dann wan widerlegt, ihm gebotten werde/ vnd er dem nachfomme/ das mit seinem Willen/ vnd wider seinen Sinn streitig ist. Wann man in disem Streit zwischen dem Willen Gottes/ vnd dem Willen des Menschen/ hingieng zu suchen die vrsach/ Warumb Gott eine solche enge Pforte für den Himel gemacht habe/ auff eine solche weise/ daß der Mensch/ der mit seinem Willen vnd fräfften dem Willen Gottes nicht gehorchen könne/ nicht möge durch seinen eigenen gehorsam vñ gerechtigkeit selig werden/ sondern muß al. lein durch Jesum Chriftum ins ewige Leben gehen: vñ die vrsach/ Warumb Gott seine anforderung nicht mehr gleichförmig gemacht habe dem gewohn. lichen brauch des Lebens/ vnd der art des Menschen/ auff dise weise/ daß Gott vnd seine anforderung heilig/ vnd dargegen die art vnd der gewohnliche brauch des Lebens der Menschen vnheilig sey/ das hette man für die Wahr. heir annemmen müssen. Aber daß man bey der vrsach, Warumb Gott eine solche Pforte für den Himmel gemacht/ vnd Warumb er seine anforderung nicht mehr nach der Menschen art gerichtet habe/ hingehet zu suchen in der offenbarung der auffrichtigkeit vnd des gehorsams des Menschenzeben alß ob die mehr erscheinen solte/ wann der Will mit Gottes Willen streitet/ dann wann er demselben gleichförmig were/ das ist ganz vnd gar vngereimt. Ist das auffrichtigkeit vnd gehorsam daß vnser Will wider Gottes Willen ftreitet? Nichts wenigers. Es ist Vngerechtigkeit vnd Vngehorsam. Du wirst aber sagen./darinn/daß der Mensch seinen eigenen Willen verläüg net/ vnd vnangesehen sein Will wider Gottes Willen streitet/ gleichwol den Willen Gottes thie erscheint des Menschen auffrichtigkeit in feinem Gotts. dienst vnd gehorsam. Dann die Gebott Gottes vnd Chrifti bringen mit die verldügnung vnsers eigenen Willens/ so/ daß wir vns gänzlich vbergeben Gottes Willen/ vnd denselbigen allein thund.. Mercke da/ erstlich: Sollen wir vnseren eigenen Willen verläüg nen/ damit wir die Gebott Gottes vnd Chrifti thun mögen/ so muß vnser Bill verkehrt vnd böß seyn; dann sonst were es nicht von nöten/ denselben zu verläugnen. Zum andern: In der verläugnung vnsers eigenen Wil lens ist die todung des alten Menschen/ oder die creußigung des Fleisches. Aber diß geschicht nicht ohne Streit/ warinn der alte Mensch oder das Vuuuu iij Nukliche bes trachtung s 894 Christliche betrachtungen/ Fleisch/ ringer wider die Macht des Geistes: so offenbarer sich dann in di fer verläugnung des Willens des Menschen/ der Streit/ der zwischen Fleisch vnd Geist ist. Zum dritten: So erscheint dann in difer verläugnung des Willens/ nicht des Menschen auffrichtigkeit vnd gehorsam/ sondern die Macht des heiligen Geistes/ der den Menschen ernewert/ vnd machet/ daß er feinen eigenen Willen verläügner. Gleich wie in dem Streit des Willens des Menschen wider den Willen Gottes/ vmb dessen willen des Menschen Will mäß verläugnet werden/ erscheint die verderbnuß/ vngerechtigkeit vnd vngehorsam des Menschen/ nicht allein in feinen niderften fräfften/ sondern auch selbs in seinem Willen. Zum vierten: Die verläügnung des Men schen Willens ist nicht ein sonderbar Gebott/ eben als ob darin ein sonderba rer gehorsam vber die anderen Gebott gelegen were; sondern wirt allein von dem Menschen vmb der vrsach willen erfordert/ daß des Menschen Will verderbt/ vnd wider die Gebott Gottes ftreitet/ vnd darumb notwendig muß verläügnet werden/ soll der Mensch Gottes Gebotten gehorsam seyn. Da rumb soll man darinn/ Daß die anforderung Gottes mit der art vnd dem gewohnlichen gebrauch des Lebens der Menschen nicht obercyn- komme; vnd/ Daß dem Menschen gebotten werde das/ was wider seinen Willen vnd Sinsireitig ist nicht stellen einige Ehr des Menschen/ gleich alß wann dardurch die auffrichtigkeit seines Gottsdienste auff eine fürtreffliche weise solte an tag gebracht/ vnd sein gehorsam desto gewiffer erkent werden: sondern befennen die grosse verderbnuß vnd verfehrung des Menschen/ weiche/ durch den Streit des Fleisches wider den Geist sich offenbarer in dem widergebor nen Menschen; sampe der fräfftigen Gnad Gottes/ vnd der wirckung seines Geiftes/ durch welche der Mensch verändert vnd ernewert wirt/ daß er feinen eigenen Willen verläugnet/ vnd wider seinen eigenen Willen/ dem Willen Gottes gehorsamt. Daß man da betrachte die groffe verkehrung des Menschen in seiner geistlichen hochtragenheit/ daß er an statt/ da er seine verderbnuß vnd die frafft des heiligen Geistes erkennen vnd bekennen solte/ hingehet vrfach zu suchen, wie er seinen Geist vnd Ehrgeiz darinn/ vn, der dem schein der auffrichtigkeit seines Gottsdiensts/ auff eine fürtreffliche weise an tag bringen/ vnd seinen gehorsam desto gewisser offenbar oder bes fant machen möge. Auß allem dem/ was biß- her der länge nach abgehandelt ist/ enge difer erscheint/ daß/ ob wol das joch vnsere Derzen Jesu Christi Pforten. fanfft/ DEG ens B ne 17 vber Luc.cap.13.V.24. 895 fanfft/ vnd seine last leiche ist/ dannoch dife Pforte des Himmelreychs mit recht eine enge Pforte/ in ansehen des Menschen/ genennet wirt. Dann dise Pforte erfordert die wahre ni derträchtigkeit/ die befantnuß vnsers elends/ die nichtigkeit/ die verläugnung vnser selbs/ ein steiffes vertrawen auff Gottes Gnade in Chrifto Jesu/ einen wahren Kindlichen gehorsam/ vnd gedult in allerley trübsal. Welche ding alle streiten mit der art vnd natur des Menschen. Darumb so jemand ihme selbs liebfoser/ gedächte/ daß man da keine so grosse beschwård bedörffte zu machen/ daß man mit wenig muh dardurch gelange/ daß Gott sich leichtlich werde vernügen lassen/ den wollen wir gebåtten haben/ daß er sich mit disen entelen gedancken nicht betriege. Dann ein solcher Mensch wurde dar mit beweisen/ daß er weder sich selbs/ noch die art difer Pforten/ recht ken. nete. Darumb wer durch dise Pforte wirt cyngehen wollen/ der muß alle rühmredigkeit/ allen trug vnd hochmit seines Herzens/ mit aller sorglofig. feit vnd fleischlicher sicherheit ablegen. Er soll in sich selbs gehen/ vnd beschen/ was er ist: er soll mit andacht betrachten/ wie/ vnd welcher gestalt dise Pforte sen/ vnd was darzu notwendig/ durch dieselbige hineyn zu gehen/ auff daß er nicht mit schanden anlauffe/ vnd meyne durch die Pforten zu passieren/ da er vnder- deffen neben- hin irzen wurde: oder meyne/ er sen genüg ver schen/ durch dieselbige zu gehen, wann es ihm vnder- zwischen am fürnehm sten gebrechen wurde. Der Her: Chriftus fagt/ Luc.14.v.28.29.30.31.32.33. Wer ist vnder euch/ der einen Thurn bawen will/ vnd sist nicht zuvor/ vnd vberschlagt die fost/ ob er es habe hinauß- zu- füh ren Auff daß nicht/ wo er den grund geleget hat/ vnd fans nicht hinaus führen/ alle/ die es sehen/ fahen an seinen zu spotten/ vnd sagen: Difer Mensch hüb an zu bawen/ vnd fan es nicht hinaus führen. Oder/ welcher König will sich begeben in einen Streit wider einen anderen König/ vnd fist nicht zuvor/ vnd rahtschlaget/ ob er fonte mit zehen- tausend begegnen dem/ der vber ihn kommet mit zwanzig- tausend Wo nicht/ so schi cket er Bottschafft/ wann jener noch ferne ist/ vnd bittet vmb Fride. Also auch ein jeglicher vnder euch/ der nicht absaget allem/ das er hat/ kan nicht mein Jünger seyn. Welche wort Christi disen verstand haben: Wann die Menschen( wie die Erfahrung lehrer) in jrdischen sachen/ die wenig zu bedeuten haben/ die fürfichtigkeit gebrauchen/ daß fie fich wol vnd fleissig bedencken/ ch fie etwas anfahen; vnd ch fie die fach 896 Christliche betrachtungen/ sach vnderstehen/ zuvor sorgfältig vberwagen/ was darzu gehöret: noch vil mehr sollen die/ so sich in die Schul Chrifti begeben/ vnd durch die enge Pforte/ die in Himmel läitet/ eyngehen wollen/ zuvor wolfleissig erwägen/ was/ vnd wie vil darzu erfordert werde/ auff daß sie hernacher/ mit ihrer schand vnd schad/ nicht widerumb hindersich weichen. Darumb du/ der du deine gedancken gen Himmel erhe best/ vnd gern in die ewige Seligkeit eyngehen woltest/ feße dich zu erst nider/ vnd erwäge/ was zu diser Rdiß gehore. Beschawe recht/ Db ben dir sey was erfordert wirt? Ob du dein eigene natürliche ver derbnus fennest/ erfenneft befenneft/ vnd von herzen hasfest? Ob dir alle deme sünd von herzen laid seyen? Ob du dich selbs gar verläugneft/ vnd dir zur Seligkeit nichts zuschreibest? Ob du dein Seligkeit ausser dir selbs/ allein in Jefu Christo süchest? Ob du Jesum Chriffum erfenneft für deinen einigen vnd vollkommenen Seligmacher? Ob du durch den Glauben deine zuflucht zu ihm nemmest? Ob du eine herzliche luft vnd liebe habeft zur wahren Gerechtigkeit? Ob du geneigt seyeft alles Creus vnd trübsal vmb Chrifti willen zu tragen? Ob du bereit seyeft/ vmb Chrifti willen alles zu verlassen/ deine Güter/ dein Vatterland/ deinen Batter vnd Muter/ Schwe fter vnd Brüder/ dein Weib vnd Kinder/ ja dein eigen leben? Dann ohne diß alles( sagt der Here) fanst du nicht sein Jünger seyn/ vnd also auch feine hoffnung haben/ die himmelische Seligkeit zu erlangen. Sagst du noch/ Wer kan dann selig werden/ wann diß alles darzu notwendig ist Chriftus antwortet dir/ Matth. 19.v.20.Bey Gott find alle ding müglich.. Gott der Herz gibt/ beneben seiner vnderweisung ermahnung vnd befehl denen/ die ihr elend erfennen/ vnd in fich selbs ernidriger vnd zerschlagen find/ vnd seiner Gnade begeren so grosse Gnade/ daß sie in Chriftum glauben, das werck des Glau bens die arbeit der Liebe die gedult der Hoffnung/ zu Ehren Gottes vnd Christi/ vnd zu ihrer ewigen Seligkeit/ vollbringen. Bekenner dann vnd glaubet/ alle meine wärthe Witburger/ vnd alle Eynwohner des Vatter lands/ alle/ die ihr ewer Seligkeit von herzen sücher/ bekenner( fag ich) vnd glauber/ daß Gott durch dife Pforte einen Enngang zum Himmel geöffnet hab: daß dise Pforte/ in vor- erzehlter betrachtung/ eine enge Pforte/ vnd daß kein anderer Weg oder Mittel sey/ die ewige Seligkeit zu bekommen/ dann dise enge Pforte. Aber bedencket auch/ auff daß ihr gutes müts feyet/ nicht allein/ daß dise Pforte/ ein Pforte des Himmels vnd der ewigen Sc ligkeit sey/ sondern auch/ daß Gott der Herz/ so ihr in nidrigkeit ewers Her 23 difer vrth faha bef der Dem Ge Eph Mer Gu die ine ten redh veri Her vber Luc.cap.13. V.24. 897 Herzens seiner Gnad herzlich begeret/ euch durch dieselbige gnädiglich vnd fräfftiglich låtten/ vnd durchhin- führen werde. Darneben fehet/ wie jämmerlich jrzen die Kinder diser Welt! Sie haben auch eine Pforte: aber welcher gestalt? Eine weite Pforte/ wie sie Chriftus nennet/ Matth.7.verf.13. Dife machet der Gott difer Welt der Satan/ auff das weiteft offen. In diser fihet man/ nach dem vrtheil des Fleisches/ einen groffen raum vnd eine ebene bahn/ lieblich anzu. schawen/ vnd sanfft zu wandeln. Dañ des Menschen eigene lüst vñ begirden bekommen da den verhängten Zaum. Durch dise Pforte wandeln alle Kin. der difer Welt/ die da wandeln nach dem lauff diser Welt/ vnd nach dem Fürsten/ der in der Luffe herzschet/ nemlich/ nach dem Geist/ der zu diserzeit werck hat in den Kinderen des vnglaubens: Ephef.2.v.2. Dardurch wandeln alle wollüftige/ mütwillige/ leichtfertige Menschen/ Trunckenbold/ fräffige/ vnzüchtige/ die ihr luft vnd liebe haben zu allem vbermür vnd eytelkeit: die geizigen/ die ihren luft haben in irdischen Güteren/ vnd Reichthumben diser Welt: die hoffertigen vnd prächtigen/ die in hochmut auffgeblasen sind/ die Brust erheben/ daher fretten wie die Pfawen/ vnd meynen/ fie seyens allein/ vnd verschmähen andere neben ihnen: die geistlich- hoffertigen Menschen/ die/ vnder dem schein der niderträchtigkeit/ jhr Herz erheben/ in demwahn ihrer eigenen gerechtigkeit/ ach ten sich selbs besser alß andere/ vnd meynen/ daß sie mit ihrer eigenen gerechtigkeit für Gott werden bestehen können/ wie der Phariseer/ Luc.18. verf.11.12. die heüchler/ die sich schön wissen herfür- zu- thün mit einem schein der weyßheit/ durch selbs- erwehlte geistlichkeit vnd demüt/ daß sie des Leibs nicht schonen: Colofs.z.verf.23. die das Haupt Tassen hangen wie ein Schilff: Jefa.58.v.s. vnd sich also heilig für den Menschen wissen zu erzeigen/ aber jiwendig voll vngerech tigkeit vnd boßheit sind: Luc.16.verf.15.ond Matth.23.v.25.28. Dise vnd dergleichen wandeln durch die weite Pforten hineyn. Aber ach! wie jämmerlich betriegen sie sich selbs! Dann wie schön vnd lieblich ihre Pforte sich erzeiget/ so ist sie doch nur ein Pforte des verderbens. Die wort Chrifti find håll vnd flar/ Matth.7.v.13.Die Pforte ist weit/ vnd der Weg ist breit/ der zur Verdamnuß abführet/ vnd she sind vil/ die da rauff wandeln. Dieweil dann dise enge Pforte für den Himmel gemacht ist/ also daß man nicht in Himmel gehen kan/ dann durch dies Xxrrr 898 Christliche betrachtungen/ felbige/ so soll ein jeglicher arbeiten/ vnd sich mit allem ernst bes fleiffen/ dise Pforte auffs aller- schärffest zu erkennen/ auff daß er sie recht erkenne/ desto besser durch dieselbige cyngchen möge: erkennen des Menschen groffes elend/ die wahrhafftige nidrig feit/ vnd verldügnung vnser selbs/ Jesum Chriftum den eini gen Mittler/ in seiner Person/ dmpteren/ vnd wolthaten: er fennen den wahren Glauben/ darmit man Chriftum vmbfahet/ die wahre befehrung zu Gott/ die vngefärbte übung der wahren Gottseligkeit vnd der Gebotten Gottes/ nach welchen wir/ in der betrachtung der Gottseligkeit/ vnser thin vnd lassen richten follen. Aber ô schandliche vnwissenheit viler Menschen in disem stuck Dann was vnwissenheit kan schädlicher seyn/ alß dise? Wie wirt man auff einem Weg gehen/ den man nicht weißt? durch eine Pforte eyngehen/ die man nicht fenner? Vnd wann man der Pforte fehlet/ so fehlet man der ewigen himmelischen Seligkeit. Nun/ es gebricht euch/ ô Eynwohner der vereinigten Niderlanden/ es gebricht euch nicht an Witteln zur erfantnuß diser fach zu kommen. Gott hats ons geoffenbaret: es ist im Alten vnd Newen Testament håll beschriben: täglich werden wir darauß vnderwisen: die Predigen der trewen Predicanten find allzumal dahin gerichter: es ist euch droben auß den vor- gehenden Terten/ vnd jeh widerumb vber disen ge genwirtigen Tert/ deütlich erkläret. Saget dann von keiner enwissenheit: faget nicht; Ich möchte wol durch die enge Pforte gehen/ wann ich weißte/ welches dieselbige were/ oder wo sie zu finden sen. Låser/ erwäget/ betrachtet dise ding/ die euch von der engen Pforten fürgetragen find/ vnd verschliess sets in den Kasten ewers Herzens. Erforschet fleissig Gottes heilig Wort/ nemmet die Bibel in die Hand/ lasfet die nicht auff dem Buffet oder Geffell ffchen zu prangen/ sondern låset/ vnd durchläset sie schawet/ wie alle dise ding euch so deütlich vnd vollkommen beschriben/ vnd fräfftiglich bevestiget find/ auff daß ihr also dise enge Pforte recht kennen/ vnd erkennende/ dardurch cyngehen möget in die ewige Seligkeit. Vnd dieweil von der engen Pforten geredt ist/ so folget das Werck/ das wir bey diser engen Pforten thün sollen. Der Herr Christus sagt: Arbeitet darnach/ daß ihr durch 18 91 De be Daß 5ge: rig het E / ten 113 nu Qua fen: beit: ott/ Tiget Dar jhr db vber Luc.cap.13.V.24. 899 durch die enge Pforten eyngehet. So ist dañ das Werck/ das wir bey diser engen Pforten thůn sollen/ darnach arbeiten eyn- zu- ge hen. Da kommen widerumb zwey ding vnderschiedlich zu betrachten: Zum ersten/ das Werck selbs/ das wir an/ vnd bey difer Pforten thün sollen/ nemlich/ dardurch eyngehen. Zum andern/ ein gewisser gebrauch/ nach welchem dises Werck soll gethan werden/ alß/ daß wir sollen darnach arbeiten eyn- zu- geben. Pforte. Das Werck selbs ist/ Lyngehen. Wercket dann/ daß es Enngehen nicht genüg ift/ daß wir wissen/ daß Gott eine solche Pforte für den Him durch diſe mel gemacht habe/ vnd welches die Pforte sey; auch nicht/ daß wir die Pforre mit verwunderung betrachten/ vnd vil darvon wissen zu reden/ son. dern/ daß noch etwas mehr ist/ das wir thun sollen/ nemlich/ dardurch eyngeben. Wir haben zuvor gehört/ welches die enge Pforte sey/ nem lich/ Jesus Christus mit dem Glauben angenommen/ durch welchen wir haben die Verfühnung mit Gott/ vnd die Vergebung der sünden durch welches gerechtigkeit wir für Gott gerechtfertiget/ vnd ledig gesprochen; durch dessen Geist wir ernewert werden/ Gott in einem newen gottsförchtigen Leben zu dienen. Wilt du nun wissen/ was es sey/ durch dise Pforte eyngehen Es tan darauß leichtlich verstanden werden/ alß/ daß es ist/ sich selbs vnd seine eigene gerechtigkeit verläugnen/ seine zuflucht zum Herzen Jefu Chrifto nemen/ denselben mit dem Glauben vmbfahen/ vnd in krafft des Glaubens/ vnd des Geistes Jesu Chriftt/ in gottseligkeit für Gottes An gesicht wandeln. Darzu ist von nöten/ erfordert werde? I. Zum ersten: Daß wir vnsern gar elenden Stand erkennen; alß/ Was darzu Daß wir von natur böß vnd verderbe find/ geneigt zum bösen/ vnnük zum güten/ warauß allerlen wirckliche fünden herfür- kommen: Daß wir von natur Dienstfnecht der sünd find/ vns selbs williglich zum dienst der sünd vbergeben haben/ jhro in ihren lüften gehorsam zu seyn/ dardurch wir/ beyde/ den zeitlichen vnd ewigen Tod verdienet haben. Dann der fünden Sold ist der Tod: Rom.6.v.23. Zum andern: Daß wir dardurch vns selbs vnd vnfere gerechtig feit gänglich verläugnen/ vnd bekennen/ daß wir keine gerechtigkeit haben/ Xxxrx ij 20 3.. 40. 900 Christliche betrachtungen/ mit deren wir für Gott bestehen können/ auch fein. ekrafft/ die wahre gerech tigkeit für Gott zu pflegen.. Bum dritten: Daß wir wegen des fühlens dises vnsers eüssersten elends/ herzlich betrübt seyen/ vns selbs mit David müde machen von seüff gen/ vnd also mit vnseren sünden beladen/ vnd auff dem weg der sünden mühselig worden/ nidrig vnd zerschlagen für dem Herzen fallen/ Pfal.6. v.7.8.Pfal.1.v.5.6.7.19. vnd darauß mit brünstiger begird erlöset zu werden/ rüffen: Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlöfen von dem Leib dises Todes Rom.7.v.24.. Zum vierten: Daß wir also mühselig beladen/ vnd zerschlagen/ vnser zuflucht nemmen zu vnserem Seligmacher Jesu Chrifto/ nach seiner ermahnung/ Matth.11.v.28.Kommet her zu mir/ alle/ die shr müh selig vnd beladen seyt: oder mit einem herken/ das hungert vnd durstet nach der gerechtigkeit: Matth.5.verf.6.Jefa.55.v.1. zu Christo gehen/ alß zu der wahren Speiß vnd Tranck des ewigen Lebens/ durch ihn ersättiget/ ernehret/ gelabet/ vnd erquicket zu werden: laut seiner ladung/ verheissung vnd bezeügungen/ Jefa.55.v.1.2.3. Wolan alle/ die shr durstig seyt/ komet her zum Wasser/ vnd die ihr nicht Gelt habt/ kommet her/ fauffet ond effet. Rommether, vnd kauffet vmbsonst/ beyde/ Wein vnd Milch. Warumb zehlet ihr Gelt dar/ da kein Brot ist/ vnd ewer Arbeit/ da jhr nicht satt von werden könnet Höret mir doch zu/ vnd effet das gute/ so wirt ewer Seele in wollust fett werden. Neiget ewere Ohren her/ vnd kommet her zu mir/ höret/ so wirt ewer Seele leben. Dann ich will mit euch einen nemen Bund machen/ nemlich die gewisse gnade Davids. Johan.7.verf.37.38. Wen da dürftet/ der komme zu mir/ vnd trincke: weran mich glaubet/ wie die Schrifft faget/ von deß Leibe werden strome des lebendigen Wassers fliessen. Johan.6.v.35. Ich bin das Brot des Lebens./wer zu mir fome/ den wirt nicht hungeren/ vnd wer an mich glaubet/ den wirt nimmermehr dürften. Vnd verf.54.55.56.57. Wer mein Fleisch isset/ vnd trincket mein Blut/ der hat das ewige Leben/ vnd ich werde jhn am jüngsten Tage aufferwecken: dann mein Fleisch ist die rechte Speise/ vnd mein Blut ist der rechte Tranck. Wer mein Fleisch iffet/ vnd trincket mein Blut/ der bleibt in mir/ wh on fel ON ge yn er On get vnd 1495 on Ber it/ vber Luc.cap.13.V.24. 901 vnd ich in ihm. Wie mich gesandt hat der lebendige Batter/ vnd ich lebe vmb des Vatters willen; also wer mich iffet/ derfelbige wirt auch leben vmb meinet willen.. Zum fünfften: Daß wir den Heyland Jesum Chriftum/ den Vrheber Fürst/ Brunn/ vnd Speiß des Lebens/ mit einem wahrhaffti. gen Glauben vmbfahen/ vnd annemmen: das ist/ nicht allein für die vn, fehlbare Wahrheit halten/ daß Jesus Christus seye wahrhafftiger Gott/ vnd wahrhafftiger gerechter Mensch der erstlich ernidriget/ vnd darnach erhöhet: der vmb vnserer fünden willen dahin gegeben/ vnd vmb vnserer gerechtigkeit willen aufferwecket ist: Rom.4.v.25. der einig vnd vollkommen Seligmacher/ vnd daß an ihn glauben das einige vnd gewisse Mittel sey/ Gnad bey Gott zu finden; sondern auch vestiglich ver trawen/ daß er vnser Seligmacher sey/ der vns von Gott geschencket ist: der vns geliebet hat/ vnd sich selbs für vns dargegeben/ wie das auß frafft seines Glaubens für sich selbs bekent der heilige Apostel Paulus/ Galat.2.verf.20.. Zum fechßten: Daß wir den Heyland/ der vns zuvor so fürtreff lich gelieber hat widerumb von herken lieben. 1. Johan.4.v.19.Caffet ons jhn lieben/ dann er vns erst geliebet hat. Vnd also bereit seyen/ vmb seiner willen alles/ was vns sonst angenehm seyn wurde/ zu verlassen/ vñ aller. ley trübsalz feindschafft/ verfolgung/ 2c. gedultiglich zu ertragen: laut deme/ das er fagt/ Matth.10.v.37.38.39. Wer Batter ond Müter mehr lie bet/ dann mich/ der ist mein nicht wärth: vnd wer Sohn oder. Tochter mehr liebet/ dann mich/ der ist mein nicht wärth: vnd wer nicht sein Creüß auff sich nimmet/ vnd folget mir nach/ der ist mein nicht warth. Wer sein Leben findet/ der wirts. ver lieren: vnd wer sein Leben verleüret vmb meinet willen/ der wirts finden.. Zum fibenden: Daß wir zin frafft des Rewen vber vnser sünd vnd verderbnuß/ in frafft des wahren Glaubens in Chriftum/ vnd der geistli chen gemeinschafft/ die wir mit ihm haben/ durch den Glauben/ wie auch in frafft der Liebe die wir zu ihm tragen/ die sünde hassen vnd meyden/ daß sie nicht mehr herzsche in vnserem sterblichen Leibe/ auch vnsere Glider nicht begeben der sünde/ zu Waffen der vngerech tigkeit/ sondern vns selbs. Gott ergeben/ alß die da auß den Xrrrr: iij So. 6. 7. no 902 Christliche betrachtungen/ todten lebendig find/ vnd vnsere Glider Gott zu Waffen der ges rechtigkeit: Rom.6.v.12.13. Nach dem vorigen wandel den alten Menschen ablegen/ der durch lüfte in frithumb sich verderbet/ vnd den newen Menschen anziehen/ der nach Gott geschaffen ist/ in rechtschaffener heiligkeit on gerechtigkeit: Ephef.4.v.22.24. Der Welt nicht mehr gleich seyen/ noch in den alten begirden wandeln; son, dern Gott gehorsamen/ in seinen Wegen wandeln/ vnd vns/ beyde/ nach Seel vnd Leib/ Gott in Christo zum dienst williglich vbergeben. Dann wer meine Gebott hat/ vnd helt sie/ der ists/ der mich liebet: Johan.14.v.21. Daß wir das ebenbild Chrifti trachten in allen vnseren wer cfen auß- zu- trucken/ vnd ihm in seinen füßstapffen nach- zu- folgen. Gleich wie Christus seinem Batter vertraret/ vnd eynbrünstig geliebet hat/ wir auch also auff vnseren himmelischen Vatter in Chrifto vertrawen/ vnd den. selben von herzen eynbrünstig lieben. Wie Christus seine Liebe auff das höchste an vns Menschen bewisen biß in Too/ wir auch vnsere Liebe an vnse. ren Brüderen auffs höchste beweisen. Gleich wie Chriftus in aller demåt/ fanfftmåt/ gedult.mässigkeit/ vnd in allen tugenden vntadelich gewandelt/ wir auch mit allen tugenden geschmückt/ trachten vnsträfflich zu wandeln für Gott vnd den Menschen/ auff daß wir ohne tadel vnd lauter seyen/ vnd Gottes Kinder/ vnfträfflich mitten vnder dem vnschlachti gen vnd verkehrten Geschlecht/ vnd vnder ihnen scheinen/ alß die Liechter in der Welt: Philipp.2.v.15. vnd also vnser Liecht las sen leüchten für den Leüten/ daß sie vnsere gute werck sehen/ vnd vnfern Batter im Himmel preisen: Matth.5.v.16. Alle dise ding sind von nöten/ so wir recht durch die enge Pforte in den Himmel gehen wollen. Darvon wir jeg nicht weiter ins besonder reden/ fintemal das/ was zu vnserer demůr vnd nidrigkeit/ vnd vnser selbs- eigenen verläügnung/ sampt dem/ das zum wahren Glauben/ vnd zur geistlichen gemeinschafft mit Christo gehört zuvor in vnderschiedli Bom wahre chen Terten/ der länge nach erklärer ist. Allein ist noch notwendig/ daß wir Gehorsam/ den man im die Lehr vom wahren Gehorsam/ den der Durchrdiser Eyngeben durch die enge Pforte/ in krafft des Glaubens vnd geistlichen Pforten begemeinschafft mit Christo/ üben/ vnd in welchem er den lauff dises zeitlichen Lebens heiliglich soll durchbringen/ nach disem Leben/ das Leben der himmelischen Seligkeit zu genießen/ auß durch dise trachte müß. Dem vber Luc.cap.13.V.24. 903 dem Wort Gottes ein wenig beffer öffnen. Darzu find zwey ding zu betrachten von nsten: Zum ersten/ müssen wir wissen vnd versichert seyn/ Daß die ding/ die wir fürnemmen zu thun/ von Gott gebot ten feyen/ auff daß wir nicht vnfern eigenen Willen/ an statt des Willens Gottes/ vnd die gedicht vnsers Hirns/ an statt der Gebotten Gottes stellen. Dann vergeblich( sagt der Herr Christus/ Matth.15.v.9. auß Jefa.29.v.13.) Dienen sie mir/ dieweil sie lehren solche Lehren/ die nichts dann Menschen- gebort sind. Vnd was wir thund mit einem zweyfelhafftigen Gewissen/ fan Gott nicht gefallen. Dann der Apostel fagt/ Rom.14.v.24.Was nicht auf dem Glauben gehet/ das ist fünde. Alda durch den Glauben soll verstanden werden eine gewisse erkantnuß/ oder eine versicherung desse/ daß das/ so wir thund/ mit dem Willen vnd Gebotten Gottes vbereyn- fomme., Darumb soll sich niemand verlassen auff das ber spil ihrer Vorelteren: niemand soll ihm selbs in feinem eigenen gutduncken gefallen/ noch sein thün preisen/ vmb seiner meynung willen/ die er fürwender/ oder mennen/ daß er für Gott bestehen möge/ daß er den Sasungen/ gebräüchen/ ordnungen vnd gewohnhei ten/ gelehrter vnd ansehenlicher Leüten/ nachgefolget fey: sondern wer den rechten lauff des gottseligen Lebens halten/ vnd den gehorsam/ der Gott angenehm sey/ betrachten will/ der erforsche mit allem fleiß den heiligen Willen Gottes in der heiligen Schrifft geoffenbaret/ oder( wie der Apostel redet/ Rom.12.verf.2.) prüffe/ welches da sey der güte/ der wolgefällige/ vnd der vollkommene Gottes Wille. Difer Will Gottes ist die einige/ ewig- währende/ vnd vnveränderliche Richtschnür vnsers ganzen Lebens. Dann der Her hat durch Mosen gebotten/ Deuter.4.v.2. vnd cap.12.v.32. The folt nichts darzu thun/ das ich euch gebiete/ vnd solt auch nichts darvon thün/ auff daß ihr bewahren möget die Gebott des Herzen ewers Gottes. Darumb gleich wie der Apostel sagt von dem Evangelio/ Galat.1.verf.8.9.So jemand/ oder ein Engel vom Himmel/ euch wurde Evangelium predigen/ anderst dann er gepredigt habe/ der soll ein Flüch seyn: also mag man auch sagen vom Willen Gottes/ in seinem heiligen Gesetz geoffenbaret; So jemand vns ei. nen anderen lauff oder form des Lebens lehren/ oder den Willen Gottes/ vnd die übung des Gottsdiensts anderst fürtragen will/ alß Gott in seinem heiligen Wort hat fürgchalten/ der soll vns ein Flüch seyn. der Gehor Gottes Wil en gerichter fam foll nach fenn. Ersts Wie der Ges foll. 904 Christliche betrachtungen/ Erstlich/ soll der Gehorsam der- gestalt seyn/ daß der borsam feyn Mensch allezeit/ vnd ganz vnd gar sich der Gebotten Sum ersten. Gottes vnd der übung derselbigen befleiffe/ also daß er tein mal darvon abgezogen werde. Dann er soll in alle fei nem thun vnd wercken/ den heiligen Willen Gottes für augen haben/ die. felbigen darnach richten/ vnd nichts fürnemmen/ welches mit demselbigen heiligen Willen nicht vbereyn- fomme. Dann der Herr har seinem Volck befohlen/ Deuter.28.v.14. daß es nicht weichen solle von irgend ei nem Wort/ das er ihnen gebiete/ weder zur rechten/ noch zur lincken Hand. Deßgleichen auch Deuter.17.verf.20. vnd Jofue cap.1. Bngereimte. verf.7. Darumbist gar vngereimt gesagt/ Daß diser Gehorsam nicht der- gestalt sey/ daß der Mensch jmmerdar/ vnd gänglich in der thaat/ mit den Gebotten Chrifti/ vnd mit der übung derfelben/ sich also solte befleissigen müssen/ daß er fein- mal darvon abges zogen werde. Dann von dem Gehorsam der Gebotten Christi abgezogen werden/ das ist Vngehorsam. Hat Gott der Herr oder Christus vnser Heyland/ irgends- wo Vngehorsam zugelassen/ oder in der übung des gehorsams seiner Gebotten einiges wegs zugegeben? Ey lieber/ wo ist doch das geschehen? Der Herz Christus selbs hat gerrungen auff das halten vnd bevestigen der aller- fleinesten Gebotten/ Matth.5.v.19.Vnd dargegen streitet nicht/ Daß sich der Mensch vnderweilen mit jrdischen dingen be Wie man kümmeren müsse. Dann darumb bedarff er vom gehorsam der Gebot, onder difemten Gottes nicht abgezogen zu werden. Dieweil der Mensch hie auff Erden fich mit irdi leben/ vnd durch die Mittel der Nahrung vnd Decke/ sein leiblich leben/ fchen dingen nach Gottes ordnung/ erhalten müß/ so mag vnd soll er sich vnderweilen mit irdischen dingen bekümmeren/ daß er sich selbs vnd die feinen ehrlich ernehren möge. Der Her: Chriftus lehret vns båtten/ Gib vns heüt vnser täglich Brot. Das/ was die vrsach vnsers Gebåtts seyn mag/ das mo gen wir auch mit einem guten Gewissen begeren/ vnd darnach trachten. Ja wir müssen vns/ nach Gottes befehl/ zun zeiten mit jrdischen dingen befümmeren/ vnd darmit vmbgehen. Dann Gott beflicht durch den Apostel Pau. lum/ Ephef.4.v.28. daß der Mensch etwas guts schaffen vnd are beiten solle mit den Händen/ auff daß er habe zu geben dem dürfftigen. Vnd er ordnet durch denselben Apostel/ 2.Theffal.3.verf.10. So jemand nicht wolle arbeiten/ der soll auch nicht essen. Darumb zeüget auch derselbige Apostel/ 1.Timoth.5.v.8. von dem sorglosen/ Gehorsam bekümmeren mag. der! t vber Luc.cap.13.0.24. 905 der die seinen/ oder seine Haußgenossen nicht versorget/ der habe den Glauben verldügnet/ vnd sey drger dann ein Heyd. Darauß erscheint/ daß der Mensch auch in dem betrachten der jrdischen din. gen/ die zu erhaltung des zeitlichen Lebens geräichen/ dem Willen vnd ord. nung Gottes nachfomme/ wann er die irdischen ding/ in ihrer gebürlichen ordnung vnd maß fücher/ wie wir zuvor der länge nach erkläret haben. Alß/ daß er erstlich/ nach der ordnung Chrifti/ Matth.6.verf.33. am ersten trachte nach dem Reych Gottes/ vnd nach seiner gerechtigkeit. Zum andern: Daß er sie nicht dann in gerechtigkeit/ oder durch rechtmässige Mittel füche zu bekommen. Dann er soll nicht stålen/ sondern wer cken mit seinen Händen das gut ist. Zum dritten: Daß er mit gedult vnd danckfagung von Gottes Hand empfahe/ was Gott gefällt ihm zuzu- legen: bleibe in seinem Stand/ wie er auch seyn möchte/ vnder Gottes Vätterlichen fürsehung zu friden: vnd habe mit dem Apostel Paulo geler. net/ nicht allein fatt seyn/ sondern auch hungeren: Philipp.4.v.12. Dann es ist ein grosser gewin/ gottselig seyn/ vnd ihm benü gen lassen: dann wir haben nichts in die Welt bracht/ darumb werden wir auch nichts hinauß bringen. Wann wir aber Nahrung vnd Kleider haben/ so lasset vns benügen/ sagt derselbige Apoftel/ 1. Timoth.6.v.6.7.8. Zum vierten: Daß er seine irdische Güter mås figlich gebranche/ nicht zu vberfluß/ wollust/ oder mütwillen/ rc. Dann die Nacht ist vergangen/ der Tag aber ist herbey kommen. So laffet vns ablegen die werck der Finsternuß/ vnd anlegen die Waffen des Liechts: laffet vns chrbarlich wandeln/ alß am Zage/ nicht in fressen vnd sauffen/ nicht in Kameren vnd vnzucht/ nicht in hader vnd neyd/ sondern anziehen den Herren Jefum Christ/ vnd des Leibs warten/ doch also/ daß er nicht geyl werde: wie der Apostel ermahnet/ Rom.13.v.12.13.14. Zum fünff, ten: Daß er sie auch gebrauche in Liebe/ zu milter handraichung den Ar men. Dann den reichen diser Welt wirt gebotten/ 1.Tim.6.v.18.19. daß sie guts thüen/ reich werden an güten wercken/ gern geben/ behülfflich seyen/ Schäße samlen ihnen selbs einen guten grund auffs zukünfftige. Zum sechsten: Daß er sein Herz an das jrdisch Güt nicht hänge/ noch sein Vertrawen darauff sese/ gedencke/ daß es alles eyrele ding seyen; vnd wann sie in ihrer gebürenden ordnung stehen/ nichts mehr Vyyyy Sum andern. 906 Christliche betrachtungen/ seyen/ dann Mittel von Gott geordnet/ diß zergängliche Leben zu erhalten. Darumb wirt von Davide gesagt/ Pfal.62.v.11.Haltet euch nicht zu folchem/ das nichts ist: fallet euch reichthumb zu/ so hencket das Hertz nicht daran. Vnd durch Paulum wirt den Reichen gebot ten/ 1.Timeth.6.v.17. daß sie nicht hoffen auff den ongewissen Reichthumb/ sondern auff den lebendigen Gott/ der vns dargibt reichlich allerley zu geniessen. Endlich zum fibenden: Daß er also sein Herz von den irdischen dingen abgewendet/ bereitet vnd fertig sey/ die alle/ wan es die noht erforderen wurde/ vmb Chrifti willen also- bald zu veriaf fen/ vnd das Ereüs/ das der Herz ihm darinn zuschickt mit gedult zu tragen: nach der Lehr des Apostels/ 1.Cor.7.v.29.30.31.Die Zeit ist furg: weis ter ist das die meynung/ die da Weiber haben/ daß sie seyen/ alß hetten sie keine; vnd die da wdinen/ alß wdineten sie nicht; vnd die fich frewen/ als freweten sie sich nicht; vnd die da fauffen/ alß besessen sie es nicht; vnd die diser Welt brauchen/ daß sie dersel bigen nicht mißbrauchen. Dann das wefen diser Welt vergehet. Zum andern/ müß der erforderte Gehorsam also beschaf fen seyn/ daß der Mensch von anbegin feines Lebens/ biß zum end/ ohne alle find leben soll. Dann der Gehorsam den der Mensch ein- mal schuldig ist, den ist er allezeit schuldig: vnd das Leben/ daß er nicht allein von Gott ein- mal empfangen hat/ sondern auch ihme durchauß durch Gottes Hand vnd Segen erhalten wirt das ist der Mensch schuldig gang vnd gar/ vom anfang biß zum end/ dem Herzen in gehorsam Bagereimte. auff- zu- opfferen. Darumb ist es gar vngereimt gesagt: Daß der erfors derte Gehorsam nicht also beschaffen sey/ daß der Mensch von anbegin feines Lebens/ biß zum end/ ohne alle sünd folte leben müssen/ ch er Gott solte gefallen/ vnd hoffnung des ewigen Le bens haben können. Das ligt widerumb auff dem grund zuvor offter. malen widersprochen/ vnd falsch erfunden; Daß der Mensch Gott durch feinen eigenen gehorsam gefallen/ vnd hoffnung des ewigen Lebens haben fönne. Vnd also wirt da gehalten/ wann der Mensch schon vom anfang seines Lebens biß zum end nicht ohne alle sünde lebe/ daß er gleichwol durch seinen gehorsam Gott gefallen/ vnd hoffnung des ewigen Lebens haben kön ne: oder/ daß es nicht von nören sey/ daß der Mensch alle tage feines Lebens. ohne sünde lebe/ durch seine eigens gerechtigkeit für Gott zu erscheinen/ vnd. das ewige Leben zu erlangen. Wir sagen dargegen: Wann der Mensch. durch ober Luc.cap.13.v.24. 907 durch seinen eigenen gehorsam Gott folte gefallen/ vnd die hoffnung des ewi, gen Lebens bekommen müssen/ daß er dann alle tag seines Lebens ohne einige die geringste sünde wurde seyn müssen/ oder er wurde Gott nicht gefallen fön nen. Dann der an einem sündiget/ der ist das ganze schuldig: Jacob.2.v.10. Daß nun der gläübig Mensch/ ob er schon mit sünd vmb. geben/ gleichwol Gott gefällt/ vnd die hoffnung des Lebens hat/ das entspringt nicht darauß/ daß Gott den vollkommenen gehorsam nicht gefordert habe; sondern daß er durch den Glauben in Chrifto Gott gefällt/ der Sünd für ihn ist worden/ auff daß er die Gerechtigkeit Gottes in ihme seyn solte. Vnd dargegen streitet nicht/ daß Gott mit vns alß mit fünderen handle; sondern bestätiger das vil mehr. Dann sintemal Gott einen so fähten vnd immer- währenden gehorsam erfordert/ vnd wir denselben nicht vollbringen/ darumb find wir Sünder: wann aber Gott den vollkomme nen gehorsam von vns nicht erforderte/ so wurden wir in vnserem vnvollfomenen gehorsam nicht Sünder seyn. Dann dieweil wir von natur Sün der find/ vnd in vnserem vnvollkommenen gehorsam noch fündigen/ darumb hat Gott der Herz vns Chriftum zu einem Mittler vnd Heyland geschenckt/ durch dessen Gerechtigkeit wir gerecht gemacht/ vnd durch dessen Geist wir ernewert werden/ auff daß wir gerecht für Gott erscheinen/ zu vnserer Selig feit/ vnd den wahren gehorsam trachten solten ståtigs zu pflegen/ von gankem herken/ nach allen Gebotten Gottes/ vnd vns selbs im wenigsten nichts zugeben/ noch vbersehen. Zum dritten/ die anforderung des Gehorsams ist der- sum dritten. gestale beschaffen/ daß/ da der Mensch jet bekehrt vnd gläubig ist/ also trachten soll zu leben/ daß er sich nimmermehr auß vnwissenheit/ vnfürfichtigkeit oder schwachheit vergreiffe/ oder in einige sünde falle. Dann wann das die anforderung des Gehorsams nicht were so wurde das ver, greiffen auß vnwissenheit oder schwachheit/ fein vergreiffen/ noch die sünd fein sünde seyn. Dann da ist kein vergreiffen noch fünd/ alß die mit der anforderung des Gehorsams freitet. Derhalben streiter es mit sich selbs/ zu sagen: Daß die anforderung des Gehorsams nicht also befchaft Bngereimte. sen sey/ daß/ da der Mensch nun bekehrt vnd gläubig worden/ fürohin also solte leben müssen/ daß er sich nimmermehr auß vnwissenheit/ vnfürfichtigkeit/ oder schwachheit vergreiffe/ oder gar in feine fünde falle. Dann wann die anforderung des Gehor Dyyyy ij 908 Christliche betrachtungen/ sams/ die sünd auß schwachheit nicht außschleüßt/ oder verbeütet, so ist die sünd auß schwachheit fein sünd so wirt sie durch die anforderung des Ge Bagereimte. horsams nicht verbotten. So ist auch vngereimt: Daß jrzthumb auß vnwissenheit/ vnfürsichtigkeit oder schwachheit/ mit dem Gehors sam bestehen könne. Dan Gehorsam/ vnd Jhumb auß vnwissenheit oder schwachheit/ ftreiten directè wider einander. Gehorsam richtet sich ei genlich vnd fleissig nach dem Willen vnd befehl Gottes: aber der Fruhumb oder Sünd auß vnwissenheit vnd schwachheit/ weicht darvon ab. So wenig. dann/ alß die Kranckheit mit der Gesundheit bestchen fan/ oder contract vnd lahm seyn/ mit den veften/ graden Glidern; so wenig fan der Jrathumb oder die Sünd auß vnwissenheit oder schwachheit mit dem wahren Gehor sam bestehen. Es ist wol wahr/ wann der gläubig Mensch sich etwa auß vnwissenheit oder schwachheit vnd vnfürsichtigkeit vergreiffer/ daß sein Ge horsam nicht also- bald den namen des Gehorsams verleüret: aber darauß folget nicht/ daß Gott fein mehrere vollkommenheit/ oder vollkommneren Ge horsam erfordert haben solte. Dann wann schon der Gehorsam/ den namen des Gehorsams nicht verleüret/ so wirt er doch ein vnvollkommener gebrech licher Gehorsam geneñet/ der mit schwachheit/ vnwissenheit vnd fünde befleckt ist.. Gleich wie dann ein francker Mensch zwaren den namen eines Menschen nicht verleüret/ noch das Krüppel- bein/ den namen eines Beins oder Schenckels/ gleichwol nur ein francker Mensch vnd ein Krüppelbein geneñet wirt: also verleüret auch der schwache Gehorsam des gläubigen Menschen/ den namen des Gehorsams nicht/ wirt aber dannoch ein schwa. cher/ vnvollkommener/ gebrechlicher/ befleckter Gehorsam genennet. Vnd da. rumb/ wie man darauß/ daß ein franiker Mensch nicht verleüret den namen eines Menschen/ vnd ein lahmer Schenckel den namen eines Schenckels/ nicht schliessen mag/ daß die Kranckheit mit der güren beschaffenheit des Leibs/ oder die lähme mit der guten gestalt eines Schenckels bestehen möge: also auch darauß/ daß der Gehorsam des gläubigen/ der noch mit schwach, heit vmbgeben ist/ den namen des Gehorsams nicht verleüret/ folger nicht/ daß Sünd oder Fruthumb auß schwachheit mit dem wahren Gehorsam be fiehen könne. Es ist wahr/ daß Gott solche gebrechen gnädiglich vmb Chrifti willen vergeben will: aber darauß erscheint/ daß es ge brechen find/ die wider die anforderung des Gehorsams streiten. Dann sonst bedörfften sie nicht/ daß sie vmb Chrifti willen vergeben wurden.. 3um vierten. Zum vierten/ soll der Gehorsam/ der von vns erfordert wirt/ also beschaffen seyn: Daß man/ erfilich/ dardurch nicht d vber Luc.cap.13.V.24. 909 nicht allein etliche fünd/ sondern alle sünd meyde vnd vberwinde. Dann alle sünden/ wie klein vnd gering die in vnseren Augen scheinen/ streiten wider den heiligen Willen Gottes/ vnd sollen derhal ben alß eine Pest vnd grewel durch vns vermitten vnd geflohen werden. 3um andern: Daß dardurch der gläubige Mensch fich wacker übe/ nicht allein in etlichen/ sondern in allen Christlichen tugenden/ die mit dem heiligen Willen Gortes vbercyn- kommen. Vnd das fan nicht anderst seyn. Dann alle tugenden find an einandern verbunden/ vnd können von einandern nicht ge scheiden werden: so daß wer die eine auffrichtig vnd mit ernst betrachtet/ der betrachtet sie alle: widerumb/ wer eine vbertrittet/ der vbertrittet sie alle. Dann der seinem Herzen in dem einen zugibt der thüt es auch im anderen. Darumb/ wann. der Mensch seinem Herzen nachgibt eine tugend/ oder ein Gebott zu vnderlassen/ so fan die wahre Liebe vnd Gehorsam in seinem Herzen feinen plas haben. Dann das ist gewiß vnd sehret sich selbs/ daß der Mensch der die wahre Liebe Gottes/ vnd den Gehorsam in seinem Her hen hat/ der wirt trachten in allem/ nichts außgenommen/ Gott zu gefallen/ vnd zu gehorsamen. Vnd das ist es/ das die heilige Schrifft nennet/ Rom. 8.verf.1. Nach dem Geist wandeln: vnd verf.14.Durch Gottes Geist getriben werden: vnd 1.Johan.1.verf.7. Jm Liecht wandeln: vnd Rom.6.v.13.Bns selbs Gott ergeben/ alß die auß den tooten lebendig sind/ vnd vnsere Glider Gott zu Waffen der gerechtig feit: vnd Galat.2.v.20. also leben/ daß nicht wir/ sondern Chriftus in vns lebe: vnd Tit.2.v.12.Züchtig/ gerecht vnd gottselig leben in diser Welt: vnd Tit.3.v.8.Trachten in einem stand güter wercken funden zu werden. Vnd also fort- an.. In summa/ vnser Gehorsam soll also beschaffen seyn/ daß wir gar keine sünd in vns herzschen/ oder vberband nemmen lassen/ kein sind mit luft vnd ergenlichkeit bes geben/ kein sünd/ wider einig gebott oder verbott Gor tes/ mütwilliglich treiben sondern wann wir etwas thun solten/ vnd vns fürkommet/ oder gedencken/ daß es wider einig Gebott Gottes streitet/ also- bald dars von ablassen. Dann wer von der einen oder anderen sünd vberwunden wirt/ der ist ein Dienstknecht der sünd: 2.Pet.z.verf.19. Vyyyy tij 910 Christliche betrachtungen/ Welches in denen nicht fan gefunden werden/ die durch Gottes Geist er. newert/ Gott wahrlich gehorchen. Dann der Apostel fagt/ Rom.6.verf.18. Daß sie frey worden sind von der sünd/ vnd Knecht worden der Gerechtigkeit. Vnd Rom.8.v.2.Daß das Gesetz des Geistes/ der da lebendig machet in Chrifto Jesu/ sie frey gemacht habe von dem gesetz der Sünde vnd des Todes. Darneben/ daß kein schwach. heit in vns gefunden werde/ die wir nicht mit allem ernst trachten zu vber, meisteren/ vnd vnder die füsse zu bringen/ ja gar abzulegen/ vnd zu vertreiben. Also daß wir mit allem fleiß wider alle schwachheiten streiten/ vnd trachten darvon erlöset zu werden. Dann den schwachheiten zugeben/ das ist kein schwachheit/ sondern ein dienstbarkeit der sünd. Welches wol zu bedencken haben/ die allezeit eben gleich schwach find/ vnd darinn für ihre fünd vnschuld suchen. Sie haben zuzusehen/ daß sie in dem sie sich allezeit für schwache außgeben/ keine mütwillige Sünder/ oder Knecht der sünd erfunden werden. Doch/ ob schon der vollkommene Gehorsam von dem Menschen erfordert wirt/ so ist gleichwol der Gehorsam des gldübigen Menschen in disem Leben nimmermehr vollkom men/ vnd das durch die vberblibene verderbnuß des Fleisches/ mit deren er alle tag seines Lebens zu streiten hat; gleich wie wir zu. Barumb vor auß Galat.5.verf.16.17.außführlich gehört haben: dannoch wirt der Der gläubig/ ob er schon gläubig Mensch in disem seinem vnvollkommenen Gehorsam onvoltoms nicht gestellet ausser der hoffnung der Seligkeit: nicht daß Gott auffer die keinen vollkommenen Gehorsam gefordert haben solte/ sondern Seligkeitge, daß der gläübig Mensch/ durch den Glauben/ in Chrifto ist/ tellet wirt. mit welches Gerechtigkeit seine fünd für Gottes Angesicht bedes men ist/ nicht hoffnung der cket werden. Das ist nun- mehr so vil- mal bewifen/ daß wir vergebliche arbeit thund/ vnd vnnorige widerholungen machen wurden solches wi derumb zu beweisen. Vnd darzu dienet was Gott durch Mosen/ Numer. 15.v.22.23.24.25.26.& c. sagt von dem Opffer/ das das Volck Ifraël für die fund der vnwissenheit thün müßte/ vnd von der vergebung derselben sünd. Dann das Opffer war ein fürbild des Opffers vnsers Herren Jefu Chrifft/ lehrete das Volck Gottes/ daß die fund/ die es/ vnd weiter alle gläubigen/ auß vnwissenheit begehen durch das Opffer des verheissenen Messię/ von Gott vergeben werden. Vnd darumb ist gang vngereimt zu sagen: Daß die Sünd auß schwachheit/ durch das ordenliche Opffer/ dem Volck en ber off Con vber Luc.cap.13.V.24. 911 te/ wegen Uiten Teftas Volck Ifraël im Alten Testament sey vergeben gewesen. Jtem: Daß die Sünd auß vnwissenheit vnd schwachheit/ durch die Opffer des Alten Testaments von Gott seinem Volck/ in der zeit seyen vergeben gewesen. Jtem/ daß man auß der Vergebung der fünden durch die Opffer erworben/ also argumentiert: Wann die Sünd Bngereim auß vnwissenheit/ vnd schwachheit/ durch die Opffer des Alten der trafft der Testaments/ von Gott feinem Volck/ in der zeit sind vergeben Opferen des gewesen; wie vil mehr wirt dann das Opffer Christi selbs/ wel- ments. ches alle die anderen Opffer in würdigkeit weit obertrifft/ dise frucht fürbringen. Dann was durch die Schatten vnd Fürbild zu wegen gebracht wirt/ das kan vnd můß mit mehrerm Recht der fachen/ die der Leib vnd die Wahrheit derselben Schatten ist/ zugeschriben werden. Wir sagen, daß diß alles gar vngereimt geredt vnd argumentiert ist. Dann Gottes heilig Wort lehret vns/ Daß die Vergebung der sünden nicht mag den Schatten vnd Fürbilderen zugeschri ben werden/ sondern allein der Wahrheit: nicht den Opfferen des Alten Te staments/ sondern allein dem Opffer vnsers Herren Jesu Christi. Das sagt der Apostel mit runden worten/ Hebr.9.verf.9.Die Hütte müßte zur selben zeit ein Fürbild seyn/ in welcher Gaaben vnd Opffer geopffert wurden/ vnd fonten nicht vollkommen machen nach dem Gewissen. Vnd Heb.10.verf.1.Das Gesek hat den Schatten von den zukünfftigen Güteren/ nicht das wesen der Güteren felbs/ alle Jahr müß man opfferen jmmer einerley Opffer/ vnd fan nicht die da opfferen/ vollkommen machen. Vnd verf.4. Dann es ist vnmüglich durch Ochsen- vnd Bocks- blüt fünde weg- nemmen. Vnd verf.11.Ein jeglicher Priester ist eyngefeßt/ daß er alle tage Gottesdienst pflege/ vnd offtmals einerley Opf fer thue/ welche nimmermehr können die sünde abnemmen. Aber verf.14. da er von Chrifto redet/ sagt er: Mit einem Opffer hat er in ewigkeit vollendet/ die geheiliget werden. Dise wort des Apo. stels sind klar vnd fräfftig/ bezeugen/ daß die Opffer des Alten Testaments nicht haben können heilig machen nach dem Gewissen/ noch die fünde wegnemmen; sondern daß das allein geschehe durch das Opffer Jesu Christi am Creüs vollbracht. Darumb daß vnderweilen im Alten Testament/ von der Vergebung der sünden/ von der Verfühnung mit Gott durch die Opffer/ geredt 912 Christliche betrachtungen/ geredt wirt/ das geschicht nicht eigenlich/ sondern nach der art zu reden/ die vber die Sacrament vnd Fürbilder in der Schrifft gebraucht wirt/ in welcher den Zeichen zugeeignet wirt das/ was der Bezeichneten fach zugehört/ vns die frafft des Fürgebildeten vñ Bezeichneten dings desto besser zu verstehen zu geben/ das ist/ Sacramentlicher weise. Vnd es ist gewiß/ daß sonst nie mand/ in/ vnd auff das thun der Opfferen/ mit Gott versühnet ist/ vnd die Vergebung der sünden erworben/ alß der/ in/ vnd durch die Opffer/ mit den Augen des Glaubens/ auff den zukünfftigen Messiam gesehen hat. Darzu dienet auch/ das der Prophet David rühmet von der güte vnd barmherzigkeit Gottes/ Pfalm.103.verf.8.10.11.12.13. Barmherzig vnd gnddig ist der Herz/ gedultig vnd von grosser güte. Er handelt nicht mit vns nach vnseren sünden/ vnd vergil tet vns nicht nach vnserer missethat. Dann so hoch der Himmel vber die Erden ist/ läßt er seine Gnade walten vber die/ so shn förchten. So fern der Morgen ist vom Abend/ läßt er vnser vbers trettung von vns seyn. Wie sich ein Vatter vber Kinder erbar met/ so erbarmet fich der Heri vber dise/ so jhn förchten. Dan dise güte vnd barmherzigkeit beweiser Gott nicht/ alß nur in Christo/ vnd durch Chriftum: wie er auch nicht/ dann allein in Chrifto feinem geliebten Sohn/ der Vatter ist deren/ die ihn förchten. Ausser Chrifto dem Brunnen des Se gens/ sind wir alle vnder dem Fluch: selbs die widergebornen gläubigen kön nen in sich selbs für Gott nicht bestehen/ sondern müssen ihre zuflucht nem men zur Vergebung der sund in Chrifto. Der Prophet David rufft/ Pfal. 130.verf.3.4.So du wilt/ Herz/ fünde zurechnen/ Herz/ wer wirt Bngereim bestehen! Derhalben ist wol vngereimt gesagt: Daß Gott nicht wurde der fünden können so gütig genent werden vber den/ so ihn förchtet/ wann auß schwacher Gottes Bund haltet/ vnd nach seinen Gebotten lebet/ durch te/ wegen beit. sünd auß schwachheit vnd vnwissenheit/ auch am zorn Gottes/ doch nicht an so einem schwären zorn/ fchuldig wurde werden. Dann man soll vnd můß Gottes gerechtigkeit so wol bekennen/ alß seine barmherzigkeit. Von wegen Gottes gerechtigkeit ist es/ daß ein jegliche fund/ weil sie ein verbrechen des Gesetzes Gottes ist den Menschen an Gottes jorn schuldig machet: darauß komtes/ daß die Heiligen Gottes so sehr für Gottes gericht erschrocken/ jhre sünd in demüt bekent/ vnd gebatten haben/ daß Gott sie niche in seinem zorn straffen wolle. Das muß man befennen/ oder man müß Gorres gerechtigkeit läugnen/ vnd sagen/ daß Gott auß Sünd kein Sünd 6 vber Luc.cap.13. v.24. 913 Sünd mache. Welches grewlich ist zu gedencken. Daß doch Gott seinen zorn an den gläubigen/ die ihn förchten/ nicht außführet/ das geschicht durch Chriftum den Mittler/ der Gottes zorn gefragen/ vnd Gottes gerechtigkeit für sie erfüllet/ vnd sie noch für Gottes zorn bewahret. In dem grund zeiget vns der Apostel die gewißheit der Vergebung der fünden/ vnd den steiffen trost wider die anfechtungen/ die/ auß betrachtung vnserer sunden/ vnd des Göttlichen zorns/ entstehen können. Rom.8.v.33.34. Wer will die außerwehlten Gottes beschuldigen? Gott ist hie/ der da gerecht machet. Wer will verdammen? Chriftus ist hie/ der gestorben ist: ja vil mehr/ der aufferwecket ist/ welcher ist zur Rechten Gottes/ vñ vertrittet vns. 1.Johan.2.v.1.Meine Kindlein/ solches schreibe ich euch/ auffdaß ihr nicht fündiget: vnd ob jemand fündiget/ so haben wir einen Fürsprecher bey dem Vatter/ Jefum Christ/ der gerecht ist/ vnd derselbige ist die Verfühnung für vnser fünde. Darzu dienet auch der newe Bund/ oder der Bund der Gnaden/ fürgehalten Jerem.cap.31.v.33.34.35. Ich will mein Gese in jhr Herz geben/ vnd in shren Sinn schreiben: dann ich will ihnen ihre missethat vergeben/ vnd ihrer sünde nicht mehr ge dencken. Dann diser Bund ist vest in dem Mittler Jesu Christo/ vnd in seinem Opffer für vns. Welches der Apostel deutlich lehret/ vnd fräfftiglich beveftiget/ Hebr.8.verf.6.7.8.& c. Nun hat diser vnser Hohepriester ein besser Ampt erlanget/ alß der eines besseren Testaments Mittler ist/ welches auch auff besseren verheissungen stehet. Dann so jenes/ das erste vntadelich gewesen were/ wurde niche raum zu einem anderen gesucht: dann er tadelt sie/ vnd saget/ Sihe/ ee kommen die tage/ spricht der Herz/ daß ich vber das Hauß Israël/ vnd vber das Hauß Juda/ cin new Testament machen will/ vnd so fort- an: vnd stellet da den newen Bund der Gna den/ wie er Jerem.cap.31. außgetruckt stehet. Dasselbe sihet man auch Heb.10.verf.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14. Dann alß er da zeiger die vnmüglichkeit der Opfferen des Alten Testaments/ die Sünde weg- zu- nemmen/ so ſteller er an derselben state das Opffer Jefu Chrifti/ vnd bestätigets auß Pfal. 40.v.7.8.9.vnd als er verf.14.gesagt hat/ Daß Christus mit einem Opffer in ewigkeit vollendet hab/ die geheiliget werden so beweißt 36888 914 Christliche betrachtungen/ er das mit Zeugnussen des H.Geiftes im Bund der Gnaden/ verf.14.16.17. Es bezeuget vns diß auch der heilige Geißt: dann nachdem er zuvor gesagt hatte/ Das ist das Testament/ das ich ihnen ma chen will nach disen tagen/ spricht der Herz; Ich will mein Ge set in shr Herz geben/ vnd in ihren Einn schreiben: vnd ihrer sünde/ vnd shrer vngerechtigkeit will ich nicht mehr gedencken.. Darauß flar erscheint/ daß der Bund der Gnaden an vns im Opffer Christi bevestiger ist. Darzu dienen auch die wort desselbigen Apostels/ in derselben Epistel an die Hebreer/ cap.9.v.13.14.15.Dann so der Ochsen vnd der Böcke Blüt/ vnd die äsche von der Küh gesprengt/ hei liget die onreinen zu der leiblichen reinigkeit/ wie vil mehr wirt das Blüt Christi/ der sich selbs ohn allen wandel/ durch den hei ligen Geißt Gott geopffert hat/ vnfer Gewissen reinigen von den todten wercken/ zu dienen dem lebendigen Gost: Vnd da rumb ist er auch ein Mittler des Newen Testaments/ auff daß durch den Tod/ so geschehen ist zur erlösung von den vbertret tungen/( die vnder dem ersten Testament waren/) die/ so beruf fen sind/ das verheissen ewige Erbe empfahen. Alda wir sehen daß der heilige Apostel vns von den Opfferen des Alten Testaments/ alß welche geheiliget haben allein zur reinigkeit des Fleisches, weiser auff das Opffer Jesu Chrifti alß welches das Gewissen selbs von den sünden reiniger. Darzu auch dienet/ was derfelbige Apostel fagt/ Rom.8.v.1. So ist nun nichts verdamlichs an denen/ die in Chrifto Jefu find/ die nicht nach dem Fleisch wandeln/ sondern nach dem Geißt. Warauff nun offtmalen gezeiget vnd erwisen ist/ daß das nicht da. rumb gesagt werde/ daß Wandeln nach dem Geift/ nicht mehr bedeüten folte/ alß einen vnvollkommenen gehorsam: oder/ daß Gottes anforde rung nicht weiter gehen solte/ dann daß der Mensch die fünd in ihm nicht herischen lasse: oder/ daß Gott den vnvollkommenen gehorsam für einen vollkommenen annemmen folte: oder/ daß Gott die fünd auß sches acheit vnd vnwissenheit nicht achten oder durch die Finger sehen solte. Keines dises allen. Sondern daß die so nach dem Geißt wandein in Christo find/ vnd darumb mit der gerechtigkeit Chrifti bekleidet für Gott gerecht zu erscheinen. Auß allem dem/ das biß- her erkläret ist/ kan man nun leicht A on vber Luc.cap.13.v.24. 915 vollkommenen in viererien ansehen. von wegen leichtlich verstehen/ daß Gott von dem Menschen fordere Bon fordere einen vollkommenen Gehorsam/ vnd das in viererley an- Gehorsam sehen: 1. Von wegen aller theilen des Gehorsams/ oder aller Gebotten Gottes: 2. Von wegen aller theilen des Menschen: 3. Von wegen aller graden oder staffeln/ also daß da nichts mangle: 4. Von wegen der Zeit. Zum ersten/ wirt vollkommener Gehorsam erfordert/ Bum erften/ von wegen aller theilen des Gehorsams/ das ist/ von wegen aller aller feiner tugenden/ oder aller Gebotten Gottes/ also daß da nicht eine tugend sey/ die Gebouen. von Gott gebotten ist/ deren der Mensch nicht nachfomme/ nicht ein Gebott Gottes/ welchem der Mensch nicht gehorche. Dann der Herr Christus sagt/ Luc.17.v.10. Wann shr alles gethan habt/ was euch befohlen ist/ so sprechet: Wir sind vnnüze Knecht/ wir haben gethan/ das wir zu thun schuldig waren. Darauß erscheint/ daß wir schuldig sind alles zu thun/ was vns befohlen ist/ oder alle Gebott Gottes zu halten. Der Apostel Jacob sagt/ cap.2.v.10.11.So jemand das ganze Gesetz helt/ vnd sündiget an einem/ der ist das ganze schuldig. Dann der da gesagt hat/ Du solt nicht ehebrechen; der hat auch gesagt/ Du solt nicht toden. So du nun nicht chebrichest/ todest aber/ bist du ein vbertretter des Gesetzes. Wir sollen vns nicht so viler Meisterschafft annemmen/ daß wir vnder den Gebotten Gottes einen vn, derscheid machen wolten/ das eine anzunemmen/ vnd das ander zu verwerf fen. Dann also wurden wir erfunden werden/ nicht Thater/ sondern Rich, ter des Gesezes. Der das eine Gebott verwirfft/ der verwirfft sie alle. Dann er hanger mit seinem Herzen nicht an dem Herien: er beüget seinen Willen nicht vnder den Willen Gottes/ sondern er will sein eigener selbs- Meister vnd Vogt seyn/ thun vnd lassen/ was/ vnd wie vil ihm gefällig ist. Wa. rauß zu sehen/ daß der Gehorsam Gottes in seinem Herzen fein satt hat. Gehorsam Gottes ist/ daß wir vnseren Willen gang vnd gar in Gottes Willen vbergeben/ vñ seinen Will allein die Richtschnür seyn lassen alles on. sers thuns vnd lass ns. We cher Gehorsam derhalben notwendiglich erfor dert/ daß wir feine außsönderung einiger Gebotten Gottes machen/ sondern nach allen seinen G botten leben vnd wandeln sollen. Man mag micht darwider sagen: Daß einige Gebott Chri sti ciner solchen art seyen/ daß sie nicht allezeit können gepflegt werden: alß/ vnser Leben besseren/ das ist/ vnser fünd erkennen/ 3888jj 916 Christliche betrachtungen/ Idid darübertragen/ dieselbigen tåglich ablegen vn toden: Jrem;) Daß diß Gebott fein statt fan haben/ dann wann wir erfilich zu Chrifto fommen/ aber nachdem wir befehrt/ vnd zum Glaus ben vnd heiligkeit fomen sind/ diß Gebott auffhore. Dann so lang der gläubig Mensch in disem Leben ist/ so soll er seine fund bekennen/ darü ber wäinen vnd flagen/ fie roden vnd ablegen/ vnd sich also täglich zum Here ren befehren. Dann er ist immerdar mit seinen fünden vmbgeben/ vnd hat täglich wider dieselbigen zu streiten. Der heilige Apostel Johannes fordert ja deütlich von denen die im Liecht wandeln/ das ist von den wahren gldü. bigen/ die zu Gott befehret sind/ daß sie ihre fünd bekennen/ vnd vmb Vergebung derselben båtten sollen. 1. Johan.i.verf.8.9.So wir fagen/ Wir haben keine sünde/ so verführen wir vns selbs/ vnd die wahrheit ist nicht in vns: so wir aber vnfere fünd bekennen/ so ist er trew vnd gerecht/ daß er ons die fünde vergibt/ vnd reiniget vns von aller ontugend. Durch Sünd soll vnd muß man nicht allein verstehen/ daß man durch die vorgehende sünd für Gott straff- würdig/ vnd in seinen Zorn verfallen; sondern auch noch täglich mit der sünd vnd verderbnuß des Fleisches vmbgeben feye/ vnd dardurch noch in vilem strau. chele. Dann sonst wurden die gläubigen nichts anders bedörffen für Gott zu bekennen/ alß ihre vorgehende sünd/ die sie vor der befehrung begangen haben. Welches gar vngereimt ist. Die gläubigen müssen bekennen/ vnd bekennen von gankem herken/ die verderbnussen/ die sie noch pflegen die lüft des Flei sches/ die sie anfechten/ die bösen neigungen/ die sie da vnd dort/ vbereylen/ sampe den täglichen fünden vnd gebrechen/ die darauß entspringen. Job.13. verf.15. Ich will meine Wege für Gott straffen. Pfal.19.v.13. Wer fan mercken/ wie offt er fehlet verzeyhe mir die verborgenen fehle. Pfal.38.v.2.4.5. Herz/ ftraffe mich nicht in deinem zorn/ vnd. züchtige mich nicht in deinem grim.Es ist nichts gesunde an meis. nem Leibe für deinem erdwen/ vnd ist fein fride in meinen Gebeiz nen für meiner fünde: dan meine sünd gehen vber mein Haupt/ wie ein schwäre last sind sie mir zu schwär worden. Vnd verf.19. Ich zeige meine miffethaten/ vnd sorge für meine fünde. Pfal.119. verf.i76. Ich bin wie ein verjrzet vnd verlohzen Schaaf füche dei nen Knecht. Pfal.143.verf.z.Gehe nicht ins gericht mit deinem Knecht/ dann für dir ist kein lebendiger gerecht. Jefa.6.verf.s. Ich Sprach/ on QU no 11. vber Luc.cap.13.V.24. 917 sprach/ Weh mir/ ich vergehe/ dann ich bin vnreiner lippen. Jefa.64.verf.6.Wir sind allesampt wie die onreinen/ vnd alle vnfer gerechtigkeit ist wie ein vnfldtig Kleid. Matth.26.v.41. Wachet vnd battet/ daß ihr nicht in anfechtung fallet: der Geist ist willig/ aber das Fleisch ist schwach. Luc.17.v.5.sagten die Apostel zum Herzen: Mehre vns den Glauben. Rom.7.v.22.23.24. Ich hab lust an Got tes Gesetze nach dem inwendigen Menschen/ ich sche aber ein an der Gefes in meinem gemüte/ vnd nimt mich gefangen in der sünden Geseze/ welches ist in meinen Glideren. Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leibe dises Todes Jacob.3.v.2. Wir fehlen alle manigfaltiglich. Da fönnen wir fehen/ daß die Sünd befeñen/ nicht allein ist bekennen/ daß wir vor vnserer be fehrung gefündiget/ vnd dardurch Gottes zorn verdienet haben; sondern auch/ daß wir noch täglich mit vnserer fündlichen verderbnuß vmbgeben find/ vnd dardurch in die eine vnd die andere fünd zu verfallen gereiset werden. Dann Sünd haben/ ist allgemein/ vnd bedeüter/ in ihm zu haben oder zu tragen/ das wider Gottes heilig Gefes streitet. Das hat vnderschiedliche gat tungen: erstlich von wegen der Gebotten wider welche gefündiget wire: zum andern/ von wegen der Personen/ die da sündigen. Erstlich/ von wegen der Gebotten/ wider welche die. sünd streiten. Der Gößendiener hat die fünd der Abgötterey: der geizige den Geiß: der mütwillig den vbermůt: der vngläubig den vnglauben. Vnd so können bequemlich verstanden werden die wort Chrifti/ Johan.15.verf.22. Wann ich nicht kommen were/ vnd hette es ihnen gesagt/ so het ten sie keine fünde: das ist/ sie wurden die sünd nicht haben/ daß sie mich vnd mein Evangelium haben verschmähet. Gleich wie er die sünd darnach beschreibet verf.24.Hette ich nicht die werck gethan vnder jhnen/ die kein anderer gethan hat/ so hetten sie keine fünde: nun aber haben sie es gesehen/ vnd hassen doch beyde mich/ vnd meis nen Vatter. Das bedeutet dann nicht allein/ daß sie vmb der begange nen fünd willen für Gott straff- würdig/ vnd vnder feinen Zorn gefallen find; sondern auch/ daß sie hartnäckig/ vngläubig/ vnd vnbeschnitten von Herzen waren/ vnd dardurch Chriftum/ vnd fein Evangelium verwurffen.. Zum andern/ von wegen der Personen/ die sündigen. 38888 iij Man tan gebott Got tig balten/ wann man nicht auch gehorsamet. 9181 Chriftliche betrachtungen/ Dann etliche haben die sünd also/ daß sie derselbigen dienen/ vnd mit einem fürsak/ wider ihr Gewissen/ sündigen. Solche sind die vngläubigen vnd vn. büßfertigen/ die all Knecht der sünde find. Jacob.4.v.17. Wer da weißt gütes zu thun/ vnd thats nicht/ dem ifts fünde. Etliche haben die fund also/ daß sie ihr nicht dienen/ sondern darwider streiten/ vnd durch die selbige/ jek vnd dann/ nicht allein zu fündlichen gedancken/ sondern auch zu worten vnd wercken/ verzuckt werden. So ifts wahr/ daß die gläubigen noch sund haben/ vnd sie bekennens/ daß sie fünde habe/ vnd båtten/ in der befantnuß ihrer fünd/ zu Gott täglich vmb Verzeyhung derselben nach der für. schrifft Chrifti in seinem Gebätt/ Vergib vns vnsere Schulden. So. foll dann ein jeglicher wiffen vnd bekennen/ daß die befehrung zu Gott/ die bekantnuß der sünd/ vnd der Rewen vber die fünd/ auch von denen můß geübet werden/ die albereit glauben vnd gottselig leben: nemlich/ daß fie allezeit/ auß betrachtung ihrer fünd/ mit einem demütigen nider- geschlage nen Herzen für Gott wandeln sollen. Vnd nicht allein/ daß sie zuvor in fun den gelebt/ vnd sich am zorn Gortes schuldig gemacht haben sondern auch vber die täglichen fünd Gott von herzen vmb Verzeyhung bitten: der- gestalt/ daß das Leben eines recht- gottsförchtigen Menschen in einer ståhts- währen. den übung der bekantnuß der sünden/ im bätten vmb Vergebung vnd ernst licher befehrung zu Gott bestande. Man soll auch nicht sagen/ Daß der Mensch einem tein einiges Gebott Gottes auffrichtiglich solte können gehorchen/ tes aufrich wann er den anderen allen nicht auch gehorsamet. Dann die Gebott Gottes find alle an einandern gebunden/ vnd find alle in einer den anderen tugend des Gehorsams/ oder der Liebe begriffen: so daß wer sein Herz also in der Liebe zu Gott gerichtet/ vnd in gehorsam vnder Gott gebeüget hat/ daß er einem Gebott auß Siebe auffrichtig nachfomt/ der wirt nicht vnderlassen allen anderen deßgleichen auffrichtig zu gehorsamen: dann diefelbige Stebe/ die jhn treibt zum auffrechten gehorsam des einen Gebotts/ die wirt jhn auch treiben zum gehorsam der anderen; oder es ist die wahre Liebe vnd Gehor fam nicht. Darauß entspringt es/ daß Gott die gläubigen/ auff das betrach ten der tugenden/ selig nennet/ vnd ihnen die Seligkeit verspricht: alß Chri. ftus/ Matth.5.v.3.4.5. felig nenner die geistlich- armen/ die trauris gen/ die sanfftmütigen/ die nach der gerechtigkeit hungeren vnd dürften/ die barmherzigen/ vnd also weiter: alß er Matth.6.verf.14. fagt: Sojhr den Menschen ihre fehler vergebet/ so wirt euch ewer himelischer Vatter auch vergeben: aiß er Johan 3.verf.16.ond cap.5. verf. cre A vber Luc.cap.13.V.24. 919 verf.24.vnd cap.6.verf.40. vnd weiter den gläubigen verheißt das ewige Leben: alß/ da 1.Timoth. 4.verf.8. von der Gottseligkeit gesagt wirt/ daß fie die verheissung habe des gegenwirtigen vnd des zukünfftigen Lebens; vnd dergleichen: das geschicht nicht darumb/ daß die geistliche Armut/ ohne die fanffimüt/ ohne die traurigkeit/ zc.genüg fey/ oder bestehen fónne; sondern daß die geistliche Armůt/ mit der fanfftmut/ mit der trau rigfeit/ mit dem hunger vnd durst nach der Gerechtigkeit 2c. vnabgescheiden gehet/ vnd widerumb dife tugenden mir der geistlichen Armut/ vnd also fortan. Also daß die tugenden nicht seyn können/ dann da in dem nidrigen Herken/ der Glaub an Chriftum/ vnd auß dem Glauben/ die wahrhafftige Liebe zu Gott vnd dem Nächsten statt hat. Daß dem Glauben die Seligkeit zugeschriben wirt/ ist nicht von wegen der würdigkeit des Glaubens/ noch darumb/ daß der Glaub die Müter aller anderer tugenden ist; sondern daß er Christum vmbfahet/ in welchem allein vnser Heyl vnd Seligkeit gelegen ist/ vnd in welchem Gott der Vatter vns die Vergebung der fund vnd das ewige Leben schencker. Daß der Gottseligkeit das ewige Leben zugesagt wirt/ ge schicht/ daß sie auß dem Glauben entspringt/ vnd eine beweisung ist vnserer geistlichen gemeinschafft mit Chrifto die offimalen in ihrer bedeutung in fich begreifft alle Chriftliche tugenden: wie das insonderheit geschicht an denen orten/ da der Apostel shro zuschreibt die verheissung des gegenwirtigen. vnd zufünfftigen Lebens. von weaet schen. Zum andern/ wirt ein vollkommener Gehorsam er zum andern fordert/ von wegen aller theilen des Menschen/ beyde nach Seel after theiter vnd Leib/ vnd aller der theilen vnd fräfften in beyden. 1.Corinth. esen 6.v.20. Ihr seyt thewer erfaufft/ darumb so preiset Gott an ewerem Leibe/ vnd in ewerem Geist/ welche sind Gottes. 2.Corinth. 7.v.1.Caffet vns von aller befleckung des Fleisches vnd des Geis stes vns reinigen/ vnd fortfahren mit der heiligung in der forche Gottes. Darvon/ vnd weiter von allen theilen vnd fräfften der Seelen vnd des Leibs/ vnd wie der gläubig dieselbigen zur wahren Gottseligkeit vnd Gehorsam der Gebotten Gottes recht soll anlegen/ fan der Christliche Lå ser sehen vnd låsen die Anatomey oder die zertheilung eines Chriften- menfchen/ durch Willem Couper gemacht/ vnd in Niderländisch verdolmetsche durch D. Johannem Lamotium: deßgleichen die in Reimen oder Nider ländischen Gedicht gemacher vnd außgegeben ist durch den Herzen de Vry, Burgermeister zu Amsterdam. Bum Bum dritten/ der graden. 920 Christliche betrachtungen/ Zum dritten/ wirt ein vollkommener Gehorsam erfors ben wegen dert in den graden oder staffeln/ also daß daran nichts gebreche. Dann dieweil Gott fein vnheiligkeit noch vnreinigkeit gefallen fan/ also erfordert der heilig vnd vollkommen Gott einen solchen Gehorsam der ohne einigen flecken des vngehorsams oder vnheiligkeit sey/ oder der jr. gene- in fehle. Darumb/ ob schon der Mensch zur vollkommenheit in disem Leben nicht gelanget/ so wirt sie dannoch mit recht von ihm erfordert: vnd darumb ist sein vnvollkommenheit Sünd/ die mit der anforderung Gottes/ vnd mit seinem Willen streitet. Darumb můß der gläübig immerdar trach, ten die vnvollkommenheit ab- zu- legen/ die vnreinigkeit auß- zu- säüberen/ vnd mit allem ernst nach der vollkommenheit trachten/ mit dem Apostel Pau, lo/ der da fagt/ Philipp.3.v.12.13.14. Nicht daß ichs schon ergriffen habe/ oder schon vollkommen sey: ich jage ihm aber nach/ ob ichs auch ergreiffen möchte/ nachdem ich von Jefu Chrifto er griffen bin. Meine Brüder/ ich schäße mich selbs noch nicht/ daß ichs ergriffen habe: eins aber sage ich/ ich vergesse/ was dahinden ist/ vnd strecke mich zu dem/ das Davornen ist/ vndjage nach dem vorgesteckten Zil/ nach dem Kleinod/ welches fürhelt die himmeltsche berüffung Gottes in Christo Jesu. Bum vierte von Der Zeit. Zum vierten/ wirt ein vollkommener Gehorsam erwegen fordert von wegen der Zeit/ also daß kein Zeit sey/ in welcher wir den Gehorsam nicht üben. Dann da ist kein Zeit/ in welcher der vngehorsam erlaubt sey/ oder für fein fünd geachtet werde. Im Gebore fam werden vier eigens Darauß kan man nun verstehen/ daß in disem Gehorsam/ vier tugenden/ eigenschafften oder qualiteten erfordert werden: fchafften er 1. Vollkommenheit: 2. Auffrichtigkeit: 3. Eyfer oder Ernst: 4. Be-fordert. heit. I. 2. ständigkeit. Zum ersten/ ist in disem Gehorsam von noten Vollkom Wolltomens menheit/ verstehe/ von wegen des ganzen Gesetzes/ oder aller Gebotten Gottes/ wie wir jeg auß der zusamen- fügung aller Gebotten gehört haben. Zum andern/ Daß die Auffrichtigkeit darinn erfordert Aluffrichtig werde/ ist zu sehen auß deme/ das wir gehört haben; Daß der Ges horsam geldister foll werden durch alle theil des Menschen/ nicht allein eüsserlich/ sondern auch innerlich/ vnd insonderheit inners lich. Dann wann das innerste rein ist/ so wirt auch das cüfferste rein werCeit. A G 0 11 10 1 den: ES vber Luc.cap.13.V.24. 921 den: welches auch der Herz Chriftus den Phariseeren zur ftraaff ihrer heüche. ley fürhelt/ Matth.23.v.26. Reiniger zum ersten das jñwendige am Becher und Schüffel/ auff daß auch das außwendig rein werde. Gott/ der ein Geist ist/ vnd die Herzen vnd Nieren ergründer/ läßt sich mit demeüfferlichen nicht geschwätgen/ sondern fihet fürnemlich auff das inner. lich. Er sagt zu Samuel/ L.Samuel.16.v.7.Ein Mensch fihet was für augen ist der Herz abersihet das Herz an. Der Her: Christus sagt/ Johan.4.v.23.24.Die wahrhafftigen Anbatter werden den Vats ter anbätten im Geißt vnd in der Wahrheit: dann der Vatter will auch haben/ die jhn also anbatten. Gott ist ein Geift/ vnd die ihn anbätten/ die müssen shn im Geist vnd in der Wahrheit anbatten. Darumb ermahnet vns der Apostel/ dise Auffrichtigkeit im Gottsdienst zu betrachten/ 1.Corinth.5.v.8.Caffet vns Ostern halten/ nicht im alten fawerteig/ auch nicht im fawerteig der boßheit vnd schalckheit/ sondern in dem süßteig der lauterkeit vnd der wahrheit. Gott/ der auff das Herzihet/ der fordert von dem Menschen in seinem Gesek das Herh. Deuter.6.verf..Du solt den Herzen deinen Gott lieb haben von ganzem herken/ vnd von ganger seele. Darumb sagt auch der Apoffel/ 1. Timoth.1.v.5.Die haupt- summades Gebotts ist: Liebe von reinem Herken/ vnd von gutem Gewiß sen/ vnd von vngefärbtem Glauben. Er verwirfft vnd strafft die heüchler/ die ihm mit dem Herzen nicht anhangen. Jefa.29.v.13.14.Der Herz spricht: Darumb daß diß Volck zu mir nahet mit seinem Munde/ vnd mit seinen Lippen mich ehret/ aber jhr Herk ferne von mir ist/ vnd mich förchten nach Menschen- gebott: so will ich auch mit disem Volck wunderlich vmbgehen/ auffs wunder lichst vnd selkamst. Wie ernstlich strafft der Herz Chriftus die gleißne rischen Phariseer vnd Schrifftgelehrten/ Matth.23.verf.27.28. Weh euch Schrifftgelehrten vnd Phariseer/ jhr heüchler/ die ihr seyt wie vbertünchte Gråber/ welche außwendig hüpsch scheinen/ aber fwendig sind sie voller Todtenbein vnd alles vnflats. Also auch jhr/ von auffen scheinet shr für den Menschen from/ aber jnwendig seyt shr voller heücheley vnd vntugend. Der heilige Apostel Paulus wahrnet vns auch für denen/ die ein gestalt der Gottselig Aaaaaa 922 Christliche betrachtungen/ feit haben/ aber die krafft verläügnen. So ist es dann mit einem schönen schein/ oder mit einer gestalt der Gottseligkeit nicht zu thun; die krafft můß da seyn/ welche frafft in der auffrichtigkeit ist gelägen/ daß der Mensch von gankem herken die Gottseligkeit liebe vnd betrachte. Zu diser Auffrichtigkeit ist von noten/ daß der Mensch sein Herz nicht theile/ den einen halben theil Gott/ vnd den anderen halben theil dem Satan vbergebe: das ist/ daß er nicht menne/ Gott vnd dem Satan/ der Gerechtigkeit vnd der Sünd/ mit einandern zugleich zu dienen. Dann man soll nicht auff beyden seiten hincken/ wie Elias fast/ 1.Reg.18.v.21. Ist der Herz vnser Gott/ so sollen wir ihm die nen. Der Herz Chriftus fagt/ Matth.6.v.24.Niemand fan zweyen Herzen dienen: entweder er wirt den einen haffen/ vnd den ans deren lieben/ oder wirt einem anhangen/ vnd den anderen verz achten. So ist es dann vnmüglich/ Gott vnd dem Satan/ der Gerech tigkeit vnd der Sünd/ zu dienen. Wer Gott dienen will/ der muß die wercf der Finsternuß ablegen/ vnd wider die lift des Satans streiten. Widerumb: wer der Sünd vnd der Welt diener/ der fan im dienst vnd in der freind. schafft mit Gott nicht stehen. Der Apostel Jacob sagt/ cap.4.verf.4.hr Chebrecher und Ehebrecherin/ wiffet ihr nicht/ daß der Wett freundschafft/ Gottes feindschafft ist Wer der Welt freünd seyn will/ der wirt Gottes feind seyn. Dann dise zween Herzen Gott vnd die Welt: Chriftus vnd der Satan: die Gerechtigkeit vnd die Sünd find vil zu weit von einandern vnderscheiden ja streiten all- zu- sehr wider einandern/ dann daß ihnen zugleich folte können gedienet werden. Was hat die Gerechtigkeit für genicß mit der Vngerechtig feit? Was hat das Liecht für gemeinschafft mit der Finsters nuß Wie stimmet Christus mit Belial 2.Corinth.6.verf.14.15. So sollen wir dann alle die Feind Gottes außschliessen/ vnd vnsere Herken ganz zu Gott neigen/ auff daß er allein darinn wohne.. Darzu ist auch von noten/ daß man seine gute werck nicht thue/ daß man von den Menschen gesehen werde/ wie die gleißnerischen Phariseer/ welche der Herz Chriffus darumb strafft/ vnd für welcher heücheley/ die sich in ihnen/ in disem mächtig offenbarete/ er vns trewlich wahr. net: Matth.6.v.1.2.3.4.5.6.Habt acht auff ewer Almufen/ daß shr die nicht gebet für den Leüten/ daß ihr von ihnen gesehen werdet/ ihr vber Luc.cap.13.v.24. 923 ihr habt anderst keinen Lohn bey ewerem Vatter im Himmel. Wann du nun Almusen gibst/ solt du nicht laffen für dir posaunen/ wie die heüchler thůnd in den Schülen vnd auff den Gaß sen/ auff daß sie von den Leüten gepreiset werden: wahrlich/ ich sage euch/ sie haben ihren Lohn dahin. Wann du aber Almusen gibst/ so laß deine lincke Hand nicht wissen/ was die rechte thüt/ auff daß dein Aimüsen verborgen sey/ vnd dein Vatter/ der in das verborgen sihet/ wirt dirs vergelten offenlich. Vnd wann dubättest/ solt du nicht seyn wie die heüchler/ die da gerne stehen vnd båtten in den Schülen/ vnd an den ecken auffden Gassen/ auff daß sie von den Leüten gesehen werden: wahrlich/ ich sage euch/ sie haben ihren Lohn dahin. Wann aber du båttest/ so gehe in dein Kamerlein/ vnd schleiß die Thür zu/ vnd batte zu deinem Vatter im verborgen/ vnd dein Batter/ der in das verborgen fihes/ wirt dirs vergelten offenlich. So jemand fraget; Ob dann nicht erlaubt sey einige gute Werck offenlich zu thun für den Leüren: Wir antworten: Man soll feine gute werck thůn für den Leüten/ auff daß man von ihnen gesehen werde/ vnd von ihnen dardurch Ehr erlange. Vnd das ist der verstand oder die meynung des Herzen Chrifti in den vor- gemeldten wor ten. Darzu auch dienet/ das er zu den Juden vnd ihren Obersten/ ihr hei chelen vnd ehrgeiz zu straffen/ gesagt hat/ Johan.s.verf.44. Wie kon net ihr glauben/ die ihr Ehr von einander nemmet? vnd die Ehre/ die von Gott allein ist/ die füchet ihr nicht Sondern wir sollen die Ehr Gottes/ den einigen zweck alles vnsers thuns seyn lassen/ laur deme/ das wir lesen/ Colofs.3.v.17.Alles/ was shr thüt/ mit worten vnd mit wercken/ das that alles in dem Namen des Herren Jesu/ vnd dancket Gott vnd dem Vatter durch ihn. Vnd i.Corinth.10. v.31. Alles/ was jhr thüt/ so that es zu Gottes Ehre. Wann wir disen zweck vnd end allein fürhaben/ so ist es vns erlaubt/ gute werck in an derer Leiten gegenwart zu thun: verstehe die werck/ welcher gelegenheit mitbringt/ daß sie in gegenwart anderer Leüren sollen gethan werden. Dann das lehret sich selbs/ wann wir allein auffGottes Ehr/ vnd nicht auff vnser eigene Ehr sehen/ daß wir dann die werck/ die wir absonderlich oder heimlich thün können/ alß/ besondere Gebätt/ Almůfen/ vnd also fort- an/ von denen Xaaaaa ij Die dritte/ Ernst. 924 Christliche betrachtungen/ der Her: Christus an vor- erzehltem ort geredt hat/ nicht offentich für ande rer Leuten augen/ sondern allein bey vns heimlich thun sollen. Dieweil wir aber vnder den Leüren wandeln/ vnd vil ding in ihrer gegenwart thün müß sen/ so sollen wir die ding wol vnd nach Gottes heiligem Willen thün/ vnd also sollen wir vnsere güte werck thůn in gegenwart vnd anschawen an. derer Menschen. Darzu dienet die Ermahnung vnfers Herzen Chrifti/ Matth.5.v.16.Caffet ewer Liecht leüchten für den Leuten/ daß sie ewere gate werck sehen/ vnd eweren Vatter im Himmel preisen: vnd des heiligen Apostels Pauli/ Rom.12.v.17.Fleissiget euch der ehr barkeit gegen jederman: vnd z.Corinth.8.v.21. darauff schen/ daß es redlich zugehe/ nicht allein für dem Herzen/ sondern auch für den Menschen. Vnd Hebr.10.v.z4.Caffet vns vnder einander vns selbs wahrnemmen/ mit reißung zur Liebe vnd guten Wercken. Vnd des Apoffels Petri/ 1.Pet.z.verf.12.Führet einen güren wandel vnder den Heyden/ auff daß die/ so von euch affterzeden alß von vbelthchteren/ ewere werck sehen/ vnd Gott preisen/ wann es nun an den tag fommen wirt. Darauß fönnen wir verstehen/ daß wir vnsere gute werck auch mögen/ ja offtmalen in vnserem täglichen Wandel/ Leben vnd Wesen/ nach fürfallender gelegenheit/ müssen thun/ mit ans schawen vnd wissen anderer Leüten: aber daß wir nicht vnser eigene Ehr/ sondern allein die Ehr Gottes/ vnd vnsers Nächstens erbawung darinn vorhaben vnd suchen. Die dritte tugend/ die in disem vnserem Gehorsam erfor Enfer oder dert wirt/ ist Eyfer/ oder Ernst: alß/ daß wir mit allem ernst/ fleiß vnd eyfer dem Herzen dienen vnd gehorsam seyen. Welches Christus da vnder anderem flärlich zu verstehen gibt/ da er nicht sagt/ Gehet eyn/ sondern/ Arbeitet darnach/ daß ihr durch die enge Pforte cyngehet. Dieweil aber von disem Arbeiten hernacher weiter wire gehandelt werden/ so wollen wir das/ was zu disem eyfer gehört. biß auff die selbige zeit vnd ort spahren. Die vierte Die vierte tugend in disem Gehorsam ist/ Beständigs Wändigkeit/ oder Beharzung. Wir sollen nicht meynen daß wir genug ge than haben/ wann wir etliche Tag Jahr/ oder Monat/ nach dem es vns wolgefallen möchte Gott folten gehorsam gewesen seyn; sondern dise übung soll währen biß zum eüssersten end vnsers Lebens. Der Apostel sagt/ Rom.2.v.7. Denen/ die mit gedult in guten wercken trachte nach dem ewigen Seben/ C fe vber Luc.cap.13.v.24. 925 Leben/ werde Gott geben preiß vnd chre/ vnd vnvergångliches wesen. Der Herz Chriftus fagt/ Matth.24.verf.13. Wer beharret biß ans ende/ der wirt felig. Darumb ermahnet vns der heilige Apostel Paulus/ Rom.12.v.12. daß wir sollen frolich seyn in hoffnung/ vnd. gedultig in trübfal/ vnd anhalten im Gebdtt. Jm anderen vnd dritten capitel der Offenbarung Johannis/ werden die/ so der verheissung sol len theilhafftig werden beschriben alß vberwinder. Wer ist nun/ der vber winder? Der am bosen tag( wie Paulus fpricht/ Ephef.6.v.13.) wis derstehet/ alles wol aufrichtet/ vnd das Feld behaltet. Es ist dann nicht genüg/ wol angefangen haben/ vnd eine zeit- lang fort- gangen seyn/ sondern es ist von nöten/ biß zum ende zu beharzen. Da Paulus biß zu dem end seines Lebens fommen/ vnd biß- dahin dem Herzen trewlich gea dienet/ vnd der beständigkeit/ durch die krafft des Genfkes/ versichert war/ er frewet er sich darinn/ vnd erwartet darauff im Glauben/ die Kron des ewi gen Lebens sprechende/ 2.Timoth.4.verf.7.8. Ich hab einen guten Kampff gekämpffet/ ich hab den lauffvollendet/ ich hab Glau ben gehalten/ hinfort ist mir beygeleget die Kron der Gerechtig feit/ welche mir der Herz an jenem Tage/ der gerechte Richter geben wirt: nicht mir aber allein/ sondern auch allen/ die seine erscheinung lieb haben. Haben wir im Geißt angefangen/ lasset vns zusehen/( nach der ermahnung Pauli/ Galat.3.v.3.) daß wir nicht im Fleisch vollenden. Haben wir angefangen wol zu lauffen/ fo sollen wir vns( nach der ermahnung deffelbigen Apostels/ Galat..v.7.) durch kein ding auffhalten lassen/ der Wahrheit nicht zu gehor chen: sondern sollen fleissig zusehen/ daß nicht jemand vnder vns ein arges vngläubiges Hertz habe/ das da abtrette von dem le bendigen Gott: Hebr.3.v.12. Vnd dieweil wir wissen/ daß der Teüfel vmb vns her gehet wie ein brülender Lew/ vnd füchet wen er verschlinge: 1.Petr.5.verf.8. vnd vns gewensfaget ist/ daß grewliche Wolffe kommen werden/ die der Herde nicht verschonen/ vnd auß der Gemein selbs werden auffstehen Männer/ die da vers fehrte Lehre reden/ die Jünger an sich zu ziehen: Act.20.v.29.30. auch vnser böses Fleisch nimmer rühet sondern allezeit wider den Geist bege ret/ wie wir zuvor nach der länge verstanden haben; so sollen wir wol zusehen/ daß wir nicht durch frithumb der rüchlosen Leute/ sampt jhnen/ Xaaaaa iij Ermahnung digkeit. 926 Christliche betrachtungen/ verführet werden/ vnd entfallen auß vnserer eigenen Vestung/ ( 2.Pet.3.v.17.) fondern behalten was wir haben/ daß niemand die Krone von vns nemme: Apocalypf.3.v.1. Dann so wir vns durch vnsere Feind/ den Teufel die bösen lüft vnsers Fleisches/ von den falschen Lehreren von den vnartigen Kinderen difer Welt vberwinden lassen, so gerahten wir vnder ihre Herschafft/ vnd werden ihre Knecht/ zu vnserm der derben. Dann es stehet geschriben/ 2.Pet.2.v.19. Von welchem jemand vberwunden ist/ deß Knecht ist er worden. Vnd wann schon jemand zuvor ehrbar vnd wol gelebt hette/ so wurde ihn das doch nichts helffen/ wann er von seiner frömigkeit abreicht: dann aller der fromfeit wirt in dem fall beŋ Gott nicht gedacht werden: wie Gott selbs bezeuget/ Ezechiel. 33.v.12.13. Wann ein gerechter böses thüt/ so wirts jhn nicht heif fen/ daß er from gewesen ist. Wo ich zu dem gerechten spreche/ er soll leben/ vnd er verläßt sich auff seine gerechtigkeit/ vnd that boses/ so soll aller feiner fromfeit nicht gedacht werden/ sondern er soll sterben in seiner boßheit/ die er thüt. Ja der heilige Petrus sagt in seiner 2. Epiffel/ cap.2.verf.zo.21.Dann so sie entflohen find dem vnflat der Welt/ durch die erkantnuß des Herzen vnd Heylands Jesu Chrifti/ werden aber widerumb in dieselbige geflochten/ vnd vberwugden/ ist mit ihnen das leiste årger wor den dann das erste. Dann es were ihnen besser/ daß sie den weg der Gerechtigkeit nie erkant hetten/ dann daß sie ihn er kennen/ vnd sich kehren von dem heiligen Gebott/ das jhnen ges geben ist. Diß sollen wir vns also fürhalten/ vnd zu vnserer wahr ur Bestán nung zu hersen nemmen/ auff daß niemand sich auff seine Ge rechtigkeit verlaffe/ niemand ein heüchler sey/ vnd sich nicht mit der außwendigen heiligkeit befridige/ niemand sorgloß werde/ oder die betrachtung der Gottseligkeit gering achte. Doch gleich. wol haben wir von denen/ die ihr elend vnd vnmüglichkeit erkennen/ fich auß Gottes krafft allein verlassen/ die auffrichtiglich in Chriftum glauben/ vnd den Herzen von herzen förchten/ etwas bessers zu halten/ alß/ daß sie auß Gottes Mache durch den Glauben bewahret werden zur Selig feit/ welche zubereitet ist/ daß sie offenbar werde zur letzten Zeit: wie Petrus redet/ 1.Pet.1.v.5. Vnd das ist das vertrawen/ welches der Apoftel 10 Die r e no Jou 116 vber Luc.cap.13.V.24. 927 fiel hatte von den gläubigen Hebreeren. Dann alß er in der Epistel an die Hebreer/ cap.6.v.4.5.6.7.8. die gerechte verhärtung der abfälligen fürgehal ten/ so sagt er doch von den gläubigen/ verf.9. Wir verschen vns aber/ ihr Liebsten/ beffers zu euch/ vnd daß die Seligkeit näher sey/ ob wir wol also reden. Vnd also jemand gedencken möchte/ Warzu hat dann gedienet die vorige drawung der vnbüßfertigkeit vnd verhärtung der abfälligen? so gibt der Apostel auch das ende vnd die nutzbarkeit dessen zu verstehen/ verf.11.12. Wir begeren aber/ daß ewer jeglicher denselbi gen fleiß beweise/ die hoffnung vest zu halten biß ans ende: daß ihr nicht wanckel werdet/ sondern nachfolger deren/ die durch den Glauben vnd Gedultererben die verheissungen. Auch das vertrawen/ das er gehabt von den gläubigen Philipperen Philipp.1.verf.6. Bnd bin desselbigen in güter zuversicht/ daß der in euch ange fangen hat das gute werck/ der wirts auch vollführen/ biß an den tag Jesu Chrifti. Vnd das er hatte zu den gläubigen Corintheren/ ge gründet auff die Trete Gottes/ der fie berüffen hette: 1.Corinth.1.v.7.8.9. Also daß ihr keinen mangel habt an irgend einer gaaben/ vnd wartet nun auff die offenbarung vnsers Herzen Jesu Christi/ welcher euch auch wirt vest behalten biß ans ende/ daß ihr vnsträfflich seyt/ auff den tag vnsers Herzen Jesu Chrifti: dann Gott ist getrew/ durch welchen ihr berüffen seyt zur gemeinschafft seines Sohns Jesu Chrifti/ vnsers Herzen. Vnd daher komt es auch/ daß derselbige Apostel da er die Seligkeit der gläubigen/ vnd gerechte verwerffung der abfälligen gegen einandern gehalten/ Heb.10.v.38. sprechende: Der gerecht wirt des Glaubens lebe; wer aber weichen wirt/ an deme wirt meine Seele fein gefallen haben: doch von sich selbs vnd anderen gläubigen fagt/ verf.39. Wir aber sind nicht von de nen/ die da weichen/ vnd verdamt werden/ sondern von denen/ die da glauben/ vnd die Seelen erzetten. Darüber fallen bey der fleischlichen Vernunfft des Menschen vnderschiedliche Bedencken vnd Eynreden für. Dann sie meynet/ eintweders/ daß die gläubigen abfallen/ vnd ewig verlohren gehen Fragen we können/ vnd daß die/ so von der sichtbaren Kirch abweichen/ wahre gläubige en der Bea gewesen seyen: oder daß alle die drawungen an die abfälligen vnd die wahre und Abfall nungen wol für sich zu sehen/ daß man nicht abfalle/ gang vnd gar vergeb. beantwortet. flandiakeit lich Erfle Fra Die andere Frag. 928 Christliche betrachtungen/ lich seyen. Die Chriftliche Gemein darvon zu vnderweisen/ so müssen not. wendiglich etliche Fragen beantwortet werden. Die erste ist; Ob ein recht- gläubiger gottsförchtiger Mensch so weit von seiner gerechtigkeit abweichen tonne/ daß er die werck des Fleisches chue/ in fünden lebe/ vnd also die beständigkeit im gehorsam vnderlasse: Wir antworten rund hierauff/ Nein. Dañ em recht- gläubiger Mensch ist durch den Glauben Chrifto eyngeleibet/ durch welchen er krafftiglich bewahrer wirt/ wie der Her Chriftus felbs bezeuget Johan.10.v.28. Ich gebe meis nen Schaafen das ewige Leben/ vnd sie werden nimmermehr ombfomen/ vnd niemand wirt sie mir auß meiner Hand reissen. Durch den Glauben hat der wahr- gläubig eine vefte/ vnzerbrüchliche vnd immer- währende gemeinschafft mit Chrifto wie das davornen auß 2.Corinth.5.verf.17. der lange nach bewisen worden. Ein rechter gottsförchtiger Mensch ist durch den Geist Christi ernewert/ vnd wirt durch denselben also bewahret/ daß er feinen luft noch gefallen mehr an der sünd hat nach der zeügnuß des Apostels Johannis/ 1.Johan.3.verf.9. Wer auß Gott ge boren ist/ der that nicht fünde: dann sein saame bleibt bey jhm/ vnd fan nicht fündigen/ dann er ist von Gott geboren. Und da rinn ist gegründet gewesen das vertrawen/ das der Apostel hat gehabt gegen den wahren gläubigen zu seiner zeit/ von denen eben zuvor geredt ist. i Die andere Frag ist; Ob die/ so von der Gemein abfallen/ vnd abweichen von der heiligen Lehr/ die jhnen gegeben ist/ nicht gewesen seyen wahre gläubige vnd gottsförchtige Menschen: Bir antworten aber/ Nein. Dann wir haben ies gehört/ daß wahre gläubige vnd gottsförchtige Menschen nicht gänglich abweichen vnd verlohren gehen. Sie haben geschienen gläubige vnd gottsförchtige Menschen zu seyn/ aber sie finds in der wahrheit nicht gewesen. Sie find die sprewer auff dem tenne des Herzen/ die vom Wind zerstrewet werden: Pfal.1.verf.4.Matth.3.verf.12. Sie find die wurmstichtgen apffel/ die bey gürem Werter schön auff dem Baum stehen/ aber wann ein starcker Wind fomt/ vnzeitig abfallen. Sie find das Kraut/ das auff dem steinichten grund wächßt/ welches/ wann die Sonn heiß scheinet/ aufgeher vnd verdorer. Goscheinen fie für den Menschen schon gehen einsmals auff/ vnd haben die gestalt der Gottfeltgfeit: wañ aber kommt der Wind der versuchung/ vnd die His der anfechtung/ es sey der falschen Lehr/ es seyen Y le 07 S K die not ger ond Co ger alfo Der A vber Luc.cap.13.V.24. 929 die versuchungen der Welt vnd des Fleisches/ es sey die verfolgung vmb des Worts willen so fallen sie ab vnd vergehen. Matth.13.v.20.21. Marc.14. v.16.17. Luc.8.v.13. Von solchen sagt Johannes/ 1.Joh.2.v.19.Sie sind von vns außgangen/ aber sie waren nicht von vns: dann wo sie von vns gewesen weren/ fo weren sie ja bey vns blieben/ aber darumb ists geschehen/ auff daß fie offenbar wurden/ daß sie nicht alle von vns sind. Frag. Die dritte ist; Ob die/ welche in schwäre fünden fal- Die dritte len/ vnd werck des Fleisches thund/ dardurch nicht vns derlassen den beharzlichen Gehorsam: Wir antworten mie onderscheid. In der sichtbaren Gemein Gortes/ oder in der Versammlung de ren/ so die Wahrheit bekennen/ welche wir mit augen sehen/ sind zweyerley Menschen/ wahre Gläubige/ vnd Heüchler oder Gleißner/ die sich anderst ftellen dann sie in wahrheit sind: vnd also Heilige vnd Bnheilige: Güte vnd Böse: wahre Christen vnd Maul- Chriften: dann auff dem Acker des Her ren wächße nicht allein Wdißen/ sondern auch Sprewer: Matth.3.v.12. Das Netz des Evangeliums zeücht nicht allein gute/ sondern auch böse Fisch. Der böß vnd der heüchler/ ob sie sich schon für groben sünden hü ten/ ob sie schon scheinen sich etwan zu verlauffen in dingen/ die für der Menschen augen klein scheinen/ ja wañ fie schon für der Menschen augen vnsträfflich find; dannoch inwendig mit dem Herzen dienen fie der sünd. Paulus war vor seiner befehrung nach der gerechtigkeit des Gesekes ( verstehe, für den Menschen) onfträfflich: Philipp.3.v.6. gleichwol war er ein feind Chrifti vnd seiner Kirchen. Dann A& t.9.verf.1. wirt gefagtz Er schnaubete mit drawen vnd mörden wider die Jünger des Herzen. Die Phariseer waren für den Menschen vnfträfflich; gleichwol verwirfft Christus ihren schönen schein/ alß lauter heücheley vnd vngerech tigkeit für den augen Gottes: Matth.23.v.25.28. Luc.16.v.15. Es schien für den Menschen/ Saul habe eine kleine fünde begangen/ daß er dem König Agag schonete/ mit den fetten Rinderen vnd Schaafen der Amale. fiteren/ welche der Herz gebotten hatte auß- zu- rotten; aber Gott achtete die sünd so hoch/ daß er fie/ 1.Sam.15.v.23.nennete/ Vngehorsam/ Wider fpennigkeit/ Bauberey vnd Abgotterey: vnd ließ ihm durch den Pro. pheten Samuel anzeigen/ verf.z6.Du hast des Herzen wozt verworf fen/ vnd der Herz hat dich auch verworffen/ daß du nicht König 3 b b b b b 930 Christliche betrachtungen/ seyeft. Dargegen die güren/ wann sie schon straucheln/ ja wann sie schon schwärlich fallen, werden sie schon zu groben sünden verzuckt/ gleichwol hanget ihr Herz inwendig dem Herzen an/ vnd bleibt fromb in der Liebe zur Gerechtigkeit. David fiel in schwäre vnd grobe fünden wider Bathseba vnd Briam/ dannoch war er in seinem Hergen/ vnd in grund ein hoffer der sünd: welches erscheint auß den zeügnussen Gottes von ihm: als/ daß er were ein Man nach dem herken Gottes: 1.Sam.13.v.14. A&.13.v.22. auß dem beharrlichen lauff seines Lebens: auß vnderschiedlichen Pfalmen/ Lobgefangen/ Gebåtten/ Ermahnungen/ Straffungen vnd Vertröstungen/ die er mit so grossem cyfer/ mit so emem auffrechten Herzen durch den Geist des Herzen gemacht/ vnd der Gemein zur erbawung fürgehalten hat: auß der grossen demůt/ die er erzeigte/ fo bald er durch den Propheten Nathan wegen seiner fund geftrafft wurde: vnd auf dem herslichen grundlichen rewen offenlichen bekantnuß/ vnd verwerffung seiner fund/ vnd den enferigen Gebåtren vmb Gottes gnade. Belche ding alle nicht dann auß einem auffrechten Hergen/ das die fünd rechtschaffen vnd mit ernst hafset/ haben fönnen herkommen. Petrus hat den Herzen Chriftum zum dritten mal/ auch mit einem eyeschwur vnd versuchung seiner selbs/ veridugnét; gleich wol war er ein auffrechter vnd trewer Apostel Chrifti/ vnd hatte Chriftum vonhergen lieb: welches nicht allein darauß erschien/ daß er hinauf gieng/ vber sein sünd bitterlich wäinere/ vnd nachdem er aufgangen/ nicht hingieng. mit Juda/ zu den Hohenpriesteren vnd Schriftgelehrten/ sondern zu den an. deren Aposteln vnd Jüngeren des Herzen: sondern es wirt auch bevestiger mit dem zeügnuß des Herzen Christi selbs, alß welcher zu ihm gesagt hat, Luc.22.v.31.32.Der Satanas hat ewer begeret/ daß er cuch möch te fichten wie den Waisen/ ich aber hab für dich gebditen/ daß dein Glaube nicht auffhore. In den ersten nemlich in den bösen vnd heüchleren ist die boßheit des Herzens nicht weg- genommen/ sondern allein in- gehalten/ vnd durch einen aufwendigen schein für den Leuten bedeckt. In den anderen/ nemlich in den guten ist die oberbliebene verderbnuß des Fleisches vom Satan angezündt/ die sie auff das schwächest vnd vnverse henlichst vberfälle/ dardurch sie behand in die fund nider- gestürzt werden. In den ersten wirt die boßheit des Herzens bedeckt mit dem schönen auf. wendigen schein. In den anderen wirt die fromkeit vnd heiligkeit des Her hens verwickelt mit der verzuckung vnd mit dem vberfall der bösen thaat. Nach disem vnderscheid soll auff die fürgehaltene Frag geantwortet werden. Wann dicheüchter in eüfferliche grobe sünden fal len/ wol ba 22 ben vber Quacap.13.v.24. 931 len/ so offenbaren sie darmit die inwendige boßheit ihres Herzens/ welche biß zur selben zeit ist verborgen gelegen: vnd also schneiden sie die beständigkeit ihres Gehorsams ab; nicht des inwendigen wahren Gehorsams/ den sie mit dem Herzen für Gott gepfleget haben solten/ sondern des außwendigen Gehorsams/ den sie eusserlich für den Menschen erzeigten. Ja wann sie das band ihrer gleyßnerey vnd des außwendigen scheins/ zerbrochen haben/ so verlauffen sie sich gemeinlich wetter/ zu allerley vngebundenheit/ beyde wider die Lehr der Wahrheit/ vnd wider die guten fitten. Wann aber die wahren gläubigen in foiche fünden fallen/ so wirt der lauff des gottsförchti gen Lebens gebrochen für den augen der Gemein Gottes/ ihr Herz wirt dar. mit juwendig befleckt ihr Glaub geschwächt/ vnd die krafft der Gottseligkeit gefråncket: aber gleichwol wirt die inwendige wahre Liebe zur Gerechtigkeit nicht ausgelöscht vnd also der Gehorsam gegen Gott nicht gar vnderlassen. Wann die heuchter wegen dises ihres Vngehorsams gestrafft werden/ recht, fertigen sie sich selbs/ wollen ihr fach erhalten werden dem gram/ der sie strafft/ vnd fahren desto frecher fort. Sihe Saul/ 1.Samuel.15.verf.20.21. Jerobeam/ 1.Reg.13.verf.4. den König Amafia /2.Paralip.25.v.16. den König Vsia/ z.Paralip.26.v.16.17.18. den Priester Amafia/ Amos 7.v.12.13. die Juden vnd Ifraëliter/ wider die Propheten in der heiltgen Histori/ vnd durchauß in den Prophetischen Schrifften: die Juden wider den Herren Chriftum/ vnd so fort- an. Aber wann die frommen vber ihre sünden gestrafft werden/ nemmen sie die straaff mit danck an/ verschmähen ihre fünden/ bekennen sie für Gott vnd den Menschen/ vnd nem men darbey vrsach ins fünfftige fürsichtiger zu seyn. Sihe die frucht der ffraaff Davids/ durch Nathan: 2.Samuel.12.v.13. der ftraaff des Propheten Jehu am König Josaphat: 2.Paralip.19.v.1.2.3.4. Der weyse Salomon sagt/ Proverb.18.v.17. Der gerechte ist seiner fachen zus vor gewiß. David beschreibt in seiner eigenen person die gelegenheit deren/ so die fund hassen/ Pfal.141.v.5. Der gerechte schlage mich freundlich wie gern sie vnd straffe mich/ das wirt mir so wol thün/ alß ein Balsam auff die raaff meinem Haupt. So sagen wir dann furg. Die heüchter verlassen in sol chem fall den außwendigen scheinende Gehorsam für den Mensche; aber den inwendigen nicht: dann sie haben den nie geübet. Aber die fromen zerbrechen in dem fall den lauff des wahren Gehorsams/ doch vnderlassen sie den nicht aller- dingen/ vnd ergreiffen den hernacher durch Gottes gnad desto eyferiger, Das hat/ was den Stand der Kinderen Gottes angehet/ Bbbb bb ij annemmen. 932 Christliche betrachtungen/ die/ durch Gottes Geist widergeboren/ Gott von herzen förch ten/ gar wol betrachtet/ vnd erkläret der Synodus zu Dordrecht/ vber das fünffte haupt- stuck der Lehr/ Artic.3.4.5.6.7.Auß vrsach der oberbleibungen der eynwohnenden sünd/ vnd auch von wegen der anfechtungen der Welt vnd des Satans/ wurden die befehr ten in der gnad nicht könen beständig bleiben/ wan sie in ihren eis genen fräfften verlassen wurden. Aber Gott ist getrew/ der die felbigen/ in der gnad jhnen ein- mal gegeben/ barmherziglich bevestiget/ vnd biß ans ende kräfftiglich bewahret. Vnd wiewol die Macht Gottes/ dardurch er die gläubigen beveftiget/ vnd bewahret/ mehr ift/ dann daß sie solte können vom Fleisch vbers wunden werden/ so werden dannoch die bekehrten nicht allezeit also durch Gott gelditet/ vnd beweget/ daß sie in etlichen sonderbaren thaaten/ durch ihre eigene schuld/ von dem láiten der gnaden nicht solten abweichen/ vnd durch die begirden des Flei sches verführet werden/ vnd denselben folgen fönnen. Darumb müssen sie immerdar wachen vnd batten/ daß sie nicht in vers suchung geführt werden. Wann sie solches nicht thund/ so fonnen sie nicht allein vom Fleisch/ von der Welt/ vnd vom Sa tan/ zu schwären vnd auch grewlichen fünden weg- geruckt wer den/ sondern werden auch in der thaat/ durch Gottes gerechte verhängnuß/ zu denselben etwa verzuckt. Gleich wie die betrübte fall des Davids/ Petri/ vnd anderer Heiligen/ die ons in der Schrifft beschriben sind/ beweisen. Mir solchen groben fünden erzürnen sie Gott höchlich/ fallen in die schuld des Todes/ bes trüben den heiligen Geist/ zerbrechen für ein zeit die übung des Glaubens/ verwunden ihr Gewissen schwärlich/ vnd verlieren vnderweilen für ein zeit das fühlen der Gnaden/ biß daß ihnen/ wann sie durch ernstliche büß auff den Weg wider- kehren/ das Vätterlich Angesicht Gottes auff ein newes erscheine. Dann Gott/ der reich ist an barmherzigkeit/ nimmt nach seinem vn wandelbaren fürfaz der Wahl den heiligen Geißt von den seis nen/ auch in den traurigen fallen/ nicht gar hinweg: noch läßt sie so weit nicht verfallen/ daß sie von der Gnad der annems mung/ forchy recht der regen efch end erdie iglid ond ober ezeit on der Stei Amb vers Fon BA ble ( 6 61 vber Luc.cap.13.V.24. 933 mung/ vnd von dem Stand der gerechtmachung verfallen/ oder daß sie zum Tod/ oder wider den heiligen Geist fündigen/ vnd von ihm gar verlassen/ sich selbs ins ewige verderben stür hen. Dann erstlich in solchem fall bewahrt er noch in jhnen den onvergånglichen saamen/ auß dem sie widergeboren sind/ auff daß derselbig nicht vergehe/ noch aufgeworffen werde. Zum andern/ ernewert er sie gewißlich vnd fräfftiglich/ durch sein Wort vnd Geißt/ zur bekehrung/ auff daß sie vber die begangenen fünden/ von herzen vnd nach Gott betrübt seyen/ Vergebung im Blut des Mittlers/ durch den Glauben/ mit einem zerbros chenen Herzen begeren/ vnd erlangen: die gnad Gottes/ die nun mit ihnen versühnet ist/ widerumb empfinden: feine ers bdrmbd vnd trew anbåtten/ vnd fürohin shre Seligkeit desto fleissiger mit forcht vnd zitteren wircken.. Frag Die vierte Frag ist: Wie dann von denen/ die abges Die vierte fallen find/ gesagt werde/ Hebr.6.v.4.5. daß sie ein- mal ers leüchtet seyen gewesen/ vnd geschmecker haben die himmelischen gaaben/ vnd theilhafftig worden seyen des heiligen Geistes/ vnd geschmeckt haben das gütige Wort Gottes/ vnd die fräffte des zufünfftigen Welt: vnd Hebr.10.v.9.daß sie das Blüt des Tes ftaments onrein achten/ durch welches sie geheiliget waren: and 2.Pet.2.v.20.21. daß sie entflohen seyen dem vnflat der Welt/ durch die erkantnuß des Herzen vn Heylands Jesu Christi/ vnd daß sie den Weg der Wahrheit erkent haben Antwort: Diſe Frag fan auß deme/ das nun auff die drey vorgehenden Fragen zu Antwort gegeben ist leichtlich verantwortet werden. Dann wiewol nicht allez die zur fichtbaren Kirch gehören/ rechtschaffene Christen find/ sondern etliche der. selbigen heüchler vnd zeit- gläubige/ vnd feine andere dann heüchler vnd zeit- gläubige abfallen; dannoch werden alle die sich zur sichtbaren Kirchen begeben haben/ verehrer mit dem Namen der Gläubigen vnd Heiligen.. So schreibt der heilige Apostel Paulus/ 1.Corinth.1.v.2. der Gemeine Got tes zu Corinthen/ den geheiligten in Chrifto Jesu/ den berüffe nen Heiligen: gleichwol war zanck vnder jhnen/ wie der Apostel erzehler verf.11. Es waren vnder ihnen vil die das Abendmal des Herzen, nicht würdig gebrauchten.. Also daß es ihnen kein Abendmal des Bbbb bb iij 934 Christliche betrachtungen/ Herzen war/ 1.Corinth.11.verf.20.2130.31. Darumb er ihnen( cap.10. verf.2.3.4.5.) zu einer wahrnung fürhelt das Exempel der Ifraëtitern in der Wüste die alle onder Mosen getaufft waren mit der Wolcken/ vnd mit dem Meer/ vnd haben alle einerley geistliche Speise geessen/ vnd haben alle einerley geistlichen Tranck getruncken/ aber an ihren vilen hatte Gott feinen gefallen. Das thit der het. lige Geist also/ daß wir Menschen die wahren gläubigen von den heüchlern/ vnd die aufrechten die den wahren felig- machenden Glauben haben/ von den zeit- gläubigen allhie nicht allezeit tönnen vnderscheiden. Dann Gott ist allein der Hersen- fenner der Herz vnd Nieren durchgründet/ vnd weißt wie eines jeglichen Hers inwendig beschaffen ist: Jerem.17.v.10. Apocalypf.2.v.23. Gott wirt sie ein- mal/ anjenem Eag/ in allgemeinen Gericht/ von einandern scheiden/ vnd offenbar machen/ wer die wahren gläubigen/ vnd wer die heüchter gewesen seyen. Alßdann wirt des Men schen Sohn seine Engel senden/ vnd sie werden samlen auß sei nem Reych alle drgernuß/ vnd die da vnrecht thund: Matth.13. verf.41. Dann wirt der Herz Chriftus figen auffdem Thron seis ner Herzlichkeit/ vnd werden für ihm alle Volcker verfamlet werden/ vnd er wirt sie von einander scheiden/ gleich als ein Hirt die Schaafe von den Böcken scheidet/ vnd wirt die Schaafe zu seiner rechten stellen/ vnd die Böcke zur fincken: Matth.25.v.31.32.33. Zun zeiten machet er auch allhie den vnderscheid be. fant/ wann er seine gläubigen durch vilerlen versuchung läßt prüffen/ alf/ wann er verfolgung vmb des Worts willen fommen/ árgernussen entstehen/ Secien herfur- wachsen läßt/ vnd also fort- an. Wardurch die gläubigen bewahret/ vnd im Glauben vnd Gottseligkeit beständig alß die rechtschaffene gläubige/ erfunden werden. Dann die das Wort horen/ vnd behal ten in einem feinen guten Herzen/ die bringen frucht in gedult: Luc.18.v.15. Aber die anderen/ die dardurch geärgert find vnd abweichen/ werden erfunden/ daß sie nichts anders/ alß heüchler vnd zeit- gläubige gewesen sind. Dann sie werden erfunden/ daß sie den saamen in einsteinich. ten grand empfangen haben/ alß sie das Wort mit frewden ange nommen haben, da sie es horeten; gleichwol fein wurzel in jh nen selbs haben/ sondern vnbeständig sind: vnd wann trübfal ond verfolgung wegen des Worts kome/ fie alßbaid geärgert wers vber Luc.cap.13.V.24. 935 werden. Der Apostel fagt/ 1.Corinth.11.v.19.Es müssen Rotten vnder euch seyn/ auff daß die/ so rechtschaffen sind/ offenbar vnDer euch werden. So werden dann durch das aufffommen der Secten/ die rechtschaffenen von den falschen vnderscheiden/ vnd wirt befant/ daß nicht alle die so vnder der Gemein wandeln/ vnd für rechtschaffene passiert/ recht schaffene gewesen seyen. Alßdann erscheint laut deme/ das Johannes sagt/ 1. Johan.2.v.19. daß die so von vns außgangen/ nicht von vns gewesen sind: dann wo sie von vns gewesen weren/ so weren sie ja bey vns bliben; aber darumb ists geschehen/ auff daß offenbar wurde/ daß sie nicht alle von vns find. So lang Gott der Herr dise offenbarung nicht thüt/ so find wir schuldig alle die/ so in der sichtbaren Kirchen find für wahre gläubige zu halten. Dann das erfordert die Liebe von vns/ das erfordert vnser beschaffenheit/ alß die ins Herz nicht fönnen. hineyn tringen. Das erfordert die nidrigkeit/ alß die vnser beschaffenheit fennet/ vnd sich nicht begibt noch tringet in die Authoriter Gottes. So redet auch der heilige Geist bey vns vnd an vns: ja er nennet die abfälligen noch mit den ehrlichen Titlen/ die sie trůgen da sie noch in der Gemein waren: wiewol er anderstwo erfiårer/ daß sie den Namen nicht dann nach dem schein getragen haben. Vnd das thüt er/ daß er vns durch ihren fall/ vnd durch Gottes gerechtes gericht vber fie/ erschräcke: vns wahrne/ vnd wapne wider die sorglosigkeit des Fleisches/ auff daß wir vns mit einem entelen rühm/ noch mit einigem Menschlichen leb/ vnd mit einer solchen oder der gleichen übung der Gottseligkeit/ nicht vernügen lassen; sondern daß wir vn. fer Herz für dem Herzen offen halten/ daffelbig ernstlich erforschen/ auff alle vnsere gedancken/ wort vnd werck scharffe achtung geben: vnd( wie der Apostel ermahnet/ 2.Corinth.13.v.5.) ons selbs versüchen/ ob wir im Glauben sind/ vnd prüffen/ ob Jesus Christus in vns sey.. Auff daß wir vns an jenem Tag nicht betrogen finden/ vnd von Chrifto für ver. werfflich erkent werden/ oder zur zeit der verfolgung nicht mit anderen MaulChristen vn zeit- gläubigen abfallen. Welches ohne zweyfel geschehen wurde, wann wir nicht immerdar auff vnsere Wege achteten/ vnd Gott vmb den jmmer- währenden beystand vnd geldit semes henigen Geifies anrüfften. So werden dann die abfälligen genant/ daß fie geheiliger gewesen durch das Blüt des Teftaments/ der befleckung der Welt/ durch die erfañmup vnsers Herren Jesu Christi/ entflohen gewesen seyen: daß sie sich von den Kinderen Biser Welt/ vnd ihren befleckten wercken abgesondert haben: weil fie auch vnder den Heiligen gangen find/ vnd vnder dieselben gerechnet waren: 936 Chriftliche betrachtungen/ ren: weil sie sich selbs für solche gehalten haben: vnd daß wir/ nach der art vnd vrtheil der Liebe/ sie für solche haben halten sollen. Vber das/ wirt auch an denselben orten solches von den abfälligen gesagt/ auffdaß darauß der vnderscheid/ der da ist zwi schen ihrem vorigen stand vor shrem abfall/ vnd dem geistlichen stand der wahren gldübigen/ fldrlich kan verstanden werden. Dann von den wahren gläubigen wirt gesagt: daß fie in Chrifto find: daß Christus in jhnen sey: daß sie durch den Glauben Chrifto eingeleiber seyen: daß sie seyennewe Creaturen in Chrifto: daß sie Christi Fleisch haben geeffen/ vnd sein Blut gerruncken/ vnd dardurch das ewige Leben haben: daß sie leben durch den Glauben des Sohns Gottes/ der sie gelieber habe: daß sie Kinder Gottes feyen/ durch den Glauben: daß sie darzu empfangen haben den Geist der Kindschafft: daß sie durch Gottes Geist gelditet werden: daß sie Liecht seyen in dem Herzen/ vnd alß Kinder des Liechts wandeln. Von disen abfälligen aber wire mehr nicht gesagt/ dann daß fie erleichter seyen gewesen/ verstehe im verstand zur erfañtnuß; aber nicht/ daß sie Liecht seyen gewesen im Herzen in wahrer ernewerung des Herzens: daß sie geschmeckt haben die himmelische gaabe/ das gute Wort Gottes/ vnd die krafft der zufünfftigen Welt; aber nicht/ daß sie die himmelische gaab/ vnd das Brot des Lebens Chriftum/ vnd seine wolthaten/ mit dem Glauben geessen haben: daß sie wol des heiligen Geistes theilhafftig seyen gewesen; aber nicht/ daß fie den Geist der Kindschafft empfangen haben/ oder durch den heiligen Geist er newert gewesen seyen. Dann es sind vnderschiedliche gaaben des heiligen Geistes. Darauß erscheint/ daß freylich vil minder von ihnen gesagt wirt/ dann die heilige Schrifft durchauß von den wahren gläubigen fagt. Vnder. zwischen wirt ihr abfall so grewlich beschriben/ daß der in einem wahren gldü, bigen sich nicht zutragen fan. Alß/ daß sie gar abfällig werden: den Sohn Gottes für sich selbs creüßigen/ vnd zu schanden machen: williglich fündigen: den Sohn Gottes mtt füssen tretten: das Blut des Testaments vnrein ach, ten/ vnd den Geist der gnaden verschmähen. Darumb werden sie Hebr.6. verf.8.verglichen mit der Erden/ die Dorn vnd Diftein tråget/ die vntüchtig ist/ vnd dem flüch nahe/ die man endlich verbrenne. Vnd 2.Pet.z.v.zz. mit einem Hund/ der widerumb frisset/ was er gespeyet hat; vnd mit einer Saw/ die sich nach der schwemme im foht widerumb welget. Weiche ding alle in einein wahren gläubigen nicht fallen können. Die vber Luc.cap.13.v. 24. 937 Die fünffte Frag ist: Ob die/ welche also die werck des Die fünffte Fleisches thind/ vnd in schwäre fünd fallen/ von der Frag gnad der Hoffnung gänzlich abgeschnitten seyen: Wir antworten: Zum ersten: Alle die/ so sich von herzen zu Gott befehren/ Antwort. in wie grosse sünd sie auch gefallen weren/ so werden sie von 3um erften. Gort in gnaden angenommen/ nach der Göttlichen erklärung/ Jefa. 55.verf.7.Der gottlose laffe von seinem weg/ vnd der vbelthäter seine gedancken/ vnd befehre sich zum Herzen/ so wirt er sich sein erbarmen/ vnd zu vnserm Gott/ dann bey ihm ist vil vergebung. Ezechiel.18.verf.27.Wann sich der gottlose kehret von seiner vns gerechtigkeit/ die er gethan hat/ vnd thüt recht vnd wol/ der wirt feine Seele lebendig behalten. Vnd des Herzen Christi/ Luc.15.v.10. Also/ sage ich euch/ wirt frewde seyn/ für den Engeln Gottes/ vber einen sünder/ der büffe that. Zum andern; Der in seinen fünden vnbüßfertig fort sum andern. fähret/ der wire darinn sterben vnd vergehen. Dan so sagt der Herr/ Ezechiel.33.v.8. Wann ich nun zu dem gottlosen fage: Du gott loser must des tods sterben/ vnd du sagest shm solches nicht/ daß fich der gottlose wahrnen laffe für seinem wesen/ so wire wol der gottlose vmb seines gottlosen wesens willen sterben/ aber sein blüt will ich von deiner hand forderen. Wahrnest du aber den gott lofen für seinem wesen/ daß er sich darvon befehre/ vnd er sich nicht will von seinem wesen befehren/ so wirt er vmb seiner fünde willen sterben/ vnd du hast deine Seele erzettet. Luc.13.verf.s.sagt der Her Christus: Jch sage euch/ so ihr euch nicht besseret/ werdet shr alle auch also vmbkommen. Rom.2.verf.5. sagt der Apostel zu den hartnäckigen Juden: Du aber/ nach deinem verstockten vnd vnbüßs fertigen Hergen/ häüffest dir selbs den Zorn auff den Tag des Borns/ vnd der offenbarung des gerechten Gerichts Gottes. Bnd verf.8.9. Aber denen/ die da zanckisch find/ vnd der wahrheit nicht gehorchen/ gehorchen aber dem vngerechten/ ongnade vnd zorn/ trübsal vnd angst/ vber die Seelen der Menschen/ die da boses thund/ erstlich den Juden/ vnd auch den Griechen. Heb.10. @ccccc Bum drikken. 938 Christliche betrachtungen/ verf.38. Wer aber weichen wire/ an deme wirt meine Seele fein gefallen haben. Zum dritten: Darumb so jemand/ wer er auch seye/ wann er schon zuvor ein heüchter vnd Maul- Christ gewesen wes re/ der durch einen traurigen eüsserlichen fall/ in seinem Gewiß fen geschlagen/ feine verderbnuß fernete kennen/ vnd also mit ei nem demütigen zerschlagenen vnd büßfertigen Herzen/ seine zuflucht zu Chrifto name/ der wurde gewißlich zu gnaden ange nommen werden/ vnd die Vergebung der sünden empfahen. Vnd darauff fihet die Gleichnuß vom verlohrenen Sohn/ wann man allen theilen derfelben Gleichnuß ihr bedeütung geben will: alß welcher auch im Hauß/ beneben anderen Haußgenossen ist gewesen/ ja für ein Sohn des Batters erfennet: der aber wild/ mütwillig/ ftörzig/ vnd fleischlich/ seinen Batter verlassen/ vnd seine Güter vnnüßiglich verschwendet/ oder die herz. lichen gaaben Gottes mißbraucht hatte: doch durch seine vnnüze verschwendung vnd üppig wesen/ vnd die darauff gefolgte straaff/ zur erkantnuß vnd rewen fommen/ vnd wider- kehrer zu seinem Vatter/ vnd vom selben zugna den empfangen worden. Manasses/ der König Juda/ der Sohn Hiskię/ ist in der Kirchen Gottes durch einen frommen Batter aufferzogen gewesenz der aber die aufferziehung verachtet/ hat sich grewlich wider Gott vnd die hei ligen Propheten. Gottes verlauffen: doch da er sich im gefängnuß zu Gott berehret/ hat er die grösse der überschwänglichen gnade funden. Man låse darvon 2.Paralip.33.v.1.biß 14. Vnd wer soll zweyflen/ daß alle die ernst. hafftige straaffen/ ermahnungen/ vnd vertröstungen der Propheten/ ohne ihre gebürliche frücht solten gewesen seyn/ alß durch welche Gott der Herz/ vnder dem gleißnerischen vngehorsamen. Volck/ welches doch des Herzen Volck geneñet wurde etlichen das Herk gerühret/ daß sie auch/ nach seiner zusag/ auff ihre befehrung/ die Vergebung der sünden genossen haben.. Dann der Herz( wie da stehet Jefa.1.v.9.) hat onder jhnen noch ei nen saamen behalten/ auff daß sie nicht wurden wie Sodoma vnd Gomorzha. Saulus war vnder dem Jüdischen Bolck aufferzogen/ in dem Gesek Mose/ nach der außlegung der Schrifftgelehrten; aber weil er nur ein heüchler vnd schein- gläubiger war/ fo iff er ein Verfolger der wahren gläubigen worden: nichts desto weniger ist ihm in disem seinem Stand barmherzigkeit widerfahren beyde zu seiner befehrung vnd Seligkeit/ vnd zur erbawung der Gemein Gottes. Darumb bekent er seine grewliche er de V sünd/ vber Luc.cap.13.v.24. 939 fünd/ vnd Gottes vnbegreiffliche barmherzigkeit gegen ihm/ 1.Timoth.1. V.13.16. Der ich zuvor war ein lästerer/ vnd ein verfolger/ vnd ein schmäher/ aber mir ist barmherzigkeit widerfahren/ dann ich habs vnwissend gethan/ im vnglauben. Aber darumb ist mir barmherzigkeit widerfahren/ auff daß an mir fürnemlich Jesus Christus erzeigte alle gedult/ zum exempel denen/ die an shn glauben solten zum ewigen Leben. So ist es dann gewiß/ daß/ wer er auch sey/ vnd wie schwärlich er gesündiger habe/ wann er sich von herzen sum Herzen befehrt/ so erlanget er die Gnad Gottes/ vnd die Vergebung der sünden. im Namen des einigen Mittlers Jesu Chrifti. Zur versicherung dessen/ sagt der Herz/ Jefa.1.v.16.17.18. Wäschet/ reiniget euch/ thut ewer boses wesen von meinen Augen. Lasset ab vom bösen/ lers net guts thün/ trachtet nach Recht/ helffet den vertruckten/ schaffet den Waisen Recht/ vnd helffet der Witwen fachen. So fommet dann/ vnd lasset vns mit einander rechten/ spricht der Herz: wann ewere fünde gleich blüt- roht ist/ soll sie doch schneeweiß werden/ vnd wann sie gleich ist wie Rosein- farb/ soll sie doch wie Wulle werden. Zum vierten; Darumb soll man einen jeglichen/ der in sumvierten. der sichtbaren Kirchen zu fall kommen ist/ es sey im Glauben oder im Leben/ oder der von derselben abgewichen/ zur befeh rung vermahnen/ vnd also suchen zu recht zu bringen. Gibt er gehör/ vnd erzeigt einen rewen vber seine fehler/ so mag man jhm/ in krafft der Göttlichen verheissung die Gnad Gottes/ vnd die Vergebung der sünden ankündigen. Darzu diener dise ermah nung des Apostels Pauli/ Galat.6.verf.1.2. Lieben Brüder/ so ein Mensch etwa von einem fehler vbereylet wurde/ so helffet ihm widerumb zu recht/ mit fanfftmütigem geist/ die jhz geistlich seyt: vnd sihe auff dich selbs/ daß du nicht auch verfüchet werdest. Eis ner trage des andern last/ so werdet ihr das Geses Chrifti erfül len. Vnd des Apostels Jacobi/ cap.5.verf.19.20. Lieben Brüder/ so jes mand vnder euch jrien wurde von der Wahrheit/ vnd jemand bekehret shn/ der soll wissen/ daß/ wer den sünder befehret hat von dem jrzthumb seines Weges/ der hat einer Seelen vom Cccccc ij Bem fanff tels 940 Christliche betrachtungen/ Tod gehulffen/ vnd wirt bedecken die mänge der sünden. Auch dise ordnung des Herzen Chrifti/ Matth.18.v.15.16.17.18.Sündiget aber dein Bruder an dir/ so gehe hin/ vnd straffe ihn zwischen dir vnd ihm allein: höret er dich/ so hast du deinen Brüder gewonnen; höret er dich nicht/ so nim noch einen oder zween zu dir/ auff daß alle fache bestehe auffzweyer oder dreyer Zeügen Munde: höret er dich nicht so fage es der Gemeine; höret er die Gemeine nicht/ fo halte ihn als einen Heyden vnd Zöllner. Wahrlich ich sage euch; Was jhr auff Erden binden werdet/ soll auch im Himel gebunden seyn; vnd was shr auff Erden lösen werdet/ soll auch im Himmel loß feyn. Der Apostel lehrer vns auch/ 2.Tim.2.v.25.26. daß wir die bösen tragen sollen mit aller fanfftmüt/ vnd firaffen die widerspännigen/ ob jhnen Gott dermal- eins büsse gebe/ die Wahrheit zu erkennen/ vnd widerumb nüchtern wurden/ auß des Teufels ftrick/ von dem sie gefangen find zu seinem willen. Welches ins gemein geredt ist von den widerspännigen/ fan auch geeignet werden auff die/ so solches thůnd in ihrem abfall. So sollen wir den ver. jrzeten vnd abgewichenen ermahnen vnd vnderweisen/ vnd also füchen zu recht zu bringen/ oder widerumb auff- zu- helffen. Vnd das sollen vnd müs sen wir thun. Zum ersten/ auß der versicherung/ daß so er sich befehrt/ cr gewißlich zu gnaden wire angenommen werden. Zum andern/ in krafft der Liebe/ warmit wir sein Seligkeit von herken wünschen vnd begeren: vnd ge wärtig find/ was Gott gefallen werde für Segen zu vnserer ermahnung zu geben. Dann wann schon Paulus pflanget/ vnd Apollo wässert/ so muß doch Gott das gedeyen geben: 1.Corinth.3.v.6.7. Zum fünfften: Gleich wie es in Gottes freyer Macht stehet/ denen/ die im gemeinen stand der verderbnuß ligen/ bea fehrung zur Seligkeit zu geben: alfo stehet es auch in Gottes freyer Macht/ denen/ so von der sichtbaren Gemein abgewis chen sind/ oder die die bekantnuß der Wahrheit/ vnd den lauff des ehrbaren Lebens verlassen/ vnd sich zu falscher Lehr vnd dr gerlichem Leben begeben/ zu wahrer befchrung widerumb auffzu- richten/ oder nicht. Dann das ist allgemein/ das der Apostel sagt/ Rom.9.v.15.18.Gott erbarmet sich/ welches er will/ vnd verstocket/ welchen er will. Vnd darumb/ gleich wie niemand wiffen fan/ welchen ve d Gott no 180 vbet Luc.cap.13.V.24. 941 Gott auß der gemeinen verderbnuß/ durch sein Wort vnd Geist erlösen will; also weißt auch niemand/ welcher von denen die je vnd alßdann von der fichtbaren Gemein abfallen/ durch Gott zu wahrer befehrung wire ernewert werden. Niemand fennet den Vatter/ dann nur der Sohn/ vnd wem es der Sohn will offenbaren: Matth.11.v.27. vnd der veste grund Gottes bestehet/ vnd hat disen Sigel/ der Herz kennet die feinen: 2. Timoth.2.v.19. Darumb hat auch der Apostel im selben 2.cap. der anderen Epiffel an Timotheum verf.25. ermahner/ die widerspänni gen zu onderweisen/ ob jhnen Gott dermal- eins büffe gebe/ die Wahrheit zu erkennen. ten. Zum sechßten: Daß die/ von welchen der Apoffel reder/ Heb.6. Bum fechfverf.5.6.7.8.vnd Heb.10.verf.26.27.28.29.[ nemlich/ die gar abfällig werden/ die Christum vnd sein Wahrheit/ vnd Gemein gånglich verlassen/ vnd das mit mütwillen vnd fürsag thünd/ oder ( wie der Apostel reder) die mütwillig sündigen/ vnd das auß cis nem hafs vnd abschewen wider die Wahrheit/] nach dem zeügnuß desselbigen Apostels/ von der Gnad Gottes verstoffen sind: ist nicht Die vrsach oder mangel/ Daß die GnadGottes nicht gröffer sey/ dann aller Menschen fünde. Dann der Apostel fagt/ Rom.5.verf.zo. Wo die Sünd mächtig worden ist/ da ist die Gnade noch vil mächtiger worde. Auch nicht/ Daß die genügthüung Jesu Chris fti nicht fräfftig genüg sey/ alle sünd weg- zu- nemmen. Dan derfelbig Apostel fagt/ Heb.9.verf.14. daß das Biat Chrifti/ der sich selbs ohne allen wandel/ durch den heiligen Geißt Gott geopffert hat/ vnser Gewissen reinigen moge von den toolichen wercken. Son dern die vrsach dessen ist/ erstlich: Daß es ommüglich ist/ daß sie wi derumb solten ernewert werden zur busse/ alß die den Sohn Got tes jhnen selbs widerumb creüsigen/ vnd für ein spott halten: Heb.6.verf.6. Zum andern: Daß kein ander Opffer mehr vberbliben ist für die fünde: Heb.ro.verf.26. alß nemlich das Opffer Jesu Christi/ welches sie doch gar verläugnen vnd verlassen: alß die den Sohn Gottes mit füssen tretten/ vnd das Blüt des Testaments onrein achten/ vnd den Geist der Gnaden verschmähen. Warmit vbereyn. fomt/ was der Herz Chriftus erklärer von der Sünd in den heiligen Geist/ Ccccce iij Bum fibens den. 942 Christuche betrachtungen/ Matth.12.verf.31.32. Alle sünd vnd låsterung wirt dem Menschen vergeben/ aber die ldsterung wider den Geist wirt dem Menschen nicht vergeben: vn wer etwas redet wider des Menschen Sohn/ dem wirts vergeben/ aber wer etwas redet wider den heiligen Geist/ dem wirte nicht vergeben. Welche Sünd die Phariseer zu der. felbigen zeit begtengen als welche die herzlichen Wunderwerck/ wider shr eigen Gewissen/ vnd wider die kräfftige vberzeugung des heiligen Geistes/ auß fürgefester boßheit/ vnd auß hass wider Christum vnd seine heilige Wahr. heit/ låsterten/ alß hette er sie gethan durch den Beelzebub den Obersten der Teufein. Dife Sund wirt dem Menschen nicht vergeben werden/ vnd fol get/ welche dife Sünd begehen/ die sind von Gottes Gnad verstossen, daß fie nimmermehr zur befehrung fomen können. Dann Gott dife Sünd/ nach seinem gerechten Gericht mit endlicher verstockung strafft. Aber da sollen wir nicht leichtlich von jemand vrtheilen/ daß er die Sünd in den heiligen Guft begehe. Dann die Herzen vnd Gewissen der Menschen sind Gort allein be, fant. Vnd auffdaß die zarten vnd geängstigten Gewissen dardurch nicht ¡ u gar erschrockt werden, wie das vil- malen geschicht/ wann sie von dem grewel diser Sünd hören reden/ so können vnd sollen sie zu ihrem Trost sagen; Daß die/ welche ihr geistlich elend fühlen/ vnd deffent- wegen zerschlagen ligen für dem Herzen die rew vnd läid vber jhre Sünd tragen/ die auffs wenigft wün. schen den rewen ihrer Sünden lebendig zu empfinden/ dise Sünd in den hei ligen Geist nicht begangen haben. Dann dise ding mit derselben Sünd keins wegs bestehen können. Endlich vnd zum sibenden antworten wir: Daß die wahren gläubigen/ wann sie in fünde fallen/ von Gottes Gnad nicht verstossen sind/ sondern gewißlich zur büß auffgerichtet/ vnd zu gnaden angenommen werden. Dann die Gnad Gottes gegen ihnen ist immer- während vnd ewig/ wie Gott der Herz selbs crtiåret/ Jerem. 32.verf.40. Jch will einen ewigen Bund mit ihnen machen/ daß ich nicht ablassen will jhnen guts zu thun/ vnd will shnen mein forcht ins Herz geben/ daß sie nicht von mir weichen. Der Apostel fagt/ Rom.11.v.29.Gottes gaaben vnd berüffung lassen sich nicht anderen. Wir haben nun gehört/ daß die inwendige lust vnd liebe zur wah. ren Gerechtigkeit/ vnd der Glaub an Christum in jhnen nicht gar außgelöscht| werde. Dann Chriftus hat gebåtten für Petrum/ Luc.22.verf.32. daß sein Glaube nicht auffhore: vnd für alle die/ so ihm der Batter gegeben hat/ und D זב vber Luc.cap.13.V.24. 943 vnd die durch das wort der Aposteln an ihn glauben werden/ Johan.17.verf. 9.11.20.24. daß sie der Vatter bewahre in seinem Namen: daß er sie bewahre vor dem übel: daß sie alle eins feyen/ gleich wie er vnd der Batter/ auff daß sie seyen wo er sey/ daß sie seine Herz lichkeit sehen. Sie sind widergeboren/( stehet 1.Pet.i.verf.23.) nicht auß vergänglichem saamen/ nemlich auß dem lebendigen Wort Gottes/ das da ewiglich bleibet. Vnd diser saamen ist nicht allein in sich selbs/ sondern auch in ihnen/ ein vnvergänglicher saamen. Dann der faamen Gottes bleibt bey ihnen/ vnd können nicht sündigen/ dann sie sind auß Gott geboren: 1. Johan.3.v.9. Darumb wann sie sich in sund verlauffen/ so ifts zwar/ daß Gott der Herz sie wol Vätterlich züchtiger/ aber gleichwol seine Gnad nimmermehr von ihnen wendet/ nach feiner verheissung/ Pfal.89.v.32.33.34.So seine Kinder mein Gesek verlassen/ vnd in meinen Rechten nicht wandeln/ so will ich jhre sünden mit der Rüten heimfüchen/ vnd ihre missethat mit pla gen/ aber meine Gnade will ich nicht von ihnen wenden/ vnd meine Wahrheit nicht lassen fehlen. Derhalben ist gar vngereimt zu fagen; Daß es nicht ohne beding vnd vorbehalt geschehe/ daß Bngereimte Gott die/ welche/ nachdem sie mit dem heiligen Geißt begabet/ vnd zum gehorsam Chrifti kommen find/ in schwäre fünde fallen/ noch gnädiglich in Chrifto Jesu zur büß wolle empfahen. Das ist gesagt; Daß Gott etliche folche zur buß in Chrifto nicht wolle empfahen: oder( wie anderstwo erkläret wire) daß man kein veste gewisse Regel oder verheissung geben könne/ daß dem gldübigen vnd gottsförchtigen Menschen/ wann er so weit käme/ daß er von feiner gerechtigkeit abweichete/ daß er die werck des Fleisches thate/ vnd in sünden lebte/ die Thür der Gnaden Gottes alles zeit offen seyn solte. Da find zweengrobejrzthumb. Der erste ist: Daß der wahr- gläubig fo weit von seiner gerechtigkeit abweichen könne/ daß er in fünden lebe/ vnd ewiglich verlohren gehe. Darmit die bekchrung/ der wahre Glaub/ vnd die Seligkeit des wahren gläubigen niche vester gestellet wire/ alß des heüchlers vnd zeit- gläubigen. Der ander ist: Daß/ da der wahrgläubig in schwäre fünden gefallen sich nicht kan versicheren/ daß ihm der Gnaden Thür offen fiche. Darmit wire geläugnet die grosse/ veste vnd ewigwährende gnad Gottes gegen seinen gläubigen: Vnd ist das anders nichts/ geftrafft. dann Die fefte Frag. gebiret tein 944 Christliche betrachtungen/ dann ein Folter für alle schwache vnd geängstigte Gewissen. Das widerspil difer zween jrthumben ist nun auß Gottes Wort vberflüssig bewisen. Die fechßte Frag ist: Ob dise Lehz/ daß der wahz- gläübig nicht gar abfallen tönne/ sondern den saamen des Göttlichen Worcs jmmerdar in jhm behalten/ vnd gemißlich widerumb zu gnaden angenommen werde/ nicht fichere vnd forglose Menschen mache: Wir antworten mit der felbigen Antwort die der Catechismus gibt auff die 64.Frag/ Ob die Lehr der gnädigen gerechtmachung vmb nichts/ nicht sorglose vnd gottlose Menschen mache? Nein. Dann es vnmüglich ist/ daß die/ so Chrifto durch den wahren Glauben find cyngepflanket/ nicht frücht der danck Die lehe von barkeit sollen bringen. Dann der wahre Glaub/ vnd die Liebe/ die der der gewiffen beständigkeit gläubig trägt zur gerechtigkeit/ treibt die forglosigkeit von ihm. Ja/ wie der der gläubige gläubig mehr versichert ist der ewigen gnad Gottes/ vnd der beharilichen be Forglofigkeit. Wahrung Chrifti: wie er mehr entzünder wirt in der Liebe zu Gott/ vnd willi ger wirt/ Gott in beständiger gerechtigkeit zu dienen. Der saamen Gortes/ der in ihm ist der heilige Geift/ der allezeit bey ihm bleibt/ die forcht Gottes/ die Gott ihm ins Herz gibt/ daß er nicht von ihm weiche/ die bewahren sein Herz wider die sicherheit vnd sorglosigkeit. Der wahr- gláübig hasset die sünd/ ond hasset sie mit einem ernstlichen immer- währenden hass/ wie solte er dan durch sorglosigkeit derfelben nachhängen? Er weißt/ daß die sünd grewlich ist/ daß sie streitet wider die heilige Majefter Gottes/ daß fie seinen Zorn er. weckt/ wie solte er dann darinn forgloß dahin- schlaffen. Wann er gefindi, get hat/ so fühlet er auch die bittere frucht der fünd: dann darmit erzürnt er Gott höchlich/ fallt in die schuld des Todes/ betrübt den heiligen Geift/ zerbricht für eine zeit- lang die übung des Glaubens/ verwunder sein Gewissen/ verleüret sun seiten für eine weil das fühlen der Gnad Gottes/ biß daß ihme/ wann er durch ernsthafftige bůß wider- fehrt/ das Vätterliche Antlth Gottes widerumb erscheine. Wie man das sehen mag an Davide/ wie er selbs dar von redet/ Pfal.32.v.3.4.5. Dann da ichs wolte verschweigen/ vers schmachten meine Gebeine durch mein täglich heülen: dann deine Hand war tag vnd nacht schwdr auff mir/ daß mein safft vertrocknete/ wie es im Sommer dürze wirt. Darumb befenne ich dir meine sünde/ vnd verhäte meine missethat nicht. Ich sprach/ ich will dem Herzen meine vbertrettung bekennen/ da vergabest du mir die misferhat meiner fünde. Wie solte dann der aldi | ht Der en be 26/ vber Luc.cap.13. V.24. 945 gläubig Mensch in dem Srand/ in welchem er doch nichts anders dann vrsach der traurigkeit findet sich zu fleischlicher sorglosigkeit begeben können? Da David auff die straaff Nathan seine sünd bekent hatte/ so wurde er alß. bald mit der Vergebung seiner fünd getröstet/ 2.Samuel.12.v.13. Darauß war er dann versichert/ daß er vmb der sünd willen von Gottes gnad nicht solte verstossen werden: dannoch ist er dardurch nicht zu fleischlicher sorglo. figkeit gerahten; ja er hat defto eyferiger Gott angeruffen vmb die gnädige Vergebung der sünden/ vnd vmb das beständige gelait des heiligen Geistes: wie man sehen mag im ganzen si.Psalmen. Die verheissung dem David ge schehen/ daß er durch seine eüsserliche Feind nicht solte vmbbracht werden/ die er erzehlet Pfal.118.v.17.Jch werde nicht sterben/ sondern leben/ vnd des Herzen werck verkündigen: die zusag dem Hisfię geschehen/ daß er solte gesund werden/ vnd am dritten tag hinauff in das Hauß des Herzen gehen/ vnd daß der Herz noch fünffzehen Jahr zu seinem Leben thun werde; 2.Reg.20.v.5.6. wie auch die ver. heissung durch den heiligen Geist dem gottsförchtigen Simeoni gethan/ daß er den Tod nicht sehen solte/ er hette dann zuvor den Christ des Herzen gesehen; Luc.2.verf.26. giengen gewiß: gleichwol wurde es gar vngereimt seyn zu sagen/ daß die frommen Männer darauß vrsach het. ten mögen nemmen/ oder ihnen dardurch were vrsach gegeben gewesen/ ihr zeitlich Leben vnd Gesundheit zu versaumen/ oder zu verfürgen. Der auß di. ser Lehr von der versicherung der ewigen Gnad Gottes vber die wahren gläü. bigen solte vrsach nemmen wollen zu fleischlicher sorglosigkeit/ der wurde dar mit erzeigen/ daß er ein vnheiliger/ gottloser Mensch were/ ein spotter Gottes vnd seiner heiligen Gnade: alß der/ durch den dienst der sünd/ Gott zu be weisung seiner Gnaden solte reisen wollen/ vnd in der thaat sagen; Herz/ Die schröckli deine Gnad ist doch vest/ vnd vnwandelbar vber mich/ vnd wo die sünd vber, he gottlosig. flüssig ist/ da ist deine Gnad noch mächtiger; darumb will ich mich in der rern diser sünden dienst begeben/ vnd meine sünden häüffen/ auff daß deine Gnad deffo lehr. mächtiger werde auff daß erscheine/ daß du deine Gnad von deinen außerwehlten vñ gläubigen nimmermehr abwendest. Ja er wurde Gott/ alß der ihm guts thäte/ vbels thun wollen: alß er ihm günstig seyn/ vnd ihn seines gunsts versicheren wolte/ ihm ins Angesicht widerstehen wollen: vnd alß er ihn mit einer immer- währenden Liebe liebere/ solches mit einem immer- währenden hass vergelten wollen. Vnd also/ die auß diser heiligen Lehr folche folgerenen sichen/ vnd meynen/ daß sie zu solcher sorglosigkeit vnd boßheit vrsach geben solte die erscheinen/ daß sie auch nicht minder sind dann solche heyllose 000000 teit der tastes Die fibende Frag. 946 Christliche betrachtungen/ Menschen; alß welche es darfür halten/ daß man auß der versicherung der Göttlichen ewigen Gnade/ wol vrsach solte nemmen mögen/ frevenlich zu fündigen: oder daß man auß der versicherung/ die man haben solte wegen Gottes ewig- währender gütigkeit/ vrsach nemmen solte/ böses zu thun vnd auß seiner vnwandelbaren Liebe/ vrsach ihn zu hassen. Vnd darumb/ wañ solche Menschen/ damit sie disen vngereimten dingen entfliehen mögen/ die vnwandelbare ewige Gnad Gottes/ vnd die gewißheit derselben läugnen/ noch etwas guts thůn/ oder je bekantnuß thůn/ daß sie etwas guts thund/ das thund sie nicht auß Liebe zu Gott/ vnd zur Gerechtigkeit/ sondern allein/ entweders alß gezwungene leib- eigene Knecht/ damit sie der straaff entrün. nen/ oder alß Mierlinge einigen Sohn empfahen mögen. Dann auß allem disem ist håll zu sehen/ daß/ wann sie/ ohne frombkeit/ der sünden straaff entgehen/ vnd den Lohn des Lebens erlangen fönten/ sie wurden das güre vnderlassen/ vnd sich zu aller boßheit begeben. Ein vnwidersprechliche bewei fung ists/ daß in denen/ die solche schlüß vnd folgereyen machen/( Kan der wahr- gläubig nicht gar von Gottes Gnad verstossen wer den/ so mag er dann sorgloß in seinen fünden schlaffen/) nichts anders ist/ dann ein heüchlerisch vnd vnheilig gemut. Gott behüte vns/ daß solche gedancken nimmermehr in vnsere Hersen kommen. Die sibende Frag ist: Warzu dann diene/ so vil zu sagen von dem Abfall/ vnd vom grewel des Abfalls/ vnd warzu dann den gläubigen so vil drawungen/ ermah nungen/ z.fürgehalten werden: Antwort: Damit die gläübigen vom Abfall abgeschräcket/ zur beständigkeit ermuntert/ vnd im güten gestärcket werden. Dann Gott gebraucht solche vnderweisungen/ ermahnun gen vnd drawungen/ zc. alß Wittel/ seine gläubigen dardurch im Glauben vnd beharrlichem Gehorsam beständig zu bewahren. Es ist das Göttliche Wort/ dardurch der Glaub vnd die Büß im Herzen der außerwehlten Gottes gewircket wirt. Es ist dasselbig Wort/ dardurch der Glaub gestärckt vnd erhalten wirt. Das Wort Gottes ist der vnvergångliche Saamen/ dardurch die außerwehlten widergeboren werden. Dasselbige Wort ist die vernünfftige vnd vnverfälschte Milch/ vnd die geistliche Speiß der Seelen/ dardurch die gläubigen ernehret vnd auffbracht werden. Das Wort wirt fürgetragen in ermahnungen/ vnderweisungen/ straaffen/ vnd also fort- an. Vnd da rumb sollen die vnderweisungen/ ermahnungen/ zc. den gläubigen immer dar fürgehalten werde: wie dan Gott der Herz die vnderweisungen/ drawungen vnd ermahnungen gebraucht hat/ seine außerwehlten zur befehrung vnd sum Der vber Luc.cap.13.V.24. 947 zum Glauben zu bewegen: also gebraucht er dieselben vnderweisungen/ drawungen vnd ermahnungen noch seine außerwehlten/ die nun gläubig worden sind/ in der betrachtung des Glaubens/ vnd in der Gottsforcht be. ständig zu erhalten. Vnd das ist also die Antwort auffdie fiben Fragen/ fürgehalten bey der vrsach der Beständigkeit des wahren Gehorsams. Vnd haben also gesehen die vier tugenden/ die in vnserem Gehorsam erfordert werden: 1. Vollkommenheit: 2. Auffrichtigkeit: 3. Eyfer oder Eynbrünstigkeit: 4. Be ständigkeit. Und haben bey vnderschiedlichen gelegenheiten verstan den: zum ersten; Daß der Gehorsam der gläubigen in disem Leben nicht vollkommen/ sondern mit vilen gebrechen befleckt sey/ dieweil sie immerdar mit der vberblibenen verderbnuß ihres Fleisches vmbgebe sind/ dardurch sie täglich in vilem straucheln. Zum andern; Daß gleichwol die gläubigen/ wegen ihres vnvollkommenen Gehorsams/ von Gottes Gnad nicht verstos sen sind: sondern in Christum glauben/ in jhm die Vergebung jhrer sünden/ vnd die veste hoffnung der ewigen Seligkeit haben. Zum dritten; Daß dannoch darauß niemand vrsach nemmen soll sicher vnd sorgloß zu seyn/ vnd gedencken; Es schas det so vil nicht wie ich lebe ich wirt doch die Vergebung der sünd in Christo vnd die ewige Seligkeit haben. Dann der die Vergebung der sünd in Christo hat/ hernacher in der ewigen Herzlichkeit zu leben/ der hat auch von Chrifto den heiligen Geist/ zu abfterbung der sünd/ vnd hie in zeit in heiligkeit zu leben. Zum vierten: Daß auch niemand vrsach hab zu gedencken/ daß er Gott wol werde gefallen können/ wan er schon nicht trachte alle Gebott Gottes zu halten/ oder daß Gottes anforde rung so scharff vnd eigenlich nicht gehe/ vnd daß er den vollkom menen Gehorsam nicht gefordert haben solte. Dann niemand soll fich für einen wahren gläubigen vnd für ein gehorsam Kind Gottes halten/ der nicht allen Gebotten Gottes gehorsamet. Vnd daß die gläubigen/ wiewol onvollkommen/ Gott gefallen; geschehe nicht darumb/ daß Gott feinen vollDoddod if Straaffvber fchen: 948 Christliche betrachtungen // fommenen Gehorsam solte erfordert haben: sondern daß Gott ihre vnvoll. fommenheit/ mit Chrifti vollkommenheit bedecke/ vnd ihnen also ihre fünden vergebe. Darumb ist es gar vbel gethan/ vnd ein schandlicher miß, che sorglofig- brauch der H.Schrifft/ wann man die ort der H. Schrifft/ in teit& Men welcher von der vnvollkommenheit der gldübigen geredt wirt/ zu beschonung der sünden will gebrauchen/ vnd gedencken/ vnd sa gen: Es hat kein noht/ wann ich schon die oder dise sünd begehe/ Gott wirts nicht so scharff sehen; es ist doch niemand vollkom men/ die Engel wohnen im Himmel/ vnd die Menschen auff Erden: David vnd andere haben auch gesündiget/ vnd Gott hat jhnen vergeben: vnd dergleichen geschwän/ die täglich von cytelen/ rüchlosen Welt- vn fleischlichen Menschen gehozt werde. Dann die schrifftlichen Erklärungen vnd Zeugnussen sind vns fürgehalten/ nicht daß wir vns selbs in vnseren fünden flatieren vnd schmeicheln: sondern vns desto mehr demütigen/ vnd vnser fündliche art je långer je mehr lernen erfennen/ die beflagen/ vnd toden/ vnd Gott båtten/ daß er dieselbige durch die krafft seines heiligen Geistes in vns vernichtigen wolle... vnd vber die/ Schein./die Nicht weniger vngereimt vnd vnzimlich ist es/ daß man/ o vnder dem vnder dem schein/ alß wolle man den mißbrauch straffen/ will fietschlichen hingehen vnd beweisen/ daß etliche Sprüch der H. Schrifft/ traffen/ tie die doch deütlich von der vnvollkommenheit reden/ alf/ Jefa.64.v.6. verdräben... Job.9.v.2.3. 1.Joh.1.v.8. Jacob.3.v.2. Rom.7.v.18.19.23.24. u bezeüMenschen zu H.Schrifft Eretärig et licher Sprus zung der vnvollkommenheit nicht dienen solten. Dann das ist wahr. lich eine grosse beüchelen vnd verkehrung/ daß man sich anstellt alß wann man die vnvollkommenheit nicht läugnen/ sondern allein die beschönung so die entelen Menschen für ihre sünd darauß siehen/ widerlegen vnd straffen wolte/ die flaren Zeügnussen der heiligen Schrifft zu etwas anders verdrá het; vnd also verdeckt vndergraber die Lehr der wahren Chriftlichen demút/ vnd verlåügnung seiner selbs/ welche die gläubigen auß, der betrachtung ih. rer vnvollkommenheit ziehen.. Wahrlich/ wann die Sprüch/ da angedeu tet/ die vnvollkommenheit der wahren gläubigen in disem Leben nicht bewei fen können/ so find feine/ darauß dieselbige solte können bewisen werden. Wir wollen aber die Sprüch furzlich in ihrem rechten verstand betrachten. Es ist gewiß/ daß die wort Jefa.64.verf.6.2ber nun sind e der bali wir alle wie die vnreinen/ vnd alle vnsere gerechtigkeit ift un Vin en en vber Luc.cap.13.V.24. 949 so die vnvolls ist wie ein vnflårig Kleid/ dienen zu beweisen/ daß die besten genSchrifft Werck der gläubigen vnrein/ vnd mit sünden befleckt sind. commenheit Dann da redet die Kirch Gottes/ vnd der Prophet mit vnd im namen der der gläubige Kirchen Gottes: da reden die büßfertigen/ die ihre sünd bekennen vnd be- beweisen. Der Spruch flagen: da reden die gläubigen/ die ihre zuflucht nemmen zu Gottes gnad/ Jef.64.v.6. vnd die auß dem Glauben/ verf.8. Gott ihren Vatter nennen. Es ist wahr/ daß sie sehen auff die gemeinen fünden/ in welchen das ganze Volck fich verloffen hatte/ vnd darumb es mit der Babylonischen gefängnuß gestrafft ward: doch waren die frommen vnd gläubigen in den fünden auch zum theil verwickelt. Dann das geschicht also. Wann die Länder in wol fahrt sind/ so wachsen die sünden in den wollüften der Menschen/ vnd die flüt der fund rucker auch die gläubigen in gewisser maß mit ihr hinweg. Alßdann sind die fünden allermeist in der sichtbaren Kirch vnder dem Volck Gottes/ aber sie werden aller- wenigft erfent/ wegen des gemeinen lauffs/ vnd daß die Menschen durch die eüfferliche wolfahrt/ in einen geistlichen schlaaff fommen. Wann aber Gott die Länder oder ihre Eynwohner vmb ihrer fünden willen heimsucht/ dann werden die fünden/ durch die frommen/ die Gott förchten/ allermeist erkent vnd bekent. Da offenbaret fich dann der vnderscheid zwischen den bösen vnd frommen. Dann die bösen schreiben die ftraaff/ oder das vnheil zuzentweders dem blinden Glück/ oder nennen es ihr Vnglück/ oder des Himmels Lauff/ oder dem Lauff der Natur/ oder der beschaffenheit der Ländern vnd also weiter: oder wann sie bekennen/ daß es von Gott fomme/ so murzen sie wider jhn/ vnd meynen/ daß ihnen groß Vnrecht geschehe. Wie man das sehen mag an den vngläubigen/ hartnäcki. gen vnd hoffertigen Juden/ die fagten/ Ezechiel.18.verf.2. Die Våtter haben heerlinge geeffen/ aber den Kinderen sind die zdhne dars von stumpffworden: das ist die Vätter haben gesündiget/ vnd die Kin der werden darumb gestrafft. Aber die frommen sehen auff Cortes fürfe. hung/ vnd bekennen/ daß es ihnen alles zufomme von seiner Hand. Daß auch nicht ein vnglück in der. Statt sey/ das der Herz nicht thue: Amos 3.verf.6. Sie sehen auff Gottes gerechtigkeit/ vnd bekennen/ daß es jhnen Gott von Rechtswegen zuschicke, dieweil sie es mit ihren funden wol verdienet haben. Pfal.38.verf.4.5.Es ist kein fride in meinen Gebeinen für meiner fünde: dann meine fünden gehen vber mein Haupt/ wie ein schwäre last sind sie mir zu schwdr worden. Daniel.9.verf.5.7.20. Wir haben gesündiget/ vnrecht gethan/ find Dododd iij 950 Christliche betrachtungen/ gottloß gewesen/ vnd abtrünnig worden/ wir sind von deinen Gebotten vnd Rechten gewichen. Du/ Herr/ bist gerecht/ wir aber müssen ons schámen. Also båttete ich/ vnd befente mein vnd meines Volcks sünd. Alßdann sehen die gläubigen die fünd/ die fie zuvor nicht fahen. Die gläubigen bekennen allezeit ihre sünd/ dann sie wiffen/ daß sie täglich mit ihren fünden vmbgeben sind/ vnd darumb båtten fie alle tag/ nach der vnderweisung Christi/ Batter/ vergib vns vnsere schulden/ wie wir vergeben vnsern schuldigern. Aber zur zeit der ge sundheit/ wolfahrt/ vnd eüsserlichen wolstands/ bekennen sie die gemeinlich so wol nicht wie sie es sonst thůnd zur zeit des Creühes vnd trübsal. Dann alßdann erforschen sie sich selbs etwas besser/ vnd durchsuchen alle winckel jh. res Herkens/ vnd sehen wie die sünd so tieff in ihnen stecke, wie sie sich so sehr vnder all jhr thůn vermische: vnd also mercken sie am besten/ wie daß ihre gerechtigkeit ist wie ein vnstätig Kleid. Nichts desto minder gedencken sie an die gütigkeit vnd gnad Gottes im Evangelio geoffenbaret/ vnd nemmen ihre zuflucht darzu/ mit einem demütigen Herzen vnd wahrhafftigen Glauben. Also thůnd dise wahre gläubigen/ die da reden/ Jefa.6.4.v.8.9. Aber nun Here/ du bist vnser Vatter/ wir sind ton/ du bist vnser Topffer/ vnd wir alle sind deiner Hånde werck. Herz/ zorne nicht zu fehr/ vnd dencke nicht ewig der sünden/ sihe doch das an/ daß wir alle dein Volck sind. Daniel.9.verf.17.18.19. Vnd nun vnser Gott/ hore das gebått deines Knechtes/ vnd sein flehen/ vnd fihe genddiglich an dein Heiligthumb/ das verstoret ist/ vmb des Herzen willen. Neige deine Ohren/ mein Gott/ vnd hore/ thue deine Augen auff/ vnd sihe/ wie wir verstöret sind/ vnd die Statt/ die nach deinem Namen genennet ist. Dan wir ligen für dir mit vnserem gebått/ nicht auff vnser gerechtigkeit/ sondern auff deine groffe barmherzigkeit. Hofe.6.v.1. Wan's jhnen vbel gehet/ so werden sie mich früh suchen müssen/ vnd sagen; Koms met/ wir wollen widerumb zum Herzen/ dann er hat vns zerris sen er wirt ons auch heilen; er hat vns geschlagen/ er wirt vns auch widerumb verbinden. Dievnreinigkeit/ von welcher an disem ort Jefa.64.v.6. gemelder wirt/ müß notwendiglich bedeuten die vnreinigkeit der fünd: dann das abschewen/ so Gott an der sünde hat/ das hat er anderst nicht/ dann durch ihre vnreinigkeit. Vnd darauß ist wol zu verstehen/ daß die gerech vit ein bie brel vber Luc.cap.13.V.24. 951 gerechtigkeit/ von deren sie reden/ ist die gerechtigkeit/ die sie überen nach dem Gefen Gottes/ von welcher fie bekennen/ vnd mit befantnuß beklagen/ daß fie die mit der vnreinigkeit ihrer fünd befleckt haben. Vnd darumb fan dise gerechtigkeit nicht von dem Ceremonialischen dienst allein verstanden werden. Dann der Ceremonialisch dienst kan nicht mit fünden befleckt werden/ wann die Moral- gerechtigkeit/ die nach dem Gesetz der Sitten geüber wirt/ vngeschåndt bleiben solte. Vnd den Ceremonialischen dienst allein zu pflegeu/ ohne den gehorsam des Gesetzes der Sitten/ ist anders nichts/ alß heücheley vnd vngerechtigkeit. Darumb soll man nicht sagen; Daß die wort ges redt seyen von denen/ die von Gott abgewichen waren/ die die gerechtigkeit durch die folgenden sünden außgewischet vnd zu nichten gemacht haben/ vnd deren bestes/ das sie nach dem Abfall gethan haben/ der Ceremonialisch dienst gewesen sey. Dann also weren es Apostaten/ heüchler/ vnd ganz vnheilige Menschen gewesen/ welche die wort gesprochen haben. Aber wie können die frücht der demüt für Gott/ der bekantnuß der fünd/ der zuflucht zu Gottes Gnad/ vnd den Rewen auff Gottes gütigkeit/ vnd dergleichen/ von den Apoftaten ond heüchlern herkommen? vnd wie werden solche Menschen Gott/ ihren Batter/ vnd sich selbs/ Gottes Volck nennen? anderst dann mit der höchsten gleyßnerey vnd vngerechtigkeit? Was gehet das dann die Apoftaten vnd heüchler an? Job.cap.9. Die wort Jobs/ Job.9.verf.2.3. Ja/ ich weiß vast wol/ daß der Sprach also ist/ daß ein Mensch nicht rechtfertig bestehen mag gegen z Gott: hat er lust mit ihm zu haderen/ fo fan er ihm auff tausend nicht eins antworten. Dise wort sind ganz allgemein/ vnd reden ins gemein/ von allen/ vnd einem jeglichen Menschen/ niemand außgenommen: vnd darumb nicht allein von einem vnwidergeborenen/ sondern auch von ei nem widergeborenen. Gleich wie auch darauff gehören die wort Davids/ Pfal.143.verf.z.Gehe nicht ins gericht mit deinem Knecht/ dann für dir ist kein lebendiger gerecht. Es ist gewiß/ daß da durch die Ge rechtigkeit/ nicht soll verstanden werden die gerechtigkeit/ durch welche je mand/ nach dem gnadenbund Gottes in Christo/ für Gott gerecht ist. Dann im Gnadenbund wirt geredt von der gerechtigkeit/ die Gott dem sündigen Menschen auß gnaden zurechnet/ ohne die werck/ durch welche der sündig Mensch gerecht ist/ vnd für Gottbestehet/ sintemal Gott ihm auß gnaden schenckt die gerechtigkeit Jesu Chrifti/ welchen er für vns zur fünde ges macht hat/ auff daß wir wurden die gerechtigkeit/ die für jhm giltet: Der Spruch 1.Johan.1. 8.8, 952 Christliche betrachtungen/ giltet: 2.Corinth.5.v.21. Aber in difen worten Jobs wirt geredt von der innerlichen gerechtigkeit des Menschen/ die in des Menschen Herz sey/ vnd durch den Menschen/ nach der anforderung Gottes geübet werde. Von diser gerechtigkeit wirt gesagt/ daß der Mensch mit derselben nicht gerecht bestehen möge. Vnd warumb doch? Darumb/ daß er der anforderung Gottes nicht genüg thüt. Vnd darumb můß er bätten/ daß der Herz mit ihm nicht ins gericht gehe. Dann wann er der anforderung Gottes genug thẳte/ so wurde er für Gott gerecht bestehen/ vnd mit Gott in das gericht gehen fonnen: sintemal Gott ihn nicht finden wurde zu beschuldigen. Aber dieweil der Mensch auch selbs/ wann er widergeboren ist/( wie Job vnd David wa. ren) bekennen můß/ daß er nicht gerecht für Gott bestehen fan/ vnd båtten/ daß Gott nicht mit ihm ins gericht gehe; so erscheint es daß er der anfor derung Gottes nicht genüg thüt/ vnd also mit seinen gebrechen vnd sünden behafft seye. Der Spruch 1.Johan.1.verf.8.So wir fagen/ wir haben kei ne sünde/ so verführen wir vns selbs/ vnd die wahrheit ist nicht in vns/ redet heiter von den Heiligen vnd gläubigen/ vnd sagt/ daß die be fennen müssen/ daß sie nicht allein mit ihren vorgehenden sünden/ die fie/ eh fie heilig oder gläubig wurden begangen/ Gottes zorn verdient habe; sondern daß sie jeh noch gegenwirtig sünd haben/ die sie täglich für Gott bekennen/ wider welche sie mit allem ernst streiten müssen dieselbigen zu vberwinden/ vnd zu töden/ wie zuvor der lange nach gehört. Vnd das kommt gar wol vbereyn mit den worten desselben Johannis/ da er sagt; Wer auß Gott geboren ist/ der that nicht fünde/ dann sein saame bleibt bey ihm: vnd fan nicht fündigen/ dann er ist von Gott geboren: 1. Johan.3. verf.9. Dan der widergeboren Mensch thür nicht fünde/ oder fündiget nicht/ dieweil er der sünd nicht dienet/ sondern wider dieselbige mit allem ernst der ftreiter: gleichwol hat er sünd/ fintemal ihm die verderbnuß jmmerdar an. hangt/ wider welche er allezeit stretten müß/ vnd durch welche er in vilem strauchelt. Aber was ist das bekennen/ daß die Heiligen/ wiewol sie solche sind/ doch je vnd dann auß schwachheit vnd vnwissenheit sündigen: daß man doch will sagen. Daß die Heiligen fünd haben/ das müsse verstanden werden von ihrem vorigen stand/ in welchem sie zuvor/ ch sie solche wurden/ gewesen sind? Dann wie? haben die Heiligen kein sünd/ wie sündigen sie dann auß schwachheit? Vnd/ fün. digen sie auß schwachheit/ wie haben sie dann fein sünd? Können sie auß schwach. er en tes eil 20 Or vber Luc.cap.13.v.24, 953 schwachheit fündigen/ vnd feine sünd haben? wie fan das mit einandern bestehen? 3... Die wort Jacobi/ cap.3.verf.2. Wir fehlen alle manigfal De Spruch tiglich/ reden klar von den sünden auß schwachheit/ die in den gldübigen noch täglich gefunden werden. Es ist wahr/ daß der Apofel das gebraucht/ alß einen grund/ vns zu ermahnen/ daß wir nicht gar zu treng feyen/ einandern zu richten/ vnd zu straffen. Aber der grund gehet niche so schlecht/ daß der Apostel nicht mehr sagen solte/ dann daß die schwachheit vnserer Natur also beschaffen sey/ daß wir auch selbs in vilem solten können zu fall kommen. Dann er redet nicht von deme/ das wir solten können thun/ sondern von deme/ das wir thund. Er sagt nicht/ daß wir in vilem können fehlen/ sondern daß wir manigfaltiglich fehlen. Vnd darzu dienen nicht die wort Pauli Galat.6.verf.1.Lieben Brüder/ so ein Mensch etwa von einem fehl vbereylet wurde/ so helffet ihm widerumb zu recht/ mit fanfftmütigem geift/ die jhr geistlich seyt/ vnd sihe auff dich selbs/ daß du nicht auch versuchet werdest. Dann der grund/ den Paulus alda gebraucht/ ist nicht einerley mit dem vorgehenden grund Jacobi. Dann Jacobus redet von vnseren täglichen fehleren: Paulus redet von der gefahr/ darinn wir find/ daß wir durch vnser schwachheit/ vnd durch die versuchung des Satans in eine schwäre fünde auch bald fallen mögen. Die ermahnungen find vnderschiedlich vnd die gründ find auch vnderschiedlich. Jacobus ermahner/ man folle nicht zu vil Meister seyn/ das ist/ vns selbs nicht zu sehr erheben/ nicht zu vil von vns selbs halten/ nicht mennen/ daß wir weyser vnd beffer seyen alß andere/ vnd also nicht leichtlich oder zu streng andere richten. Der grund/ den er darzu gebraucht/ ist gar tüchtig vnd eigenlich dienlich darzu/ fintemal wir alle manigfaltiglich fehlen. Dann dieweil wir selbs vn. fere gebrechen haben/ vnd in vilem ftraucheln, so sollen wir vns selbs nicht gefallen/ vnd nicht mennen, daß wir besser seyen alß andere. Aber Paulus er mahnet den/ welchen wir sehen in einige besondere misserhat fallen/ mit sanfftmut zu vnderweisen. Der grund/ den er gebraucht/ ist auch eigenlich dienlich darzu. Dann dieweil wir durch vnser schwachheit/ vnd durch die anfechtung des Satans/ auch in solche missethat gerahten können/ so sollen wir den gefallenen mit dem geist der sanfftmüt begegnen. Vnd also bleiben die wort Jacobi vollkommen/ die er redet von den täglichen vnd manigfalti gen fehlern der gläubigen/ beyde in worten vnd in wercken. Betreffend die wort Pauli/ Rom.7.v.18.19.23.24. Wollen Der Spra hab ich wol/ aber vollbringen das gute finde ich nicht: Röm.7.v. Eeeeee Pauti/ jun 18.19.23.14 954 Christliche betrachtungen/ dann das gute/ das ich will/ das chue ich nicht/ fons dern das böse/ das ich nicht will/ das thue ich. Ich sehe ein ander Gesetz in meinen Glideren/ das da widerstreitet dem Gesetz in meinem Gemüte/ vnd niñt mich ges fangen in der sünden Gesetze/ welches ist in meinen Gli deren. Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leibe dises Todes: Daß dise wort geredt find vom Apoffel/ alß von einem widergeborenen Menschen/ in welchen er flagt vber die vber. blibene böse neigungen der verderbren Natur/ wider welche er immerdar zu ftreiten hatte/ haben wir droben auß 2.Corinth.5.v.17. der lange nach ge höret. Vnd darwider streitet nicht/ zum ersten: Daß man das wort [ ch] wol fagen fan in der person eines anderen. Dann man fan nicht ein einiges art herbey bringen/ in welchem der Apostel von einem an deren/ vnd also manichs- mal vnd durchauß in der ersten person rede/ vnd das wort[ Ich] gebrauche/ vñ doch das wenigste Zeichen nicht gebe/ daß er von einem anderen rede/ wie er an disem ort thůt: ja man fan nicht ein ort zeigen, in welchem der Apostel nicht klärlich von ihm selbs rede/ oder auffs wenigst sich selbs dareyn begreiffe. Dann in den worten/ 1.Corinth.4.v.6. Solches hab ich auff mich vnd Apollo gedeütet/ vmb ewert willen/ redet er heiter von ihm selbs/ vnd das vorgehend/ darauff er sther/ reime sich auff ihn selbs. Deßgleichen in den worten Act.20.verf.29.Das weiß ich/ daß nach meinem Abscheid werden vnder euch fommen grewliche Wolffe/ wiewol der Apostel andere Zeiten nicht außschleüßt/ so verstehet er gleichwol seinen eigenen Abscheid. In den worten 1.Theffal. 4.v.is. Wir/ die wir leben/ vnd vberbleiben in der Zukunfft des Herzen/ begreifft er sich selbs vnd alle gläubigen der ganzen Kirch Gottes zusamen/ biß zum end/ auff daß ein jeglicher wissen solte/ der die Zukunfft Christi erleben wurde, daß es ihm also widerfahren werde/ wie er da ge, weyffaget. Zum andern: So streiter da auch nicht darwider/ das/ was er an anderen orten von ihm flärlich geüget: nemlich/ 1.Corinth. 11.v.1.Seyt meine nachfolger/ gleich wie ich Chrifti. z.Corinth. 6.v.3.4.Caffet ons niemand irgend eine ärgernuß geben/ sondern laffet ons beweisen/ alß die Diener Gottes. Galat.2.v.19.20. Ich bin mit Chrifto gecreüßiget/ ich lebe aber/ doch nun nicht ich/ sondern Christus lebet in mir. Galat.6.v.14.Die Welt ist mir gecreüs vber Luc.cap.13.V.24. 955 gecreüßiget/ vnd ich der Welt. Dann beyde/ das der Apostel von ihm fagt/ Rom.7. vnd das er sagt in den angezogenen orten/ ist zusamen gleich wahrhafftig: doch in vnderschiedlichem ansehen. Dañvmb so vil der Apostel durch den Geist Chrifti ernewert/ die Gottseligkeit auffrichtig vnd ernstlich übere/ war er Chrifti nachfolger/ vnd der Gemein ein Exempel nach- zu- folgen; bewiss er sich in allem alß ein Diener Gottes/ war er mit Chrifto gecreüßiget/ vnd die Welt ihm gecreügiger: aber gleichwol/ vmb so vil die vberblibene verderbnuß in ihm war/ jhn verhinderte die Gottseligkeit in der vollkommenheit zu üben so fande er das vollbringen nicht; dann er vollbracht es nicht wie er wol gewölt hette: so that er das gute nicht/ das er wol te/ fande em Gefes in seinen Glideren/ das wider das Gesetz des Gemüts ftritte/ ward von dem Gesetz der sünd/ das in seinen Glideren war/ gefangen genommen/ alß welches ihm in dem weg war/ vnd gleich alß nebendfich zoge/ nicht zu thun das/ was er wolte/ vnd zu thun das/ was ernicht wolte. Vnd das soll vns nicht frombd fürfommen/ so wir in obacht nemmen den Streit/ der in den gläubigen zwischen Fleisch vnd Geist ist. Dann wo zween wider einander streiten/ da verhindert einer den anderen/ daß er nicht that das/ was er gern thun wolte. So ftreitet auch/ zum dritten/ nicht darwider; Daß Gott in den widergeborenen Menschen wirckt das wollen vnd vollbringen. Dann beydes ist wahr, daß Gott das vollbringen in ihnen wirckt; vnd/ daß sie das vollbringen nicht finden. Dann Gott gibt ihnen/ daß sie das gute/ welches sie durch seine gnad wöllen/ ins werck rich, ten vnd außführen; vnd gleichwol finden sie das vollbringen nicht dieweil fie/ durch das Fleisch verhindert/ dasselbige nicht so vollkommen vnd ohne gebrechen thund/ wie sie gern wolten/ vnd thun solten. Noch auch/ zum vier. ten; Daß die widergeborenen die werck des Fleisches durch den Geist toden: Rom.8.v.13. Daß die sünd vber sie nicht herzschen werde: Rom.6.v.14. Daß sie das Fleisch gecreüßigt haben mit den lüften vnd begirden: Galat.5.v.24. Daß die nach dem Geist wan deln/ die lüft des Fleisches nicht vollbringen: Galat.5.v.16. Bar. mit scheint/ Daß nicht bestehen könne/ daß die gldübigen das böse/ das sie nicht wollen/ thun solten. Dann so ferz fie geistlich vnd durch den Geist Gottes widergeboren find/ toden sie die werck des Fleisches/ vnd haben das Fleisch gecreügiget mit den lüften vnd begirden: aber so ferr das Fleisch noch in jhnen ist/ vnd wider den Geist strettet/ so finden sie in ihmen die hindernussen des Fleisches. Ja dieweil sie den Streit vnd die hindernus fen des Fleisches in jhnen fühlen darumb geschicht es/ daß sie noch tåguch Eeeeee ij 956 Chriftliche betrachtungen/ die werck des Fleisches toden: welches nicht von noten seyn wurde/ wann sie die werck des Fleisches nicht also lebendig in ihnen funden/ vnd es nicht wi der den Geist stritte. Noch auch zum fünfften; Daß derselbig Apostel fagt/ Rom.7.v.25.Jch dancke Gott durch vnsern Herzen Jesum Chrift: vnd Rom.8.v.z.Das Gesch des Geistes/ das da lebendig machet in Christo Jesu/ hat mich frey gemacht von dem Ge sek der Sünden vnd des Todes: vnd Rom.6.verf.18.Gott sen ges danckt/ daß ihr frey worden seyt von der sünde/ vnd seyt Knechte worden der gerechtigkeit. Vnd das Johannes sagt/ 1.Johan.5. verf.4.Alles/ was von Gott geboren ist/ vberwindet die Welt. Warmit scheint/ daß nicht bestehen könne/ daß die widergebore nen dem Gesetz der sünden gefangen gemacht werden/ vnd noch müssen rüffen/ Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leib dises Todes Dann auß dem vorgehenden kan man flårlich verstehen/ wie/ vnd auffwas weise dise ding mir einandern bestehen können/ wie daß die gläubigen zum theil geistlich/ frey sind vom Gesek der Sünd vnd des Todes; aber noch zum theil fleischlich/ vem Gesetz der Sünd vnd des To des noch gefangen gehalten/ vñ im lauff der Gottseligkeit verhindert werden: darumb sie auch dem Gesetz der Sünd so weit vnderworffen sind/ daß sie mit anderen Menschen den leiblichen Tod sterben müssen. Ja darauff/ daß der Apostel so fläglich gerüffen/ Ich elender Mensch/ in einem Athem/ Gott danckt durch vnsern Herzen Jesum Chrift/ erscheint flar/ daß er von ihm selbs redet/ alß von einem gläubigen Menschen. Dann er mit dem Glauben die gnad Gottes in Chrifto Jesu ergreifft/ vnd dancket Gott darfür. Auch nicht/ zum sechsten; Daß der Apostel gesagt hat/ Rom.7.v.14. Wir wissen/ daß das Gesetz geistlich ist/ ich bin aber fleischlich/ vnder die fünde verkaufft/ welches scheint/ daß es den widergeborenen nicht könne zugeeignet werden/ ohne den Geißt Gottes zu verunehren/ vnd den Menschen einen Weg zur rüch losigkeit zu bahnen. Dann wir haben vor disem gehört/ daß der vnwi dergeboren Mensch wol gar fleischlich sey/ aber daß er das nicht bekenne: doch daß der widergeboren zum theil fleischlich sey/ vnd das bekenne mit ei nem nidrigen Herzen. Daß der widergeboren Mensch dessen vberzeüget sen durch das Gesez Gottes/ durch das zeügnuß seines Gewissens/ durch die er leuchtung des heiligen Geiftes/ vnd durch die erfahrung im Streit zwischen dem Fleisch vnd dem Geißt. Darauß weißt er/ daß er/ auß vnd von sich felbs vber Luc.cap.13.V.24. 957 felbs/ nichts dann fleischlich ist/ vnd darumb fich selbs im Gesek spiegelt/ vnd fich selbs darauß schäset/ wie er in ihm selbs ist von natur/ vnd befent/ daß das Geses geistlich/ er aber fleischlich sey/ verkaufft vnder die sünd. Vnd das weißt noch befent niemand also/ dann der widergeboren Mensch. Dann der vnwidergeboren Mensch fent das Gesek nicht/ daß es geistlich sey/ betrübt das zeügnuß seines Gewissens/ vnd ist durch den Geist Gottes nicht erleuchtet/ vnd hat die erfahrung nicht des Streits zwischen dem Geist vnd dem Fleisch. Vnd darumb 7 wiewol nicht der widergeboren Mensch sondern der vnwidergeboren Mensch ganz fleischlich ist/ vnd der widergeboren Mensch/ alß durch Gottes Geist ernewert/ allein zum theil fleischlich ist dann seine widergeburt ist hie vnvollkommen; dannoch befent das niemand dann der widergeboren/ wegen erzehlter vrsachen. Vnd der. halben/ gleich wie es den heiligen Geist verunchren solte/ wann man sagen wurde; Daß der widergeboren Mensch/ alß widergeboren/ fleischlich sey: gleich wie es auch dem Menschen einen Weg zur sorglosigkeit vnd sicherheit bahnen wurde/ wann man sagte; Daß es eben eins sey/ der Mensch seye fleischlich oder geistlich: also mindert es des Menschen verderbnuß/ diener die fräfft des natürlichen Menschen im geistlichen auff- zu- richten/ vnd strei. ter mit ihm selbs/ wann man sagt; Daß der vnwidergeboren fleischlich Mensch könne vnd wolle bekennen/ daß er fleischlich sey. Dann das ist das werck seiner fleischlichen verderbten art/ daß er/ auß chr. geis/ dieselbige sein fleischliche art nicht befennen will. Derhalben wer wirt dem fleischlichen Menschen zueignen fönnen/ daß er verstehe/ daß das Ge ses geistlich sey: daß er mit demůr sein verderbre art erkenne/ alß die wider Gottes Gesek streite: daß er das gut wolle/ daß er das böß hasse: daß er luft habe zum Gesek Gottes nach dem inwendigen Menschen: daß das Gefek sei nes gemüts ftreite wider das Gesek der fünd/ das in seinen Glideren sey: daß er sein elend beklage: daß er Gott dancke durch vnfern Herren Christum/ daß er mit dem gemut dem Gesek Gottes diene: wer( sagen wir) wirt dise ding dem vnwidergeborenen Menschen zueignen fönnen/ ohne verkleinerung der trafft des heiligen Geistes in der widergeburt/ vnd also den heiligen Geist nicht verunehren/ vnd den Menschen nicht geistlich hoffertig machen? Auß disem allem erscheint dann klar/ daß/ wie man auß disen vnd dergleichen Sprüchen der heiligen Schrifft/ keine bes schönung seiner fünden soll füchen/ daß man also auch auß denfelbigen die onvollkommenheit der widergeburt in disem Leben/ die oberblibene verderbnuß des Fleisches/ vnd die täglichen fünEeeeee tij 958 Christliche betrachtungen/ den/ die ons immerzu anhangen/ soll lernen kennen/ vnd mit cis nem demütigen Herzen bekennen. Vnd also soll man von wegen der vberblibenen verderbnuß zwey ding thůn: an der einen seiten sich darüber für Gott von herzen demütigen/ vnd an der anderen feiten wider dieselbigen mit allem eyfer vnd ernst streiten: vnd in beyden Gott den Herzen von herken båtten/ so wol vmb die Verzeyhung der sunden/ alß vmb die krafft des heir ligen Geiftes/ damit man in dem Streit vn anfechtung bestehen das Fleisch fráffuglich vberwinden vnd zu nichten machen könne. Vnd das ist also vom Gehorsam der wahren gläubigen/ vnd desselben qualicet oder eigenschafft. So haben wir dann gehört/ was es sey vnd heiffe/ Lyns gehen durch die enge Pforte: nemlich/ feine Seuigkeit allein in Chusto Jesu süchen/ denselben mit einem lebendigen Glauben vmbfahen/ vnd/ auß dem Glauben/ mit einem geheiligten gemüt den Gehorsam des heiligen Willens Gottes betrachten. So ist es dann nicht genüg/ daß man also oben- hin/ von Chri fo/ von einer Religion/ von einem Weg der Seligkeit/ von einer Pforten des Himmels/ etwas weißt zu reden; sondern es ist von nöten/ daß man die wahre Religion/ vnd den rechten Weg/ der sicherlich ins ewige Leben führet/ recht erkenne/ vnd in erkantnuß darauff in der thaat gehe vnd wandle. So ist es auch nicht genüg/ den Willen des Herzen wissen/ vnd vil darvon rede sondern es ist von nöten/ demselben in der thaat nach- zu- komen. Dann nicht ein jeglicher/ der zu Christo sagt/ Herz/ Herz/ wirt ins Himmelreych kommen/ sondern der da thüt den Willen des Batters im Himmel: Matth.7.verf.21. Es ist auch nicht genüg zu sagen/ daß man den Willen habe das gute zu thün/ vnd daß Gott den Willen für das Werck annemmen werde. Dann wo ein rechtschaffener ernstlicher Will ist/ darauff folget auch die Thaat. Darumb da man sagt/ das gute wöllen thun/ vnd doch solches nicht thüt/ oder trachtet zu thun/ das ist kein Will zum gåten. Dann wie kan ich mit wahrheit sagen/ etwas wollen thun/ wann ich nicht trachte dasselbig zu thun? Darumb fan auch Willen zum ein solcher gesagter gleyßnerischer Will Gott nicht gefallen. Es ist wol wahr/ güten habe daß der Will Abrahams/ seinen Sohn Isaac zu opfferen/ von Gott ist angenommen worden für die thaat selbs; der Will aber ist gewesen ein voller vnd vester entschluss/ mit folgender zubereitung zum werck selbs zu kommen: Wie man er seigen folle/ daß man den wa. vber Luc.cap.13.V.24. 959 warauff auch die thaat wurde gefolget seyn/ wann es Gott nicht selbs verhin dert hette. Darumb wirt auch von ihm gesagt/ daß er seinen Sohn ge opffert habe: Heb.11.v.17.Jac.2.v.21. So ist es auch nicht genüg/ daß man ein ehrlich vnd burgerlich Leben für den Menschen führe/ daß man niemand( wie man gemeinlich fagt) einen Strohalm in den Weg lege/ still hin vnd her gehe das Haußgefind versorge/ vnd arbeite/ mit Gott vnd mit Ehren durch die Welt zu kommen. Dann das alles geher nicht höher alß die Natur/ vnd alß der wolftand des zeitlichen Lebens. Die Gnad Gottes lehret vns etwas mehr/ wie vor disem außführlich gehört worden. Zu denen/ die sich darmir lassen benügen/ folte man mit recht sagen mögen/ was der Herz. Christus zu denen fagt/ die ihren Freunden güts thünd/ Matth.5.verf.47. Was thut ihr sonderlichs thund nicht die Heyden vnd vngläubigen auch also vnd auff sie eignen mögen/ was derselbe Here Christus fast/ Luc.10.v.41.42. Ihr habt vil forg vnd müh/ cins aber ift noht. Vnd das noch mit mehrer vrfach/ dann es zu Martha geredt worden ist. Dann Martha wolte Chrifto guts thün/ vnd also ihre affection zu Chrifto beweisen; aber dise leür sorgen allein für sich selbs vnd für die ih. rigen. So ist dann freylich etwas anders/ vnd etwas mehrers/ das man da thun foll/ nemlich das eine ding/ darvon Chriftus da zeüger/ daß es noht seye. Das ding/ das Maria betrachtete, darumb Chriftus von ihr sagte/ sie habe das gute theil erwehlet/ das von ihr nicht soll genommen werden: Luc.10.verf.42. Es ist auch nicht genüg/ daß man vnder. weilen mit guter gelegenheit zur Predig gehe die Lehr für gut halte/ das heilige Abendmal gebrauche/ vnd sich zum Evangelio bekenne: sondern es ist noht/ daß man das/ was man höret/ zu hersen fasse/ die Lehr der Wahrheit mit einem lebendigen Glauben anneme/ auff die Verheissungen des Evangelij verirawe/ dem Willen Gottes in gehorsam nachfomme/ das heilige Abendmal recht/ mit einem demütigen zerbrochenen Herzen/ vnd mit einem wahrhafftigen Glauben gebrauche/ vnd also vnsere Bekantnuß mit einem gottsförchtigen Leben schmücken. Wann man anderst thüt/ so verunehret man das Wort Gottes/ vnd seines heiligen Bunds Zeichen. Der Herr sagt zu denen/ die sein Wort bekennen/ vnd nicht darnach leben/ Pfal.jo.v.16.17. Was verkündigest du meine Rechte/ vnd nimest meinen Bund in deinen Mund so du doch Zucht hafsest/ vnd wirffest meine Wort hinder dich. Der Her Chriftus fagt zu solchen/ Luc.6.verf.46. Was heißt ihr mich/ Herz/ Herz/ vnd thüt nicht/ was ich euch fage Straaff bes ren/ die nicht geben wole enge forte. 1. 960 Christliche betrachtungen/ sage vnd von solchen fagt er/ Matth.7.verf.22.23. Es werden vil zu mir fagen an jenem Lage: Her/ Herr/ haben wir nicht in deinem Namen gewensfaget haben wir nicht in deinem Namen Teufel außgetriben haben wir nicht in deinem Namen vil thaaten gethan Dann werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch nie erkant/ weichet alle von mir/ shr vbelthäter. Derhalben sind da zu straffen: Zum ersten/ die ihr Seligkeit füchen in jhnen selbs/ ten durch bie oder im Gehorsam/ den sie den Gebotten Gottes meynen zu be weisen: auch die sie füchen bey den Heiligen/ oder bey anderen Menschen. Dann was man dem Menschen vnd seiner gerechtigkeit zu schreibt das entseücht man der Gnad Gottes/ vnd der genügthüung Jesu Chrifti. 20 Zo 4. Zum andern/ die die erbsünd vnd verderbnuß des Men schen verläügnen/ oder verminderen/ vnd mennen/ daß die ver derbnuß so groß nicht sey/ oder der Mensch habe krafft vnd tüchtigkeit/ den Willen Gottes/ wann er ihm fürgetragen werde/ zu verstehen vnd zu gehorchen. Dann man fan zu Chrifto nicht gehen/ dan mit einem nidererächtigen vnd zerbrochenen Herken: vnd das kan nicht seyn ohne erkantnuß vnd fühlen vnserer verderbten art/ vnd der thätlichen sünden/ die darauß entspringen. Zum dritten/ die da meynen/ daß man ohne die erkant nuß Chrifti könne selig werden/ vnd daß es eben gleich vil sey/ was glaub oder meynung der Mensch habe in den Puncten der Christlichen Religion/ wann er nur ein ehrbar vnd gottsförch tiges Leben führe/ daß er alßdann könne selig werden. Dann be neben dem/ daß ein auffrecht/ fromb vnd gottsförchtig Leben nicht fan seyn ohne den lebendigen Glauben an Gott durch Chriftum: so ist auch/ daß man anderst nicht dann durch den Glauben mit Chrifto vereiniger/ vnd der Se ligkeit in ihm mag theilhafftig werden: welcher Glaub ohne die wahre er fantnuß Gottes vnd Jesu Chrifti nicht seyn kan. Zum vierten/ die es für eine vermessenheit halten/ vestig lich auff Gottes Gnad zu vertrawen/ vnd darauff seiner Seligs feit in Chrifto versichert feyn. Dann gleich wie es vnmüglich ist ohne Glauben felig zu werden/ also fan der wahre Glaub nicht seyn ohne das veste ver vber Luc.cap.13. V.24. 961 vertrawen des Herzens. Gleich wie auch den vngläubigen die ewige Ver. damnuß gedrawer wirt/ also wirt den gläubigen die Seligkeit sicherlich zu gefagt. Zum fünfften/ die sich rühmen/ daß sie gldübig seyen/ s. vnd vnder- dessen den gehorsam der Gebotten Gottes/ vnd die heiligkeit des Lebens nicht betrachten. Dann gleich wie der gehorsam vnd die heiligkeit des Lebens nicht dann auß dem wahren Glauben entsprin gen fan: also fan auch der wahre Glaub nicht seyn ohne die vngefärbte gott. seligkeit vnd heiligkeit des Lebens. Dann da stehet geschriben/ Galat.5.v.6. In Chrifto Jesu giftet der Glaube/ der durch die Liebe thätig ist. Vnd Jacob.z.v.17.Der Glaub/ der nicht werck hat/ ist todt an jhm selber. Darumb find solche Leit der art/ von denen Paulus sagt/ Tit.1.v.16.Sie fagen/ daß sie erkennen Gott/ aber mit wercken verläugnen sie es/ sintemal sie sind/ an welchen Gott grewel hat/ vnd gehorchen nicht/ vnd sind zu allen güten wercken vntüchtig. Zum sechsten/ die auffihr Seligkeit kein achtung geben/ sondern das Wort des Herzen/ welches ihnen die notwendigen vnd gewissen Mittel zur Seligkeit fürhelt/ entweders mütwillig verstossen/ oder rüchloß in Wind schlagen. Wie die Jfraëliter/ von welchen man lift Deuter.1.verf.26. die auff Gottes befehl nicht wolten hinauff- ziehen/ vnd wurden ongehorsam dem Mund jhres Gottes. Wie die spotter/ Proverb.1.v.29.30. die die Lehr hasse ten/ vnd wolten des Herzen forcht nicht haben/ wolten der Götts lichen Weyßheit Raht nicht/ vnd lästerten ihre straaffe. Wie das Hauß oder Volck Juda/ Jefa.28.v.12. welches die Predig des trewen Pro pheten Gottes nicht hören wolte. Auch die zu Jeremia( Jerem.44.v.16.17.) sagten Nach dem Wort/ das du im Namen des Herzen sagest/ wollen wir dir nicht gehorchen; sondern wir wollen thun nach alle dem wort/ das auß vnserem Munde gehet. Von welchen Gott der Herz sagt/ Ezechiel.3.v.7. Daß sie weder ihn noch den Prophet wollen horen/ dann sie haben harte Stirnen vnd verstockte Herken. Auch die Phariseer vnd Schrifftgelehrten/ die die Tauffe Johannis verwurffen/ den Raht Gottes verachteten wider sich selbs: Luc.7.v.30. Vnd die Juden/ so die Predig Pauli vnd Barnabę versties. Sfffff 6. 962 Christliche betrachtungen/ sen/ von welchen dieselben Apostel sagten/ Act.13.verf.46. daß sie das Wort Gottes von sich stossen/ vnd achteten sich selbs nicht warth des ewigen Lebens. Dieweil solche Menschen die rechten Mittel zur Seligkeit verschmähen vnd verwerffen/ vnd also durch die enge Pforte nicht gehen/ so können sie das ewige selige Leben nicht erlangen. Gott schwür in seinem Born/ den vngläubigen vnd vngehorsamen Ifraëlite ren/ daß sie nicht zu seiner Rühe kommen follen: Pfal.95.v.11. Da rauff fahe Paulus/ da er sagt/ Heb.3.verf.17.18.19. Bber welche aber ward er entrüßtet vierzig Jahr lang Isis nicht also/ daß vber die/ so da sündigten/ deren Leibe in der Wüsten verfielen Welchen schwür er aber/ daß sie nicht zu seiner Rühe kommen solten/ dann den vngldübigen Vnd wir sehen/ daß sie nicht ha ben können hineyn- fommen/ vmb des vnglaubens willen. Vnd er gebraucht das zu vnserer wahrnung vnd ermahnung/ Hebr.4.v.1.2.3. So laffet vns nun förchten/ daß wir die verheiffung/ cyn- zufommen zu seiner Rühe/ nicht aber verfdümen/ vnd vnser kei ner dahinden- bleibe/ dann es ist uns auch verkündiget/ gleich wie jenen. Aber das Wort der Predigern halff jene nichts/ da niche glaubten die/ so es horeten; dann wir/ die wir glauben/ gehen in die Rühe/ wie er spricht: Daß ich schwür in meinem Born/ sie solten zu meiner Rühe nicht kommen. Vnd verf.11.S0 laffet vns nun fleissig thün eyn- zu- kommen zu diser Rühe/ auff daß nicht jemand falle in dasselbige exempel des Bnglaubens. Ach! daß wir alle dise wahrnungen vnd vermahnungen betrachteten/ vnd daß keine solchevngläubige/ vugehorsame/ vnd verächter des heiligen Worts Gottes funden wurden! Aber ist femalen ein Zeit gewesen/ in welcher man vber solche Leüt hat zu klagen gehabt/ so ist es dise. Dann was gibt das vn. gebunden wesen der Eynwohnern difer Landen zu verstehen/ anders/ dann daß sie den retchen Schaz des Göttlichen Worts ruchlofer weise verachten? Ein jeglicher laufft seines wegs. Ein jeglicher lebt nach seiner phantafey. Schier ein jeglicher hat eine Religion nach seiner eigenen meynung. Em jeglicher dichter ihm eine Pforte nach dem Himmel/ die ihn dunckt am besten vnd sanfftesten zu seyn. Vnd dann meynen vil/ daß ein jeglicher in seiner Religion/ vnd durch die Pforte/ oder den Weg/ den er ihm selbs erwehlet/ werde können selig werden. Nicht anderst/ alß wann die Kirch Gottes ein Bas vber Luc.cap.13.0.24. 963 Babel/ das ist/ verwirrung/ vnd die Pforte des Lebens voller schlupffwinefeln were/ da ein jeglicher sein Person nach seinem eigenen luft solte mögen agieren oder spilen. Der wenigste vnd weit- geringste hauffen der Eynwohnern difer Landen würdiget sich faum ein- ma! in einer Wuchen/ oder långer/ zur anhörung des Göttlichen Worts zu kommen. Vil die es hören achten nicht darauff. Vil schlagen es in Wind/ aiß ob es nicht achtens wärth were. Vil verspotten vnd låsteren die wahre Christliche Religion/ weil sie mit ihrer meynung nicht vbereyn- kommt, Vil verbitteren ihr Hers darwider/ vnd wider die/ welche die Lehr der Wahrheit verkündigen weil man ihnen an das Geschwär taffet/ vnd ihre mångel flårlich dardurch ent deckt werden. Dann wer arges thüt/( sagt Christus/ Johan.3.v.20.) der hasset das Liecht/ vnd komt nicht an das Liecht/ daß seine Werck nicht gestrafft werden. Vnd das ist vilen hie zu Land ein vr sach/ warumb sie die Lehr der Wahrheit so sehr hassen vnd verwerffen. Doch derselbe Her: Christus sagt auch zugleich/ verf.19.Das ist das Gerich te/ daß das Liecht in die Welt kommen ist/ vnd die Menschen liebten die Finsternuß mehr dann das Liecht/ dann ihre Werck waren böß. Daß dann dise Menschen nur ein- mal recht nachsinneten/ was sie thund/ vnd wo sie hin- lauffen. Zum sibenden/ sind zu straffen die onverständigen blin den Papisten/ die sich mit solchem fleiß vnd ernst begeben zur übung der Menschen- sagungen/ machen sich made mit Messhören mit Wallfahrten- lauffen/ mit Vigilien/ enthaltung) etlicher Speisen/ mit Feyren viler heiligen Tagen/ mit Altar vnd Bilder zieren vnd schmücken/ vnd meynen/ daß in disem shrem thun gelegen sey die enge Pforte/ vnd das cyngehen durch die enge Pforte/ nach dem Himmel. Wann sie dann auff ihrem Stechbeth ligen/ entbueten sie dem Priester/ beichten ihm etliche ihrer fün den in die Ohren/ empfahen das Mess- füchlein/ das sie das Sacrament des Altars nennen lassen sich mit öl salben/ vnd meynen/ sie seyen dann gar wol versehen mit der völligen Kirchen- tracht/ fie haben dann ein Zehrgelt auff die Räiß mit- genommen/ aber sie betriegen sich selbs. Dann vn. der- zwischen sind vnd bleiben sie voller zweyflung/ vnd wissen nicht/ wahin fiefahren werden: auffs wenigst stehen sie in grosser forcht/ daß sie werden im Fegfewer gepeiniger werden/ vnd also für ihre fünden gar genug thun müssen. Aber wo hat Gott solches gesagt? Wo hat er die Ceremonien gebot Sfffff ij 7. 964 Christliche betrachtungen/ ten? Wo/ vnd wann hat er solches von ihren Händen gefordert? Der Herz Christus sagt mit runden worten/ Matth.15.v.9.Daß man Gott vers geblich diene/ dieweil sie lehren solche Lehre/ die nichts dann Menschen- gebott sind. Sie berüffen sich auff ihre Vorelteren/ vnd sagen/ die haben auch also gethan/ vnd meynen/ fie feyen wol gefahren/ wa. rumb solten sie nicht auch also thun? Aber arme Menschen! Wie schlipfferig gehen fie? Wann sie von ihnen selbs nicht wissen, wo sie hin- fahren wer. den/ wie können sie dann wissen/ wohin ihre Vorelteren gefahren sind? Der Herz hat vns nicht gebunden an die brauch vnd sagungen vnserer Vor, elteren/ sondern an sein Gesetz vnd Gebott. Er sagt/ Ezechiel.20.v.18.19. The soft nach ewer Vättern Gebott nicht leben/ vndjhre Recht nicht halten/ vnd an ihren Gögen euch nicht verunreinigen/ Dann ich bin der Herz ewer Gott/ nach meinen Gebotten solt jhr leben/ vnd meine Rechte solt ihr halten/ vnd darnach thun. Sie mennen gleichwol/ fie haben Recht in ihrem Aberglauben/ den sie pfle gen gegen den Krancken in ihrem leiffen Ziel/ vnd daß es gar dienlich sey/ jhnen in den Himmel zu helffen/ weil der Apostel Jacob sagt/ cap.5.v.14.15.16. Ift jemand franck/ der ruffe zu sich die Eltisten von der Gemeis ne/ vnd lasse sie ober ihn batten/ vnd falben mit, dle/ in dem Namen des Herzen. Vnd das Gebatt des gldübigen wire dem Krancken helffen/ vnd der Herz wirt ihn auffrichten. Vnd so cr hat sünde gethan/ werden sie jhm vergeben feyn. Bekennet ei ner dem anderen seine fünde/ vnd båttet für einander/ daß ihr gesund werdet. Aber dise wort des Apostels Jacobi fönnen ihnen nicht helffen. Dann beneben dem/ daß die wort nicht reden von einem Messfüchlein den Krancken zu geben/ noch von den anderen abergläubigen dingen/ die sie pflegen/ mit Weyh- wasser/ War- fersen/ vnd anderem dergleichen; so haben diefelben doch einen andern verstand/ dann fie ihnen zudich ten. Dann/ zum ersten/ das Salben von deme der Apostel redet/ ist ge richtet gewesen zur gesund- machung des Leits wie zu sehen auß Marc.6.v.13. da gesagt wirt; daß die zwölff/ durch Chriftum außgefandt/ vil Krancken mit dl falbten/ vnd machten sie gesund. So daß die Salbung gehört hat zu den gaaben der Wunderwercken/ welche schon vor langem auffgehört haben. Dargegen die Papißische salbung geschicht an den Krancken/ die gang ausser aller hoffnung des Lebens gestellt/ oder in eüfferfter Todes- noht find; nicht sie gesund zu machen/( dann wann sie wisten/ daß vber Luc.cap.13.V.24. 965 daß der Kranck widerumb solte auffkommen sie wurden ihn nicht falben/) sondern auff daß fie feliglich solten sterben mögen. Warzu die Salbung nie gebotten/ noch von den Aposteln gebraucht worden ist/ vnd darzu dieselbige auch gar nichts nüket. Es ist wol wahr/ daß der Apostel auch gedenckt der Bergebung der fünd: aber die sollen wir nicht zuschreiben der Salbung/ sondern dem Gebatt/ welches so wol durch den Krancken selbs/ alß durch den Eltisten vber ihn gethan wirt. Zum andern/ die bekantnuß der sünden/ von welcher der Apostel alda redet/ ift freylich etwas anders alß die Papisti sche Ohrenbeicht. Dann durch den Apostel werden wir ermahnet/ vnfere misserhaten/ die einer gegen dem anderen begangen hat/ fampt vnseren ge brechen/ die ons jek vnd dann vberfallen/ zu vnserer ernidrigung vnd gemei, ner erbawung einandern zu befennen/ also einer dem anderen vrsach zu ge ben für einandern zu båtten: aber in der Papiffischen Ohrenbeicht müß das Beicht- find alle seine sünd dem Messpriester allein in ein Ohr sagen/ die Absolution oder die Vergebung der sünden von ihm zu erlangen/ von wel cher Beicht der Apostel Jacobus nicht redet. Daß also in disem allem nichts ift/ das die Papistischen Aberglauben beschönen oder beweisen kan/ daß in den Aberglauben/ vnd im üben derselben/ das rechte Mittel ins ewige de ben zu gehen gelegen sey. 8, Zum achten/ sind zu straffen/ die/ vnder dem schein das Papstthumb zu verlassen/ sich an die Lehr der Reformierten Kirs chen zwar halten/ aber jhr Leben/ derselben Lehr nicht gemäß ans stellen/ vnd alß sie die vorige zeit jhzes Lebens/ nach ihrem eigenen Willen/ in Weltlichen tüßten zubracht haben/ im letsten ihres Les bens/ wann sie auff dem Siechbeth ligen/ vnd empfinden/ daß der Tod nahet/ den Predicanten oder Krancken- tröster holen lassen/ vnd meynen/ der werde jhnen alßbald die Seligkeit geben können/ oder daß sie mit einem rüffen/ Derz erbarm dich mei ner/ von der sünd vnd vom zorn Gottes werden erlöset werden/ vnd ins ewige Leben gehen können. Dise Menschen sollen zusehen/ Babrama daß sie sich selbs nicht betriegen/ vnd daß sie die jeg die Zeit der Gnaden ver- der Mitein wahrlosen/ alßdann nicht befinden/ daß ihnen die Zeit der Gnaden vnd der zur Sengkeit Befehrung nach Gottes gerechtem gericht/ vmb jhrer rüchlosigkeit willen/ ab. geschnitten werde. Das Wort des Herzen wirt zu gemeiner erbawung offen lich geprediget/ das soll man hören glauben/ betrachten/ darnach leben/ die weil man Zeit hat/ darinn Gott der Herz seine Gnade fürtragen läßt: sonst ift zu förchten das schröcklich Gericht der verstockung/ vnd des ewigen verder Sfffff if den gebrauch nicht bis ans letfe end des Lebens zu verstehen. 966 Christliche betrachtungen/ bens/ alß daß man den last des zorns Gottes/ darauff man in gesundheit/ wolfahrt vnd frewden nicht achtere in dem elend/ franckheit vnd angst des Todes schröcklich fühien/ vnd vnder demselben ewiglich werde verlohren gehen müssen: nach der gerechten drawung Gottes/ Proverb.1.v.24.25.26.27.28. Weil ich dann rüffe/ vnd ihr wegert euch/ ich recke meine Hand auß/ vnd niemand achtet darauff/ vnd laßt fahren allen meinen Raht/ vnd wöllet meiner ftraaffe nicht/ so will ich auch lachen in ewerem vnfall/ vnd ewer spotten/ wañ da komt das ihr förch tet/ wann ober euch fomt wie ein Sturm/ das shr förchtet/ vnd ewer vnfall wie ein Wetter/ wann vber euch angst vnd noht fomt. Dann werden sie mir rüffen/ aber ich werde nicht ant worten/ sie werden mich frühe süchen/ vnd nicht finden. Rom.2. v.4.5. Verachtest du den reichthumb feiner güte/ gedult vnd lang mütigkeit Weissest du nicht/ daß dich Gottes gute zur buffe laitet du aber nach deinem verstockten vnd vnbüßfertigen Her: Ben/ hdüffest dir selbs den zorn auff den Tag des zorns vnd der offenbarung des gerechten gerichts Gottes. Betrachte das/ 8 to richter Welt- mensch/ auff daß dich das gerechte vñ schröckliche gericht Gottes nicht treffe. Dann es ist zu förchten/ daß du den Schaz des Göttlichen zorns so groß machest/ so hoch häuffest/ so schwär auffladest/ daß du in ewigkeit darunder nicht wirst auffkommen können. Vil Papisten wohnen in Pa pistischen Landen/ da fie das Evangelium nicht hören/( dann die hie zu Land wohnen/ die haben für ihre blindheit vnd hartnäckigkeit keine beschönung) die werden wider dich auffstehen im Gericht/ vnd dich wann du nicht büsse thuft/ vmb deiner vndanckbarkeit vnd hartnäckigkeit willen/ mit recht verdammen. Aber fieber sage mir doch/ wann du zuvor also vngebürlich gelebt hast/ vnd den Predicanten oder Krancken- troster/ an deis nem letsten end/ wilt zu dir kommen lassen/ was wilt du von ihm gewärtig seyn was solte er dir sagen Man sagt gemeinlich: Er wirt etwas guts sagen/ vnd ein trostlichs wort zusprechen. Es ist recht gesagt/ auch wol gethan.Es ist der Predicanten ampt/ den Krancken- mit dem Wort Gottes zu dienen. Ein gut wort/ oder etwas guts/ sind wir allezeit schuldig einandern für- zu- halten: insonderheit sind die schuldig das zu thun/ denen es anbefohlen ist/ die Seelen der Menschen aut Gottes Wort zu wäiden: vnd in Kranckheit vnd elend/ insonderheit wann es scheint auff die eüsserste 30. [ b] 11 te vber Luc.cap.13.V.24. 967 Todes- noh: zu kommen/ so bedarff der Mensch wol vesten vnd sichern Trost. Aber wann wir solchen vnbedachten rüchlosen Menschen das jenige/ was jhnen in solcher ihrer Kranckheit von nöten ist fürhalten/ werden sie dann wol Ohren haben zu hören? wirt ihre Kranckheit ihnen wol zulassen/ das zu verstehen vnd zu betrachten? wirt ihre Kranckheit/ pein vnd angst/ jhnen nicht zu vil zu schaffen geben, daß sie auff das/ was man ihnen fürhelt nicht gebürlich werden achten fönnen? Vnd was ist es doch das sie wollen hören? Vertröstung/ sagt man. Warmit aber soll man den trösten/ der das Wort des Herzen verworffen/ das rüffen Gottes in Wind geschlagen/ vnd so ruchloß vnd sicher in seinen fünden gelebt hat? Die heilige Schrifft sagt ja deütlich, daß solche das Reych Gottes nicht erben werden: verstehe/ wann sie solche bleiben. Es ist zu betrauren/ daß die armen blinden Men schen auff dises stuck nicht mehr achten/ daran doch so vil gelegen ist. Daß sie sich bey zeiten/ dieweil sie gesund vnd bey trafften find/ nicht zu der grossen hoch- notwendigen Räiß/ auß diser Welt nach dem Himmel bereiten. Solte der nicht für einen torichten vnd vnfinnigen Menschen gehalten werden/ der eine weite ferze Räiß thůn müßte vber ein großfes vnd gefährliches Meer/ der sein zeit versäumte/ vnderließ sich selbs/ vnd fein Schiff/ mit aller notturfft zu versehen/ gieng ans land/ allerley wollust vnd vbermüt zu treiben/ biß daß die zeit der Räiß fåme/ vnd er in einem Tag/ ja in einer Stund/ fich vnd sein Schiffmit allen notwendigen sachen solte versehen wollen? Wie vil mehr fan gesagt werden/ der sey seiner Sinnen berauber/ der die ganze zeit feines Lebens die vngerechtigkeit in sich faufft wie Wasser/ sich solte duncken lassen/ daß er in der Stund/ wann fein Seel von ihm gefordert wirt/ vnd die Wellen des Todes ihm biß an den Mund werden kommen seyn/ zeit ge. nüg haben werde alles zu versorgen/ was er bedarff/ in Hafen der ewigen Seligkeit glücklich zu seglen vnd eyn- zu- fahren? bandten foll Man wirt fragen: Soll man dann denen/ welche also in sünden vnd fleischlicher sicherheit ihre Zeit zubracht haben/ wann sie nun auff dem Todbeth ligen/ die hoff nung der Seligkeit ganz vnd gar absagen: Wir antwor ten; Reins wegs. Sondern/ wie der Apostel 2. Timoth.2.v.25.gefagt hat/ Wie man daß man die widerspännigen mit aller fanfftmut straffen solle/ mit denen/ ob ihnen Gott dermal- eins büffe gebe/ die Wahrheit zu erken nen. So soll man vil mehr solche mit langmütigkeit vnderweisen/ inson, derheit wann sie es begeren ob Gort jhnen noch die Zeit gebe daß sie sich be. fehrten/ vnd also selig wurden. Man soll ihnen ihre sünd mit derselben vre te ihr Eeben fabtiaffig zu bracht habe endlich vn. vnd troft be derweisung geren.. 968 Christliche betrachtungen/ vrsprung/ lebendig für augen halten/ vnd anzeigen/ wie die so abschews lich für dem Angesicht Gottes find: vnd also soll man sie mit dem Ham mer des Gesetzes nider- schlagen/ auff daß sie sich mit einem zerschlagenen/ zerbrochenen vnd zerfnirschten Herzen für Gott demütigen/ vnd ihre sünd auffrecht bekennen/ vnd beflagen. Wann sie darzu kommen/ so soll man/ vnd můß man ihnen die gnad des Evangelij fürhalten/ welches allen büßfertigen in der heiligen Schrifft fürgehalten wirt/ Das thewre wärs the wort/ 1. Timoth.1.v.15. daß Christus Jesus kommen ist in die Welt/ diesünder selig zu machen. Dann der Herz sagt/ Ezechiel. 33.v.11.So wahr ich lebe/ ich hab keinen gefallen am Tode des gottlosen/ sondern daß sich der gottlose bekehre von seinem wes sen/ vnd lebe. So bald der Vatter des verlohrenen Sohns/ denselben seinen Sohn nur von weitem sahe/ jammerte jhn/ lieff vnd fiel jhm vmb seinen Halß/ vnd küsset shn/ ch der Sohn seine sünd mit dem Mund bekente: Luc.rs.v.zo. Was will der Herz Chriftus darmit an ders zu verstehen geben/ alß die herzliche Vätterliche gunst Gottes gegen vns armen Sünderen/ den büßfertigen alßbald/ wann er buffe thüt/ in gnaden zu empfahen? Es wirt/ sagt der Herz Chriftus/ Luc.15.v.7. frewd im Himmel seyn vber einen fünder/ der büsse thüt/ für neün vnd neünßig gerechten/ die der büsse nicht bedörffen. So bald alß der büßfertig Mörder/ am Creüs/ am end seines Lebens fein sünd bekente/ vnd Chriftum den Herzen batt/ er solte seiner cyngedenck seyn in seinem Reych: so tröster ihn der Herz Chriftus mit der lieblichen Antwort; Heit wirst du mit mir im Paradeiß seyn: Luc.23.v.40.41.42. Darumb soll man solche Sünder nicht gar für das Haupt stossen/ oder zu eüfferster vers zweyflung bringen/ sprechende; Dieweil sie das werck des Gehors sams nicht gewirckt haben/ moge man sie mit der verheissung des Lebens nicht trosten: daß sie den Gebotten Christi müssen gehorchen/ vnd daß ihnen dann Chrifti verheissung werde zus gehören: daß sie sich auff der Predicanten thun nicht verlassen Harte vnd sollen: wann sie das werck Gottes nicht gewirckt haben/ daß dann die Predicanten ihnen das Leben nicht zusagen können: daß/ so lang das werck des Gehorsams nicht zu der Predicanten werck fomme/ fie feinen nug darvon haben werden. Item/ daß man denen/ die also in fünden gelebt/ vñ in ihrem eussersten Fragen/ Ob sie vngereimte wort/ die zu zweyflung führen. alle 10 vber Luc.cap.13.V.24. 969 alle hoffnung verlohren geben sollen antworten folle/ wie der Apostel ៩ Petrus/ Act.8.v.24. Simoni dem Zauberer antwortete; Thů büß von diser deiner boßheit/ vnd bitte Gott/ ob dir die vergeben werden möchte: daß man also zweyfelhafftig reden solle; b dir diefelbige ver geben werde/ sintemal man fein gewisse verheissung thün kön ne/ dieweil man darvon Chrifti Wort nicht habe: aber wol wahrnung dargegen/ alß der Herr sagt: Vil werden darnach trachten/ wie fie bineyn kommen/ vnd werdens nicht thun können. Wann man alle dise wort denen/ die in sünden gelebt haben/ auff ihrem Siechbethe/ wann die hoffnung des Lebens dahin/ für. helt/ vnd darmit zu verstehen gibt/ daß man sie/ wann sie schon ihre sünd be kennen vnd beklagen/ nicht solte trösten können mit der hoffnung des ewigen Lebens/ es sey dann/ daß ihnen Gott das Leben verlängerte/ vnd ihnen also gelegenheit gebe/ das werck des Gehorsams in disem Leben zu wircken/ vnd dardurch die verheissung des ewigen Lebens zu erlangen: das/ sagen wir/ dienet dieselbigen in die eüsserste verzweyflung zu stürzen/ vnd machen/ daß sie darinnen ewiglich verlohren gehen. Dann wann da feine verheissung ist/ daß sie auf die bekantnuß ihrer sünden die Vergebung empfahen werden/ was hoffnung wirt dann für sie feyn? warauff fan die hoffnung gegründet seyn/ dann auff die verheissungen Gottes? Daß Petrus Simoni dem Zäü berer eine so zweyfelhafftige Antwort gibt ist nicht geschehen, daß es im zweyfel stünde/ ob Simon vergebung seiner sünd erlangen wurde/ wann er den Herzen von herzen darumb båte; sondern daß es im zweyfel stünde/ ob er sich auffrichtiglich befehren/ vnd vmb die Vergebung seiner sünd von hergen båtten wurde/ fintemal er also gleißnerisch in die Gemein fommen war/ vnd in des Herzen sachen also verkehrt gehandelt hatte. Aber wann Simon sich auffrecht befehrt/ vnd vmb die Vergebung seiner fünd von her. Ben gebåtten hette/ er wurde nicht villeicht/ sondern sicherlich die Vergebung derselben empfangen haben. Also ist es auch/ daß man die/ so in jhren fün, den leben/ ermahnen soll sie müssen bey zeiten von ihren fünden abstehen/ vnd die bůß nicht biß auff das letste anstehen lassen/ auff daß das gerechte Gericht der verhärtung nicht vber fie fomme: vnd zu dem end sie in den zweyfel stellen, ob sie sich in ihrem letsten werden befehren können/ dieweil der Mensch die bekehrung nicht von ihm selbs hab/ vnd wir fein allgemeine vers heissung haben/ daß Gott solchen fünderen den Geist vnd Gnad der büß/ an ihrem eissersten verleyhen wölle. Aber gleichwol soll man/ ja můß man de nen/ die in ihrem Siechbethe die vnderweisung auß Gottes Wort begeren/ G99999 1970 Christliche betrachtungen/ die/ welche dieselbige mit andacht hören/ die sich vnder Gottes mächtige Hand biegen/ die vmb den Geist der befehrung vnd vmb die Vergebung ihrer fünden båtten/ mit der Gnad Christi/ zu Vergebung ihrer sünden/ auß dem Evangelio troften: dann wir haben allgemeine vefte Verheissungen in Got, tes Wort/ mit welchen solchen die Gnad Gottes/ vnd die Vergebung der fünd zugesagt wirt. Dann ein zerschlagen Herk/ vnd ein geängstige ter Geißt ist dem Herzen ein angenehmes Opffer. Der Herr sihet an den elenden/ vnd der sich förchtet für seinem Wort. Zu was zeit der fünder sich bekehrt von seinem sündlichen Leben vnd wesen/ so wirt der Herz seiner fünd nicht gedencken. Selig find/ die geistlich arm sind/ das Reych der Himmeln ist shr. Selig sind die traurigen/ dann sie sollen getröstet werden. Christus lader zu sich alle mühselige vnd beladene/ auff daß er sie erquicke/ vnd ihrer Seelen rühe schaffe. Dise vnd dergleichen allgemeine Verheissungen gibt vns Gottes heilig Wort/ zum Trost allen zerschlagenen Sünderen/ wer/ vnd was gestalt fie feyen/ von welchen wir droben weiter gehöret haben. Sie müssen aber( sagst du) in Christo/ vnd nicht ausser Christo seyn/ denen man die wolthaten Chrifti zueignen soll. Antwort: Das ist recht. Die jhre sünd auffrichtiglich bekennen vnd beklagen/ die mögen/ nach Chrifti freündlichem laden/ vnd vnbetrieglicher zusag/ zu ihm gehen/ jhn vnd seine wolthaten mit dem Glau ben annemmen/ vnd also in jhm seiner woithaten theilhafftig werden. Vnd wir werden Chrifti theilhafftig/ nicht durch vnsern Gehorsam( dann wir haben verstanden/ daß den Gehorsam niemand üben fan/ alß der Chrifti theilhafftig ist/) sondern durch den Glauben/ durch welchen wir mit einem nidrigen Herzen vnser zuflucht zu ihm nemmen/ der Göttlichen Gnaden in ihm theilhafftig zu werden. Das werck des Gehorsame( fagst du) můß darzu kommen/ oder man kan von dem werd des predicanten keinen nug ziehen. Wir antworten: Das werck des Gehorsams ist bey solchen båßfertigen Sünderen. Dann in der befehrung in dem hass wider die fünd, in der befantnuß der sund/ im Glauben an Chriftum/ in der anrüffung des Göttlichen Namens/ in der bekantnuß der sünden auch für den Menschen/ welche sie belátdiget haben/ gehorchen fie Gott/ vnd darauff wurde weiter der wirckliche Gehorsam/ oder der gehorsame heilige lauff des Lebens folgen/ wann es Gott gefallen wurde/ das vber Luc.cap.13.v.24. 971 das Leben ihnen långer zu vergünftigen. Dann der grund dessen/ nemlich/ der innerliche Gehorsam auff welchen Gott der Herz fihet/ ligt albereit in solcher büßfertigen Sünderen Herz. So soll man dann die/ so in ihren fünden leben/ straffen/ den ruchlosen auß dem schlaaf der sünden auffwecken/ vnd mit dem gerechten gericht Gottes drawen. Dann es ist gewiß/ daß vil solcher so die ermahnung in Wind schlagen/ in ihrer vnbüßfertigkeit verlohren gehen. Doch gleichwol denen/ so auff ihrem Siechbeth/ oder am end ihres Lebens/ der vnderweisung begeren/ soll man die nicht widrigen: welche auff die straaff ihre Sünd bekennen vnd beklagen/ soll man zu Christo füh ren/ vnd ihnen fagen/ Wann sie solches auffrichtig thund/ daß sie freymutig sich auff Gottes verheissung verlassen/ vnd zu Gottes gnad in Jesu Christo ihre zuflucht nemmen mögen. Also soll man beyde theil des Göttlichen Worts/ nemlich das Gesetz/ vnd das Evangelium/ den Menschen zur erbawung fürtragen: an der einen seiten das Gesetz/ damit die vnbůßfertigen vnd rüchlosen zerschlagen/ vnd zur erkantnuß ihrer fünd gebracht werden; an der anderen seiten das Evangelium/ den büßfertigen darmit zu trösten: beyde/ sie die schuldige pflicht der Danckbarkeit/ vnd der herzlichen Liebe zu Gott/ vnd zu ihrem Nächsten zu lehren. Vnd das ist der rechte gebrauch sie zu lehren/ wie sie durch die enge Pforte zur ewigen Seligkeit cyngehen sol len. Wie daß die wort Chrifti/ Dann vil werden darnach trachten/ wie sie hineyn kommen/ vnd werdens nicht thun können/ nicht dienen/ den zerschlagenen Sünder in seinem lersten end für den Kopff zu stossen/ oder in zweyfel seiner Seligkeit zu stellen werden wir hernacher/ wann wir werden darzu kommen seyn/ durch Gottes gnad/ weiter verstehen. Vnd das ist/ so vil angehet das Werck/ das wir bey der engen Pforten thin sollen/ nemlich/ durch dieselbige eyngehen. Folgt nun der gebrauch dises Wercks/ welches ist/ Arbeiten. Christus der Herz sagt nicht einfältig/ daß wir eyngehen sollen; sondern er sagt/ Arbeitet eynzugehen: das ist/ wendet fleiß an/ seyt ernsthafftig vn fleissig/ begebet euch mit aller macht vnd luft darzu. Vnd gibt darmit zu verstehen/ daß man das Werck/ nicht mit vnlust/ law/ oder fahrlässig vnd vnachtsam/ sondern mit herzlicher begird vnd mit grossem eyfer zur hand nemmen vnd außführen solle. Gleich wie das wort[ Arbeiten] in vnserer Spraach die bedeutung hat/ vnd in hei 699999 1 Hindernus fen/ die des durch enge Pfortel eyngehen wollen. 972 Christliche betrachtungen/ liger Schrifft offtmalen in derselben bedeutung gebraucht wirt. Aber beneben dem eyfer vnd ernst so bedeutet das wort/ das in der vrsprünglichen oder Griechischen spraach gebraucht wirt/ auch einen Widerstand/ Ringen/ Kampffen vnd Streiten wider alles was vns im Eyngehen durch die enge Pforte solte in Weg kommen/ oder hinderlich seyn mögen. Also daß mans fomlich verteütschen fan/ Ringet/ oder Streitet eyn- zu- gehen/ vnd das die meynung sey/ Daß wir mit mühe/ arbeit/ ftreit vnd ringen/ sollen eyngehen/ vnd vns erweisen als fromme Kämpffer vnd Fechter/ wider alles/ was sich wider das Reych Christi auffmacher. Dermassen/ daß vns fein ding so lieb sey/ wel. ches wir nicht gern vnderlassen/ durch dise Pforte durch- zu- tringen: fein Feind so schröcklich dem wir weichen solten/ oder vmb dessen willen wir in vnserem enfer solten erfalten: fein elend oder trübsal so groß/ vmb welcher willen wir das Eyngehen vnderlassen solten. Also wirt das wort auch gebraucht 1. Timoth.6.verf.12.Kampffe den guten Kampff des Glau bens/ ergreiffe das ewige Leben. z. Timoth.4.verf.7.Ich habe ei nen guten Kampff gefämpffet. Colofs.1.verf.29.Daran ich auch arbeite vnd ringe nach der wirckung deß/ der in mir fräfftiglich wircket. Colofs.4.v.12. Allezeit ringet für euch im Gebått. Jude verf.3. Daß ihr ob dem Glauben kämpffet/ der ein- mal den Hei ligen fürgegeben ist. Dann/ mit einem wort zu sagen/ Arbeiten/ oder Ringen cyn- zu- gehen durch die enge Pforte/ ist eben so vil/ alß/ vnangesehen alle Feinde vnd hindernussen/ die ons in disem Werck solten fürfommen mögen/ mit eyfer durchtringen durch die enge Pforte. So wer den dann da zwey ding zu verstehen gegeben: Zum ersten: Daß denen/ die durch die enge Pforte cyn nen in Weg gehen wollen/ vil hindernussen fürfommen/ vil Feind wider fie tommen/ die stehen/ vnd vil ding im Weg ligen.Dise Feind vnd hindernussen sind: Zum ersten/ vnser eigen verderbies Fleisch/ welches nicht an die arbeit will durch die enge Pforte eyn- zu- gehen. Dañ es ist 3um erften. von ihm selbs hochmütig/ vnd trusig/ forchtsam vnd verzagt. Jm truk will es sich selbs nicht demütigen noch verläugnen im verzagen fan es nicht glauben/ vnd erschrickt für den gefahren. Es ist irdisch gefinner/ sur eytelfeit vnd vbermůt geneigt/ vnd darumb will es die Weltlichen begirden nicht ab. legen. Es ist wild vnd vnbändig vnd will sein eigen Vogt vnd Meister seyn/ darumb will es sich vnder das joch Chrifti nicht büegen/ noch Gott gehorchen. Das Fleisch hat nicht allein plah in den vnwidergeborenen/ die gang vber Luc.cap.13.v.24. 973 gank fleischlich sind die den bösen lüften des Fleisches mit einem vollen lauff oienen; sondern auch in den widergeborenen/ welche/ ob sie schon dem Fleisch nicht dienen/ gleichwol mit demselben Angel geplaget werden/ vnd darmit all ihr leben- lang zu streiten haben/ wie wir daroben auß Galat.5.verf.17. gehört haben. Das Fleisch lifert dem gläubigen jmmerdar einen inwendi gen Streit/ verhindert ihn im Eyngehen durch die enge Pforte/ trachtet ihn der fünd gefänglich weg- su- führen/ reißt ihn offtmalen vnversehen nebenfich/ machet ihn manigfaltig straucheln/ vnd zun zeiten schwärlich fallen/ vnd månget sich onder alle seine werck vnd thaaten/ vnd verhindert/ schwäche vnd besudelt dieselbigen. Zum andern/ ist der Teufel/ in dem Werck vnser Wider Bum andern. part/ der vns durch seine list fücht zu betriegen/ auff daß wir verzuckt werden von der einfältigkeit in Christo/ wie der Apostel erkläret/ 2.Corinth.11.v.3. Der vmbher gehet wie ein brütender Lew/ vnd fuchet welchen er verschlinge: 1.Pet. 5.v.8. Darumb sagt Paulus/ da er von disem Streit handelt/ Ephef.6.verf.12. Wir haben nicht mit Fleisch vnd Blüt zu kämpffen/( das ist mit schwachen Feinden/) sondern mit Fürsten vnd Gewaltigen/ nemlich/ mit den Hers ren der Welt/ die in der Finsternuß diser Welt herrschen/ mit den bösen Geisteren vnder dem Himmel. Difer Satan/ vnd seine böse Engel/ liferen den gläubigen immerdar Schlacht/ werffen ihnen vnderschiedliche objecta für/ die bösen bewegungen des Fleisches auff- zu- we cken/ vnd suchen den/ der durch die enge Pforte eyngehen will/ durch anrei hung zu verführen/ oder durch gefahr zu schröcken. Bum dritten/ ist ons da die Welt auch zu wider/ vnder zum dritten. welcher man verstehen kan alles das/ was wider das Reych Christi ist. Doch fürnemlich werden darunder verstanden die vngläubi. gen/ vnheiligen Menschen/ die da den lüften der Welt dienen/ von welchen geredt wirt 1. Johan.5.verf.19.Die ganze Welt ligt im argen. Dise rühen auch nimmermehr füchen das Reych Chrifti zu zerstören/ vnd die Leüt ab dem Weg der Seligkeit ab- zu- führen. Zu dem end thůnd sie drey ding. Zum ersten/ halten sie vns die ding für denen sie selbs nachjagen/ vnd zu welchen die Menschen von Natur selbs geneigt find/ der Augen luft/ des Fleisches luft/ vnd hoffertiges Leben das ist/ Reichthumb/ Wolluft vnd Ehr. Dise weißt die Welt schön auff- zu- schmücken/ vnd hoch zu rüh men auff daß der gldübig denselbigen nachiage/ vnd mit ihnen auff dem brei Gggggg iij Der Streit der gläubi ift hart. 974 Christliche betrachtungen/ ten Weg wandele. Zum andern lassen sie ihre böse Exempel sehen/ denen fie pflegen in dem nachtrachten der vor- erzehlten entelfeiten. Dann es sind deren sehr vil/ die auff dem breiten Weg lauffen/ ja alle Kinder diser Welt lauffen auff demselben Weg. Nun ist niemand vnbekant/ wie vil anderer Leuten Erempel an vns vermögen/ vnd wie leicht wir durch eine grosse vnd böse Gesellschafft können verführet werden. Dise Exempel erhebt die Welt gar hoch/ sie zeiget/ wie sanfft vnd lieblich es sey/ wann man von einem jeglichen gelieber werde/ mit einem jeglichen gut Freund seye/ sein thun also anstelle/ wie es die Zeit/ oder der gemeine lauff mit- bringe. Sie sagt: Daß man sich nicht solle absondere nicht wenser wollen seyn/ ats andere: daß vil/ mehr wissen/ alß wenig: wann der gemeine lauff nicht gut were/ daß ihm nicht so vil folgen wurden/ vnd dergleichen. Zum dritten/ wann dise wort vnd beyspil nicht helffen so seücht die Welt das Schwerdt/ vnd drawer mit ihrer feindschafft. Sie wiglet ihre Kinder vnd nachfolger auff/ daß sie die gläubigen hassen/ verspotten/ verschmähen/ verfolgen/ fahen/ verjagen/ vnd in allerley weg auff das grewlichste mißhandeln vnd toden. In summa/ sie locker vnd liebfoset an der einen/ vnd drawer vnd schrockt an der anderen feiten/ auff daß sie den gläubigen entweders durch liebkosen ablocke/ oder durch drawung vom dienst Jesu Chrifti abschröcke. Dise sind die fürnehmsten Feind/ die vns Streit anbieten/ gen wider die wann wir durch die enge Pforte cyngehen wollen. Der Streit diBindernussen fer Feinden ist ein gar gefährlicher Streit. Dann dise Feind find mächtig/ liftig/ vnd wacker. Sie find mächtig: dann das Fleisch iſt mächtig/ fin. temal es die krafft hat selbs in vnserer Natur. Vnd was können für träff, tigere bewegungen seyn/ alß die bewegungen des Menschen Herzens? Der Teufel ist mächtig/ der verglichen wirt 1.Pet. 5.v.8. mit einem brûlenden Lewen: vnd Luc.11.v.21. mit einem starcken gewapneten. Die Welt ist mächtig/ durch ihre grosse månge/ durch die vilfaltigen Exempel/ vnd schön- scheinenden vrsachen. Sie sind liftig: dann was ist listiger/ alß das böse Fleisch/ das so vil heimliche bedencken hat/ vnd so vil schöne sür. wort für- zu- wenden weißt? Alß der Teufel der vmb seines lists willen genent wirt der grosse Drach/ die alte Schlang: Apocalypf.12.v.9. der so wunderlich weißt zu heücheln/ vnd( wie Paulus zeuget 2.Corinth.11. v.14.) sich selbs weißt zu verstellen in einen Engel des Liechts Was ist auch listiger alß die böse Welt/ die nichts alß mit betriegeren vmbgehet/ die so lieblich scheinet/ vnd so bitter lohnet? Wie kan sie heucheln schmeicheln vnd fuchsschwänzen/ vnd meyner doch nichts wenigers? Sie sind auch wa vber Luc.cap.13.0.24. 975 wacker/ rühen nimmermehr haben allezeit acht auf ihr thun. Das Fleisch streitet allezeit wider den Geist: der Teufel gehet immerdar vmbher wie ein brûlender Lew/ vnd fücht welchen er verschlinge: die Welt ist nimmermehr still/ shre böse vorhaben auß- zu- führen. Durch ihr Macht fallen sie dapffer an: durch ihre lift betriegen sie: durch ihre wackerheit lassen sie nim. mermehr fein rühe. Es ist dann wol ein schwärer/ mühlicher vnd gefährlicher Streit den der glåübig da zu streiten hat. ten. Zum andern/ wirt da zu verstehen gegeben/ daß wir wiDie pflicht der gläubis der dise Feind mañlich streiten sollen/ vnd mit allem ernst dar gen/ Mañ nach trachten/ damit wir/ wider alle dise hindernussen/ durch die ich zu streis enge Pforten ins Rench der Himmeln hineyn- tringen. So/ daß wir da auffgemuntert werden zu streiten wider vnser eigen Fleisch/ dasselbig zu toden/ vnd zu vernichtigen: wie vns auch ermahnet der Apostel Paulus/ Colofs.3.v.5.So toödet nun ewere Glider/ die auff Erden sind/ Hurerey/ vnreinigkeit/ schandliche brunst/ böse lüst/ vnd den Geiß/ welcher ist Abgötterey. Vnd Petrus/ 1.Pet.z.verf.11.Lieben Brüder/ ich ermahne euch/ alß die Fromdlingen vnd Pilge rin/ enthaltet euch von fleischlichen lüften/ welche wider die Seele streiten. Zu streiten wider den Teüfel: wie auch Petrus ermah, net/ 1.Pet.5.v.9.Dem Teufel widerstehet vest im Glauben. Vnd Paulus/ Ephef.6.v.11.Ziehet an den Harnisch Gottes/ daß ihr bestehen könt gegen die liftigen anläüff des Teufels. Zu streiten wider die Welt: es sey/ daß sie vns süche ab- zu- locken vnd zu verführen/ auff daß wir ihr nicht gleich werden; wie wir auch ermahnet werden Rom.12.v.2. Stellet euch nicht gleich diser Welt. 1. Johan 2.verf.17. Habt die Welt nicht lieb/ noch was in der Welt ist. Oder daß sie vns drawet/ auff daß wir vns dardurch nicht lassen schröcken/ noch vom Weg des Lebens zu ruck treiben: wie der Herz Chriftus auch ermahnet/ Marth. 10.V.28.Forchtet euch nicht für denen/ die den Leib toden/ vnd die Seele nicht mögen toden. Vnd Johan.16.v.33. In der Welt habt jhr angst/ aber seyt getrost/ ich habe die Welt vberwunden. Das ist die Arbeit vnd der Streit/ den der gläubig außstehen müß in disem Eyngang durch die enge Pforte. Vnd also haben wir nun der länge vnd breite nach gesehen alles/ was da dienet zu erklärung diser ermahnung Chrifti/ Arbei alles recht 976 Chriftliche betrachtungen/ Arbeitet eyn- zu- gehen durch die enge Pforte. Dañ wir ha. ben gesehen: 1. Was die Pforte sey: 2. Warumb dise Pforte ein enge Pforte genennet werde? 3. Das Werck/ das man bey diser Pforten thün můß/ nemlich/ Eyngehen: 4. Den gebrauch dises Wercks/ nemlich/ Arbeiten/ oder Streiten/ oder Ringen eyn- zu- gehen. Auß welchem allem wir nun/ durch Gottes gnad/ leichtlich fehen können/ was vns der Herz Chriftus durch dise ermahnung zu verstehen gibt/ nemlich/ Daß wir vns mit der fürwißigen Frag/ Ob auch vil werden selig werden nicht sollen auff halten/ sondern selbs nach der ewigen Seligkeit trachten/ vnd zu dem end mit allem fleiß vnd ernst zur hand nemmen das rechte Mittel dahin zu gelangen. Welches ist; Daß wir vnser verderbnuß/ fünd vnd elend recht erkennen/ vnd also vns selbs verläugnen mit einem niderträchtigen Herken vnser zuflucht zu vnserem einigen/ getrewen/ vnd vollkommenen Heyland Jesu Chrifto nemmen alß in welchem allein die Gerechtigkeit für Gott/ vnd die Seligkeit zu finden ist/ ihn annemmen mit einem rechtschaffenen lebendigen Glauben/ vnd auß dem Glauben/ alß Kinder Gottes vnd Glider Jesu Chrifti/ einen gangen/ vngefärbten/ cyferigen vnd währenden Gehorsam der Gebotten Gottes üben/ vnd mit einem frischen můr/ vnd mañlicher dapfferkeit/ wider alle vnsere geistliche Fend streiten/ vnd trachten/ wider alle hindernussen durch frafft der grossen vnd onverdienten Gnad Gottes/ zu der ewigen Seligkeit zu gelangen. Dise güte/ notwendige/ crewherzige vnd nußliche Ermah nung vnsers Herren vnd Seligmachers Jesu Chrifti müssen wir wol zu herzen nemmen/ vnd also- bald/ ohne verzug/ mit der thaat ins werck richten. Derhalben alle die/ so shre Seligkeit von herzen süchen/ haben nun verstanden/ was ihnen zu disem end notwendig ist/ vud was sie thun sollen. Sie werden da gelehrt vnd ermahnet/ dise Lection vnd ermahnung vnsers Herren Jesu Chrifti wol zu betrachten: Daß Wie difes fie ihnen das Gesetz des Herzen vnsers Gottes für augen stellen/ welches erforsoll betrach dert eine vollkommene heiligkeit vnd gerechtigkeit/ vollkommene Liebe Gottes tet werden. vnd des Nächsten/ vnd daß sie sich darin spiegeln/ vnd sehen/ wie groß der vnderscheid sey zwischen dem Gesek vnd ihrer verderbten Natur. Daß sie da rauß lernen erkennen/ wie verfehrt/ verderbt/ vnd böß fie von Natur find/ geneigt zu allem bösen/ vnd vntüchtig zu einigem guten/ vnd derhalben derl 1 vber Luc.cap.13. V.24. 977 der widergebärung/ ernewerung vnd jmmer- währenden geldits des heiligen Geistes bedürfftig sind. Daß fie betrachten, wie das verderbr Fleisch ein feind. schafft wider Gott ist/ welches dem Gefen Gottes niche vnderthänig wirt: vnd daß auß difer ihrer verderbnuß allerley böse lüft auffquellen auch allerley wirckliche funden herfur- kommen find/ vnd noch herfür- tommen/ dardurch fie von Natur Kinder des Zorns den Zorn Gottes noch mehr wider sie ent sundt haben; der- gestalt/ daß sie sehen- taufend Talent für Gott schuldig find/ vnd nichts haben zu bezahlen. Daß sie das erkennen vnd wissen/ ihnen allezeit lassen für den Augen stehen/ jhre erzen vnd Seelen dessen- wegen ängstigen vnd betrüben/ vnd dasselbig auffrichtiglich für Gottes heiligen Majestät bekennen: daß fie sich von herzen befümmeren vnd betrüben/ daß fie so vil böse vnordnun gen in ihnen finden/ daß fie die heiligen Gebott Gottes vbertretten/ vnd so vn. heilige werck gethan haben: daß sie wider den guten/ heiligen vnd mächtigen Gott gesündiget haben: vnd derhalben auß einer herklichen bewegung/ auß tieffer noht/ ja alß auß der Höllen angst/ in welche ihre fund sie gestürzet ha. ben/ rüffen: Herz heyle meine Seele. Erbarme dich/ o Gott/ vber. mich armen Sünder/ nach deiner groffen gütigkeit! Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leibe dises Zodes? Daß sie also dardurch bekennen/ daß sie in jhnen keine ge rechtigkeit haben für Gott zu bestehen/ kein krafft des Lebens/ darmit sie sich selbs zum guten bewegen föñren/ vnd derhalben sich selbs gang verläugnen/ jhr Leben vnd Seligkeit/ auffer jhnen selbs/ bey Gott/ alß dem Brunnen alles guten/ vnd dem ve sprung der Gerechtigkeit vnd des Lebens/ allein füchen sollen vnd müssen. Aber wann sie also zerschlagen sind/ sollen sie ihre Augen richten auff die liebliche Verheissungen des heiligen Evangelij/ in welchem Gott der Herz erkläret/ ja geschworen hat; So wahr alß er lebe/ begere er des Sünders Tod nicht/ sondern daß er sich be fehre/ vnd lebe: darinn der Herz Chriftus bezcüget hat/ daß Gott die elenden Sünder so lieb gehabt hab/ daß er seinen eingeborenen Sohn dahin gegeben/ auff daß ein jeglicher/ der an ihn glaube/ oder der feine zuflucht/ mit einem nidrigen Herzen/ zu ihm nemme/ in ihm das ewige Leben habe: da der Herz Christus so freündlich zu sich rüfft alle Shhhhh 978 Christliche betrachtungen/ mühselige vnd beladene/ mit verheissung er wolle sie erquicken/ auff daß sie rühe an ihren Seelen finden. Vnd sich also auff diſe lieb. liche vnd wahrhafftige Verheissung verlassen/ ihre zuflucht nemmen zu Jeſu Chrifto alß zu dem einigen vnd vollkommenen Seligmacher.. Daß sie auß disererkantnuß der sünden/ auß diser zerschlagenheit des Herzens/ vnd auß der lebendigen betrachtung der grossen Göttlichen Gnaden in Chrifto Jesu/ freymutig zu Gott gehen/ on ihn ernstlich im Namen Jesu Chrifti ansprechen:' Gott/ ich bekenne auffrichtiglich/ vnd von ganzem Dergen/ daß ich von Catur ein Sünder bin/ geneigt zu allem bó sen/ vntüchtig zu einigem guten. Daß ich gedanden/ worten vnd wercken/ wider deine heilige Majestät schwärlich gesündiget/ vñ darmit deinen gerechten zorn wider mich erwecker hab. Lichts desto weniger hast du in dem heiligen Evangelio deine groffe Gnade geoffenbaret/ vnd dieselbige vns in deinem fürgeliebten Sohn Jefu Chrifto bewisen/ den du für vns arme Sünder in den Tod des Creutzes gegeben hast. Diser dein Sohn hat so freündlich zu sich geladen alle mühseligen vnd be ladenen/ vnd versprochen diefelbigen zuerquicken. Dife Stim des Evangelij ist für meine Ohren kommen/ ich verstehe/ daß sie auch mich angehet. Dann ich keine ge rechtigkeit in mir finde/ vñ critte zu disem demem Sohn Jesu Christo/ alß zu dem/ den da vns zu einem Brunen der Gerechtigkeit gefchencker haft/ ich bin mühselig vnd ohnmachtig/ darnider- gerruckt/ durch die last meiner vilfaltigen fünden. Llun weiß ich mich nirgends- wohin zu wenden/ alß zu disem deinem Sohn Jefu Christo/ vnd zu deiner grossen Gnad in jhm. Derhalben vers läugne ich mich selbs/ vnd alle andere Hülffe gantz vnd gar/ vnd nim meine zuflucht zu jhm/ vnd durch ihn zu deiner vnverdienten/ vnbegreifflichen/ jmmer- währen den Gnade. Meine sind sind mir von hertzen laid/ ich traure vnd waine vber mein verderbnuß vnd elend/ vnd beklas t/ CH 1 vber Luc.cap.13.V.24. 979 beklage meine vilfaltige gebrechen/ böse gedancken/ wort vnd werdt. Aber darinn schawe ich auff deine liebs liche vnd sichere Vertröstungen: vnd sage derhalben mit einem zerfd lagenen Dergen/ mit einem geängstige ten gemut in freymutigkeit des Glaubens: Ders/ sey mir gnådig. ein Ber:/ vergib mir meine fünd/ fibe mich an in Christo Jesu deinem fürgeliebten Sohn/ vnd laß mich in ihm deiner freündlichen Gnade geniessen. Der vngläübig/ der noch in seinen Sünden lebt/ der soll das betrachten: difem Weg müß er nach/ oder er wirt in seinen sünden sterben vnd vergehen: er müß/ durch die betrachtung seiner fünd/ für Gott zerschlagen werden/ durch båß sich zu Gott befehren/ vnd durch den Glauben Chriftum vmbfahen/ oder es ist vnmüglich/ daß er zu einiger zeit zur ewigen Seligkeit gelans ge. Darumb wirt er da gewahrnet/ für dem fünfftigen Zorn zu fliehen/ eh daß er ihn treffe zu seinem verderben. Die gläubi gen/ die allbereit zu Gort bekehrt sind/ die sollen auch noch immerzu geden. cfen an ihre alte sündliche art/ vnd an dise jhre fünd/ die sie vor ihrer befehrung/ im dienst der Welt begangen haben/ vnd dieselbigen für dem Herzen täglich beklagen: vnd zugleich/ in dem sie beteñen/ daß die fündliche art ihnen noch täglich anhangt/ vnd die sünden/ die noch immerdar darauß entsprin gen/ betrachten/ fich vber dieselbigen allezeit befümmeren/ vnd der Vers zeyhung derselben vmb Chrifti willen begeren/ wie fie der Her: Christus selbs gelehrt hat båtten/ vnd sprechen; Vergib vns vnsere schulden. Die dann also mit einem demütigen Hersen/ vnd mit ei nem lebendigen Glauben/ shre zuflucht zu Gott dem Vatter/ vnd zu seiner Gnad in Christo Jesu nemmen/ die können sich trösten mit den vor- erzehlten heylsamen vnd wahrhafftigen Berheissungen des heiligen Evangelis. Alß; Daß Gott sie zur büffe will annemmen: 2.Pet.3.v.9. Daß aller ihrer sünd nicht gedacht wirt werden: Ezechiel.33.verf.16. Daß ein jeglicher/ der den Sohn sihet/ vnd an ihn glaube/ das ewige Leben habe: Johan.6.verf.40. Go/ daß solche albereit auf dem Weg nach dem Himmel find, ja bey Gott zugnaden angenommen/ vnd in Chrifto Jesu die Berge bbbbb i 980 Christliche betrachtungen/ bung ihrer sünden haben. Vnd darumb/ wie sie/ auß dem fühlen ihrer fün den/ vnd ihrer fündlichen art/ mit dem Apostel Paulo sagen/ Rom.7.v.24. Ich elender Mensch/ wer wirt mich erlösen von dem Leib dises Todes also auch/ in frafft dises Glaubens/ mit demselben Apoffel/ Rom. 7.verf.25.Gott dancken durch vnsern Herzen Jesum Chriftum: vnd rühmen wie derselbige Apostel/ zum troft allen wahren gläubigen/ nicht allein vber sich selbs/ sondern auch vber sie alle gerühmet hat/ Rom.8.verf.12. daß nichts verdamlichs an denen ist/ die in Christo Jesu sind/ die nicht nach dem Fleisch wandeln/ sondern nach dem Geißt: dann das Gesetz des Geistes/ der da lebendig machet in Chrißo Jesu/ hat sie frey gemacht von dem Gesch der Sünden vnd des Todes. Die durch die Gnad Gottes in Chrifto also getröstet sind/ die haben nicht allein vrfach/ Gott zu dancken mit dem Mund; sondern sollen shredanckbarkeit mit der thaat beweisen/ vnd sich williglich in den heiligen dienst Gottes begeben/ nach der für: schrifft seiner Gebotten. Dann darzu dienet die Gnad Gottes vnd der. Troft derselben Gnad/ wie wir zuvor offimalen verstanden haben. Dann fie züchtiget vns/ daß wir sollen verläugnen das vngöttliche wesen/ vnd die Weltlichen füßte/ vnd züchtig/ gerecht vnd gott felig leben in difer Welt: Tit.2.v.12. Sie ist nicht allein gegeben zum geistlichen Trost in der. Vergebung der funden; sondern auch zur heiligmachung vnd abfterbung der funden. Dann sie ist nicht allein ein gerechtmachende/ sondern auch ein ernewerende vnd widergebärende Gnad. Vnd darumb wirt fie zu dem end furgehalten/ auff daß die glaubigen durch die frafft vnd betrachtung derselben/ die güten werck üben sollen. Dann alß der Apostel dife Gnad der långe nach fürgehalten vnd erzehler hat/ Tit.3.v.5.6.7. daß Gott vns selig gemacht hab/ nicht vmb der werck willen der gerechtigkeit/ die wir gethan hatten/ sondern nach seiner barm herzigkeit/ durch das Bad der widergeburt/ vnd erneteerung des heiligen Geistes/ welchen er ausgegossen hat durch Jesum Chriftum vnfern Heyland/ auff daß wir durch deffeiben Gnad gerecht vnd Erben seyen des ewigen Lebens: so füegt er darzu verf.8. Das ist je gewißlich wahr/ vnd solches will ich daß du veft lehe reft/ auff daß die/ so an Gott gldübig find worden/ in einem fland vber Luc.cap.13.V.24. 981 stand guter werck funden werden. So werden auch die/ so in Christo Jesu sind, feine verdamnuß zu förchten haben/ alß die mit diser eigenschafft beschribe/ Daß sie nicht nach dem Fleisch/ sondern nach dem Geift wandeln: vnd daß so wol das Gefeß des Geistes in Chrifto fie frey gemacht hab von dem Gefeß der fünde/ alß das Gesetz des Lea bens fie frey gemacht hab von dem Geses des Todes. Derhalben follen fie auß dem Glauben die frücht der gerechtigkeit/ oder die guten werck fürbringen: sonst wurde jhr Glaub kein rechter Glaub/ sondern allein ein schein des Glaubens/ oder( wie es der heilige Apostel Jacob nennet/ cap.2. verf.26.) ein todter Glaube seyn. ernstlicher glichen. Wachet dann jegund auff/ all shr Eynwohner diser Can Gerttet zu den! Alle/ die shr den Namen der Chriften tråget/ wachet auff ermahnung ond schlaffet nicht mehr in ewerer blindheit/ geistlichem Ehrgeiß/ an men je fünd/ sicherheit vnd sorglosigkeit des Fleisches! Der Herz laßt euch fein Wort predigen: ach/ daß es gienge biß ins innerste everer Seelen! ach/ daß es bey euch seine frücht schaffte/ zu wahrer nidrigkeit/ Glauben/ vnd Gehorsam! Der Herz laßt sein Gesetz außrüffen/ vnd den Menschen sein anforderung darinn fürhalten auff daß sie sich selbs daran prüffen/ vnd ihre fund/ elend vnd vnvermögen solten lernen erkennen. Er vberzeuger vns alle/ in seinem Wort/ diser vnserer fünd vnd elends/ auff daß wir vns selbs darinn mißfallen solten. Daß wir dann den hochmůr vnsers Herzens ablegeten vnd von vnserer Macht vnd freyem Willen zum quten nichts mehr rühmeten! Der Herr laßt vns seine grosse Gnad in Jesu Chrifto fürhalten. Daß wir dan bekenneten/ daß wir deren bedürfftig seyen/ vnd ohne dieselbige ewig verlohren gehen müßten! Er versichert in seinen trewen Verheiß fungen dise seine grosse Gnade allen nidrigen vnd zerschlagenen Herten. Daß wir dann vest darauff vertraweten/ vnd dieselbige mit einem lebendi gen Glauben annemmeren Der Herz zetget vns/ daß dise seine Gnad nicht ledig sey/ vnd die Menschen in ihrer fund nicht stecken lasse/ vnd derhalben dem Fleisch fein vrsach sey; sondern daß sie den Menschen in Chrifto ernewere/ vnd zur Gottseligkeit anführe/ bewege vnd fråfftig mache. Daß wir dann die krafft vnd die frucht difer Gnad durch ein heilig vnd gottsförchtig Leben erweiseren! Betrachtet derhalben die Lection Christi/ zuvor nach der lange erfiåret: Verläugnet euch selbs/ neffet ewer Creüg auff/ vnd folget dem Herzen Chrifto nach. Verläugner ewer Hbbbbb ij Un die Chri e/ thre Hers ben. $ 982 Christliche betrachtungen/ eigene gerechtigkeit/ mit dem Glauben die gerechtigkeit Jefu Chrifti zu vmb, fahen. Verläugner ewer eigene Vernunft in allem der Weyßheit Gottes zu folgen: ewern eigenen Willen/ dem Willen Gottes in allem zu gehorchen. Berläugner die Welt mit aller ihrer eytelfeit. Verläügner die ding/ die dise Welt hoch achtet/ vnd darinn sie sich selbs ergeht. Alß da find/ des Fleisches lust der Augen luft/ vnd hoffertiges Leben/ dasist, Wolluft/ Reich. thumb/ vnd Ehre. Lasset dise schön- scheinenden ding/ so die Welt alß Gotter chret vnd anbåttet/ euch mit ihrem lieblichen schein nicht verführen. Saget ihnen vnders Angesicht/ daß ihr fie/ auß Liebe zu Chrifto/ alf dreck verachtet/ vnd mit füssen zertrettet. D'Menschen- finder/ was fehet ihr doch in den jr. dischen Wollüften/ Reichthumb vnd Ehre/ daß ihr ewer Herk so sehr daran hånget? Es ist ja alles zergänglich es ist ja alles eytel/ vnd eytelfeit der eytelfeit. Chriftus der Herz ist ja vil föstlicher vnd würdiger: vil freünd. licher vnd heylsamer. Er ist der ewige Sohn des ewigen Vatters/ das eben bild des vnsichtbaren Gottes/ das aufgetruckte ebenbild der selbständigkeit des Vatters/ vnd der glans seiner Herzlichkeit. Er hat seine Liebe auff das aller- höchste/ ja auff eine vnerforschliche weise an vns bewisen, da er sich selbs für vns vernichtiger die gestalt eines Knechts angenommen/ vnd sich selbs ernidriget hat/ biß in den schandlichen vnd verflüchten Tod am Creüs/ ja biß in die aller- tieffefte schmach vnd angst der Höllen/ da er rüffte; Mein Gott/ mein Gott/ warumb hast du mich verlassen: Er bringt vns zu einem besseren vnd beständigen Güt/ zu Gott/ zu dem leben. digen vnd ewig- bleibenden Gott/ zu Gott/ der der Gott ist aller gnüge/ der Brunn aller Seligkeit/ das höchste vnd vnendliche Güt/ das aller- beffe und lieblichste Erbtheil/ darinnen David sich also ergeht/ sprechende/ Pfal. 16.verf.5.6.Der Herz aber ist mein Güt vnd mein Theil/ du erhel test mein Erbtheil. Das Cooß ist mir gefallen auff liebliche/ mir ein schön Erbtheil worden. Zu dem Güt bringt vns der Herz Chri stus/ daß wir mit demselbigen in der ewigkeit vereiniget werden/ vnd ben ihm die ewigen vnd vnzergänglichen Güter/ die er im Hime! bereite: hat/ geniessen. Wolan dann/ jhr Christen/ was schwebet shr mit eweren en zu erhe gedancken noch auff Erden was bleibet jhr in den Creaturen cyngewurzelt was richtet shr die Augen noch auffdas/ was die Welt- finder lieben Ertenner ewer würdigkeit vnd hochheit/ zu welcher jhr durch Chriftum berüffen seyt. Gott ift ewer Varter/ ewer Looß vnd Erb. theil/ ewer Schildt vnd ewer groffer Lohn. Ewer Burgerschafft ist im Himmel: Philipp.3.verf.zo. in der Statt die grund hat deren Werck meister 61 vber Luc.cap.13.V.24. 9831 meister vnd Schöpffer Gott ist: da ist Chriftus Jesus ewer Heyland/ ewer erftgeborener Brüder ewer Haupt/ ewer Bräutigam/ dahin ist er euch vorgangen/ euch Stätte zu bereiten. Ewer Leben ist mit ihm verbor gen in Gott/ vnd wann er cwer Leben offenbaren wirt/ dan wer det jhz auch offenbaret werde mit ihm in der Herzlichkeit: Colofs. 3.verf.3.4. Caffetdann ewere begirden dahin gehen/ ewere gedancken dahin geraichen. Caffet ewer thewer- erfauffte Seel nicht länger im schlam diser Welt vmbgewaltet werden: Laffer ewer Herk/ durch den Glauben zu ehrlich vnd zu hoch seyn/( dann dise hochheit/ an Gotthangen/ so dte Welt verachtet/ ist erlaube/ ja rühmlich/) dann daß ihr es in disen wisten Lumpen vnd nich, tigen fachen embfig seyn lasset.. Da ewer Schaß ist/ da soll ewer Her seyn/ sagt Chriftus/ Matth.6.verf.21. It dann Chriffus ewer Schat ift ewer Schag im Himmel/ lasser dann ewer Herz dahin auff steigen. Flieget dann vberfich/ jhr Göttlich- gesinneten: flieget vbersich wie die Adler/ vnd erheber euch hoch, vber alles das was irdisch vnd zer. gånglich ist.. schwanz zu Lasset euch nicht gefällen das eytel Geschwäß/ darinn die Entel Ge Welt ihr furzweil sücht: alß/ daß man rechts- umb vndlingfs- umb meyden. mit der Zung spilen vnd schwägen fan wie es die Leür gerne hören wöllen: daß man mit eytelen Possen vnd allerley Zotten weißt eine ganze Gefell schafft frölich zu machen: daß man weißt einen jeglichen zu verspotten/ vnd biß an die fidern( wie man gemeinlich sagt) in das Fleisch zu schiessen/ vnd eines jeglichen mångel herfür- zu- ziehen: daß man von den faulen vnd gen len lüften des Fleisches etwas artigs( wie das Fleisch achtet) weißt für- zubringen/ vnd Sprüchlein vnd Reimlein weißt darauff zu eignen/ vnd also fort- an. Ey lieber was für frücht ist doch auß disem wúften vnd eytelen Ge schnåtter/ auß allen disen Possen vnd Schimpffen der leichtfertigen Rei, men vnd Sprüchen/ vnzüchtigen Geschwås/ schamparen Suchen vn Stratchen/ vnd dergleichen zuziehen/ dann daß die Schwäger vnd Klaffer auß jhren worten gerichtet werden/ für vnnügerleichtfertige/ eytele/ vnd vnzüch tige Menschen? Gerichtet werden sagen wir/ nicht allein von den gottsförch tigen/ sondern auch von allen ehrbaren vnd ansehenlichen Leüren/ die ein schewen ab solcher entelfeit vnd mütwillen haben. Vnd/ das das meiffe ift/ daß sie darfür gehalten werden/ von dem Herzen Chrifto/ dem Richter der lebendigen vnd der todten/ selbs. Dann er fagtz Matth.12.v.37.Auß dei nen worten wirst du gerechtfertigt werden/ vnd auß deinen worten wirst du verdamt werden. Vndverf.34. Weß das Hers voll. 984 Christliche betrachtungen/ voll ist/ deß gehet der Mund vber. Dieweil dann ein solcher Mund nichts dann leichtfertigkeit eytelfeit vnd vnzucht fürbringt/ was tan ihnen dann anders geschehen/ dann daß fie alß entele/ leichtfertige/ vnd vnret. ne Menschen/ von dem Herzen Chrifto verdammt vnd verstossen werden? Dann ein guter Mensch( sagt derselbe Here Chriftus im selbigen capi. tel/ verf.35.) bringet gutes herfür auß seinem guten Schaß des Herzens/ vnd ein böser Mensch bringet boses herfür auß seis nem bösen Schah. Saget nicht; Was ist an einem Wort so vil gele gen? Die Wort find nur Wind/ fie fliegen dahin. Anderst richtet der Herz Christus/ der am selbigen ort sagt/ verf.36. Daß die Menschen müs sen rechenschafft geben/ am jüngsten Gericht/ von einem jegli chen vnnüßen Wort/ das sie geredet haben. Derhalben lasser vns da die Lehr vnd Ermahnung des Apostels Pault betrachten/ Ephef.4.v.29. Lasset kein faut Geschwäß auß ewerem Munde gehen/ sondern was nußlich zur befferung ist/ da es noht thüt/ daß es holdfelig sey zu hören. Vnd Ephef.5.verf.3.4.Dürerey vnd alle vnreinigkeit oder Geiz laffet nicht von euch gesagt werden/ wie den Heiligen zustehet/ auch schandbare Wort vnd Narzen- theidunge/ oder Schers/ welche euch nicht simmen/ sondern vil mehr danck fagung. An die präch Ihr hoffertigen vnd prächtigen Menschen/ die ihr gewohner tigen/ sent ewer zierd zu stellen in föstlichen Kleideren/ mir eweren Häuseren vnd minderung bres eüffert Haußraht zu prangen vnd ewer Herz dardurch zu erheben/ vnd meynet/ daß he schmucks. ihr darmit wunder- schen geschmücket/ vnd vil mehr dañ andere gezieret seyt: leget ab disen eweren pracht vnd hochmüt/ dise ewere föftlichkeit vnd vberfluß. Dann es ist ein grewel für den Augen des lebendigen Gottes. Sehet vnd låset/ wie der Herz sich so schwärlich darüber erzürnt/ vnd wie ernstlich er die felben an seinem Volck straffen will; Jefa.3.verf.16. vnd biß zum ind: Der Herz spricht: Darumb daß die Tochtern Zion stolz sind/ vnd gehen mit auffgerichtem Halse/ mit geschmücketen Anges sichten/ tretten eynher vnd schwänzen/ vnd haben köstliche schüh an ihren Füssen/ so wirt der Herz den Scheitel der Tochtern Zion faht machen/ vnd der Herz wirt shr Geschmeide weg- nema men. Zu der zeit wirt der Herz den schmuck an den föstlichen schühen weg- nemmen/ vnd die heften/ die spangen die fetlein/ Die ^[*] er 9 vber Luc.cap.13.V.24. 985 die armspangen/ die hauben/ dic flittern/ die gebråme/ die schnürs lein/ die bisem- dpffel/ die ohrenspangen/ die ringe/ die haarbande/ die feyerkleider/ die mantel/ die schleyer/ die beütel die spiegel/ die koller/ die borten/ die kittel. Vnd wirt gestanck für gut geruch seyn/ vnd ein loß band für ein gürtel/ vnd ein glage für ein frauß haar/ vnd für einen weiten mantel ein enger fack/ folches alles an statt deiner schöne. Dein Pöbel wirt durchs schwerdt fallen/ vnd deine Krieger im Streit/ vnd ihre Thor werden trauren vnd Flagen/ vnd sie wirt jämmerlich sigen auff der Erden. Amos cap.6.verf.1.4.5.6.7.8.Weh den stolzen zu Zion/ vnd denen/ die sich auff den berg Samaria verlassen/ die sich rühmen die fürnehm ften vber die Heyden/ vnd gehen eynher im Hause Ifraël: die ihr euch weit vom bösen Tage achtet/ ond trachtet immer nach frevel Regiment/ vnd schlaffet auff helffenbeinenen lågern/ vnd tretbet vberfluß mit eweren bethen/ shr effet die Lämmer auß der Herde/ vnd die gemäßtete Kälber. Vnd spilet auff dem Psalter/ vnd erdichtet auch Lieder wie David. Vnd trincket Wein auß den schalen/ vnd salbet euch mit balfam/ vnd bekümmert euch nicht vmb den schaden Josephs. Darumb sollen sie nun vornen an gehen/ vnder denen/ die gefangen weg- geführet werden/ vnd soll das schlemmen der pranger auffhören.Dan der Herz/ Herr/ hat geschworen bey seiner Seelen/ spricht der Herz/ der Gott Ze baoth. Mich verdreüßt die hoffart Jacob/ vnd bin ihren Pallåsten gram/ vnd ich will euch die Statt vbergeben/ mit allem/ was darinnen ist. Das ist ein anderer schmuck/ der vil schöner vnd herzlicher ist/ nemlich der geistliche schmuck des Herzens/ gelegen in wahrer demůt/ in einem auffrechten Glauben/ in der gerechtigkeit Jesu Chrifti, dardurch angenommen/ vnd in allen Chriftlichen tugenden/ die darauß entspringen. Diser schmuck ist Gott angenehm ist wahrhafft/ ohne verwel cfung/ ist heylsam/ vnd geräicht zur ewigen Seligkeit. Disen befihlt der Apostel Petrus den Weiberen/ die zu eüsserlicher sterd gemeinlich etwas mehr geneigt sind/ vnd auch vns allen ins gemein/ on statt der eüfferlichen/ eytelen/ vberflüssigen vnd vergänglichen sierd/ 1.Petr.3.verf.3.4.5. Der schmuck soll nicht aufwendig seyn/ mit Haar- flechten/ vnd Gold vmbhängen/ oder Kicider anlegen/ sondern der verborgen Jiiiii Un die vns mässigen vi bermütige daß fie mas ( fig feyen.. 986 Chriftliche betrachtungen/ Mensch des Herzens vnverzückt/ mit fanfftem vnd fillem Geißt/ das ist föftlich für Gott. Dann also haben sich auch vor zeiten die heiligen Weiber geschmückt/ die ihre hoffnung auff Gott sagten/ vnd shren Männern vnderthan waren. 1.Pet. 5.v.5. Allesampt haltet vest an der demüt. Vnd Paulus/ 1. Timoth.2. verf.9.10.Deffelbigen- gleichen die Weiber/ daß sie in zierlichem Kleid mit scham vnd zucht sich schmücken/ nicht mit Zopffen/ oder Gold/ oder Perlen/ oder mit köftlichen Gewand/ sondern wie sichs zimmet den Weiberen/ die da gottseligkeit beweisen durch gute werck. Vnd Colofs.3.v.12.So ziehet nun an/ alß die außerwehlten Gottes heiligen/ vnd geliebten/ herzliches erbarmen/ freündlichkeit/ demüt/ sanffemåt/ gedult. Ihr vnmässigen schwelger/ she vbermütigen freffer vnd fäüffer/ die ihr eweren luft nemmet in vberflüssigen Bancketen vnd Malzeiten/ vnd daß ewer Fleisch mit Speiß vnd Tranck erfüllet wirt: leget ab dise ewere vnmässigkeit vnd vberfluß. Es sind werck des Fleisches/( wie der Apostel zeüget/ Galat.5.verf.21.) die den Menschen auß dem Himmelreych außschliessen. Welchen der Bauch ihr Gott ist/ deren end ist die Verdamnuß/ sagt der Apoftel/ Philipp.3.verf.19. Die wol gelebt haben auff Erden/ vnd shr wollust gehabt/ vnd ihre Herzen gewdidet/ alß auff einen Schlacht- tag/ die werden Jacobi cap.5.v.1.5.ermahnet/ sie sollen wai nen vnd heülen vber das elend/ das vber sie kommen werde. Der reiche Schlemmer/ der bekleidet war mit Purpur vnd kosili chem Leinwath/ vnd lebete alle tag herzlich vnd in frewden/ ligt in der Höllen/ vnd wirt sehr gepeiniget in der flam/ vnd fan nicht ein tropfflein Wassers bekommen/ daß er seine Zunge labet: Luc.16.v.19. 23.24.25. Hutet euch für dem schröcklichen verderben: schawet zu/ daß euch dasselbig Gericht derewigen Verdamnuß nicht auch treffe. Gedencket an die trewherzige vnd ernstliche ermahnung des Herzen Christi/ Luc.21.verf.34. Hütet euch/ daß ewere Hersen nicht beschwäret werden mit fressen vnd sauffen/ vnd mit sorgen der Nahrung/ vnd komme diser Tag schnall vber euch. Haltet euch dann für gewahrnet/ vnd lasset euch diſe ermahnung Chrifti zu hergen gehen. Hänget ewere Herken nicht vber Luc.cap.13.v.24. 987 nicht an die lieblichkeit der Speiß vnd Trances. Sücher nicht die Zächen ond cytelen Gesellschafften/ euch alda mit starckem Tranck zu füllen. Easser ewer ergeßlichkeit vnd ewer rühm nicht seyn im außerincken viler vnd grosser Trinckgeschirren. Sücher die Speiß ewerer Seelen/ damit ihr ins ewige de ben möger ernehret werden: die Speiß/ die euch Chriftus vnser Heyland befehlet/ Johan.6.v.27. ja die Speiß/ die er selber ift. Dann sein Fleisch ift die rechte Speise/ vnd sein Blut ist der rechte Tranck. Wer fein Fleisch iffet/ vnd trincket sein Blut/ der hat das ewige Les ben: Johan.6.v.54.55. Sücher die liebliche Speiß des Göttlichen Worts/ welche suffer ist/ dann Honig vnd Honigfaim: Pfal.19.verf.11.vnd Pfal.119.v.103. den lieblichen Tranck der Gnaden Gottes/ vnd des Trostes des heiligen Geiftes/ darzu der Herz euch ladet/ Jefa.ss.verf.1.2. Wolan alle/ die ihr durstig seyt/ kommet her zum Wasser/ vnd die jhr nicht Gelt habt/ kommet her/ fauffet/ vnd effet. Kommet her/ vnd fauffet ohne Gelt/ vnd vmb- sonft/ beyde/ Wein vnd Milch. Warumb zehlet ihr Gelt dar/ da kein Brot ist/ vnd ewer arbeit/ da jhr nicht fatt von werden könnet Höret mir zu/ vnd effet das gute/ so wire ewer Seele in wollust fett werden. So wer det ihr alß geistlich- truncfene/ auß frewd vnd frölichkeit des heiligen Geistes mit dem Propheten rüffen mögen/ Pfal.36.v.7.8. Wie thewer ist deine Güte/ Gott/ daß Menschen- kinder vnder dem schatten deiner Flügeln trawen. Sie werden truncken von den reichen Güteren deines Hauses/ vnd du tränckest sie mit wollift/ afß mit einem from. Deßgleichen ihr leichtfertige vnd vbermütige/ she vnfein die leicht sche vnd vnzüchtige Menschen/ die ihr mit hurerey vnd vnzucht/ nzüchtigen/ mit tangen vnd springen/ mit teüschen vnd spilen/ vnd mit als daß e fig lerley entelfeit ewere köftliche Zeit vertreibt. Ich habe da vrsach seven. cuch anzusprechen. Dise ding find ja hand- greiffliche werck des Fleisches/ die mit dem Rench Jefu Chrifti/ vnd mit der übung der Gottseligkeit keins wegs bestehen können/ vnd also den Menschen ins ewige verderben stürzen. Das folt jhr wissen/( sagt der Apostel/ Ephef.s.v.s.) Daß fein Hårer/ oder vnreiner/ Erbe hat an dem Rcych Chrifti vnd Gottes. Die fleischlich sind/( sagt derselbig Apostel/ Rom.8.verf.8.) mögen Gott nicht gefallen. Bad wer solte daran zweyfeln/ daß solche Men. Jiiiii ij fertigen vnd und ehrbar Eigen diel 988 Christliche betrachtungen // schen nicht fleischlich seyen? Der Heilige Apoffel Petrus nennet die/ so das zeitliche wolleben für wolluft achten/ vnd die Augen voll ches bruchs haben/ verflüchte Leüte: 2.Pet.2.v.13.14. Sager nicht/ daß die Zankereyen nirgend verbotten werden. Dann der Apostel verbeüter fie/ da er ermahnet/ Rom.13.v.12.13. daß man die werck der Finsternuß ablegen/ vnd die waffen des Liechts anzichen/ vnd chrbarlich wandeln solle/ alß am Tage/ niche in fressen vnd sauffen/ nicht in famern vnd vnzucht. Vnd er stellet fie vnder die werck des Fleisches/ wann er vnder denselben zehlet/ Galat.5.v.19.21.Ehebruch/ Hurerey/ onreinigkeit/ vnzucht/ fauffen/ freffen/ vnd dergleichen. Dann beneben dem/ daß das Tangen dergleichen ist/ oder von derselben gattung/ daß es auch vnder die vnreinigkeit/ vnzucht vnd vbermit mir recht begriffen wirt; soists/ daß das wort/ welches der Apostel braucht in der Griechischen spraach/ vñ durch vnsern Dolmetschen gemeinlich verteütscher wire/ freffen/ allerley üppigkeit bedeutet, so die Heyden vnd Welt- menschen bey ihren Gaftmålern gebrauchen/ vnder welchen das Tanken nicht das geringste ift.. Behelffer euch nicht mit dem exempel Davids/ der für der Lade des Herzen mit aller macht getanget hat: 2.Samuel.6.v.14.16. Dann das ist nicht ein so üppiges vnd vnzüchtiges Tanzen gewesen/ wie die Weltfinder pflegen/ mit Männern vnd Weibern/ jungen Gesellen vnd Jung frawen/ welches doch nirgend anders- zu diener/ dann das vbermütig Fleisch/ welches durch vberflüssige Speiß vnd Tranck albereit entzünder ist noch mehr zu reizen; sondern es ist gewesen ein heiliges Zeichen einer geistlichen: Frewd im Herzen die er auß dem geheimen Zeichen des Vårterlichen gunstes Gottes/ vber ihn vnd sein Volck schöpffte.. Welches ja mit der Welt tangen fein gemeinschafft hat/ nicht mehz/ alß leichtfertige Lieder mit den Psal men vnd Lobgefangen Davids/ vnd anderer heiligen Männern Gottes.. Darumb haben die Welt- finder auf dem Erempel Davids nicht mehr be schönung für ihr Tanzen zaiß die abgöttischen vnd wollüftigen Ifraëliter auß den Psalmen Davids/ für ihre abgettischen vnd leichtfertigen Gefän gen hatten/ alß der Prophet Amos sie darüber strafft/ cap.6.verf.5.6.Thr spilet auff dem Pfalter/ vnd erdichtet auch Lieder wie David/ vnd trincket Wein auß schalen/ vnd falbet euch mit balsam/ ond bekümmert euch nicht vmb den schaden Josephs. Un die Geis Also auch ihr Geißigen/ vnd die ihr so sehr nach dem fr begird des difchen vnd weltlichen Reichthumb trachtet/ leget ab disen ewern Reichthums ab- zu- legen. Geiß/ vber Luc.cap.13.0.24. 989 Geiß/ vnd vnmässige begird. Ewer Geit ist Abgötterey. Er fan mit den Christlichen betrachtungen nicht bestehen/ wie wir zuvor der länge nach verstanden haben: er erweckt den zorn Gottes: er stürzer den Menschen ins eüfferfteverderben. Der Apostel fagt/ 1.Timoth.6.verf.8.9.Die da reich werden wollen/ die fallen in versuchung vnd stricke/ vnd vil to: richter vnd schädlicher lüfte/ welche versencken den Menschen ins verderben vnd verdamnuß. Dann Geiß ist ein wurzel alles vbels/ welches hat etliche gelüftet/ vnd sind vom Glauben jrze gegangen/ vnd machen ihnen selbs vil schmerzen. Darumb er mahner vns derfelbige Apoftel/ daß wir beneben allen anderen vntugenden/ vns insonderheit für disem Geiß hüren sollen: Ephef.5.v.3.5.Hurerey vnd alle vnreinigkeit oder Geis laffet nicht von euch gesagt werden. Dann das folt ihr wissen/ daß kein Hürer oder vnreiner/ oder geiziger/ welcher ist ein Gößendiener/ Erbe hat am Reych Chrifti vnd Gottes. Vnd Colofs.3.verf.5.6.So tödet nun ewere Glider/ die auff Erden sind/ Hureren/ vnreinigkeit/ schandli che brunst/ bose lüft vnd den Geiß/ welcher ist Abgötterey/ vmb welcher willen komt. der zorn Gottes vber die Kinder des vn glaubens.. chen/ daß fie Reichthumb sollen hänge. Ihr Reichen/ die ihr alberett mit frdischem Reichthumb von Gott An die Rei gesegnet seyt/ hänget ewer Herk nicht daran/ nach der ermahnung ihr Hertz Davids/ Pfal.62.v.II. vnd rühmet euch nicht ewers Reichthumbs/ nicht an den fagt der Hert/ Jerem.9.v.22. Wolt ihr doch ewer Herz darauff sehen/ so müsser ihr hören/ daß ihr von Gott/ vnd vom Herzen Chrifto für Narzen gescholten werdet. Dann in der Gleichnuß vom Reichen/ der zu seiner Seel fagte/ Hab nun rühe/ iss/ trinck/ vnd habe güten müt/ dann du haft einen vorzaht auff vil Jahr/ wire geführt die Stim Gottes zu demselben sprechende/ Luc.12.verf.20.Du Narz/ dise Nacht wirt man deine Seele von dir forderen/ vnd weß wirts seyn/ das du berei tet haft Der Apostel Paulus gebeüter euch 1.Timoth.6.v.17. daß ihr nicht stoly seyet/ auch nicht hoffer auff den vngewissen Reich thumb/ sondern auff den lebendigen Gott/ der vns dargibt reichlich allerley zu geniessen: daß ihr guts thüt/ reich werdet an güten wercken/ gern gebet/ behülfflich seyet/ Schäße sam Jititi tij An die hoch mutigen/ daß Re niders 990 Christliche betrachtungen/ let euch selbs einen guten grund auffs zukünfftige/ daß ihr er greiffet das ewige Leben. So lehret auch der Herz Chriftus/ Luc.16.v.9. daß ihr euch Freunde machen sollet mit dem vngerechten Mama mon/ auff daß/ wann shr nun darbet/ fie euch auffnemmen in die ewige Hütten. Bergeffet nicht( fagt der Apoftel/ Heb.13.verf.16.) wol- zu- thin vnd mit- zu- theilen/ dann solche Opffer gefallen Gott wol. Thür das gütwillig/ auß einem auffrechten/ freymutigen Her gen/ vnd vngefärbter Liebe. Dañ einen frolichen geber hat Gott licb/ fage der heilige Apostel Paulus/ 2.Corinth.9.verf.6.7. Deßgleichen ihr trußigen vnd auffgeblasenen Menschen/ die shr so vil von euch selbs haltet/ vnd andere neben euch verträchtig fest achtet/ vnd von anderen als Götter wolt gehalten vnd geehret werden: leget disen eweren truk vnd hochmut ab: gedencket/ daß der Here Chriftus sagt/ Luc.14.verf.11. Wer sich selbs erhöhet/ der soll ernidriget werden. Vnd das der Apoffel Petrus fagt/ 1.Pet.s.verf.s.daß Gott den hoffertigen widerstehe. Vnd/ ey lieber/ was ist es doch/ daß ihr euch selbs also wolt erheben? Was ist doch in/ vnd an euch/ es sey in ewerem Leib/ es fey an ewerer Seel/ das rühms oder erhöhung wärth sey? David fagt/ Pfal.144.verf.3.4. Was ist der Mensch/ daß du dich sein fo annimmest vnd des Menschen Kind/ daß du ihn so hoch achtest Ist doch der Mensch gleich wie nichts/ seine Zeit fähret da hin wie ein Schatte. Syrach fagt gar wol/ cap.10.verf.10.11.12. Was erhebt sich die arme Erde on äsche ist er doch ein eyreler schänd licher foht/ weil er noch lebet; vnd wann der Arget schon lang daran flickt/ so gehets doch endlich alfo/ Heüt König/ morgen todt. Lerner derhalben/ durch betrachtung ewerer entelfeit vnd nichtigkeit/ eweren hochmüt ablegen/ vnd in nibrigfelt wandeln für Gott vnd ewerem Nächsten. Trachtet nicht nach hohen dingen/ sagt der Apostel Pau lus/ Rom.12.verf.16. sondern haltet euch herunder zu den nidrigen. Bud Philipp.2.v.3.Nichts that durch zanck oder eytel Ehre/ son dern durch demit achtet euch vnder einander/ einer den anderen höher/ dann sich selbs. Haltet vest an der demüt: vnd demütiget euch vnder die gewaltige Hand Gottes/ daß er euch erhöhe zu feiner zeit/ sage Petrus/ 1.Pet.j.verf.5.6. Vnd vber Luc.cap.13.V.24. 991 Un die wah. gen/ daß fie fo ren glasbi der regel Chrifti fols Vnd daß ich mich widerumb zu euch fehre/ jhr wahre gldü bige/ shr Kinder Gottes/ verläügnet nicht allein dise wüste häss liche fünden/ sondern verldügnet vmb Chrifti willen/ alles/ was euch auff Erden solte lieb vnd angenehm seyn mögen. Er erfordert sev. von euch/ daß ihr vmb seinet wille alles soller verlassen/ Batter/ Müter/ Weib/ Kinder/ ja ewer eigen Leben. Wie ihr das thun sollet/ habt ihr zuvor gehört. Richtet nun das ins werck. Lasset euch am wissen nicht vernügen/ das thün laffer darben seyn. So hr solches wiffet/ felig seyt shr/ so shrs thüt/ fagt Christus/ Johan.13.verf.17. Stellet dann gern alles hinderfich/ auffdaß ihr Chrifto trew seyn/ seine heilige Wahrheit behalten/ in seiner gemein schafft bleiben seiner Gnad immerdar geniessen/ seinen heiligen Namen/ für disem verkehrten ehebrecherischen Geschlecht befennen/ ihm auß Siebe/ nach seinem heiligen Wort/ in wahrer heiligkeit vnd gerechtigkeit/ alle tage. ewers Lebens dienen möget. Zu dem end nemmet das Creüß willig auff/ das ihm gefal len wirt euch auff- zu- legen/ oder das die Welt/ vmb seinet wils len/ euch anthün möchte. Er hat euch zum Creüs berüffen. Durch den Weg des Creüßes müsset ihr ihm nachfolgen. Ihr müsset den Kelch trincken/ den er getruncken hat/ vnd geraufft werden mit der Zauffe/ da er mit ist getaufft worden: Marc.10.v.38. So müsset ihr euch dann bereiten/ vnd euch gänglich vbergeben/ williglich vnd mit frew. den alles leyden/ das vmb seinet willen vber euch fommen möchte/ zu tragen. Leydet dann trúbsal alß trewe Knechte Jesu Chrifti. Gedencket/ daß shr durch vil trübsal cyngehen müsset in das Rench Gottes: Act.14. verf.zz. daß dise trübsal ist zeitlich vnd leicht/ vnd schaffet in euch eine ewige vnd vber alle masse wichtige Herzlichkeit: 2.Corinth.4.v.17. vnd daß also verfolget sind gewesen die Propheten/ vnd andere trewe Diener des Herzen wie Chriftus jeüget/ Matth.1.v.12. Darumb/ lasset euch die his/ so euch begegnet/ nicht befrombden/ ( die euch widerfähret/ daß ihr versücht werdet/) alß widerführe euch etwas felgams; sondern frewet euch/ daß ihr mit Chrifto leydet/ auff daß ihr auch zur zeit der offenbarung seiner Herzlich feit fremde vnd wonne haben möget: 1.Pet.4.v.12.13. Saffet es euch nicht befrombden dann es ist zuvor also gewesen/ es ist das gemeine Looß der Kinderen Gottes/ es ist also widerfahren den gläubigen/ beyde des Alten und Vnd das mic enfer 992 Christliche betrachtungen/ ond Newen Teftaments/ ja es ist vnserem Herzen Chrifto selbs begegner: vnd es hat in jhnen allen ein gut ende gehabt/ vnd das end hat es fort- an/ vnd wirt es weiter in allen Kinderen Gottes haben/ nemlich die ewige Frewd vnd Herzlichkeit in der offenbarung vnsers Herzen Jesu Chrifti. Darauß zeücht der Apostel dise treffliche ermahnung/ Heb.12.v.1.2.Dieweil wir solchen hauffen Zügen vmb one haben/ laffet ons ablegen alle sünde/ sowns immer anklebt/ vnd trage machet: laffet vns lauffen durch gedult in dem Rampff/ der vns verordnet ist/ vnd aufflehen auff Jefum/ den anfänger vnd vollender des Glaubens: welcher/ da er wol hette mogen fremde haben/ erduldet er das Creüß/ vnd achtet der schande nicht/ vnd ist gesessen zur Rechten auff den Stůl Gottes. Aber in d sem ewerem Leyden/ ja in ewerem gangen Leben/ vnd in allen eweren betrachtungen/ follet shr euch halten wie Christen/ das ist/ alles thün/ vnd leyden/ auß dem Glauben vnd Liebe ge gen ihm daß ihr das vertrawen ewerer Seligkeit auffihn gegründet/ ihn von herzen lieber/ vnd durch ihn Gott eweren himmelifchen Batter/ der euch in ihm so sehr gelieber hat. Es sey dann daß ihr diß also thüt/ so wirr ewer leyden euch keinen nuk zubringen. Dann wann ich alle meine Habe den Ar men gebe/ vnd lieffe meinen Leib brennen/ vnd hette der liebe nicht/ so were mirs nichts nüße/ sagt der Apoftel/ 1.Corinth.13.verf.3. Niemand vnder euch( sagt Petrus/ 1.Pet.4.v.15.) leyde alß ein Mör der/ oder Dieb/ oder obelthäter/ oder der in ein frombo Ampt greiffet. Leydet er aber alß ein Christ/ fo schäme er sich nicht/ er ehre aber Gott in solchem fall. Wollet ihr leyden als Christen/ so müs fet ihr Chrifto nachfolgen. Nachfolgen durch den Glauben/ ihn darmit zu vmbfahen/ alß eweren einigen Heyland/ vnd dardurch die immer- währen. den himmelischen Güter ergreiffen/ die er für euch bereiter vnd eyngenommen hat. Nachfolgen mit einer eynbrünstigen begird/ seine Ehr zu fürde. ren/ sein Hauß zu bawen/ vnd sein Reych helffen auß- zu- breiten. Nach folgen in einem heiligen vnd vnfträfflichen Leben/ vnd also in seine hei. lige füßstapffen tretten alle Chriftliche tugenden betrachten/ die er in seiner heiligen Menschlichen Natur nach dem Gefen Gottes geüber hat/ wie da vornen genügsam vernommen. In difem allem seyf/ zum ersten/ eyferig vnd ernsthaff vnd ernst. tig: zum andern/ dapffer vnd wolgemit. Zum vber Luc.cap.13.V.24. 993 Zum ersten/ jcyt epferig vnd brünstig. Dann das erfordert der Hers von euch/ Apocalypf.3.v.9.Sent enferig vnd befehret euch. Rom.12.v.11.Sent nicht trdg/ was ihr thun solt/ seyt brünstig im Geist/ schicket euch in die Bett. Galat.4.verf.18.Enferen ist gut/ wan's immerdar geschicht vinb das güte. Wie der Herz in seinem Gesek gebeurer/ jhn zu lieben von ganzem herken/ von ganger seelen/ vnd von allen kräfften/ so erfordert er nicht allein eine auffrechte/ sondern auch eine ennbrünftige Liebe. So wirt auch erfordert ein eynbrün. stige Liebe gegen vnseren Brüderen/ 1.Pet.1.v.22.Machet feüsch ewere Seelen im gehorsam der Wahrheit/ durch den Geist/ zu vnges färbter Brüder- liebe/ vnd habt euch vnder einander brünstig lieb/ auß reinem Herzen. In summa/ diser ernst vnd eynbrünstigkeit wirt erfordert/ in der betrachtung aller Chriftlichen tugenden. Dann so ermahner vns der Apostel Petrus/ 2.Pet.i.verf.5.6.7.8.9.10.11.So wendet allen eweren fleiß daran/( nemlich/ die ihr der vergänglichen lüften difer Welt entflohen find/) vnd rdichet dar in ewerem Glauben tugend/ ond in der tugend bescheidenheit/ vnd in der bescheidenheit mássigkeit/ vnd in der mässigkeit gedult/ vnd in der gedult gottselig feit/ vnd in der gottseligkeit brüderliche Liebe/ vnd in der brüder lichen Liebe gemeine Liebe. Dann wo solches reichlich ben euch ist/ wirts euch nicht faul oder vnfruchtbar seyn lassen in der ers fantnuß vnsers Herren Jesu Chrifti. Welcher aber solches nicht hat/ der ist blind/ vnd tappet mit der Hand/ vnd vergiffet der reinigung seiner vorigen fünde. Darumb/ lieben Brü er/ hüt desto mehr fleiß/ eweren beruff vnd erwehlung vest zu machen. Dann wo ihr solches thüt/ werdet ihr nicht straucheln/ vnd als so wirt euch reichlich dargerdicht werden der eyngang zu dem ewigen Reych vnsers Herren vnd Heylands Jesu Chrifti. Dise eynbrünstigkeit vnd ernst erfordert die sach selbs. Dann waran ist doch mehr gelegen/ alß an dem Eyngehen durch die enge Pforte ins Himmelrench? Dann der dessen fehlet/ der fehlet alles. Vnd auff dise Pforte müß gewalt angelegt werden/ dardurch gleich alß in den Himmel hineyn- gu- tringen: nach deme/ das der Herr Christus sagt/ Matth. Das Himmelrench leydet gewalt/ vnd die gewaltthund/ II.V.12. Kitttt 994 Christliche betrachtungen/ die reissen es zu sich. Dasselbig geben auch die vor- erzehlten wort des heiligen Apostels Petri zu erkennen: alß die bey der gelegenheit vnd wichtig. keit der fach/ vns lehren fleissig seyn/ vnseren berüff vnd erwehlung veft zu. machen/ auff daß vns also der eyngang in das Reych vnsers Seligmachers Jefu Chrifti reichlich zugedienet werde. Darneben haben wir darzu die beyspil der Heiligen Got tes/ beyde im Alten vnd Newen Testament/ die/ in der betrach tung aller diser sachen/ insonderheit enferig gewesen sind. Di fen sollen wir( wann wir Jünger Christi seyn/ vnd durch die enge Pforte eyngehen wollen) fleissig nachfolgen. Alß der Apostel Hebr.6.v.10. die He breer/ vber ihr werck vnd arbeit der Liebe/ die fie an Gottes Namen bewisen haben/ gerühmet hat/ so ermahnet er einen jeglichen vnder jhnen/ verf.11.12. denselbigen fleiß zu erweisen/ die hoffnung vest zu halten/ biß ans ende. Daß sie nicht wanckel werden/ sondern nachfolger de ren/ die durch den Glauben vnd Gedult crerben die Verheissun gen. Wir haben darzu zu einem Vorgänger den Königlichen Propheten David/ einen Mañ nach dem Herzen Gottes/ der auch mit wahrheit/ alß ein fürbild vnsers Herzen vnd geistlichen Königs Jesu Chrifti gesagt hat/ Pfal.69.verf.10. daß er sich schier zu todt geeyfert habe vmb das Hauß des Herzen. Vnd Pfal.19.verf.139. Ich habe mich schier zu todt geeyfert/ daß meine Widersacher dein Wort vergessen. Mit was für einem eyfer hat er des Herzen Hauß geliebet/ vnd den Gottesdienst alda nach Gottes befehl gepfleget? Darvon er sagt Pfal.27.v.4.Eins bits te ich vom Herzen/ das hette ich gerne/ daß ich im Hause des Herzen bleiben möge mein leben- lang/ zu schawen die schönen Gottesdienst des Herzen/ vnd seinen Tempel zu besuchen. Man lase auch darvon Pfal.84.v.2.3.11. Mit was ernst hat er das Wort des Herren zu herken genommen/ demselben glauber vnd gehorsamet. Lise darvon durchauß im 119.Psalmen. Wir haben darinn auch zu einem fürnehmen Borgånger den heiligen Apostel Paulum/ der 1.Corinth.11.v.1. fich selbs fürhelt/ zu einem Erempel nachzufolgen/ sprechende; Seyt meine nach folger/ gleich wie ich Chrifti. Der Galat.6.verf.14.alle andere vrsach des rühms/ ohne das Creüs/ das ist/ das Leyden Jesu Chrifti/ gang ver worffen hat. Der Philipp.3.verf.7. vnd weiter alle ding für dreck vnd schaden geachtet hat vmb der erkantnuß Jesu Chrifti willen/ auff daß er Chriftum gewinnen möchte/ vnd in demselben erfun ben vber Luc.cap.13.D.24. 995 den werde/ daß er nicht habe seine gerechtigkeit/ die auß dem Geses/ sondern die auß dem Glauben an Christum komt. Der vergeffen/ was dahinden ist/ vnd sich streckte zu dem/ das da vornen ist/ vnd jagte nach dem vorgesteckten Zil/ nach dem Kleinod/ welches fürhelt die himmelische berüffung Gottes in Christo Jesu. Der beseüger hat/ Act.20.verf.23.24. daß er sein Leben selbs nicht thewer geachtet hab/ auff daß er seinen lauff vollende mit frewden/ vnd das Ampt/ das er empfangen hab/ von dem Herren Jefu/ zu bezeügen das Evangelium von der Gnad Got tes. Vnd Act.21.v.13. daß er bereit sey/ nicht allein sich binden zu laffen/ sondern auch zu sterben zu Jerusalem/ vmb des Namens willen des Herzen Jesu. Welches er auch in der thaat bewisen in allen den gefahren vnd Verfolgungen/ vnd in allen den trübsalen/ die er mit grossem eyfer vnd beständigkeit außgestanden hat. Darvon man der länge nach låsen mag 2.Corinth.11.v.23. vnd folgenden. Doch insonderheit ha ben wir den fürnehmsten Kampffer/ vnfern Herzen Haupt vnd Heyland Jesum Chriftum/ von welchem bezeüger wirt/ Johan.2.v.17. daß erfüller seye/ das geschriben steher: Der eyfer vmb dein Hauß hat mich ges fressen. Ja er hat in der Liebe gegen vns armen verlohrenen Menschen/ vnd im gehorsam seines Vatters geenfert biß zum Tod/ ja zum Tod am Creüß: Philipp.2.v.8. Darumb stellet vns der Apostel Paulus denselben/ alß vnseren fürnehmsten Patron vnd Vorgänger/ für augen/ Hebr.12.v.2.3.Sehet auff Jesum den anfänger vnd vollender des Glaubens/ welcher/ da er wol hette mogen frewde haben/ erduldet er das Creüß/ vnd achtet der schande nicht/ vnd ist gesessen zur Rechten auff den Stül Gottes im Himmel. Gedencket an den/ der ein solches widersprechen von den fünderen wider sich erduldet hat/ daß jhr nicht in ewerem mut matt werdet/ vnd ablaffet. Zum andern/ streitet dapffer vnd manlich in disem Eyn gehen/ oder in diser Arbeit/ wider alles/ was euch im Weg ste hen möchte. It euch der Satan im Weg/ streitet mit der Macht des Geistes wider ihn. Es ist gewiß/ er wirt euch entgegen- fommen/ vnd allerlen hindernussen in den Weg werffen. Dann er gehet vmbher wie ein brülender Lewe/ vnd füchet welchen er verschlinge/ aber wider: Rfffff ii Stretten wi der alle geist che Feinde. 996 Christliche betrachtungen/ stehet shm vest im Glauben: 1.Pet.s.v.8. Ziehet an( nach der Lehr Pauli Ephef.6.verf.11.14.15.16.17.18.) alle die Waffen Gottes/ daß shr bestehen könt gegen die liftigen anldüff des Teufels. So stes het nun/ vmbgürtet ewere Lenden mit Wahrheit/ vnd angezos gen mit dem Krebs der gerechtigkeit/ vnd an Beinen geftifelt/ alß fertig zu treiben das Evangelium des Frides/ damit she be reiter seyt. Vor allen dinge aber ergreiffet den Schildt des Glau bens/ mit welchem she außlöschen font alle fewrige Pfeil des Boßwichts/ vnd nemmet den Helm des Heyls/ vnd das Schwerdt des Geistes/ welches ist das Wort Gottes: vnd båttet ftáte in allem anligen mit bitten vnd flehen im Geist. Wann ihr also mit den Waffen Gottes angezogen seyt/ vnd im Geist streitet/ werdet jhr/ wann das Stündlein komt/ widerstand thun/ vnd alles wol außrichten/ vnd das Feld behalten: wie der Apostel am felbigen ort redet/ verf.13. Widerstehet dem Teüfel/( fagt. Jacobus cap.4.v.7.) fo fleücht er von euch. Darumb entfeset euch nicht zu sehr für dem geistlichen Streit/ vnd gebet den můr nicht verlohren. Vertrawet dem Herzen/ der wirt euch benstehen.. Haltet euch mit dem Glauben an den Herren Chriftum den verheissenen. Saamen des Weibs/ der dem Satan den Kopff zertretten hat: Genef.z.verf.15.. der durch den Tod die Macht genommen dem/ der des Todes gewalt hatte/ das ist/ dem Teüfel: Hebr.z.v.14. vnd diser Gott des Frides wirt zertretten den Satan vnder ewere füffe in furgem: Rom.16.v.20. Auffdise verheissung/ vnd auff die fräfftige vberwindung ewers Haupts vnd Seligmachers Jefu Chrifti verlasset euch/ vnd faher den Streit dapffer an/ vnd streitet also wider alle seine lift vnd anfechtungen/ daß ihr durch die enge Pforte hineyn gehen vnd hineyn tringen möget.. Komt er an euch mit den schon- scheinenden weltlichen Gü feren/ daß er euch darmit verführe/ eich verheisset/ daß die zu erwerben/ oder erworben/ zu behalten seyen/ wann jhr ab dem rechten Weg zur Se ligfeit abweichet: faget ihm/ daß die Güter durch euch nicht weiter begert oder gesucht werden sollen/ dann allein alß von Gott geordnete Mittel/ diß elende zergängliche Leben desto bequemlicher durchhin- zu- bringen/ vnd dem Herzen ewerem Gott darinn zu dienen. Wann ihr das habt, daß ihr dann genüg habt/ daß ihr nichts in die Welt gebracht habt/ daß ihr auch nichts vber Luc.cap.13. V.24. 997 nichts darauß tragen werdet; vnd darumb/ wann jhr Nahrung vnd Kleidung habet/ darmit zu friden seyet: daß ihr auf denen dingen follet erkennen lernen die güte vnd miltigkeit Gottes/ vnd dieselben in allen eweren gedancken/ worten vnd wercken zu preisen: daß derhalben euch die Güter nicht hinderlich/ sondern vil mehr fürderlich seyn sollen/ Gottes Namen zu heiligen/ vnd ihm mit einem danckbaren Herzen/ nach seinem Wort zu dienen: daß euch Chriftus mit seinen geistlichen gaaben lieber sey/ dann alle Güter difer Welt: daß ihr derhalben/ vmb ihrent- willen/ nicht begeret emerem Heyland Chrifto vntrew zu seyn: vnd lieber woller die Seel erhalten/ dann/ mit ewerer Seelen verlurst/ die ganze Welt gewinnen. Wann er euch rahtet/ daß ihr ewere Augen auff die vile deren wenden follet/ die disen jrdischen Güteren nachlauffen/ vnd wol darbey fahren/ sich darinn erlustigen/ darvon grosse Ehr vnd ergeßlichkeit haben/ vnd also den breiten Weg hin wandeln: so antwortet ihm/ daß solches alles ben euch vergeblich sey/ diewell ihr ins Heiligthumb des Herzen gangen/ befunden habt/ daß sie auff dem schlipfferigen sigen/ vnd zu boden gestürket werden/ vnd werden plöglich zu nicht/ vnd gehen vnder/ vnd nemmen ein end mit schräcken: Pfal.73.v.18.19. daß diserbreite Weg die Welt- finder dahin zur verdaminuß führe: daß du derhalben vil lieber ein Schäf lein wilt seyn in der kleinen Herde/ denen dem Batter wol gefallen das Reych zu geben: Luc.12.verf.32. dann mit dem grossen hauffen ins verderben lauffen.. Kommen euch die Welt- finder entgegen in groffer månge/ vnd suchen/ wie sie euch zu ihnen ziehen/ vnd mit jhnen zu dem wandel auff ihrem bösen Weg hinführen mögen/ scheidet von jhnen/ lasset sie fahren. Achtet auff Gottes befehl auffdie ermah nung des heiligen Apostels Pauli/ Jefa.52.verf.11. 2.Corinth.6.verf.17. Gehet auß von ihnen/ vnd sonderet euch abe/ spricht der Herz/ vnd rühret fein vnreines an/ so will ich euch annemmen. Wandelt den Weg nicht mit ihnen/ wehret eweren Füssen für ihrem Pfad: Proverb.i.verf.is. Treiber sie von euch/ faget/ daß ihr fein gemein. schafft woller haben mit den bösen noch mit ihren vnfruchtbaren wercken der Finsternuß: Ephef.s.verf.11. Folget den füßstapffen Davids/ der sich mit ernst von den bösen abgesondert hat/ Pfal.26.verf.4.5.6.7.Jch size nicht Reffff iiii 998 Christliche betrachtungen/ bey den entelen Leüten/ vnd habe nicht gemeinschafft mit den fals schen/ ich hasse die versammlung der boßhafftigen/ vnd size nicht bey den gottlosen. Ich wäsche meine Hände mit vnschuld/ vnd halte mich/ Herz/ zu deinem Altar/ da man höret die Stime des danckens/ vnd da man prediget alle deine Wunder. Wirt euch gedrawer mit dem hass/ feindschafft/ tyranney ond grausamkeit der Welt: so gedencket/ daß das das eüsserste vbel ist/ welches der Satan/ durch seine Werckzeug/ die Kinder difer Welt euch an thun fan: vnd gleichwol weiter nicht alß ihnen der Herz zuläßt/ ohne dessen Willen sie/ vnd alle Creaturen fich weder regen noch bewegen fönen. Glau bet/ gedencket/ vnd sager/ in der bewahrung dises meines Herzen vnd Gottes fehe ich so vest/ daß nicht ein haar von meinem Haupt/ ohne seinen Båtrer, lichen Willen fallen fan. Dan mein Herz vnd Heyland Christus hat mich verfichert/ Matth.10.verf.30. daß alle haar meines Haupts gezehlet find. Darmit hat mich der Hers Chriftus gewaffnet vnd gestärckt/ vnd mich gelehrt/ ich folle nicht förchten/ die den Leib toden/ vnd darnach nicht mehr thün/ oder die Seele töden können/ sondern shn/ der Macht hat Leib vnd Seel zu verderben in der Hölle: Matth.10. verf.28. Derhalben darff ich in dem fall mich nicht förchten/ sondern vil mehr erfrewen/ daß mich die böse Welt haffer vnd verfolget fintemal ich mich darauß versichere, daß ich von der bösen gesellschafft der Welt nicht bin. Dann mein Herr vnd Seligmacher Chastus hat gesagt/ Johan.15.v.19. Weret jhr von der Welt/ fo hette die Welt das ihre lieb: dieweil shr aber nicht von der Welt seyt/ darumb hasset euch die Welt. Und darumb ist das leyden/ das man trachtet mir an- zu- thun/ ein seligs leyden/ ein leyden/ das mir gedrawer wirt/ vmb Chriffi vnd feines Evangelij willen: warinn der Her: Christus die seinen feitg rühmet/ Matth.5.v.11.12. Darinn wirt mich der Herz Christus nach seiner zusag/ durch seinen Geist ftarcken/ vnd darauß erlösen/ vnd ennführen in die ewige Herzlichkeit. Also dann/ ojhr Ritter Chrifti Jesu/ also streitet eyn- zugehen durch die enge Pforte. Das ist ewer Ampt. Das gebeüter euch ewer Herz/ Erlöser vnd Vorgänger Jesus Chriftus. Das ist euch noht/ selig zu werden. Darzu ermahnen wir euch in dem Namen vnsers Herzen Christi Jesu. Vnd es ist euch noht/ daß wir euch darzu ermahnen/ vnd mit ernst ermahnen: es sey/ daß wir sehen auff die wichtigkeit der sach/ oder auff die notwendigkeit derselbigen/ oder auff die nußbarkeit die darauff folget. oder auff vber Luc.cap.13.V.24. 999 auff alle die gefahren die euch allenthalben vber dem Haupt hangen/ oder auch auff die würdigkeit der herzlichen vnd fürtrefflichen sach. Kommet dann/ vnd kampffet( nach der ermahnung des Apostels Judę/ verf.3.) für den Glauben/ der ein- mal den Heiligen fürgegeben ist. Strei tet beharrlich vnd beständig biß ans ende. Haltet was ihr habt/( sagt der Here Chriftus/ Apocalypf.3.v.11.) daß niemand ewer Krone nemme. Wer vberwindet/( fagt er/ verf.21.) dem will ich geben mit mir auff meinem Stül zu figen/ wie ich vberwunden had/ vnd bin geses fen mit meinem Batter auff seinen Stůl. Bedecket dann ewere Angesichter/ vnd werdet schamroht/ jhr/ die jhr das werck des Herzen nachläffig that. Schämer euch/ ihr lawen Christen/ von wegen ewerer trägheit vnd lawigkeit. Warmit wer det ihr ewere lawigkeit beschönen? Was wirt fort- an ewer entschuldigung seyn für ewer forglosigkeit? Ihr höret/ was da noht ist/ ins ewige Leben eyn- zu- gehen. Ewer schuldige pflicht ist euch bekant gemacht. Der Herr Chriftus ermahnet euch selbs/ daß ihr die fleissig ins were follet richten. Ihr höret die wichtigkeit/ fürtrefflichkeit/ notwendigkeit/ vnd nugbarkeit diser fach. Ihr habt für euch die Erempel der Heiligen Gottes/ die für euch hin auff disen Weg getretten/ vnd durch dise Pforte enngangen find. Ja die frafft des Herzen Christi selbs ist zu ewerem besten da/ daß sie euch durch den Weg zur ewigen Seligkeit beglätte. Was habt ihr dann für- zu- wenden? Ist es vnwissenheit? Die sach ist euch håll genug fürgehalten. Ist es ewer vnmüglichkeit? Bekennet sie von hergen/ vnd begeret der Macht des Her ren Christi/ vnd ihr werdet dardurch gestärcket werden. Dann der Herz vollbringt seine Macht in schwachheit: 2.Corinth.12.verf.9. Er gibt den müden krafft/ vnd stärcke genug den vnvermögenden. Die Knaben werden müde vnd matt/ vnd die Jünglinge fallen; aber die auff den Herzen harzen/ friegen newe frafft/ daß fie außfahren mit flügeln wie Adler/ daß sie lauffen/ vnd nicht matt werden/ daß sie wandeln/ vnd nicht müde werden: Jefa.40. verf.29.30.31. Ist es aber ewer lawigkeit/ trägheit vnd hintässigkeit? Laffer euch doch durch dife ernstliche ermahnung auffwecken. Lasser euch die Liebe Christi bewegen. Eaffet euch doch die Liebe zu ewerer eigenen Seligkeit so weit zu herken gehen/ daß ihr dise verwerffliche trägheit ableget/ vnd diß herrlich notwendig werck/ durch des Herzen gnad mit cyfer vnd fleiß zur hand nem met/ vnd darinn beharzer biß ans ende. Wann es durch diß alles von euch nicht YOOO Christliche betrachtungen/ nicht ist zu erwerben/ so ist es recht/ daß ihr in ewerer fahrlässigkeit vnd träg heit verfauler vnd verlohren gehet/ vnd endlich/ wann ihr wünschen werdet/ daß ihr möchtet in Himmel eyngelassen werden/ die Thür verschlossen fin der. Welches ist/ was der Her: Chriftus in den folgenden worten gedräuwer hat. Bnd das ist also/ der lange nach/ der erste vnd fürnehmste Theil difes Texts/ nemlich/ von der Ermah nung Chrifti. Folget jes der ander Theil: Begreifft in sich ein vrsach/ diser Ermahnung krafft zu geben/ vnd bestehet in disen worten: Dann vil werden( das sage ich euch) dar, nach trachten/ wie sie hineyn kommen/ vnd werdens nicht thun können. Daß dise wort in sich begreiffen eine vrsach/ die vor- gehen de Ermahnung zu bevestigen/ das erscheint auß dem wörtlein[ Dann.] Man soll arbeiten eyn- zu- gehen durch die enge Pforte/ dann vil werden darnach trachten/ wie sie hineyn kommen/ vnd werdens nicht thun können. Die krafft der vrsach stehet darinn: Dieweil man sonst/ wann man nicht arbeitet durch die enge Pforte enn- su- gehen/ von der himmelischen Seligkeit wirt außgeschlossen bleiben. Welches wahrlich vil bey vns gelten soll/ auff daß wir vnder den außgeschlossenen/ die wol trach ten werden eyn- zu- gehen/ vnd nicht werden können/ nicht erfunden werden. Doch der Herz Chriftus stellet diſe vrsach nicht einfältig für/ sondern füeget darzu disen gebrauch zu reden/ Das sage ich euch. Welcher dienet/ die hoch- wichtigkeit vnd wahrheit diser sach desto mehr auß- zu- trucken/ alß wan er sagte: Es ist gewiß/ da ist nicht an zu zweyfeln/ ich sage es euch für die fichere Wahrheit: Jch der vom Vatter gesandt bin/ seinen Willen zu erflären mit befehl/ daß ihr mich hören folt: Johan.i.v.18.Matth.17. v.s. Act.3.v.21.22. Jch/ der ich zeüge/ was ich gehört vnd geschen habe: Johan.z.verf.32. Jch der ewer Seligkeit so sehr begere/ daß ich mein Leben für euch in Tod gebe: Johan.10.verf.17. Jch/ der den Schlüf vber Luc.cap.13.V.24. IQOI Schlüssel Davids habe/ vnd Macht hab den Himmel auff- vnd zu- zuschliessen: Apocalypf.3.v.7. Jch sage vnd bezeuge euch das mit ernst/ alß ein sach/ die wärch ist/ daß sie von euch zu herzen genommen werde. verstand die Sen. Der einfältig verftand difer worten/ Dil werden dars Der rechte nach trachten/ wie fie bineyn kommen/ vnd werdens ferworten. nicht thun können/ ist: Vil werden wol wünschen in Himmel zu kommen/ vnd der Seligkeit theilhafftig zu werden; aber/ weil sie das einig vnd wahrhafftig Mittel/ nemlich/ Arbeiteneynzu- gehen durch die enge Pforte/ nicht werden zur hand nemmen/ so werden sie nicht dareyn gelangen können. So/ daß der Herz Christus darmit deürlich erkläret/ vnd fräfftiglich bevestiget/ daß das Eyngehen durch die enge Pforte/ das einige Mittel fey/ die ewige Seligkeit zu bekommen. Beiches er noch weiter erfläret mit der folgenden Gleichnuß vom Haußvatter/ der seine Thür/ zur bestimmten zeit/ zugeschlossen/ die/ so zu svaht kommen werden/ nicht eynlassen will: vnd mit dem Erempel der vngläubigen Juden/ die sich am jüngsten Tage werden auß dem Himmelrench außgeschlossen/ vnd in die ewige Berdamnuß verwisen befinden. Dann er sagt gleich nach disen vnseren worten/ Luc.13.verf.25.26.27.28, Birt bewis Von dem an/ wann der Hauswirth auffgestanden ist/ vnd die Thür verschlossen hat/ da werdet ihr dann anfahen draussenzu- stehen/ vnd an die Thür klopffen/ vnd sagen/ Herr/ Herr/ thue vns auff: vnd er wirt antworten/ vnd zu cuch sagen/ Ich fenne ewer nicht/ wo ihr her seyt. So werdet ihr dann anfahen zu sagen: Wir haben für dir geeffen vnd getruncken/ vnd auff den Gassen hast du ons gelehret. Vnd erwirt sagen: Ich sage euch/ ich kenne ewer nicht/ wo ihr her seyt. Weichet alle von mir/ shr vbelthäter/ da wirt seyn heulen vnd zähnklappen. Wann ihr sehen werdet Abraham/ Isaac vnd Jacob/ vnd alle Propheten im Rcych Gottes/ euch aber hinauß- gestoffen. In welcher Gleichnuß wir sehen/ daß der Herz Christus jhnen zeiget/ daß der geheime wandel/ den sie mit ihm hielten auff Erden/ fie zur Seligkeit nichts befürderte; sintemal sie nicht durch die rechte Thür/ oder durch die enge Pforte erachteten eyn- su- gehen: das ist/ daß sie ihn nicht für den wahren vnd einigen Seligmacher annamen/ an ihn nicht glaubten/ vnd die wahre geist. liche Gerechtigkeit/ die er fie lehrete/ nicht überen. Da wir auch sehen/ daß 211111 1002 Christliche betrachtungen/ der Her Christus sein Aug hat auff das jüngste Gericht/ vnd auff das ver derben/ welches alßdann die vngläubigen vnd vngerechten vollkommen treffen wirt. Dann sie werden sich finden in der eüffersten Finsternuß/ da seyn wirt heulen vnd zähntlappen/ wann Abraham Isaac vnd Jacob/ vnd alle gläubigen werden fisen im Reych der Himmeln. Man soll nicht mey nen/ daß der Himmel eine materialische Thür hab wie vnsere Häuser ha. ben/ vnd daß die vngläubigen daran klopffen/ vnd begeren werden/ daß fie möchten enngelaffen werden/ gleich wie wir des Nachts an der verschlosse nen Thür flopffen. Chriftus der Herz richtet sich da nach der Gleichnuß die er gebraucht hat/ vnd gibt darmit zu erkennen die begird/ die sie haben wer. den/ felig zu werden/( dann wer sücht seht eigene wolfahrt nicht?) doch daß fie der Seligkeit nicht werden geniessen/ weil sie in difem Leben/ die Zeit der Büß vnd der Gnaden versaumt haben. Darumb gleich wie die/ weil es Tag ist/ vnd die Thür offen stehet/ verfaumen ins Hauß zu gehen/ darnach/ wann es Nacht/ vnd die Thür verschlossen ist, ob sie schon gern drinnen senn wolten/ gleichwol draussen in der Finsternuß vnd vngemach bleiben müssen: also werde es auch den vngläubigen Juden ergehen/ welche den Tag der Gnaden versaumet/ das Liecht des Evangelij verschmäher/ Christum den Seligmacher nicht angenommen/ sondern in ihrem Vnglauben/ Aber glauben vnd Vngerechtigkeit fort- gefahren ausser dem Himmel/ in der eüssersten Finsternuß werden müssen außgeschlossen bleiben. Dargegen sie nicht helffen far./weder der vorzug/ daß sie von Abraham/ Isaac vnd Ja cob/ nach dem Fleisch herkommen sind/ fintemal sie in den füßstapffen des Glaubens vnd der Gottsforcht/ der gottseligen Eltern/ nicht nach- gewan, delt haben: noch auch der geheime wandel/ den Christus mit ihnen auff Er. den gehalten/ alß/ daß sie mit ihm haben geessen vnd getruncken/ vnd er fie auff den Gassen gelehret hat/ dieweil sie seiner Lehr die er so gemein vnder ihnen geprediget hat/ nicht haben geglaubt noch gehorcht. Darmit fommen auch vbereyn die wozt Chrifti/ Matth.7. v.21.22.23.Es werden nicht alle/ die zu mir sagen/ Herr/ Her in das Himmelreych kommen/ sondern die den Willen thund meines Vatters im Himmel. Es werden vil zu mir sagen an jenem Tage; Herz/ Herz/ haben wir nicht in deinem Namen geweyffaget haben wir nicht in deinem Namen Teufel auß getriben haben wir nicht in deinem Namen vil thaaten ges than Dann werde ich ihnen bekennen; Ich habe euch noch nie erfant/ weichet alle von mir/ shr vbelthäter. Darauß er fcheint d vber Luc.cap.13.V.24. 1003 scheint, daß auch die sonderbaren gaaben der Weysagung/ im Namen Chriſti/ vnd durch seinen Namen Teüfel außtreiben den Menschen nicht ins Himmelrench bringen/ sondern allein das Eyngehen durch die enge Pforte: nemlich/ an Christum auffrecht glauben/ vnd auß dem Glauben die heiligkeit des Lebens betrachten/ vnd also in allem dem heiligen Willen Gottes nachkommen. Das wirt auch abgebildet Matth.25.verf.1.2.3.& c. mit der Gleichnuß der torichten Jungfrawen/ die sich auch in der gesell> fchafft der flügen Jungfrawen finden lieffen: das ist/ fie wandelten auch in der Kirche Gottes alß wañ fie rechtschaffene gläubige gewesen weren: dieweil sie aber fein öl in ihren Lampen hatten/ lähr waren an der Gnad des heiligen Geistes/ des wahren Glaubens/ vnd der vngefärbten Liebe/ da fie vnderm schein gehen solten öl zu fauffen/ famen sie zu spåht/ vnd haben die Thür verschlossen funden: vnd da fie rüffen/ Herz/ Herr/ thue vns auff/ von dem Bräutigam dise Antwort empfiengen/ Wahrlich ich sage euch/ ich kenne ewer nicht. Warmit vns gelehret wire/ daß auch das eüsserlich beywohnen bey der Kirche Gottes/ oder die eüsserliche bekantnuß zu der wah. ren Religion/ vnd also alß auch auff die Zukunfft des Bräutigams Chrifti zu warten/ die heüchler vnd Maul- Christen nichts befürdere: sondern daß von noten sey/ daß man nicht allein die Lampen bereit haben/ das ist einigen eüsserlichen Gottesdienst pflegen/ sondern auch dieselbige mir el gefüllt ha ben/ das ist/ in einem auffrechten gemit vnd wahrhafftigen Glauben zu Gott fehren/ mit einem auffrechten Glauben Christum alß seinen Heyland vmb. fahen/ vnd auß dem Glauben die krafft der Liebe beweisen/ vnd also dem Her ren Chrifto/ dem einigen vnd trewen Bräürigam seiner Kirchen/ in seiner Zukunfft/ mit Glauben vnd Liebe entgegen- gehen solle. Ja wann schon die heüchler in der wahren sichtbaren Kir chen sind/ wie auch andere/ die einige andere Nebenweg gehen/ ins ewige Leben zu kommen/ sich in der eüsserlichen bekantnuß/ vnd deme/ das daran flebt/ oder im wandeln auff den shren Wegen/ gar embsig vnd fleissig halten/ so wirt sie doch das auch nicht helffen. Dann wan jemand auff einem Jr- weg gehet/ je stärcker er laufft. je mehr er jrz gehet. Vnd alles das eüfferlich thün/ auch das vom Herren gebotten ist/ ohne auffrichtigkeit vnd reinigkeit des Herzens/ ist bey dem Herzen mehr nicht dann ein eytei Gewäsch/ vnd gemachtes Mumspil: wie zuvor auß Jefa.cap.66.verf.1.2. der lange nach erkläret ist. Die Juden waren gar 111 if 1004 Christliche betrachtungen/ enferig vnd vber die massen fleissig im verzichten bereüfferlichen Ceremonien: was hat es fie aber gehulffen/ nachdem ihr Herz nicht auffrecht war für Gott? Ihre gleyßnerische Gebått/ Almåsen vnd Fasten/ haben Gott nicht gefallen/ noch sie zur Seligkeit gefürdert. Seher Matth.6.v.1.2.3.4.& c. Der Her sagt zu allen solchen heüchlern/ schein- heiligen/ vnd vergeblichen eyferern/ Jefa.ss.v.2. Warumb zehlet shr Gelt dat/ da kein Brot ist vnd ewer Arbeit/ da jhr nicht fatt von werden könnet Auß welchem allem wir verstehen/ daß kein ding/ wie das auch seyn möchte/ noch herkunfft von frommen Elteren/ noch einige gaaben der Weyffagung/ vnd dergleichen/ noch geheime gemeinschafft mit den gottfeligen/ noch beywohnung in der fichtbaren Kirche Gottes/ noch auch das confilich üben einiger cüfferlichen Ceremonien/ noch der fleiß/ den man erzeiget in einigen diensten/ durch die Menschen erfunden/ noch was deß mehr solte seyn mögen/ den Menschen zur ewigen Seligkeit bringe/ sondern allein das Eyngehen durch die enge Pforte/ zu vor erkläret. Vnd derhalben/ wann jemand schon wünscher/ begeret/ fücht/ ins Himmelreych zu gehen/ wann er das nicht fücht/ vnd arbeiter zu erlangen durch das Mittel/ das ist nicht arbeitet eyn- zu- gehen durch die enge Pforte/ so wirt all sein wünschen/ begeren/ füchen/ arbeiten vnd ringen/ vergeblich vnd vmb sonst seyn/ er wirr ins Rench der Himein nicht kommen. Das ist also der einfältige vnd rechte verstand difer worten/ vnd also ein bequeme vrfach/ die vorgehende Ermahnung zu stärcken. Dann ist kein ander Mittel in Himmel zu kommen/ alß das Eyngehen/ vnd Arbeiten eyn- zu- gehen durch die enge Pforte/ so ist es wol vrfach/ daß ein jeglicher dise Ermahnung Christi zu herken nem me/ vnd also trachte durch dise enge Pforte eyn- zu- gehen. Derhalben ist/ daß das[ trachten eyn- zu- gehen/] wie der Herz Christus sagt/ Vil were den darnach trachten/ wie sie hineyn kommen/ vnd werdens nicht thun können/ nicht bedeütet/ darnach trachten eyn- zu- gehen durch die enge Pforte. Dann darauff wurde das Eyngehen zur ewi gen Seligkeit gewißlich folgen: sondern bedeutet das füchen der Seligkeit/ oder füchen in Himmel zu gehen/ ohne daß man durch die enge Pforte eyn gehe. Darumb ist gar vngereimt/ daß man durch das Eyngehen/ ver stehen vber Luc.cap.13.V.24. 1005 stehen will/ daß man thue das/ was Gott erfordert. Dann/ also der verdråber difer engen Pfcreen/ das thün desse/ was Gott erfor dert/ vnd die enge Pforte/ für ein ding nimt: so wurde das Eynges hen/ bedeüren den cyngang durch die enge Pforte/ vnd also/ das trach ten eyn- zu- gehen/ bedeüren/ darnach trachten/ wie man durch die enge Pforte fommen/ vnd thun möge/ was Gott erfordert vnd wurde die meynung diser worten seyn/ Daß vil werden darnach trachten zu thun satfche auß das/ was Gott erfordert/ vnd also durch die enge Pforte cyn- worten. zu- gehen/ doch solten gleichwol nicht können dardurch zur ewis gen Seligkeit eyngehen. Welches Regel- recht mit dem zweck/ vnd mit der ermahnung des Herren Chrifti ftreitet. Dann darumb ermahnet er/ man solle arbeiten/ daß man durch die enge Pforte eyngehen möge/ dieweil man/ wann man darnach trachtet/ vnd arbeitet durch die enge Pforte zu fommen/ gewißlich dardurch zur ewigen Seligkeit eyngehet. Doch disem vngereimten fürgeben zu entfliehen/ so sücht man es also zu verftreichen; Daß dannoch/ durch das darnach trachten hineyn- zu- kommen/ nicht verstanden werde die wirckliche übung der arbeit vnd cyfer im gehorsam/ sondern ei nige auch ernstliche begirden oder fürfäß Gott zu gehorchen/ vnd fürohin die arbeit zur hand zu nemen: so/ daß der verstand der worten Chrifti feyn folte/ Vil werden wol begeren/ oder geneigt feyn/ durch die enge Pforte eyn- zu- gehen/ oder die Gebott Christi zu halten/ doch sie werdens nicht können. Das ist auch gang vngereimt/ vnd fan mit sich selbs nicht bestehen. Dann der eine ernst. liche begird vnd fürfaß hat/ Gote zu gehorchen/ wirt der die arbeit des Ge horsams onderlassen? Da ist kein ernstliche begird vnd fürsak/ Gott zu gehorchen/ dann durch den heiligen Geist/ den Geist der widergeburt; auch nicht Dann in einem guten feinen vnd geheiligten Herzen. Dann in einem vn, widergeborenen vnd vngeheiligten Herzen ist fem begird/ Gott zu gehorchen/ fondern ein abfehren von Gott/ vnd ein widerspennigkeit wider Gott/ oder en luft zum bösen. Es ist wahr/ daß ein vnwidergeborener Mensch derglei then fan thun/ alß wann er Gott gehorsam were: dann er fan außwendige werck des Gehorsams pflegen, doch ohne ein heilig vnd gehorsam Herk. Er fan vom Gehorsam rühmen/ vnd sagen, daß er gehorchen wolle/ ia daß er gehorche: doch nur nach seiner eigenen phantafey vnd gürduncken/ oder nach dem gutachten anderer Seüren/ welchem er lieber folget/ dann dem be SIIIII ij legung diser 1006 Christliche betrachtungen/ fehl Gottes. Er fan fich selbs betriegen/ vnd ihm fürgeben/ daß er gehorche: wie Saul/ 1.Samuel.15.v.13. da er wider Gottes befehl/ Agag den König der Amalekitern/ vnd ihre fetten Rinder gespahret/ noch dörffte für dem Propheten Samuel rühmen, daß er des Herzen Wort gehalten habe. Stetch wie Jehu der König in Ifraël der zwar die Baals- dienst auß Ifraël außgerottet/ aber die Kälber zu Dan vnd zu Bethel hat stehen lassen/ mennte/ er hette fren etwas grosses in dem Dienst/ vnd für die Ehr Gottes gethan/ vnd ladere Jonadab den Sohn Rechab/ daß er mit ihm gehen folte/ zu sehen seinen enfer für dem Herzen. Sehet 2.Reg.10.v.15.16.) 28.29. Gleich wie auch das Volck Juda/ das vom Herzen abgewichen/ vnd vmb desse willen von den Propheten gestrafft wurde sagen dörffte, daß es nicht gesündiget/ noch des Herzen Weg verlassen hette. Sihe Jerem.2. v.23. vnd anderstwo. Difes alles aber ist fein Gehorsam: vnd entspringt auch nicht auß einiger begird vnd lust Gott zu gehorchen/ sondern allein auß einer neigung/ feinem eigenen gutachten zu folgen/ wie auch auß einer geiftlichen rühmredigkeit. Darumb sagen wir nochmalen/ daß ein ernstliche neigung/ begird/ vnd fürfaß/ Gott zu gehorchen/ kein statt haben kan/ dann in einem Herzen/ das durch den Geist Gottes ernewert vnd geheiligt ist: vnd folger also/ daß dieselbige ernstliche neigung nicht fan fenn ohne den wirck. lichen Gehorsam. Dann der Herz Christus fast Matth.12.v.35.Ein gü ter Mensch bringet gutes herfür auß seinem guten Schas. Derhalben ist vngercimt/ dise wont Chrifti also zu paraphrafieren: Bil werden wol begeren vnd geneigt seyn/ durch die enge Pforte hineyn zu gehen/ oder die Gebott Chrifti zu halten/ doch sie werden nicht können/ dieweil ihnen/ omb ihrer langwirigen nach lässigkeit vnd vngehorsams willen/ die Thür der Gnaden durch Gottes gerechtes Gericht wirt zugeschloffen seyn. Vnd widerumb: Dann vil, die das nicht bedencken vnd betrachten/ sondern die Zeit der Gnaden vnfruchtbarlich lassen hingehen/ vnd die Er mahnungen verachten/ werden endlich/ wan sie gern solten wol len thun das/ was von ihnen erfordert wirt/ die Thür der Gna den verschlossen finden. Das sagen wir/ ift vngereimt. Dann die so die Ermahnungen verachte die Thür der Gnaden verschlossen finden/ die kommen nicht endlich darzu daß sie gern solten wollen thun das/ was von ihnen erfor derr wirt/ sondern sie werden durch Gottes gerechtes Gericht verhärtet. Aber was ist das gesagt/ Die Thür der Gnaden verschlossen finden? Das vber Luc.cap.13.v.24. 1007 Das můß besser erflåret werden. Versteher man dardurch die Vergebung der sünden/ vnd die gute gunst Gottes/ in weicher vnser vereinigung mit Gott/ vnd vnser ewige Seligkeit besteher? Oder/ verftehet man daröurch die Gnad des heiligen Geistes zur ernewerung vnd verstärckung im Leben der wahren Gerechtigkeit? Verstehet man dardurch das erste so wurde der verstand seyn/ daß sie gern folren wollen thun/ was Gott erfordert/ darauff er die Vergebung der sünd vnd die ewige Seligkeit zu erlangen: doch daß Gott/ das vnangesehen das ist ob sie schon gern thun wollen/ was er fordert/ ihnen die fünd nicht vergeben vnd also zur ewigen Seligkeit nicht empfahen wolle. Versteher man dardurch das ander/ nemlich/ die Gnad des heiligen Geistes zur ernewerung so wurde der verstand seyn/ daß sie wol solten wollen thun/ was Gott erfordert vnd dasselbig darauff in der thaat thun: aber daß ihnen Gott die Gnad des heiligen Geiftes nicht geben wolle/ dardurch sie es wurden thün fönnen. Welches onder beyden ist das vngereimtest? Das erste fagt; Daß Gott denen/ die thün wollen/ was er erfordert/ vnd darzu ein ernstliche begird vnd fürsak haben/ die sünd nicht vergeben/ noch selig machen wolle. Das ander fagt; Daß Gott denen/ die thun wol len/ was er erfordert/ enthalte die Gnad des heiligen Geistes/ dardurch fie es wurden thun fónnen. Vnd also versagt das erste den büßfertigen die Vergebung der sünden.Dann es ist niemand/ der des Herzen Willen thun will alß der büßfertig. Vnd das ander stellet in dem Menschen einen Willen/ neigung vnd fürsak/ dem Willen des Herzen zu gehorchen/ ohne die Gnad des heiligen Geistes: vnd versagt zugleich dieselbige Gnad denen/ die eine ernstliche neigung zum gehorsam der Gebotten Gottes albereit in ihrem Her sen tragen. bewisen were Die Erempel/ die man/ diß zu bevestigen/ auß der heiligen Ran niche Schrifft fürbringt/ dienen noch gehören feins wegs darzu. Dan ben. weder die Heyden/ die/ daß sie Gott gekent/ ihn nicht alß Gott geehret vnd ihm gedienet haben/ durch Gott vbergeben sind in ihres Herzens lüft/ Rom. 1.verf.21.24. Noch die torichten vnd vnbesinneten/ die/ daß sie dem ruffen der Weyßheit Gottes haben gespottet/ vnd sie verschmähet/ auch in ihrem rüffen nicht werden erhörer werden/ vnd also die frücht ihres Wegs essen müs fen/ welche die Weyßheit Gottes anredet/ Proverb.I.verf.24.biß verf.32. Noch auch die Juden/ wider welche der Herz mit grimmigkeit handeln/ vnd wann fie schon für ihm schreyen/ fie nicht erhören wolte: Ezechiel.8.verf.18. Noch die/ für welche er dem Propheten Jeremię verbotten zu båtten: Jerem. 7.verf.15.vnd cap.14.verf.11.12. Noch die Ifraëliter/ mit welchen der Here vierzig Jahr lang geplaget war in der Wüsten/ welchen er geschworen/ daß fie 1008 Christliche betrachtungen/ sie in seine Rühe nicht kommen solten: Pfal.95.verf.10.12. Keine vnder di sen allen hatten ein ernstliche begird vnd fürfaß Gott zu gehorsamen/ oder zu thun/ was Gott von ihnen erforderte. 1 Darzu füegemannoch die/ welche Gott/ nachdem er ihnen lang geruffen/ vnd sie genötiget hab/ vnd sich hartnäckiglich ges wegert haben seine Stim zu hören/ endlich auß disem Leben vns versehenlich weg- rafft/ vnd ob sie sich schon dann wolten zum Herzen befehren/ werde ihnen diezeit zu leben nicht vergonstiger. Es ist einerien gattung mit den vorgehenden. Es ist wahr/ daß Gott die hartnäckigen/ oder die feinen ruff hartnäckig verschmähet haben/ offterma len onversehenlich auß disem Leben weg- rucft/ vnd ihnen also alle gelegen heit vnd Mirrel die zur befehrung dienlich find/ abschneidet: aber daß Gott solche/ wann sie sich befehren wolten/ nicht zu gnaden annemme/ oder ihnen die Zeit zu leben abschneiden wurde auff daß sie also durch die gelegenheit der Zeit verhindert nicht wurden können den Willen Gottes thun/ selig zu werden/ lehret ons die Schrifft nirgends- wo. Das wissen wir wol/ vnd das lehret die Erfahrung/ daß Gott solchen manigs- mal das zeit. liche Leben abschneider: aber das wissen wir auch/ auß frafft des Göttlichen Worts/ vnd der Schr der Göttlichen Gnad/ daß/ wañ fie fich befehren wollen/ vnd die Gnad Gottes auffrichtig füchen sie dieselbige finden werden/ auch im eüffersten ihres Lebens. Das Erempel Simonis des Zauberers/ zu wel chem Petrus sagte/ Act.8.v.21.22. Du wirst weder theil noch anfall haben an disem Wort/ dan dein Herz ist nicht rechtschaffen für Gott: darumb thue buffe für dise deine boßheit/ vnd bitte Gott/ ob dir vergeben werden möchte der tuck deines Herzens; wirt zu diser sach gar vnfüeglich herbey- gebracht. Dann der Simon hatte weder luft noch begird/ den Willen Gottes zu thün/ auch wurde ihm die Zeit des Le bens nicht abgeschnitten. Vnd daß der Apostel sprechende/ Db dir diser tuck vergeben werden möchte/ tein veste zusag thüt/ geschicht nicht da. rumb/ daß es vngewiß were/ Db ihm derruck vergeben wurde wann er búß thate; sondern daß es die gefahr hatte/ von wegen seiner gleyßnerey/ ob er befehrt solte werden. Eben dasselbig fan man halten von den fleischlichen/ vbermütigen vnd růchlosen Juden/ welche nichts thäten/ alß alle frewd vnd Herzens- luft/ Ochsen würgen/ Schaaf schlachten Fleisch essen/ Wein trincken/ vnd sagten/ Lasserons essen vnd trincken/ wir sterben doch morgen. Die der Prophet Jefaias cap.22.v.14.also anspricht: vber Luc.cap.13.0.24. 1009 anspricht: Solches ist für den Ohren des Herzen Zebaoth offen bar/ was gilts/ ob euch dife missethat soll vergeben werden/ biß shr sterbet. Dann in den fleischlichen Menschen war fein andere begird, alß in ihrem wollust vnd vbermut fort- zu- fahren. Daß denen die in den heiligen Geist fündigen/ shre sünd nicht soll vergeben werden/ weder in diser/ noch in der zukünfftigen Welt/( wie Chriftus zeüget/ Matth.12.v.32.) dessen vrsach ist nicht, daß ihnen/ da sie doch luft haben die anforderung Gottes zu thün/ die Thür der Gnad verschlossen sey; oder/ so sie büßthun wöllen/ die Zeit zu leben ihnen nicht vergönstiger werde: sondern daß es vnmüglich ist/( wie der Apostel seüget/ Heb.6.v.6.) daß sie solten widerumb ernewert werden zur büsse. queignung Nicht weniger vngereimt ist/ daß man/ vnderm schein Bngeretmte erbawung zu füchen/ vnd ermahnet/ man folle in disem desto des falschen fürsichtiger seyn/ disen grund gebraucht: Sintemal Gott der Herz verstands, gegen allen Sünderen nicht eben gleiche grosse barmherzigkeit oder strengigkeit gebrauche; sondern dise freyheit an fhm selbs be halte/ alß ein freyer Gott/ vnd richte die ins werck minder oder mehr/ nach seiner vntadelichen Weyßheit: vnd darzu anzeücht den Spruch/ Rom.9.verf.18.Er erbarmet sich welches er will/ vnd verstocket welchen er will. Dann ob schon die heilige Schrifft Gorr fürhelt alß einen freyen Gort; dannoch lehrer fie vns an feinem ort/ daß Gott seine freyheit also gebrauche/ daß er einigen Sünderen die ein lange zeit in fünden gelebt haben/ vnd aber endlich eine ernstliche begird vnd fürfag befom. men/ die anforderung Gottes zu vollbringen/ seine barmherzigkeit abschla. gen solte. Das aber lehrer vns die heilige Schrifft von der übung der Göttli chen barmherzigkeit vnd ffrengigkeit: Daß Gott nach seiner freyen Macht/ vnd vntadelichem Willen seine barmherzigkeit beweise an seinen außerwehl, ten/ vnd seine ffrengigkeit an den verworffenen/ laut deme/ das der Apostel Paulus der lange nach erflåret/ Rom.9.verf.18.biß verf.24. Jtem: Daß Gott/ nach der gnädigen verheissung seines Evangelij allen büßfertigen/ vnd die geneigt sind seinen Willen zu thun/ feine barmherzigkeit beweise zu jh, rer Seligkeit: vnd nach seinen gerechten vnd wahrhafften drawungen/ an allen vnbüßfertigen/ oder die in ihren fünden biß ans end verharren beweise er seine strengigkeit zu ihrer ewigen verdamnuß. Darvon weiter geredt/ vnd dargethan tft worden/ wie daß dife beyde durch einen Geist in der heiligen Schrifft gesagt/ vnd gar wol mir einandern vbereyn- fomme. Vnd darumb Mmmmmm Was man baiten foll fünden ge ΠΟΙΟ Christliche betrachtungen/ ist es sehr vngereimt/ daß man will auff die vngereimte mennung( Daß vnder den Sünderen/ die lang in sünden rüchloß gelebt haben/ vnd begird bekomen die anforderung Gottes zu thun Gott sich etlicher solte erbarmen/ vnd erlicher nicht/) den vor- erzehlten Spruch Pauli ziehen; Er erbarmet sich welches er will/ vnd verstocket welchen er will. Dann das ist so vil gesagt/ alß/ daß Gott etliche büßfertige Sünder/ die einen ernstlichen Willen vnd fürsak haben/ seinen Willen zu thun/ nach seiner freyen Macht verharte. Warmit/ erstlich/ der treffliche Spruch schändlich verdråhet wirt. Dann der Apostel reder nicht von den büßfertigen Sünderen/ vnd von Got tes freyer Macht vber fte; sondern von den verderbten Menschen/ die alle in einem verderbren hauffen ligen/ alle von natur Kinder des Zorns/ vnd der halben alle der verstockung würdig find/ vnd durch seine freye Macht vber fie/ nach welcher er sich erbarmer vber die/ so es ihm gelieber zu erbarmen/ vnd widerumb sein gerechtes Gericht zu verstockung/ läßt gehen vber die/ so es ihm gefällt/ ohne daß jemand etwas darwider zu sagen hat/ so wol von wegen seiner freyen Macht/ alß von wegen seiner vntadelichen Gerechtigkeit. Zum andern wirt darmit weg- genomicil die barmherzigkeit Gottes/ die er doch in seinem heiligen Wort den büßfertigen hat zugesagt. Zum dritten/ wirt darmit das schröcklich Gericht der verstockung auch gefellt vber die büßfertigen. Zum vierten/ wirt darmit Gottes freyer allmächtiger Will gesteller wider seine Verheissungen. Dann da wirt Gottes freyer allmächtiger Will gestellet auß- zu- führen das strenge Gericht der verstockung auch vber die buß. fertigen: da doch Gottes vnfehlbare Verheissung allen büßfertigen seine barmherzigkeit zusagt. Zum fünfften ist das ein schrockliche Folter für die zerschlagenen geångftigten Gewissen solcher Sünderen/ alß die man/ in trafft dessen/ allezeit folte müssen im zweyfel halten/ ob auch Gott der Herr sie werde zu gnaden annemmen wollen/ vnd machen förchten/ ob nicht das Gericht der verstockung vber sie ergangen seye. Derhalben verwerffen wir die falsche vnd vngereimte men von denen nung/ vnd glauben vnd lehren/ in der Chriftlichen Kirchen/ dise die lang in zwey ding. Zum ersten: Daß Gott der Herr die harmäckigen Gün. lebt haben. der/ die fein rüffen eine zeit- lang verschmähet haben/ manigs- mal durch fein gerechtes Gericht verblender vnd verstocket/ vnd in jhre eigene lüft vber. gibt also daß fie anders nichts fönnen noch wollen/ dann in jhrer bofheit vnd hartnäckigkeit fort- fahren; oder sonst die Zeit des Lebens/ die sie so obel angelegt haben/ vnd noch vbel zubringen/ vnversehenlich abschneider: oder sonst die Mittel der büß entzeücht/ alß/ die Predig des Worts/ die straaffen/ ermah. vber Luc.cap.13.v, 24, IOII ermahnungen/ vnd also fort- an/ welche fie doch so frevenlich mißbraucht/ vnd schandlich verachtet haben. Vnd ob sie dann schon jhre sünd mit dem Mund bekennen/ wie auch Pharao Exod.cap.8.v.8. vnd cap.9.v.27.vnd cap.10.v.16.17, vnd Judas/ Matth.27.v.4. gethan haben/ vnd darauff vmb Vergebung geruffen er sie dannoch nicht erhören noch ihnen gnädig feyn will/ weil es seine Gerechtigkeit erfordert/ vnd daß dise jhre bekantnuß vnd bitt nicht herfür- fomt auf einem zerbrochenen zerschlagenen vnd buß. fertigen Herzen/ noch aus einer ernstlichen begird Gott zu gehorchen/ sondern allein auß einem schräcken für Gottes zorn/ vnd forcht für der straaff: vnd also nicht auß tebe zu Gott vnd zur Gerechtigkeit/ sondern allein auß einer fleischlichen Liebe gegen ihnen selbs. Vnd also verbirgt sich der Herz daß er nicht zu finden ist/ vnd gehet weit von ihnen/ daß er sie nicht höret: Jefa.ss.verf.6. Also laßt er mit Finsternuß vberfallen werden die/ so im Liecht nicht gewandelt haben/ so lang sie das Liecht bey ihnen hatten: Johan.iz.verf.35. Also nimt er jhnen den Leüchter: Apocalypf.z.v.5. So fendet er einen Hunger nicht nach Brot/ sondern nach des Herzen Wort: Amos 8.v.11.12. Vnd also laßt er sein gericht vber sie gehen: Zephan.2.v.2. Zum andern: Daß/ wann schon der Mensch lang in sünden gelebt/ vnd die Göttlichen ermahnungen verschmähet hat; gleichwol/ wann er sich von herzen zum Herzen bekehrt/ vnd ein ernstliche begird vnd fürsag hat/ den Willen Gottes zu thun/ daß ihn Gott zu gnaden annemme. Dann wo die fünd mächtig ist/ da ist die Gnade vil mächtiger worden/ sagt der Apoftel/ Rom. 5.verf.zo. Der Herr fagt/ Jefa.1.verf.16.17.18.Waschet/ reiniget euch/ thüt ewer boses wesen von meinen Augen/ lasset ab vom bösen/ lernet guts than/ trachtet nach Recht/ helffet den vndertruckten/ schaffet den Waisen Recht/ vnd helffet der Witwen sachen/ so fommet dann/ vnd lasset vns mit einandern rechten/ spricht der Herz: wann ewer fünd gleich blüt- roht ist/ soll sie doch schneeweiß werden; vnd wan sie gleich ist wie Roseinfarb/ soll sie doch wie Wulle werden. Das ist gegründet in der Göttlichen erklärung/ die Gott der Herr selbs mit einem Eyd bevestiget hat/ Ezechiel.33.verf.11.Se wahr ich lebe/ spricht der Herz/ Herz/ ich habe keinen gefallen am Tod des gottlosen/ sondern daß sich der gottlose befehre von feinem wesen/ vnd tebe. Das erste můß gelehret werden zum schräcken Mmmmmm ij Minel zur IOI2 Christliche betrachtungen/ der gottlosen fie für dem ewigen Verderben/ vnd für dem erschrocklichen Gericht der verstockung zu wahrnen/ ob es ihnen das Herz zerschlagen/ vnd zur büß erwäichen möchte. Das ander muß gelehrer werden zum Troft den zerschlagenen vnd geängstigten Gewissen die durch das anschawen ihrer grossen fünden/ vnd durch das fühlen des gerechten Gerichts Gottes/ zerschla gen/ jhre fünd beflagen/ jhre zuflucht nemmen zu der gnad des heiligen Evangelij/ vnd vom last ihrer fünd gern wolten entschlagen werden. So ist dann/ vnd bleibt das der rechte verstand difer wor ten: Daß vil werden trachten selig zu werden/ vnd in Himmel cyn- zu- gehen/ die doch nicht werden können/ dieweil sie entwe ders difer Pforten nicht achten/ oder auff ein andere weise/ alß durch die einige Pforte/ die Christus vns gezeiget hat/ ja die er selbs ist/ da hineyn gehen wollen. Vnd also lernen wir auß diser vrNotwendige sach/ Daß fein ander Mittel ist selig zu werden/ oder in Himmel zu fomen/ Seligkeit. alß allein dise enge Pforte. Vnd daß derhalben gang notwendig ist/ daß ein jeglicher, der begert in Himmel zu gehen/ durch dise enge Pforte enngehe/ vnd betrachte mit allem ernst alles das/ was wir zuvor angewisen haben das zum Eyngehen durch dise enge Pforte gehörig seye. Welche sind: I. Sein sünd vnd elend grundlich erkennen. Dann sonst fan man das Mittel/ das in Chrifto ist nicht mit rechtem ernst begeren/ vnd deme nachtrachten. II. Sich selbs darüber demütigen, ja aller- dingen verläugnen. Dann Gott widerstehet den hoffertigen/ aber den demütigen gibt er gnade: 1.Petr.5.verf.5. Der Apostel Paulus fagt Rom.10.verf.3. daß die Juden/ die trachteten jhre eigene gerechtigkeit auff- zu- rich ten/ seyen der gerechtigkeit/ die für Gott giltet/ nicht vnderthan gewesen. III. Seine fünd auffrichtig für Gott befennen/ die Verge bung derselben von ihm zu empfahen. Dann so wir sagen/ wir haben feine fünde/ so verführen wir ons selbs/ vnd die wahrheit ist nicht in vns: so wir aber vnsere fünde bekennen/ so ist er trew vnd ge recht/ daß er vns die fünde vergibt/ vnd reiniget vns von aller ontugend: 1.Johan.1.verf.8.9. IV. Daß wir Chriftum allein für vnseren Heyland erkennen/ vnd darumb vnser Seligkeit allein in jhm füchen/ vnd in seiner genügthüung für vnser fund. Dann es ist in feinem ans deren Heyi/ ist auch kein anderer Nafie den Menschen gegeben/ darinnen wir sollen felig werden: Act.4.verf.12. V. An disen Je fum Chriftum veftiglich glauben/ vnd also/ durch den Glauben an ihn/ der. Ber vber Luc.cap.13.V.24. IOIZ Bergebung der sünd/ vnd der ewigen Seligfelt theilhafftig werden. Dann wer an den Sohn Gottes glaubt/ der wirt nicht gerichtet; wer aber nicht glaubt/ der ist schon gerichtet: Johan.3.v.18. Vnd/ wer an den Sohn glaubt/ der hat das ewige Leben; vnd wer dem Sohn nicht glaubt/ der wirt das Leben nicht sehen/ sondern der zorn Gottes bleibt ober ihm: Johan.3.v.36. VI. Auß disem Glau, ben Chriftum von hergen lieben/ vnd auß deren krafft seine Gebott halten. Dann er fagt/ Johan.14.verf.21.23.24. Wer meine Gebott hat/ vnd helt sie/ der ists/ der mich liebet. Wer mich aber liebet/ der wirt von meinem Vatter geliebet werden/ vnd ich werde jhn lieben/ vnd mich ihm offenbaren. Wer mich lieber/ der wirt mein Wort halten/ vnd mein Vatter wirt ihn lieben/ vnd wir werden zu jhm fommen/ vnd wohnung bey ihm machen: wer aber mich nicht liebet/ der helt meine Gebott nicht. VII. Auß frafft der Liebe/ vmb Chrifti willen alles verläugnen vnd verlassen. Dann er fagt/ Matth.10.verf.37.38.39. Wer Batter vnd Müter mehr liebet dann mich der ist mein nicht wärth: vnd wer Sohn oder Toch ter mehr liebet dann mich der ist mein nicht wärth. Wer sein Leben findet/ der wirts verlieren; vnd wer sein Leben verleüret vmb meinet willen/ der wirts finden. Alle dise ding sind dann hochnotwendig zum Eyngehen durch die enge Pforte in Himmel. Doch ein jegliches nach seiner weise/ vnd in seiner ordnung/ wie droben genügsam erflåret worden. Die grundliche erkantnuß der fund vnd des elends/ vnd der da. rauß entspringenden demütigung für Gott/ weil man sonst Gottes gnad in Chrifto, alß das einige Mittel wider vnser fünd nicht kan begeren noch empfahen. Die rechtschaffene bekantnuß vnserer fund/ daß die demütigung für Gott/ ohne die bekantnuß nicht seyn fan. Die erfañtnuß Jefu Chrifti, alß des einigen Seligmachers/ fintemal daß der Here Jesus Chriftus eigenlich der allein ist der vns auß vnseren sünden vnd elend erlöset/ vnd durch dessen gerechtigkeit wir für Gott dem Vatter gerecht bestehen. Der Glaub an Jesum Chriftum daß wir Chrifti vnd seiner gerechtigkeit nicht anderst dann durch den Glauben fönnen theilhafftig werden. Vnd weiter das halten der Worten vnd Gebotten Chrifti/ vnd alles vmb seiner willen zu verläugnen. Daß der Glaub an Chriftum/ vnd die gemeinschafft mit Christo ohne dise ding/ alß ihre eigene frücht vnd wirckungen auch nicht feyn fönnen. Mmmmmm: iij feyen/ die nicht toñen gen. 1014 Christliche betrachtungen/ Derhalben betriegen die sich selbs/ die alle dise ding niche recht betrachten/ dardurch fie des rechten Wegs/ vnd der engen Pforten/ fehlen: vnd ob sie wol trachten vnd meynen cyn- zu- ge Wer fehen/ werden sie es doch nicht können. So berriegen dann sich selbs/ trachten eyn- nicht allein die Heyden/ Juden Türcken vnd dergleichen Barbarische oder su- gehen/ vn wilde Menschen; sondern auch die Papistischen Christen/ die vnderm schein vnd also fich Chriftum mit dem Mund betennen/ vnd ihn durch Bilder vnd Gemähld felbs betries furhaiten/ dannoch ihn nicht kennen/ nicht erkennen ihm nicht glauben/ noch dienen/ noch hören. Dann fie wollen durch ihre Werck den Himmel verdienen. Gott dienen nach gebotten vnd sagungen der Menschen. Vil Mittler vnd Fursprecher haben die Gott für sie båtten/ die Seelen im Feg fewer marreren vnd fäüberen/ Ablaß der fund vmb Gelt fauffen/ vnd vil dergleichen sachen anrichten/ die mit dem Eyngehen durch die enge Pforte nicht oberenn- kommen. Darumb wie sehr sie füchen/ durch ihre Werck/ die fie meynen gute Werck seyn/ durch ihre Aberglauben durch die Fürbitt der Heiligen vnd Heiliginen durch die Anrúffung derselben durch Processio nen/ Wallfahrten/ Messen/ Weyh- wasser/ vnd andere Ceremonien vnd aufffäße der Menschen/ enn- zu- gehen/ so werden sie doch nicht können. Dann fie fehlen Christi/ der der Weg/ die Wahrheit vnd das Leben ist/ durch welchen allein man zum Vatter gehen soll. So betriegen auch sich selbs die anderen Secten/ welche/ ob fie schon die eiffer, liche Abgötteren des Papftthumbs verlassen habe/ gleichwol meynen/ fie fen. nen durch ihre Werck/ oder durch den Gehorsam/ den sie den Gebotten Got tes vnd Chrifti beweisen/ in Himel fommen/ vnd eyngehen. Dann sie fehlen der rechten Pforten/ nemlich/ der Gerechtigkeit vnd des Gehorsams vnsers einigen vnd vollkommenen Seligmachers Jesu Chrifti/ durch welchen allein wir für Gott gerecht bestehen können/ vnd stellen an dessen statt/ ihren eige nen Gehorsam. Sojrzen dann vbel die Libertinischen Geister/ welche men nen/ daß ein jeglicher in seiner Religion felig werden könne. Wie fan das mit difen worten des Herzen Chrifti bestehen? Der Herr Chri flus zeiget vns nur einen Weg/ eine enge Pforte; vnd sie zeigen vil. Chri stus sagt: Wer nicht arbeite eyn- zu- gehen durch die enge Pforte, der werde nicht eyngehen können; vnd sie meynen sie werdens wol finnen. Oder meynen sie/ daß die Pforte so weit sey/ daß ein jeglicher/ wie schlim vnd frum/ wie gebuckt/ oder das Haupt hoch empor gestreckt/ wie eyngeschrumpf fen/ oder außgedehnet/ wie beladen oder beschwärt er sey/ werde dardurch eyn, vber Luc.cap.13.V.24. 1015 eyngehen können? Aber wo zeiget vns der Here Chriftus eine so wette Pfor te/ anderst alß nach der Verdamnuß? Was ist das für eine frechheit/ vil Weg zu machen/ da Chriftus nur einen einigen gezeiger hat/ vnd der schmal ist? Jst mehr alß ein Mittler vnd Seligmacher Christus? Ist er nicht Gott vnd Mensch? Ist er nicht der vollkommene Heyland/ der das werck vnserer Seligkeit vollkommen außführet? Ist mehr alß ein Glaub? Ist der brauch Gott zu dienen vilfaltig? Oder find vil Glauben vnd Mittel zur Seligkeit? Dder ist an der erkantnuß Chriffi an der erkantnuß seiner person vnd Ampts nichts gelegen? Ist es eben eins/ was man von ihm glaubt? Ist es gleich vil/ auffwelche weise man Gott dienet? Wa will das hin/ anderst alß zu einer fleischlichen sicherheit/ ja zu einer eüssersten gottlosigkeit? Lösen fie die heilige Wahrheit vnd den wahren Gottesdienst in dem einen auff/ were den sie in dem andern nicht auch loß werde? Mit was Schrifft/ oder Schafftlichen gründen wirt man das vest machen? Har Gott seine heilige Wahrheit zu dem end so flårlich offenbaret/ fo vil Zeugnussen von seinem Sohn Chrifto vnserm Heyland gegeben seine Person vnd åmprer so eigenlich beschreiben lassen/ die Seligkeit allein durch ihn mit so vil Zeügnussen bevestiget, den gebrauch ihm zu dienen/ so deürlich fürgehalten/ vnd den einigen Weg vnd enge Pforte zur Seligkeit gezeiget/ auff daß wir vns selbs/ vnd anderen/ frey stellen solten/ so vil darvon vnd auff ein solche weise zu glauben/ wie es vns/ vnd sie gutduncken solte? oder ihm zu dienen nach vnserem wolgefallen? oder vns selbs vil Weg zur Seligkeit zu erdichten? oder vns vnd anderen. für- zu- geben/ daß wir mit einem burgerlichen Leben/ oder mit einem Leben/ das von den Leuten für fromb gehalten wirt/ für Gott werden bestehen fon. nen? Was ist die heilige Schrifft wanckelen machen? vnd das Wort Got tes vereyrelen/ wann es das nicht ist? Sager shr/ da stehet geschriben/ Act.ro.verf.34.35. daß pe trus sprach: Tun erfahre ich mit der wahrheit/ daß Gott die Person nicht anfibet/ sondern in allerley Dolck/ wer jhn förchtet vnd recht thüt/ der ist jhm angenehm. Dann das ist das/ was Coornhert, Coolhaes, vnd dergleichen Libertinische Geister durchauß in dem Mund gehabt haben/ vnd jhre Nachfolger noch immerzu in dem Mund haben. Wir ant. worten: Es ist gewiß. Gott ist kein anseher der Person. Er fiher nicht an/ ob der Mensch reich oder arm/ edel oder vnedel/ groß oder schlecht Herr oder Knecht/ jung oder alt/ Mañ oder Weib seve/ c. sondern vnder allen Stån den vnd gattungen der Menschen/ wer sie auch seyen/ was geschlechts oder her 1016 Christliche betrachtungen/ herkunfft/ es sey auß Juden/ es sey auß den Heyden/ wer ihn förchtet vnd gerechtigkeit wirckt/ der ißt ihm angenehm. Aber ist das/ vnder allen Vol ckeren/ so vil gesagt/ alß/ vnder allen Secten/ vnd vnder allerley erdich teten Gottesdiensten? Vnd/ heißt das/ Gott förchten vnd gerechtigs feit wircken/ sen eigen elend nicht erkennen/ sondern seine eigene fräfft zum guten hoch achten? Chriftum nicht recht erkennen in seiner Person vnd åmptern/ wie er in dem Evangelio geoffenbaret ist? Un Jesum Christum nicht glauben/ alß an den vollkommenen Seligmacher? Meynen/ daß man feine eigene Gerechtigkeit vnd Seligkeit durch Werck verdienen könne? sein eigene Gerechtigkeit an statt der genügthüung vnd des Verdiensts Jesu Chrifti stellen? Gott nach seinem eigenen gutduncken dienen oder nach den aufffäßen der Menschen? Gott dienen/ nicht auß einem danckbaren Her ken/ vnd auß erfantnuß seiner Liebe gegen vns in Chrifto/ sondern alß ein Mierling vmb Lohn? die Gerechtigkeit abmessen nach dem vrtheil der Menschen? achten/ vnd sagen/ daß die sünd auß schwachheit vnd vnwissenheit nicht strette wider die anforderung Gottes/ vnd dergleichen? Golte das seyn/ Gott förchten/ vnd gerechtigkeit wircken? Das fey ferne. Dann das ist Gottsforcht heissen/ das/ was Gott alß ein stolz vnd aufgeblasen gemüt verwirfft: vnd Gerechtigkeit nennen/ das die höchste vngerech. tigkeit ist: vnd also das boß güt/ vnd die Finsternuß Liecht heissen/ welches vnder das Weh vnd vnder den flüch Gottes gestellet wirt/ Jefa.5.verf.20. So betriegen auch sich selbs/ alle weltliche/ entele/ vbermütige vnd mütwillige Menschen: alle geizige/ vnd die so sehr nach dem irdischen Reichthum verlangen: alle Ehrgeizige/ die so standsüchtig sind/ vnd meynen/ sie feyens/ es gebüre jhnen/ daß sies seyen/ vnd andere neben jhnen klein oder gering schäßen vnd verachten: alle schwelger/ fresser/ säüffer/ vers schwender/ vnd die die täglichen wollüßt für frewd achten: alle zornigen vnd raachgirigen/ vnd die in hass vnd neid wider ihren Nächsten leben: vnd ferner alle die/ so die Werck des Fleisches pflegen. Vnd ob sie sich dann schon von der Papistischen Abgösteren/ vnd von der gesellschafft der Secten absonderten/ vnd sich an die cufferliche bekantnuß der wahren Religion hielten/ so wurde es fie doch nichts helffen; fie betriegen sich selbs. Sie wurden meynen eyn- zu- geben/ vnd wurdens nicht fónnen. ond Bold ond Cen n vber Luc.cap.13.V.24. 1017 fönnen. Dann der Weg Gottes ist Wahrheit: aber solches pflegen/ vnd gleichwol mennen eyn- zu- gehen/ das ist Lügen. Der Weg Gortes ist Gerech tigkeit: aber solches thin ift Vngerechtigkeit. Alle die vor- erzehlten ding/ alß/ Aberglauben Abgöiterey vnd falsche Lehren/ alß Weltliche entelfeiten/ fleischliche wollüft vnd begirden/ vnd das pflegen/ vnd deme nachjagen/ die machen den breiten Weg/ vnd die weite Pforte/ die zur Verdamnuß führet/ vnd auff deme die Welt gehet. Dann die Welt ligt im argen: 1.Johan.5.v.19. Sie wandelt in der Finsternuß/ har wolgefallen in falschen Lehren will betrogen seyn/ erdichtet ihr frömbde Gottesdienst/ wirfft ihr auff vnderschiedliche Abgörter/ bey welchen sie Heyl vnd Hülff sücht/ ist tukig vnd auffgeblasen/ verläßt sich auff ihre eigene schein- gerechtigkeit/ sucht die Seligkeit in den Bercken/ will nichts thün dann vmb Lohn/ achter hoch aufwendigen pomp vnd pracht/ ist gar fleissig in eüsserlichen Ceremonien/ vergaffet sich an grossen vnd ansehenlichen Personen/ helst vil auff eüsserlicher wolfahrt/ meynet in der Burgerlichen gerechtigkeit etwas grosses für Gott zu thun ist heuchlerisch vnd betrieglich ist mütwillig/ vberstellig/ schwelgig/ wollüftig/ vbermütig/ prächtig/ töstlich in eüsserlichem schmuck vnd Malzeiten/ geißig/ ehrgeizig/ hässig/ neidig/ spöttisch/ verächtlich/ vol ler lügen/ boßheit/ loßheit/ betriegeren/ vnd vngerechtigkeit. Derhalben alle die/ so dise ding/ oder einige derfelben/ pflegen vnd liebfofen/ die berriegen fich selbs. Dañ nach difer erklärung des Herzen Christi/ ob fie schon trachten hineyn- zu- fommen/ so werden sie es doch nicht thün können. mit einer Er Damit wir vns dann nicht selbs betriegen/ so laffet vns Beschluß allen den wüßt verwerffen/ haffen/ verlassen/ vnd dargegen armahnung. beiten/ eyn- zu- gehen durch die enge Pforte/ durch welche man gewißlich in die Seligkeit komt. Laffet vns vnser elend vnd fund recht grundlich lernen erkennen. Es stehet vns doch håll für vnseren Augen. Vnser Geburt/ vnser Leben/ vnfer Sterben/ lehren fie vns/ die Erfahrnuß schreyt vberlaut/ mit vollem Haiß/ alle vnsere gedancken vnd neigungen zeigen sie vns/ vnd lasset vns vnser Gewissen rechtschaffen fragen/ es wirt vns deren vberzeugen. Laffet ons dardurch rechtschaffen demütig werden für vnserem Gott/ vnd alles vertrawen oder wahn einiger natürlicher fräfften zum guten/ oder eigener ge rechtigkeit/ aller- dingen ablegen. Eaffet one dife vnsere verderb nuß/ fünd vnd elend/ mit den früchten/ die darauß entspringen/ Nnnnnn 1018 Christliche betrachtungen/ 30 in bösen gedancken/ wozten vnd wercken/ auffrichtiglich für Gott bekennen/ vnd nacker vnd tß ligen für dem Antlik seiner Gött lichen Majestät. Laffet vns erkennen/ daß nirgend- iñ/ weder Heyl noch Trost zu finden sey/ dann allein in der genügthüung vnd im Gehorsam vnsers Heylands Jesu Christi/ für vns vollbracht. Lasset vns dardurch mit einem nidrigen vnd zerschla genen Herken/ vnfer zuflucht nemmen zu ihm/ vnd zu Gottes vberschwenglicher Gnaden in shm. Caffet vns auß betrachtung der groffen Liebe Gottes in shm bewifen/ in seiner vollkommenen genügthüung/ vñ trewen verheissungen des heiligen Evangelij/ ihn mit einem steiffen vnd lebendigen Glauben annemmen/ vnd von hersen auff ihn/ vnd auff seinen Gehorsam/ für vns vollbracht/ vertrawen: jhn dardurch von ganzem hergen lieben/ vnd Gott vnfern himmelischen Vatter/ alß vnsern gnädigen Batter in shm. Laffet vns dise Liebe mit einem wahren findlichen gehorsam/ vnd haltung seiner Gebotten/ erzeigen: vnd also vns selbs/ mit allem/ was wir haben/ ja alle Creaturen/ gang verläugnen/ auff ihn allein vertrawen/ ihm anhangen/ ihn lieben/ ehren/ dienen/ auff daß wir mit ihm gemeinschafft in ewigkeit haben mögen. Lasset vns das thün/ dieweil es noch Zeit ist/ vnd der Him mel für vns offen stehet: ch Gott der Herz vns die Mittel/ die er vns darzu gegeben hat/ entziehe/ oder das Leben abkürze/ oder den Leüchter des Evangelij/ vmb vnserer vndanckbarkeit willen/ vns nemme. Deüt/( sagt der Prophet/ Pfal.95.verf.8.) so jhr die Stimme des Derzen höret/ so verstocket ewere Dergen nicht. Suchet den Derzen/( fagt Jefaias cap.55.verf.6.) weil er zu finden ist; rüffet jhn an/ weil er nahe ist. Der Her Chri ftus fagt/ Johan.12.verf.35. Wandelt/ dieweil jhr das Liecht habt/ daß euch die Finsternuß nicht vberfallen. Es ist sch noch heüt: der Herz ist noch nahe/ vnd zu finden. Wir haben/ durch Gottes gnad/ noch das Liecht der Göttlichen Wahrheit. Es ist noch die angenehme Zeit/ vnd der Tag des Beyls/ darvon der Apostel spricht/ 2.Corinth.6.verf.2. Lasset vns doch dise Beit vber Luc.cap.13.V.24. 1019 Zeit in obacht nemmen/ auff daß der Herz nicht von vns weiche/ die Finsterniß vns nicht vberfallen/ vnd der Tag des Zorns nicht vber vns fomme. Laffet vns förchten/( wie vns der Apoftel wahrnet/ Heb.4.verf.1.) daß nicht jemand die verheissung/ zu seiner Ribe eyn- zu- kommen/ versaume. In summa/ laffet vns dise wort/ Dann vil werden( das sage ich euch) darnach trachten/ wie sie hineyn kommen/ vnd werdens nicht thun können/ zu hergen nemmen/ vnd/ nach difer Ermahnung des Herien Christi/ arbeiten eyn- zu- gehen durch die enge Pforte. Der Gott vnd Vatter vnsers Herzen Jefu Chrifti gebe vns darzu seine Gnade/ vmb feines Sohns Jefu Chrifti willen/ Durch die krafftige wirckung des heiligen Geiftes. Jhm sey Lob/ Preiß vnd Ehr biß in ewigkeit, Amen. Nnnnnn is 1020 Chriftliche Betrachtungen/ dienlich/ Vns auff- zu- wecken zu fruchtbarem An hören des Göttlichen Worts/ vnd zu wircklicher betrachtung deffen/ das man gehört hat/ in vefter hoffnung der bestätigung vnd mehrung der geistlichen gaaben/ vnd des segens Gottes Bber die wore Chrifti/ Luc.8.verf.18. So sehet nun darauff/ wie jhr zu höret: dann wer da hat/ dem wirt gegeben; wer aber nicht hat/ von dem wirt genommen/ auch das er meynet zu haben. Je heilige Schrifft redet von der Befehrung/ vom Glauben/ vnd von der Heiligkeit des Menschen/ oder von der ernewerung seines Lebens/ in zweyers ley weg/ oder in zweyerley ansehen: zum ersten/ vmb so vil sie jhr aufffehen haben auff Gott: zum andern/ vmb so vil sie ihr aufffehen haben auff den Menschen. Das ist bedenckens warth/ vnd dienet zu öffnung vnd auflösung etlicher beschwäre den/ die in der Lehr von der Befehrung vnd vom Glauben scheinen fürzu- fallen. Zum ersten/ wirt die Befehrung/ vnd der Glaub/ vnd die ernewerung des Lebens beschriben/ wie sie ihr auffiehen has ben Christliche betrachtungen/ vber Luc.8.v.18. 1021 ben/ haben ben auff Gore: vnd das widerumb in zween weg: 1. gleich wie sie von Gott herkommen: 2. gleich wie sie sich zu Gott rich ten. Sie werden zum ersten fürgehalten/ wie sie von Gott herfom. Belehrung men.„ Dann es ist Gott/ der des Menschen Hers befehre/ vnd den Glauben vnd Glas vnd die Heiligkeit in ihm wirckt. Dann wir lafen außtrücklich/ 1.Reg.18. jbr aufffeben verf.37.daß Gott die Herßen der Menschen befehre: A& t.16.v.14. auff Gen. daß Gott das Herz auffthue/ auff sein Wort zu achten: Ezechiel.11.v.19.vnd cap.36.v.26. daß Gott das steinerne Herk auß dem Leib weg- neme/ vnd ein fleischern Herk gebe: Ephef.1.v.17. daß der Gott vnfers Herren Jesu Chrifti/ der Vatter der Herz lichkeit/ den Geist der weyßheit vnd der offenbarung gebe/ zu feiner selbs erkantnuß/ vnd erleüchtete Augen des verständnuß/ zu erkennen/ welches da sey die hoffnung vnsers berüffs. Vnd Philipp.1.verf.29. daß Gott gebe an Chriftum zu glauben. Vnd Philipp.2.v.13. daß es Gott sey/ der in vns wircke das wollen vnd das vollbringen/ nach seinem wolgefallen. Das alles sägt die hei lige Schrifft in denen vnd anderen dergleichen Zeugnussen/ dieweil es Gott ist/ der ons das Herk, das durch die fünd von ihm abgefallen war/ wide, rumb zu ihm befehrt: das blind ist erleuchtet: das zweyfelhafftig vnd forchtfam ist in einem vertrawen auff seine verheissungen bevestiget: das vnrein vnd vnheilig tft/ reiniger vnd heiliget/ vnd machet daß es heilige vnd gute werck fürbringe. Zum andern/ werden sie fürgehalten/ gleich wie sie fich zu Gott richten. Alß/ daß der Mensch in seiner befehrung/ zu Gott muß befehrt werden/ vnd befehret werde. Dann also wirt gefagt/ Deuter.30.v.2. Wann du dich befehrest zu dem Herzen deinem Gott. Jefa.ss. verf.7.Der vbelthdter befehre sich zu dem Herzen. Jerem.4.v.1. Wilt du dich Ifraël befchren/ spricht der Herz; so befehre dich zumir. Joël.z.v.12.So spricht der Herz: Bekehret euch zu mir von ganzem hergen. Zachar.1.v.3. Kehret euch zu mir/ spricht der Herz. Vnd also fort- an. Vnsere Befehrung/ wirt genent ein befeh rung zu Gott/ weil der Mensch durch die fünd abgewendt ist von Gott. Wann er aber die fünd verläßt/ vnd sich zum gehorsam der Gebotten Gottes begibt/ fich alßdann widerumb zu Gott fehret. Gleich wie ein Kind/ oder ein Diener/ fich zu seinem Vatter/ oder zu feinem Herzen fehret/ nach dessen Stim er horcht seinem Befehl nach- zu- fommen.. Nnnnnn iij Auch auff fchen. 1022 Christliche betrachtungen/ Zum andern/ wirt dieselbige Befehrung/ Glaub vnd er ben en newerung des Lebens beschriben/ gleich wie sie ihr auffschen auff den Menschen haben. Vnd das widerumb in sween weg. Zum ersten/ so wie der Mensch darzu verpflichtet ist. Dann der Mensch ist schuldig sich zu Gott zu befehren/ auff ihn zu trawen/ vñ ihm in gehorsam zu dienen. Das gibt die heilige Schrifft zu verstehen/ wann sie den Menschen darzu ermahnet/ wann sie sagt an den vor- angezogenen orten: Befehret euch zum Herzen, 2.Paralip.20.verf.20.Glaubet an den Herren eweren Gott/ so werdet shr sicher seyn. Marc.1.v.15.Thüt büffe/ vnd glaubet an das Evangelium. Act.16.verf.31.Glaubet an den Herren Chriftum. Deuter.10.verf.12.16. Nun Ifraël/ was fordere der Herz dein Gott von dir dann daß du den Herzen deinen Gott förchtest/ daß du in allen seinen Wegen wandelft/ vnd liebest shn/ vnd dienest dem Herzen deinem Gott/ von ganzem herken/ vnd ganger seelen. So beschneidet nun ewers Hergens vorhaut/ vnd seyt fürter nicht halftarzig. Ezechiel.18.verf.31. Werffet von euch alle ewere vbertrettungen/ darmit ihr vber: tretten habt/ vnd machet euch ein new Herk vnd einen newen Geift. Philipp.2.v.12.Schaffet/ daß ihr fetig werdet mit forcht vnd zitteren. Dise befehl vnd ermahnungen werden in heiliger Schrifft an den Menschen gethan/ darumb, daß der Mensch schuldig ist sich zu Gott zu befehren/ oder/ daß der Glaub/ die Befehrung/ vnd der Gehorsam/ dem Menschen von noten sind. Zum andern/ werden sie fürgehalten/ andern/ werden in auffschen auff den Menschen/ also wie sie durch den Menschen geüber werden. Dann es ist der Mensch der von fünden ablåßt/ vnd zu Gott kehret/ der Gott/ vnd an Gott glaubt/ nach seiner Stim horchet/ vnd sei nen Gebotten gehorsamt. Genef.15.v.6.Abraham glaubte dem Hers rent. 1.Samuel.z.verf.10.Samuel sprach: Rede/ Herz/ dann dein Knecht höret. Pfal.119.v.11. Jch behalte dein Wort in meinem Herken/ auff daß ich nicht wider dich fündige. Pfal.116.verf.10. Ich glaube/ darumb rede ich. Act.z.verf.41.Die nun sein Wort gern annamen/ lieffen sich tauffen. Rom.4.v.12.Die wandeln in den füßstapffen des Glaubens Abrahe. Colofs.3.v.10. Ziehet den alten Menschen mit seinen wercken auß/ vnd zichet den newen Menschen an. 2.Timoth.2.v.21.So nun fich jemand reis niger vber Luc.cap.8.v.18, 1023 niget von solchen Leüten/ der wire ein geheiliget gefäß seyn. In difer betrachtung/ vmb so vil 1. der Mensch die Bes fehrung/ den Glauben vnd Gehorsam schuldig ist: 2. So wie er selbs ist/ der zu Gott wider- kehre/ an Gott glaubt/ vnd shm gehorcht/ vnd weiter nicht/ wirt in der heiligen Schrifft/ von der Bekehrung/ vom Glauben vnd Gehorsam des Menschen gerede/ in auffsehen auff den Menschen. Vnd darumb fan auß solchen orten der heiligen Schrifft feins wegs geschlossen werden/ daß der Mensch einige natürliche krafft in ihm habe sich zu Gott zu befehren/ an Gott zu glauben/ vnd ihm zu gehorchen: oder daß der Mensch etwas thüe/ dardurch er sich selbs befehren/ vnd von der sünd erlösen/ oder dem Glau ben in seinem Herzen plas machen könne. Dann alles was der Mensch darinn thüt/ das thüt er nicht auß der Natur/ oder einigen natürlichen frafft/ sondern allein durch Gottes gnad/ durch welche er ernewert/ befehrt/ geführt/ vnd gestärckt wirt. Darumb ifts/ daß die heilige Schrifft/ von der genanten Befehrung/ Glaub vnd Gehorsam redet/ in aufffehen auff Gott/ vmb so vil dieselbigen/ alß Gottes gnädige gaaben/ von ihm herfliessen/ vnd durch seinen Geist in der Menschen Herk gewircket werden. Vnd das ists/ das der Herz zu verstehen gibt mit difer seiner Verheissung/ Jerem.32.verf. 39.40. Ich will ihnen einerley Hers vnd wesen geben/ daß sie mich förchten sollen shr leben- lang: Ich will shnen mein Forcht ins Herz geben/ daß sie nicht von mir weichen. Der Herz Chri ffus fagt/ Johan.6.v.44.45.Es fan niemand zu mir fommen/ es sey dann/ daß ihn ziehe der Batter/ der mich gesandt hat. Vnd der heilige Apostel Paulus/ Rom.8.v.2. Das Gesetz des Geistes/ der da lebendig machet in Chrifto Jefu hat mich frey gemacht von dem Gesetz der Sünden vnd des Todes. Vnd verf.14.Welche der Geißt Gottes treibt/ die sind Gottes Kinder. Vnd verf.37. In dem allen vberwinden wir weit/( oder/ find mehr als oberwinder/) vmb deß willen/ der vns geliebet hat. Ephef.z.verf.10. Wir sind Gottes werck/ geschaffen in Christo Jesu/ zu guten wercken/ zu welchen Gott vns zuvor bereitet hat/ daß wir darinnen wan deln sollen. Ephef.6.v.10.Sent starck in dem Herzen/ vnd in der Macht seiner stärcke. So ist dann der Mensch zwarn schuldig/ die Bekehrung/ den 1024 Christliche betrachtungen/ den Glauben/ vnd Gehorsam zu betrachten. Es ist der Mensch/ der sie betrachtet; doch er thür das nicht/ dann alß durch Gott erleüchter/ ernzwert/ vnd befehrt. Es ift Gott/ der dife gaaben der Befehrung/ des Glau bens vnd der Heiligkeit alß gaaben fernes Geiffes/ in des Menschen Hers ausgeüßt/ der den Menschen befehrt/ zur erkantnuß erleuchtet/ vnd zum Glauben vnd Gehorsam richtet. Gott schreibt durch seinen Geist sein Gesek in des Menschen Herz/ vnd dardurch gehorcht der Mensch dem Gesetz Gottes. Gott gibt sein Forcht in des Menschen Herz/ vnd dardurch förchtet der Mensch den Herzen fein leben- lang. Der Batter seücht zu Christo/ lehret vnd vnderweißt den/ den er Chrifto gegeben hat/ vnd dardurch gehen sie zu ihm. Das Gesez des Geistes/ der da lebendig machet in Chrifto. hat sie frey gemacht von dem Geses der Sünden vnd des Todes vnd dardurch leben sie/ nicht nach dem Fleisch sondern nach dem Geist. Sie werden durch den Geist Gottes gelåttet/ vnd dardurch gehen sie in den Wegen des Herzen. Ste find in Chrifto geschaffen zu guten wercken/ vnd dardurch wandeln fie in denselbigen. Sie werden gestärckt durch den/ der fie gelieber hat/ vnd dar. durch streiten sie wider alle geistliche Feind/ vnd behalten in dem Streit den Sta. Wann das wol verstanden/ wirt es dienen/ an einer seiz ten/ Gott die Ehr zu geben/ die ihm zugehört: alß/ daß er ist der Datter des Liechts/ von welchem alle gute gaabc/ vnd alle vollkommene gaabe/ von oben herab tomt: Jacob.I. verf.17. vnd Jesu Chrifto dem Sohn Gottes/ vnserm Heyland: alß/ daß er ist der Brun aller geistlichen vnd selig- machenden gaaben/ ohne welchen wir nichts thun können/ wie er selbs zeüget/ Johan..v.. vnd an der andern seiten/ daß wir die gnad Gottes nicht eytel oder ledig seyn lassen/ sondern/ durch krafft derselben gnad/ in vnserm geistlichen berüff fleissig arbeiten/ vnd das betrachten was vnsers ampts ist/ vnd darzu wir die gnad empfan gen haben. Das erste lehret vns die betrachtung diser sach in ihrem auff sehen auff Gott/ vmb so vil/ aiß sie gaaben Gottes find/ aiß die von seiner Gnad herfiteffen. Das ander lehret ons die betrachtung derselben in auff sehen auff den Menschen/ vmb so vil sie schuldige pflichten des Menschen sind die durch ihn betrachtet/ vnd gepfleget werden sollen/ durch dieselbige Gnad. Es ist da aber von noten noch weiter zu betrachten/ wie daß vber Luc.cap.8.v.18. 1025 traching des vnd Betehe dige wird g Gottes, daß dise Bekehrung/ Glaub vnd Heiligkeit des Lebens/ in der Wie die bes betrachtung des Menschen/ zweyerley auffschen haben/ auff die Menschen gnad vnd wirckung Gottes: 1. Vmb so vil alß sie von Gott/ durch im Gauben feinen Geist in dem Menschen gewircker/ durch den Menschen betrachtet rung/ jbr vnd ins werck gerichtet werden/ warauß die wirckung des Menschen ent- aufffehe bat auff die gnás springt/ alß zuvor der långe nach gehört. 2. Vmb so vil diefelbigen in dem Menschen/ der sie durch die gnad Gottes übet/ durch dieselbe gnad ge stärcket vnd gemehret werden. Von beyden redet der Her: Chriftus/ Jahan.15. alß er sich selbs dem Weinstock vergleicht/ vnd seine Jünger den Reben/ vnd seinen Vatter einem Weingärtner. Vom ersten/ verf.4.5. Bleibet in mir/ vnd ich in euch/ gleich wie der Rebe kan keine frucht bringen von ihm selber/ er bleibe dann am Weinstock: also auch jhr nicht/ jhr bleibet dann an mir. Dann ohne mich könnet jhr nichts thun. Vom andern/ verf.2.Einen jeglichen Reben an mir/ der da frucht bringet/ wirt er( mein Batter) reis nigen/ daß er mehr frucht bringe. Das erste gehet für der wirckung des Menschen. Dann der Mensch fan ohne vorgehende erleuchtung vnd ernewerung des heiligen Geistes/ nichts guts wircken. Das ander folger auff die wirckung des Menschen. Dann alß der Mensch durch die gnad Gottes/ die Bekehrung den Glauben/ vnd die Heiligkeit des Lebens ernst, lich betrachtet/ so werden dieselbigen durch die gnad Gottes in ihm gemehret. Diß letßte/ nemlich/ die mehrung der gnaden vnd gaas Folgung die fes Texto ben Gottes/ ist das/ was Chriftus in disem Text zu verstehen auff die vorgibt/ da er/ alß er seine Zuhörer oder Jünger ermahnet hat/ gehenden. auff sein Wort zu achten/ sie mit disem grund auffmuntert: Wer da hat/ dem wirt gegeben. Nach dem wir dann zuvor der långe nach verstanden haben/ daß der Mensch/ weil er verderbt ist/ die vorgenenten Christlichen pflichten von sich selbs nicht kan ins werck richten/ fon. dern daß es Gottes gnad ist/ der den Menschen/ zur betrachtung derselben/ erleuchtet/ ernewert vnd widergebiret/ vnd also wir die betrachtung derselben pflichten haben angemerckt/ in ihrem auffschen auffGott/ alß Gottes gaaben/ die von seiner Gnad herfliessen. Darneben in der Apostolischen ermahnung/ Galat.5.verf.16. Wandelt im Geist/ vnd in der ermahnung Christi/ Luc.13.verf.24.Arbeitet barnach/ daß ihr durch die enge Pforte eyngehet/ dieselbige betrachter haben/ aiß vnsere schuldige pflichten/ die wir ins werck richten sollen/ vnd also in ihrem aufffchen/ das sie auff den 200000 1026 Christliche betrachtungen/ Menschen haben: vnd also gesehen haben das sonderbare aufffehen/ das da ist zwischen der Gnad/ oder gnädigen wirckung Gottes/ an der einen/ vnd der wirckung des Menschen an der anderen seiten: so wollen wir nun/ durch die gnad Gottes/ auch besehen die übung derselbigen schuldigen pflicht/ vmb so vil sie dienet zu mehrung der gaaben Gottes: vnd darinn das aufffchen/ das da ist zwischen der wirckung des Menschen in seiner pflicht/ vnd der mehrung der gnad Gottes/ ja das da ist zwischen dem anfang/ vnd dem fortgang der Göttlichen gnaden/ betrachten. Darzu vns difer Text eigen. liche vrfach gibt alß in welchem die Jünger vnd Zuhörer der Lehr Christt ermahnet werden/ auff dise Lehr oder das Wort Chrifti wol zu achten/ von wegen daß die fruchtbaren Zuhörer mehrung der gnaden Gottes vnd der geistlichen gaaben zu gewarten haben. Vnd begreifft diser Text zween Theil in sich: Der erste/ ist ein Ermahnung: So sehet nun darauff wie jhr zuhöret. Der ander/ ist ein grund zu diser Ermahnung gefüegt: Dann wer da hat/ dem wirt gegeben; wer aber nicht hat/ von dem wirt genomen/ aud das er meynt zu haben. Vom Ersten. Das wortlein[ So] gibt zu erkennen/ daß dise Ermah nung an die vorgehende Lehr gehenckt wirt. In welcher der Her Christus/ durch die Gleichnuß des Såemans/ gelehret hat/ daß nicht alle Zuhörer des Göttlichen Worts/ gottsförchtige vn nußliche Zuhörer seyen. Dan erliche seyen gleich dem Weg/ auff welchen der Saamen gefallen, durch die Menschen zertretten/ vnd von den Vögeln des Himels auffgefressen werde. Dise seyen/ die das Wort hören/ aber der Teufel fomme/ vnd nemme das Wort auß ihren Herzen/ daß sie nicht glauben vnd selig werden. Erliche senen gleich der steinichten Erden in deren der Saame wol aufwachse/ aber bald verdorze/ fintemal es fein feüchtigkeit habe. Dise seyen/ die das Wort mit frewden empfahen/ wan sie es hören/ weil sie aber fein Wur Bel haben, so glauben sie ein zeit- lang/ vnd zur zeit der anfechtung fallen fie ab. Etliche seyen gleich der Erden/ auff welcher Difteln vnd Dern wach sen/ die den Saamen erstecken. Dise seyen/ die das Wort heren/ aber die forgen der Welt der betrug des Reichthumbs/ vnd die wellüft dises c bens kommen vnd erstecken das Wort/ vnd bringen fein Frucht. Erliche doch vber Luc.cap.8.v.18. 1027 doch seyen gleich der guten Erden/ die oberflüssige Frucht bringe. Dife seyen/ die das Wort hören in einem feinen guten Herzen behalten/ vnd in beständigkeit Frucht tragen. Auff die Lehr der fruchtbaren vnd vn. fruchtbaren Zuhörern gehört die Ermahnung Chrifti gar wol. Dann nachdem er gelehret vnd bezeiget/ daß so vnderschiedliche Zuhörer des Worts/ vnd daß nicht alle Zuhörer/ fruchtbare Zuhörer seyen; so ermahnet er nun/ daß man wol zusehe/ vnd auff sich selbs achtung gebe/ vnd erforsche/ wie man das Wort hore/ ob man vnder den rechtschaffenen Zuhörern sey/ daß man das Wort mit frucht vnd erbawung hore/ oder nicht auff daß man sich nicht betriege/ vnd der heylfamen nuzbarkeit des Worts fehle. Da rumb gebraucht er auch das wörtlein[ Sehet/] darmit zu lehren/ daß wir auf die sach fleissige achtung geben/ oder wol vnd eigenlich darauff achten sollen. So/ daß es nicht bedeutet das sehen des Leibs/ sondern das sehen des Geistes das ist das andächtig vnd sorgfältig erwägen des Gemüts. Die Ermahnung gehet an das Gehör des Göttlichen Worts/ oder des heiligen Evangelif. Es hat Gott dem Herzen nach feiner groffen gute gefallen/ vns seinen gnädigen Willen was vnser Selig. feit betrifft/ zu offenbaren. Disen hat er/ erstlich/ selbs durch die lebendige Stim verfündiget/ vnd in Gesichten vnd Göttlichen ansprachen/ seinen Die neren den Patriarchen/ vnd Propheten/ geoffenbaret. Darnach durch seinen Sohn Jefum Chriftum bevestiget/ vnd außgeführt/ vnd durch seine heiligen Apostel in der ganzen Welt befant machen/ vnd zur ewigen gedechtnuß in die Schrifften der Propheten vnd Aposteln/ oder des Alten vnd Newen Te staments beschreiben lassen. Disen will er/ daß er durch die lebendige Stim feiner Dienern seinem Volck allwegen fürgetragen werde. Zu welchem end der Herz Jesus Christus/ alß das Haupt seiner Kirchen/ Hirten vnd Leh rer außfender/ Ephef.4.verf.11. vnd gebeüter/ sein Wort zu befehlen trewen Menschen/ die da tüchtig seyen auch andere zu lehren: 2. Timoth.z.verf.2. Dise verfündigung seines Worts gebraucht er/ alß ein ordenlich Mittel/ den Glauben in vnseren Herzen zu wircken/ vnd zu erhal sen: wie der Apoffel lehret/ Rom.10.verf.14.15.17. Vnd darauß entstehet die notwendigkeit/ das Wort Gottes zu hören auff daß man dardurch in der wahren erfantnuß Gottes vnd Jesu Chrifti/ vnderwisen/ vnd zur ewigen Se ligkeit befürdert werde. Also nun an diser fach so vil gelegen/ vnd es nicht eben eins ist/ wie man das Wort höre/ so that der Herz Chriftus dise Er. mahnung/ damit wir zusehen/ daß wir dise hoch- wichtige vnd notwendige fach auff gebürliche weise thüen/ zu befürderung vnserer Seligkeit. 200000 ij Sit was gemut der 1028 Christliche betrachtungen/ Damit wir dise gebürliche weise recht kennen/ vnd betrach ten/ so müssen wir auffdise drey ding achtung geben. Zum ersten: Mit was für einem gemit wir zur anhörung Göttliches Worts fommen sollen. Zum andern: Wie wir vns im Anhören verhal ten müssen. Zum dritten: Was wir thun sollen nach dem Hören/ oder wann wirs gehört haben. Was das erste angehet: Das Gemüt/ oder Hers des Mensch gehe Menschen/ muß zum gehorsam des Göttlichen Worts wol ge schickt seyn/ so ferz der Mensch das mit frucht vnd erbawung will horen. Darzu gehören insonderheit dife zwey ding. foll/ Gottes Wort anu- boren Zum ersten/ ein ernstliche begird zur Gerechtigkeit vnd Seligkeit. Wir füegen zusamen Gerechtigkeit vnd Seligkeit. Nicht Seligkeit allein/ sondern Gerechtigkeit vnd Seligkeit zusamen. Das neñet der Herz Chriftus/ Matth.5.v.6. Hunger vnd Durst nach der Gerechtigkeit/ vnd preißt selig die so das verlangen haben/ dann sie sollen satt werden. Die Gerechtigkeit vnd Seligkeit werden in dem Evangelio fürgetragen/ in welchem vns gelchret wirt/ wo die Gerechtigkeit zu finden sey/ mit welcher der Mensch für Gott bestehen vnd selig werden könne. So müssen dann die/ so das Evangelium fruchtbarlich hören wollen/ nach der Gerechtigkeit vnd Seligkeit/ die darinn zu finden ist/ begirig seyn/ vnd also mit dem hunger vnd durft sich zum gehör des Göttlichen Worts beges ben. Vnd dise sind die fruchtbaren Hörer des Evangelij. Dann der Herz Chriftus sagt sie sollen satt werden. Sie werden anß dem Evangelio/ vnd auß dem Glauben durch das Evangelium/ zu villigem vernügen ihres gemüts/ die Gerechtigkeit vnd Seligkeit befommen/ darnach fie verlangen. Das Wort Gottes ist eine geistliche Speise vnserer Seelen zum ewigen Le ben: darumb můß man darnach hungeren/ oder es soll mit einem hunger empfangen werden. Wer zu einer Speiß ohne hunger gehet/ vnd zum Tranch ohne durst/ der fan deren nicht fruchtbarlich geniessen. Darumb lehret vns der Apostel Petrus/ 1.Pet.2.verf.2. girig feyn nach der ver nünfftigen lautern Milch/ alß die jck- geborenen Kindlein/ durch dieselbige zu- zu- nemmen. Sthe diſe ernstliche begird an dem fürtreff. lichen König vnd Propheten David/ Pfal.42.verf.2.3.5. Wie der Hirsch schreyet nach frischem Wasser/ so schreyet meine Sccle/ Gott/ zu dir. Meine Seele dürftet nach Gott/ nach dem lebendigen Gott/ vber Luc.cap.8. v.18. 1029 Gott/ wann werde ich dahin komen/ daß ich Gottes Angesicht schawe Wann ich dann deß innen werde/ so schütte ich mein Hers herauß bey mir selbs/ dann ich wolte gern hingehen mit dem hauffen/ vnd mit ihnen wallen zum Hause Gottes/ mit frolocken vnd dancken/ vnder dem hauffen/ die da feyren. Vnd Pfal.27.v.4.Eins bitte ich vom Herzen/ das herte ich gerne/ daß ich im Hause des Herzen bleiben möge mein leben- lang/ zu schawen die schönen Gottesdienst des Herzen/ vnd seinen Tem pel zu besuchen. Zum andern ein forcht vnd entsegung für dem Wort Gottes. Der Herz beschreibt Jefa.cap.66.verf.2. den/ den er in seiner gnad ansehen wolle/ mit diser eigenschafft/ Der sich förchte für seinem Wort. Darauß wir verstehen/ daß Gott für einen rechten Zuhörer feines Worts/ vber welchen er seine Gnad im Evangelio geoffenbaret/ stre. cfen will/ den erkennet/ daß er mir forcht seines Worts geschlagen sey. Wie David fich geförchtet hat für dem Wort Gottes/ erklärt er selbs/ Pfal.119. V.120. Jch förchte mich für dir/ daß mir die Haut schawret/ vnd entfeße mich für deinen Rechten. Vnd wie ein fruchtbarer Hörer vnd erforscher des Worts er dardurch gewesen sey/ fan man durchaus sehen in dem ganzen Psalmen/ vnd insonderheit verf.99.100.vnd 104. Ich bin ( fagt er) gelehrter dann alle meine Lehrer/ dann deine Zeügnussen sind meine Rede. Ich bin flüger dann die Alten/ dann ich halte deine Befehl. Dein Wort machet mich flüg/ darumb hasse ich alle falsche Wege. Dise Forcht treibt zwey vbel auß: eins auß dem Verftand; eins auß dem Willen. Auß dem Verstand treibt sie das gefallen/ das der Verstand hat an seinen gedichten vnd betrachtungen/ vnd machet/ daß der Verstand sich beüger vnder die Weyßheit Gottes. Auß dem Wil len treibt sie die widerspännigkeit wider den Willen Gottes/ vnd machet/ daß des Menschen Will sich onder Gottes Willen bitege. Das sehen wir an den fruchtbaren Zuhörern der Predig Perri am Pfingsttag/ Act.2. verf.37. Da sie das höreten/ gieng es ihnen durchs Herk/ vnd sprachen zu Petro/ vnd zu den anderen Aposteln: Ihr Månner/ lieben Brüder/ was sollen wir thun vnd an den Thessaloni. chern/ 1.Theffal.z.verf.13.Da jhr empfienget von vns das Wort Göttlicher Predig/ namet jhrs auff/ nicht als Menschen- wort/ 000000 iij 1030 Christliche betrachtungen/ fondern( wie es dann wahrhafftig ist) alß Gottes Wort/ wel cher auch wircket in euch/ die shr glaubet. Darauß ist zu verstehen/ daß man fommen foll mit einem Hersen/ das luft hat zu lernen/ vnd das willig sey sich der Wahrheit vnd Willen Gottes zu vnderwerffen/ das alle voreyngenommenemeynung abgelegt/ das sein eigen gütduncken/ weyßheit vnd willen ganz verldügnet hat/ in allem der Weyß heit vnd dem Willen Gottes zu folgen. Also daß die keine rechten Zuhörer sind die es allein auß gewohnheit thund/ daß ihre Elteren sie von jugend auff darzu gewehnet haben: die dem gemeinen lauff folgen/ vnd sich begeben das Wort zu hören/ weil sie sehen/ daß es andere auch kommen zu hören: die einigen Menschen an die sie gehalten find/ darmit füchen zu gefallen: die erlichen blinglingen folgen/ an welchen sie einen flügen verstand mercken/ vnd die mit anderen trefflichen gaaben gezieret find: die/ wann die Religion zunimt vnd grånet/ dardurch suchen befürdert zu werden/ vnd andere dergleichen Mensch che bedencken haben. Da soll seyn die laurere Liebe zur Gerechtigkeit vnd Seligkeit/ die den Menschen zum gehör des Gött. lichen Worts treibe/ wann er ein nuklicher Zuhörer desselbigen seyn will. Liebe( fag ich) nicht zur Seligkeit allein/ sondern zur Gerechtigkeit vnd Se ligkeit/ daß man haben möge die Gerechtigkeit/ die für Gott giltet/ vnd die Gerechtigkeit im gehorsam zu üben/ nach dem Willen Gottes. Dann man fan anderst nicht dann in der wahren Gerechtigkeit für Gott bestehen vnd se lig werden: vnd wer die Seligkeit beger: ohne die wahre Gerechtigkeit/ der wirt fie nimmermehr erlangen. Auch ist es kein fruchtbarer Zuhörer/ der mit voreyngenommener meynung schwanger gehet/ seinem eigenen verstand zu, gibt/ so vil annimit alß er mit seinem verstand wirt vberenn- bringen können/ vnd so vil thut alß ihm wol gelegen fomt/ oder ihn gütduncket/ rc. sondern dise Forcht soll ein einfältig fehen auff das Wort/ alß auff Gottes Wort/ von Gott geredt/ vnd mit seiner Authoriter bekleider/ vnd darmit alle Mensch. liche bedencken/ eigene eynsehen/ vnd vorgefassere meynungen außtreiben/ einfältiglich betrachten/ vnd thun das/ was Gott darinn erfordert vnd gebeütet. Der junge Samuel ward vnderwisen zu sagen/ vnd sagte/ 1.Samuel.z. v.9.10.Rede/ Herz/ dann dein Knecht höret. Das ist nicht allein/ daß er hörte mit den Ohren/ sondern daß er willig vnd bereit war an- zunemmen vnd nach- zu- kommen deme/ was Gott ihm solte offenbaren vnd befehlen wollen. Zum andern/ sollen vnd müssen wir darauffachten/ Wie wir vber Luc.cap.8.v.18. fich foll verhale liche Worts. 103 wir vns im Hören verhalten sollen. Da müssen die vor- erzehlten Bieder tugenden noch ihre übung haben der Hunger vnd Durst nach der Gerechensch tigkeit/ vnd die Forcht für des Herzen Wort. Dan dise müssen währen vnd ten im He immerdar bleiben/ so wol im Hören/ alß im Vorbereiten zum Gehör. Dann ee des Bölle fie nemmen allerley vbel vnd hindernussen hinweg, die das hören des Wous vnfruchtbar machen möchten. Dann der nach der Gerechtigkeit vnd Seligfeit/ vnd also nach Gottes Wort/ in welchem dieselbigen zu finden find/ von herzen begirig/ vnd mit forcht des Göttlichen Worts geschlagen ist/ der wirt das Wort nicht nach seiner vernunfft büegen: der wirt nicht trachten den Predicanten zu verschimpffen: der wirts nicht gebrauchen zu seiner furk weil: der wirt seine gedancken nicht lassen hin vnd wider schweben/ vil minder mit entelkeit behafftet seyn: der wirt auch nicht darbey fanfft schlaffen: fon. dern er wirt mit allen feinen finnen/ mit seinem gangen verftand gegenwir tig seyn/ vnd mit allem fleiß achten auff das/ was ihm verfündiget wirt: der wirt mit Maria( welche darüber Luc.10.verf.42. so sehr gelobt wirt.) alle Weltlichen befümmernussen ablegen: der wirt mit ehrerbietung vnd mit einem nider- geschlagenen Herken das Wort hören/ alß Gottes Wort selbs: der wirt es mit dem hunger vnd durft seiner Seelen/ alß eine geistliche Speiß vnd Tranck/ mit luft effen vnd trincken: der wirt mit denen zu Berzhoën ( A& t.17.verf.11.) das Wort gang williglich auffnemmen: der wirt auch/ da er bedenckt die blindheit vnd eytelkeit seines Herzens/ beharzlich seyn im Gebått zu Gott/ Gott båtten/ daß er ihm seinen verstand effne/ sein Wort recht zu verstehen/ vnd seinen Willen neige/ deme zu gehorchen. Dann. der Apostel Jacob sagt/ cap.i.verf.s.So jemand vnder euch weyßheit mangelt/ der bitte von Gott/ der da gibt einfältiglich jederman/ vnd rückets niemand auff/ so wirt fie ihm gegeben werden. balten foll Zum dritten/ müssen wir achtung geben auff das/ was wie er fich man thun foll/ nach dem man das Wort gehöret hat. Da müssen nach dem die vor- genauten zwo tugenden noch wircken/ der Hunger vnd Durst/ vnd hören. die Forcht vnd ehrerbietung. Dann das Wort Gottes ist ein Speiß/ süsser dann Honig vnd Honigfeim: Pfal.19.verf.11.Pfal.119.verf.103. Wel ches/ wiewol ersättiget so gebirt es doch keinen eckel/ sondern läßt noch allezeit einen newen luft nach ihm. Ja wie mehr dise Speiß des Göttlichen Worts geessen wirt/ je mehr sie begert wirt. Vnd darauß erscheint daß fruchtbare Zuhörer find/ die/ so das Wort gehört haben/ mit einer brünstigen begird entzündet find/ dasselbig noch mehr zu hören/ mit David Pfal.119.verf.14. Ich frewe mich des Weges deiner Zeügnuß alß vber allerley Reich 1032 Christliche betrachtungen/ Keichthumb. verf.24. Ich habe luft zu deinen Beügnussen/ die sind meine Nahtsicüte. verf.72.Das Geses deines Mundes ist mirlicber/ dan vil tausend stucke Gold vn Silber. verf.97.Heri/ wie habe ich dein Gesetz so lieb! verf.103.Dein Wort ist meinem Mund füffer dann Honig. verf.127.Darumb liebe ich deine Ges bott vber Gold/ vnd vber fein Gold. verf.131. Jch thue meinen Mund auff/ vnd begere deine Gebott/ dann mich verlanget dars nach. Wann man des Königs Mandat empfangen hat/ so můß man so wol mit ehrerbierung geneigt seyn/ demselben nach- zu- fommen/ alß man zu, vor war/ da man stund dasselbig zu empfahen; sonst wirt fein Gehorsam darauff folgen. Ein Kind/ das mir ehrerbietung für seinem Vatter stehet/ seinen befehl zu empfahen/ wann es aber hinweg- gangen/ die ehrerbietung hindan- fest/ vnd des Vatters befehl in Wind schlagt/ das ist nicht besser dann ein vngehorsamer leib- eigener Knecht vnd ein betrieglicher Mietling. Difer hunger vnd durft nach der Gerechtigkeit/ dise begird zum Wort/ vnd forcht für dem Wort/ die nach dem Hören des Worts bleiben/ dienen darzu: Daß sie machen/ 1. das Wort bewahren: z. demselben glauben: 3. gehorchen/ oder chun was darinn gebotten wirt. Dise drey ding sind dem Zu. hörer noht/ will er ein fruchtbarer Zuhörer seyn. Zum ersten ist notwendig/ das Wort zu bewahren. Dann der Herz Chriftus fagt/ Luc.11.verf.28.Selig find/ die Gottes Wort hören/ vnd bewahren. Bewahren/ ist nicht allein in ge dechtnuß behalten/ sondern auch mit andacht erwägen/ vnd betrachten/ was für nuk darauß zu ziehen sey. Welches in der Jungfrawen Maria der Müter des Herzen Chrifti gerühmer wirt/ Luc.2.verf.19.Sie behielt alle dise wort/ vnd beweget sie in ihrem Herzen. Gleich wie die reinen Thier/ Ochsen/ Küh vnd Schaaf keine nahrung von ihrer Speiß ziehen/ es sey dann, daß sie die wider- fewen: also fan auch der Mensch keine geist. liche nutzbarkeit oder nahrung auß der Speiß des Göttlichen Worts ziehen/ es sey dann/ daß er sie in seinem Herzen erwäge. Zum andern ist noht/ dem Wort zu glauben. Dann der Apostel fagt/ Hebr.11.v.6.Shne Glauben iste vnmüglich Gott ges fallen. Hebr.4.v.z. sagt der Apostel von den vngläubigen Juden/ Daß das Wort der Predigern sie nichts haiff/ da nicht glaubten die/ fo es t 6 12 t vber Luc.cap.8.v.18. 1033 so es hörten. Glauben/ ist nicht allein das Wort für wahrhafftig halten/ sondern auch sein Vertrawen sehen auff die verheissungen darinn begriffen. Wie es erscheint in den worten Pauli/ Ephef.1.verf.13.Durch welchen Christum shr auch gehört habt das Wort der Wahra heit/ nemlich/ das Evangelium von ewerer Seligkeit/ durch welchen ihr auch/ da jhr glaubetet/ versigelt worden seyt mit dem heiligen Geißt der verheissung/ welcher ist das Pfand vnsers Erbes/ zu vnserer Erlösung/ daß wir sein Eigenthumb wurden/ zu lob seiner Herzlichkeit. Vnd im exempel Abrahams/ Rom.4.v.20.21.Abraham zweyfelt nicht an der verheissung Got tes durch vnglauben/ sondern ward starck im Glauben/ vnd gab Gott die Ehre/ vnd wüßte auffs aller- gewiffest/ daß was Gott verheisset/ das kan er auch than. Darumb wirt gesagt/ daß man mit dem Herzen glaube zur Gerechtigkeit: Rom.10.v.10. Da der Kamerer das Wort Gottes auß dem mund Philippi gehört hatte/ vnd begerte getaufft zu werden/ sagte Philippus zu ihm/ Act.8.v.37.Glaubest du von ganzem Herzen/ so mags wol seyn. Durch disen Glau ben wirt das Wort Gottes recht empfangen. Act.2.v.41.Die nun Petri wort gerne annamen/ liessen sich tauffen/ vnd wurden hinzu gethan an dem Tage bey drey- taufend Seelen. Act.8.v.14. Da aber die Apostel höreten zu Jerusalem/ daß Samaria das Wort Gottes angenommen hatte. Da wirt vom Glauben geredt/ warmit ste das Wort Gottes angenommen hatten. Durch difen Glauben wirt das Wort behalten vnd bewahret. 1.Corinth.15.verf.1.2. Jch erinnere cuch aber/ lieben Brüder/ des Evangelij/ das ich euch verkündiget habe/ welches ihr auch angenommen habt/ in welchem jhr auch stehet/ durch welches shr auch selig werdet/ welcher gestalt ichs euch verkündiget habe/ so shrs behalten habt/ es were dann/ daß jhr vmb sonst geglaubt hettet. Da sehet shr/ daß/ der das Wort des Evangelij nicht recht behaltet vnd bewahret/ demselben auch nicht recht glaubt. Vnd derhalben/ der das Wort recht behaltet vnd bewahret/ deme auch/ zu seinem geistlichen nug/ auffrichtiglich glaubt. Zum dritten ist noht/ dem Wort zu gehorchen/ vnd das zu thun/ was vns darinn gebotten wirt. So ermah net der Apostel Jacob/ cap.1.v.22.23.Seyt thater des Worts/ vnd Pppppp 1034 Christliche betrachtungen/ nicht hörer allein/ darmit ihr euch selbs betrieget. Dann so jes mand ein hörer ift des Worts/ vnd nicht ein thäter/ der ist gleich einem Man/ der sein leiblich Angesicht im Spiegel bes schawet; dann nachdem er sich beschawet hat/ gehet er von fund- an darvon/ vnd vergiffet wie er gestaltet war. Diß alles/ nemlich das Wort Gottes zu bewahren/ vnd ihm auß dem Glauben gehorsamen ist das Frucht tragen/ darvon der Herz Christus redet/ Luc.8. verf.15. sprechende von denen/ die den Saamen des Göttlichen Wozs in ein gut fein Hers empfahen/ daß sie Frucht bringen in gedult. Dise drey ding/ das Wort Gottes 1. bewahren/ 2. glauben/ 3. gehorchen/ entspringen auß der begird nach dem Wort/ vnd auß der forcht für dem Wort. Dann daß der fruchtbar Zuhörer das Wort Gottes also ernstlich begert/ darumb bewahret ers so sorgfältig. Daß er so ein ehrerbierung zu dem Wort trägt/ dasselbig ehret alß das Wort des allmächtigen vnd wahrhafftigen Gottes/ darumb glaubt er ihm. Daß er mit einer solchen forcht für dem Wort geschlagen ist/ darumb gehorcht er jhm. Darauß ist zu verstehen/ daß der hunger vnd durft nach dem Wort/ vnd die forcht für dem Wort/ die rechte quellen vnd vrsprüng sind, auß welchen das nusliche Hören des Worts herfomt/ welche auch weg- nemmen alles das/ was das wachsen des Worts solte hinderen mögen/ vnd machet das gut fein Herz/ das der Herr Christus mit der frucht. baren Erden verglichen. Darumb sie auch in allen fruchtbaren Zuhörern des Göttlichen Worts gefunden werden/ vnd ihre wirckung haben müssen. Wann sie sollen hören/ wann sie hören/ vnd wann sie gehört haben. Wer nun dise ermahnung Chrifti/ So sehet nun darauff/ wie jhr höret/ will ins were richten/ der muß sich selbs erfundigen, ob diser hunger vnd durst nach dem Wort/ vnd die forcht für dem Wort/ in seinem Herzen statt haben. Vnd also mit luft gehen das Wort zu hören/ darinn beharren wann ers hort/ vnd durch das hören/ in dem luft noch weiter zunemmen. Deßgleichen daffelbig mit forcht vnd ehrerbietung horen/ mit andacht da. rauff achten/ seinen Verstand vnder die Göttliche Weyßheit gefangen geben/ seinen Willen vnder Gottes Willen buegen/ vnd also im Hören/ vnd nach dem Hören das Wort mit dem Glauben in ehrerbietung annemmen/ seine frewd darinn haben/ vnd im gehorsam nach demselben leben. Das ist also die rechte weise/ Gottes Wort fruchtbarlich zu hören/ vnd also diser Er mahnung Chriftinach- zu- kommen. In diser Ermahnung des Herzen Christi sehen wir seinen vber vber Luc.cap.8.v.18. 1035 vberauß- groffen fleiß vnd trew/ den er/ alß ein trewer Lehrer/ erwisen hat/ das Volck zur Seligkeit wol zu vnderweisen. Er ließ es ihm nicht genug seyn/ daß er die Lehr der Wahrheit auffrichtig vnd trewlich fürtrüg/ fondern lehrete auch zugleich/ wie man dieselbige mit frucht vi erbawung soll hören: vnd zeigete zu dem end den vnderscheid/ der da ist zwischen denen/ die es fruchtbarlich vnd die es vnfruchtbarlich hören. Disem exempel Jesu Christi/ alß des obersten Hirten vnd Lehrers/ sollen alle seine trewe Diener nachfolgen. Es soll ihnen nicht genüg seyn/ daß sie predigen/ auch mit lieblichkeit oder angenehm predigen; sondern sie sollen auch mit al lem vermögen eyferen/ damit sie dem Volck mit ihrem predigen vil nuk zubringen. Sie sollen acht haben auff die gebrechen ihrer Zuhörern/ vnd diefelben mit ernst darvon abmahnen: vnd insonderheit die gebrechen/ die mit/ vnd vnder dem gehör des Göttlichen Worts fürlauffen/ sollen fie lehren/ daß es nicht genug sey zu hören/ sondern wie sie es auch tüchtig vnd mit frucht hören müssen. das Wort barlich zu hören. Vnser Ampt dann in disem thell gegen der Chriftlichen Ermahng Gemein zu vollbringen/ so ifts/ daß/ da wir nun erflåret vnd ange Bones wol wisen haben die rechte weise, wie man Gottes Wort wol höre; auch zugleich and fruchte ermahnen/ dieselbige weise wol zu betrachten/ das Wort Gottes mit ehrerbietung zu hören/ vnd mit andacht darauff zu achten. Wir haben( sagt Petrus/ z.Pet.i.verf.19.) ein vestes Prophetisch wort/ vnd ihr thüt wol/ daß ihr darauff achtet/ alß auff ein Liecht/ das da scheinet in einem tunckeln ort. Zu dem ende alle verkehrre affecten/ die zu ver achtung des Worts geraichen/ oder das Wort vnfruchtbar machen möch ten/ mir allem ernst ablegen. Dann so ermahnet vns der Apostel/ Heb.12. verf.25.Sehet zu/ daß ihr euch deß nicht wegert/ der da redet. Vnd Heb.3.verf.12.13.Schet zu/ lieben Brüder/ daß nicht jemand vnder euch ein arges vngldübiges Herz habe/ das da abtrette von dem lebendigen Gott/ sondern ermahnet euch selbs alle tag/ so lang es heit heiffet/ daß nicht jemand vnder euch verstockt wers de/ durch betrug der sünde. Derhalben das Wort also hören/ daß man darauß die Lehr der Seligkeit recht vnd wol lerne verstehen. 1.Corinth.14. verf.20. Lieben Brüder/ werdet nicht Kinder an dem verstand; sondern an der boßheit seyt Kinder/ am verstand aber seyt vollfommen/ also daß sie vnderscheid machen können zwischen Wahrheit vnd Lügen Recht vnd Bnrecht. Die Schaaf Chrifti folgen dem rechten 036 Chriftliche betrachtungen/ Hirten/ dann sie kennen seine stimme; einem frombden aber folgen sie nicht nach/ sondern fliehen von jhm/ dann sie kennen der frombden stimme nicht: Johan.10.verf.4.5. Vnd der Apostel spricht die gläubigen also an/ 1.Corinth.10.verf.15.Alß mit den flügen rede ich/ richtet ihr was ich sage. Vnd derhalben der heiligen Lehr der Wahrs heit steiff anhangen/ sich hüten/ daß sie nicht verführt werden zu einigen frombden vnd falschen Lehren. Dann so ermahnet vns der Herz Christus/ Matth.7.verf.15.Schet euch für/ für den falschen Propheten/ die in Schaafs- fleideren zu euch kommen/ jnwendig aber sind sie reiffende Wolffe: an ihren früchten solt ihr sie erkennen. Matth. 24.verf.4.5.Sehet zu/ daß euch nicht jemand verführe; dann es werden vil kommen onder meinem Namen/ vnd sagen: Ich bin Christus/ vnd werden vil verführen. So ermahnet vns Paulus/ Colofs.z.v.8.Sehet zu/ daß euch niemand beraube/ durch die Philo sophia vn lose verführung nach der Menschen Lehze/ vñ nach der Welt sagungen/ vnd nicht nach Chrifto. So ermahnet vns Petrus/ 2.Pet.3.verf.17.18. Verwahret euch/ daß ihr nicht durch jrzthumb der rüchlosen Leüte/ sampt ihnen verführet werdet/ vnd entfallet auß ewerer eigenen vestung: wachset aber in der gnade/ vnd er: fantnuß vnsers Herzen vnd Heylands Jesu Chrifti. Die heilige Lehr der Wahrheit/ vñ die Verheissungen darin fürgehalten mit dem Glau. ben annemmen/ vnd sich darauff verlassen. Der fromme König Josaphat spricht sein Volck an/ z.Paralip.20.verf.zo. Höret mir zu Juda/ vnd shr Eynwohner zu Jerusalem/ glaubet an den Herzen ewern Gott/ so werdet ihr sicher seyns vnd glauber seinen Propheten/ so werdet jhz glück haben. Chriftus der Herz prediger selbs/ Marc.1.v.15. Thüt büffe/ vnd glaubet an das Evangelium. Paulus vnd Silas fagen zu dem Kärckermeister/ A&.16.v.31.Glaube an den Herzen Jes fum/ so wirst du vnd dein Hauß selig. Auff daß also das wort der Predig mit dem Glauben vermengt sey/ in denen/ die es hören. Wie der Apostel erkläret/ daß es zur Seligkeit noht seye: Heb.4.verf.2. Vnd endlich das Wort also horen/ betrachten/ vnd glauben/ daß die frücht des gottseligen Lebens/ zur Ehr Gottes/ vñ erbawung seiner Gemein/ darauff folgen: nach der Apostolischen ermahnung/ Philipp.2.v.15.16. Auff daß ihr vber Luc.cap.8.v.18, 1037 shr seyt ohn tadel vnd lauter/ vnd Gottes Kinder/ vnfträfflich mitten vnder dem vnschlachtigen vnd verkehrten Geschlecht/ onder welchem jhr scheinet alß die Liechter in der Welt/ damit daß ihr haltet ob dem Wort des Lebens/ mir zu einem rühm an dem tag Christi/ alß der ich nicht vergeblich gelauffen/ noch vergeblich gearbeitet habe. Vnd das desto mehr in diser verderbten vnd bösen Zeit/ darinn wir desto besser auff vnseren wandel achten sollen/ damit wir nicht irgend geärgert oder nebendfich abgeführt werden: nach der vnderweisung des Apostels/ Ephef.s.verf.15.16.So fehet nun zu/ wie jhr für: fichtiglich wandelt/ nicht alß die vnwensen/ sondern alß die weyjen/ vnd schicket euch in die Zeit/ dann es ist böse Zeit. Dann dise find die recht- weysen oder fürsichtigen Leute die des Herren Wort also fruchtbarlich hören/ daß fie demselben gehorchen/ vnd darnach leben. Dann so sagt der Herz Chriftus/ Matth.7.verf.24.25.26.27. Wer dise mei ne Rede höret/ vnd thůt sie/ den vergleiche ich einem flügen Man/ der sein Hauß auff einen Felfen bawet. Da nun ein Platschregen fiel/ vnd ein Gewässer fam/ vnd waheten die Winde/ vnd stieffen an das Hauß/ fiel es doch nicht/ dann es war auff einen Felsen gegründet. Vnd wer dise meine Rede hos ret/ vnd that sie nicht/ der ist einem törichten Manne gleich/ der sein Hauß auff den Sand bawet/ da nun ein Platschregen fiel/ vnd kam ein Gewäffer/ vnd wäheten die Winde/ vnd stief fen an das Hauß/ da fiel es/ vnd that einen grossen fall. Auff daß ihr dann die jhr des Herzen. Wort höret vnd låset/ nicht vnder den torichten gefunden/ oder mit den torichten verglichen werdet/ so båtten vnd ermahnen wir euch im Namen vnsers Herzen Christi/ daß ihr doch auff das Wort des Herzen acht nemmer/ vnd das in einem feinen guten Herzen bewahret/ wie wir jeg gehört haben/ vnd also dise Ermahnung vnsers Herren Chrifti betrachtet/ So sehet nun darauff/ wie jhr zuhöret. Ach! daß das recht geschehe durch die/ so kommen das Wort des Herzen zu hören/ wie wurde sie das befürderen zur Gottseligkeit/ vnd zu außbreitung des Reychs vnsers Herren Jesu Christi/ vnd auch zum Troft/ zu geistlicher frewd/ zur zunemmung in allen geistlichen gaaben/ vnd versicherung der Zuhörern feligkeit! Der heilige Apostel Petrus in seiner andern EpiPppppp iij Straaffober figkeit vnd ondandhar feit der Eyne wohnern di er Landen. 1038 Christliche betrachtungen/ ftel cap.1.v.5.6.7. alß er die gläubigen zu allen Chriftlichen tugenden ermah. net hat/ zu welchen wir auß Gottes Wort vnderwifen werden/ füegt diſe vrfach darzu/ verf.8.Dann wo folches reichlich bey euch ift/ wirts cuch nicht faul noch vnfruchtbar seyn laffen in der erkantnuß vn fers Herzen Jefu Chrifti. Mit difer Ermahnung/ verf.10.11. Das rumb/ lieben Brüder/ that desto mehr fleiß/ ewern beruff vnd erwehlung vest zu machen. Dann wo jhr solches thüt/ werdet shr nicht straucheln/ vnd also wirt euch reichlich dargerdicht were den der eyngang zu dem ewigen Reych vnsers Herzen vnd Heylands Jesu Chrifti. Aber ach! wie wenig geschicht das? Da Gott der Herz sein Stim mitten vnder vns hören läßt/ da sind deren so wenig/ die fich würdi gen ein- mal zu horchen oder zu lofen/ vnd zu hören/ was es sey. Vnd vnder denen/ die es hören/ find noch so wenig die es mit andacht vnd erbawung hören. Die vnwissenheit/ die bey vilen in der Religion gefunden wirt/ die leichtfertigkeit zu anderen Secten zu gehen/ die onbeständigkeit/ jet dem/ dann disem für- zu- tehen/ die schläfferigkeit in der übung des Gottesdiensts/ die vilfaltigen fünden vnd gebrechen/ das mütwillige vnd vbermütige wesen difer Welt/ vnd dergleichen grobe fehler/ die bey den Zuhörern gefunden werden/ die geben zu verstehen/ wie mit wenig frucht das Wort des Herzen von vilen gehöret wirt. Was meynen wir/ daß des Herzen Wort her- ge fandt werde/ daß mans nur in Eufft predige? oder daß es diene/ den Menschen in ihren sünden zu verschonen/ oder zu liebkosen? oder daß es genüg sey/ daß mans hore/ wann mans schon nicht zu hersen nemme? Das sey ferne. Es wurde ja ein grewel seyn/ solches zu gedencken. Vnd dannoch lassen sich die Menschen an/ alß wann es sonst nirgend- zu dienete. Es ist ein grosse vn. danckbarkeit gegen dem grossen mächtigen/ hetligen vnd herzlichen Gott/ daß/ wann er sich ernidriget/ daß er zu vns armen fündigen Menschen redet/ der Mensch ihn dann nicht hören/ oder auff sein Bort fein achtung geben will. Der Prophet Amos fagt/ cap.3.v.8.Der Lewe brüllet/ wer foll sich nicht förchten Der Herr Herz/ redet/ wer soll nicht weyffagen: So fagen wir auch: Der Herz redet/ wer solte nicht hören/ vnd mit ehrerbietung hören? Dise vndanckbarkeit der Menschen wirt der gerechte/ eyferige vnd allmächtige Gott nicht vngestrafft lassen. Wiesolches die Weyßheit Gottes zeüget/ vnd den verächtern mit ernst ordnet/ Proverb. 1.v.20.21.22.23.24. vnd weiter biß ans end des Capitels. Die Weyßheit flas vber Luc.cap.8.v.18.. 1039 flaget drauffen/ vnd läßt sich hören auff den Gassen. Sie rüfft in der Thür am Thor vornen vnder dem Volck/ sie redet ihre Wort in der Statt: Wie lang wolt ihr albern alber seyn/ vnd die spotter lust zu spotterey haben/ vnd die ruchlosen die Lehre haffen Kehret euch zu meiner straaffe. Sihe/ ich will euch herauß sagen meinen Geist/ vnd euch meine Wort fundt thin. Weil ich dann rüffe/ vnd ihr wegert euch; ich recke meine Hand auß/ vnd niemand achtet darauff/ vnd lasset fahren allen meinen Raht/ vnd wollet meiner firaaffe nicht: so will ich auch lachen in ewerem vnfall/ vnd ewer spotten/ wann da fomt das ihr förch tet/ wann vber euch fomt wie ein Sturm/ das ihr förchtet/ vnd ewer vnfall alß ein Wetter/ wann ober euch angft vnd noht fomt. Darumb daß sie hasseten die Lehre/ vnd wolten des Hers ren Forcht nicht haben/ wolten meines Rahts nicht/ vnd läßters ten alle meine straaffe: so sollen sie essen von den früchten jhres wesens/ vnd ihres Rahts satt werden. Lieber nemmer zu herken dife ernstliche vnd schröckliche drawung! Dencket/ mas da werden wirt mit den Verachtern vnd vergeblichen Zuhörern/ wann fie vom Herzen ohne einige Gnad werde verstossen seyn! ja alß der Herz/ will er von wegen seiner gerech tigkeit/ sich in ihrem verderben ergehen! Nemmer das zu herken/ shr/ die ihr das Wort höret/ vnd dardurch nicht gebessert werdet/ ja mit dem Wort vnd mit denen/ die es predigen ewern spott treibet. Nemmet zu hersen( fag ich) die straaff vnd drawung Gottes/ Ezechiel.33.v.30.31.32.33. Vnd du Menschen- find/ dein Volck redet wider dich/ an den Wänden vnd vnder den Haußthüren/ vnd spricht je einer zum andern: Lieber fommet vnd laffet vns horen/ was der Herz faget. Vnd Sie werden zu dir kommen in die Versammlung/ vnd für dir siBen/ alß mein Volck/ vnd werden deine Wort hören/ aber nichts darnach thun/ sondern werden dich anpfeiffen/ vnd gleichs wol fort- leben nach ihrem geit. Vnd sihe/ du müßt ihr Liedlein feyn/ das sie gern singen vnd spilen werden: also werden sie deine Wort horen/ vnd nichts darnach thun. Wann es aber fommet/ was fommen soll/ sihe/ so werden sie erfahren/ daß ein Prophet onder jhnen gewesen sey! Sehet/ wie gar gleich ihr de nen Leiten seyt/ vnd schawer in ihrer fünd/ wie groß ewer sünd sey! Doch achtet 1040 Christliche betrachtungen/ achtet auff das ende/ Wann es aber fommet was fommen foll/ was ist das? Das schröckliche Gericht/ das Gott so manigs- mal dem fün digen Volck/ durch seine Propheten gedráwet/ vnd endlich vber sie geschickt hat. Dann haben sie erfahren/ vnd ihr werdets auch erfahren/ daß ein Prophet vnder ihnen/ vnd vnder euch gewesen sey: das ist/ daß Gott fie/ vnd euch durch seine Propheten hat angesprochen/ vnd daß ihr feine ansprach verachtet habt. Daß derhalben mit recht vber fie/ vnd vber euch/ kommen ist das was Gort durch seine Propheten jhnen/ vnd euch/ gedrawer hat/ vnd daß die Propheten in den drawungen die wahrheit gefagt haben. Aber weh dann/ weh den verachtern/ weh den ruchlosen Menschen! Gedencket diser worten des Herzen ewers Gottes/ vnd haltet für gewiß/ daß der Tag des jorns Gottes gewiß vnd baid fommen wirt/ villeicht noch in disem Leben. Oder wann Gott der Herz nach seiner langmütigkeit/ euch noch in disem Leben verschonet/ dannoch gewißlich hernachmalen/ in wel chem ihr erfahren werdet wie den ruchlosen vnd verächtern/ jhre vndanc barkeit/ růchlosigkeit vnd verachtung/ von Gott schröcklich wire vergulten werden: lieber/ nemmer das zu herken/ vnd lasser euch zu ewerem besten wahrnen/ ch es zu spaht wirt. Vnd so vil vom ersten Theil/ nemlich/ von der Ers mahnung. Folgt der ander Theil: das ist/ der Grund/ darmit dise Ermahnung gestärckt wirt. Der Herr Chrißus füegt zu der Ermahnung/ die wir nun gehört haben/ einen grund in difen worten begriffen: Dann wer da hat/ dem wirt gegeben; wer aber nicht hat/ von dem wirt genommen/ auch das er meynt zu haben. Disen grund hat der Herz Christus gebraucht in zweyerley sachen. Alß/ erstlich/ wegen der Gleichnuß/ genommen vom Sieman/ hie in disem vnse rem Tert/ vnd Matth.13.verf.12. vnd Marc.4.v.25. 3Zum andern in der Gleichnuß von den Knechten/ die vnderschiedliche Talent empfangen hat ten/ die auff gewiñ anzulegen/ Matth.25.v.29. vnd Luc.19.v.26. Der vn derscheid/ der im verstand diser worten/ wegen des vnderscheids der sachen/ darauff sie geeignet werden/ fürfälle/ wirt in der erfidrung angezeiget werden. Der vber Luc cap.8.v.18. 1041 Der Herr redet da von zweyerley Personen/ die gar vngleich find. Zum ersten von deme/ der da hat: sum andern/ von deme/ der nicht bat/ vnd doch etwas meynt zu haben. Vom ersten sagt er/ Daß jbm werde gegeben werden: voman. deren sagt er/ daß ihm das/ was er meynt zu haben/ werde genommen werden. Wir wollen erstlich die Personen/ neben vnd gegen einandern befehen; vnd darnach auch das/ was ihnen widerfahren werde. der da hat: nichts hat. Da werden zwo Personen gegen einander gehalten/ an der einen seiten der da hat: an der andern seiten der nichts hat/ vnd doch etwas meynt zu haben. Es ist vnndtig/ das wort[ Haben] in einem anderen als in seinem eigenen verstand zu nemmen. Also daß man dardurch verstehen folte[ wol gebrauchen:] vnd ist auch nicht von nöten/ mit vil mühe zu beweisen/ daß das wort[ Haben] in solchem verstand für [ wol gebrauchen] fonne genommen werden. Dann man fan das wort Wer der ift/ [ Haben] alhie gar wol vnd bequemlich nemmen in seiner eigenen bedeü- vnd wer der tung. Dann da wirt gesehen auff den fruchtbaren vnd vnfruchtbaren Hörer ist/ der da des Göttlichen Worts. Durch den/ der hat/ wirt verstanden der fruchtbare Hörer: durch den/ der nicht hat/ der vnfruchtbare Hörer. Der frucht. bare Hörer hat: der vnfruchtbare Hörer hat nicht. Der fruchtbare Ho. rer hat das gut fein Herz/ dareyn er/ alß in eine gute Erde/ den Saamen des Worts fruchtbarlich empfahet. Er hat das Wort Gottes/ dann er hats in das feine gute Herk empfangen. Er hat den wahren Glau ben/ welches ein föstlicher Schaz ist. Dann Petrus nennet ihn/ den thew ren Glauben/ 2.Pet.1.v.1. Disen Glauben nennet Paulus 2.Theffal. 2.v.13. den Glauben der Wahrheit. Vnd er erkläret/ daß dardurch das Wort der Wahrheit fruchtbar sey/ in denen/ die es ange nommen haben. Dann er fagt/ Colofs.1.v.5.6. Vmb der hoffnung willen/ die euch beygelegt ist im Himmel/ von welcher shr zuvor gehört habt/ durch das Wort der Wahrheit im Evangelio: Das zu euch fommen ist/ vnd ist fruchtbar in euch/ von dem tage an/ da jhrs gehört habt/ vnderkant habt die Gnad Gottes in der Wahrheit. Er hat die widergeburt des heiligen Geistes/ alß der widergeboren ist auß dem vnvergånglichen Saamen/ das Wort des leben. digen vnd ewig- bleibenden Gottes. Dargegen der vnfruchtbar Zuhörer hat 249949 Bie deme/ gegeben were bea. 1042 Christliche betrachtungen/ nichts von disen. Er ist gleich dem Weg da die Vögel des Himmels den Saamen aufffressen/ vnd die Leute mit ihren füssen zertretten: dann der Teufel nimt das Wort von seinem Herzen. Oder er ist gleich der steinichten Erden/ darinn der Saamen kein Wurzel hat/ noch feüchtigkeit empfahet/ vnd derhalben verdoner: dann er hat kein Wurgel/ ist vnbestandig/ vond zurzeit der anfechtung fällt er ab. Dder er ist gleich wie die Erde/ die Disteln vnd Dorne trågt/ durch welche der Saamen er steckt wirt: dann die begird des Reichthumbs/ vnd die sorgen der Welt erstecken das Wort/ daß es fein frucht bringt. Darauß er scheint/ daß er nichts hat/ sondern daß alles das/ was er mennt zu haben/ nichts selbständigs/ beständigs noch veftes/ sondern nur eytelfeit ist. Das ist von den Personen. Laffer vns nun sehen/ was jhnen geschehen werde. Von deme/ der hat/ wirt gesagt/ Daß ihm gegeben der da bat/ werde/ das ist/ daß ihm noch mehr gegeben werde alß er habe/ oder/ daß die gaaben Gottes in ihm gemehret werden. Dann der Herz seiner Händen werck alfo außführet: Pfal.138.v.8. Go ists/ daß Gott seinen Kinderen vnd Dieneren/ die er ein- mal angefangen hat zu seinem himmelischen Reych zubereiten/ nach vnd nach je mehr vnd mehr begabet/ reicher machet/ schmücket biß daß er sie in die höchste voll. fomenheit verseke. Vnd darmit lehrer Christus seine Jünger/ wie milt Gott der Herz mit ihnen handle/ auff daß sie Gottes gnad desto höher achten/ vnd desto besser verstehen vnd mercken solten/ was für eine grosse gütthat ih, nen von Gott widerfahren/ vnd wie weit fie dardurch an ihn verbunden feyen. So gibt er auch darmit zu verstehen die art vnd gelegenheit der gaa. ben Gottes/ alß/ daß sie in den gläubigen vnd gottsförchtigen nach vnd nach wachsen vnd zunemmen. Dann der Gott förchtet/ vnd wahrhafftig an ihn glaubet/ der ist dardurch gesinnet/ geneigt/ vnd begirig/ darinn noch mehr zu- zu- nemmen: in der Forcht Gottes noch kleiner vnd demütiger/ vnd im Glauben noch vefter vnd stärcker zu werden. Alß David fich erfrewer vnd ernidriget für der Lade des Herzen/ sagte er zu Michal feiner Haußfrawen/ die ihn darüber verspottete/ 2.Samuel.6.v.zz. Ich will noch geringer werden/ dann also/ vnd will nidrig seyn in meinen Augen. Die Apostel glaubten/ vnd gleichwol bedachten sie die schwachheit ihres Glaubens/ vnd båtteten/ Luc.17.v.5.Herz/ fidrcke vns den Glauben. Diß entspringt auß der lebendigen vnd wachsenden frafft des Glaubens/ vnd vber Luc.cap.8. v.18. 1043 vnd der gaaben Gottes. Vnd das ist nicht vmb sonst. Dann der Herz er füllt nach vnd nach das begeren seiner Kinderen/ durch das wachsen vnd den fortgang diser seiner gaaben. der nichts Dargegen/ von deme/ der nichts hat/ wirt gesagt: Daß wie deme jhm genommen werde/ auch das er meynt zu haben. bat/ genoms Er hat nichts/ wie wir jeg verstanden haben. Dann alles/ was er hat/ das men werde. ist nur eyrelfett. Es scheint etwas zu seyn/ vnd es ist in der wahrheit nichts. Dannoch meynt er etwas zu haben: dann er vergaffer sich an seinem eifferlichen schein. Es geschicht auch offematen/ daß er treffliche außwendige gaa. ben hat/ vil vnd wol weißt zu reden/ vnd von vnderschiedlichen dingen weißt zu sagen/ ist hoch begaber in Hifforischer erfantnuß/ erliche scharfsinnigfet. ten tieff- gründig zu verstehen/ führer auch ein ehrbar Leben für den Leüren/ ja fan etliche fürnehme tugenden der freundlichkeit/ miltigkeit/ zc. cüfferlich erzeigen: aber gleichwol/ dieweil es alles verderbt ist/ fein frafft noch faffe bat/ vnd in feinem guten oder feinen Herzen ligt/ oder mit dem wahren Glauben vnd Gottsforche nicht vermenger ift/ so wirt es mit recht für nichts gerechnet. Vnd gleich wie es eytel ist/ so vergehet es vnd vereyreler nach vnd nach. Gleich wie ers durch sein jnwendige vnreinigkeit befleckt vnd verderbt hat/ also verderbt ers noch mehr. Vnd Gott/ der gerecht ist/ der nicht will/ daß seine gaaben also verderbt werde/ der nimmt ihm auch die gaaben in seinem gerechten Gericht. Aber du wirst sagen: Wie sinds gaaben Gottes/ so sie keine sind Wir antworten: Jn sich selbs finds gute gaaben Got tes. Wissenschafft/ wol- redenheit/ verständige Reden/ Burgerliche ehrbar. feit/ vnd dergleichen/ find in sich selbs gut/ vnd fliessen her von dem Vatter des Liechts/ von deme alle güte gaabe/ vnd alle vollkommene gaabe/ von oben herab fommen: aber dieweil sie auff ein vnrein Herz fallen/ so find fie ohne fafft vnd krafft/ befleckt vnd verderbr/ vnd bringen derhalben dem Men. schen keinen nus zu sondern dienen ihm( doch durch sein schuld vnd verderb nuß) zu seinem grössern verderben. Auß deme/ das also erkläret ist/ kan man nun leichtlich ver stehen/ wie daß auff das einfältig Daben/ das Geben der mehrern gaaben folgen fan. Dann das entspringt/ zum ersten/ auß der vberschwenglichen gütigkeit/ vnd vnerschöpfflichen miltigkeit Gottes/ welcher im wol- thun an seinen Kinderen nimmermehr müde wirt. Zum andern/ auß der gelegenheit vnd art der selig- machenden gaaben Gottes/ welche/ alß die von dem lebendig- machenden Geist herkommen vnd herfliessen auß der Bätterlichen miltigkeit des lebendigen Gottes/ eine lebendige krafft in sich 279999 ti Wie dise! nen anderen ben/ atß .29 1044 Christliche betrachtungen/ haben/ durch welche fie nach vnd nach wachsen vnd zunemmen. Zum drit ten/ auß der ernstlichen begird dessen/ der hat/ noch mehr zu haben. Dann wer da bittet/ der empfahet: vnd wer süchet/ der findet/ sagt Chri ftus/ Matth.7.verf.8. Man wirt gedencken/ daß[ baben] nicht könne eigenlich wort de eis in seinem eigenen verstand genommen werden/ sondern daß es verstand bas etwas mehr bedeüten müsse/ nemlich[ wol gebrauchen:] die Matth.25. weil es Matth.25.verf.29. geeignet werde auff die trewen vnd vns trewen Knechte: wie auch auff die belohnung/ die den trewen Knechten/ die ihre Talent auff gewin angelegt hatten/ empfiengen/ alß/ daß sie vber vil gesest wurden/ vnd in die frewd shres Herzen giengen: vnd auffdie straaff des vntrewen Knechts/ der sein Talent in die Erden begraben hatte/ alß/ daß sein Talent von ihm genommen/ vnd deme gegeben ward/ der zehen Talent hatte/ vnd er geworffen wurde in die cüfferste Finsternuß. Aber darauff dienet zur Antwort: Daß es eine andere gelegenheit habe mit dem zueignen difer worten/ auff die Gleichnuß der Knechten/ Matth.25. dann es hie in disen worten hat. Dieweil in der Gleichnuß der Knechten Matth.25. nicht allein geredt wirt vom Haben/ sondern auch vom Gebrauchen der Ta lenten. Dann da wirt geredt von den trewen Knechten/ die jhre Talent auff gewin angelegt hatten/ vnd vom vntrewen Knecht der sein Talent begraben habe. Aber darvon wirt in difer Gleichnuß vom Såeman/ vnd also in disen worten wie wir sie hie haben/ nicht geredt. Der- gestalt/ daß Matth.25. von einer gar anderen fach geredt wirt/ alß da in vnseren worten Luc.8. Dann Matth.25. wirt geredt von allerien gaaben/ die ein jeglicher in seinem berüff bedarff/ vnd empfahet/ feinen berüff wol auß- zu- führen. Aber an disem ort Luc.8. wirt geredt von deme/ das eigenlich zu vnserer Seligkeit geräicht oder von einer geistlichen vnd felig- machenden gaab Gottes. Matth.25. wirt ge redt vom anlegen vnd gebrauchen der gemeinen gaaben/ zu Gottes Ehre/ zum gemeinen besten/ vnd zu vnsers Nächstens wolfahrt. Aber da Luc.8. von dem fruchtbaren Hören des Göttlichen Wous/ darinn man das Wort des Herzen mit der heylsamen verheissung alda fürgehalten/ selbs nußbarlich empfahet. Matth.25. wirt geredt vom gebrauchen der gaaben Gottes zu eines anderen nuz. Hie Luc.8. vom Hören des Göttlichen Worts zu vnserem eigenen nus vnd seligkeit. Vnd darumb wirt diser grund/ Dañ wer da hat/ dem wirt gegeben; wer aber nicht hat/ von dem wirt ges nom: vber Luc.cap.8.v.18. 1045 nommen/ auch das er mennt zu haben/ da auff eine andere sach ge eigner/ alß Matth.25. Dann Matth.25. wirt er geeignet auff das Haben der allerley gaaben/ wie man die hat zu gebrauchen/ vnd zu gebrauchen zu eines anderen wolfahrt. Aber da auff die selig- machende gaab des heiligen Getstes/ oder auff die Geistlichen gaaben/ durch welche man das Göttlich Wort nußlich höret/ vnd zu seiner eigenen Seligkeit annimmt. Vnd hat also an den vnderschiedlichen orten/ auch vnderschiedliche zweck vnd ende. An dem ort Matth.25. dienet er vns zu ermahnen/ daß wir ein jeglicher in sei. nem beruff/ vnsere gaaben zu nuß vnsers Nächstens fleissig anlegen/ alß die da wissen/ daß die trewe Arbeit auß gnaden reichlich belohnet/ aber die nach lässigkeit vnd vnfleiß ernstlich werde gestrafft werden. Aber an disem ort die. net er zu öffnen vnd zu zeigen den vnerschöpfflichen Brunnen der gnad vnd gütigkeit Gottes/ welche denen/ die er angefangen hat mit seinen seligmachenden gaaben zu befeüchtigen/ darmit weiter vbergiesse zu ihrem vol ligen vernügen: vnd zugleich zu ermahnen/ darauff zu achten/ ob man die befeuchtigung des heiligen Geiftes in ihm befinde/ auff daß man dardurch die folgende gnad mit mehrer gewißheit erwarten möge. Welches noch weiter darauß erscheint/ daß Matth.13.verf.11.12.diß gefest wirt alß ein theil der Antwort Chrifft auff die Frag der Aposteln/ Warumb er zu den Juden durch Gleichnuß redte Dann auffdie Frag hat der Herz Chriftus geantwortet: Euch ist gegeben/ daß ihr das geheimnuß des Hims melrenchs vernemmet/ disen aber iste nicht gegeben. Dann wer hat/ dem wirt gegeben/ daß er die fülle habe; wer aber nicht hat/ von dem wirt auch genommen/ das er hat. Da wir sehen, daß die vrsach/ warumb der Her: Christus mit den Juden durch Gleichnussen, aber mit seinen Jüngeren rund herauß redte/ dise ist; Daß Gott die Apostel Chri sti/ mit seiner gnad vber die Juden begaber hatte/ vnd daß Gott jhnen mit seiner gnad nachfolgen wolle. So/ daß da die gnad Gottes/ die den Apoffeln für den Juden widerfahren/ deutlich fürgehalten wirt. Die Apostel hatten/ nemlich/ die anfang des heiligen Geiftes/ vnd der Göttlichen gnaden/ durch welche sie den Herren Jefum erfanten für den Sengmacher/ vnd ihnen wirt noch mehr gegeben/ vnd darumb ward jhnen die Gleichnuß durch Chriftum erflåret. Aber die Juden stäckten noch in ihrer blindheit/ die erleuchtung ihres Herzens zur ertanmuß des Messię war ihnen nicht widerfahren/ vnd derhalben hatten sie nichts: vnd die erkantnuß/ die sie hatten von dem verheissenen Messia/ verdünckelten vnd verderbren sie mit ihren falschen mey. nungen der Weltlichen herzlichkeit/ vnd mit ihrer heuchelen/ vnd wahn der 299999 üi 1046 Christliche betrachtungen/ eigenen gerechtigkeit: vnd darumb ward ihnen genommen/ das sie hatten/ oder das sie meynten zu haben/ das ist die vberbieibungen der verwirreren erfantnuß mit der übung des cüsserlichen Gottesdiensts/ darauf sie sehr vil hielten vnd sie doch nicht zur Seligkeit bringen köfte/ vnd verfielen nach vnd nach m mehr blindheit vnd finfernuß/ vnd wurden endlich auch von dem eifferlichen Ceremonialischen Gottesdienst beraubet. Vnd darumb sprach Christus durch Gleichnuß zu ihnen. Diser onderscheid/ diser vnderschiedlicher verstand vnd zueignung dises Spruchs/ an den zweyen vor- erzehlten orten/ muß wol in obacht genommen werden. Erstlich, die ort der heiligen Schrifft wol zu verstehen. Zum andern/ auff daß wir nicht allein lehren vnfer schuldige pflicht/( welche wir auch ichren sollen/) fondern auch die grösse der währenden gnad vnd vnerschöpfflichen miltigkeit Gottes/ an denen orten/ da es seiner Görtlichen Majefter gefallen/ vns diefelbige zu offenbaren. Zum dritten/ auff daß wir nicht durch betrachtung vnserer schuldigen pflicht/ die onbegreiffliche gütigkeit Gottes verfinsteren/ welches geschicht/ wann man die ort der heiligen Schrifft/ da Gott der Herz dise seine gute/ zu feiner Ehr/ vnd vnserer stärckung/ gnådiglich offenbaret/ vndersteher zu deüten auff des Menschen schuldige pflicht. Welches ein betrieglicher tuck des Satans/ vnd der verderbten Menschlichen vernunft ist/ also vnder dem schein der Gott feligfeit/ Gottes Ehr vnd Gnad zu verdünckien. Vnd zum vierten/ darmit zu entdecken die nichtigkeit des Arguments/ daß man da fücher auß behåndigfeit zu schmiden/ für wahr zu halten/ daß es in des Menschen freyem Willen ftehe die Gnad Gottes an- su- nemmen oder zu verwerffen/ vnd die seligmachende gaab Gottes in ihm selber auff- zu- wecken/ oder auß- zu- löschen. Dise meynung füchet man also behånd zu ziehen auß der Gleichnuß/ Matth.25. vom anlegen der Talenten, mit der zueignung dises grunds Darauff: gleich alß ob darmit zu verstehen gegeben werde/ daß das brauchen oder mißbrauchen der selig- machenden gaaben Gottes an dem Menschen/ vnd am guten gebrauch seines freyen Willens hange: vnd darunder suchet man zu vermischen dise Ermahnung/ das Wort fruchtbarlich zu hören mit disem grund darzu gefüeget/ gleich ob er auch zum selbigen ende dienere. Der vnderscheid zwischen den zweyen orten ist nun genügsam geoffenbaret. Vnd darauß fan man leichtlich verstehen wie auß keinem difer orten die meynung von des Menschen freyen Willen fan gezogen werden. Nicht auß dem ort. Matth.25. Dann alda wirt nicht geredt vom gebrauchen oder erhalten der felig- machenden gaaben Gottes; sondern von allerley gaaben/ die ein jegli cher in seinem beruff hat/ welche auch in den heüchtern vnd vngläubigen ohne vber Luc.cap.8.v.18. 1047 ohne die felig- machende gnad Gottes feyn fönnen. Auch nicht auß disem ort. Da nicht geredt wirt vom gebrauch oder mißbrauch der Göttlichen gaas ben/ sondern vom Haben der selig- machenden Gnad/ geschöpfft auß dem fruchtbarlichen Hören des Göttlichen Worts/ die sich darinn offenbaret: fampt der vnerschöpfflichen/ vnwandelbaren/ vnd ewig- währenden gnad. Gottes/ auß welcher dieselbige selig- machende gnädige gaab hersteüßt/ vnd nach und nach gemehret wirt. Warauß weiter zu verstehen ist/ daß auß disem grund vnflieglich dise Lehr gezogen wirt: Wiewol es vns cin vberauß- grosse vnd hoch- notwendige Gnad Gottes ist/ daß er vns mit seinen geistlichen gaaben reich/ vnd durch dieselbigen zu seinem dienst bequem oder tüchtig machet/ daß es vns dannoch nicht genug sey/ zur Selige teit gefürdert zu werden/ wann man der gaaben Gottes wenig oder vil empfangen hat; sondern sey auffs höchste noht/ daß wir dieselbigen wol vnd nach Gottes Willen gebrauche/ auffdaß fie vns zu gewünschter frucht: gedeyen mögen. Wir wollen dise Lehr/ in ihrer wahrheit/ oder vnwahr. heit nicht examinieren/ noch ondersüchen/ was da durch die Gnad vnd die Geistlichen gaaben verstanden werde/ vnd beschawen/ was für jruhumb darunder verborgen seyn kan: sondern sagen allein/ daß dise Lehr vnfüeg. lich herbey- gebracht wirt/ alß die feins wegs auß difen worten fleußt. Vnd darumb ist es schon wahr/ daß der Mensch die gaaben Gottes wol gebrau chen müß; so ist es gleichwol vngereime/ solches an disem ort außführlich zu beweisen/ vnd darauß lange ermahnungen zum rechten gebrauch der gaaben Gottes herfür- zu- bringen. Die Lehren/ die eigenlich auß disem grund fliessen/ find vier. Zwo/ so die gläubigen angehen/ die haben: vnd zwo/ so die vngläubi. gen angehen/ die nicht haben. Was die gläubigen betrifft/ lehren wir widerumb zwey ding: zum ersten/ daß sie wahrlich haben: zum andern/ daß fie noch mehr empfahen werden. Zum ersten/ lehren wir da den Reichthumb der wahren gläubigen. Dan der Her Christus sagt/ daß sie haben. Das wirt mit recht von ihnen gesagt: nicht allein/ daß es Chriftus der Herz selbs sagt der die Wahrheit ist; sondern daß das ein besonders haben ist. Die gldü. bigen haben in der wahrheit: fie haben vil: ja sie haben alles. Sie haben den der geistli che Reichs bumb der wahre gläns Dige. 1048 Christliche betrachtungen/ den wahren selig- machenden Glauben/ alß einen föftlichen Schah. 2.Pet.1. verf..Simon Petrus/ ein Knecht vnd Apostel Jesu Chrifti/ des nen/ die mit vns eben denselbigen thewren Glauben oberfom men haben. Sie haben auß dem Glauben die vnbetriegliche hoffnung der ewigen Seligfett. Hebr.6.v.19.Welche hoffnung wir haben als ei nen vesten vnd sichern Ancker vnserer Seele. Vnd wir sind in der hoffnung selig: Rom.8.v.24. Sie haben den Geist des Glaubens/ denselben Geist durch welchen die gläubigen des Alten vnd Newen Testa. ments an Gott geglaubt haben. 2.Corinth.4.v.13.Dieweil wir densel bigen Geist des Glaubens haben/ nach dem geschriben stehet: Ich glaube/ darumb rede ich. Vnd folger also/ daß sie haben den Geist des Henen/ alß an pfand vnd zeignuß ihrer Seligkeit. Rom.8. v.15.16.Dann ihr habt nicht einen knechtlichen Geißt empfangen/ daß ihr euch abermal förchten müßtet/ sondern ihr habt einen findlichen Geist empfangen/ durch welchen wir rüffen/ Abba/ lieber Batter. Derfelbige Geißt gibt zeügnuß vnserm Geiß/ daß wir Gottes Kinder sind. Sie haben den Herzen Christum; dann Chriftus wohnet durch den Glauben in ihrem Herzen: Ephef.3. v.17. Galat.2.v.20. sagt der Apoftet: Ich lebe aber doch nun nicht ich/ sondern Christus lebet in mir. Hierinn haben sie ihre ergenlichkeit/ vnd volle gnüge/ vnd sprechen mit dem Propheten/ Pfal.73.v.25.26. Wann ich nur dich habe/ so frage ich nichts nach Himmel vnd Erden; wann mir gleich Leib vnd Seel verschmachtet/ so bist du doch allezeit meines Hergens trost vnd mein theil. Dann sie haben es alles. Sie haben Gott den Vatter zu einem Vatter den Sohn Gottes zu einem Heyland/ vnd den heiligen Geißt zu einem Tröster vnd Hei. ligmacher. Gott ist ihr Schildt/ vnd ihr grosser Lohn: Genef.is. verf.i. Vnd darinn haben sie das höchste looß das beste Erbtheil/ wre David in dem ansehen redet/ Pfal.16.verf.5.6.Der Herz ist mein gut vnd mein theil/ du erheltest mein Erbtheil. Das Looß ist mir gefallen auffs liebliche/ mir ist ein schon Erbtheil worden. Darumb sind sie die aller- reichsten. Dann was ist aller Welt Gut darmit zu vergietchen? Was ist des Croefi, Alexandri vnd Craffi Reichthumb/ vnd also fort- an/ anders dann eytelfett? Dann es ist alles gang cytel/ vnd eytelkeit der eptelfeit/ sprach der Prediger, Ecclefiaft.1.v.1. Aber tas 06 vber Luc.cap.8.v.18. 1049 was ist das/ das die gläubigen haben? Sie haben das beständige Güt/ das onverwelckliche Erb im Himmel. Den Tröster den heiligen Geist/ Christum das aufgetruckte ebenbild vnd selbständigkeit des Vatters/ vnd den himmelischen Vatter in ihm zu einem Lohn/ Schildt/ Erbtheil vnd Eigen. thumb? Dvberschwenglicher vnaußfprechlicher vnd vnbegreifflicher Reichthumb! Dwunderbarliche gütigkeit Gottes/ der selbs in seinem Sohn/ des armen elenden vnd fündigen Menschen Erbtheil vnd Eigenthumb hat werden wollen! Wie lieb folt difer Schak den gläubigen seyn? Wie sorgfältig solten sie denselben bewahren. men ở giái Reichthumb. Zum andern lehren wir/ was die gldübigen angehet/ Das zunem daß sie die geistlichen gaaben der erkantnuß Gottes/ des wahren bigen in di Glaubens/ vnd der widergeburt/ im heyifamen Hören des Göttlichen Worts empfangen haben/ vnd die mehrung dersels ben/ von Gottes vnerschöpfflichen gnaden empfahen werden. Dann der Herr sagt da deütlich/ daß wer da hat/ dem werde gegeben. Dieselbige Lehr ligt auch vest in anderen Zeügnussen vnd tröstlichen Verheiß fungen der heiligen Schrifft. Alß/ Jefa.44.verf.3.4. Ich will Wasser giessen auff die durftigen/ vnd strome auff die dürze. Ich will meinen Geißt auff deinen Saamen giessen/ vnd meinen Segen auff deine Nachkominen/ daß sie wachsen sollen wie Graß/ wie die Weiden an den Wasserbächen. Jerem.32.v.40.Jch will eis nen ewigen Bund mit ihnen machen/ daß ich nicht will ablas sen ihnen guts zu thun/ vnd will shnen mein Forcht ins Herz geben/ daß sie nicht von mir weichen. Johan.7.verf.37.38. Jesus trat auff/ ond sprach: Wen da dürftet/ der komme zu mir/ vnd trincke. Wer an mich glaubet/ wie die Schrifft faget/ von des sen Leibe werden strome des lebendigen Waffers fliessen. Darmit fomit vbereyn die ladung vnd verheissung/ die er im Geist gethan hat/ Jefa. 15.verf.1.2.3. Wolan alle/ die ihr durftig seyt/ fommet her zum Wasser/ vnd die ihr nicht Gelt habt/ fommer her/ fauffet/ vnd effet. Rommet her/ ond kauffet ohne Gelt/ vnd vmb sonst/ beyde Wein vnd Milch. Höret mir doch zu/ vnd effet das güte/ so wirt ewer Seele in wolluft fett werden. Neiget ewere Ohren her vnd kommet her zu mir/ hdiet/ fo wirt ewer Seele leben/ dan ich will mit euch einen ewigen Bund machen/ nemlich/ die gewisse gnade Krrrrr 1050 Christliche betrachtungen/ Davids.. Das herzlich weref der Göttlichen gnaden erkent vnd rühmt der Königliche Prophet David in einer geistlichen frewde/ Pfal.36.verf.7.8.9. Wie thewer ist deine gute/ Gott/ daß Menschen- finder vnder dem schatten deiner flügeln trawen/ sie werden truncken von den reichen Gütern deines Hauses/ vnd du tränckest sie mit wolluft wie mit einem strom. Dann bey dir ist die lebendige quell/ vnd in deinem Liecht sehen wir das Liecht. Vnd Pfal.65.verf.5. Wol dem/ den du erwehleft/ vnd zu dir läsfest/ daß er wohne in dei nen Hofen/ der hat reichen troft von deinem Hause/ deinem heiligen Tempel. Von diser mehrung der Geistlichen gaaben spricht auch der heilige Apostel Paulus/ Ephef.1.v.3. vnd v.13.14.Gelobet sey Gott vnd der Batter vnsers Herzen Jesu Christi/ der ons gesegnet hat mit allerley geistlichen segen in himmelischen Gütern durch Chriftum. Durch welchen Chriftum auch ihr gehöret habt das Wort der Wahrheit/ nemlich/ das Evangelium von ewerer Seligkeit/ durch welches shr auch/ da shr glaubetet/ versigelt worden seyt mit dem heiligen Geist der verheiffung/ welcher ist das Pfand vnfers Erbes zu vnserer Erlösung/ daß wir sein Ei genthumb wurden/ zu lob seiner Herzlichkeit. Vnd Ephef.3.v.16. 17.18.19. Ich beüge meine fnie gegen dem Batter vnsers Herzen Jefu Christi/ der der rechte Batter ist vber alles/ was da Rins der heisset im Himmel vnd auff Erden/ daß er euch trafft gebe nach dem Reichthumb seiner Herzlichkeit/ starck zu werden durch seinen Geist an dem jüwendigen Menschen/ vnd Chri stum zu wohnen/ durch den Glauben/ in eweren Hergen/ vnd durch die Liebe eyngewurzelt vnd gegründet werdet/ auff daß ihr begreiffen möget/ mit allen Heiligen/ welches da sey die breite/ vnd die lange/ vnd die tieffe/ vnd die höhe/ auch erkennen/ daß Chriftum lieb haben/ vil besser ist dann alles wissen/ auff daß she erfüllet werdet mit allerley Gottes fülle. Da sehen wir flar durch den Apostel fürgehalten/ beyde/ die mehrung der Geistlichen gaaben in den gläubigen/ vnd den vrsprung derselben mehrung: nemlich Gottes grosse ewige/ vnwandelbare/ vnd reiche Gnad vber fie. Vnd daß also Gott denen so er gegeben hat zu haben/ auch gibt mehr zu empfahen. Man vber Luc.cap.8.v.18. 1051 dem getttts thumb der gläubigen/ ihr Gebie vmb mebrüg der geftitche saaben nichs firettet. Man möchte gedencken: Der Apostel båttet vmb meh Wie mie rung der Geistlichen gaaben/ so find sie dan nicht gewiß: so folchen Reiche get dann auff den anfang der Geistlichen gaaben nicht notwen dig die mehrung derfelben. Dann es scheint nicht/ daß man be dörffe zu bätten vmb das/ was man gewiß weißt/ das man em pfahen werde. Aber darauff dienet zur Antwort. Zum ersten: Daß eben diefelbige grosse/ reiche/ vnd onwandelbare gnad Gottes/ auß welcher die gewisse mehrung der Geistlichen gaaben herfleüßt/ mit der verheissung Got, tes/ in welcher er dife seine grosse Gnad/ vnd vberflüssigen Segen den seinen zusagt/ vnd das Vertrawen der gläubigen auff die verheissung/ oder die ver. ficherung der ewigen gnad Gottes/ ist der vrsprung vnd grund des Gebätts vmb die mehrung der gaaben/ warauß das Gebått fleüßt/ vnd warauff es gegründet stehet. Dann wir båtten/ vnd sollen båtten/ auß dem Glauben. Der Glaub hat seinen grund vnd vertrawen in Gottes trewer verheissung/ vnd verläßt sich auff seine ewige vnd vnwandelbare Gnade. Vnd darumb/ dieweil der gläubig/ durch den Glauben/ der gnad Gottes in Chrifto versichere ist/ darf er frewdig zu Gott tretten/ welches er sonst/ alß ein sünder/ nicht wurde thün dörffen: vnd sintemal er weißt/ daß Gott in seiner Gnad/ die vnwandelbar ist/ fürgenommen hat/ ihm mit seinem Geist beharzlich beyzu- stehen darumb bättet er freymutig/ vnd mit einem vesten vertrawen seines Herzens vmb die währende mehrung derselben gaaben. Zum an dern: Daß der Geist selbs/ der die Geistlichen gaaben angefangen hat vnd mehret/ das Hers des gläubigen bewegt zu båtten/ vnd richtet sein Gebätt/ daß es reshtschaffen vi träfftig sey. Darumb wirt derfelbig Geift/ Zachar.12. verf.10. genent der Geist der Gnaden vnd des Gebätts. Vnd der Apostel fagt/ Rom.8.v.26. Wir wissen nicht/ was wir batten sollen/ wie sichs gebüret/ sondern der Geist felbs vertrittet vns gewal tiglich mit vnaußsprechlichen seüffen. Diser ist derselbige Geist/ den er zuvor verf.15.16. geneñt hat den findlichen Geist/ durch welchen wir rüffen/ Abba/ lieber Vatter/ vnd der zeügnuß gibt vnserem Geist/ daß wir Gottes Kinder vnd Erben sind. Daß also ein vnd derselbige Geiff/ der die gläubigen der währenden vermehrung der Göttlichen gaaben versichert/ fie zum båtten vmb die mehrung derselben auch beweger. Zum dritten: Der gldübig ist nicht allein/ durch Gottes verheissung/ vnd durch die nieffung der gnad Gottes/ versichert/ daß sie ihm nachfolgen werden; sondern er bekent auch ta nidrigkeit des Herzens/ durch das fühlen Rrrrrr ij 1052 Christliche betrachtungen/ seiner verderbnuß, daß er derselben nicht wärth sen: sprechende mit dem Hauptman/ Matth.8.verf.8. Hert/ ich bin nicht wasth/ daß du vnder mein Zach geheft. Vnd mit dem Patriarchen Jacob/ Genef.32.verf.10. Ich bin zu geringe aller barmherzigkeit/ vnd aller trewe/ die du an deinem Knecht gethan haft. Vnd daher komt es/ daß er als ein vnwürdiger fünder/ fich für dem groffen vnd heiligen Gott demütiget/ vnd denselben demütiglich bittet/ daß er die beharzliche mehrung der Geiftlichen gaaben/ auß seiner vnendlichen Gnad/ vnd vnerschöpfflichen Barmherzigfeit empfahen möge. Zum vierten: Der gläubig/ alß der da weißt/ daß er gar nichts von ihm selbs hat, sondern daß es ihm alles von Gottes grosser güte müß gegeben werde: laut deme/ das der Apostel Jacob sagt/ cap.1.v.17. Alle gute gaabe/ vnd alle vollkommene gaabe/ fomit von oben herab/ von dem Vatter des Liechts. Vnd David befent/ 1.Paralip. 29.verf.14. Wer bin ich was ist mein Volck daß wir solten vers mogen krafft/ freywillig zu geben/ wie diß gehet: dann von dir ist alles kommen/ vnd von deiner Hand haben wir dirs gegeben: so wirt er darauß beweget/ die gaaben Gottes/ die er doch allezeit bedarff/ fürohin mit enferigem Gebätt vnd veftem vertrawen feines Herzens vom Herzen zu bieten. Das sehen wir in David/ der am selbigen ort/ da er Gottes wolthaten also rühmet/ auch zugleich båttet/ verf.18.19.Hert Gott vn ferer Vättern/ Abrahams/ Isaac vnd Israël/ bewahre ewiglich solchen sin vnd gedancken im Herzen deines Volcks/ vnd schicke jhre Herzen zu dir: vnd meinem fohn Salomo gib ein rechts schaffen Herz/ daß er halte deine Gebott/ Zeügnuß vnd Rechte/ daß er alles thie/ vnd bawe dise Wohnunge/ die ich geschicket habe. Das lehret vns auch der Apostel Jacob/ cap.i.verf.5.6.So aber jemand vnder euch Weyßheit mangelt/ der bitte von Gott/ der da gibet einfältiglich jederman/ vnd rückets niemand auff/ so wirt sie ihm gegeben werden: er bitte aber im Glauben/ vnd zweyfle nicht. Hiemit geschichts/ daß der gldübig in seinem Gebått vmb die mehrung der Göttlichen gnaden drey ding zusamen füeget: 1. Das empfinden der notwendigkeit der Gnaden: 2. Das fühlen seiner vnwürdigkeit/ die zu geniessen: 3. Das vertrawen auf die verheissung Gottes/ dardurch er versichert ist/ daß er deren vber Luc.cap.8.v.18, 1053 deren geniessen werde. Vnd auß disen dreyen entspringt sein ernstliche/ brünstige/ demütige vnd frewdige bitt/ vmb die währung vnd mehrung der Geistlichen gaaben. Das erste lehret ihn bätten: dann er muß es von Gott haben. Das ander lehret ihn in demůt båtten: dann er ist deren nicht wärth. Das dritte lehret ihn mit Glauben båtten: dann er ver trawet/ daß ihm der Herz auß gnaden geben werde das jenige/ darumb er båttet. Hette ers von ihm selbs/ so bedörffte er nicht darumb zu bätten. Were ers warth/ fo bedörffte er nicht mit demüt zu bätten/ sondern möchte fie frevenlich begeren. Vnd wann er nicht hette die steiffe verheissung Got. tés/ der vermehrung der Gnaden/ vnd nicht sehe auff Gottes vnwandelbare gütigkeit/ vnd auff die gewißheit seiner zusag, so fonte er nicht auß dem Glauben/ mit einem steiffen vertrawen feines Herzens båtten. Die erfant nuß/ daß es Gottes gaabe sey/ macher ihn båtfen/ vnd eynbrünstig bätten. Die erfañtnuß seiner vnwürdigkeit/ macher ihn in nidrigkeit båtten. Die erkantnuß der Göttlichen ewigen Gnad vber ihn/ macher ihn frewdig vnd mit vertrawen båtten. So erscheint dann háll vnd flar/ daß die beständigkeit der Göttlichen ewigen Gnad/ vnd die gewißheit/ so der gläubig in seinem Herzen tråget/ das Gebått vmb die mehrung der Geistlichen gaaben nicht schwächert/ sondern stärckt; nicht verhindert/ sondern fürdert. Der Pa. triarch Jacob, der sein vnwürdigkeit im niessen der Göttlichen gaaben so demütig erkent hat/ wie wir gehört haben/ der war zuvor der Göttlichen hülff vnd bewahrung versichert. Dann der Herz hat zu ihm gesagt/ Genef.31.v.3. Zeüch widerumb in deiner Vättern Lande vn zu deiner Freünd schafft/ ich will mit dir seyn. Vnd Jacob felbs halter dem Herzen seine verheissung für Genef.32.verf.12.Du hast gesagt: Ich will dir wol thun/ vndeinen Saamen machen wie den Sand am Meer/ den man nicht zehlen fan für der mänge: vnd gleichwol bar er so ernst. lich/ daß er für seinem brüder Esau beschirmt werde. Genef.32.verf.11. Herz/ erzette mich doch von der hand meines Brüders/ von der hand Esau/ dann ich förchte mich für ihm/ daß er nicht komme/ vnd schlage mich die Miter mit den Kinderen. Wann schon Gott der Herz/ durch den Propheten Nathan dem David die herzliche zusag gethan hatte der währenden ewigen Gnad vber ihn vnd feinen Saamen/ der feine erfüllung in Christo hat/ viin seinem geistlichen ewigen Rench: darvon man lift 2.Sam.7.verf.12.biß verf.17. welche auch David/ in seiner geist. lichen frewd/ so hoch rühmet im selbigen capitel/ verf.18.19.20.21.& c. fo båt Rrrrrr iij Roch auch hr füblen in tungen. rof4 Christliche betrachtungen/ tet er dannoch so ernstlich vmb die beharzung derselbigen Gnad/ verf.25.26. 28.29.So befräfftige nun/ Herz Gott/ das Wort in ewigkeit/ das Du vber deinen Knecht/ vnd vber dein Hauß geredt haft/ vnd thue/ wie du geredt hast; so wirt drin Natie groß werden in ewigkeit/ daß man wirt sagen: Der Herz Zebaoth ist der Gott, ober Ifraël/ vnd das Hauß deines knechts Davids wirt bestehen vor dir. Nun Herz/ Herz/ du bist Gott/ vnd deine Wort werden Wahrheit seyn/ du haft solches gut vber deinen Knecht geredt; so hebe nun an/ vnd segne das Hauß deines Knechts/ daß es ewiglich für dir sey. Da fehen wir hetter/ wie Gott seine Verheissungen feinen gläubigen vnd Dieneren fürhelt/ wie sie die Verheissungen mit dem Glauben annemmen/ vnd wie fie gleichwol fein vrfach darauß nemmen/ im Gebått nachlässig zu werden/ sondern vil mehr desto eynbrünstiger Gott vmb seine Gnad anzurüffen. Welches also recht můß betrachtet werden/ auff daß wir darauß verstehen, wie daß wir durch die Gebått der Heiligen Gottes/ teins wegs in zweyfel ziehen sollen die beharrliche mehrung der Geift. lichen gaaben Gottes/ sondern vil mehr vns dardurch im Glauben stärcken/ vnd vns der beharrlichen mehrung derfelbigen gaaben/ alß mit dem rechten grund vnsers Gebätts verficheren. Vnd daß also das voz- angezogene Gebätt des Apostels Pauli/ Ephef.3.verf.14.15.16.& c. in welchem er Gott den Batter vnsers Herzen Jesu Chrifti für die Ephefer bitter/ daß er nach dem reichthumb seiner Herzlichkeit ihnen krafft gebe/ starck zu werden durch seinen Geist/ an dem inwendigen Menschen: vnd also fort- an/ recht dienet zur bevestigung diser Lehr, die wir da für. gehalten haben/ vnd der beharzung der herzlichen gnad Gottes an seinen gläubigen. Man möchte gedencken; Ob dise Lehr von der behar den Geißurung der Geistliche gaaben/ nicht streite selbs mit dem fühlen des ben anfech wahren gldübigen Dann es geschichtmanige- mal/ daß die/ so die Geistlichen gaaben gar fräfftig in jhnen vernommen/ dars nach die bewegung derselben in jhnen nicht fühlen/ nicht anderst/ als ob der Brunn der gütigkeit Gottes gegen shnen gar vers stopfft were: wie man das sehen fan in vnderschiedlichen flågten der Hei ligen Gottes/ Pfal.13.v.2.3.Herz/ wie lang wilt du mein so gar vers geffen wie lang verbirgest du dein Antlis für mir wie lang foll vber Luc.cap.8.v.18, 1055 soll ich sorgen in meiner Seele/ vnd mich dngsten in meinem Herzen täglich Pfal.30.verf.7.8.Jch aber sprach/ da mirs wol gieng: Ich werde nimmermehr darnider ligen. Dann Herz/ durch dein wolgefallen hast du meinen Berg starck gemacht/ aber da du dein Antlig verbargest/ erschracke ich. Pfal.77.verf.8.9.10. Wirt dann der Herz ewiglich verstoffen/ vnd keine Gnad mehr erzeigen Ifts dann gang vnd gar auß mit seiner güte? vnd hat die verheissung ein ende: Hat dan Gott vergessen gnädig zu seyn/ vnd fein Barmherzigkeit für zorn verschlossen Auß difen vnd dergleichen klågten der Heiligen Gottes ist zu sehen/ daß die herab- flies fung der gnaden Gottes nicht allezeit eben fräfftig gegen ihnen gewesen/ ia zun zeiten gleich alß ftill gestanden ist/ also daß fie deren nicht/ wie zuvor/ empfunden haben. Welches scheint/ daß es mit der Lehr der beharzung vnd mehrung der Geistlichen gaaben nicht bestehen köñe. Aber darauff dienet zur antwort. Zum ersten: Daß Gottes verheissungen wahrhafftig find/ so wol/ wie wir die in disen worten haben/ alß die wir haben an anderen orten der heiligen Schrifft/ ob schon die wahrheit derselbigen nicht allezeit von den Menschen gesehen vnd gefühler wirt. Vnd es ist noht/ daß die wahrheit der Göttlichen verheissungen nicht allezeit eben sehr gefunden vnd empfunden werden. Dann man müß sie mit dem Glauben fassen/ welcher ist ein ges wisse zuversicht deß/ das man hoffet/ vnd nicht zweyfelt an deme/ das man nicht fihet: Heb.n.v.1. Vnd/ wir sollen wandeln in den füßstapffen des Glaubens Abraham/ von welchem der Apostel sagt/ Rom.4.v.18. daß er glaubt hab auff hoffnung/ da nichts zu hoffen war. Zum anderen: Dise Lehr sagt nicht/ daß Gottes gnad jmmerdar vnd allezeit zunemme ohne einigen stillstand; sondern schlecht/ daß Gottes gnad jmmer- während sey gegen den gläubigen/ vnd daß dieselbige auch ge wißlich an ihnen gemehret werde. Doch verstehe/ nach Gottes freyer weise vnd dispensation/ von welcher der Prophet sagt/ daß der Herz seine Heis ligen wunderlich führe: Pfal.4.v.4. Vnd der weißt/ wie vnd wardurch er die Seligkeit seiner Kinderen meist soll vnd will befürderen. So fagt auch der Herz Christus nicht/ daß deme/ der hab/ immerdar mehr gegeben werde; sondern schlecht/ daß ihm werde gegeben. Zum dritten: Die wunderbarliche weise vnd gnådige dispensation Gottes zu seiner Kinderen seliga feit wirt darinn flårlich befent. Er läßt seine Gnad immer- während seyn vber seine Kinder. Dann Gottes gaaben vnd berüffung lassen sich niche 1056 Christliche betrachtungen/ nicht anderen: Rom.11.v.29. Er läßt seine Gnad vber ihnen zunemmen nach feinem wolgefallen/ den vnaußsprechlichen reichthumb seiner Gnad an ihnen zit beweisen. Er läßt auch zun zeiten den fräfftigen lauffdifer feiner Gnad etwas fill stehen zu erzeigen/ daß sie von#nen selbs nichts vermo gen/ vnd daß er ein freyer Herz sey/ der mit dem feinen that was er will. Er läßt zun zetten das fühlen ihres elends/ vnd die geistliche anfechtung in ihnen fräfftig werden/ auff daß er fie desto mehr demütige. Auff daß Paulus selbs sich nicht der hohen offenbarung vberhebe/ ißt ihm gegeben ein pfal ins Fleisch/ nemlich/ des Satans Engel/ der ihn mit fåüs ften schlagen solte: 2.Corinth.12.v.7. Er läßt fie/ imm fühlen jhres elends/ gedemütiget werden/ auff daß sie seiner Gnad desto ernstlicher begeren/ vnd wann fie dieerlanget/ desto höher achten sollen. Scher das in dem gedemu. tigten vnd widerumb- getroffen Paulo/ Rom.7.verf.24.25. Ich elender Menfch/ werwirt mich erlösen von dem Leib dises Todes Ich dancke Gott durch Jefum Chriftum vnfern Herzen. Schet das auch flar in der geistlichen anfechtung/ die der heilige Propher David in feinem Herzen getragen/ vnd in der ernstlichen bitt/ die er vnder derfelben/ zum Herzen gethan hat in der erhörung diser seiner bitt/ vnd empfindung der gnad Gottes/ zu feinem troft/ mit der danckbarkeit seines gemüts/ der länge nach beschriben/ Pfal.116.verf.3.4.5.6.7.8.9.12.13.14.Stricke des Todes hatten mich vmbfangen/ vnd angsten der Höllen hatten mich getroffen. Ich kam in jammer vnd noht. Aber ich ruff an den Namen des Herzen/ ô Herz/ erzette meine Seele! Der Her ist gnädig vnd gerecht/ vnd vnser Gott ist barmhernig. Der Herz behütet die einfältigen/ wann ich vnder- lige/ so hilfft er mir. Sey nun widerumb zu friden/ meine Seele/ dann der Herz thüt dir güts. Dann du hast meine Seele auß dem Tod gerissen/ meine Augen von den thrdnen/ meinen Füß vom gidi ten. Ich will wandeln für dem Herzen im Lande der lebendigen. Wie soll ich dem Herzen vergelten alle seine wolthat/ die er mir that Ich will den heylsamen Kelch nemmen/ vnd des Hers ren Namen predigen/ ich will meine gelübde dem Herzen bezah len für alle feinem Volck. Er läßt sie seine Gnade widerumb fühien/ vnd vberflüssig empfinden/ auff daß er sich wahrhafftig erzeige in feinen Berheissungen/ vnd auff daß sie die doch in sich selbs schwach find/ vnder dew vber Luc.cap.8.v.18. 1057 dem last nicht vergehen. Dann wie sich ein Vatter vber Kinder erbarmet/ so erbarmet sich der Herz vber die/ so ihn förchten. Danner fennet/ was wir für ein gemacht sind/ er gedencket daran/ daß wir ftaub find: Pfal.103.verf.13.14. Darumb hat er dem Apoffel Paulo auff fein ernstliche bite in feineranfechtung zur Antwort gege ben/ 2.Corinth.12.v.9.Laß dir an meiner Gnade genügen/ dann meine krafft ist in den schwachen machtig. Doch ist insonderheit/ zum vierten/ wol zu bedencken/ daß die gläubigen nicht allein geistlich/ sondern daß sie auch zum theil fleischlich sind. Wie das davornen ausführlich erklärt vnd bestätiger worden. Daß fie zum theil geistlich find/ das sind sie von Gott/ durch die widergebärung des heiligen Geistes. Daß sie fleischlich find/ das find sie von sich selbs/ durch die verderbre Natur. Dardurch geschicht.es/ daßgleich wie der Geist wider das Fleisch streitet; also streitet auch das Fleisch wider den Geist/ vnd fücht denselbigen in seinen heiligen bewegun gen zu verhinderen: verhindert auch die gläubigen im lauff der Gottseligkeit/ im gebrauch der Mitteln ihm von Gott geordnet/ im eyfer wider das Fleisch zu streiten/ im Streit selbs/ vnd in allen geistlichen übungen. Dardurch wirt das werck des Geistes/ oder das der gläubig/ alß ein geistlicher Mensch thüt/ vom Fleisch befleckt. Dardurch fällt der gläubig in dife vnd jene tåg liche fünd/ durch welche er Gottes zorn erweckt/ den Brunnen der Göttli chen gnaden( fo vil an ihm ift) zuftopfft/ vnd verdienet von allem geistlichen Segen beraubet zu werden. Dardurch Gott der Herr/ wann er mit ihm nach seinem verdienst handeln wolte/ jhm mit recht alle seine Gnad gang vnd gar solte entziehen mögen. Darumb schrent David/ Pfal.130.v.3.So du wilt/ Herz/ sünde zurechnen/ Herz/ wer wirt bestehen? Darumb er auch manigs- mal durch des Herzen hand/ so wol mit eusserlichen/ alß mit innerlichen beschwården vnd anfechtungen/ heim- gefücht vnd gezüchti get ward/ auff daß er fühlen solte/ wie schädlich die sund sey, wie sehr Gore dieselbige hasse/ vnd was für hers- láid es bringe/ wo man nicht immerdar gleich vest steiff vnd eyferia in des Herzen wegen wandeler: auff daß er dardurch gedemütiger vnd gelehrt dise seine fund erkennen/ befennen vnd haffen/ vno der gnad Gottes in Chrifto desto fewriger begeren solte. Darumb erforderts/ daß er allezeit muß wachen manich támpffen/ vnd alle gure Mittel zum widerstand dienlich sorgfältig gebrauchen: vnd insonderheit im Gebått vinb Gottes währenden beystand anhalten. Nach der onderwer fung Christi/ Matth.26.verf.41.Wachet vnd båttet, daß ihr nicht i S 6 6 6 6 6 1058 Christliche betrachtungen/ in anfechtung fallet: der Geist ist willig/ aber das Fleisch ist schwach. Vnd Pault/ Ephef.6.verf.18. nachdem er den Rüstzeug der gläubigen wider den Satan vnd seinen Anhang beschriben/ endlich das Mittel des Gebätes hinzu thüt: Vnd båttet ståts in allem anligen/ mit bitten vnd flehen im Geist. Warmit die gläubigen bekennen/ daß fie nicht einen augenblick von sich selbs bestehen können/ sondern allezeit des beystands vnd låitung der Göttlichen gnaden bedörffen/ vnd darumb båtren/ daß Gott ihnen allezeit mit seiner Gnad nachfolgen/ fie stärcken vnd er halten wolle. Welches auch der gütige Gott/ nach seiner Båtterlichen gütig feit/ gegen ihnen thüt: geher nicht mit ihnen ins Gericht: handelt nicht mit ihnen nach ihren fünden/ vnd wender seine gütigkeit in ewigkeit nicht von ihnen. Såßts ihm genug seyn/ daß er sie gezüchtiget/ vnd die eynbrünstige begird seiner Gnaden in ihnen angezündet hat: vnd läßt sie also seine Våt. terliche freündliche Gnad zu ihrem geistlichen Troft/ widerumb gentessen vnd fühlen. Das soll man also recht betrachten/ die gelegenheit vnd vrsach, bende des still- fehens/ vnd reichlichen außgiessens der gnaden Gottes/ recht vnd wol zu verstehen. Es ist Gottes gnad/ daß die gläubigen widergeboren find: daß der Geist in ihnen wider das Fleisch streitet: daß Gott/ vmb ihrer fünd willen/ den Geist der gnaden nicht gar von ihnen nimt: daß er fie/ vmb ihrer fahrlässigkeit willen/ Båtterlich züchtget/ vnd dardurch wi derumb zu recht bringt: daß er sie durch die sünd demütiger: daß er fie/ wann sie gedemütiger find/ widerumb auffrichtet vnd tröster: daß es ihr ver. derbauß vnd schuld/ daß das Fleisch wider den Geist freitet: daß sie im Got resdienst/ vnd im geistlichen Streit wider das Fleisch/ tråg vnd nachlässig find: daß fie die Mittel der Seligkeit nicht allezeit eben fleissig in acht nem men/ vnd darmit den lauff der Göttlichen gnad verhinderen. Also daß alles das/ was hierinn geräicht zur beveftigung vnd befürderung ihrer Seligkeit/ von Gottes gnaden ist/ vnd fleüßt auß diser vnd dergleichen Verheissungen: Dem/ wer da hat/ dem wirt gegeben. Aber alles das was da geräicht zu ihrer beschwärung betrübnuß vnd hindernuß der Göttlichen gna den/ das fleüßt auß ihrer eigenen schuld vnd verderknuß. Dardurch ist nun leichtlich zu verstehen/ wie/ vnd wardurch es geschehe/ daß vie gläubigen die gnad Gottes nicht allezeit eben fräfftig gegen shnen fühlen/ vnd daß Gott der Herz gleichwol wahrhafftig bleibe in seinen Verheissungen/ im vermehren seis ner Gnaden. Vnd das iffs/ das der Herz verreißt vnd erflares, Pfal.89. verf.31.32.33.34.35. Wo seine Kinder mein Gesch verlassen/ vnd in mei vber Luc.cap.8.v.18, 1059 meinen Rechten nicht wandeln/ so fie meine ordnung entheis ligen/ vnd meine Gebott nicht halten; so will ich ihre sünde mit der Rüten heim- süchen/ vnd shre missethat mit plagen. Aber meine Gnad will ich nicht von ihm wenden/ vnd meine Wahrs heit nicht laffen fehlen. Ich will meinen Bund nicht entheiligen/ vnd nicht anderen/ was auß meinem Munde gangen ist. Vnd da rin sehen wir die wahrheit dessen/ das der Synodus gar wol vnd der Schrifft gemäß erkläret hat/ vber den fünfften Artickel/ wegen der Beständigkeit der Heiligen/ Canon.3.4.5.6.7. Auß vrsach der oberblibenen cynwoh nenden fünd/ vnd auch von wegen der Welt vnd des Satans anfechtung/ wurden die bekehrten in der Gnad nicht beständig bleiben können/ wann sie in ihren eigenen kräfften gelassen wur den. Aber Gott ist getrew/ der dieselbigen/ in der Gnad/ jhnen ein- mal gegeben/ barmherziglich bevestiget/ vnd biß ans ende fräfftiglich bewahret.Vnd wiewol die Macht Gottes/ dardurch er die gldübigen in der Gnad beveftiget vnd bewahret/ mehr ist/ dann daß fie vom Fleisch solten können vberwunden werden/ so werden die bekehrten dannoch nicht allezeit von Gott also ges Iditet vnd bewegt/ daß sie in etlichen sonderbaren thaaten/ durch ihre eigene schuld/ von der Iditung der Gnaden nicht solten abweichen können/ vnd von den begirden des Fleisches verführet werden/ vnd denselben folgen. Darumb müssen sie immerdar wachen vnd bdtten/ daß fie nicht in verfächung geführet werden. Wan sie das nicht thund/ so können sie nicht allein vom Fleisch/ von der Welt vnd vom Satan/ zu schwären/ auch zu grewlichen fünden weg- geruckt werden/ sondern werden auch/ durch Gottes gerechte verhängnuß/ zun zeiten zu solchen weg- geruckt. Gleich wie die betrübten fäll Davids/ Petri/ vnd anderer Heiligen/ die ons in der Schrifft beschriben sind/ außweisen. Mit solchen gro ben fünden erzornen sie Gott höchlich/ fallen in die schuld des Zodes/ betrüben den heiligen Geist/ zerbrechen für ein zeit die übung des Glaubens/ verwunden ihr Gewissen schwärlich/ vnd verlieren vnderweilen für ein zeit das fühlen der Gnad/ biß daß jhnen/ wann sie/ durch ernstliche büß/ auff den weg wider- kehren/ S66666 ij Difer Reiche humb gebirt teit over 1060 Chriftliche betrachtungen/ das Våtterliche Angesicht Gottes widerumb erscheinet. Dann Gott/ der reich ist an barmherzigkeit/ nimt/ nach dem vnwan delbaren fürfaß der Gnadenwahl/ den heiligen Geist von den seis nen/ auch selbs in den traurigen fållen/ nicht gar hinweg/ noch läßt sie so weit nicht verfallen/ daß sie von der gnad der annem mung vnd von dem ftand der gerechtmachung verfallen/ oder daß sie zum Tod sündigen/ oder wider den heiligen Geist/ vnd von ihm verlassen werden/ sich selbs in das ewige Verderben stürzen. Dann erstlich/ in folchen fällen bewahret er noch in shnen den vnvergånglichen saamen/ auß deme sie widergeboren find/ auff daß derselbig nicht vergehe/ noch außgeworffen wer de. Zum andern/ ernewert er sie gewißlich vnd fräfftiglich/ durch sein Wort vnd Geift/ zur befehrung/ auff daß fie vber die be gangene fünd/ von hergen vnd nach Gott betrübet seyen/ Bers gebung/ in dem Blut des Mittlers/ durch den Glauben/ mit einem zerbrochenen Herzen/ begeren vnd erlangen/ die gnad Gottes/ der nun mit ihnen versühnet ist/ widerumb empfinden/ seine erbarmang vnd trew anbditen/ vnd fürohin shre Seligkeit mit forcht vnd zitteren desto fleissiger wircken. Vnd Canone II. Bnder- zwischen zeüger die Schrifft/ daß die gläubigen in disem Leben wider vilerley zweyflungen des Fleisches streiten/ vnd in schwäre anfechtungen gestellt werden/ daß sie das vollkommene vertramen des Glaubens/ vnd gewißheit der beständigkeit nicht allezeit fühlen: aber Gott der Vatter alles Trofts läßt sie vber ihr vermögen nicht versücht werden/ sondern machet der versi chung ein ende/ vnd weckt in jhnen die gewißheit der beständig keit durch seinen heiligen Geißt widerumb auff. Auß disem allem ist auch leicht zu verstehen/ wie daß dise ein fleischte Lehr nicht dienet/ im werck vnserer Seligkeit forgloß zu wers e forgiofig den/ oder in den Mitteln die Seligkeit zu verfaumen/ daß sie es ficherheit. auff die gnad Gottes fommen lassen/ vnd gedencken; Ich darff auff meine Seligkeit so fleissig nicht achten/ ich wirt doch in Gottes gnad bewahret werden: vnd dieweil ich ein- mal em pfangen hab/ so wirt mir mehr gegeben werden/ vnd also fort- an. Solche vber Luc.cap.8.v.18. 1061 Solche fleischliche gedancken fönnen auß diser Lehr feins wegs herfür kom men. Dann erstlich/ da der Herr Christus vom Satan versüchtwardy daß er sich von der Zinnen des Tempels ablassen solte/ dieweil geschriben stehe/ Die Engel werden vber ihn befehl thün/ daß sie ihn auff den Händen tragen werden: antwortet er dem Satan // Matth.4.verf.7.Da stehet auch geschriben: Du folt Gott deinen Herzen nicht versuchen. Aber sich also auff Gottes gnad verlassen/ vnd die gebürlichen darzu verordneten Mittel nicht gebrauchen ist anders nichts/ alß Gott versüchen: welches ein wahrer gläubiger nicht thüt/ noch mit dem geniessen der Göttlichen gnaden bestehen fan. Zum andern/ die so ge dencken vnd reden/ find nie feine wahre gläubige gewesen/ wie zuvor fräff tiglich bewisen ist. Dann die wahren gläubigen hassen die fünd/ vnd streiten darwider. Sie haben das gange Wort Gottes angenommen/ das im Ge sch vnd Evangelio bestehet: vnd also nicht allein das Evangelium/ daß fie. darauß erkennen/ vnd die Göttliche gnad mit fremden annemmen; sondern auch das Gesek/ daß sie darauß ihre schuldige pflicht erkennen vnd betrach ten. Vnd widerumb das Evangelium/ niche allein alß ein Lehr der Gna den/ sondern auch als ein Lehr der Büß. In disem annemmen des Worts der Wahrheit sind sie widergeboren/ geheiliget vnd zu newen Creaturen ge macht die die sünd hassen/ vnd die gerechtigkeit lieben/ wote fölten sie dann darauß vrsach nemmen der sund nach- zu- geben/ vnd deren zu dienen? 1 Darauß erscheint/ daß die/ welche die genante Lehr also mißbrauchen/ oder alß die zur ruchlosigkeit vnd sicherheit diene/ außschreyen vnd låsteren/ von denen sind die nicht haben/ welchen derhalben auch nicht wirt geges ben werden: das ist/ dieweil sie Gottes gnad niemalen empfangen/ fon. nen sie sich auch der beharzlichen mehrung derselben nicht vergewisseren. Zum dritten: Wir haben nun verstanden, daß das auffhören der Gnad vmb der fund willen/ vnd im eynwilligen der gebrechen des Fleisches gesche he: vnd daß die ernewerung/ oder das newe fühlen der gnad Gottes/ durch büß erlanget werde mit der wider- angreiffung des Geiftlichen streits wider das Fleisch/ vnd die ernstliche betrachtung der Mitteln der Seligkeitz wie folte dann der gläubig darauß vrfach nemmen fönnen sich zu der fünd zu begeben vnd die Mittel der Seligfett: zu verfaumen? Solte er in dem das er weißt vnd fühlet/ daß es die Gnad verhindert/ die mehrung der Gna den suchen? Er weißt/ daß er die Gnad anderft nicht alß durch die buffer. tigfeit genieffen fan; wie folte er dann darauß vrsach nemmen/ durch vn. büßfertigkeit in fünden zu schiaffen? Das ifts/ das der Synodus widerumb S66886 iij тобг Chriftliche betrachtungen/ gar wol betrachter vnd erkläret hat/ auff vorgenante fünffte haupt- stuck/ Can.oder Artic.12.vnd 13. Doch so weit ists von dannen/ daß dise versicherung der verharzung die wahren gldübigen hoffertig vnd fleischlich- sorgloß machen folte/ daß sie dargegen ist ein wahre Wurzel der nidrigkeit/ Kindlichen forcht/ wahren Gott feligkeit/ gedult in allem Streit/ cynbrünstigen Gebatten/ bes ständigkeit im Creüß/ vnd in der bekantnuß der Wahrheit/ fampt der vesten frewd in Gott: vnd daß das erwägen diser wol that fey ein Baum/ zu ernstlicher vnd immer- währender betrach tung der danckbarkeit vnd guten wercken/ wie auß den Zeügnuß fen der Schrifft vnd den Exempeln der Heiligen zu fehen. Wan auch das vertrawen der behartung widerumb lebendig wirt in denen/ die vom fall widerumb auffgerichtet werden/ so bringt das in jhnen keinen vbermut/ oder fahrlässigkeit in der Gottses ligkeit/ fondern ein vil grössere forg/ auff die Weg des Herzen fleiffig zu achten/ die zuvor bereitet sind/ auff daß sie darinn wandeln/ die gewißheit ihrer beständigkeit solten behalten mos gen/ vnd auff daß das Antlik des verfühnten Gottes/ vmb des. mißbrauchs feiner Vätterlichen güte willen/ nicht widerumb von ihnen abgewendet werde/ vnd sie also in schwärere plag des gemüts verfallen. Diedritte Lehr/ welche die erste ist/ so die vnfruchtba ren Zuhörer angehet/ ist: Daß die heüchler/ vnd alle vnfruchts bare Zuhörer/ oder die das Wort Gottes nicht mit einem lebens digen Glauben annemmen/ vnd also fein frucht darauß fürbrins gen/ wol meynen/ fie haben etwas/ vnd haben doch gar nichts. Dann so beschreibt sie da der Herz Chriftus. Sie haben manigs- mal wol einen schönen schein für den Menschen/ dardurch fie scheinen/ fie senen gute Chriften/ ja darmit sie sich selbs betriegen. Aber all der schöne schein ist gang vnd gar nichts. Judas hatte auch die erkantnuß des Herren Christi/ vnd bekente ihn für den Meffiam ja er war zum Apostel- ampt erhaben/ vnd] predigte Chriftum im Jüdischen Land; gleichwol hatte er nichts.dan er war ein Dieb: Johan.12.v.6. Vnd Chriftus selbs nenner ihn einen Teüfel/ Johan.6.v.70. Simon der Zauberer befante auch Chriftum/ vnd war ge taufftond schien dardurch/ ja er meynte selbs frey etwas zu seyn/ aber gleich wol vber Luc.cap.8.v.18. 1063 wol hatte er nichts. Dann der Apostel Petrus fagt zu ihm/ Act.8.v.21.Du wirst weder theil noch anfall haben an difem Wort/ dann dein Hers ist nicht rechtschaffen für Gott. Dergleichen sind vil/ die sich selbs also jammerlich betriegen. Derhalben hoch- notwendig ist/ daß dise Lehr etwas besser erwogen/ vnd die gelegenheit der betrogenen vnd betrieglichen Menschen etwas fleissiger betrachtet werde/ auff daß wir darfür gewahrnet/ vnd sie auß ihrem betrieglichen Traum auffgeweckt werden. fangen des Auff daß wir aber diß desto besser thun mögen/ so wollen Fünff gat wir sie in fünff gattungen abtheilen. Die erste begreifft die Reichen. ren/ die fich Die andere die burgerlich- gerechtfertigten. Die dritte/ die irzenden in der feibs betties Erfantnuß. Die vierte/ die wanckelmütigen Befenner. Vnd die fünffte/ Die Zeit- gläubigen. gen find die Reto Die erfte gattung deren/ die sich selbs betriegen/ vnd Die erfen meynen/ daß sie etwas haben/ da fie doch nichts haben/ finden. die Reichen. Nicht die Reichen/ die reich an Haab vnd Güt/ vnd von Gott mit zeitlichem Reichthumb gesegnet sind, sondern die jhr Herk daran hängen. Zu welchen Reichen der Hers Chriftus redes/ Luc.6.v.z4. Weh euch Reichen/ dann ihr habt eweren Troft dahin. Vnd die er beschreibt Luc.12.verf.21. daß sie ihnen Schäße sailen/ vnd nicht reich find in Gott. Solche Reichen, die meynen/ fie haben etwas fren nicht allein/ daß sie sich glückselig achten wegen ihres leiblichen stands; son. dern daß sie auch meynen fie feyen Gott vil nåher dann andere Menschen: daß in ihnen frey etwas sey/ darinn fie Gort mehr gefallen/ vnd darumb sie Gottmehr gefegnet hab alß andere. Darumb halten sie vil auff ihnen seibs/ auff ihrer weyßheit/ gerechtigkeit vnd guten wercken: vnd fügeln darmit nicht allein ihr Herz bey ihnen selbs/ sondern lassen es auch wol cüsserlich ben anderen erscheinen/ in ihren hochmütigen vnd rühmtebigen worten. Insonderheit/ wann fie etwas freygebig gegen den Armen sind/ das achten sie gar hoch/ vnd meynen/ fie richten dardurch mächtig vil für Goit auß/ vnd wollen gern/ daß es andere Leute auch innen werden. Doch es ist alles zusamen eyrelfeit: es hat nichts zu bedeuten. Der Reichthumb machet den Menschen nicht felig für Gott/ vnd ist kein Zeichen der Göttlichen gnad zur Seligkeit: wie auch die Armür den Menschen nicht elender macher für Gott/ vnd ist kein Zeichen der verwerffung zur Verdamnuß. Salomon zeüget in feinem Prediger/ cap.9.verf.1.2. Daß fein Mensch auß der wolfahre fenne weder die liebe/ noch den hafs irgend eines/ den er für sich hat. 1064 Christliche betrachtungen/ hat. Es begegnet einem wie dem andern/ dem gerechten wie dem gottlosen. Ja auß den flågten der trewen Dieneren Gottes/ die man durchauß in H.Schrifft finder/ alß Job.21. Pfal.73. Jerem.iz. Malach.3. vnd anderstwo verscheint/ daß es den gortlofen/ was den eusserlichen Stand betrifft/ gemeinlich besser gehe alß den aortfeligen. Vnd wann man sich also andem eusserlichen Reichthumb vergaffen müßre/ so wurde man die gnad Gottes/ vnd die Geistlichen gaaben/ nicht bey dem armen Chrifto/ vnd bey seinen schlechren Aposteln/ sondern bey den Reichen vn Obersten der Juden/ vnd bey den mächtigen Römeren haben suchen müssen. Schet an/ lieben, Brüder/( sagt Paulus/ 1.Corinth.1.verf.26.27.28.29.) ewern berüff/ nicht vil weyfen nach dem Fleisch/ nicht vil gewaltigen/ nicht vil edle sind berüffen sondern was toricht ist für der Welt/ das hat Gott erwehlet/ daß er die wensen zu schanden machet: vnd was schwach ist für der Welt/ das hat Gott erwehlet/ daß er zu Schanden machet/ was starck ift: vnd das vnedle für der Welt/ vnd das verachtete hat Gott erwehlet: vnd das da nichts ist/ daß er zu nichte mache was etwas ist/ auff daß sich für ihm kein Fleisch rühme. Vnd fürwahr/ was find die Reichthumb/ daran man fich vergaffet/ darauffman fo murig vnd trusig ist/ alß leibliche/ irdische vnd sergångliche ding/ die des Menschen Geißt fein Seligkeit zubringen föñen? Sie verlassen sich auffihr Güt/ vnd trußen auff shren grossen Reichthumb/( fagt der Prophet/ Pfal.49.v.7.8.9.) kan doch ein Brus der niemand erlösen/ noch Gott jemand versühnen: danes kostet zu vil/ shre Seele zu erlösen/ daß ers müß lassen anstehen ewiglich. Der Reich ist durch sein Reichthumb nichts desto gelehrter/ noch wenser noch erfahrner wiewol er fichs offrmalen läßt beduncken: wie solte er dann durch sein Reichthumb defto tugendhaffter/ oder Gott angenehmer feyn? Er fan nicht ein Stund länger hie auff Erden zu leben darumb kauf. fen; wie solte er dann darmir die ewige Seligkeit erkauffen können? Dann man wirt sehen/ daß solche wensen doch sterben/ so wot alß die toren ond Narzen vmbkommen/ vnd müssenshr Güt anderen lassen: Pfal.49.verf.. Der Herr Chriftus ftellet Luc.12.v.16.17.18.19.20.21. Die Gleichnuß vom reichen Menschen/ deß Feld wol getragen hatte/ darumb seine Schewren gröffermachte/ seine gewachsene Frücht dareyn zu samlen/ vnd zu seiner Seelen sagte; Liebe Seele/ du haft vber Luc.cap.8.v.18, 1065 haft einen grossen vorzaht auff vil Jahr/ hab nun rühe/ iss/ trinck vnd habe guten müt. Aber Gott sprach zu shm; Du Narz/ dise Nacht wirt man deine Seele von dir forderen/ vnd weß wirts seyn/ das du bereitet hast Vnd da er dife Gleichnuß zueigner/ sagt er: Also gehet es/ wer ihm Schäße samlet/ vnd ist nicht reich in Gott. Almåsen geben/ ist an ihm selbs ein gut werck; doch ist es mit der eüsserlichen thaar nicht genug. Der Herr fihet das Herz an/ auff den grund/ darauß es herkommt. Gebet Almüsen von dem jüwendigen/( sagt Christus/) vnd alle ding sind euch rein. Wann die Almusen nicht kommen auß einem auffrechten nidrigen Hergen/ auß einem rechtschaffenen Glauben/ vnd vngefärbter Liebe ist das Herz inwendig truzig/ vnd auff geblasen/ thut mans vmb Lohn/ oder daß man von den Leüten gesehen wer de/ so können sie Gott nicht gefallen. Sihe Matth.6.verf.1.2.3. Es wer den vnder solchen Reichen auch wol gefunden werden/ die auch fommen in die Versammlung der gläubigen/ vnd hören Gottes Wort/ vnd sie werden meynen/ daß sie wol ein grosses thien/ ja ihnen selbs fürgeben/ daß sie auß disem Wort einen grossen nus ziehen/ insonderheit wann etwas geredt wirt/ das ihnen wol gefällt: vnd das wirt offtmalen so lang währen/ alß bey der Kirchen Gottes hie auff Erden einige leibliche wolfahrt ist/ vnd sie ihr Güt wol rübig besigen mögen. Vnder- zwischen ståcket ihr Herk voll begird vnd hoch- achtung des Reichthumbs/ voller hochmut vnd truk/ vnd verachtung ihres Nächsten. Darumb Christus der Herz ihr Herk mit recht vergleicht mit der Erden/ die Disteln vnd Dorne trågt/ die den Saa men erstecken/ daß er fein Frucht fan bringen. Dan die jhre bösen begirden vnd bewegungen/ durch den Reichthumb genehret haben/ die er, stecken die krafft des Worts in ihnen/ daß es kein frucht des Glaubens vnd der vngefärbten Gottseligkeit fürbringt. Welches sich dann offenbaret in dem/ wann etwas fürfomt/ darinn nusen ftácft/ vnd das doch mit Gottes heiligem Wort vnd mit einem guten Gewissen nicht bestehen kan/ daß man dann das Wort Gottes vnd das gut Gewissen nebendsich stellet/ vnd einen oder den andern deck- Mantel süchet/ vnd machet/ daß man den nus an sich ziehe. Doer/ wann Verfolgung komt wegen des Worts/ fo/ daß man vmb der trew/ die man Gott vnd seiner Kirchen beweisen soll sein zeitlich Gür vnd leiblichen Nusen wurde verlassen müssen/ alßdann sich an den nußen vnd an das weltliche Güt helt/ vnd die Kirch Gottes mit der befantnuß der Wahrheit läßt dahinden stehen. Es scheint dann wol etwas seyn das ein folcher Reicher hat ja es scheint etwas grosses zu seyn/ es glånger also in Tttttt Die andes ren/ die burs tes. 1066 Christliche betrachtungen/ anderer Augen/ daß sie sich selbs daran vergessen: aber wann mans recht bey dem Liecht der Göttlichen Wahrheit beschawet/ so ists nichts. So mennt er dann/ er habe etwas/ aber in der wahrheit hat er nichts/ ja minder dann nichts. Dann es verschwindet ihm nicht allein auß der Hand/ sondern es gedeyer ihm auch zu seinem schaden vnd verderben. In die andere gattung stellen wir die burgerlichserlich- ges gerechtfertigten/ welche/ daß sie für den Leüten ehrlich leben/ rechtfertig vnd daß niemand etwas an sie zu forderen hat/ meynen/ daß sie gar vil haben/ vnd daß ihre sachen für Gott wol stehen. Aber fie betriegen sich selbs. Dann da mehr nicht ist/ dañ die burgerliche gerechtigkeit für den deüren/ da ist nichts/ das den Menschen zur Seligkeit bringen fonne. Die Phariseer vnd Schrifftgelehrten vnder den Juden hatten eine burgerliche gerechtigkeit für den Leüren/ ja mehr alß eine schlechte burgerliche gerechtigkeit: dan sie pflegten eine form des Gottesdiensts/ auch zum größten theil/ wie der von Gott cyngefekt war; dannoch sagt Christus/ Matth.5. verf.zo. zu feinen Jüngeren: Es sey dann ewer gerechtigkeit besser/ dann der Schrifftgelehrten vnd Phariseern/ so werdet ihr nicht in das Himmelrench kommen. Vnd die Phariseer selbs redet er an/ Luc.16.verf.15. Ihr seyts/ die ihr euch selbs rechtfertiget für den Menschen/ aber Gott kennet ewere Herken; dann was hoch ist vnder den Menschen/ das ist ein grewel für Gott. So wenig dañ/ alf den Phariseern vnd Schrifftgelehrten ihre gerechtigkeit/ die sie für den Menschen erzeigten/ helffen fönte; so wenig fan den burgerlich- gerechtfertigten helffen ihre burgerliche gerechtigkeit. Gleich wie dann der Herz Chri stus/ da er die nachfolgung der Liebe vnd Barmherzigkeit Gottes befilcht/ darinn man auch seinen Feinden güts thun soll gesagt hat/ Matth.5.verf. 46.47.So jhr liebet/ die euch lieben/ was werdet ihr für Lohn ha ben/ thund dasselbige nicht auch die Zollner Vnd so ihr euch nur zu eweren Brüderen freündlich thüt/ was that jhr sonder lichs thund nicht die Zollner auch also So mag man auch zu den burgerlich- gerechtfertigten sagen; Was thüt jhr sonderlichs? thund nicht die Heyden vnd allerley vngläubige auch also? ja thůt nicht das thumme Viche auch also? Ey lieber/ sagt mir doch/ warinn der burgerlich- gerechte das thumme Viche vbertreffe? Gewinnt er seine Kost durch seine Arbeit; Ochsen vnd Pferd thunds auch. Thůt er niemand vnrecht; die vnvernunftigen Thier auch. Thüt er etlichen Menschen einigen leiblichen nuken; die vber Luc.cap.8.v.18. 1067 die vnvernünfftigen Thier thunds auch. Vberlader er sich nicht mit Speiß vn Tranck; die thumen Thier nemmen auch nicht mehz zu sich als ihr notturfft erfordert. Der Mensch ist zu einem vil höheren end erschaffen/ dann also für sich hin zu leben/ vnd seinen Bauch zu versorgen: dann er ist erschaffen/ daß er Gott erkenne/ auff ihn vertrawe/ ihn liebe/ förchte/ ehre/ vnd seinen Namen groß mache. Alles/ was ausser dem ist/ wie schön es scheine/ so ist es nichts wårth. So jemand nichts achtete auff seines Königs befehl/ vnd auff die Ehr vnd Gehorsam/ den er demselben schuldig ist/ meynte/ er herre genüg gethan/ ja wol etwas bey seinem Herzen verdiener/ wann er wider keinen der Vnderthanen mißhandelt hette/ wurde man denselben nicht billich für töricht achten? Was soll man dann halten von denen Leüten/ die da meynen/ es sey an der Ehr vnd Gottesdienst nichts gelegen/ wann sie nur fich an den Menschen nicht vergreiffen? Ja wer Gottes Ehr/ vnd den wah. ren Gottesdienst nicht mit ernst betrachtet/ der vollbringt auch seine schuldige pflicht gegen den Menschen nicht. Dann es ist nicht genüg/ daß man den Menschen nicht belaidige an seinem Leib/ man ist auch schuldig/ demselbigen behülfflich zu seyn/ vnd das nicht allein in denen dingen/ die das zeitliche Leben angehen/ sondern auch/ vnd fürnemlich in denen dingen/ die das ewige Leben betreffen. Die dritte gattung sind die/ so bekennen/ daß ein bur gerlich Leben nicht genüg sey/ auch einige erkantnuß Gottes/ vnd übung der Religion/ vnd von den Mitteln der Seligkeit be trachten wollen; doch nichts desto weniger darinn jrzen/ vnd an statt der wahren erkantnuß Gottes/ vnd der wahren Religion/ vnd der rechten Mitteln der Seligkeit/ jhre eigene meynung hal ten. Die rechte erkantnuß Gottes/ mit welcher wir ihn in Chrifto erkennen/ wie wir droben Johan.17.v.3. der långe nach verstanden haben; oder die Lehr der Seligkeit/ lehret vns/ daß die wir arme sünder find/ nicht können durch vnser eigene krafft vnd gerechtigkeit selig werden: sondern daß vnser Selig, fett herfliesse allein von Gottes gnad/ durch Chriftum Jesum/ wahrhafftigen ewigen Gott/ vnd wahrhafftigen gerechten Menschen in einer Person/ der für vnser fünd/ Gottes gerechtigkeit genug gethan hat: daß wir seiner durch einen wahrhafftigen lebendigen Glauben theilhafftig werden/ welchen Glau ben wir für dem verfehrren ehebrecherischen Geschlecht difer Welt bekennen/ vnd mit einem gottsförchtigen Leben zieren sollen: daß diser Glaub durch den heiligen Geist in vnseren Herzen gewirckt/ durch die Predig des heiligen Evangelij/ vnd durch den gebrauch der heiligen Sacramenten geflat cft wer. Tttttt ij Die dritten/ tantnuß ir die in der ers ten. 1068 Christliche betrachtungen/ de. In difer Lehr der Seligkeit irzen vbel: die/ so den Menschen zuschreiben die krafft sie können die angebottene gnad Gottes annemmen/ oder verwerf fen: die lehren/ daß die Gnad das Herz inwendig nicht kräfftiglich beüge vnd verändere/ sondern allein eüsserlich berede vnd anreiße: die den Men schen eine solche gerechtigkeit zuschreiben/ mit welcher er für Gott bestehen fönne/ oder doch/ daß er der anforderung Gottes so weit genug thue/ daß er dardurch die Seligkeit erlangen fónne: die eintweders die wahrhafftige ewige Gottheit Jefu Christi/ oder seine wahrhafftige Menschliche Natur/ die er auß der Jungfrawen Maria in einigkeit der Person angenommen hat/ verläugnen: die die frafft des Glaubens/ vnd die vereinigung die dardurch mit Jesu Chrifto geschicht/ weg- nemmen: die da meynen/ daß die anfor derung Gottes in Chrifto so schwach sey/ daß die sund auß schwachheit vnd vnwissenheit nicht darwider streite: auch die da meynen, daß an der ertantnuß des Göttlichen Wefens vnd der Person Jesu Chrifti/ vnd den an deren Puncten der Christlichen Lehr nicht gar vil gelegen sey/ wann man nur glaube, daß Jesus Christus der Sohn Gottes die/ so ihm gehorchen/ herzlich belohne/ vnd daß man darauff die Gebott Gottes vnd Chrifti halte. Dise all fintemal fie eine form des Gottesdiensts haben der von der eüs serlichen Abgötteren gesäubert ist/ vnd daß sie ein gut Leben für den Leuten führen/ vnd ihr thün/ nach ihrer meynung nach Gottes Gebotten richten/ mennen/ daß sie wol etwas haben/ ja gar vil haben/ ja daß sie alles haben. Aber sie sind eben auch von denen die da meynen sie haben etwas/ vnd doch nichts haben. Dann fein Mensch hat die gerechtigkeit/ mit deren er für Gott bestehen fan. Kein Mensch vollbringt die anforderung Gottes.. Kein Mensch kan mit seiner gerechtigkeit/ oder durch seine werck die ewige Ser ligkeit erlangen. Kein Mensch hat krafft oder vermögen zum gehorsam der Gebotten Gottes/ dann durch die fräfftige ernewerung des heiligen Geistes. Kein Mensch genießt der Göttlichen gnaden/ dann der sie ganz wie sie zur gerecht- machung vnd heilig- machung dienet/ wie sie die Schuld vnd Macht der fund wegnimit/ wie sie den Menschen für Gottes gericht durch den Ge horsam vnd Verdienst Jesu Christi ledig spricht/ vnd denselben durch den heiligen Geist fräfftiglich widergebiret/ erkennet/ vnd begeret. Gleich wie die Gnad Gottes/ fein Gnad ist zum theil es sey dann/ daß sie gar Gnad sey: also genießt auch niemand der Gnaden zum theil/ dann der fie aller- dingen genteßt. Wer sie dann nicht erfent/ vnd aller- dingen genießt der genießt ste gar nicht. Der Jefum Chriftum nicht erkent vnd annimt/ wie er vns in Gottes Wort fürgetragen wirt wahrhafftiger ewiger Gott/ vñ wahrhafftiger gerechter Mensch für die Menschen/ auß den Menschen Mensch worde/ der für vber Luc.cap.8.v.18. 1069 für vnser sünd vollkommen genug gethan/ vnd vns in ewigkeit mit seinem Batter verfühnet hat/ der nimt den rechten Chriftum nicht an/ sondern ein Gespenst vnd Gedicht das er ihm selbs eyngebildet hat. Der Chriftum nicht anniñt mit einem lebendigen Glauben/ welcher nirgend dann auff der genügthüung Jesu Chrifti rüher/ vnd veftiglich vertrawet/ er sey dardurch mit Gott verfühnet/ der ist Christt nicht wahrlich theilhafftig. Dann ein Glaub der auff etwas anders sihet/ vnd nicht veft auff Gottes gnad in Jesu Christo vertrawet/ das ist kein Glaub/ sondern nur ein Menschlicher wahn. Die nicht glauben/ daß sie zu erst mit Jesu Chrifto vereiniget feyen/ ch fie einig gut werck der Liebe vnd des Gehorsams thůn fönnen/ die erfennen Christum nicht für den einigen vrheber der Gerechtigkeit vnd des geistlichen Lebens. Die da meynen/ daß sie durch ihre werck mit Chrifto werden vereinigt werden: die die erkantnuß des Göttlichen Wesens/ vnd der Person Jesu Chrifti/ die die frafft der Göttlichen gnad/ vnd des wahrhafftigen Glaubens/ nicht vil achten/ vnd allein auff das thun der Menschen sehen/ die sind Jesu Chrifti/ der Göttlichen gnad/ der wahren Gerechtigkeit/ vnd der gemeinschafft des heiligen Geistes nie theilhafftig gewesen. Dann Gott hat vns/ sich selbs/ vnd seinen Sohn Jefum Chriffum/ vnd seine grosse Gnad/ vnd die wahrhafftige Gerechtigkeit nicht offenbaret/ daß wir darvon so vil wissen/ oder nicht wissen so vil annemmen/ oder nicht annemmen/ vnd darauß solches machen mögen was vns gutduncken möchte; sondern die also zu erkennen/ vnd zu befennen/ wie er fie vns in seinem Wort ge offenbaret hat/ vnd derselbigen also zu vnserem troft/ erbawung/ ernewerung vnd zur Seligkeit theilhafftig zu werden. Die an Jefum Chriftum/ wienun erflåret ist/ nicht glauben/ die die gnad Gottes nicht vollkommen erkennen/ die die krafft des wahren Glaubens also vernichtigen/ die die anforderung Gottes also verschwächen/ die durch ihre gerechtigkeit wöllen selig werden/ dise betrachten den gehorsam der Gebotten Gottes nicht sie haben auch darzu die krafft Jesu Chrifti vnd seines heiligen Geistes nicht ihr Herz ist nicht rechtschaffen für Gott/ der grund/ auß weichem jhre werck herfür kommen/ ist vntüchtig ihr end vnd zweck in ihrem werck/ ist der rechte zweck nicht/ vnd also haben sie den gehorsam vnd die merck nicht/ die Gott angenehm seyn fönnen/ vnd den Menschen zur Seligkeit bringen folten. Vnd folge: also/ da sie meynen/ sie haben vil da haben sie gar nichts.. die MautChristen. Für die vierte gattung stellen wir die wanckelinúti Die vierten gen Bekenner/ oder die Maul- Christen/ die wol bekennen/ daß ein burgerlich Leben zur Seligkeit nicht genüg sey/ daß auch Tttttt iif 1070 Christliche betrachtungen/ alle die vorigen meynungen der Fregeisteren betrieglich seyen/ vnd darumb sich zu der wahren Lehr der Seligkeit bekennen; aber gleichwol nicht darnach leben/ oder deren Leben mit der Profession nicht obereyn- komt. Dise meynen/ daß sie auch etwas/ ja etwas vil haben/ daß sie mit anderen das Göttlich Wort hören/ alß wahr. hafftig erkennen sich darzu bekennen/ oder für den Menschen/ alß für wahrhafftig verjähen/ ja offtmalen mit ernst darfür reden/ vnd streiten/ vnd denen darwider- streitenden mennungen widersprechen. Aber sie haben sauber vnd gar nichts/ fintemal fie die inwendige reinigkeit des Herzens/ vnd die darauß- folgende heiligkeit des Lebens nicht haben. Ihre bekantnuß ent Springt nicht auß einer lebendigen erfañtnuß/ sondern allein auß einem Hiftorischen Glauben. Sie tragen allein die erkantnuß der Wahrheit in ihrem Hirne/ aber deren frafft im Herzen nicht. Sie haben Christum in dem Munde des Leibs/ aber nicht im grund der Seelen. Wo Christus ist, da ist sein Geist: vnd wo sein Geist ist/ da ist ernewerung/ heilig- machung/ vnd rechtschaffene übung aller Chriftlichen tugenden. Vnd dieweil solches bey ihnen nicht ist/ so haben sie Chriftum vnd seinen Geist nicht. Wie solte da der wahre Glaub auff die Göttliche gnad seyn/ vnd die gemeinschafft der Liebe Gottes/ da keine Liebe ist zu Gott? Vnd wie kan da die Liebe zu Gott seyn/ da man nicht thüt/ was Gott gebeütet? Gott spricht/ Malach.1.v.6. Ein Sohn soll seinen Vatter ehren/ vnd ein Knecht seinen Herzen/ bin ich nun Batter/ wo ist mein Ehre bin ich der Herz/ wo förchtet man mich Darauß erscheint/ daß die/ so Gott nicht recht ehren/ noch förchten/ Gott nicht ihren Vatter vnd Herzen nen nen mögen/ noch fich rühmen/ daß sie Kinder vnd Diener Gottes seyen. So sagt auch der Herz Christus/ Luc.6.verf.64. Was heißt ihr mich aber/ Herr/ Herr/ vnd thüt nicht/ was ich euch sage? Solche eüsserliche Befenner vnd Maul- Chriften find nicht besser alß die heüchlertschen vnd genanten Juden/ die sich verliessen auff das Gesek/ vnd rühmeten sich Gottes/ vnd wißten seinen Willen/ vnd lobten das gute/ alß gelehrte im Gesetz/ vermeßten sich zu seyn låiter der blinden/ vnd ein Liecht deren/ die in Finsternuß sind; doch verunehreten Gott durch vbertrettung des Gesetzes/ darumb sh nen auch die Beschneidung zur Vorhaut worden war: Rom.2. verf.17.biß verf.25. das ist/ Ob sie schon das Sacrament der Beschneidung empfangen hatten/ vnd dardurch/ alß Gottes Volck von den Heyden vndera 0 tel a 3 vber Luc.cap.8.v.18. 1071 derscheiden wurden/ so waren sie doch/ durch ihren vngehorsam/ nicht besser/ alß die vnbeschnittenen Heyden. So ist es auch mit denen Maul- Chriften/ ob sie schon Christen heissen/ die Wahrheit erkennen vnd bekennen/ die heilt gen Sacrament auch gebrauchen/ vnd dardurch eüsferlich von den vnglaü bigen abgesondert find/ so find sie doch für Gott nicht besser alß die vnglau bigen. Darumb hat auch Gott der Herz alle folche eusserliche befantnussen/ bey welchen die wahre heiligkeit nicht war/ in seinem heiligen Wort verworf. fen. Pfal.fo.verf.16.biß verf.21. Bum gottlosen spricht Gott; Was verkündigeft du meine Rechte/ vnd nimmest meinen Bund in deinen Mund so du doch Zucht hasseft/ vnd wirffest meine Wort hinder dich. Wann du einen Dieb fihest/ so lauffeßt du mit ihm/ vnd haft gemeinschafft mit den Ehebrecheren: dein Maul låsfest du boses reden/ vnd deine Zunge treibet falfchheit. Du sisest vnd redeft wider deinen Brüder/ deiner Müter Sohn verleümbdest du. Das thůst du/ vnd ich schweige/ da meynest du/ ich werde seyn/ gleich wie du; aber ich will dich ftraffen/ vnd will dirs vnder Augen stellen. Jerem.7.verf.4.5.6.Verlaffet euch nicht auff die lügen/ wann sie sagen/ Hie ist des Herzen Tem pel/ hie ist des Herzen Tempel/ hie ist des Herzen Tempel; sondern bessert ewer Leben vnd Wesen/ daß ihr recht thüt/ einer ges gen dem anderen/ vnd den Frembdlingen/ Waisen vn Witwen keine gewalt thüt/ vnd nicht vnschuldig Blüt vergiesset/ an dis fem ort. Matth.7.v.21.22.23.Es werden nicht alle/ die zu mir fas gen/ Herr/ Herr/ in das Himmelreych kommen/ sondern die den Willen thund meines Vatters im Himmel. Es werden vil zu mir sagen an jenem Zage; Herz/ Herz/ haben wir nicht in deinem Namen gewensfaget haben wir nicht in deinem Nas men Zeüfel außgetriben haben wir nicht in deinem Namen vil thaaten gethan? Dann werde ich ihnen bekennen; Ich habe. cuch noch nie erfant/ weichet alle von mir/ jhr vbelthåter. gläubigen. Für die fünffte gattung stellen wir die Zeit- gläubis Die fünffte gen/ von welchen der Herz Christus sagt/ daß fie das Wort de Bet mit frewden annemmen/ wann sie es hören: die derhalben das Wort nicht allein hören/ vnd als wahrhafftig annemmen/ vnd bekennen/ sondern auch ihr frewd darin haben/ vnd bey der Ge 28ie der Beit- gläubig selbs. 1072 Christliche betrachtungen/ Gemein Gottes/ gleich alß wann sie wahre gldübige weren/ eine zeit- lang vnfträfflich wandeln. Dise meynen/ daß sie vil/ ja alles haben: dann sie halten sich in einem Stand mit den wahren gläubigen/ vnd fie werden von den wahren gläubigen darfür gehalten. Aber sie haben nichts. Dann der Herz Christus sagt/ Luc.8.v.13.daß sie nicht Wurzel haben. Der Herz Chriftus fteller dreyerley vnderscheid zwischen den Zeit- gläubigen vnd den wahren gläubigen. Zum ersten: Daß er das Herz des Zeitgläubigen vergleicht mit der stemnichten Erden/ vnd das Herk des wahren gläubigen mit der guten feinen vnd fruchtbaren Erden: darauß er scheint daß das Herz des Zeit- gläubigen nicht auffrecht ist/ mit dem pflüg des Göttlichen Gesezes nicht durchpflüget/ noch durch den heiligen Geist ge. säübert. Zum andern: Daß der Glaub des Zeit- gläubigen kein Wurzel hat/ das ist/ daß er nicht tieff ins Herz gefuncken ist/ nicht be vestigt ist mit einem lebendigen vertrawen auff Gottes gnad/ vnd nicht vest gemacht in Chrifto/ durch die gemeinschafft des heiligen Geistes: welcher ge stalt doch der wahre Glaub ist. Zum dritten: Daß der wahr- gläubig feine frücht bringt in gedult/ oder in beständiger gedult: aber der Beit- gläubige fällt zur zeit der anfechtung abe. Dieweil der Zeit- gläübig sich selbs/ vnd andere so jämer tein Wurget lich betreügt/ vnd seinen betrug gar schwärlich erkennen kan/ bab in thm so muß auff dise sach etwas besser geachtet werden/ vnd wollen besehen/ Wie daß der Zeit- gläubig fein Wurzel hab in jhm selbe. Damit wir das recht ergreiffen/ so müssen wir im Glauben betrachten/ zum ersten/ die erkantnuß mit dem beyfall/ vnd zum andern/ die zueignung. In beyden fehler der Zeir- gläubig vom wahrhafftigen lebendigen Glauben. Dann keins vnder beyden ist im Zeit- glauben/ der- gestalt/ wie es seyn solte. Dann was das erste anlangt/ nemlich die erkantnuß mit dem benfall: dise ist im wahren Glauben/ erstlich/ ein eyngewurzelte vnd er. fahrene erkantnuß. Zum andern/ ein ernidrigende erkantnuß. Zum dritten/ ein reinigende oder heilig- machende erkantnuß. Die erfantnuß im Glauben des wahren gläubigen ist tieff im verstand eyngewurzelt vnd eyn. gefeßt: dann sie ist erfahrend das ist sie entspringt nicht allein auß vnderwetsung sondern auch auß erfahrung. Die Schrifft führet den Menschen an zu der übung. Sie lehret den Menschen auff Gott vertrawen/ Gott lieben/ ehren/ vnd gehorchen. So daß der Mensch der recht auf Gottes Wort gelehret ist/ der hat die lebendige krafft/ vnd die übung der Lehr der Wahrheit. vber Luc.cap.8.v.18, TO73 heit. Vnd darauß verstehet er die Wahrheit im grund. Er weißt zugleich eine grundliche vnd durchtringende erkantnuß/ was Glauben sey/ was Hoff nung sey/ was Liebe sey/ was Nidrigkeit sey/ was Gedult sey, was ein andächtig Gebäte feyzond so fort- an/ nicht allein darumb/ daß er es Gott in feinem Wort hat hören sagen/ sondern auch/ daß er selbs glaubt hoffet/ liebet nidrig vnd gedultig ist/ Gott andächtig vnd eynbrünstig anrüfft/ vnd also weiter. Vnd da sehen wir die wahrheit dessen/ das David sagt/ Pfal.zy. v.12.14. Wer ist/ der den Herzen förchtet/ er wirt onderwisen den besten Weg. Das geheimnuß des Herzen ist vnder denen/ diejhn förchten/ vnd seinen Bund läßt er sie wissen. Vnd das der Apostel Petrus fagt/ 2.Pet.1.verf.8.Dann wo folches reichlich bey euch ist/ ( nemlich/ Tugend/ Glauben/ Bescheidenheit/ Mässigkeit/ Ges dult/ Gottseligkeit/ brüderliche Liebe vnd gemeine Liebe/ die er in den vorgehenden worten befohlen hatte/) wirts euch nicht faul noch vnfruchtbar seyn lassen in der erkantnuß vnsers Herren Jesu Christi. Vnd also ist dise erkantnuß des wahren gläubigen ein doppelte erfantnuß. Dann sie ist ein- mal fürkommen auß der erleuchtung durch das Wort/ vnd durch den heiligen Geist/ vnd darnach durch die übung vnd erfahrung gestärcket. Vnd dardurch ist die erfañmuß des wahren gläubigen so vest vnd vnbeweglich/ daß der wahr- gläubig von der erfañmuß der heiligen Wahrheit durch kein Mittel ab- zu- ziehen ist. Aber die erfantnuß des Zeitgläubigen ist nicht ein erfahrende/ daß er wisse vom Glauben/ von der Hoffnung von der Liebe/ 2c. das weißt er allein auß der vnderweisung der heiligen Schrifft/ vnd nicht auß der erfahrung. Vnd dardurch ist seine erfantnuß nur ein einfache erfañtnuß/ die durch die übung nicht gedoppelt ist/ vnd ist also weder eyngewurzelt/ noch veßt. Darumb er auch durch das eine oder andere Mittel/ zu bewegen ist/ andere mennungen in Glau bens- fachen an- zu- nemmen/ vnd darzu etlichen schein- vrsachen statt- zugeben. Zum andern/ die erfañtnuß des wahren gläubigen ist ein ernidri gende erkantnuß. Dañ dieweil er die Herzlichkeit Gottes recht har lernen er. kennen/ vnd selbs in der thaat sücht die Ehr Gottes groß zu machen/ auch seine eigene nichtigkeit/ nicht allein durch die vnderweisung der heiligen Schrifft/ vnd die vberzeugung des Gewissens/ sondern auch durch die that liche betrachtung der Ehre Gottes/ vnd der wahren Gottseligkeit/ die er grundlich angemerckt hat/ so ists/ daß er in seiner erfantnuß für dem Her. ren aller- dingen gedemütiget wirt. Aber die erkantnuß des Zeit- gläubigen/ ist ein erhebende erkantnuß: dann in seiner erkantnuß frewd/ bekantnuß/ Vuuuuu 11074 Christliche betrachtungen/ eüsserlichen wandel vnd eyfer/ den er erzeigt für die Wahrheit zu re den/ so erhebt er sich/ sintemal sein Herz ledig ist an Liebe/ vnd an der lebendigen Practick der Gottseligkett. Das wissen blåset auff/ aber die Liebe bessert: so aber sich jemand düncken läffet, er wisse etwas/ der weißt noch nichts/ wie er wiffen soll: so aber jemand Gott lies bet/ derselbige ist von ihm erkant: 1.Corinth.8.v.1.2.3. Zum drit ten/ die erkantnuß/ die das Herz des wahren gläubigen reiniget von der bd. sen neigung. Dann sie schweber nicht allein im Hirne/ sondern sie sinckt hinab ins Herz/ vnd beweger alda die neigungen zum guten. Dann das Herk der Heyden reiniget Gott durch den Glauben: A& t.15.v.9. Ift auch eine erwärmende erfañtnuß die das Herk entzünder in einer Stebe zu Gott. Dann dieweil der wahr- gläubig erkent die oberschwengliche Liebe Gottes gegen vns in Chrifto/ so wirt sein Herz dardurch angezündt in der Liebe zu Gott. Aber die erkantnuß des Zeit- gidübigen läßt das Herz vnrein. Sie fäübert es wol vmb etwas aufwendig/ zu einem chrbaren wandel/ aber fie nimmt die onreinigkeit nicht auß dem grund hinweg. Judas kente Jesum/ alß den versprochenen Messiam/ fund auch zu der bekantnuß/ die die Apofel ins gemein von Chrifto thaten/ ja predigte selbs in Chrifti Namen/ aber sein Herz war vnrein/ dann er war ein Dieb vnd ein Teüfel. Vnd dise vnreinigkeit bricht zu seiner zeit auß/ alß er durch Geiß/ oder andere böse bewegungen/ die Kirch Gottes vnd die bekantnuß der heiligen Wahrheit verläßt. Darvon der Apostel spricht/ 1. Timoth.6.verf.10.Der Geiß hat etliche gelüftet/ vnd sind vom Glauben jrze gegangen/ vnd mas chen ihnen selbs vil schmerzen. Was die andere betrifft/ nemlich die zueignung; die ist auch im Glauben des Zeit- gläubigen nicht auffrecht. Er meynt/ daß er Gottes gnad angreiffe/ dann er läßt sich duncken/ daß er stehe in Gottes gunst/ also daß er sich auff seine wensfagung im Namen Christi darff berühmen: Matth.7.v.22. In seiner befantnuß thüt nicht er allein befantnuß von seiner erfantnuß/ sondern auch von seinem vertrawen: vnd vnder- dessen ergreifft er nichts anders alß sein eigener wahn vnd meynung. Er meynt/ er nemme Chriftum an/ aber es ist doch nur sein eigen bild vnd phantafey. Seine zueignung ist wie das essen vnd trincken im Traum/ da man mennt/ man esse vnd trincke/ vnd erfrewt sich darinn aber die Natur wirt dardurch nicht gestärckt. Man sagt von Ajax, daß er in seiner vnsin. nigkeit Schaaf für Menschen ansahe: aber der Zeit- gläubig fiher den Schat ten für die Substanz vnd Wesen an/ vnd seine eynbildung für Chriflum. Der el vber Luc.cap.8.v.18. 1075 Der wahr- angefochten- gläubig vnd der Zeit- gläübig sind beyd betrogen. Doch der betrug des angefochtenen/ ift er schon verdrießlich/ so ist er doch heylsam: aber der berrag des Zeit- gläubigen erfrewer vnd verderbet ihn. Der angefochten- gläubig förchtet/ er habe Chriftum nicht/ da er ihn doch hat: aber der Zeit- gläubia mennt/ er habe Chriftum/ vnd hat ihn nicht. Der angefochten- gläubig ist wie die Jünger Christi/ da sie Jesum sahen auff dem Meer gehen/ mennten sie sahen einen Geist oder ein Gespenst/ vnd förchteren sich: Johan.6.verf.19. aber der Zeit- gldübig/ da er nur ein Gespenst vnd cynbildung hat/ meynt/ er habe Chriftum selbs. Die zueig. nung des wahren gldübigen ist correlativè zwischen Christo vnd ihm/ so wool/ ja noch mehr als er Christum durch den Glauben ergriffen hat/ iff er von Chrifto ergriffen in gnaden/ vnd darumb ist er in den hånden Christi bewahret/ vnd beschloffen: Johan.10.verf.28. Der Apostel jagte darnach/ ob er es ergriffe/ darzu er von Jesu Chrifto ergriffen war: aber so ist es mit dem Zeit- gläubigen nicht/ er ist von Chrifto nicht ergriffen/ so hat er auch Chriffum nicht ergriffen. Hette er Chriftum ergriffen/ er wurde auch von Christo ergriffen seyn/ vnd zur Seligkeit bewahret werden. Die application oder zueignung/ die durch den wahs ren Glauben geschicht/ hat drey eigenschafften. Dann zum erften/ ist die zueignung vbernatürlich/ vnd vber alle Creaturen. Dann der wahrgläubig glaubt mit Abraham auff hoffnung/ da nichts zu hof fen war: Rom.4.verf.18. Dañ/ vnangesehen der grundlichen erkantnuß/ vnd des fühlens der fünd vnd verderbnuß/ glaubt er/ er seye ein Kind Got tes auß gnaden. Ja wie er seine fünd besser vnd grundlicher fenner/ wie träfftiger er aufffteigt die gnad Gottes zu ergreiffen. Ja wider das fühlen der fünd/ vnd gleich alß wider das sawer sehen Gottes in der Gaftlichen an fechtung/ tringt der wahre Glaub hindurch für den Thron der gnaden Got tes/ vnd ergreifft seine Vätterliche Liebe in Chrifto. Nach dem Exempel des Cananeischen Weibs/ welches/ da der Herz Chriftus sagte/ Es ist nicht fein/ daß man den Kinderen jhr Brot nemme/ vnd werffe es für die Hunde; antwortete/ Ja Herz/ aber doch essen die Hünds lein von den brosamlein/ die von ihrer Herzen Tisch fallen: Matth.15.verf.26.27. Auch in aller trübsal versichert er sich der gütigkeit vnd des trewen beyslands Gottes: dann da ist weder trübsal/ noch angfi/ noch verfolgung/ noch hunger/ noch bloffe/ noch fährlich keit/ noch schwerdt/ das die gläubigen scheiden kan von der Liebe Buuuuu is 1076 Chriftliche betrachtungen/ Chrifti: sondern in dem allen vberwinden sie weit/ vmb deß wil len/ der sie geliebet hat: Rom.8.verf.35.37. Aber der Glaub des Zeitgläubigen/ dieweil er fein Wurzel noch Krafft hat fan vnder einem solchen last nicht bestehen noch wider solche hindernussen hindurch- tringen/ sondern er erschwacher vnd vergehet darunder. Zum andern/ die zueignung des wahren gläubigen geschicht mit vilem streit vnd anfechtung/ vnd muß mit vilen zweyflungen ringen. Da der Herz Chriftus zu dem Vatter des elenden Kinds sagte Wan du fontest glauben/ alle ding sindmüglich dem/ der da glaubet; alsbald schrey des Kinds Batter/ mit thränen/ sprechende/ Ich glaube/ lieber Herz/ hilff meinem vnglauben: Marc.9.verf.24. Aber der Zett- gläubige helt es für ein leicht werck zu glauben/ vnd glaubt gar leichtlich. Dann alß er das Wort höret/ nimt er es alßbald mit frewden an: Matth.13.verf.20. Luc.8.verf.13. Vnd darumb wirt sein Glaub verglichen mit dem Saamen/ der in das steis nichte gefallen ist/ da co nicht Erden hatte/ vnd gieng bald auff/ darumb daß es nicht tieffe Erden hatte: Matth.13.verf.5. Marc.4. verf.5. Zum dritten/ wann der wahr- gläubig Chriftum mit dem Glau ben ergreifft/ so ergibt er sich selbs zugleich Chrifto durch die Liebe. Wo das eine gebricht/ da gebricht auch das ander. Wo der Mensch Chriftum nicht recht ergreifft durch den Glauben/ da gibt er auch sich selbs Christo nicht durch die Liebe. Vnd wo er sich selbs Christo nicht gibt/ da empfaher er auch Chriftum nicht. Darumb sagt die Braut vnd Kirch Christi/ nicht al lein/ daß Chriftus ihr sey/ sondern auch/ daß sie Christi fey. Cantic.2.v.16. Mein Freund ist mein/ vnd ich bin sein.. Aber der Zeit- gläübtg gibt sich selbs Christo nicht/ vnd darumb empfahet er auch Chriftum nicht.. So jemand meynt/ daß der Glaub des Zeit- gläubigen et was besonders/ oder ein rechtschaffener Glaub seyn müsse/ daß er das Wort mit frewden empfahet; der soll wissen/ daß ein grosser vnderscheid ist zwischen der frewd des wahren gläübigen/ vnd der frewd des Zeit- gläubigen. Dann die frewd des wah. ren gläubigen ist rechtschaffen/ alß die da eigenlich ist vmbdas Wort/ vnd vmb der gute vnd heiligkeit des Worts willen. Pfal.19.verf.9.Die befeht des Herzen sind richtig/ vnd erfrewen das Herk: Pfal.19.verf.97. Herz/ wie hab ich dein Gesez so lieb/ täglich rede ich darvon. Vnd verf.103.104.105.Dein Wort ist meinem Mund füsser dann: Ho vber Luc.cap.8.v.18.. 1077 Honig. Dein Wort machet mich flüg/ darumb hasse ich alle falsche Wege. Dein Wort ist meines Füsses Leüchte/ vnd ein Liecht auff meinem Wege, Vnd verf.140.Dein Wort ist wol ge ldütert/ vnd dein Knecht hat es lieb. Da verstehest du/ was der wahrgláübig im Wort fihet/ warumb er es liebet/ vnd sich darinn erfrewet. Aber die frewd des Zeit- gläubigen entspringt nicht eigenlich auß dem Wort/ sondern auß anderen bedencken: entweders von wegen der newigkeit der Lehr/ die er hört darauß fürhalten; oder von wegen der gaaben dessen der sie leh ret. Wie Herodes Johannem geen horte: Marc.6.verf.20. Oder daß die Lehr tröstlich ist/ vnd sein Gewissen zu friden steller: oder daß sie veste vnd vnaufflößliche gründ gibt/ daß andere Lehren nichts darwider vermögen; vnd dergleichen andere eynsehen mehr: aber nicht/ daß das Herz dardurch gereiniger/ vnd zur Gottseligkeit erbawet werde.. Dise alle meynen/ daß sie etwas haben/ vnd haben nichts. Sie bilden ihnen.eyn/ vnd vil vnder ihnen insonderheit die Zeit- gläübigen/ daß sie vil haben/ vnd frey etwas groffes feyen. Sie haben den Namen/ daß sie leben/ vnd sie sind tott: Apocalypf.z.verf.i. Sie sagen/ sie feyen reich vnd gar fatt/ vnd bedorffen nichts/ vnd wissen nicht/ daß sie sind elend vnd jammerlich/ arm/ vnd blind/ vnd bloß: Apocalypf.3.verf.i7. Vnd darumb betriegen sie sich selbs. Dann so sich jemand läßt düncken/ er sey etwas/ so er doch nichts ist/ der betreüget sich selbs: Galat.6.verf.3. D schädliche vnd schändliche betriegeren darinn der Mensch sich selbs betreügt!! Die vierte Lehr/ so die andere/ was die vnfruchtbaren Zuhörer betrifft/ ift: Daß ihnen das gute/ das sie einiger weise haben/ vnd für den Menschen sehen lassen/ vnd sich dessen rüh men/ werde genommen werden. Das ist/ daß es in ihnen/ durch ihre eigene fahrlässigkeit vnd boßheit/ vnd durch Gottes gerechtes gerichtzie mehr vnd mehr wirt zerfallen/ vnd vergehen. Dañ es ist bey ihnen nichts anders alf Wasser- farb die leichtlich außgewischt oder abgeriben wirt. Der Saa. men der auffdie steinichte Erden gefallen ist/ gehet bald auff aber er verdorter auch leichtlich vnd vergehet: Haben sie dann einige erfañmuß oder übung einiger wercken der Gottseligkeit/ die verfallen nach vnd nach in jhnen. Alß zu sehen an Juda/ der erstlich ein Dieby darnach ein Verzähter des Herzen Chrifti war/ vnd endlich ein Mörder seiner selbs. An Simone Vuuuuu iij. Denen allen men werden was fie haben. wirt genom meynen zu 1078 Christliche betrachtungen/ dem Zauberer/ der die gaaben des heiligen Geistes vmb Gelt fauffen wol te/ vnd ferner ein offenbarer Atheist/ vnd ein spotter Gorres vnd seines hei ligen Worts ist worden. An Dema/ der auß liebe zur Welt/ den Apostel Paulum vnd die Kirche Gottes hat verlassen. Welches man auch klar sihet an bergangen Jüdischen Nation/ die die vberblibene erkantnuß des Messtę vnd übung des Gottesdiensts/ ja auch die Politischen tugenden/ der Für. fichtigkeit/ Dapfferfeit/ Gerechtigkeit/ vnd also fort- an/ verlohren hat/ vnd biß in die cüfferfte blindheit/ boßheit/ vnd vngerechtigkeit verfallen ist. Das gefchicht auß gerechtem vrtheil Gottes/ daß fie die gaaben Gottes also schånd. lich mißorouchen/ vnd mit ihres Herzens vnreinigkeit beflecken. Dan Gots tes torn vom Himmel offenbaret ober alles goittoses wesen/ vnd engerigkeit der Menschen/ die die Wahrheit in vngerech tigkeit ausbelten: Rom.1.verf.18. Welches/ ob es schon der Apostel seiicht auf die gottlosigkeit der Heyden/ so die natürliche erfañtnuß der Güte ond Wacht Gottes in den erschaffenen dingen geoffenbaret in ihnen vnder, trucken; dannoch gar wol ja eben so wol auff andere vndertruckungen der gaaben Gottes fan geeignet werden. Dife vier Lehren sind sehr durchtringende vrsachen/ vns zu bewegen zur betrachtung der vorgehenden Ermahnung des Herzen Chrifti/ So sehet nun darauff/ wie jhr zuhöret. Dann ists/ daß der fruchtbar Zuhörer wahrlich hat die qunst Gottes/ vnd die gaaben zur Seligkeit; vnd daß er von Gottes reichen Gnad noch mehr zu gewarten hat: dargegen der vnfruchtbar Zuhörer/ ob er schon mennt/ daß er etwas habe/ gleichwol in wahrheit nichts hat/ vnd das schein- güt/ das er hat/ ihm noch mehr werde genommen werden/ biß daß er in seiner ver derbnuß ewig verlohren gehe; so ist es wol noht/ daß wir vns selbs wol prüffen/ bewähren/ vnd erforschen/ ob wir auch vnder den fruchtbaren Zuhörern seyen? auff daß wir vns selbs nicht betrogen finden. Bers. süchet euch selbs/( sagt der Apostel/ 2.Corinth.13.verf.5.) ob ihr im. Glauben seyt. Prüffet euch selbs/ oder erkennet ihr euch selbs nicht/ daß Jesus Christus in euch ist Es sey dann/ daß ihr vn tüchtig seyt. Durchsuchet dann vnd prüffet euch selbs/ wann ihr geher das Wort Gottes an- zu- hören/ wann ihr es hörer/ vnd nachdem ihr es gehört habt/ ob die zwo tugenden/ nemlich die ernstliche begird zum Wort/ vnd die forcht für dem Wort/ welche das gut fein Herz des fruchtbaren Zuhörers machen/ in ewerem Hersen statt haben? Erforscher cuch selbst ernst ober Luc.cap.8.v.18, 1079 ernstlich/ ob ihr auch durch das Wort also gebeffert fent/ daß ihr die frücht/ die der befehrung warth/ vnd dem Göttlichen Wort gleichförmig sind fürbringet. Vnd dieweil wir bißher gehört haben von der nidrigkeit vnd zerschlagenheit des Herzens; von der wahren lebendigen erkantnuß Gottes vnd vnsers berzen Jesu Chrifti; von der newen Creatur; von dem Streit des Geistes wider das Fleisch; vnd vom Eyngang durch die enge Pforte in die ewige Seligkeit: so versucher euch selbs, ob ihr die ding also verstanden/ vnd zu hergen genommen habet/ daß ihr mit einem nidrigen gemåt euch selbs verläügnet; allein zu Gottes gnad in Chrifto ewer zuflucht nemmet: Gott vnd Chriftum recht ers kennet; durch den wahren Glauben mit ihm vereiniget/ vnd dardurch ein newe Creatur worden seyet; nach dem Geist wandelt; vnd durch den Geißt wider das Fleisch mañlich streitet; vnd also im Glauben vnd gottseligem wandel/ durch Christum die einige Pforte der Seligkeit/ in das ewige Leben trachtet ennzu- gehen. Solches mit mehrerm eyfer vnd andacht zu thun/ so wirt vne insonderheit dienen die nachfolgende betrach tung vber das Exempel des Röniglichen Propheten Davids/ im folgenden Tevt fürgehalten/ zu welchem wir nun durch Gottes gnad schreiten. Vnder- zwischen lasset ons Gott bätten/ daß er vns durch seinen heiligen Geist erleüchte vnd stärcke/ damit wir alles das/ was wir bißher gehört haben/ ond im folgenden noch hören werden/ recht zu hetzen nemmen/ vnd ins werck richten mögen/ zu seines heiligen Namens Ehre/ zu erbawung vnfers Nächsten/ vnd zu vnserer ewigen Seligkeit. Amen. Chrift, 1080 Barinn der wahre Gots tesdienst bes fiche. Chriftliche Betrachtungen/ dienlich/ Den Menschen auff- zu- wecken/ daß er sich selbs recht erforsche/ wie er im Glauben vnd Gehorsam für sei nem Gott stehe. Bber die wort Davids/ Pfal.19.v.59. Ich betrachte meine Wege/ vnd fehre meine füsse zu denen Zeugnuffcn. Er ganke Gottesdienst wire bequemlich in zweyen Dingen begriffen/ nemlich/ Glaub/ vnd Gehor fam. Nicht im Glauben allein/ noch im Gehorsam allein/ sondern in beyden zusamen. Es ist wol also daß der Glaub auch ein Gehorsam in sich begreifft: dann der gläubig Mensch vnderwirfft im Glauben/ feinen verstand der Wahrheit vnd Weyßheit Gottes. Das rumb auch der Glaub manigs- mal in der heiligen Schrifft vnder dem allgemeinen Gehorsam begriffen wirt/ insonderheit wann geredt wire vom Ge horsam der Göttlichen Wahrheit wie die nicht allein im Gesez/ sondern auch im Evangelio geoffenbaret ist. Alß der Apostel sagt/ 2.Corinth.10.verf.5. Wir nemmen gefangen alle vernunfft vnder den Gehorsam Christi. Vnd Hebr.5.verf.9.Vnd da Chriftus ist vollendet/ ist er worden allen/ die ihm gehorsam sind/ ein vrsache zur ewigen Seligkeit. Vndi.Pet.i.verf.22. daß die gläubigen jhre Seelen keüsch machen im gehorsam der Wahrheit. Dannoch sincemal der Glaub/ beneben dem Gehorsam noch etwas anders in sich begreifft/ darinn die eigen. liche form/( wie man das nennet/) das ist/ die eigenliche art vnd wesen des Glau Christl.betrachtungen/ vber pfal.119.v.59. 1081 Glaubens bestehet/ welches ist nicht allein ein wissenschafft vnd beyfall der heiligen Wahrheit sondern auch ein herzliches vertrawen auff Gott/ vnd eine versicherung seiner Gnaden in Chrifto Jesu gegen vns/ der ein frid vnd rühe des Gewissens gebirer in derselben Gnad; der also nicht allein ist ein vnderwerffung vnder das Gebott Gottes/ sondern auch ein vertrawen auff die Güte Gottes; der sich nicht allein ergibt vnder Gottes gebietenden Wil len/ sondern der sich auch gründer vnd vest fteller auff Gottes gnädigen Wil len gegen vns in Chrifto Jesu. Wirt also der Glaub mit recht vom Gehor. sam vnderscheiden. Der Glaub/ alß die Müter des Gehorsams; vnd der Gehorsam/ alß die Tochter des Glaubens: der Glaub/ alß der Baum; der Gehorsam/ oder die werck des Gehorsams/ alß die frücht des Glaubens/ welche auch vmb difer vrsach willen der Gehorsam des Glaubens/ aiß die auß dem Glauben fomt/ genennet wire. Dise zwey ding gehören beyde zum dienst Gottes. Dann durch beyde wirt Gott geehret. Vom Glauben Abrahę des Vatters der gläubigen/ dessen füßstapffen wir nachfolgen sollen/ sage der Apostel/ Rom.4.v.20.21.Er zwey felt nicht an der verheiffung Gottes durch den Glauben/ sondern ward starck im Glauben/ vnd gab Gott die Ehre/ vnd wüßte auffs aller- gewiffest/ das/ was Gott verheisset/ das kan er auch thin. Von dem Gehorsam/ oder von den wercken des Gehor fams/ alß früchten des Glaubens/ fsagt der Here Christus/ Johan.is. verf.8.Darinnen wirt mein Batter geehret/ daß ihr vil frücht bringet. Vnd Paulus fagt/ Philipp.1.v.11. von den früchten der Ges rechtigkeit die durch Jesum Chriftum geschehen seyen zur Ehre vnd Lob Gottes. Sie sind auch beyde noht zu vnserer ewigen Seligkeit. Dann vom Glauben sagt der Apostel/ Hebr.11.verf.6.Ohne Glauben ists vnmüglich Gott gefallen. Vnd vom Gehorsam/ Hebr.12.v.14. Jaget nach dem Fride gegen jederman/ vnd der Heiligung/ ohne welche wirt niemand den Herzen sehen. Doch ein jegliches auff seine sonderbare weise/ wie vor disem der långe nach erläutert ist. So erscheint dann klar darauß/ daß/ wann man Gott recht will dienen/ dise zwey ding von noten find/ an jhn zu glauben/ vnd shm gehorsam zu seyn. Welches/ wann es von vns beffer beschawet wirt/ seine treff lichen nugbarkeiten hat. Dann zum ersten: Wann wir an Gott sollen glauben/ Sonderbare oder auff ihn vertrawen/ so muß von vns/ an/ vnd in Gott ets betrachtung. Errrrr 1082 Christliche betrachtungen/ was betrachtet werden/ warumb wir an ihn glauben/ oder was rauff daß wir vnser vertrawen veft sehen mögen: das ist/ die Wahrheit/ die Gnad vnd die Krafft Gottes: die Wahrheit seiner Verheiß sung: die Gnad vnd gnädige wolthaten in seiner Berheissung/ die er vns zugesagt: vnd die Krafft/ durch welche er seine Verheissung an vns vol. lender. Zum andern: Wann wir an Gott sollen glauben/ so müssen wir auch in dem stuck/ vns selbs/ vnd alle Creaturen verläügnen/ vnd vnser vertrawen/ weder auff vns selbs/ noch auff einige Creatur sezen/ wie herzlich/ mächtig/ vnd heilig die auch seyn möchte/ sondern allein auff den ewigen wahren Gott. Alß der allein ist der Jehovah/ der selbständige Herz der einige Brunn alles guten/ der da ist/ der da war/ vnd der da tommen soll/ der Allmächtige. Alle Creaturen aber find nichts/ dann in jhm/ vnd ausser ihm garnichts. Darumb auch der Flüch kommen muß vber alle die/ so ihr vertrawen auffer ihin auff die Creaturen fezen. Dañ so spricht der Herz/ Jerem.17.v.5.6.7.8. Berflücht ist der Mañ/ der sich auff Menschen verläßt/ vnd helt Fleisch für seinen Arm/ vnd mit seinem Herken vom Herzen weichet. Der wire seyn wie die Heide in der Wüsten/ vnd wirt nicht sehen den fünfftigen Troft. Gesegnet aber ist der Mañ/ der sich auff den Herzen vers läßt/ vnd der Herz sein zuversicht ist. Der ist wie ein Baum/ am Waffer gepflanzet/ vnd am Bach gewurzelt. Zum dritten: Wann also der Gehorsam erfordert wirt/ so müssen Geses vnd Gebott seyn/ die man halten muß. Vndfolget also/ daß jemand ist der Recht vnd Macht hat zu gebieten/ vnd dessen Gebotten wir zu gehorchen schuldig sind. Die Geses/ denen wir gehorchen müssen/ stehen durchauß in der heiligen Schrifft des Alten vnd Newen Teftaments begriffen/ vnd insonderheit im heiligen Gesez der Sitten/ oder in den zehen Gebotten/ welcher sum ist; Du solt lieben Gott deinen Hers ren/ von gankem herken/ von ganger seelen/ von ganzem ges müt/ vnd von allen deinen frdfften; vnd du solt deinen Nach ften lieben alß dich selbs. Der Gesetzgeber difer Gebotten ist der einig. wahrhafftig lebendig Gott/ von welchem Jacobus sagt/ cap.4.v.12. Es ist ein einiger Gesetzgeber/ der kan felig machen/ vnd verdammen. Der U vber Pfal.119.v.59. 1083 Der hat Recht vnd Macht vns zu gebieten/ vnd dem find wir schuldig zu gehorchen/ vmb folgender vrsachen willen. Zum ersten: Daß er ist der ewig/ allwissend/ vnd allmächtige Schöpffer vnd Herz aller Creaturen/ beyde droben im Himmel/ vnd hieniden auff Erden. Dise Herzlichkeit vnd Macht Gottes bekent der Königliche Prophet/ 1.Paralip.29.v.11.12. Dir gebüret die Majestet/ vnd Gewalt/ Herzlichkeit/ Sig vnd Danck. Dann alles/ was im Himmel vnd auff Erden ist/ das ist dein. Dein ist das Reych/ vnd du bist erhöhet vber alles zum Obersten. Dein ist Reichthumb vnd Ehre für dir: du herzschest vber alles: in deiner Hand stehet Krafft vnd Macht: in deiner Hand stehet es/ jederman groß vnd starck zu machen. Zum andern: Daß er der ist/ der vns erschaffen hat/ da wir nicht waren: der den Menschen gemacht hat auß einem Erdenkloß/ vnd ihm eine lebendige Seele eyngeblafen/ vnd ihn geschaffen hat nach seinem Bild oder Gleichnuß: Genef.2. das ist/ in wahrer gerechtigkeit vnd heiligkeit/ auff daß er Gott seinen Schöpffer recht erkennen ihm von herzen gehorsam seyn/ vnd hernach- malen in der ewigen Seligkeit mit ihm leben solte/ ihn zu loben vnd zu preisen. Der auch noch täglich den Menschen erschaffet/ vnd ihme das Leben gibt durch die natürliche geburt. Du hast mir( sagt Job/ cap.10.verf.11.12.) Haut vnd Fleisch angezogen/ mit Beinen vnd Adern hast du mich zusamen gefüeget. Leben vnd wolthat hast du an mir gethan/ vnd dein aufffehen bewahret meinen Athem. Zum dritten: Daß er vns nicht allein erhelt/ sondern auch mit vilen wolthaten täglich vberschüttet. Er steller oben an seinem Gesez alß eine vr, fach das Volck Ifraël zum gehorsam zu verbinden: Ich bin der Herr dein Gott/ der dich auß Egyptenland auß dem Diensthauß geführet hab. Das fürhalten der großen vnd sonderbaren wolthat am Volck Ifraël/ lehrer vns/ daß wir auch dergleichen alle andere Göttliche wol. thaten/ die vns noch täglich widerfahren/ vns selbs fürhalten sollen/ vns vnsere schuldige pflicht des Gehorsams enn- zu- schärffen/ vnd vns zur betrachtung derselbigen auff- zu- wecken. Darzu auch diener/ das Moses sagt/ Deuter.8.v.10.11. Wann du geessen hast/ vnd satt bist/ daß du den Herzen deinen Gott lobeft/ für das gut Land/ das er dir gegeben hat. So hüte dich nun/ daß du des Herzen deines Gottes nicht vergessest/ damit daß du seine Gebott/ vnd seine Gesek vnd Xrrrrr ü 1084 Christliche betrachtungen/ Rechte/ die ich dir heüt gebeüte/ nicht haltest. Zum vierten: Daß er nach seiner gütigkeit vnd liebe gegen dem Menschen/ vns/ da wir noch feind waren/ mit ihm selbs in Chrifto versühnet hat; vnd da wir todt waren in den fünden/ hat er vns sampt Chrifto lebendig gemacht/ vnd wi dergeboren zu einer lebendigen hoffnung der seligen vnsterblichkeit/ dessen verfiglung er vns gibet in vnser Herz durch den heiligen Geist. Darfür/ vnd für alle andere feine wolthaten/ find wir schuldig ihm danckbarkeit zu er zeigen: vnd folget also/ daß wir alles was wir find vnd vermögen/ jwen dig vnd außwendig/ zu seinem Dienst anwenden sollen. Wie auch das der heilige Apostel Paulus tehret/ Rom.12.v.1.2.Jch ermahne euch/ lieben Brüder/ durch die barmherzigkeit Gottes/ daß ihr ewere Leibe begebet zum Opffer/ das da lebendig/ heilig/ vnd Gott wolgefällig sey/ welches sey ewer vernünfftiger Gottesdienst. Vnd stellet euch nicht difer Welt gleich/ sondern veränderet euch/ durch vernewerung ewers finnes/ auff daß ihr prüffen möget/ welches da sey der güte/ der wol- gefällige/ vnd der vollkommene Gottes Wille. Zum vierten: Dieweil der Gehorsam zu vnserem Gottes dienst erfordert wirt/ so erscheint darauß/ daß vnser Will/ vnd vnsere affecten oder begirden/ nicht seyn sollen die Regul dessen/ was wir thin vnd laffen sollen/ sondern allein der Wille Gottes. Dann Gehorsam seyn/ ist/ Horchen vnd Folgen dem Willen desse/ der vns gebeütet/ vnsern Willen vnder seinen Willen beügen/ vnd vns nach seinen Gebotten schicken. Darumb erfordert Gott der Herz mit recht/ daß wir vnser eigen gårduncken fahren lassen/ vnd allein auff seine Gebote achten sollen. Deuter.12.v.18.vnd3z. Ihr folt deren keins thün/ das wir heüt allhie thund/ ein jeglicher was ihn recht düncket. Alles/ was ich gebiete/ das solt ihr halten/ daß ihr darnach thüt/ shr solt nichts darzu than/ noch darvon thin. Alß der König Saul vnd sein Volck/ nach ihrem gutduncken/ der fetten Rindern vnd Schaaf/ ic. der Amalekttern ver schonet hatten/ welche doch Gott der Herz ihnen gebotten mit dem schwerdt zu verbannen/ wirt er darüber durch den Propheten Samuel gar ernstlich ge firafft/ 1.Sam.15.v.19. Warumb hast du nicht gehorchet des Herzen stimme sondern hast dich zum raub gewandt/ vnd vbel gehan delt für den Augen des Herzen Vnd alß Saul sich entschuldigen wolte/ vber Pfal.119.v.59. 1085 wolte/ daß das Volck solches gethan hette dem Herzen zu opfferen; so verwirfft Samuel feine entschuldigung alß nichts wärth. verf.22.Meynst du/ daß der Herz luft hab zum Opffer/ vnd Brandopffer/ alß am gehorsam der stim des Herzen Gehorsam/ ist beffer dann Opffer/ vnd Auffmercken/ besser dann das fette von Widdern. Zum fünfften/ wirt ein jeglicher/ der andächtig ist/ leichtlich darauß verstehen: Daß/ ob schon von den Gebotten Gottes/ in sich selbs betrachtet/ mit recht gesagt wirt/ 1.Johan. 5.verf.3. daß sie nicht schwär seyen:( darvon zuvor der länge nach geredt ist worden:) daß dannoch die übung dises Gottesdiensts/ von wegen vnserer verderbnuß/ grosse beschwärden habe. Dann vnser eigene Liebe machet vns ehrgeizig vnd auffgeblasen. Dardurch wir vns selbs hoch- achten/ vil von vns felbs halten/ vnd gern selbs Herz vnd Meister sind. Darauß zwey vbel entstehen. Zum ersten: Daß wir auff vns selbs vertrawen/ verlassen vns auff vnfere eigene gerechtigkeit/ auff vnsere fräfft/ vnd also( wie geschriben stehet/ Habac.1.v.16.) opfferen vn serem eigenen Neße/ vnd rdücheren vnserem Garn. Zum ans dern: Daß wir vnsere eigene lüft vnd begirden vollbringen/ vnd nicht den Willen Gottes/ gleich wie vber das vngehorsame Juda geklagt wirt/ Efa.65. v.z. das seinen gedancken nach- wandele/ auff einem Wege/ der nicht gut ist. Dargegen erfordert diser vnser Gottesdienst/ daß wir vns felbs verläugnen/ in allen vnseren fräfften/ wercken vnd würdigkeiten/ vnser vertrawen lauter vnd allein auff Gott feken: daß wir auch vnfern eigenen Will vnd begirden verläugnen/ vns aller- dingen vnd in allem nach dem hei ligen Willen Gottes schicken sollen. Das fallt ohne zweyfel vns sawer vnd beschwärlich/ dieweil vnser böses/ hochmütiges vnd trusiges Fleisch immer dar darwider will: darumb es ohne schwären streit auch in den gläubigen nicht geschehen fan: wie vor disem der lange nach angezeigt worden. Da rumb auch vnser Gottesdienst/ vnd das Mittel in die ewige Seligkeit zu gehen/ vom Herzen Chrifto nicht vnbillich/ vnder der Gleichnuß einer engen Pforten/ fürgehalten ist. Zum fechßten: Wann also Glaub vnd Gehorsam/ in vnserem Gottesdienst beyde zusamen gefüeget werden/ so ist darmit kunde/ daß weder das eine/ noch das ander/ allein/ den Gottesdienst vollkommen mache/ sondern daß sie beyde Xrrrrr ij Notwendig/ daß es von tet werde. 1086 Christliche betrachtungen/ mit einandern gehen müssen: ja sie gehen auch beyde vnzertren lich mit einander/ also daß das eine ohne das ander nicht seyn kan. Dann gleich wie der Glaub/ der den Gehorsam nicht gebiret/ fein wahr hafftiger oder lebendiger Glaub ist: also auch der Gehorsam/ der nicht auß dem Glauben komt/ ist kein wahrer Gehorsam/ sondern allein ein schein des felbigen; vnd fan darumb Gott dem Herzen in der qualitet oder eigenschafft alß Gehorsam/ nicht gefallen. Zur bestätigung dessen diener/ erftlich/ was den Glauben betrifft/ das der Apoffel sagt/ Galat.5.v.6.Daß in Christo Jesu nichts gelte/ alß der Glaub/ der durch die Liebe thätig ist. Mit dem/ das Jacobus fagt/ cap.z.v.17. daß der Glaub/ der nicht werck hat/ todt ist an ihm selber. Darumb auch der heilig Apostel Pau lus die Menschen/ alß grewlich/ vngldübig vnd vntüchtig ver wirfft/ Tit.1.v.16. die fagen/ sie erkennen Gott/ aber mit wercken verläügnen. Vnd zum andern/ was den Gehorsam angehet/ verf.15. daß den onreinen vnd vngläubigen alles onrein sey beyde ihr Sinn vnd Gewiffen. Vnd Rom.14.verf.24. Was nicht auß dem Glauben gehet/ das ist fünde. Dise ding sind aber sehr hoch bedencklich. Darumb auch allen gläubis ein jegliche gläubige Seele mit ernst darauff achten soll/ nicht gen betrach allein dise ding zu verstehen/ sondern auch ins werck zu richten: vnd nicht allein die speculation oder bedenckung diser dingen/ sondern auch die practick vnd übung in ihr zu finden. Wir haben vor disem geredt von der natur vnd eigenschafften difer dingen: von der ganzen gelegenheit vnsers Gottesdiensts: von der rechten übung desselben: von den vrsachen/ warumb wir dise ding üben sollen: vnd wie daß solches mit ernst/ enfer vnd arbeit geschehen te dife bes müsse. Nun ist noch vberig zu besehen. Wie wir vns selbs erforschen auff die vor sollen/ die rechte vngefärbte übung des Gottesdiensts in vnd bey gehende fotvns felbs zu finden. trachtung g Darzu insonderheit dienlich sind dise wort des Königlichen Propheten Davids/ welche/ gleich wie er sich sehr befliffen/ den Willen des Herzen/ vnd seine schuldige pflicht in Gottes heili gem Wort zu erforschen/ vnd mit allem fleiß darnach getrach tet hat/ seine schuldigepflicht zu vollbringen: also hat er auch gar scharffe vber Pfal.119.v.59. 1087 scharffe achtung darauff gegeben/ vnd mit aller sorgfältigkeit sich selbs durchsucht/ ob er es auch recht vnd wol thue/ auff daß er sich selbs in dem/ darinn er noch gebrechlich war/ besseren möchte. Das geben dise wort furk/ doch flärlich/ zu erkennen/ alß in wel chen er befent/ daß er zwey ding thie: vnd sagt/ Erftlich: Jch betrachte meine Wege. Zum andern: Jch kehre meine füsse zu deinen Zeüg nussen. Das Erste. Betrachten/ ift bedencken/ vberlegen/ erwägen/ feine as Bes finn vnd gedancken ober einer fach embfig vnd bekümmert halten/ trachten fey. wol zu durchsehen. Das wort/ das der Prophet gebraucht/ bedeüter auch das eine gegen dem anderen oberlegen vnd erwägen/ vndbesehen/ wie eins vom anderen vnderscheiden sey. Diß wort gebraucht der Prophet/ Pfal. 77.v.6. alß er dachte der alten Zeit/ der vorigen Jahz: das ist/ daß er bedachte die vorige Zeit/ da es ihm wol gienge/ mit der gegenwirtigen Zeit der trübsal/ damit er die schwäre vngelegenheit seiner trübsal verstehe/ oder bedächte/ wie ihn Gott zuvor gesegnet/ vnd andere gläubige neben ihm wol hette mit Creüs heimgefücht/ doch gnädiglich darauß erlöset/ fich selbs darmie zu trösten/ vnd zu verficheren/ daß Gott der Herz die seine vorige gütigkeit an ihm widerumb beweisen werde. Vnd darumb bedeutet es auch vberzech nen/ oder vberschlagen/ gleich wie jemand seine Rechnung machet vnd vberschlaget/ ob sie auch eben auß- fomme; vnd der sein Gelt vberzechnet/ ob er auch das seinige hab, vnd ob er genüg hab/ seine Schulden zu bezah len/ zc. Diß wort gebraucht David nun auch gar wol in diser sach. Weg seven.. Meine Wege.] Ein jeglicher weißt/ was durch einen Was bie Weg verstanden wirt. Der heilige Geift gebraucht das wort offtmas len durch Gleichnuß/ darmit zu bedeuten die art des thins/ auff welche ciner fein werck außrichtet. Des Menschen Herk( sagt Salomon/ Proverb.16.v.9.) schlågt seinen Weg an: das ist der Mensch nimmt ihm in seinem Herzen für also/ oder also zu handeln auff eine solche/ oder auff eine andere weise fein Werck an- zu- greiffen. Dise art zu reden hat ihren vrsprung/ daß/ wie der Mensch vber einen Weg seine Raise vollendet/ also auch auff die art/ die ein Weg genennet wirt/ fein werck vollbringe. Dar durch diß wort auch vnderweilen auff die werck Gottes/ vnd seine art oder weise 1088 Christliche betrachtungen/ weise zu thun/ geeignet wirt. Alf Jefa.ss.v.8.9. daß Gottes Weg niche seyen wie vnsere Weg/ sondern so vil der Himmel höher ist dann die Erde/ seyen auch seine Wege höher dann die vnseren. Vnd Rom.11.verf.33. daß seine Wegvnerforschlich seyen: das ist/ daß Gottes werck vnd gebrauch zu wircken/ vnsere werck vnd art zu wircken/ vnendlicherweise vbertreffen/ vnd vnbegreifflich für vns seyen. Diß wort also genommen/ bedeutet widerumb zwey ding: I. den gebrauch des thuns vnd Lebens an fhm selbs abfolutè betrachtet: welches dann eigenlich mit dem Weg mag verglichen werden. So redet der Hers Chriftus/ Matth.7.v.13.14. von zween Wegen/ von einem breiten Weg vnd einem schmalen Weg/ dardurch zween ganz vnderschiedliche/ vngleiche/ ja wider einander streitende gebräuch des Lebens zu bedeuten/ da der eine zur Verdamnuß/ vnd der ander zum ewigen Leben geräicher. In disem verstand sagten die Phariseer zu Chrifto/ Matth.22.verf.16. daß er den Weg Gottes recht lehres das ist/ den gebrauch zu leben/ der Gott angenehm sey. Also auch Act.22. verf.4.vnd cap.z4.verf.14. wirt die Chriftliche Religion ein Weg ge nennet/ das ist ein gebrauch Gott dem Herzen zu dienen. II. Die übung oder wirckung/ die der Mensch thüt nach disem gebrauch/ welche eigenlich mit dem wandel nach dem Weg mag verglichen werden. So sagt der Apo. fel Paulus/ 1.Corinth.4.v.17. daß Timotheus fie erinneren solte seiner Wege/ die da in Chrifto find. Vnd Jacobus cap.i.v.8.Ein zweyfeler ist onbeständig in allen seinen Wegen. Vnd cap.5.v.20. Wer den fünder befehrt hat von dem jrrthumb seines Wegs. Darumb wirt auch dise übung des Menschen manigs- mal ein Wandel in der heiligen Schrifft genennet. Wie der Apostel Ephef.2.v.2. von den vnwidergeborenen fagt/ daß sie wandeln in ihrer vbertrettung/ vnd fünde/ nach dem lauff diser Welt. Vnd Philipp.3.v.18. daß ihrer vil wandeln als Feinde des Creüßes Chrifti. Dargegen er begert verf.17. daß die gläubigen shm nachfolgen/ vnd also wandeln/ wie sie ihn vnd die anderen Apostel zum fürbild haben. So ermahnet auch Petrus/ 1.Pet.2.v.12. daß sie einen guten wandel führen sollen für den Heyden. Vnd 1.Pet.3.v.6.wirt geredt vom guien wandel der gldübigen/ welche von den Feinden durchächtet werden. In disem letsten verstand wirt das wort[ Weg/ oder Wage] vber Pfal.119.v.59. 1089 Wege] alle genommen/ für Wandel/ Leben/ vmbgang/ übung des Lebens/ betrachtung der schuldigen pflicht/ it. Vnd alfo fagt er abfolutè Wege/ ohne einige vmbschreibung/ nicht den/ oder disen Weg. Vnd so müssen wir es von seinem ganzen Leben vnd Wandel des Lebens/ das ist von allen seinen übungen/ von allem seinem thůn vnd lassen verstehen, wie es auch seyn möchte; so wol inwendig alß außwendig; so wol gegen Gott alß gegen seinem Nächsten; so wol in seiner Gemein/ alß in seinen sonderbaren beruff; so wol in den gemeinen sachen seiner Regie. rung/ alß in den sonderbaren für sein Person vnd Hof- gefind. Vnd da er sagt/ meine Wege/ so erscheint/ daß er auff seine eigene Wege acht ge nommen hat/ vnd nicht fürwißig gewesen ist/ anderer Seüten Wege zu erforschen. So ist dann das die meynung: diser worten. Ich bedencke/ vberlege/ erwdge meine ganze gestalt/ vnd Der verstand alle meine übungen/ all mein thun vnd lassen/ jnnerlich vnd eüfferlich/ ob es auch also beschaffen sey/ wie es seyn soll/ ob es dem heiligen Willen Gottes ähnlich/ vnd also gestellet sey/ daß es Gott dem Herzen gefallen möge. Darauff achte ich mit ernst vnd andacht/ darvon nimme ich gar scharffe wissenschafft/ darinn halte ich alle meine sinn vnd gedancken geschäfftig: gleich wie ein Kauffman/ der sein wercf machet/ seine Bücher vnd Rechnungen zu vbersehen; vnd alß ein Eynnemmer/ der sein Eynnam vnd Außgab gegen einandern rechnet/ vnd oberschlägt. trachtung Dise betrachtung der Wegen fan auff dreyerley weise wie dise be geschehen. Zum ersten: Wann wir bedencken vnser voriges geschehe. Leben/ vnd betrachten/ warinn der fehler gewesen sey/ zu dem end/ daß man vmb Verzeyhung bdtte für die sünd/ vnd durch die folgende büß trachte zu besseren. Also hatte David sein voriges le. ben erwogen/ da er seine sünd also befente/ vnd vmb vergebung gebätten. Pfal.25.v.7.Gedencke nicht der sünde meiner Jugend/ vnd mei ner vnwissenheit. Pfal.51.v.5. Ich erkenne meine miffethat/ vnd meine fünde ist immer für mir. Zum andern: Wann wir acht nemmen auff onser ges genwirtiges Leben/ vnd betrachten/ wie es jekund beschaffen sey. Darzu dienet die ermahnung des Apostels Pauli.Corinth.13.verf.5. Versuchet euch selbs/ ob jhr im Glauben seyt: prüffet euch selbs/ oder erkennet ihr euch selbs nicht/ daß Jesus Christus in euch ist Yyyyyy Lehr auf die fem ersten Zheil.. 1090 Christliche betrachtungen/ Vnd die ermahnung des Herren Christi/ Apocalypf.z.verf.s.Gedenck warvon du gefallen bist: das ist, befihe/ wie vil dein gegenwirtiges Le, ben/ das vorgehende vbertreffe/ wie sehr dein enfer abgenommen/ wie nach, lässig du jet bist/ weder du gewesen bift/ nemlich/ die gegenwirtige fahrläs figkeit zu besseren. Darzu dienet die folgende ermahnung vnd wahrnung: Thue büß/ vnd thue die ersten wercks wo aber nicht/ werde ich kommen bald/ 2. Zum dritten: Wann wir zuvor bedencken/ was wir noch zu thun schuldig sind/ vnd das wol betrachten/ damit wir ons in der folgenden Zeit nicht verlauffen.. Darzu dienen die wort des Apostels/ Ephef.5.v.15.So sehet nun zu/ wie jhr fürsichtiglich wandelt/ nicht als die vnwensen/ sondern alß die wensen. Dar zu auch diener vnser gemein Sprüchwort: Besin/ ch du begins.. Dise wort des Propheten Davids fönnen gar wool auff dise dreyerley betrachtungen oder bedenckungen verstanden werden. Also daß er bezeuge/ daß er auff sein ganzes Leben/ so wol auff das ver. gangene, alß auff das gegenwirtige/ vnd auch auff das zufünfftige achtung genommen habe.. Auff sein vorgehendes Leben: zu befehen/ warinn er sich möchte vergriffen haben/ daß er es bessere.. Auff das gegenwir tige: zu beschawen/ wie weit er in der Gottseligkeit zugenomen hettey vnd was ihm noch mangle. Auff das zukünfftige: zu bedencken/ wie er sich fürohin fürsichtiglich nach dem heiligen Willen Gottes richten solle.. Darauß lernen wir vnser schuldige pflicht/ Daß auch wir vns selbs prüffen sollen/ vnd vnsere Wege betrachten. Danneben dasselbig/ das der Man Gottes David da gethan hat/ find wir auch schuldig zu thun. Das lehrer vns auch der Apostel Paulus/ da er ermahnet/ 1.Corinth.11.v.31. vns selbs zu richten/ daß wir vom Her ren nicht gerichtet werden. Vnd insonderheit vns selbs zu prüffen/ vor dem heiligen Abendmal/ das Brot vnd den Tranck des Herzen. nicht vnwürdig zu empfahen. Vnd 2.Corinth.13.verf.5. vns selbs zu versüchen/ ob wir im Glauben seyen Auch der Prophet Jere. mias/ Thren.z.verf.40. Laffet vns forschen vnd suchen vnser wesen. Solches hat auch gethan der heilige Man Gottes Job/ sprechende darvon/ cap.13.verf.15. Ich will meine Wege für dem Herzen straffen: nemlich nach scharffem vnd strengem erforschen. An vber Pfal.119.v.25. 1091 rumb wir An diser sach ist gar vil gelegen/ vnd soll darumb mit Brfach/ wa allem fleiß zu gemüt geführt/ vnd ins werck gerichtet werden. vnsere Wege Doch dieweil es von wenigen geschicht/ so will ich hie etliche vrsachen für betrachten halten/ die ons zur betrachtung diser fachen auffwecken mögen. follen. Die erste vrsach ist: Reinfach kan von vns ohne scharf Die erste. fes erforschen recht erkent werden. Wir mercken das an allen dingen. Wie fleissig vnd genaw müssen alle ding ondersücht werden/ wan man zu einiger Kunst oder Wissenschafft kommen will? Vnd in wie vilem fehler man dannoch? Wollen wir wissen die gelegenheit vnsers Stands/ man muß es alles fleissig erwägen/ Schulden eyngehndts/ 2c. vnd das cine gegen dem anderen vberschlagen. Ein Kauffmañ můß gar genaw seine Bi cher durchsuchen/ vnd alle seine Rechnungen durchsehen/ vnd sein Balank wol außziehen. Ja die beschaffenheit vnsers eigenen Leibs können wir nicht recht erkennen/ noch andere; selbs die/ so in den natürlichen dingen vnd fünften der Arzney wol erfahren sind/ fönnen wir sie nicht recht machen er. greiffen/ es sey dann/ daß sie vnd wir zusamen auff alle Zeichen wol achtung geben: alß/ auff den geschmack/ vnd dawung der Speiß vnd Tranck/ auff die krafft des Athems/ auff die pein oder schmerzen in einigen theilen des Leibs/ auff den schlag der Pulßader/ auff die enge oder weite vbers Herk/ c. vnd dannoch befinder sichs manigs- mal/ daß man gröblich gefehlet hat. So ist es auch vnmüglich/ vnsere Wege/ ob die dem Herzen gefallen/ oder miß. fallen/ vnd die gelegenheit vnsers Herzens recht zu erkennen/ man habe dañ die zuvor recht vndersücht. Die andere vrsach ist: Daß die Menschen fich selbs Die andere. leichtlich betriegen/ meynen/ fie feyen anffeinem guten Weg/ da sie doch auff einem bösen find. Wie auch Salomon darvon sagt/ Proverb.14.verf.12. vnd cap.16.verf.25.Es gefällt manchem ein Weg wol/ aber endlich bringt er ihn zum Tod. Vnd das desto mehr/ daß des Menschen Herz so gar betrieglich ist, daß es ihm vil fachen vil anderst eynbilder/ dan sie sind. Das zeüget der Prophet Jeremias/ cap.17.verf.9. Dann die wort in vnserem Text verteutscher/ Es ist das Herk ein trusig vnd verzagt ding/ lauren eigenlich in der vrsprüng lichen Spraach/ vnd werden darumb auch besser also verdolmetscher/ Das Herz ist betrieglich ober allen dingen/ vnd verkehrt/ wer fan es ergründen Darumb ist nichts leichters für den Menschen alß sich selbs betriegen. Dann das Herz des Menschen ist/ von wegen seiner groffen boß Yyyyyy i Die dritte. Die vierte, 1092 Christliche betrachtungen/ heit/ ein grundloser vnd vnergründlicher sumpff der betriegeren/ so gar/ daß niemand/ nicht allein eines anderen Herk/ sondern auch selbs sein eigen Herk nicht fan erfennen. Dise betrieglichkeit wirt durch des Menschen eigene ver. kehrte Liebe desto grösser/ wardurch es ihm selbs in seinem thun vnd lassen gefällt/ vnd will allezeit seine thaaten/ auch dann/ wann fte böß find/ entschul digen vnd verthädigen. Gleich wie man das fihet am Saul/ 1.Samuel.15. verf.13.14.15.& c. welcher/ da er Agag der Amalefitern König mit deren fetten Schaafen vnd Rindern/ wider Gottes befehl verschonet hatte/ gleich. wol frevenlich sagte/ Ich hab des Herzen Wort erfüllet. Vnd an den Juden/ zu den zeiten Jeremie/ welche von Jeremia/ wegen ihrer Abgötterey vnd sünd gestrafft waren/ noch wol sagen dörfften/ Jerem.2.verf.23. Wir find nicht vnrein/ wir hangen nicht an Baalim. Dieweil dañ vn. sere Wege/ vnd insonderheit die lüft vnd begirden vnsers betrieglichen Her gens/ so vbel zu erkennen sind so muß vnser Herz mit allen feinen wegen vnd neigungen desto fleissiger vnd sorgfältiger vndersücht werden. Die dritte vrfach ist: Daß an diser fach sebe vil gelegen. Dann es ist ein sach/ die auff das aller- wichtigeft ist das man erdencken fan. Da soll man erforschen/ ob vnsere Wege mit den Wegen des Herzen vber. eyn- fommen. Es gehet die Ehr Gottes an/ wie jek gehört ist. Tretten wir auff den guten Weg/ Gott wirt dardurch geehret. Tretten wir auff den bösen Weg/ Gott wirt dardurch verunchret. Gleich wie zu den ruchlosen vnd hartnäckigen Juden gesagt wirt/ Rom.z.verf.24. auf dem 52.cap.Jefaiæ: Ewert- halben wirt der Name des Herzen geldstert vnder den Heyden. Es gehet an vnsere ewige Seligkeit. Dann auff dem Weg des Herzen wandeln/ bringt den Menschen zum ewigen Leben: aber auff dem Weg der Welt gehen bringt ihn zur ewigen Werdamnuß. Darumb müß fen wir wol zusehen/ vnd besinnen/ auff was Weg man wandele. Die wichtigkeit diser fach zeiger auch der Apostel/ da er fagt/ 2.Corinth.13.v.5. Verfüchet euch selbs/ ob ihr im Glauben seyt: prüffet euch selbs/ oder erkennet ihr euch selbs nicht/ daß Jesus Christus in euch ist Es sey dann/ daß ihr vntüchtig seyt. Vnd Philipp.3.v.19. da er sagt/ daß das end der jrdisch- gesinneten/ sey die Berdamnuß. Die vierte vrfach ist das Evempel difes Rönigs vnd Propheten Davids/ welches fürwahr vil bey vns gelten solte/ demselbigen nach- zu- folgen. Dann hat sich ein Kd. nig ein so mächtige Person darzu befliffen/ ein so heiliger Mañ/ ein Prophet vber Pfal.119.v.59. 1093 phet des Herzen/ ein Mañ nach Gottes Herk; wer vnder vns/ was qualiter/ stands/ oder beschaffenheit er seyn möchte wirt sich dann selbs darvon außnemmen/ oder meynen können/ daß das seine schuldigepflicht nicht sey? All sein Ehr vnd Königliche Würde/ alle seine Schäße vnd Reichthumb/ alle bekümmernuß vnd beschwärnussen seiner Regierung fönten ihn nicht dar von abziehen. Dann er verstund die notwendigkeit diser erforschung/ vnd wie vil daran gelegen war. Er hatte für sein Erbe erwehler/ Gottes Wege zu halten: wie erzeuget/ Pfal.119.v.57. Darumb beschawet er/ vnd erforscht er sich selbs/ ob er auch solches thie/ vnd ob seine werck nach Gottes Wort wol gerichtet weren. Dise betrachtung desto besser ins werck zu richten/ so müssen wir dise nachfolgende vmbstånd darinn wol mercken. Zum er sten: Wer seine Wege betrachten solle. Zum andern: Was man betrachten solle. Zum dritten/ die Regul diser betrach fung. Zum vierten/ die weise/ wie sie soll geschehen. Zum fünfften/ die Zeit/ wann mans thin solle. Zum sechßren/ das end/ warzu dise betrachtung soll geschehen. wers betrach I. Soll ein jeglicher seine Wege betrachten/ er sey wer er sum erften/ wolle/ was qualitet vnd stands er seyn möchte. Alßerstlich Obersten foue. teiten. Die sollen sehen/ Ob sie auch Recht vnd Gerechtigkeit hand- haben: Oberkeiten. Ob sie keine anseher der Personen feyen/ vnd die hohen nicht den geringen fürziehen: Ob sie in allem handein mit einem guten auffrechten Gewissen/ allein nach dem Willen Gottes/ nach der Regul der Gerechtigkeis/ ohne fleisch. liche anfechtung oder Menschliches bedencken: Ob sie alles thund/ alß in der gegenwart Gottes, der im Gericht ben ihnen; insonderheit/ ob sie den Sohn Gottes tussen/ der ons gesendt ist: Ob fie die Chriftliche Region recht betrach ten/ vnd in allem diefelbige füchen zu befürderen: Ob sie sich erzeigen alß Für. steher vnd Beschirmer der Kirchen Gottes: in fumma/ ob sie alles füchen zurichten zur Ehren des heiligen Stamens Gottes/ zu befürderung des geistlichen Reychs Chrifft/ vnd zu Ihrer Bnderthanen wolfahrt.. Die Lehrer des Volds/ vnd Dirten der Herd Christi/ Ob sie nicht seyen wie vil/ die das Wort Gottes verfälschen; fon dern ob sie reden von Chrifto/ alß auß auffrichtigkeit/ alß auß Gott/ in der gegenwart Gottes: Ob sie auch verkündigen alle den Raht des Herren/ vnd der Gemein Gottes nichts verhalten: Ob sie auch acht haben auff sich selbs/ vnd auff die Herd/ vber welche der heilige Geist sie alß Aufseher gesezt hat/ Vyyyyy ij Hirten vnd Lehrer. Haufvätter múter. 1094 Christliche betrachtungen/ der Versammlung Gottes zu hitren: Ob sie die Herd Gottes/ die vnder ihnen ist/ wäiden vnd versorgen/ nicht auß zwang/ sondern williglich nicht vmb faulen Gewiñs willen/ sondern mit einem beweglichen Herzen: nicht alß ob fie Herrschafft führeten vber das Volck/ das ihnen befohlen ist sondern alß die der Herd ein Fürbild worden seyen. Thut das auch ihr Daußvåtter vnd baußmüter/ auf bedencket/ Ob ihr ewere Kinder aufferziehet in der Lehr vnd Ermahnung des Herzen: Db ihr ihnen eynpflanzet die Erfantnuß vnd Forcht des Herzen in seinen heiligen Gebotten: Db ihr sie bringet in die Versammlung des Her ren/ von Jugend auff sein heiliges Wort zu lernen: Ob ihr ihnen auch mit einem guten Erempel vorgehet/ vñ sie dardurch suchet zurtugend an- zu- füh ren: Ob ihr auch fleissig sent in ewerem beruff/ eweren Kindern mit Gott vnd mit Ehren für- zu- fehen/ vnd also beyde ihr zeitliche vnd ewige Wolfahrtzu befürderen. Kinder. Männer. Weiber. Kauffleül The Rinder fehet/ Ob ihr eweren Elteren gehorsam seyt im Herzen vnd euch ihren guten Sehren vnd Ermahnungen vnderwerffet/ ihren Befehlen nachkommet/ vnd mit ihren schwachheiten gedult haber/ vnd also ihnen als eweren Elteren gebürliche Ehrond Liebe zurraget. hr Manner/ Db jhr ewere Weiber liebet/ alf ewern eigenen Leib/ wie Christus seine Gemeine gelieber hat: Ob fhr bey ihnen wohner mit weyßheit/ vnd dem Weib alß dem schwächern gefäß/ seine Ehre geber: Ob ihr an allen orten auffheben möget heilige Hände/ ohne zorn vnd murzen. hr Weiber/ Db ihr eweren Männeren vnderthänig vnd ge horsam sent/ alß eweren Herzen/ wie Sara gehorsam gewesen ist/ vnd ihren Man Abraham gechret hat: Ob shr eweren wandel darnach ansteller/ daß durch desselben tugendfame vñ gottseligkeit/ die/ so dem Wort noch nicht gehorsam find/ gewunnen werden mögen: Ob ihr an statt des eüsserlichen schmucks/ der im Haar- flechten/ Gold- vmbhängen/ vnd Kleider- anziehen/ gelegen/ der doch zergänglich/ vnd ein Zeichen eines entelen auffgeblasenen Herzens ist/ euch zieret am verborgenen Menschen des Herzens/ mit dem vnverderblichen schmuck eines sanfftmütigen vnd stillen Geistes/ der köstlich ist für Gott. The Rauffleüt/ vnd Reichen/ die jhr vil jrdische ond dieiche. Güter befizet/ vnd noch versamler/ betrachtet/ Ob auch ewer thün mit Gottes Wort vbereyn- fomme: Ob ihr auch in Gerechtigkeit wandelt/ vnd mit rechten Mitteln ewere Güter vberfommet: Ob jhr efver Herk vber Pfal.119.v.25. 1095 Herz nicht zu sehr hänget an den vnbeständigen Reichthumb: Ob ihr nicht sent gleich denen Reichen, die ihnen selbs Schäße samlen auff Erden/ vnd nicht reich find in Gott: Ob ewere fürnehmste begird nicht sey/ daß ihr reich werden woller: Db die Wurzel des Geizes/ der ein vrsprung alles bösen ist/ nicht in ewerem Herzen lige/ dardurch ihr in strick vnd versuchung/ vnd in vil vnweyse vnd schädliche begirden fallet: Ob ihr in ewerem Reichthumb nicht hochmütig seyt/ vnd ewer hoffnung darauff gesetzt habt: sondern/ ob ihr dargegen ewer hoffnung setet auff den lebendigen Gott/ der alle ding reichlich gibt zu gebrauchen: Db ihr auch reich werdet in güren wercken: Ob ihr auch miltiglich gebet/ vnd gern mittheilet/ mit einem frewdigen Her.. Benvench selbs einen guten grund leger auff das zukünfftige men Chrift Betrachtet ewere. Wege/ alle/ die jhr den Namen Die den Nas Christinennet/ Db ihr auch abweicher von aller vngerechtigkeit: Db nennen. ihr auch wandelt wie es ewerem berüff gezimmet/ mit aller demůt/ sanfftmůt/ vnd langmut/ vnd fleissig seyt zu halten die einigkeit des Geistes durch das band des Frides: Ob ihr auch wandelt aiß Kinder des Liechts/ die fein gemeinschafft haben mit den vnfruchtbaren wercken der Finster. nuß/ sondern diefelben straffet: Db ihr in disen bösen Tagen die gelegene Zeit zum guten nicht versäumet: Ob ihr allezeit/ vnd für allen dingen dan. cket Gott/ vnd dem Vatter in dem Namen vnsers Herzen Chrifti: Db jhr euch enthaltet. von allen fleischlichen begirden/ die wider die Seele ftreiten/ vnd eweren wandel ehrlich haltet: vnder den vngläubigen/ shre.vnwissende torheit darmit zu stopffen: Ob jhr ewer Liecht leichten lasset. vnder den Leuten/ auff daß sie ewere gute werck sehen/ vnd eweren Vatter im Himmel preisen: Ob ihr alß Pilgram vnd Frombdlinge alhie ewere Herzen von allen irdischen dingen abgezogen habt/ vnd mit ewerem gemut im Himmel wan delt: Ob ihr für allen dingen suchet das Reych Gottes vnd sein Gerechtig feit/ mit einem steiffen vertrawen/ daß euch das ander alles werde zugeworf, fen werden.. Betrachtet ewere Wege all jhr Sünder/ ihr Gökendie Sünder.. ner/ heüchler/ die jhr ewere Gerechtigkeit fücher in eweren eigenen wercken/ alle ihr fleischliche vnd Welt- menschenzihr Ehebrecher/ Huürer/ jhr Trunckenbold/ Tanger/ vnd Springer/ du vbermütige vnd mütwillige Jugend/ shr prächtigen vnd hoffertigen/ jhr/ die in zorn neid vnd hass leber/ vnd vnverfühnlich mit ewerem Nächsten murzet: vnd bedencket/ wie: vbel jhr jrzet/ wie richtig ihr nach dem verderben lauffet/ daß ewere werck/ des Fleisches, werck find die euch auß dem Reych der Himmeln außschlieffen.. II. Wir Was wir sollen. 1096 Christliche betrachtungen/ 11. Wir sollen betrachten vnsere Wege/ ein jeglicher betrachten feine eigene Wege. Darzu ist bedenckens wärth/ daß der Prophet nicht fagt/ Ich betrachte die Wege dessen oder dessen/ mit welchen ich vmbgehe; sondern/ Jch betrachte meine Wege. Es ist auch snmüalich, daß jemand eines anderen Wege solte betrachten können. Dan der die Weg wol will betrachten/ deme ist nicht genüg/ daß er die aufwen. dige werck ansehe/ vnd erforsche; sondern es ist für allem notwendig/ de ren grund zu erfundigen/ nemlich das Herh vnd Gemüt/ darauß sie her fliessen. Das ist feinem Menschen müglich an einem anderen zu thun. Dann es ist Gott allein/ der Hers vnd Nieren erforschet. Vnd/ Niemand weißt/ was im Menschen ist/( sagt der Apostel/ 1.Corinth.2.verf.11.) ohn der Geist des Menschen/ der in jhm ist. Vnd was wurde es den Menschen helffen/ wann er schon eines anderen Wege vndersüchte/ vnd für seinen Wegen vngemerckt fürüber- gienge? wann er einen anderen befferte/ vnd er selbs in sünden ståcken blibe? Vnd Er darumb find da zu straffen die so sich befümmeren vmb anderer Leüten Wege/ vnd achren nicht auff ihre eigene Wege. Vnd deren sind gar vil/ die allezeit die Augen auff andere richten/ vnd nimmermehr auff sich selbs/ sh. nen selbs wollen sie schmeicheln vnd sich selbs preisen. Sie spüren allezeit nach anderer Leüten Wege/ vnd sprechen ihr vrtheil darüber/ vnd das offt mit groffer vnbarmherzigkeit vnd leichtfertigkeit. Sie haben Adiers- augen/ anderer Leiten Leben zu durchsehen/ aber auff ihr eigen Leben sind sie blinder alß die Maulwerff. Splitter wissen sie zu sehen in anderer Leüten Augen/ aber die balcken in ihren eigenen Augen mercken sie nicht. Vnd dise ding sind allezeit gern bey einanderen/ also scharff auff andere zu ſehen/ vnd auff sich selbs nicht zu achten/ auffs wenigste an ihm selbs feine gebrechen zu mer. cfen. Dann das sehen auff einen anderen/ macher dem Menschen so vil zu schaffen/ daß er auff sich selbs nicht achten fan. Das sehen auff andere/ entspringt auß einem geistlichen Ehrgeiz vnd rühmredigkeit/ darmit der Mensch sich selbs besser achter alß einen anderen: vnd auff daß er sich selbs darinn desto mehr fühle vnd ihme liebfose/ vnd erfreme/ fo stellet er ihm seines Nächstens gebrechen allezeit für Augen. Diser Ehrgeik verblendet ihn/ daß er auff sich selbs nicht sehen fan; oder/ wann er schon auf sich selbs fihet/ daß er nichts böses an ihm fihet. Sein Bley můß Gold fein Schaum müß Silber seyn: vnd was er sagt/ das müß wol geredt/ vnd was er thüt/ das můß wol gethan heissen. Ja das ist die grosse blindheit vnd verkehrung des heüchlerischen ehrgeizigen Menschen/ daß er in dem gebrechen/ oder in dem febler/ vber Pfal.119.v.59. 1097 fehler/ auff andere zu sehen/ denselbigen gebrechen an anderen kan sehen vnd tadeln/ vnd an ihm selbs/ auch da er es selbs thüt/ will oder fan er es nicht mercken. Er will einen anderen straffen/ daß er zu vil auff seinen Nächsten sche/ vnd vnder- zwischen da er es selbs thüt/ mercft er es nicht. Daß dann oise fürwisige/ vnd aufffcher auff andere Menschen/ da lernen folten fürwigig vnd scharffsehend seyn an ihnen selbs/ vnd an ihrem eigenen thun: dann daran ist ihnen mehr gelegen; daß sie betrachten die ermah nung Jeremie/ Thren.3. Caffet vns forschen vnd suchen vnser wes fen. Solchen Leuten dienet für- zu- halten die ermahnung des Apostels Ja. cobi/ cap.3.v.1.Vnderwinde sich nicht jedermans Lehrer zu seyn/ daß wir desto mehr vrtheil empfahen werden. Mit der straaff vnd ermahnung Christi/ Luc.6.v.41.42. Was sihest du aber einen splitter in deines Brüders Auge/ vnd des balcken in deinem Auge wirst du nicht gewahr Oder wie kanst du sagen zu deinem Brüder; Halt stille/ Brüder/ ich will den splitter auß deinem Auge zichen/ vnd du sihest selbs nicht den balcken in deinem Auge Du heüchler/ ziehe zuvor den balcken auß deinem Auge/ vnd besihe dann, daß du den splitter auß deines Brüders Auge zichest. Man möchte fragen: Ob es dann nimmermehr er Wie/ vñ wie laubt sey/ auff eines anderen Weg zu achten/ vnd die einen ande zu erforschen: Darauff dienet zur Antwort: zum ersten; Daß deren a man einen vnderscheid machen müß zwischen den Personen/ die Oberkeit liche ampter haben/ oder zu Aufffeher vber andere gesezt sind/ vnd zwischen fonderbaren privat- Personen/ oder denen kein auffsicht vber andere befohlen ift. Was die angehet/ die vber andere gesetzt sind die mögen nicht allein/ sondern sie müssen acht nemmen auff die Wege vnd Gång/ auff das Leben vnd Wandel deren/ vber welche das aufffehen ihnen vertrawt ist. Die Ober feiten sollen acht nemmen auff das thün ihrer Vnderthanen/ die bösen zu ftraffen/ die frommen zu beschirmen/ vnd zu befürderen. David/ ob er schon da acht nimmt auff seine eigene Seligkeit/ vnd auff den dienst, den er für sein person Gott erweisen müßte/ vnd nicht eines anderen/ sondern seine eigene Weg erfundigte/ hat gleichwol/ alß ein König vnd Oberster/ acht genommen/ wie er beyde wol möcht regieren/ vnd wol Gott bedienet seyn/ ache zu geben auff das Leben seiner Vnderthanen/ vnd seiner Dieneren: wie es erscheine im 101.Psalmen; da er nicht allein erkläret/ wie er für sich selbs 388888 weit wir auff tung geben mögen. 1098 Christliche betrachtungen/ trewlich vnd fürsichtiglich handeln wolte/ sondern auch wie er achtete auff die/ so ihm dieneten/ mit ihm vmbgiengen/ vnd in der Statt des Herzen wohneten: verf.3.4.5.6.7.8. Jch nemme mir fein böse fach für/ ich haffe den vbertretter/ vnd lasse ihn nicht bey mir bleiben. Ein verkehrt Herz müß von mir weichen/ den besen leyde ich nicht. Der feine Nächsten heimlich verleümbdet/ den verdilge ich: ich mag deß nicht/ der stolke geberde vnd hohen mit hat. Meine Augen sehen nach den trewen im Lande/ daß sie bey mir wohnen/ vnd habe gern fromme Diener. Falsche Leüte halte ich nicht in meinem Hause: die lügner gedeyen nicht bey mir. Frühe verdilge ich alle gottlosen im Lande/ daß ich alle obelthå ter außrotte auß der Statt des Herzen. Die Hirten vnd Auffscher in der Gemein Gottes sollen auff diefelbige acht nemmen/ so wol ins ge mein/ alß insonderheit/ vber die sonderbaren Glider derfelbigen/ vnd auff shren Wandel. Dann so sagt der Apostel Paulus zu ihnen/ Act.20.v.28. So habt nun acht auff euch selbs/ vnd auff die ganze Herde/ vnder welchen euch der heilige Geist gesezt hat zu Bischoffen/ zu wäiden die Gemeine Gottes/ welche er durch sein eigen Blüt erworben hat. Darumb werden sie auch Hirten vnd Aufseher vber die Herd des Herzen genennet. Die Vätter des Haußgefinds sollen acht nem men auff ihre Kinder vnd Haußgenossen. Dann sie sollen die vnderweisen in der Lehr vnd Ermahnung des Herzen/ vnd die solches vbertretten/ gebür lich straffen/ vnd in ordnung halten. Salomon sagt/ Proverb.13.verf.24. Wer seiner Rüten schonet/ der hasset seinen Sohn; wet jhn aber lieb hat/ der züchtiget ihn bald. Vnd Proverb.23.v.14.15.Caß nicht ab/ den Knaben zuzüchtigen; dann so du shn mit Rüten hawest/ so darffman ihn nicht toden; du hawest ihn mit der Rüs ten/ aber du erzettest seine Seele von der Höllen. Aber in diser er. forschung oder auffschung müssen zwey ding in obacht genommen werden. 1. Daß sie nicht weiter gehen kan/ dann biß auffden eüsserlichen wandel vnd werck. Dann das Herk fan vnd můß Gott allein vrtheilen. Gleichwol müssen alle solche/ die/ so ihnen vertrawt find/ ermahnen/ daß sie rechtschaffen vnd nach der wahrheit/ alß in der gegenwart Gottes handeln. 2. Daß sie zu erst sich selbs erforschen müssen/ eh sie die Augen ond das Gesicht auff einen anderen richten. Dann sonst wirt ihr auff vber Pfal.119.v.59. 1099 aufffehen ohne frafft vnd frucht- loß seyn. Dann wann sie auff andere ach ten/ folche wol zu regieren/ vnd regieren sich selbs nicht so stossen sie mit der anderen Hand vmb/ was sie mit der einen gebawes haben. Auff solche mag man mit recht eignen die straaff des Apostels Pauli/ Rom.2.v.19.20,21,22. Du vermissest dich zu seyn ein laiter der blinden/ ein Liecht des ren/ die in Finsternuß sind: ein züchtiger der törichten/ ein Lehrer der einfältigen/ haft die form/ was zu wissen vnd recht ist im Gesetz. Nun lehrest du andere/ vnd lehrest dich selber nicht. Du predigeft/ man folle nicht fidlen/ vnd du bist selbs ein Dieb. Du sprichfi/ man solle nicht chebrechen/ vnd du bist selber ein Ehebrecher. Dir grawelt für den Gögen/ vnd du bist selbs ein Gottes- dieb. Durühmest dich des Gesetzes/ vnd schändest Gott durch vbertrettung des Gesetzes Das hat der heilige Apostel für sich selbsten wol betrachtet/ darumb sagt er/ 1.Corinth.9.v.26. Jch betäübe meinen Leib/ vnd zähme jhn/ daß ich nicht den anderen predi ge/ vnd selbs verwerfflich werde. So ermahnet er auch seinen Ti motheum/ 1.Timoth.4.v.12. daß er sey ein fürbild den gläubigen im Wort/ im Wandel/ in der Liebe/ im Geist/ im Glauben/ in der Reüschheit. Zum andern/ was die sonderbaren Personen antrifft/ wiewol sie von einer solchen sorg des Auffsehens frey find/ vnd derhalben meist auff ihr thun achtung geben sollen/ dannoch/ dieweil die eüsserliche vnd offenbarliche thaaten ihres Nächstens jh nen nicht gar können onbekant seyn/ insonderheit deren/ mit wel chen sie täglich vmbgehen/ so geschicht es/ wann sie solche Werck sehen/ vnd solche Wort von ihrem Nächsten hören/ welche mit der Gerechtigkeit/ oder mit dem heiligen Willen Gottes nicht vbereyn- kommen/ daß sie dieselbigen darüber tadeln/ vnd zur bef ferung ermahnen mögen/ ja/ in frafft der Liebe/ solches schuldig find zu thun. Nach der Lehr des heiligen Apoffels Pauli Galat.6.verf.1. Lieben Brüder/ so ein Mensch etwa von einem fehler vbereylet wurde/ fo helffet ihm widerumb zu recht/ mit fanfftmütigem geist/ die jhr geistlich sind. Bnd 1.Theffal.5.verf.14.Vnd wir er mahnen euch/ lieben Brüder/ vermahnet die ongezogenen/ tro 388888 j Die Regal/ nach welcher 0 IICO Christliche betrachtungen/ ftet die kleinmütigen/ traget die schwachen. Vnd das ist ein grosses werck der Liebe zur Seligkeit vnsers Nächsten/ nach der Lehr des heiligen Apo. stels Jacobi/ cap.s.verf.19.20. Lieben Brüder/ so jemand vnder euch jrzen wurde von der Wahrheit/ vnd jemand befehret jhn/ der foll wissen/ daß wer den sünder bekehret hat von dem jrithumb seines Weges/ der hat einer Seelen vom Tod gehulffen/ vnd wirt bedecken die menge der sünden. In difer betrachtung müß der Mensch alle seine Wege be trachten/ feine außgenommen. Dann alle vnsere Wege sollen nach dem Weg/ oder nach dem Gesek Gottes gerichtet seyn. Dann Gott erfordert in seinem Gesek vnser ganges Herz/ vnser gang Gemüt/ vnsere gange Seele/ vnd alle vnsere Kräffte/ vnd daß wir die alle zum gehorsam aller seiner Ge botten anwenden. Moses sagt/ Deuter.10.v.12. Nun Ifraël/ was for dert der Herz dein Gott von dir dann daß du den Herren dei nen Gott förchtest/ daß du in allen seinen Wegen wandelft/ vnd liebest shn/ vnd dienest dem Herzen deinem Gott/ von ganzem herken/ vnd von ganger feelen? Vnd darinn ist gegründet das/ was Jacobus fagt/ cap.2.verf.10.So jemand das ganze Gesek helt/ vnd fündiget an einem/ der ist das ganze schuldig. Darumb ist von no. ten alle vnsere Wege zu betrachten/ vnd zu besehen/ ob sie auch all nach Got tes Weg gerichtet feyen vnd nicht einer derfelbigen darvon abweiche. III. If in acht zu nemmen die Regul/ nach welcher dise betrachtung geschehen soll. Dise ist allein der heilige Wille Gottes, in tung gefche feinem heiligen Wort geoffenbaret. Dann es ist nichts/ das gut oder Cott ben müß angenehm sey/ dann das/ was mit seinem heiligen Willen vberenn- femt. Disen Willen hat er vns zu vnserem besten in seinem heiligen Wort zu verstehen gegeben/ auff daß wir vnser thůn vnd lassen darnach richten/ vnd daran prüffen solten. Darumb lehret vns der heilige Apostel Paulus/ Rom. 12.verf.2. zu prüffen/ welches da sey der gute der wolgefällige/ vnd vollkommene Gottes Wille, Vnd Ephef.5.v.17.Werdet nicht onverständig/ sondern verständig/ was da sey des Herzen Wille. So hat auch der heilige Propher David zu dem end das Wort Gottes so lieb gehabt/ vnd mit so grossem ernst darauff geachtet/ wie man durchaus im 119.Psalmen låsen mag. Dann er wußte, daß es war( verf.105.) feines Füffes Leüchte/ vnd ein Liecht auff seinem Wege. So ist dann die Regul vber Pfal.119.v.59. IIOI Regul nicht die angebung/ oder der gebrauch vnserer Vorelteren/ daß wir onfere Wege daran prüffen sollen/ ob sie gut oder böß seyen/ sondern allein an Gottes heiligem Wort. Haben vnsere Vorelteren wol gelebt/ so sollen wir ihren guten füßstapffen nachfolgen/ nicht darumb/ daß es die füßstapffen vnserer Vorelteren find als ob die nicht herren jrzen können: son. dern daß sie in den Wegen des Herzen gewandelt haben/ vnd wir mit ihnen in denselbigen Wegen des Herzen wandeln sollen. Haben sie aber anders gethan/ find fie ab den Wegen des Herzen gewichen/ so sollen wir vns an solcher abweichung nicht schuldig machen. Dann Gott hat vns nicht das Exempel vnserer Vorelteren/ sondern seinen Willen vnd Wort fürgehalten/ vns nach demselbigen zu richten. Die Wort Gottes find flar/ Ezechiel.20. verf.18.19. Ich sprach zu ihren Kinderen in der Wüsten: Ihr solt nach ewerer Vättern Gebott nicht leben/ vnd ihre Recht nicht halten/ vnd an ihren Göken euch nicht verunreinigen: dann ich bin der Herz ewer Gott; nach meinen Gebotten solt jhr le ben/ vnd meine Rechte solt ihr halten/ vnd darnach thun. Vnd darwider streitet nicht/ das der Heri sagt/ Jerem.6.v.16.Trettet auff die Wege/ vnd schawet/ vnd fraget nach den vorigen Wegen/ welches der gute Weg sey/ vnd wandelt darinnen/ so werdet jhr rühe finden für ewere Seele. Dann darmit lehrer vns Gott nicht/ daß wir so schlecht/ ohne vnderscheid die vorigen Wege vnserer Borelteren annemmen sollen/ sondern daß wir nach den vorigen Wegen fragen/ vnd erfundigen sollen/ welches der gute Weg sen. Vnd welches ist der gute Weg? Kein anderer/ alß den Gott selbs gemacht/ vnd in seinem heiligen Wort fürgehalten hat. Welches war der gute Beg/ in welchem er wolte/ daß die abrrunnigen Juden derselbigen zeit wandeln solten? nemlich der Weg/ darin jhre gottselige Vorelteren/ Abraham/ Isaac/ vnd Jacob/ nach dem Willen Gottes gewandelt haben. Den Weg/ den er ihnen durch Mosen bes kant gemacht hat/ darvon stehet Pfal.103.v.7.Er hat seine Wege Mosi wiffen laffen. Pfal.78.v.5.6.7.8.Errichtet ein Beügnuß auff in Jacob/ vnd gab ein Geses in Ifraël/ daß er vnseren Vättern gebot zu lehren ihre Kinder. Auff daß die Nachkominen lerneten/ vnd die Kinder/ die noch folten geboren werden. Wann sie auff famen/ daß sie es auch ihren Kinderen verkündigeten. Daß sie festen auff Gott ihre hoffnung/ vnd nicht vergessen der thaaten Gottes/ vnd seine Gebott hielten/ vnd nicht wurden wie ihre 341 if 1102 Chriftliche betrachtungen/ Båtter/ ein abtrünnige vnd vngehorsame art/ welcher shr Herz nicht vest war/ vnd shr Geißt nicht trewlich hielt an Gott. So ist auch dise Regul nicht/ die Gewohnheit/ oder der ges meine Lauff der Menschen/ oder der Welt/ welche gleichwol von vilen darfür gehalten vnd gebraucht wirt/ sprechende/ wann sie shr thun wider das tadeln beschirmen wollen: Es ist also der brauch; Andere thund also: Es sind ihrer so vil/ die also thunds vnd was dergleichen entschuldigung mehr ist. Da sagen wir ebenmässig daß wir nicht auff die gewohnheit/ noch auff die vile/ sondern auff den Willen des Herzen sehen sollen. Moses fagt/ Exod.23.v.2.Du solt nicht folgen der menge zum bösen. Der Apostel Paulus lehrer vns/ Rom.12.v.2. daß wir vns nicht sollen gleich stellen difer Welt/ sondern vns veranderen durch vernewerung vnsers finnes/ auff daß wir prüffen mögen/ welches da sey der gute vnd vollkom mene Gottes Wille. Auch der Apostel Petrus/ 1.Pet.4.v.3.Es sey genüg/ daß wir die vorige zeit des Lebens zubracht haben nach Heydnischem willen. Vnd ob wir meynten/ daß die menge vns ver. schonen solte/ so lasser vns gedencken/ was Chriftus der Herz sagt/ Matth. 7. v.13.Daß die Pforte weit sey/ vnd der Weg breit/ der zur Ver damnuß abführet/ vnd shr seyen vil/ die darauff wandeln. Darumb sind mit recht zu straffen die/ welche/ in dem be trachten ihrer Wegen/ entweders auff das thün ihrer Voreltes ren/ oder auff den gemeinen lauff vnd gewohnheit der Welt sehen. Vnd achtens nicht ein- mal der mühe warth/ jhre Augen recht auff den heiligen Willen Gottes zurichten: vnd meynen/ sie haben alßdann ihre Weg wol gerichtet/ wann sie befinden/ daß die mit den Wegen shrer Vorelteren/ vnd mit dem gemei nen hauffen der Welt vbereyn- stimmen; vnd widerumb mey nen/ daß sie gröblich frzen/ so sie von denen beyden/ oder eini gen derselben kámen vnd abweicheten. Was ist das anders/ alf/ mit feinem Herzen von Gott weichen/ vnd an den Menschen/ ja an der verderb ten bösen Welt hangen bleiben? Ob vnser thun vnd lassen mit dem thun des meisten theils vnserer Vorelteren vbereyn- fáme: Ob es schon dem grössesten hauffen/ den wir wissen ond fennen/ zu seinen Mitgesellen herre/ wann es mit vber Pfal.119.v.59. 1103 mit Gottes heiligem Willen/ wie er den in seinem Wort geoffenbaret hat/ nicht vbereyn- fomt/ fo ifts vntüchtig. Widerumb/ wann es schon abwiche vom thůn vnserer Vorelteren/ vnd sich mit der Welt gewohnheit nicht rei. mere/ wann es nur mit Gottes heiligem Wort vbereyn- komt/ so ist es gut/ loblich vnd heylsam. Dann fein Gewohnheit gehet der heiligen Wahrheit für/ vnd fein Gebrauch der Menschen fan den Willen Gottes ånderen. Wir mögen den Willen Gottes nicht beügen nach den Menschen; sondern alle Menschen sollen sich beügen vnd richten nach dem Willen Gottes. So ist es dann die eüsserste torheit der Papiffen/ die sich an den zweyen dingen/ an dem thůn ihrer Vorelteren/ vnd an der Leüten gewohnheit vergaffen/ vnd fich darmit selbsim betrachten ihrer Wegen/ zu friden stellen. Auch der prächtigen/ vbermütigen vnd wolluftigen Kinderen difer Welt/ die allezeit die gewohnheit/ vnd den gemeinen brauch in dem Wund haben. Andere thunds auch/( sagen fie/) warumb wir nicht? Wir mögens so wol thin alß der vnd der/ c. Ist es ihnen erlaubt/ warumb auch vns nicht? Aber ô torichte Menschen/ es ist weder ihnen noch euch erlaubt. Gott hat ins gemein allen vnd einem jeglichen die eytelkeit vnd leichtfertigkeit verbotten. Die Regul ewers thuns vnd lassens ist nicht die grösse ewerer Gütern/ was die vermögen/ sondern was euch Gott/ der euch die Mittel gegeben/ gebotten hat. Vnd warzu meynet ihr/ daß euch Gore die Mittel gegeben habe/ die in ver schwendung/ vbermut/ pracht/ vnd leichtfertigkeit zu verzehren? Weit von dannen. Er hat sie euch gegeben/ daß ihr sie mässiglich vnd heiliglich in sei ner forcht gebrauchen: darinn seine miltigkeit vnd gute erkennen/ rühmen vnd preisen: in den füßstapffen seiner güte vnd miltigkeit wandeln/ vnd den armen notturfftigen miltiglich mittheilen soltet. Sintemal Gottes Wort im Gesez vnd im Evangelio bestehet/ darumb so sollen wir vnsere Wege nach beyden erforschen. Nach dem Gesek/ ob wir dardurch zerschlagen seyen. Nach dem Evangelio/ ob wir demselben glauben. Widerumb nach dem Gefen/ ob wir vnser thun vnd lassen darnach anstellen. Vnser Gottesdienst/ haben wir gesagt/ bestehe im Glauben vnd Gehorsam. Der Glaub fihet auff das Evangelium/ der Gehorsam auf das Gefes. So sollen wir dann vnsere Wege betrachten/ beyde, so wol am Evangelio/ alß am Gesek. Am Evangelio/ zu befehen/ ob wir also glauben/ wie wir im Evangelio gelehret werden. Dann es fan fein ander Evangelium geprediget werden/ alß das durch die Apostel gepredigt ist: Galat.1.v.8. Am Gesek/ zu besehen/ ob vnser Gehorsam nach demselben gerichtet sey. Vnd so werden wir der Regul recht foigen/ welche vns der Apostel so hoch befohlen/ Galat. Die weife tung 1104 Christliche betrachtungen/ Galat.6.verf.16. Wie vil nach diser Regul eynher- gehen/ vber die fey fride vnd barmherzigkeit/ vnd vber den Ifraël Gottes. IV. Ist in obacht zu nemmen der gebrauch/ wie dise bes ben betra trachtung geschehen solle. Da find zwey ding von nöten: 1. Auff fichtigkeit: 2. Ernsthafftigkeit. Dann dife betrachtung müß/ erftlich/ auff richtiglich geschehen/ ohne gleißneren oder heüchelen/ mit welcher man niche allein vndersuche die gesprochene wort/ vnd eüsserliche werck/ sondern auch die innerliche gedancken vnd begirden vnsers Herzens. Dann sonst wurde dise betrachtung nichts dann eine lautere betriegeren seyn. Die heuchler erwä gen allein ihre eüfferliche werck/ vnd nicht die jüwendige geftalt ihres Her. gens/ vnd darumb ist ihr betrachtung nichts dann heüchelen/ vnd ein grewel für Gott. Das lehret vns der Herz Christus/ mit der Gleichnuß vom Pha rifeer/ Luc.18.v.11.12. der sich selbs rühmte in seiner eüsserlichen heiligkeit vnd guten wercken/ dancket Gott/ daß er nicht war wie andere Leüte/ Rdüber/ Bngerechte/ Ehebrecher/ er fafte zweyer in der Wus chen/ vnd gebe den Zehenden von allem/ das er habe: aber vnderdeffen gieng er vngerechtfertigt auß dem Tempel. So hat auch der Herz Christus zu den Phariseern ins geinein gesagt/ Luc.16.verf.15. Thr seyts/ die ihr euch selbs rechtfertiget für den Menschen/ aber Gott fennet ewere Herken: dann was hoch ist vnder den Menschen/ das ist ein grewel für Gott. Vnd zu einer wahrnung feiner Jüngeren/ auff daß sie im cüsserlichen allein nicht bleiben ståcken/ fagt er zu ihnen/ Matth.5.verf.20. Es sey dann ewer gerechtigkeit besser/ dann der Schrifftgelehrten vnd Phariseern/ so werdet ihr nicht in das Himmelreych kommen. Auff daß wir vns dann nicht selbs betriegen/ vnd für Gott grewlich erfunden werden/ wann wir meynen folten/ wir ftünden wol mit ihm so ist noht/ daß wir selbs das in. nerfte vnsers Herzens durchsuchen/ vnd besehen/ wie weit vnsere lüst nach dem heiligen Willen Gottes geräichen/ oder sonst/ wie weit sie sich noch zum bösen neigen; item/ was alß für schlupff- winckel der loßheit/ boßheit/ vnd be frug darinn stacken/ die all auß- zu- säüberen. Vnd das ists/ das Thren.3. verf.20. gesagt wirt/ Lasset vns forschen vnd süchen vnser wesen. Da soll es nicht auffs meynen fommen/ wann wir vns selbs düncken las sen/ wir haben vnsere betrachtungen wol verzichtet/ daß wir darmit zu friden seyen/ sondern man soll seines thuns vergewiffert seyn/ vnd wissen/ daß man alle seine bewegungen am Gefeh/ oder an des Herzen Wort wol exami niert vber Pfal.119.v.25. 1105 niert vnd erfundiget habe/ vnd noch erforsche. Wir müssen vns darstellen alß für das Gericht Gottes/ dessen Augen Fewerflammen sind/ der Herk vnd Nieren ergründer/ der weißt/ auß was für einem Herzen es kommt/ der sich anderst nicht/ dann mit vnserem Herzen laße zu friden stellen: vnd für den Richterstůl vnsers Seligmachers/ der nicht bedarff/ daß ihm jes mand Zeügnuß gebe von den Menschen: Johan.2.v.25. Welcher fagt/ Apocalypf.z.v.23. Es sollen erkennen alle gemeinen/ daß ich bin der/ der die Nieren vnd Herzen erforscher/ vnd werde geben einem jeglichen onder euch/ nach eweren wercken. Wann das ge. schicht/ so wirt alle heüchelen auffhören/ aller Mund- glaub hindersich wei chen/ alle schein- tugend verschwinden. Dann wer solte nicht sitteren vnd beben für der hohen herzlichen Wajefter/ für dem allwissenden Gott? Wer wire ihm in einiger schein- tugend schmeicheln dörffen? Wer solte sich selbs bereden dörffen/ daß etwas in feinem Herzen sey/ welches die Augen der Göttlichen Allwissenheit solten vbersehen? Darumb sich selbs verragen für den Richterstůl Gottes/ vnd alda alle feine innerliche fräfft vnd bewegun gen vndersüchen/ in der gegenwart Gottes/ an der Regul seines heiligen Worts/ das ist die rechte weise der betrachtung. Zum andern/ foll dise betrachtung ernstlich geschehen/ mit einem eyfer/ wie man einer fach nachdenckt/ daran vil gele gen ist/ vnd darzu man luft hat. Das ist ja wol ein sach/ da vil an gelegen ist/ wie wir gehört haben. Vnd warzu solten wir mehr luft haben/ alß zu einer solchen hoch- wichtigen sach/ vnd die voller nugbarkeit ist? Wir Menschen sind wundergeb/ vnd wollen gern etwas erfahren: warinn fón. nen wir dise vnsere wundergebigkeit besser vnd nuslicher anlegen/ alß in diser betrachtung? Lasset fie vns dann mit lust vnd ernst zur hand nemmen. Die Aftronomi haben ihren luft im erfundigen des Himmels Cauff der Sternen vnd Planeren: die Phyfici, im erforschen der Natur aller dingen: die Medici, im vndersüchen der beschaffenheit des Menschlichen Leich nams: die Juristen/ im ergründen der alten Gefeßen/ vnd allerley Ge wohnheiten vnd Ordnungen. Vnd die darinn fürtreffen/ oder das mit eini gem nus thun wollen/ die thůnd es mit grossem eyfer vnd fleiß: sollen wir nicht gleichmässigen/ ja vil mehr enfer vnd ernst anwenden in difer norwen. digen vnderfuchung? Was wirt es den Menschen nüßen/ zu erforschen den Cauff des sichtbaren Himmels/ wann er nicht durchsucht/ wie er selbs be schaffen sey im Lauff nach dem ewigen vnsichtbaren Himmel? Daß er erfundige die beschaffenheit seines Leichnams/ wann er nicht erdauret die ge Aaaaaaa 1106 Christliche betrachtungen/ ftalt seiner Seelen? Daß er allerley alte Gesez vnd Ordnungen vnder den Menschen ergründe/ wann er nicht durchschawet die Ordnungen Gottes/ vnd wie er beschaffen sey denselbigen nach- zu- fommen? Ohne fleissige er, suchung ists vnmüglich/ daß man in rechter erkantnuß einiger fachen fom. men möge/ vil minder in difer betrachtung vnser selbs/ da so vil Finsternuß/ so vil schlupff- winckel der heüchelen vnd betriegerey find. So sind dann zu straffen die/ so in disem betrachten ihrer Wegen so law vnd fahrlässig sind/ anderst nicht/ alß wann nichts daran gelegen were. Haben sie ein- mal angefangen auff ihr thun vnd lassen achtung zu geben/ so scheiden sie gleich wider darvon. Es ge. het ihnen nicht zu hergen: haben sie einige eusserliche thaaten also oben- hin besehen/ da lassen sie es darbey bewenden/ vnd tretten nicht hineyn in das Gemüt/ wie es darinn beschaffen sey. Sie werden zun zeiten auffgemunteret durch das Gehör des Göttlichen Worts/ vnd das rühren ihres Gewissens: aber/ an statt/ daß fie sich selber antreiben/ vnd gar auß dem schlaaff auff. springen solten/ die Augen zu öffnen/ vnd zu sehen/ in was für einen Stand fie gestellet sind, so betäuben sie vil mehr ihr Gewissen/ vnd bearbeiten sich/ das fühlen ihrer fünden zu erstecken/ auff daß es ihnen nicht beschwärlich falle. Vnd wann jemand komt/ fie bey den Dhren zu ziehen ihnen ihre fund für die Augen zu stellen/ vnd ihren elenden stand anzuweisen/ den ver werffen fie/ alß einen verdrießlichen Predicanten/ der sie zu vnzeiten kommt auß ihrem füffen schlaaff auff- su- wecken. Ach/ daß fie ein- mal ihren gefähr lichen Stand bedachten/ vnd betrachteten/ was es sie nügen wirt/ in dem feiblichen schlaaff der fünden ein weile sicher vnd sorgloß zu schlaffen/ wann fie endlich im Tod entschläffen vnd ewiglich werden verlohren gehen? Sie entschuldigen sich selbs/ ringeren ihre fünde/ verblumen vnd beschönen ihr thun/ vnd machen auß ihren groben balcken nur fleine splitterlein. Doch das ist nichts anders/ alß lautere betriegeren des Satans/ vnd vnsers ver. derbten Fleisches. Der Apostel wahrnet vns/ Ephef.5.v.6. daß wir vns nicht lassen verführen/ mit vergeblichen worten: dann vmb difer willen/ nemlich/ vmb der sünden vnd wercken des Fleisches willen/ die er da erzehlet hat/ fommet der zorn Gottes vber die Kinder des vnglaubens. Vnd der Apostel Johannes/ 1.Johan.3.verf.6.7. Wer in ihm bleibet/ der sündiget nicht: wer sündiget/ der hat ihn nicht gesehen noch erkant. Kindlein/ taffet euch niemand verführen/ wer recht thüt/ der ist gerecht/ gleich wie er gerecht ist. Darumb wer seine sünd beschöner vnd ringert/ vnd also mit seinem Herzen noch an fün. vber Pfal.119.v.25. 1107 sünden kleber/ der ist durch den Glauben in Chrifto nicht/ der hat Chriftum noch nicht recht erfañt/ wie man ihn erkennen soll. Auf daß wir vns dann versicheren mögen/ daß wir in Chrifto seven so müssen wir vnsere Wege ernsthafftig vndersüchen/ also daß wir vnsere finde darauß grundlich lernen erfennen/ haffen/ verwerffen/ vnd darinn nacket vnd bloß für vnserem Gort ligen. Dann wer die fund rechtschaffen vnd von herzen hasset/ der beschöner fie nicht/ sondern befennet fic rund herauß. Er verkleinert oder ringert ſie nicht sondern grössert/ das ist/ bekennet sie in ihrer grösse vnd schwäre; ja bekent/ daß sie nimmermehr grösser vnd schwärer können gemacht werden. Dann wie groß/ wie grewlich/ ond abschewlich wir vns die sünd fürhalten/ noch ist sie hässlicher vnd grewlicher für dem Angesicht Gottes. Vnd wann sie allein ihre eüsserliche thaaten betrachten/ vnd nicht hineyn tringen biß in ihres Herzens grund/ was ist das anders/ alß ob fie sagen wolten/ daß Gott allein auff das cüsserlich sehe/ vnd auff das innerlich nicht achte/ vnd daß sie ihm mit dem außwendigen solten genüg thůn fönnen: wann sie das gerichtet haben/ daß es wol stehet in ihren Augen/ vnd in den Augen ande rer leüten/ daß sie ihrerpflicht genüg gethan haben? Wir haben jeg genüg verstanden/ daß es nur eytel gleyßnerey vnd betrug ist. Darumb lasser vns alle heücheley vnd betriegerey vnser selbs/ auch alle fahrlässigkeit vnd sicherheit in disem grossen vnd aller- notwendigsten werck ablegen/ vnd vnsere Wege/ beyde innerlich vnd cüsserlich mit grossem ernst vnd sorgfäl tigfeit für den Augen der Göttlichen Majester/ in seinem heiligen Wort be trachten/ vnd vndersüchen/ vnd das/ was wir gebrechlich darinn finden/ welches wahrlich nicht klein ist/ auffrichtig für Gott bekennen/ vnd ihn von ganzem hersen båtten/ daß er es vns vmb Chrifti willen gnädiglich vergebe vnd mit seinem Geift dem Geist der heilig- machung in vns verbessere. fer betrach V. Ist zu betrachten die Zeit/ wann dise betrachtung Die Belt di geschehen solle. Die Zeit ist hie in disem Leben: dann nach disem Leben tung. fomt kein Zeit der betrachtung mehr/ nemlich/ der heylsamen betrachtung zur befehrung vnd Seligkeit. Dann( wie wir lafen Apocalypf.10.verf.6. der Engel schwur bey dem lebendigen von ewigkeit zu ewigkeit/ daß hinfürter kein Zeit mehr seyn soll/ zu wissen/ fein Zeit sich zu befinnen/ oder zubefehren/ alßdann wirt der Mensch sich selbs nicht mehr rey. seren oder säuberen/ sondern der Herz selbs wirt die Wurffschauffel in die Hand nemmen/ vnd wirt seine Tenne fegen/ vnd den Wäigen in seine Schewre samten/ aber die Sprewer wirt er verbrennen mit vnaußlöschlichem Fewer: wie Johannes zeüget/ Aaaaaaa ij I.. 108 Christliche betrachtungen/ Matth.3.v.12. Es ist wahr/ daß die Gewissen der gottlosen sie vberzeugen. werden ihrer bösen thaaten: dann die Bücher der Gewissen werden alsdann geöffnet werden. Sie werden sich beklagen vber ihre torheit vnd vngerechtig keit/ wie geschriben stehet/ im Buch der Wenßheit/ cap.5.v.6.7.8.9. Wir haben des rechten Wegs gefehlet/ vnd das Liecht der Gerechtig keit hat vns nicht geschinen/ vnd die Sonne ist vns nicht auffs gangen. Wir haben eytel vnrechte vnd schädliche Wege gegan gen/ vnd haben gewandelt wüßte Bnwege/ aber des Herzen Wege haben wir nicht gewißt. Was hilfft ons nun der Pracht? Was bringt vns nun der Reichthumb sampt dem Hochmüt? Es ist alles dahin gefahren wie ein Schatte/ vnd wie ein Ge schrey/ das fürüber- fahret. Aber es wirt dann zu späht seyn. Sie wer. dens beklagen/ doch nicht mit einem büßfertigen gemüt/ welches die fünd hasset; sondern mit einem verzweyfelten gemüt/ welches den Zorn Gottes/ von wegen seiner fünd/ zu seinem ewigen Verderben empfinder. In der Zeit dises Lebens hte auff Erden ist immerdar Zeit seine Wege zu betrachten/ in der Jugend in den Mäñlichen Jahren in dem Alter. Die betrachtung foll in der Jugend anfahen/ vnd biß an das ende des Lebens währen. Vnd darauß erscheint. 1. ein frühe/ 2. ein währende betrachtung. 1. Ein frühe betrachtung: dann sie soll anfahen/ gleich alß mit dem anfang des Menschlichen lebens/ auffs wenigste/ so bald alß er auff die Jahr des ver. stands vnd vnderscheids kommen ist. Es ist ein köstlich ding einem Mañ/( fagt Jeremias/ Thren.3.v.27.) daß er das Joch in seiner Jugend trage. So ifts auch ein köstlich ding/ daß ein Mensch in seiner Jugend seine Wege betrachte, ob er auch des Herzen Joch trage. Salomon fagt/ Ecclefiaft.12.verf..Gedencke an deinen Schöpffer in deiner Jugend/ ch dann die bösen Tage kommen/ vnd die Jahr hers zu tretten. So ist es dann in der Jugend die Zeit/ daß man sich bedencke/ wie man seine Wege für dem Herren seinem Gott vnd Schöpffer anstelle. Wann man in der Jugend versäumt hat seine Wege zu betrachten/ so ist es doch Zeit solches zu thun/ wann die Stim des Herzen in vnseren Ohren flinget/ vns wegen vnserer fahrlässigkeit zu straffen/ vnd zum fleiß zu ermah nen. Es wirt gesagt/ Pfal.95.v.8.Heüt/ so jhr die Stim des Her ren höret/ so verstocket ewere Herßen nicht. Wann wir dann er. mahnet werden vnsere Wege zu betrachten/ so lasset vns alßbald darauff achten/ vnd am werck anstehen/ ohne auffschub. Ist es auch in den Månlichen vber Pfal.119.v.59. 1109 lichen Jahren verfaumt/ vnd ist man biß zum Alter fommen/ daß man sei ner pflicht nicht genug gethan/ noch ist es Zeit/ daß es im Alter geschehe. Aber der es so späht anfangt/ wie wirt er eine schwäre Rechnung zu thun/ vnd was wirt er zu bedencken haben/ wie wirt er ein grosses Schuld- regiffer finden? Die betrachtung/ wann sie rechtschaffen ist/ vnd mit ernst geschicht/ komt in disem Leben nimmermehr zu späht. Der Mörder am Creüs hat so lang versaumt seine Wege zu betrachten/ biß ans lerfte seines Lebens/ da er am Creüs hangete/ nam er sie zur hand/ vnd ist ihm wol kommen. Er be fente/ Luc.23.verf.41. daß er vnd sein Mitgefell recht verurtheilt weren/ vnd empfiengen/ was ihre thaaten verdienet hetten: vnd battere zugleich vmb Gnad vnd Vergebung seiner sünden/ vnd vmb die da rauff folgende ewige Seligkeit/ sprechende: Herz/ gedencke an mich/ wann du in dein Reych kommeft. Vnd er hörte vom Herzen Christo dife troftliche Antwort/ verf.43. Wahrlich ich sage dir/ heit wirst du ben mir im Paradeiß seyn. Immerdar ist dann Zeit/ seine Wege zu besinnen/ vnd sich zum Herzen zu befehren. Dann die Thür der Gnaden stehet immerzu offen für die so sich von herzen zu ihm befehren. Vnderzwischen aber soll man nicht darauff fündigen/ noch die betrachtung der We gen biß ins Alter aufffchieben. Dann wir wissen nicht/ ob wir das Alter er räichen werden. Wie vil sind deren/ die in ihrer jungen zarten Jugend auß disem Leben werden weg- gerafft/ ch fie ihre Wege recht betrachtet/ ja nicht ein- mal daran gedacht haben ihre Wege zu erfundigen? Vber das/ die fahrlässigkeit vnd trägheit wirt durch die gewohnheit so starck im Menschen/ daß sie im Alter nicht wol ja vnmüglich ist abzulegen. Darzu kommt auch offtmalen Gottes gerechtes Gericht/ durch welches die/ so ihre betrachtung so lang verziehen/ gar verstockt vnd verhartet werden: also daß sie/ ob sie schon den last der fünd/ vnd den Zorn Gottes wider sie entzünder/ fühlen/ gleichwol weder können/ noch wollen ihre Wege betrachten/ vnd sich zum Herzen befehren. Diser gefahr dann zu entfliehen/ so ist nichts besser/ alß dise betrachtung frühe in der Jugend/ so bald der Mensch einigen vnderscheid in seinen Wegen weißt zu machen/ ins werck zu richten. Wolan dann du eyrele vnd vnbedachte Jugend/ lerne doch wisig vnd wol bedacht werden. Besinne vnd durchsuche deine Wege. Befihe/ was das ist, das durchauß von dir gethan wirt. Beschawe es nicht in seinem eüsserlichen schein/ wie es dich vnd dein Fleisch so lieblich anlacher; sondern wie es in der thaat ist/ wie es in wahrheit möchte besunden werden/ wann es am Gefeß Gottes probieret wirt. Lege ab die entelfeit/ laß fahren den vbermüt: fihe auff Gott Aaaaaaa iij II. IIIO Christliche betrachtungen/ vnd auff seinen heiligen Willen: fihe auff deine schuldige pflicht/ deine lieb liche blühende Jugend/ alß das beste difes sergänglichen Lebens/ nicht der Sünd/ der Welt/ vnd dem Teüfel/ sondern dem Herzen zu seinem heiligen dienst anzuwenden. Dise betrachtung foll/ zum andern/ beharzlich seyn. Es ift nicht genüg/ ein- mal wol angefangen haben/ sondern man muß behar lich fort- fahren: man soll in dem werck der betrachtung embfig bleiben biß zu end des Lebens. Dann der Mensch můß nimmermehr hindersich- tretten/ noch von Gott abweichen sondern er foll im Glauben vnd Gehorsam bestån dig bleiben. Der Herz Chriftus sagt/ Matth.24.v.13. Wer beharret biß ans ende/ der wirt selig werden: vnd ermahnet/ Apocalypf.z.v.10. Sey getrew biß in den Tod/ so will ich dir die Kron des Lebens geben. Vnd der Apostel Paulus ermahnet/ 1.Corinth.15.verf.58.Scyt vest/ vnbeweglich/ vnd nemmer immer zu in den wercken des Herzen. Derhalben soll der Mensch sich immerdar erfüchen/ ob er noch wol stehe im Glauben vnd Gehorsam für seinem Gott; ob er noch trew sen in seinem dienst/ vnd fleissig in des Herzen werck. Der Teüfel/ vnser Widerpart/ gehet allezeit herumb wie ein brilender Lew/ vns zu verschlingen: das Fleisch läßt nimmermehr ab/ wider den Geist zu streiten/ wie wir zuvor gehört haben: die Welt bleibt allezeit im bösen ligen/ vnd läßt nimmermehr ab/ mir schönen verheissungen/ oder mit schwären drawungen/ oder mit bösen Erem. peln die gläubigen zu verführen/ von wegen der Gerechtigkeit. Darumb sollen wir allezeit auff vnserer Hüt stehen zu sehen/ wo sie vns anfallen/ alda zu widerstehen: oder/ wa fie einigen vortheil auff vns gethan haben möchten/ fie alda widerumb hindersich- zu- treiben. Die Lection/ die der Herz Christus feinen Jüngeren gibt/ Matth.26.v.41. Wachet/ vnd battet/ daß ihr nicht in anfechtung fallet; dann der Geißt ist willig/ aber das Fleisch ist schwach: foll allezeit in obacht genommen werden. Wie das der heilig Apostel lehret/ da er den gläubigen den harten Streit/ den sie mit ihren geistlichen Feinden haben fürgehalten hat/ Ephef.6.v.18.Båttet fidts in allem anligen mit bitten vnd flehen im Geist/ vnd wachet darzu mit allem anhalten vnd flehen. Wann ein Kauffman nicht immerdar auff seine Bücher achtet/ alles ordenlich verzeichnet/ gewin vnd verfurft gegen einandern vberschlägt/ vnd die Balang wol außzeücht/ alßbald tauffen seine fachen verwirzet/ vnd er weißt nicht/ wo er sich darauß schwingen foll. Wann ein Kriegsoberffer nicht allezeit auff seine sachen/ auff sein låger/ auff vber Pfal.119.v.59. IIII auff seine Mittel/ auff seiner Feinde Vorhaben achtung gibt/ so wirt er bald von seinen Feinden vberfallen werden. Wann die Fraw des Haußgefinds das Hauß nicht ståts läßt reinigen/ vnd alle Winckel durchfüchen vnd säüberen/ so wirt es bald voller wüft vnd vnraht. Also auch/ wann wir nicht immerdar vnsere Rechnung machen/ vnd auffvnsern geiftlichen Stand wol achten/ die ding vnserer Seligkeir verden baid verlauffen/ vnd in verwirrung gerahten. Wann wir nicht allezeit acht haben auff vnsern geistlichen Streit/ vnd auff die Gång vnserer Feinden/ so werden wir vns bald in zerrüttung/ vnd vnsern Feind im Vortheil finden. Wann wir nicht ståts zusehen auff alle winckel vnd schlüpff vnsers Herzens/ den vnraht vnd wůst darauß zu såüberen/ so wirt er vns alßbald zu mächtig werden. Vnd darumb gleich wie die fleissigen Kauffleüt/ die fürfichtigen Kriegsoberften/ vnd ehren- keü, schen Haußmüter allezeit auff ihre gelegenheiten achten/ so sollen wir vil mehr thůn im stuck vnserer Seligkeit/ vnd in dem betrachten vnserer Wegen. warza dise solle. VI. Ist zu bedencken das end/ warzu dise betrachtung Dao end geschehen solle. Das ift/ nicht etwas guts in vns zu finden/ dardurch wir betrachtung vns erheben/ oder dessen wir vns rühmen solten. Wie der Phariseer feine geschehen Wege also betrachtet hat/ daß er darvon fich rühmere/ sprechende/ Luc.18. v.11.12. Jch dancke dir/ Gott/ daß ich nicht bin wie die anderc Leüte/ Rdüber/ Bngerechte/ Ehebrecher/ oder auch wie diser Zöllner. Ich faste zweyer in der Wuchen/ vnd gebe den Zehen den von allem/ das ich habe. Das ist das werck der heüchlern, die sich felbs nicht fennen/ vnd ihre Wege nicht recht betrachten. Ein solche rühmredigkeit soll weit von vns seyn. Vnd wann der glåübig schon etwas guts an ihm selbs finder/( wie ein wahrer gläubiger durch Gottes Geist ernewert/ ge wißlich etwas guts in ihm finden wirt/) so soll er gleichwol sich darin nicht rühmen/ noch sich selbs besser achten aiß andere. Dann er hat das allein von Gottes fautern vnd fräfftigen Gnad/ vnd in ihm selbs ist er nicht besser alß ein anderer: lane deme/ das der Apostel fage/ 1.Corinth.4.v.7. Wer hat dich fürgezogen? Was hast du aber/ das du nicht empfangen haft: So du es aber empfangen hast/ was rühmest du dich dann/ alß der es nicht empfangen hette Sondern er soll im finden des guten dise drey ding thun. Zum ersten: Weil er weißt/ daß er von natur verkehrt vnd verderbt ist zu allem bösen geneigt/ vnd vntüchtig zu einigem gåten foll er bekennen/ daß das gute herfliesse auß Gottes gnad/ vnd der kräfftigen widergebärung des heiligen Geistes. Zum andern: Bei III2 Chriftliche betrachtungen/ Weil er weißt/ daß er alles das gute/ vnd noch mehr zu thun schuldig ist/ foll er bekennen/ daß er darinn/ ja wann er schon thate alles das/ was ihm befohlen were/ ein vnnüßer Knecht sey/ der nicht mehr gethan hab/ dann was er schuldig war zuthun: wie der Herz Christus lehret/ Luc. 17.verf.io. Bum dritten/ bedencken/ daß er das gute mit der vberblibenen verderonuß seines Fleisches vbel befudelt. Dann wir fehlen alle manig faltiglich: Jacob.3.v.2. Vnd darumb wirt vnser Gerechtigkeit verglichen mit einem befleckten Kleid: Jefa.64.v.6. Dann wann wir das gute than wollen/ so hanget vns das bose an: Rom.7. verf.21. wie wir vor disem der länge nach verstanden haben. Darauß er scheint/ daß der gläubig Mensch in dem güren/ das er thüt/ keines wegs fich rühmen mag/ vnd zu dem end seine Wege nicht soll betrachten. Sondern/ das end diser betrachtung ist zweyerley. Zum ersten: Weil sich niemand versicheren mag 7 daß er ein Kind Gottes/ vnd ein Erb der ewigen Seligkeit sey/ dann der wahrlich an Jesum Chriftum glaubt/ vnd auß deni Glauben Gott rechtschaffen gehorsam ist; so soll der Mensch sich selbs vnd seine Wege erforschen ob er auch in ihm hab den wahren Glauben/ mit der rechtschaffenen liebe zur Gerechtigkeit/ vnd auß trafft deren Gott gehorsam sey/ auff daß er darauß alß auß früchten des heiligen Geistes/ vnd der geistlichen gemeinschafft mit Chrifto/ vnd den Zeichen seiner gnädigen an. nemmung erwehlung rechtfertigung heilig- machung/ vnd der darauff folgenden ewigen Seligkeit versichert seyn möge. So lehret vns der Apostel/ 2.Corinth.13.v.5.Vns selbs zu verfüchen vnd zu prüffen/ ob wir im Glauben feyen/ vnd ob Jesus Christus in vns sey/ es seye dann/ daß wir vntüchtig weren. Vnd das ist nach der Lehr des heili gen Apostels Perri/ 2.Pet.1.v.10.Fleissig seyn/ vnsern berüff vnd er wehlung vest zu machen/ auff daß wir zu feinen zeiten straucheln: das ist/ vns selbs/ auß der übung der Chriftlichen tugenden/ alß frücht der erwehlung vnd des berüffs/ vns vnser erwehlung vnd beruff zu versicheren. Zum andern: Dieweil wir die Chriftlichen tugenden nicht vollkomlich üben/ noch vnseren lauff auff dem Weg des Herzen recht halten/ sondern durch vnser verderbnuß vnd schwachheit in vilem ftraucheln vnd abweichen/ so sollen wir erkundigen/ warinn wir gefehlet vnd gestrauchelt haben/ da, mit wir vns selbs durch die gnad des heiligen Geistes widerumb auffrichten/ die fehler besseren/ vnd vnseren gang widerumb recht stellen in die schrancken des Herzen. Zu welchem end der Herz Christus der Gemein zu Epheso jhre fehler vber Pfal.119.v.59. IIIZ fehler fürgehalten/ vnd also sur besserung ermahnet hat/ Apocalypf.2.v.4.5. Ich hab wider dich/ daß du die erste Liebe verlasseft. Gedencke/ warvon du gefallen bist/ vnd thue busse/ vnd thue die ersten werck. Zu demselbigen end hat David seine Wege betrachtet/ wie zu se hen auß deme/ das er/ nach der betrachtung seiner Wegen/ gethan hat/ nemlich/ daß er seine Füsse kehrete zu den Zeügnussen Gottes. Dann da sehen wir/ daß er im betrachten seiner Wegen darauff geachtet hat/ zu besehen/ wa er were abgewichen/ damit er sich widerumb auff den rechten Weg begebe. Das soll auch das end vnserer betrachtung seyn. Wel. ches desto besser zu thun/ so wollen wir nun schreiten zum anderen Theil diser worten/ alß in welchem der Prophet erflåret/ Was er/ nach der betrachtung seiner Wegen/ gethan/ vnd also/ Zu was end er dise betrachtung zur hand genommen habe. So folger dann Der Ander Theil/ begriffen in disen worten: Vnd kehre meine Füsse zu deinen Zeügnussen. Das jenige/ was der Prophet/ nach/ vnd auff die betrach tung/ gethan hat/ ist/ daß er seine Füsse kehrete zu den Zeüg nussen Gottes/ das ist/ daß er besserte das/ was gebrechlich war. Dann dieweil der Prophet da durch Gleichnuß redet/ vom kehren feiner Füssen zu den Zeügnussen/ so werden wir/ zu besserem verstand/ drey ding betrachten müssen. Zum ersten; Was er fehret habe/ nemlich/ feine Füsse. Zum andern: Warzu er seine Füsse kehrete/ zu wis sen/ zu den Zeügnussen Gottes. Zum dritten: das Rehren selbs. Zum ersten fagt der Prophet: Daß er kehre seine safe. Füsse. Es ist gewiß/ vnd lehret sich selbs/ daß er nicht verstehet die Füsse seines Leibs sondern die Füsse seines Herzens oder Gemüts/ welche sind seine affecren oder bewegungen/ alß/ Hoffnung vnd Forcht/ Liebe vnd Hass Frewd vnd Traurigkeit/ vnd dergleichen. Dise werden mit Füssen verglichen vnd also Füsse geneñet/ daß/ gleich wie der Leib durch die Füßfe/ aiso werde auch das Gemüt des Menschen/ durch die bewegungen/ zu/ oder von einer fach geführet. Dann darauff der Mensch seine Hoffnung sehet/ das er B b b b b b b Beügnussen Gottes.. III4 Christliche betrachtungen/ liebet/ darinn er seine lust hat/ dahin strecket sich sein Gemüt/ auß frafft der bewegungen. Dargegen/ warfür er fich förchter/ das er hasset/ darüber er betrüber wirt/ das meydet er/ oder darvon kehret er sich ab. Das ander/ darzu er seine Füsse fehrete/ nennet er die Zeügnussen Gottes. Wir wissen/ was ein Zeügnuß ist. Dann der Mensch müß manigs- mal vber ein sach Zeügnuß geben. Zeügnuß sihet eigenlich auff die Wahrheit. Dann darmit wirt erkläret/ was von der Wahrheit einiger sachen/ oder einiger Reden zu halten sey. Darauß zu verstehen ist/ daß ein jegliches Zeugnuß wahrhafftig seyn soll: vnd daß ein Zeügnuß/ das nicht wahrhafftig ist/ oder darmit anders gezeuget vnd erflåret wirt/ alß die fach in der wahrheit ist/ sein eigene art vnd wesen/ oder sein gebürliche gestalt verleüret. Dann es ist anders nichts als lügen vnd betrie geren. Darumbauch Gott der Herz in seinem heiligen Geses verbotten hat/ falsches Zeügnuß zu reden: alß darmit das Zeügnuß schändlich miß. braucht/ vnd vom eigenlichen zweck des Zeügnuß/ welches ist/ die Wahr heit bekant oder offenbar machen/ vnd bevestigen/ abgetretten wirt. Dan. noch geschicht das so manigs- mal vnder den Leüten/ in ansehung/ daß sie gang verderbt/ vnd von der Wahrheit zu den Lügen abgewichen sind. Dann alle Menschen sind lügner/ sage David/ Pfal.116.verf.11. vnd han deln betrieglich mit ihren Zungen/ sagt Paulus/ Rom.3.v.13. Da rumb mag man auff der Menschen Zeugnuß nicht steiff füssen. Aber hie redet der Prophet von den Zeugnussen Gottes/ welche keinen fehlern oder ge. brechen vnderworffen sind. Dann Gott ist wahrhafftig/ ja die Wahrheit selbs/ vnd so sind auch seine Zeugnussen. Bileam můß das bekennen/ Numer.23.v.19.Gott ist nicht ein Mensch/ daß er liege; noch ein Menschen- find/ daß ihn etwas gerewe. Solte er etwas sagen/ vnd nicht thun Solte er etwas reden/ vnd nicht halten? Sa muel fagt/ 1.Samuel.15.v.29. Auch leüget der Held in Israël nicht/ vnd gerewet ihn nicht. Christus der Herz sagt zu seinem Vatter/ Johan.17.verf.17.Dein Wort ist die Wahrheit. Der Apostel Paulus sagt/ Tit.1.v.2.Gott/ der nicht leüget. Darumb sind auch alle Zeugnussen Gottes vnfehlbar vnd wahrhafftig. Welches auch diser heilige Pro phet erfent/ Pfal.19.v.8.Das Zeügnuß des Herzen ist gewiß: vnd v.10. Die Rechte des Herzen sind wahrhafftig/ allesampt gerecht. Das Zeügnuß Gottes ist zweyerley: dañ Gott zeüget zweyer. Gottes. ley sachen an den Menschen. Zum ersten: Was recht sey/ oder welches Zweyerley Zeugnussen die vber Pfal.119.v.59. IIIS die Gerechtigkeit sey/ die ihm gefalle/ oder was er mit recht von dem Men schen fordere: wie auch/ wie hoch er die Gerechtigkeit liebe/ vnd die dargegen ftreitige Vngerechtigkeit hasse. Das ist das Zeügnuß des Gefeßes. Zum andern/ zeüger Gott: Wie er in feinen Gnaden gegen dem elenden sün. digen Menschen geneigt/ vnd wie er demselben in Chrifto feinem Sohn gnd dig sey/ vnd auß der Sünd vnd Tod/ zur Gerechtigkeit vnd zum Leben brin ge/ wie albereit droben zum offter- mal erfiåret worden. Das erste Zeügnuß begreifft in fich die Recht Gesek/ Befehl/ vnd Gebott/ darvon David fo vil- malen in disem Psalmen geredt hat. Dann in denen allen wirt durch Gott erklärer vnd bezeuget was recht ist/ vnd was er von dem Menschen er. fordere. Doch also können die Recht vnd Sagungen Gottes/ durch den gläubigen Menschen nicht betrachtet werden/ daß er ihnen gehorche/ wann er nicht auff das Evangelium/ oder auff die erklärung der Göttlichen Gnad gegen dem fündigen Menschen/ fiher: vnd also fan das erste Zeugnuß/ nem lich das Gesetz in der betrachtung des Gehorsams nicht betrachtet werden ohne des anderen Zeügnuß/ nemlich des Evangelij. Vnd das darumb/ daß das Gesez kein krafft zum Gehorsam kan geben/ sondern daß das alleinmüß herfliessen von der gnad Gottes in Christo Jesu/ dem einigen Mittler im Evangelio geoffenbaret/ wie vor disem zum offter- mal verstanden. So ifts auch/ daß David/ in disen seinen heiligen betrachtungen/ die Sagungen/ Rechte/ vnd Gebott Gottes betrachtet hat/ da er sagt/ verf.7. Ich dancke dir von rechtem Herzen/ daß du mich lehrest die Rechte deiner Gerechtigkeit. verf.16. Ich habe luft zu deinen Rechten. verf.27. Vnderweise mich den Weg deiner Befehl. verf.32. Wann du mein Hers troftest/ so lauffe ich den Weg deiner Gebotten. verf.35. Neige mein Herz zu deinen Zeügnussen/ vnd nicht zum Geiß. verf.47.48. Ich habe lust an deinen Gebotten/ vnd sind mir lieb. Vnd hebe meine Hände auff zu deinen Gebotten/ die mir lieb find. verf.56.Das ist mein Schak/ daß ich deinen Bes fehl hatte. verf.68.Du bist gütig vnd freundlich/ lehre mich deis ne Rechte. verf.72.Das Geses deines Mundes ist mir lieber/ dann vil tausend stücke Gold vnd Silber. verf.92.93. Wo dein Gesetz nicht mein Trost geweßt were/ so were ich vergangen in meinem elend. Ich will deinen Befehl nimmermehr vergessen/ dann du erquickest mich darmit. verf.97. Wie hab ich dein Ges Bb b b b b b ü 1116 Chriftliche betrachtungen/ sek so lieb/ täglich rede ich darvon. verf.103.Dein Wort ist meis nem Mund suffer dann Honig. verf.162.Jch frewe mich vber deinem Wort/ wie einer/ der eine grosse Beüte frieget. Vnd also weiter. Dann beneben dem/ daß er båttet vmb die Gnad des Geistes Gottes/ durch welche sein Herz zu den Rechten Gottes geneigt werden solte/ so bezeuget er durchauß/ wie er zum Gesez Gottes so herzlich gesinner war/ vnd seine höchste ergeßlichkeit darinn habe. Welches ohne die Gnad des Evangelij nicht geschehen fan. Dann dardurch allein wirt das Herz zu den Rechten Gottes geneigt gemacht/ vnd darinn bestehet eigenlich vnser geist liche frewd vnd luft. Darumb sollen die Zeügnussen Gottes weiter außge breitet werden/ dann allein zu den Zeügnussen der anforderung Gottes/ oder der anforderung der Gerechtigkeit/ welche anforderung scharff vnd mit ei ner genawen bedeutung/ eigenlich das Gesch genent wirt. Dann diß eigenliche Geses der anforderung Gottes fan nicht erquicken vnd erfrewen/ son. dern allein erschräcken vnd betrüben. Dann vom Gefes sagt der Apostel/ Rom.4.verf.15.Das Geses richtet nur Zorn an. Es fan auch das Herz nicht erneweren/ noch zum Gehorsam bewegen. Dann der Apostel nennets 2.Corinth.4.verf.6. einen büchstab/ einen todten büchstab. Alf welches allein eüsserlich in den Ohren flinget/ vnd aussen am Herzen anklopffet/ aber das Herz nicht öffnet noch verändert: der Sünde vnd des Todes vberzeüget/ aber das Herz nicht ernewert noch lebendig macher zur Gerechtigkeit. Es ist ohne zweyfel/ daß der heilige Prophet sihet auff das Zeügnuß des Gesetzes/ vnd auf die Befehl Gottes/ ins besonder also ge nennet/ doch vmb so vil alß sie nicht vorher- gehen für dem Evangelio/ oder dem Zeugnuß der Gnaden/ sondern darauff folgen. Dann wir haben zu vor gehört/ wie in der Lehr der erkantnuß des grunds der Seligkeit vnd der wahren Gottseligkeit/ das Gesch vor dem Evangelio her gehe vnd widerumb auff dasselbige folge. Vorgehe: daß es den verderbten Menschen vberzeuge vnd zerschlage. Folge: daß es den gläubigen Menschen der durch das Evangelium erquickt/ vnd durch Gottes gnad zum gehorsam willig vnd machung gemacht ist/ weise den wahren Weg der Gerechtigkeit. Der Pro. phet sihet auff die Rechte Gottes/ alß die ihm befant gemacher find/ alß die in fein Herz/ nach dem Bund der Gnaden/ find eyngeschriben/ alß zu welchen er durch Gottes gnad willig vnd bereit gemacht ist: in welchen auch er seine luft schöpffte/ daß sein Herz durch Gottes gnad erquicker vnd getro stet war/ vnd daß er durch die ernewerung des Geistes sonderliche lust vnd liebe hatte zur wahren Gerechtigkeit. Vnd darauß komt es/ daß er die wortlein/ Rechte vber Pfal.119.v.59. II17 Rechte/ Gesetze/ Gebott/ also menger mit den Zeügnussen der Göttli chen Gnaden/ das ist/ vnder einandern reder/ vom Gesetz/ Gebotten/ Rechten/ Zeügnussen vnd Wort Gottes/ vnd also die alle für eins nimmt. Dann gleich wie er sagt/ daß er erquicker vnd erfrewer seye durch das Zeügnuß vnd Wort Gottes; so sagt er auch/ daß er erquicker vnd erfrewer seye durch die Rechte vnd Gebott Gottes: vnd deßgleichen/ daß er seine luft habe zu den Gesezen/ Gebotten Zeügnussen vnd Borten Gottes. Darauß man verstehen fan/ warumb im Alten Testament dem Gesetz vnd Zeügnuß Gottes/( alß von deme man alda meisten theils redet/) gemeinlich zugeschriben werde alles das, was dem ganzen Wort Gottes/ auch in ansehen des Evangelij/ zugehört/ daß nemlich vnder den worten/ Geseze vnd Zeügnuffen/ das ganse Wort Gottes/ auch selbs die erflä rung der Göttliche Gnaden begriffen werde. Wie man auch sehen mag Pfal. 19.v.8.9.Das Gefch des Herzen ist ohne wandel/ vnd erquicket die Seele: das Zeugnuß des Herzen ist gewiß/ vnd machet die albern wense: die Befehl des Herzen sind richtig/ vñ erfrewen das Herz:. die Gebott des Herzen sind lauter/ vnd erleuchten die Augen. Zu allen difen Zeügnussen/ oder zum gangen Zeügnuß Gottes/ so wol zum Zeügnuß der erforderten Gerechtigkeit/ alß zum Zeügnuß der versprochenen Gnade: vnd widerumb/ so wol zum Zeügnuß der versprochenen Gnade/ alß zum Zeügnuß der erforderten Gerechtigkeit/ fehrete David seine Füsse. Zum dritten/ sollen wir besichtigen das Rehren selbs/ Reheen. da er sagt/ Jch kebre meine füffe. Darmit gibt der Prophet zwey ding zu erkennen. Erstlich: Daß er die Füß seines Gemüts/ oder seiner affecten/ neigungen vnd bewegungen/ zu den Zeügnussen Gottes ftrecke/ daß er denselben glaube/ darauff rühe/ denen anhange/ vnd sich in allem darnach richte. Zum andern: Wann er in der betrachtung seiner Wegen funde/ daß seine Füsse oder seine bewegungen von den Zeügnussen Got. tes sich neigten/ daß er dann dieselben widerumb darzu fehrte.. Niemand darff da in bedencken zu kommen/ wieder Prophet sagen könne/ Jch tehre meine Füsse zu den Zeügnuß fen Gottes; als ob er es selbs thate durch seine eigene natür liche fräfft. Dann auß dem vorgehenden ist es leichtlich zu verstehen/ wie der Mañ Gottes da redet/ nicht alß ein natürlich- verderbrer Mensch/ sondern alß der durch den Geist Gottes ernewert vnd widergeboren/ vnd darauß Macht vnd lust empfangen hat/ die Gerechtigkeit zu üben/ vnd die Bbbbbbb iij Vnfer schuls im neigen wegunge zu 1118 Chriftliche betrachtungen/ bewegungen seines gemüts zu den Zeügnussen Gottes zu fehren. Von wel, cher ernewerung vnd widergebärung des heiligen Geiftes/ vnd der darauff folgenden übung der Gerechtigkeit/ vor difem/ auß z.Corinth.5. vnd Galat.5. der lange nach geredt ist worden. Darauß können wir nun lernen: Wie wir vns verhalten/ oder was wir thun sollen/ in/ vnd nach dem betrachten vnserer Wegen: nemlich/ wir sollen tretten in die füßstapffen des heili gen Propheten/ vnd derhalben zwey ding thun. Zum ersten/ vnsere Füsse kehren zu den Zeügnussen Got dige pflichtes/ oder alle vnsere bewegungen zu den Zeügnussen Gottes vnserer bes neigen/ vnd mit allem fleiß trachten dieselbigen darmit gleich den Beng formig zu machen. Dann das erfordert der Herz vnser Gott von seinem nuffen Got Volck/ Deuter.10.v.12.13. da Moses zu Israël sagt: Nun Israël/ was fordert der Herz dein Gott von dir dann daß du den Herzen deinen Gott förchtest/ daß du in allen seinen Wegen wandelft/ vnd liebest ihn, vnd dieneßt dem Herzen deinem Gott/ von gan gem hertzen/ vnd von ganzer seelen/ daß du die Gebott des Herzen haltest/ vnd seine Rechte. ces Wir haben erst verstanden/ Welches die Füsse sind/ die man zu den Zeugnussen Gottes strecke/ ond/ Welches die Zeügnussen sind/ zu denen man sie strecket. Warauß nun weiter leichtlich abzunemmen ist/ wie man sich im betrachten diser vnserer schuldigen pflicht zu halten habe. Die Füsse find die affecten vnd bewegungen des Menschen/ alß/ Hoffnung/ vnd Forcht/ Liebe/ vnd Hass/ Frewd/ vnd Tran rigkeit/ vnd dergleichen. Die Zeügnussen Gottes sind mit welchen er erflåret vnd bezeuget hat die Gerechtigkeit/ die ihm gefällt/ vnd die Gnad/ die er ober den fündigen Menschen laßt walten. Warauß erscheint, daß wir vnsere bewegungen zu den Zeügnussen strecken sollen. Erstlich vnd eigenlich/ auff das Wort der Göttlichen Gnad in Chrifto dem Mittler. Dann das ist allein der grund vnd das fundament vnserer Hoffnung laut deme/ das der Apostel Petrus sagt/ 1.Pet.1.v.21. daß Gott Chriftum aufferwecket hat von den todten/ vnd ihm die Herzlichkeit gegeben/ auff daß wir glauben vnd hoffnung zu Gott haben möchten. Vnd dise Hoffnung haben wir auff Chriftum/ darumb/ daß er vns in dem Zeugnuß Gottes geoffenbaret ist: wie der Apostel Paulus darvon redet/ Ephef.1.v.13. Durch vber Pfal.119.v.59. 1119 Durch welchen Chriftum auch ihr hoffet/ da shr gehört habt das Wort der Wahrheit/ nemlich das Evangelium von ewerer Seligkeit. Wir sehen da/ daß dise Hoffnung ihren füß in Christo hat/ vnd in Gottes gnad/ dieweil das Evangelium/ in welchem vns die geoffenbarer find/ das Wort der Wahrheit ist. So hat auch der Vatter der gläubigen/ Abraham/ sein gemut auff die verheissung Gottes vest gestellet/ dieweil ihm von dem wahrhafftigen vnd mächtigen Gott die verheissung gethan war/ Rom.4.v.20.21.Dann er zweyfelt nicht an der verheissung Gots tes/ durch Bnglauben/ sondern ward starck im Glauben/ vnd gab Gott die Ehre/ vnd wißte auffs aller- gewissest/ daß was Gott verheisset/ das fan er auch thun. So hat David gehoffet vnd gerühet auff dem Wort des Herzen /Pfal.119.v.41.42.43.Herz/laß mir deine Gnad widerfahren/ deine Hülffe nach deinem Wort. Daß ich antworten möge meinem låsterer/ dann ich verlaß mich auff dein Wort. Vnd nimi ja nicht von meinem Munde das Wort der Wahrheit/ dann ich hoffe auff deine Rechte. Darnach auch hoffen auff die Zeugnussen der Liebe Gottes zur Gerechtigkeit/ vnd zu denen/ die sie betrachten. Dann solcher Zeügnussen hat Gott gar vil geseket in seinem heiligen Wort/ darvon diser 119.Psalm/ verf.1.2. Wol denen/ die ohn wandel leben/ die im Gefeße des Herzen wandeln. Wol denen/ die seine Zeügnuß halten/ die ihn von ganzem herken süchen/ ganz voll. Doch ist wol in obacht zu nemmen/ daß die Verheissungen den gottseligen gethan/ insonderheit die Hoffnung/ so die gldübigen darauß schöpffen/ gegründer ist in dem Zeugnuß der Göttlichen Gnad in Chrifto. Dann die gottseligen selbs gefallen Gort anderst nicht/ alß nach seiner grossen Gnad in dem Mittler Chrifto. Bber das/ ist die übung der Gerechtigkeit in den gortfeligen/ ein frucht vnd werck der Göttlichen Snad in jhnen/ nach deme/ das wir vor disem der länge nach gehört haben. Darneben widerumb sich auch für dem Wort förchten/ wie David da gethan hat in disem 119.Psalmen/ verf.120. Jch förchte mich für dir/ daß mir die Haut schawert/ vnd entfeße mich für deinen Rech ten. Forchten das Zeügnuß der Gerechtigkeit. Dann das hat schröckliche drawungen. Förchten auch das Wort der Gnaden: nicht daß es in sich selbs zu förchten sey/ dann es ist die vrfach alles trosis vnd frewd/ sondern daß es drawer/ vnd schwärlich dráwet/ denen/ die ihm nicht glauben vnd nicht darauff berühen. Vnd derhalben schröcklich ist denen/ die es verwerf fen.. II20 Christliche betrachtungen/ fen. Dann der Apostel fagt/ Heb.10.v.28.29.30.31.Wann jemand das Gesetz Mosi bricht/ der muß sterben ohn barmherzigkeit/ durch zween oder drey Zeügen/ wie vil mennet ihr drgere straaff wire der verdienen/ der den Sohn Gottes mit füssen trittet/ vnd das Blüt des Testaments vnrein achtet/ durch welches er geheiliget ist/ vnd den Geist der Gnaden verschmähet Dann wir wissen den/ der da saget: Die Nach ist mein/ ich will vergelten. Schröcklich ists/ in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen. Man soll das Wort oder die Beügnussen Gottes lieb vnd warth halten/ vnd also die neigung der Liebe darzu schicken. Wie David gethan hat in disem 119.Psalmen/ verf.97. Wie hab ich dein Gesetz so lieb täglich rede ich darvon. Vnd das mit recht. Dann was ist herzlicher/ lieblicher/ angenehmer/ vnd also aller Liebe würdi ger/ alß die Zeugnussen Gottes? David sagt da in disem Psalmen/ verf.14. Ich freue mich des Worts deines Zeugnuß/ alß ober allerley Reichthumb. verf.72.Das Geseze deines Mundes ist mir lieber dann vil tausend stücke Gold vnd Silber. verf.103.Dein Wort ist meinem Munde füffer dann Honig. Vnd darumb soll man sei nen hass abwenden von disem wärchen Wort/ vnd denselben neigen wider alles/ was gegen disem heiligen Wort streitet. Dann alles das/ was mit dem Wort streitet/ oder darmit nicht oberenn- kommt das ist böß/ verkehrt/ verderbt/ vnd grewlich. David sagt in disem psalmen/ verf.104.Dein Wort machet mich klůg/ darumb hasse ich alle falsche Wege. Vnd verf.ror. Jch wehre meinem Füß alle böse Wege/ daß ich dein Wort halte. Man soll alle seine frewd vnd ergeßlichkeit in dem Wort haben. Dann was ist troftlicher vnd ergeßlicher/ alß das Wort oder Žeügnuß Gottes? Gott wirt darinn bekant gemacht/ alß der das höchste Güt ist: sein gnädiger Will wirt darinn erfent/ den er vber vns arme Menschen streckt/ zu vnserer Verfühnung vnd Seligkeit: fein Will ist da rinn fürgehalten/ in welchem er von dem Menschen erfordert den schuldi gen Gehorsam/ vnd darmit der Mensch gelehret wirt/ wie er Gott mit einem guten Gewissen dienen soll. Was ist herzlicher vnd voller der frewd/ alß die erkantnuß vnd gemeinschafft mit dem herzlichen vnd seligen Gott? David helt es für sein höchstes Güt/ vnd beffes Erbtheil. Pfal.16.verf.5.6.11. Der Herz vber Pfal.119.v.25. II2I Herz aber ist mein Güt vnd mein Theil/ du erheltest mein Erbtheil. Das Looß ist mir gefallen auffs liebliche: mir ist ein schön Erbtheil worden. Du thüßt mir fundt den Weg zum Leben: für dir ist frewde die fülle/ vnd lieblich wesen zu deiner Rechten ewiglich. Assaph zeücht das vor allen dingen für/ Pfal.73.v.25. Wann ich nur dich habe/ so frage ich nichts nach Himmel vnd Erde. Was ist erfrewlicher alß die erkantnuß vnd das vertrawen der Gnad Gottes? alß darinn man die veste hoffnung hat der ewigen Seligkeit. Paulus zeiget darinn die höchste frewd der Kinderen Gottes/ Rom.j.verf.1.2.Nun wir dann sind gerecht worden durch den Glauben/ so haben wir fride mit Gott/ durch vnsern Herren Jesum Christ/ durch welchen wir auch einen zugang haben zu diser Gnade/ darinnen wir stehen/ vnd rühmen vns der Hoffnung der zukünfftigen Herzlichkeit/ die Gott geben soll. Was ist angenehmer/ alß/ Gott dienen mit einem guten Gewissen/ vnd darinn die Gerechtigkeit üben/ die ihm gefällig ist/ vnd also die Ehre seines heiligen Namens befürderen? Dann wann also die wahren gläubigen Gott auffs höchste lieben/ so lieben sie auch mit allen fräfften, was ihm gefällt. Sie hassen die Sünd von gan, kem herken/ vnd lieben dargegen die Gerechtigkeit/ vnd darumb ist ihnen nichts so lieb noch ergeßlich/ alß die übung der Gerechtigkeit. Vnd dieweil alle dise ding in den Zeügnussen Gottes geoffenbaret vnd fürgehalten wer den/ darumb ists/ daß sie sich in den Zeügnussen Gottes so sehr erfrewen. David sagt in disem psalmen/ verf.14.Jch frewe mich des Weges deines Zeügnuß/ alß vber allerley Reichthumb. Vnd dieweil das/ was erfrewlich auch zugleich tröstlich ist in traurigkeit/ fo kommts daher/ daß die gläubigen allen ihren einigen vnd vesten Trost in den Zeügnussen Gottes haben. Der Prophet David sagt da verf.92. Wo dein Geses nicht mein Trost gewesen were/ so were ich vergangen in meinem elend. Der Prophet Jeremias tröstete sich selbs vnd andere gläubige zu seiner zeit darmit in seinen schwären Zeiten/ Jerem.15.v.16.Jn.deß enthalte vns dein Wort/ wann wirs friegen/ vnd dasselb dein Wort ist vnsers Hergens frewd vnd trost/ dann wir sind ja nach deinem Namen genennet/ Herz Zebaoth. Vnd gleich wie die gläubigen sich auffs höchste erfrewen in dem Zeügnuß/ vnd in der betrachtung des Zeüg. nuß Gottes; also betrüben sie sich auffs höchste/ wann das Zeugnuß Gottes Сcccccc II22 Christliche betrachtungen/ verschmähet/ vnd die Gebott Gottes vbertretten werden. David sagt da verf.136. Meine Augen fliessen mit Wasser/ daß man dein Gesek nicht helt. Oder wann ihr Vertrawen/ das sie auffdas Zeügnuß Gottes haben/ vnd also der Name des Herzen geschulten vnd gelästert wirt/ Pfal. 42.verf.4.Meine thrdne sind meine Speise tag vnd nacht/ weil man täglich zu mir sagt/ Wo ist nun dein Gott? Sehet/ so soll man die Füsse/ das ist/ die bewegungen des Gemüts zu den Zeügnussen Gottes kehren/ daß man die hinzutrettenden Füsse darzu/ oder darauff stärcke: auff das Beügnuß Gottes hoffe/ daffelbig von ganzem hergen vber alle ding liebe/ vnd seine grösseste wonn vnd frewde darinn fäche: dargegen förchte/ das Zeügnuß Gottes zu verwerffen oder zu vbertretten/ haffe alles das/ was darwider fireitet/ vnd das mit einer ernst hafftigen traurigkeit vnd befümmernuß seines Herkens. Zum andern/ soll man/ mit Davide/ seine Füsse kehren zu den Zeügnussen Gottes/ wann man in der betrachtung seiner Wegen befindet/ daß die Füsse etwa nebensich tretten/ vnd nicht allezeit auff den Beügnussen Gottes vest gehen/ daß man sie alsbald widerumb dahin neige vnd kehre. Das lehrer sich selbs.. Dann soll man seine Füsse allezeit gerichtet haben zu den Zeugnussen Got tes/ vnd nirgend ab- oder nebenfich- tretten; so ist es mehr als billich wann wir jrgends- wo gefehlet vnd abgetretten find/ daß wir alßbald widerumb dahin kehren. Der Herr Chriftus straffet die Gemein zu Ephefo/ Apocalypf.z.v.4. daß sie ihre erste Liebe verlassen habe: vnd ermahner fie verf.s.Gedencke/ warvon du gefallen bist/ vnd thue busse/ vnd thue die ersten werck. Vnfere gebrechen plagen vns täglich: dardurch fraucheln wir alle in vilem. Das befinden wir im betrachten vnserer We gen. Darumb sollen wir täglich vnfere fachen widerumb fürnemmen/ vnd trachten/ durch die Gnad des H.Geiftes/ auß vnserem strauchein widerumb auff- zu- stehen/ vnd vnsere Füsse steiff zu setzen auff den Weg der Gerech tigkeit. Wict onser Hoffnung schwach/ beveftiger sie in der Wahrheit der Zeügnussen Gottes. Erfaltet vnsere Liebe/ entzünder fie widerumb durch die betrachtung der Göttlichen Liebe die in den Zeugnussen Gorres geoffen. baret ist. Wirt vnser Frewd schwach/ erquicker sie widerumb durch den Trost der Zeügnussen Gottes. Wirt vnser Gehorsam trafft- loß/ schärftet ihn durch den ernst der Zeugnussen Gottes. In summa/ wit sollen immerðar vnser Herk vber pfal.119.v.59. 1123 Herk vnd Gemüt/ vnd alle derfelben bewegungen widerumb kehren zu den Zeugnussen Gottes. difer Lehr. Dise Lehr dienet/ zum ersten/ zu vnserer Versuchung/ Rugbarkeit daß wir darinn erforschen vnd prüffen/ ob wir rechte betrachter vnserer Wegen feyen. Dann keine andere betrachten ihre Wege recht/ dann die sie also betrachten/ daß sie ihre Füsse kehren zu den Zeügnussen Gottes. Darumb wann schon jemand acht nimmt auff seine Wege/ vnd er betrachter nicht mit allem ernst/ daß er sie nach den Zeugnussen Gottes rich. te/ der hat seine Wege nicht betrachtet/ wie man sie betrachten soll. Gleich wie einer der sich selbs in einem Spiegel beschawet hat/ vnd nicht hingehet den flecken seines Angesichts ab- zu- waschen. Warmit gar wol verglichen wirt der vnfruchtbare Zuhörer des Worts Gottes/ Jacobi cap.1.v.22.23.24. Sept thäter des Worts/ ond nicht hörer allein/ darmit jhr euch felbs betrieget. Dann so jemand ist ein hörer des Worts/ vnd nicht ein thäter/ der ist gleich einem Man/ der sein leiblich Angesicht im Spiegel beschawet: dann nachdem er sich beschawer hat/ gehet er von stund- an darvon/ vnd vergiffet wie er ge staltet war. Zum andern/ dienet dise Lehr zu vnserer Ermahnung/ ons auff- zu- wecken/ daß wir durchauß vnsere Füsse kehren zu den Zeügnussen Gottes. Das erforderen die Zeugnussen Gottes selbs/ vnd die sach darin fürgetragen/ alß die solches wärth sind. Ja das erforderen dise Zeugnussen/ alß in welchen Gott bezeüget/ daß sein Will sene/ daß wir vns allein vnd durchauß/ vnd vest an seinen Zeügnussen halten sollen. Das erfordert die Ehr Gottes von vns. Darinn( sagt Chriftus/ Johan.15.v.8.) wirt mein Vatter geehret/ daß ihr vil frucht bringet/ vnd werdet meine Jünger. Das erfordert vnser ewige Seligkeit. Dann die Zeügnussen Gottes bezeügen/ daß/ so wir denselben nicht folgen/ daß wir dann den lügen nachlauffen/ vnd mit den lügen vns selbs betriegen werden. Die disem Wort nicht gehorchen/ sondern ihren eigenen gedancken nach. wandeln die werden Jefa.65.v.2. genennet ein vngehorsam Volck/ das da wandelt auff einem Weg/ der nicht gut ist. Das Erempel diser heiligen vnd fürtrefflichen Person erforderts. Dann er bezeüger/ vnd lehrets vns alß ein Prophet: Er gehet vns alß ein beyspil vor: ja alß ein außbündiges Erempel/ weil er gewesen ist ein sighaffter vnd mächtiger König. Sintemal weil er ein Prophet gewesen ist/ sollen wir von ihm ler. Ecccccc ij Geeignet auff alles/ her gehört 1124 Christliche betrachtungen/ nen: dieweil er vns mit seinem heiligen Erempel vorgangen ist/ so sollen wir ihm nachfolgen: vnd dieweil er folches in seiner Königlichen Würde gethan hat/ so soll es niemand für ein Vnehr rechnen/ noch sich selbs zu hoch ach. ten/ difen Königlichen füßstapffen nach- zu- tretten. Betrachte das dann ein jeglicher/ wer ihr auch was wir bis seyt/ grosse vnd kleine/ hohe vnd nidere. Betrach. baben. Bu tet ewere Wege/ vnd kehret ewere Füsse zu den Zeig Beschluß des nussen Gottes. Vnd dieweil wir bißher gehört has gantzen Büchs. ein ben vnderschiedliche Zeügnussen Gottes/ in welchen Gott bezcüget seine vnendliche Herzlichkeit/ vnd daß sein Dienst fürnemlichst nicht in außwendigen dingen bestehe: doch daß er die Augen seiner Gna. den richte vber den elenden/ vnd der eines zerbroche nen Geistes ist/ vnd sich für seinem Wort förchte. Bezeüget/ daß das ewige Leben bestehe in der seligmachenden erkantnuß Gottes/ vnd seines Sohns Christi Jesu. Bezeüget/ daß der grdübig/ in krafft der ernewerung wandeln soll nach dem Geist/ vnd daß er dardurch die lüft des Fleisches/ die noch in ihm vberbliben sind/ vnd in jhun wider den Geißt stret ten/ nicht vollbringen/ sondern toden vnd zu nichte machen werde: deßgleichen werde darinn finden vnd machen erscheinen/ daß er nicht sey vnder dem Ges seßze/ sondern vnder der Gnade. Bezeüget/ daß er ein Pforte der Seligkeit/ die/ in ansehen vnsers Fleisches/ vnd der hindernussen/ durch vnsere Feinde in vber Pfal.119.v.25. II25 in Weg geworffen/ eng ist/ für den Himmel gemacht habe/ vnd daß wir sollen arbeiten durch dieselbige cyn- zu- gehen/ oder daß wir vns sonst werden betro gen/ vnd draussen geschlossen finden. Bezeüget/ daß man das Wort des Herien fruchtbarlich soll hd, ren/ vnd daß der fruchtbarlich Zuhörer in Geistli chen gaaben täglich zunemmen werde. So betrach, tet ewere Wege/ ob ihr in der erkantnuß ewers elends/ zerbrochen sent im Geist/ vnd für dem Wort des Herzen euch förchtet/ vnd darinn für Gottes hoher vnendlichen Majestet zerschlagen/ trachtet ihm im Geist vnd in der Wahrheit zu dienen. Ob ihr in der erkantnuß Jesu Chrifti des einigen vnd vollkommenen Seligmachers/ mit dem Glauben ergriffen habet Gottes grosse vnd vnendliche Gnas de/ zu ewerer Verfügung vnd Seligkeit/ vnd dariñ Gott erkennet alß eweren Gott vnd gnädigen Vat, ter in Christo Jesu. Ob shr in der Geistlichen ge meinschafft mit Christo euch befindet zu seyn eine newe Greatur: vnd ob ihr im Wandel nach dem Geist/ ond im Streit des Geistes wider das Fleisch/ die lüft des Fleisches trachtet zu toden. vnd zu nichte zu machen/ vnd euch selbs darinn/ nicht vnder dem Geseße/ sondern vnder der Gnade befindet. Ob shr Ccccccc iij. II26 Christliche betrachtungen/ die enge Pforte des Lebens kennet/ vnd arbeitet durch dieselbige eyn- zu- gehen/ vnd darinn zur hand nemmet alle Mittel zu ewerer ewigen Seligkeit. Ob ihr das Wort Gottes fruchtbarlich höret/ vnd die mehrung der Geistlichen gaaben darinn vernem met/ alß des Glaubens/ der Hoffnung/ der Liebe/ der Gedult/ des Gehorsams/ des heiligen enfers/ vnd so fort- an. Vnd auff der betrachtung ewerer Wegen/ so kehret ewere Füsse zu den Zeügnussen Gottes: daß ihr/ in betrachtung der vnendlichen Majeftet Gottes/ vnd ewers grossen elends vnd nichtigkeit/ euch gänglich verläugnet/ vnd mit einem zerbrochenen Geist/ euch für seinem Wort förchtet: daß ihr in betrachtung der grossen Gnad Gottes in Christo bewisen/ vnd im H.Evangelio geoffenbaret/ ewer zuflucht darzu nemet durch Jesum Christum/ vnd euch auff dieselbige von herzen verlasset: daß shr in der gemeinschafft Christi/ durch seinen Geist er, newert/ vnd darin die krafft der Gottseligkeit findet/ solches alles nicht euch selbs/ nicht eweren natürliché fräfften/ nicht der netgung ewers Willens/ sondern allein vnd völliglich/ der onverdienten Gnad Got tes in Chrifto/ vnd der kräfftigen wirckung des heis ligen Geiftes/ zuschreibet: daß ihr nach dem Geißt wans vber Pfal.19.v.59. II27 wandelt/ alß die ihr nicht vnder dem Geseße seyt/ sons dern vnder der Gnade/ die lüft des Fleisches nicht vollbringet/ sondern durch die Macht des Geistes/ wider das Fleisch ernstlich freitet: daß ihr also arbei. tet vnd ringet eyn- zu- gehen durch die enge Pforte/ auff daß ihr mit den vbertretteren nicht außgeschloss fen werdet: daß ihr wol darauffachtet/ mit was frucht ihr das Wort des Herzen höret/ auff daß ihr euch selbs nicht mit den vergeblichen Zuhörern betrieget. Der gute vnd grosse Gott zerschlage vnsere Herten durch sein Gesetz/ vnd erwäiche sie durch seinen Geist/ auff daß wir vnser Elend recht erken. nen/ für ihm gedemütiget werden/ vnd mit einem zerbrochenen Herzen/ vns für seinem Wort förch ten: erleüchte vnsere Herßen/ zu seiner vnd seines Sohns Jesu Chrifti selig- machenden erkantnuß/ vnd bevestige dieselbige in einem wahrhafftigen Vers trawen auff seine Gnade: vereinige vns je mehr vnd mehr mit seinem Sohne Christo/ vnd ernewere ons nach seinem Ebenbild/ auff daß wir alß newe Greas turen/ nicht mehr nach dem Fleisch/ sondern nach dem Geist wandeln: stärcke ons in dem Streit des Geistes wider das Fleisch/ dardurch in der thaat innen zu werden/ daß wir nicht mehr vnder dem Ge sebe! 1128 Christl.betrachtungen/ vber Pfal.119.v.25. seße seyen/ sondern vnder seiner Gnade: begldite vnd führe vns durch die enge Pforte zu der ewigen Seligkeit/ auff daß wir nicht seyen vnder denen/ die des rechten Weges fchien/ vnd sich selbs betrogen fins den: bekräfftige zu dem ende sein Wort in vnferen Herzen/ auff daß wir seiner Gnad wahrhafftig theilhafftig seyen/ vnd in derselben noch mehr gestärcket werden mögen: vnd begabe vns mit den geistli chen Augen der Chriftlichen fürsichtigkeit/ vndent, zünde in ons den Brand des heiligen enfers/ auff daß wir vnsere Wege recht betrachten/ vnd wann wir sehen/ wa wir nebensich getretten sind/ vnsere Füsse allezeit widerumb richten zu ſeinen Zeügnus sen/ zu Ehre seines heiligen Namens/ zu auß, breitung seines geistlichen Reychs/ vnd befürderung vnserer ewigen Seligkeit. Apocalypf.s.v.13. Dem/ der auff dem Stül sist/ vnd dem Lamb/ sey Lob/ ond Ehr/ vnd Preiß/ vnd Gewalt/ von ewigkeit zu ewigkeit. A ME N. Register Aller denckwürdigen Sachen/ so in disem Buch bes griffen. Aberglaub der Papisten. Abfallen: A. 963 Die von der heiligen Lehr/ die ihnen gegeben ist/ abfallen/ find nicht wahre gläubige. 928. Etliche Fragen vom abfall von dem Gehorsam beantwortet: ibid. Die/ so zum fall toffien/ foll man zurbekehrung vermahnen. 939 Ablähnung der lästerung/ daß Gott ein vrfächer der sünd. 58.& feq. Allwissenheit Gottes dienet den gläubigen in der schwachheit des Glaubens zu grossem Trost: 18.19.20. wircket wahre Gottsforcht. Ampt des Herren Chrifti: 21 292 ist dreyfach: a. Priesterlich: 307. b. Prophetisch: 330. c. Röniglich 336. bestehet darinn:[ 1.] sein Volck gu regieren: 339.[ 2.] das wider die Feine zu schirmen: 342.[ 3.] vnd in fein Herzlichkeit ennzuführen: Vide Christus. Angefochtene 346. im Glauben werden getröstet. 445 Anhörung des Worts Gottes: Vide Wort Gottes. Apostaten/ 437 find nte in Chrifto gewesen: dann sie haben den saamen Göttlichen Worts niemalen in ein gut Heriz empfangen: 439 Armut/ schadet dem Menschen nichts an fei ner Seligkeit: 759. ist auch nicht an jhr selbs zu derselben fürderlich: 765. ist in jhr selbs ein fluch, vnd straaff der sund: Außfluchten/ 766 zu beschönen a. die vnwissenheit vnd derselben widerlegung: 409.& feq. b die lust des Fleisches: 644. c. der sorgfältigen vnd geizigen: 773 B. Barmherzigkeit Gottes wirt bewisen an den sündern: 849. niemand soll auff die hin sündigen: 862 Bedencken/ vber das Apostolisch Ampt weg- ge 596 nommen: Begird des Reichthumbs ist schädlich vnd verbotten: 770. weil sie tommt auß einem bösen grund: 771. ermahnung an die geizigen/ die begird des Reich thumbs abzulegen: Bekehrung: 988 was die seye: 728. gur bekehrung gehören: a. die erkantnuß vnd bekantnuß vnsers ellenden Stands: 729. b. herzlicher rewe vber densel ben: ibid. c. ein verlangen/ von der fund erlößt zu werden: 730. d. hertzlicher fürsatz/ das böse zu lassen/ vnd das gute zu thun: ibid. Bekehrung vnd Glaub können nicht ohn einD000000 Register. andern seyn: 731. haben ihr aufffehen( 1.] auff Gott: 1021.[ 2.] vnd auff den Menschen: 1022. sollen die nicht biß an das letste end des Lebens verziehen: 965.1108. wie man mit denen/ die jhr Leben fahrläsfig zugebracht haben/ vnd auff dem Todbeth trost begeren/ handlen soll: 967.& feq. Gott bekehret den Menschen: Befümmernuß/ wegen der Seligkeit: feq. Bellarminus: 1024 703.& was tödliche vnd was vergebliche fünDen: Beschirmen: 638 Christus beschirmt seine Onderthanen wider die a. innerlichen vnd geistli chen/ 342. vnd wider die b. cüffer= lichen Feind: Beständigkeit/ 343 wirt erforderet im guten: 924. ermahnung zur selben: 926. Fragen wegen der beständigkeit vnd des Abfalls beantwortet: 927.& feq. die Lehr von der gewissen beständigkeit der gläubigen gebiret kein forglofigfeit: Betrachtung 944 der sünden vnd gebrächen vnsers Nächsten/ warzu fie vns sollen dienen: 129. Wie die betrachtung der Liebe Gottes zur Gerechtigkeit vnd seiner grossen gnad den Gewissen der Menschen soll zugeeignet werden: 839. Nuzliche betrachtung der engen Pforten: 894. vnserer Wegen: Vide Weg. Boß: Ein böse thaat/ so fern sie von sündlichen Menschen herkommt/ ist sündlich: vnd so fern sie von Gottes fürschung vnd wirckung herkommt ist nicht sundlich/ sondern gut: 59.62. Exempel dessen: 59. gründ: 60.& feq. A- les böse ist nicht von Gott/ sondern von der bösen vnd verderbten Creatur: 67 Canaan: €. Das Land Canaan ist ein vorbild des Himmels vnd seiner lustbarkeit: 238 Chriftus/ hat sich dem Willen vnd befehl seines Vatters vnderworffen: 85. tan nicht mehr auffgeopfferet werden: 194 hat vns das ewige Leben erworben: 226. ist vom Vatter geordnet wor den/ vns das zu geben: 227. Wans Er die Macht empfangen vnd in das werck gerichtet habe: 228. ist Mensch worden: 229.& feq. Er ist ein Sohn Gottes: 271. wahrer Gott: 273. ist Mensch vnd Fleisch worden: 278.419. nicht durch verwandlung/ sondern durch annemung: 283. Er ist wahrer Gott vnd wahrer Mensch in einer Person: ibid. not wendigkeit desse: 285. Christi a. Sendung: 287. b. Ernidriaung: 288. c. Gehorsam: 289. d. Ampt 292. Er ist ein Heyland vn Seligma cher: 292. Er machet felig[ 1.] sein Volck: 294. vnd sonst niemand: 296. Eynwurff: 297. dessen beantwortung: 299.& feq.[ 2] von ihren sünden: 305. von der schuld vnd straaff der fund: ibid. weiß vnd maß dessen: 306. Chrifti Opffer: 309. Er ist Opffer vnd Priester zugleich: ibid. Leyden: 311. hat gelitten/ was wir mit vnseren fünden verdienet: 316.. end des Leydens Chrifti nach der Ar minianeren meynung: 322. fürbitt: 328. Chriftus alß ein Konig regieret sein Volck: 339. a. eusserlich durch fein Wort: 341. b. inwendig durch feinen Geit: ibid. beschirmt es wie der alle Feind: 342. führet es endlich evn in die ewige Herzlichkeit: 346. Christus ist Fleisch vnd Blue theil hafftig worden: 626. wie Fleisch vnd Geist in Christo vnderscheiden werden: 669. Er ist die Pforte des Lebens: 709. sollen ihn vor der Welt bekennen: 751. hat seine Tugenden geübet/[ 1.] gegen Gott/ hat ch 6. 栩 ch ent es Der 11 at Register, hat Ihn geliebet: 808. geförchtet mit einer kindlichen forcht: 809. Sh me vertrawet: 810. zu Ihm gebätten: 811+ Ibne geehret: 812. [ 2.] gegen den Menschen/ war gehorsam gegen seinen Eltern vnd gegen. der brig eit: 313. war demitig vnd sanfftmütig: 814. barmherzig: 815. auß barmherzlakeit hat er die schwachen geduldet: ibid. den Men schen ihre sänden vergeben/ vnd vns vergibet e die noch täglich: 816. Er hat die Menschen/ ja auch seine Feind geliebet: 817. in difen Tugenden sollen voir Chrifto vnserem Herzen snd Gelditsman nachfolgen: Creatur: 818 Newe Creatur: 450. was vnd wer diefene: 413.508. alte Creatur/ was die sene: 454. nerve Schöpffung/ was die sey: 4.55. Vrheber dersel ben: 456. in was verstand dem Menschen gebotten werde/ jhme ein newes Hertz zu machen: 459. Exneweret muß werden a. Die Seel/ vnd das gemit: 460. vnd in dersel ben der Verstand vnd der Will: 461. b. der Leibe: 462. die newe Schöpffung ist hie in zeit vnvolltommen: 463. die kan nicht senn ohne übung des geistlichen Lebens: 508. Eynwurff beantwortet: 509. die bestehet nicht in den wercken/ die der Mensch durch sein eigene trafft thut: 511. frucht vnd wirckung der newen Creatur: 515.& feq. summarischer begriff derselben: 560. Der ist ein newe Creatur/ der in Christo ist: 562. gründ: 564. erforschung/ wo die zu finden: 575. Ein newe Creatur seyn vnd in Chrifto seyn/ gehen allezeit mit einandern. 580. Vide Widergeburt. Creus/ nutzbarkeit desselben: 788. ein glaubiger soll das Creuz/ das ihm zukomt/ alß sein eigen Creuz halten: ibid. das sollen wir auff vus nemmen/ vnd alß eine fibung in der Gottsforcht vnd prob vnsers Glaubens gedultig tragen: 792.991. weil es allen frommen/ ja Christo selbs begegnet: 292. vrsachen dessen: 793.& leq. Auff das Creuz folget die grosse vnd jm mer- währende Herzlichkeit: Danckbarkeit D. 797 bestehet darinn/ daß wir erkennind/ alle gaaben vnd segen kommen von Gott: 73. Gott sollen wir mit worten vñ wercken danckbar seyn: 75.76. es ist gebürlich: Dienen 77 muß man Gott/ nicht vmb den Lohn/ 367. sondern auß liebe: 368. dessen beweißthumb: ibid. Vngereimte Frag deren/ die da treiben/ daß man Gott vmb den Lohn dienen müsse/ beantwortet: 370. Wir können nicht zugleich dienen dem Fleisch vnd dem Geist: 665. nicht Gott vnd dem Satan: 922 Diener Gottes/ sind nachfolger der heiligen Aposteln: 602. worfür die zu halten: 608. sollen die Lehr der Aposteln fleissig erforschen: Dreyeinigkeit Gottes: & feq. Ehrgeiz E. ibid. 276. verblendet den Menschen/ daß er auff sich selbs nicht sehen kan: was es eigenlich seye: 780. ist Eigenschafften Gottes. Ellend: Dreyerien:[ 1] allgemein/[ 2.] ge= mein/ vnd[ 3.] sonderbar: 781.- les Creuz hat seine vrsach von der sund: 782. jrrthumb/ der darwider frreitet/ widerlegt: 784. end vnd 1096 269. Die ellenden sihet Gott an: 112. das geistlich ellend ist die sünd: 113. das follen wir erkennen: ibid. Diß erteunen ist ein werck eines widergeboDdddddd ij Register. renen: 32. Das ellend des Menschen bestehet in zweyen stucken: a. in der sünd: 114. b. in der straaff der fund: 133. Leibliche ellend des Menschen/ 135. ist im beweiß des geistlichen: 136. Die betrachtung dises ellends ist ein vrfach des betrübten vnd zerschlagenen Geistes: 152. Der ellende vnd zerschlagene im Geist ist der geistliche Tempel: 191. Mittel gur erkantnuß vnsers ellends zu kommen: 199. Trost der ellenden: 206 Erhaltung aller dingen.. Ertantnuß 43 I. Gottes vnd vnser selbs: 1. darinn bestehet die wahre Wenßheit: ibid. konnen nicht von einanderen geschei den werden: 2. Zur erkantnuß vnser selbs/ ist die erkantnuß Gottes notwendig: 3. Sie entspringt auß der erkantnuß Gottes: 4. Die rechte erkantnuß vnser selbs/ bestehet in der ertantnuß vnsers ellends/ vnd der sünd. ibid. Mittel zu der erkantnuß vnsers ellends zu kommen: 199. Dise ertantnuß lehret vns a.. die hei lige Schrifft: 4+. b. Die Exempel der Heiligen 5. dienet vns darzu/ daß wir zu dem lebendigen Gott kehren/ von Ihm Heiligkeit/ Gerechtig keit/ Leben vnd Seligkeit empfa hen: 6. Die blindheit/ dardurch wir vnser nichtigkeit nicht wollen erkennengebiret dren schädliche frücht: [ 1.] Hochmut: 6.[ 2.] Mangel ander gnad Gottes: 7.[ 3] Gott nach gutduncken dienen: ibid. II. Erkantnuß Gottes vnd Christi/ was sie seye: 351. Inh.Schrifft wirt von zweyerley erkantnuß geredt: 352.. warumb fie genennet werde das ewige Leben? 358. Notwendigkeit diser erkantnuß: 383. nugbarkeit: 394 nach deren sollen wir stellen: 406. Mangel desfe: 408. Mit tel/ zur erkantnuß Gottes vnd Christi zu gelangen.. 415.& feq. Erfennen muß man Gott/ 260. vnd feinen Sohn: 271. Difer erkantnuß a. weiß vnd maß: 270. b. notwendigkeit. 285. Wie in der seligmachenden erkantnuß Christus ju Gott gefügt werde: 349. Erkennen/ was es in H.Schrifft bedeute. 355 Erlöser: Vnser Erlöser ist Christus. Ermahnung 292 a. an die Predicanten: 608. b. an die Zuhörer/ das Wort Gottes fruchtbarlich zu hören: 609.1035. c. an die Mitglider der Gemein: 646. zur beständigkeit: 926. d. an alle Menschen/ vom schlaaff der sünden auffzustehen: 981. e. an alle Chri Sten/ ibre Herzen zu erheben/ vnd entel Geschwänz zu mendew: 982.983. f. an die prächtigen: 984. g. an die schlemmer vnd vbermütigen: 986. h. an die leichtfertigen: 987. i. an die geizigen: 988. k. an die rei chen: 989. 1. an die hochmütigen: 990.. m. an die wahren gläubigen: 991. Ermahnung/ auff die Seligkeit wol zu achten.. 1017 Ernewerung/ was die sene: 465. zu was end Gott die vom Menschen erfordere: 480.. wordurch die geschehe: 496.. Vide Creatur.. Erschaffung aller dingen: die ist geschehen durch Gottes Hand:: 31.32. Darinn find zu betrachten/ a. Wer alle ding erschaffen habe: 33. b. Worauß alle ding erschaffen: ibid. c. Wie Gott alle ding erschaffen: 34. In diser Schöpffung aller dingen of fenbaren fich dren Göttliche eigen schafften:[ 1] die gute Gottes: 34.( 2.] die Macht Gottes: 37. [ 3.] die Wenßheit Gottes:: 39 d. Zu was end hin Gott alles erschaf fen.. Erwehlung: Vide Gnabenwahl.. Evangelium:: 40 was es seye: 180.687. wirt allen Menschen fürgetragen: 877. in dem selben Register. 1028 felben werden Gerechtigkeit vnd Se| Frewd: ligkeit fürgetragen. Eüsserlich: Mit dem eusserlichen wirt Gott nicht gedienet: 93. Vrsach desse: 94.& feq. Die allein mit dem cufserlichen vmbgehen/ vnd das innerliche geiftliche versaumen/ werden von Gott geStrafft: 98. Alles eusserliche ohne Glauben vnd Liebe/ ist sünd. Ewig Leben: Vide Leben. Erempel/ 125 der Heiligen die vns in dem Creutztragen vorgangen find. F.. Falsche außlegung 796 der Apostolischen ertantnuß Rom.7. 528.& feq. des Glaubens: 737. der worten Lucæ 13.verf.24. 1005. vngereimte zueignung dises falschen verstands.. Fleisch: 1009 Das wort[ Fleisch] hat in h.Schrifft vnderschiedliche bedeutungen: 624. bedeutet vil mal die fündliche art vnd verderbnuß: 625. Vngereimte mennung des worts[ Fleisch] widerlegt: 627. Disem Fleisch werden lüft zu geschriben: 629. ist betrieglich: 676. ist vns hinderlich am enugehen durch die enge Pforte.. Flüch Im Himmel werden die gläubigen genieffen der höchsten Frewd. 251. Frewd haben die gläubigen zu schopffen auß der erkantnuß Gottes vnd Christi: 398. Dise Frewd ist nicht wie die Frewd der Welt: 400. Dir se Frewd wirt nicht gekränckt/ weil die himmelische Herzlichkeit noch zukünfftig ist: 401. noch auch durch die arbeit/ die der gläubig außffehen muß: 402. Vrsach zur geistlichen Frewd: 829. Unser Frewd sollen wir haben an dem Wort Gottes. Freyheit II20 der gläubigen/ daß fie nicht vnder dem Gesetz find: 678. Nuzbarkeit diser Freyheit.. 697 Fromme ob sie schon sündigen vnd schwärlich fallen/ hanget gleichwol jhr Herz jñ wendig dem Herzen an/ vnd Bleiben fromb in der liebe zur Gerechtigkeit: 930. nemmen die straaff vber ihre fünden gern an: 931. werden gewißlich zur buß widerumb auffgerichtet/ vnd zu gnaden angenommen: 942. Dise Lehrgebiret ben ihnen kein forg lofigkeit. Frucht 944 rechter erkantnuß Gottes: 394Frucht der newen Creatur:: des Creuzes. SIS. 788. 972. 797 IZZ. Christi für vns.. Fürsehung Gottes der ist zwenfach leiblich vnd geistlich.. Forcht: was die sene: 179. Forchten soll man sich für Gottes Wore; ibid. vr fach desse: 181.. Forcht Gottes was fie seye: 182. Forcht Gottes vnd Forcht für sein Wort/ ein ding.. ibid. Forderung Gottes an die glaubigen/ daß sie die sünd sol len toden vnd vernichtigen: 672. worzu die den gläubigen soll dienen: 674 Fürbitt 328 wirt bevestiget auß der Gegenwart Gottes:: 24. ja ist auß derselben zu mercken:: 25. die erstrecket fich vber alle ding: 42.& feq: Nugbarkeit derselben find/ a. Gedult in wider. wertigkeit: 69.. b.. Sanfftmut: 70. c. Danckbarkeit in glückselig teit: 73. d. Rindliche zuversicht zu Gott: 79. Sie lehret/ fich dem Willen Gottes recht vnderwerffen: 83; Ddddddd iiji Gebott Gottes: G. Register. die sind wir alle schuldig zu halten: 915. feines kan man auffrichtig halten/ wann man dem anderen nicht auch gehorsamet: 918. nicht durch das halten deren gehet der Mensch enn in das ewige Leben: 719 Gedult wirt von vns erforderet in widerwertigkeit: 69. Alles/ was vns Gott aufferleget/ sollen wir mit gedult tragen: 84. auch das Creutz: 792 Gegensat der worten des Apostels/ Galat.5. verf.16. gegen den worten 1.Corinth. 7.verf.12. 596.599 Gehorsam: Der wahre Gehorsam/ den man in dem eyngehen durch die enge Pforten betrachten muß/ soll nach Gottes Willen gerichtet seyn: 903. beschaffenheit dises Gehorsams: 904. ist hie in disem Leben vnvollkommen: 910. doch darinn nicht gestellet ausser der hoffnung der Seligkeit: ibid. Gott erforderet von dem Menschen einen vollkommenen Gehorsam in viererlen ansehen. 915.& feq. Im Gehorsam werden vier eigenschafften erforderet: a. Vollkommenheit: b. Auffrichtig= keit: c. Enfer: d. Beständigkeit: 920. Frag:[ 1.] Ob ein rechtgläubiger so weit von seiner gerechtigkeit bestand weichen Daß er die vnder laffe? 928.[ 2.] Obdie/ so in schwa re sünd fallen/ dardurch nicht vnderlassind den beharrlichen Gehorsam beantwortet: Geist: 929 des worts[ Geist] vnderschiedliche bedeutungen: 612. Zerbrochener Geist ist der rechte gegensatz eines gangen Geistes: 138. gestalt vnd eigen schafften des zerbrochenen Geistes: 143.& feq. wirckende vrsach des zerwochenen Geistes ist der heilige Geist: 150. Die Instrumental- vrsach ist das Wort Gottes: 151. die bewegliche vrsach/ ist die betrachtung des ganzen ellends des Menschen: 152. Der sitz deffelben/ ist das jnner ste in dem Menschen: 153. Des Geistes a. wohnstått: 614. b. voll kommenheit/ vnd auffrichtigkeit: ibid. c. Leben vnd wirckung: 615. Der Geist machet den widergeborenen seine wercke höher spannen dann die Natur erraichen tan: 616. Lehret den Menschen sein werck thun im Gehorsam nach dem Willen Gottes: 617. vnd zur befürderung der Ehre Gottes: ibid. Nach dem Seist müs sen wir anstellen vnser Leben: 620. Dem Geist vnd Fleisch können wir nicht mit einandern dienen: 665. Durch den Geist Gottes geregieret werden/ was es seye: 678 Geistliche hoffart oder ruhmredigkeit: 586. Streitet mit der Gottseligkeit vnd der hoffnung der Seligkeit: 587. Geistlich ellend/ ist die sünd: 113. Geistliche Tempel/ ift der zerschlagene im Geist: 191. Geistliche Reichthumb der wahren gläubigen: 1047. das gunemmen in demselben: 1049. Mit disem Reichthumb der gläubigen ftreitet nicht ihr Gebått vmb mehrung der Geistlichen gaaben: 1051. gebiret kein fleischliche sorglosigkeit oder sicherheit: 1060 Geik: Vide begird des Reichthumbs. Gemeinschafft der gläubigen mit Chrifto. Vide Der einigung. Gerecht: Gerecht vnd selig werden wir vor Gott/ durch die genugthaung Chri fti: 671.749.887. nicht aber durch die werck des Gesetzes: Gericht Gottes: 693 Die nach Menschlicher vernunft ab- 1 messen/ ist vngereimt: 639. a. auff Gottes seiten: 640. b. vnd auff Der der Menschen seiten: Geschwän: Register. 642 Entel Geschwätz sollen wir meyden: 982.983 Geses/ was es seye: 180. wirt geförchtet: 181. nach demselben muß sich der Mensch examinieren: 201. hat zwey ding: 264. ist weder Tod/ noch Sünd: 536. Under dem Geses seyn/ was es sene: 680.681. Nicht vnder dem Gesetz seyn/ was es heiffe: 682. Welche durch den Geist Gottes geregieret werden/ find nicht vnder dem Gesetz: 684.689. vnd das ohne schwachung desselben: 685. Dann sie bleiben/ dasselb zu halten/ verbunden: 687.915. gleichwol in ansehung des Fleisches sind sie noch vnder dem Gesetz. Glaub: 689 u Der wahre Glaub ergreifft die gnad Gottes: 198. zwey ding sind von noten zu glauben: 210. Durch den Glauben werden wir Christo vereiniget. 432.442. Glaub vnd Bekehrung gehören zusammen: 731. der Glaub ist ein Mittel/ durch Christum zur Seligkeit zu gelangen: 732. disem Glauben gehören drey stuck: a. Die erkantnuß Gottes: 733. b. Der benfall dessen: ibid. c. vnd das vertrawen des Herzens: ibid. bestätigung desse: 734. falsche beschreibung des Glaubens: 737. derselben widerlegung: ibid. Der Glaub schlieffet im handel der Selig keit die Wercke auß: 739. Wie der Glaub eine Pforte des Himmels konne genennet werden: 741. Vngereimte meynung entdeckt/ vnd widerlegt: 742. Gehorsam auß dem Glauben: 743. bestehet in zweyen theilen/ im vnderlassen des bösen/ vnd inthun des guten. Gläubig: 744 Der gläubig vnderwirfft sich allerdingen dem Willen Gottes: 83. nimmt in seinem ellend sein zuflucht zu Christo: 194. er ist durch den er Glauben gar nahe mit Chrifto vereiniget: 218. vnd durch Chriftum mit Gott: 221. ist ein herzlich ding/ mit Gott vereiniget seyn: 232. hat hie in der zeit des ewigen Lebens einen anfang: 223.360. mußofft hie auff Erden groffe verfolgung lenden: 345. Es sind starcke vnd schwachgläubige: 444. Die glaubigen find nicht a. vnder dem Gesetz: 684. Vide Gesetz: werden gerecht nicht durch das Gesetz: 693. b. nicht vnder dem fluch des Gesetzes: 694gehorche gleichwol dem Gesetze: 695. williglich vnd auß liebe: 696. sie empfahen von Christo dreyerlen wol thaten: 721. Ein recht- gläubiger tan so weit von feiner gerechtigkeit nicht abweichen/ daß er die bestandigteit im Gehorsam vnderlasse: die abweichen/ sind nicht wahre glau bige: ibid. sie sind nicht allein geistlich/ sondern auch zum theil fleischlich: 1057. bedörffen allezeit des benstandsGottes: 1058. der gläubigen wah re Reichthumb: Vide geistliche Reichthumb.. Gleiches 928. gebiret seines gleichen. Gleichnuß- Reden: 132. 908. 10.14.23.24.42.67.82.172.464. Glid 244 Linjedes Glid hat seinen sonderbaren schmerzen. Gnadenwahl Gottes/ betrachtet in Gottes groffer gnad 849. faliche mennung widerlegt: 851.852. deren kan sich niemand verficheren/ dann der die wahre bekehrung in ihm trägt: 855. die ist geschehen für dem grund- legen der Welt: 860. Os Gott alle Menschen erwehlt? 869. Vrsach Gottes ewiger wahl: 878. Erbawliche betrachtung diser Göttlichen geheimnuß. 879. & feq. Gnad Gottes: die erstreckt sich auff die ellenden/ vnd Die/ Register. die/ so zerbrochenen Geiftes find: 196. die gibt kein frenheit zu sündigen: 566. rechter gebranch diser Lehr von der Gottlichen gnad: 568. Onder der Gnad senn/ was es sene vnd heisse: 683. Die Lehr der Göttlichen gnaden/ in welcher ons die Himmelspforte geöffnet wirt/ gibt kein anlaitung zur ficherheit des Fleisches: 830. fie ist groß gegen den armen Sun deren: 830.854. die erstrecket sich auff vns/ wie wir find/ namlich Sunder: 831. führet vns zur wahren Gottseligkeit: 832.& feq. Wie die betrachtung der gnad Gottes den Gewiffen der Menschen solle jugeeignet werden: 839. man mag die nicht zumessen den Gewissen Menschen/ die in fünden leben: 846. Notwendige betrachtung des grunds der Seligkeit in der gnad Gottes: 844. Die gnad Gottes gehet vber die fündlichen Menschen fren: 848. Sie ist ombfchrancket auff Gottes feiten/ vnd der Menschen seiten: 854. Niemand soll vrsach nemmen/ auff dise gnad hin zu fündigen: 862. Dise gnad Gottes in Chrifto/ ist der wah re/ veste grund der Seligkeit: 863. gehet vber alle Gottes außerwehlten: 875. das end- fürhaltung Göttlicher gnaden: 876. Von der versicherung der gnad Gottes sollen wir nicht vrfach nemmen zu fleischlicher sorglofiqfeit. 945 Genügthüung Chrifti: 313. durch die werden wir selig: 889. Krafft der genugthüung Christi durch ein wunderlich Gedicht geläugnet. 17.& feq. Gott/ ist ein Geist: 10. ist allenthalben gegenwirtig: 13. vnendlich: 9.11. a. in Wissenschafft/ b. Weyßheit/ c. Krafft/ d. vnd im Wesen: 13. 14.30. Es geuchte vil vngereimte ding mit sich/ so man sagen wolte/ daß Gott nicht vnendlich in seinem Wesen sey: 14. Er ist allwissend: 18. Vor jhm tan sich niemand verbergen: 21. Gottes gegenwart dienet den 20. gläubigen zu grossem trost: wircket in vns wahre Gottesforcht: 21. Frithumb/ daß Gott nicht allent halben gegenwirtig/ widerfochten: 22.23. Er ist einer vnendlichen Herz lichkeit: 26. Er hat alles erschaf fen: 34.35. Er erhaltet auch alles/ 36. mit seiner fräfftigen Hand: 43. Er ist kein vrfächer der sünd: 57.58. Er ist mit keinem Gesetz an seine Creaturen verbunden/ sondern hat eine frene Macht: 60. Er ist jhme felbs gleich: 62. laitet seine heilige Werck allezeit zu guten enden: 63. wircket die thaaten/ aber nicht die bosen begirden: 65. Er ist ein geistliches Wesen/ darumb soll man Ihme auff ein geistliche weiß dienen: 94. Er ferderet von vns die jnnerliche reinigkeit vnd auffrichtigkeit des Her gens: 105+ Er hat ein wolgefal len a. an den ellenden: 112. b. an denen/ die eines zerbrochenen Geistes sind: 138. c. vnd an denen/ die sich für Gottes Wort förchten: 153. Gott fihet nur auff die/ welche dise qualiteten haben: 190.196. Bedeutung des worts[ Gott:] 260. Falsche außlegung des worts[ Gott:] 262. die bestehet nicht mit der Schrifft: 263. Es ist nur ein Gott: ibid. & 266. Majestet Gottes: 269. Gott ist gerecht/ darumb kan Er die sund nicht leyden: 313. Ihme muß man dienen auß liebe: 368. Er erleuchtet vns jiwendig durch seinen heiligen Geist/ daß wir das gepredigte Wort annemen/ vnd demselben glauben: 497- Er schicket vns das Creuk zu: 793. Er hat sich vnser/ da wir todt waren in sünden/ erbar met: 823. Er liebet auffs höchst Die Gerechtigkeit: 832. Er simt die Sünder/ die Ihn förchten/ auff zu feiner gemeinschafft: 835. ist barmherzig vnd gerecht: 848. legt vnsere fünden auff Chriftum: 858. Er forderet von vns a. vollkom menen Gehorsam: 915. b. in fei nem Gesetz das Hertz: 921. ben Ihm ist kein ansehen der Person: IOIS. D+ L Register. 1015. Don Ihm tomt her alles gu 1052 te: Gottesdienst: Nicht das eusserliche/ sondern das ins wendige vnd geistliche ist das fürnehmste im Gottesdienst: 93. Darzu werden wir vermahnet in Gottes Wort: 104. Doch soll das eusserliche auch nach Gottes Wort zum ju wendigen kommen: 109. Der wahre Gottesdienst bestehet fürnemlich in der niderträchtigkeit des Herzens: III. im Glanb vn Gehorsam: 1080. In der übung des Gottesdiensts gibt bus auff der einen seiten der Geist die Hand/ vnd stärcket vns/ auffder anderen seiten aber widerstehet vns im felben das Fleisch: Grevinchovii 666 onartige Gleichnuß/ daß der Mensch auch etwas wircke in der New- vnd Widergeburt: Gür: 472 Der Mensch hat alles gute von Gott: 6. Vide Mensch. Gürduncken: Gott müssen wir nicht dienen nach vnserem gutduncken: 105. Das ist ein vrsprung eines eigenwilligen Got tesdiensts: 107. welchen Gott ver wirfft: Sutthat: 750 Alle gutthaten komen von Gott: 73. für die sollen wir Ihme danckbar fenn: Güte Gottes/ 75 erscheinet sich auß der erschaffung aller dingen: 34. vnd das in zgween weg: a. Daß Er allem das Wesen gegeben hat: ibid. b. Daß Er alles gut erschaffen: 35. Insonderheit offenbaret sich dieselbe in der erfchaffung des Menschen: ibid. Nußbarkeit der gute Gottes: 36. 44 Haben: H. Wer der ist/ der da hat; vnd wer der ist/ der nichts hat: 1041. Wie deme/ der da hat gegeben werde: 1042. Wie deme/ der nichts hat/ genommen werde: 1043. Lehren auß disem gezogen: 1047. Dnfrucht bare Zuhörer mennen etwas zu haben/ vnd haben doch nichts: 1062. Fünff gattungen deren/ die sich selbs betriegen: 1063.& ieq. denen allen wirt genommen werden/ was fie mens nen zu haben: 1077 Hand Gottes: was die sene vnd heisse: Hassen: 31 Das bose zu haffen/ ist ein werck des widergeborenen Menschen: 528. In was mennung der Herz Christus fage/ daß wir Vatter vad Muter sollen haffen: 754 Heilig Geist: Der ist die wirckende vrfach des fer brochenen Geistes: 150. ist der Vrheber der Widergeburt: 457. 497. Wirkungen des heiligen Geistes dreyerley: 504. Vide etiam Geist. Herzlichkeit Gottes: deren beschreibung: 26. die sollen wir rühmen: 27. das sind wir zu thun schuldig: ibid. darzu hat vis Gott erschaffen/ vnd in Chrifto wider geboren: 27.28. dienet vns zu auffe weckung wahrer Gottesforcht: 28. Jur offenbarung der jenigen torheit/ welche die Menschen mehr förchten alß Gott: 29. Eigenschafften derfelbigen: 269 Herk: das soll der Mensch ernidrigen vor Gott: 153. das sollen wir a. von allen jrdischen dingen abziehen/ vnd nach den himmelischen Güteren rich ten: 259. b. nicht hängen an zeitlich Haab vnd Gut: 769.905.989. In dem Gesetz erforderet Gott von vns das Hertz: 921. das soll der Mensch nicht theilen: Heüchler 922 wissen sich vor den Menschen schon Eeeeeee Register. die meynen zu stellen/ Gott aber sind sie ein grewel: 103.124.125. wol/ fie haben etwas/ vnd haben doch 1062 gar nichts: Heyden: deren Tugenden waren nur gerichtet zum schein/ vnd geschahen also ohne Glauben/ darumb sie sand: 125.& feq. Hilf follen wir fuchen bey Gott: Hindernussen 20 enn- zu- gehen durch die enge Pforte: 972. der Streit der gläubigen wi der dise hindernussen ist hart: 974dann die Feind vnser eigen Fleisch/ der Teufel/ vnd die Welt/ find mach tig/ liftig vnd wacker: ibid. wider die sollen wir manlich streiten: 975 Hochmüt entspringt auß der vnerkantnuß Gottes vnd seinen selbs: 6. Hochmut des verderbten Menschen/ in dem er sein verderbnuß nicht will erkennen: 123. vor deren sollen wir vns huten/ vud der niderträchtigkeit befleissigen: 990 Hunger: Hunger vnd Durst nach dem Wort Gottes: 1031. machen/ a. das Wort bewahren: b. demselben glauben: c. vnd gehorchen: Jerusalem J. 1032 vnd der Tempel daselbst/ sind vorbilder des Himmels vnd der Herzlichkeit des felben: Jesus: 239 diser Nam wie er zu verstehen: 338 Frithumb: Ein jrrthumb ist es/ daß die Juden/ Heyden/ vnd dergleichen/ ohne die erkantnuß Christi können selig werden: 385. Frithumb Poppii.betreffend den jnwendigen vnd aufwendigen Menfchen: 659. Grithumb der Papisten: Vide Papiſten. Juden halten vil auff den eusserlichen Cere monien des Gesezes: 8. vermeynen Gott mit ihren eusserlichen diensten genug zu thun: R. Kinder Gottes sind vnd heissen wir: gnaden: Kindlich vertrawen: Vide Vertrawen. Kirch/ 86 224 auß 272 die gibt der H. Schrifft gengnuß: 165. sie ist vnder der Authoritet der H.Schrifft: 168.169. In der sichtbaren Zirchen sind zweyerley Menschen: 929 Klag vber vnsere vnerkantnuß: 408. Vide Vnwissenheit. Klag vber die verachtung Göttlichen Worts: 577. 610.962 König: Vaser König ist Christus: 339 Krafft. Zweyerley krafft des Mensche: 697. Streit vnder denselben: 658. Der Mensch hat keine natürliche krafft in ihm sich zu Gott zu bekehren: 1023 Seben: Es sind zweyerley Leben: a. ein leib liches oder zeitliches: b. vnd geistliches oder ewiges: 214.215. I. Zeitliches Leben/ was es seye: 214. 11. Geistliches/ was es bedente/ 213. vnd seye: 215. Geistliches Leben kan nicht seyn ohne geistlichen wan del: 510. es wirt hie in geit anges fangen: 217. Anß disem geistlichen Leben entspringt das Leben der ge rechtigkeit: 219. Wolstand des Menschen in disem geistlichen Leben: 221. Gegenwurff beantwortet: 222. Das ewige Leben fihet auff Chri stum Register. stum: 225. weiß vnd maß/ wie es insonderheit auff Chriftum sehe: 226. fürtrefflichkeit des ewigen Lebens a. auch in disem Leben: 232. b. nach disem Leben( 1.] an der Seel: 233. [ 2.] an Seel vnd Leib in der Aufferstehung: 236. Herzliche betrach tung der himelischen Herzlichkeit oder des ewigen Lebens/ a. in etlichen Furbildern vnd Figuren: 237. 3. in etlichen Ramen: 240. y. in denen dingen/ darinn eigenlich die Herzlichkeit bestehet: 242.[ 1.] in vollkom mener erlösung von allem bösen/ bendes an Seel vnd Leib: ibid.[ 2.] in mittheilung allerley Gütern/ a. an der Seel: 245.247. b. am Leib: 248. c. am ganzen Menschen: 249. Nutzbarkeit& betrachtung diser himmelischen Herzlichkeit: 258. Der gläubig hat hie in geit den anfang des ewigen Lebens: 360. Gegengründ widerlegt: 361. In diß gehet er eyn/ nicht durch das halten der Gebotten Gottes: 719. Vnser zeitliches Leben müssen wir anstelle nach dem Geist: 620. Darzu werden wir auffgeweckt/ a. durch vnderschied liche vermahnungen: ibid. b. mit dem gebått der Heiligen Gottes: 621. c. mit dem end der Erlösung durch Christum: 622. Es ist billich/ daß die glaubigen nach dem Geist wandeln vnd leben: 623. Diß vnser zeitlich Leben ist ein Wallfahrt: 723 Lehrer sollen jhre Weg wol betrachten: 1093 Leyden: Pmb der Gerechtigkeit willen müssen die gläubigen leyden: 790. ist jhnen ein Ehr: Libertini 791 mennen/ ein jeglicher könne in seiner Religion selig werden: Lieben ΙΟΙ4 sollen wir Gott vber alles: 403. lieben sollen wir auch Vatter vnd Muter/ ja vnser eigen Leben: 753 John: Als ein Lohn wirt vns fürgehalten die Seligkeit: 373. Vrsach dessen: ibid. Looß: das ist in der Regierung Gottes: so Luft: der ist ein sünd: 132. Lust des Fleis fches was: 629.649. des Geistes was: ibid. die sind wider einandereu: ibid. Was wir durch das vollbringen der lüften des Fleisches sollen verstehen: 631. Derselben vollbrin gen geschicht durch alle vnwidergebo rene Menschen: 632. vnd das in vier vnderschiedlichen gattungen: 632.& feq. vnd ist sünd: 637. Mittel wider das vollbringen derselben: 643. Frag/ Ob auch der widergeborene Mensch die lust des Fleisches zum theil vollbringe beantwortet: 635 Macht Gottes: M. die erscheint sich a. auß der Schöpf fung aller dingen: 37. dise Macht müffen die gottlosen förchten: auff dieselb aber mögen die gläubigen vertrawen: ibid. Erempel deren/ die auff dise Macht Gottes wol vertramet: 39. b. die erscheint sich auch auß der erhaltung aller dingen: 44. Gottes freye Macht vber vns: 886 Majefter Gottes/ wirt gesehen in den Eigenschafften/ in dem Willen/ vnd in den Wercken Gottes: 269.& feq. Von vns soll es fern seyn/ etwas schmächliches von der hohen Majeſtet Gottes zu gedencken oder zu reden: 17.18 Maul- Christen follen gedencken/ daß sie Gott nicht gefallen: 102. Die mennen etwas zu haben/ vnd haben doch gar nichts: 1070 Mensch. Es sind zweyerlen Menschen/ glaubige vnd vngläubige: etliche sind in Christo/ vnd etliche ausser Christo: 445. Seliger zustand deren/ die in Eeeeeee if Register. Christo find: 446. Ellender Ju Stand deren/ die auffer Chrifto find: ibid. Vide Dereinigung. Der Mensch hat alles gute von Gott: 6. Das soll ihn vor Gott demütigen: ibid. ist von Gott erschaffengut vnd auffrichtig: 35.140. Dem Menschen ist ein ding erlaubt oder verbotten/ nach dem es Gott gebotten oder verbotten hat: 61. Die bösen Menschen thund ihre werck auff ein böses end hin: 63. Sollen der Menschen thaaten gut seyn/ so müssen sie nach dem Gesetz Gottes gerichtet senn: 66. Der Mensch soll das vnrecht von seinen Feinden gedultig tragen: 71. Er ist 2. zu allem guten vntüchtig: 115.116. b. todt in sunden: 117. c. vnd von natur geneigt/ Gott vnd seinen Nächsten zu hassen: 119. Beweißthumb desse: ibid. Der gläubig betent das: 122. vnd der vuwidergeborene widerspricht das: 123. Der Mensch ist in dem Leben. vom anfang bis zu end vilem jammer vnd ellend vnderworffen: 135. der kan die heilige Schrifft kaum verstehen: 171. Er wirt genennet ein lebendige Seel: 214. Er muß durch das Gesetz erstlich zerschlagen/ dar nach durch das Evangelium getröstet werden: 302. Des Menschen Le ben ist ein Pilgerfahrt: 723. ist im merdar mit sünden vmbgeben: 916. hat kein einige natürliche trafft in ihm felbs/ sich zu Gott zu befehren/ an Ihn zu glauben/ vnd Ihme zu gehorchen: 1023. Der Mensch ist wundergeb: 1105 Mess- opffer: Das rechte Mess- opffer der Chriften wider die Päpstliche Mess ist/. Chriffum auffopfferen. mit Glauben vnd Gebätt: Nachfolg Chrifti N.. 193.194 bestehet in zweyen dingen: a. im Glauben an Christum: b. im nachnachfolg recht zu verstehen/ müssen wir einen vnderscheid machen zwischen den zwoen Naturen in Christo/ vnd zwischen der Gerechtigkeit der einen. vnd der anderen Natur: 799. Eynwurff beantwortet: 801. Dise wahre nachfolg der Tugenden Chrifti gebiret kein fleischliche sicherheit: 804. Christo nachzufolgen leicht achten/ ist der Weg zur verzweifflung: 805. Summarischer begriff diser Lehr: 806. Christo sollen wir auch nachfol gen in sonderbaren Tugenden: 808. 818. Die nachfolgung der Tugenden Christi ist nicht eigenlich die Pforte des Himmels: 820 Nachlässigkeit/ anzuhören das Wort Gottes: 1038 Natur: Von natur sind wir geneigt/ a. Gott vnd den Nächsten zu hassen: 119. b. Sünder/ todt durch die misfethat vnd fünd: 823. Wie wir erzeigen sollen/ daß wir den Willen zum gu ten haben: 958 Newe Creatur: Vide Creatur. Newe Schöpffung: Vide Schöpfung: vnd widergeburt. Niderland: Niderländischer Reformierter Kirch bekantnuß a. von der verderbnuß des Menschen: 130. b. von der Gottheit: 275. c. von der Gna Notwendigkeit denwahl Gottes: 849 der erkantnuß Gottes vn Chrifti: 383 Nußbarkeit der a. erkantnuß Gottes vnd Chri fti: 394 dienet allen wahren gidubigen zu grossem Trost: 397. zur geistlichen Frewd: 398. b. der Lehr von der Widergeburt: 492. c. der Freyheit der gläubigen: 697. d. des Creutzes der gläubigen: 788. 799 D. Obrigkeiten: folgen seiner Tugenden: 798. Dise in was verstand die Götter genennet wer Register. werden: 267. die sollen jhre Weg wol betrachten: 1993. follen auch acht nemmen auff das thun ihrer Underthanen: 1097 Dhren- beiche hat kein benspiel in heiliger Schrifft: 965 Opffer: Das geistliche vnd Gott angenehme Opffer ist ein zerbrochener Geist: 192. Die pffer des Alten Testaments sind ein Vorbild gewesen auff das Opffer Christi: 308. welches Er selbs war: 309. in dem Opffer Christi ist der Bund der Gnaden an vns bevestiget: 913. Vngereimte/ wegen der krafft der Opfferen des Alten Testaments: Papiffen. P. 911 Ihre mennung vnd Lehr von dem Wort Gottes: 154. a. Sie habe tein Ansehen noch Authoritet/ dann durch die Kirchen: 155. b. Sie sene dunckel: 173. Disen jrithumb verwerffen wir billich alß der[ 1.] der Ehre Gottes nachtheilig:[ 2] vnd an des Menschen feligkeit hinderlich ist: 174. Sie sind zu straffen/ daß sie den Weg zum Himmel suchen in verbottenen dingen: 963.1014 Paradeiß/ ist ein vorbild des Himmels vnd seiner luftbarkeit: Paulus: 237 wie er jhme die widergebärung zuschreibe: 458. Fürtrefflichkeit des Ampts St.Pauli: 594. fein trew im verzichten dises Ampts: ibid. sein vberanß- grosse liebe/ sorg vnd enfer/ der Menschen seligkeit zu befürderen: 595. sein Lehr hat gleiche Authoritet mit der Lehz Chrifti: 596 Person Christi: 271. Persönliche vereini gung Chrifti: 283. Vide Christus. Pforte: Pforte des Lebens was die seye: 708, 1 722. Sie ist kein natürliche Pforte: ibid. die ist Christus: 709. und das allein: 820. Dise Pforte ist nicht a. die anforderung der Gebotten Got tes/ auff welche Gott die verheissung Des ewigen Lebens thut/ wann man jhnen gehorsamet: 713. Beweißthumb deffe: 719. b. Nicht die Gebott Gottes: 717. Die Lehr/ daß Christus mit dem Glauben anges nommen/ die gewisse vnd einige Pforte zum Leben sen machet keine sorglose vnd sichere Menschen: 718. c. Nicht die Gottseligkeit: Die ding/ die vns am enngehen durch bise enge Pforte hinderlich seyn möch ten/ sollen wir verläugnen: 758.& fcq. Dise Pforte des Himmels ist vns geöffnet: 823. vnd gar klar fürgehalten: 824. Dessen sollen wir vns frewen vnd trösten: 826.. 828. Falsche mennung widerlegt: 827. Die Lehr/ daß vns die Himmels- pforte.ift geöffnet/ gibt kein an laitung zur ficherheit des Fleisches: 830. Mittel/ durch bise rechte Pforte in das ewige Leben ennzugehen: 855. & feq. Eug wirt dise Pforte genen net/ nicht daß sie in ihr selbs mithselig vnd verdrießlich seye: 864. sondern Eng wirt fie genennet vmb zweyer vrsachen willen: 866. Vngereimte Frag/ Ob Gott allen Menschen dise enae Pforte fürhalte?. beantwortet: 868.872. Frag Warumb Gott die enge Pforte für den Himmel gemacht habe? 882. 885. Jm fürhalten der engen Pfor te wirt ons fürgehalten a. Gottes freye Macht vnd Herrschafft: 886. 3. sein vollkommene Heiligkeit: 887. v, sein Großmächtigkeit: ibid. d. sein vnaußsprechliche Gätigkeit: 889. s. vñ sein vnerforschliche Wenß heit: 890. Vngereimte mennung geoffenbaret/ vnd widerlegt: 893. Nutzliche betrachtung der Enge diser Pforten: 894 Durch dise enge Pforte müssen wir eyngehen: 899. Was zu disem Enngehen erforderet werde: ibid.& 902. Straaff des Eeeeeee iij Register. ren/ die durch dise enge Pforte nicht gehen wollen: 960. Arbeiten můs fen wir/ daß wir durch die enge Pforte enugehen mögen: 971. Hindernussen durch dise enge Pforte eyngugehen/ find/ a. vnser verderbtes Fleisch: 972. b. der Teufel: 973. c. vnd die Welt: ibid. Wider di fe Feind sollen wir mañlich streiten: 975.995. Rechte betrachtung dises alles: 976.& feq. gerichtet zu ernstlicher ermahnung/ a. an einen jeglichen von dem schlaff der sünden auffzustehen: 981. B. an alle Christen/ ( 1.] ihre Hertzen zu erheben: 982. [ 2.] entel Geschwänz zu menden: 983. y. an die prächtigen/ zu minderung jhres eusserlichen schmuckes: d. an die vnmässigen/ daß sie måssig seyen: 986.. an die leichtfertigen vnd vnzüchtigen/ daß sie fittig vud ehrbar seyen: 987. an die geizigen/ die begird des Reichthumbs abzulegen: 988. v. an die reichen/ daß sie ihr Hertz nicht an den Reichthumb hengen sollen: 989. die hochmütigen/ daß sie nidertrachtig fenen: 990. 1. an die wahren gläubigen/ daß sie der Regul Christi folgen: 991. vnd das mit cyfer vnd crust: 992. weil daran vil gelägen: 993. vnd es vnser ampt: 998. Lawigkeit vnd trägheit ein zugehen/ gestrafft: 999. Vil werDen trachten darnach/ wie sie hinenn 984. 9. an kommen/ vnd werdens nicht thun konmen Poppius: 1000.1016 desselben falsche mennung/ a. von der versühnung Chrifti für vnseresünden: 317. Die widerfochten: 318. die zu beweisen/ zeucht er an den Sprüch St.Pauii/ Rom.V.verf.1c.vnd 2.Corinch. V.verf.19.20. 322.325. b. Von der Widergeburt: 491. c. Dom jnwendigen vnd außwendigen Menschen: Priester | Qualiteten Dr. deren/ die Gott ansihet; 112.& feq. 198 Diser qualiteten[ 1.] nugbarkeit: 196 [ 2] notwendigkeit: Rach: X. 70.71 die gehört Gott: Regul des gottseligen Lebens: 745. die hat drey stuck: a. fich selbs verläugnen: b, das Creutz auff sich nemmen: c. vnd Christo nachfolgen: Regenten Pflicht: Vide Obrigkeiten. Regieren: 746 Durch den Geist geregieret werdens was es sene: 678. Christus re gieret biß zu end der Welt: 348. Vide Chriftus. Regierung Gottes: die erstreckt sich vber alle ding: a. vber grosse vnd kleine: 47. b. vber notwendige vnd gefährliche: 50. c. vber die/ so durch natürliche Geschöpff geschehen: ibid. ohne veränderung der Natur: 51.52. d. vber gute vnd böse: 55. vnd gleichwol ist Gott kein vrfächer der fund: Rench Chrifti: 57 Heiligkeit desselben: 568. Duders scheid zwischen dem Reych Christi/ vnd des Satans: 570. Die het ligkeit dises Renchs wirt von Christo durch den heiligen Geist vnd die Pres dig des Göttlichen Worts zu wegen gebracht: Reiche $ 70 659 des Alten Testaments/ find Vorbilder gewesen auff den Hohenpriester Chris Stum: betriegen sich selbs/ in dem sie mens nen/ daß sie etwas haben/ da fie doch nichts haben: 1063. die sollen ihre Weg wol betrachten: Reichthumb: 1094 3081 der ist nur eine frdische vnd zergångliche sach: 758. ist vnbeständig: 769. Register. 769. fürderet a. den Menschen nicht zur Seligkeit: 759. ist an jhm selbs ein Segen vnd ein gute gaab Gottes: ibid. ist aber nicht erlaubt den zu begeren: 771. Ein Segen ist er nicht nur im Alten/ sondern auch im Newen Testament: 760. 3ween jrzthumb/ diß betreffende/ geoffenba ret/ vnd widerlegt: 762. b. ist jhme aber auch an ihm selbs an deren nicht schädlich: 763. Die begird des Reichthumbs sollen wir abiegen: 988. anden nicht hengen vnser Hertz: 989. Reichthumb der wahren glau bigen: Vide geistliche Reichthumb. Religion: die Libertiner mennen/ ein jeglicher toune in seiner Religion selig werden: 1014 Remonstranten falsche Lehren: 390. die stoffen die fundament der Seligkeit vmb: 392. Wider die streitet die Lehr der Reformierten Kirchen: 393. Wen die für ein newe Creatur halten: 513 Rühmredigkeit: Vide Geistliche hoffart. Sacrament 6. des Newen Testaments bestätige vns die Gnad Gottes: Sanfftmůt 821 ibid. chen/ die sie hat/ vmb so vil sie beschri ben ist/ find/[ 1.] die Majestet: ibid.[ 2.] die vberenn- stimmung aller theilen: 160.[ 3.] die erfül lung der Wensfagungen: ibid. [ 4] das Alter: 161.[ 5.] die bes wahrung diser Schrifften: II. Die Zeichen in den Personen/ so fie beschriben haben/ find/ a. jhre Auffrichtigkeit: s. Vnglauben vnd Vngehorsam: v. vnd Beständigteit: 162. Der verdorbene Mensch het dise Zeichen nicht: 163. Nies mand kan Gottes Wort reden oder schreiben/ dann durch den heiligen Geist: 164. Die erleuchtung des heiligen Geistes ist zum Glauben der Schrifft notwendig: ibid. ft also zweyerley Glaub/ daß die heilige Schrifft Gottes Wort seye: 166. Die heilige Schrifft ist a. vollkom men: 169. b. tlar: 170. Dre fach/ warumb der Mensch die heilige Schrifft so taum verstehen kan: 171. Objectio: Weil die heilige Schrifft so häll vnd klar/ warumb sie dann müsse aufgelegt werden? 175. Die muß man läsen vnd erforschen: 177 Schwachheit: Auß schwachheit sündigen/ ist nicht erlaubt: Seel: 637 die ist vnsterblich: 233. Eine lebendige Seel wirt genennet der Mensch 214 fliesfet auß der betrachtung der Gött- Selig: lichen Fürsehung: Schöpffung 70 aller dingen: Vide Erschaffung. Newe Schopffung: Vide Creatur. Schrifft: Die heilige Schrifft ist wahrhafft: 154. hat ihr Ansehen nicht von der Kirchen wie die Päpstler lehren: 155. Sie hat Göttliche Authoritet: 156. hat in sich klare Zeichen: a. Die Lehr: 157. b. Heiligkeit vnd fauberkeit diser Lehr: ibid. c. Krafft difer Lehr: 158. d. die Wunderwerck: 159. 1. Die Zei Selig vnd gerecht werden wir vor Gott durch die genugthüung Jesu Chrifti: 671.887. auß gnaden: 749 vnd nicht durch a. die werck des Gesetzes: 693. b. durch einig vnser tugend oder würdigkeit: 749 Seligkeit. Die a. Zeit wie lang die Kinder Gottes dise Seligkeit geniessen were den: 252. b. der Ort/ wo sie deren geniessen werden: 253. c. mit was gesellschafft sie die nieffen werden: 255. Dise Seligkeit soll vns glaus bige in allen verfolgungen troften: 258. Register. In was ordnung der jrdischen G teren die geschehen soll: 774. deren soll vorher- gehen a. der Glaub/ oder bas veste vertrawen auff Gottes våts terliche fürsorg: ibid. b. Die übung des Gottesdiensts: 776. c. Die gerechtigkeit: 777. Welche dierso fich selbs in der sorgfältigkeit verlauf fen: 778. Der Mensch mag wol vmb jrdische ding vnderweilen sich be fümmeren: 904 Sorglosigkeit: 258. Vrsachen/ warumb die Seligkeit| Sorg: fürgehalten werde alß ein Lohn: 373. Im handel der Seligkeit wirt dem Menschen alle trafft genomen: 590. Gott wircket in vns beyde das wol len vnd das vollbringen: 591. Die erste staffel zur Seligkeit ist seinen betrübten zustand bekennen/ beklagen vnd verwerffen: 645. Die Selig keit ist in Chrifto verheissen nur den ellenden vnd zerschlagenen: 830. Deren tan sich niemand versicheren/ Dan der wahre bekehrung in ihm trägt: 855. So du wilt in die Seligkeit enngehen so erwäge/ was zu difer Raiß gehöre: 896. Frag/ Db alle Menschen die Seligkeit erlange werden? beantwortet: 870.876. Die welche auff jhr Seligkeit kein achtung geben sind straffens warth: 961. Den gebrauch der Mitteln zur Seligkeit follen wir nicht biß an das letste end bes Lebens verziehen: 965. Frag/ Ob man denen/ welche in den sanden jhre jeit zugebracht/ wañ fie nun auff dem Todbeth ligen/ die hoffnung der Seligkeit ganz vnd gar absagen soll: 967. Notwendige Mittel zur Seligkeit: 1012.1013. Auff die Seligkeit sollen wir wol achten: 1017. Vide etiam ewig Leben. Selig- machung wire zugeschriben dem Leyden vnd Uuffopfferung Chrifti: Sendung Jefu Chrifti: BIO Darinn find zu betrachten gwen ding: [.] des Vatters Will vnd ordnung/ nach welcher Er seinen Sohn gesende hat: 287.[ 2.] des Sohns vnders werffung/ durch welche Er fich willig juder Gefandschafft enngestellet hat: ibid. Dise Sendung ist geschehen nach der verheissung des Alten Testa 290 ments: Synodus. 467. | Des Synodi u Dordrecht Schluss/ a. von der Widergeburt: b. von der ewigen Gnadenwahl Gottes: 850. c. von dem lauff des wahren Gehorsams der fromen: 932| was die seye: 586. die streitet mit der Gottesforcht vnd hoffnung der Seligkeit: 587. Mittel wider dises vbel: 589. Straff vber die fleischliche sorglofigkeit der Menschen: 948 Stand: Alle Ständ sollen jhre weg wol betrachten: Streit 1093 648. zwischen Fleisch vnd Geist: bestehet in gelüften vnd begirden: 649. der ist groß vnd mächtig: 652. betrifft die wahren gläubigen: 653. was der sen: 656. der ist bey allen widergeborenen zu finden: 667. grand: 668 S reiten müssen wir wider alle geistliche Feind: 975.995 Sind: die ist ein stuck a. des Menschen ellends: 114. was die eigenlich seye: 417. Der Mensch sihet die sünd/ wann fle zu feiner erhebung dienet; wann es aber zu seiner ernidrigung gerdicht vnd zum preiß Göttlicher gnaden/ dann vbersihet er es mit blinben Augen: 128. Anderer Leuthe sünd worzu wir die sollen betrachten: 129. Wirckliche sünden/ die auß der verderbnuß herfür komen: 131. Die Straaff der sünd ist das ander stuck b. Menschlichen ellends: 133. Die ist zweyfach: ibid. deren sind alle Menschen vnderworffen: ibid. Dne Ders Register. Tod/ der ist ein straaff der sünd: 133. der ist zweyfach: ibid.& 216. dem leiblichen sind alle Menschen vnderworffen: 133. auch wegen der sünd dem ewigen Tod: 137 derscheid der Papisten/ zwischen tödlichen vnd vergeblichen fünden: 637. Vmb der sünd wille müssen wir Creutz leyden: 794. Sünd wirt von Gott gehaffet: 848. Darumb soll der Mensch die menden: 909. Mit deren ist der Mensch auch der gläu- Torheit: big stats vmbgeben: 916. Frag Ob die/ welche in schwäre fünd falfen/ von der gnad der hoffnung gånglich abgeschnitten fenen? 937 Sünder: Was man halten soll von denen/ die lang in fünden gelebt haben: ΠΟΙΟ Tangen/ I. ibid. ist sünd: 988. nicht beschönen mit dem exempel Davids: Tempel: Gottes ordnung vnd rechter gebrauch des Tempels zu Jerusalem: 87.88. Mißbrauch desselben: 92. Geist licher Tempel/ darinn Gott mit seiner gnad vnd heiligem Geist wohnen will/ ist der/ weicher zerbrochenen Geistes ist: Teufel, 191 ist vns hinderlich am enngehen durch die enge Pforte: 973. Wider dis sen Feind müssen wir dapffer streiten: 995 Thaat: Gott dem Herren ist von wegen seiner frenen Göttlichen Macht ein thaat er laubt/ dem Menschen aber von wegen des verbotts Gottes vnerlaubt: 61. Erempel desse: 62. Die thaaten der Menschen müssen nach dem Gesetz Gottes gerichtet seyn: 66. Alle thaaten/ so fern sie gut sind/ find von Gott: ibid. die bösen aber von der bösen vngehorsamen Creatur/ die von Gott abgewtchen: Thür 67 der Gnaden stehet immerzu offen für die/ so sich von herzen zu Gott bekehren: 1109. Doch soll man auff die Gnad hin nicht sündigen: ibid. Die größte torheit ist, die Menschen mehr förchten/ vnd jhnen mehr trawen alß Gott: 29. die ist ein Abgstteren: ibid. die wirt von Gott ges ftrafft: ibid. Wann es geschehe/ daß man den Menschen mehr förchte alß Gott: 30 Traurigkeit nach Gott/ vnd traurigkeit nach der Welt was sie seyen vnd wircken: 152 rost Trost a. der ellenden/ daß ihnen die Gött liche Gnad zugesagt wirt: 206. b. in Creutz vnd verfolgung/ daß wir nach disem Leben erlangen das ewige Leben: 258. c. auf dem TodOpffer Christi: 304. d. in der schwachheit des Glaubens: 445. e. auß dem/ daß vns die Pforte des Himmels ist geöffnet: 826 Batter: B. Gott ist ein Vatter in zween weg: 270 Våtter: Die Vätter im Alten Testament ha ben nach der Geburt Christi ein verlangen getragen: 290. haben Chri ftum nur von weitem gesehen: 825 Bereinigung 427. der gläubigen mit Christo; was es heiffen Christo senn? ibid. Dise vereinigung geschicht durch den Geist Christi vnd den Glauben: 429. Die ist a. notwendig: 430. b. ge naw: ibid. c. nuglich vnd heylsam: 431. d. vest: ibid. Beweißthumb dessen: 432. Von welchen gesagt werde/ daß sie in Christo seyen: 436. Sffffff Register. 7! Der Mensch soll das vnrecht von seinen Feinden gedultig tragen: Biwidergeboren: Die in Chrifto find/ find die/ welche| Bnrecht: Chriftum angehören: 443. Seliger zustand deren/ die in Chrifto find: 446. Puseliger zustand deren/ die ansfer Christo sind: 447. Beschaf fenheit deren/ die in Chrifto Jesu sind: 450.& feq. Berläugnen: Sich selbs verläugnen/ was es fene: 746. Warumb der Mensch sich selbs verläuguen soll: 747. Worinn: 748. Wie wir Datter vnd Muter sollen lieben/ vnd gleichwol verläug nen: 752. Wie wir sollen verläugnen alle fleischliche begirden: Vertrawen: 757 Rindlich vertrawen zu Gott/ was es seye: 79. bestehet auff gwenen vnbeweglichen gründen:[ 1] auff Gottes Liebe in Christo: 81.[ 2.] auff dem/ daß alle Creaturen also in der Hand Gottes find/ daß sie ohne seinen Willen sich nicht regen/ noch bewegen können: Verzweiflung: Christo nach82 ist der weg zur verzweifflung: 805 zu folgen leicht achten/ Vmbkehrung des grunds der Seligkeit: Vndanckbarkeit: 578. Vnderscheid/ 838 zwischen a. der Zierd des Him mels vnd der Erden: 11. Zwischen b. der Herzlichkeit des himmelischen Ronigs vnd jrdischen Rönigen: ibid. c. Zwischen der Regul/ nach welcher man Gottes Werck vrtheilen/ vnd der Menschen werck probieren foll: 64. d. Zwischen den thaaten vnd den begirden: 65. e. Zwischen der ersten, Schöpffung vnd der newen Schöpffung: 411. f. Zwischen den Aposteln vn anderen Dieneren des Evangelij: 600. g. Vnderscheid der Papisten zwischen tödlichen vnd vergeb: lichen fünden: 637. h. Zwischen dem Streit der widergeborenen vnd vnwidergeborenen:, feq. 653.& der vnwidergeborne Mensch ist stolz/ will sein verderbunß nicht erkennen: 123. Der vuwidergebornen thaaten: 126. Wie der vnwidergeborene vnd verderbte Mensch die sind fihet/ vnd nicht fihet: 127. Der vnwidergeBorene verwirst das Wort Gottes: SOI Bnwiffenheit: die ist groß ben vns: 408.1038. man will die noch beschönen: 409 Vollbringen der listen des Fleisches: 631. ift fund: 637. Mittel wider diß vollbringen: Vollkommen 643 ist der Mensch von Gott erschaffen: 140. hat sich aber selbs gerbrochen: 141. a. Das ertent der zerbrochen Geift: 142. b. Die heilige Schrifft bezenget es: 948. Nach disem Le ben wirt er vollkommen beilig/ ja nach dem ebenbild Gottes vollkommen er249 newerer seyn: Vorelteren: Die/ welche in dem betrachten ihrer Wegen auff das thun shrer Voreiteren sehen/ sind zu straffen: Vrsprung 1102 2. aller Abgetteren: 7.8. b. eigen willigen Gottesdiensts: 107 Bandel: 3. Zum guten Wandel gehdie drey ding: [ 1] die bekehrung zu Gott:[ 2.] der Glaub an Jefum Chriftum:[ 3.] der Gehorsam auf dem Glauben: 728. Vide etiam Weg. Wandeln/ was es eigenlich seye: 615. Wandeln nach dem Geist müssen wir: 616. können es nicht von vnd auß vns selbs: 619. Es ist billich vnd notmendia, Register. wendig/ daß die gläubigen nach dem Geistwandeln: 623. Dann es ist ein Mittel wider das vollbringen der lüften des Fleisches: 643 Weg: was die seyen: 1087. Es find zweyerley Weg:[ 1.] gute:[ 2.] vnd boje: 723.& feq. a. Der gute Weg bestehet im Wandel der Gottseligkeit: ibid. Gott führet die seinen durch seinen Geist auff den guten Weg: 724. b. Der böse Weg ist vnd wirt genennet der Weg des Menschen: 725. Auff den Wandel nach dem schmalen Weg folget die ewige Seligkeit/ vnd auff den Wandel nach dem breiten Weg die Verdamnuß: 726.727. Vasere Weg sollen wir betrachten: 1090. Vrfach dessen: 1091. Anderer Lenten Weg zu betrachten sind wir behend: 1096. Frag/ Ob es dann nicht erlaubt seye/ auff eines antderen Weg zu achten? beantwortet: 1097. Regul/ nach welcher dise be trachtung geschehen muß/ ist der Will Gottes: 1100. a. nicht die angebung vnserer Dorelteren: IIOI b. nicht die gewohnheit der Menschen vnd der Welt: 1102. Weise diser betrachtung: 1104. Zeit diser betrachtung ist in dem Leben: II07. End vnd Zweck diser betrachtung: IIII Belt: des worts[ Welt] vnderschiedliche bedeutung: Die Pforte der 299+ Welt/ was sie seye: Weyßheit: 897 Die wahre Weyßheit bestehet in der wahren erkantnuß Gottes/ vnd vnser selbs: 1.2. Die Weyßheit Gottes offenbaret sich in der Schöpffung al ler dingen: 39. vnd in der Erhal tung aller dingen: Berck: 44 a. Die Werck Gottes zu probieren/ muß man nicht sehen auffdas Gesetz/ das Er den Menschen gegeben/ sondern auff sein Authoritet vnd Gerech tigkeit: 64. Vrsach dessen: ibid. Die Werck Gottes sind zweyerley: [ 1.] der Natur:[ 2.] vnd der GnaDen: 269 b. Werck des Geseges/ durch die werden die glaubigen nicht gerecht: 693. Gute Werck soll man thun/ nicht daß man von den Menschen gesehen werDe: 922 Widergeburt: die ist in disem Leben vnvollkommen: 463. was die eigenlich sey/ vnd worinn sie bestande: 464.& feq. die wirt im Menschen gewircket durch Gott allein/ ohne zuthun des Menfchen: 467. Diß wirt bewisen mit fünffgründen heiliger Schrifft: 468. Wirckung des Menschen in der Widergeburt/ ein falsche Lehr: 471. a. Duartige Gleichnuß/ diß zu erklä ren: 472. b. Schein- beweisung der falschen meynung: 475. Deren widerlegung: 476. Frag/ Zuwas end Gott die ernewerung vnd widergeburt von dem Menschen erfordere? 480. Was zu halten von der widerstreblichen wirckung/ die man Gott in vnserer Widergeburt zuschreibt: 486. Die ist vngereimt: 487. Darumb wirt sie widerlegt: 488. 489. Nugbarkeit der wahren Lehr von der Widergeburt: 492. Die Widergeburt v Berehrung geschicht a. eusserlich durch das Wort Gottes: 496. 6. junerlich durch den H.Geiſt: 497+ Frücht des widergeborenen Menschen:$ 15. a. Er glaubt in Gott: 516. b. Liebet seinen Nachften: ibid. c. ist gereiniget im Hergen: ibid. d. bekent die Wahrheit: 517. e. wandelt nicht nach dem Fleisch/ sondern nach dem Geist: ibid. f. trachtet nach der vollkommenheit der Widergeburt: 518. Die Wi dergeburt nimmt von tag zu tag zu: 519. Nicht alle widergeborene find gleich starck: 520. On= gereimte meynung von der vollkommenheit des widergeborenen Menschen widerlegt: 521.523.527. Frucht der widergebärung des heiligen Geistes: 662 Sffffff ij Widerlegung Register. a. der Argumenten wider die vnendlichkeit des Göttlichen Wesens: 16. b. der falschen außlegung des worts/ [ Gott:] 262. c. der verdrähung der erkantnuß Gottes: 355. d. der gegengründen deren die den Dienst vmb Lohn treiben: 377. c. desjrithumbs/ Es sey wenig daran gelägen/ wie man Chriftum. ertenne: 385. & feq. Will Gottes: Ohne den Willen Gottes tan sich kein Creatur weder regen/ noch be wegen: 82. Der Will Gottes wirt in zween weg betrachtet: a. so fern Gott etwas thun will: b. vnd so fern Er etwas will von den Menschen gethan haben: 83.84.. Erempel deren die sich beffiffen den Willen Got tes zu thun: 84.85. der ist nur einig: 869. Frag/ Ob es Gottes Will/ allen Menschen die Gnad vnd Mittel/ die notwendig zur Seligkeit zu kommen/ anzubieten/ vnd auch in Der thaat zu geben? beantwortet: 870. Gott hat es gefallen/ vns seinen Wils len zu offenbaren: 1027. Der Will Gottes ist die Regul/ nach welcher wir vnsere Weg, betrachten sollen: 11:00 Wolftand des gläubigen Menschen in dem geist lichen Leben: Wort Gottes: 221 was das sey: 154. Esist a. wahra hafft: ibid. b. vollkommen: 169. c. tlar: 170. d. ist sauber/ vnverfälscht vnd kräfftig: 501. Durch das Wort Gottes wircket der heilige Geist den zerbrochenen Geist in dem Menschen: 151.. Das hat zwey. theil/ das Gesetz vnd das Evangelium: 170.180.302.687. Vor dem Wort Gottes soll man sich förchten: 179. 181. Die sich vor dem Wort des Her ren förchten/ auffdiesihet Gott: 153. Tugenden die mit der Forcht Gottes vnd seines Worts gehen: 183. Das Wort Gottes ist das cufferliche Mit-| tel/ das Gott zu vnserer Widergeburt braucht: 496. Durch den vnwi dergeborenen wirt es verworffen: 501. Das Wort Gottes sollen wir anhoren/ a. mit begird zur Gerechtigkeit vnd Seligkeit: 1026.1028. b. mit forcht vnd entsetzung für demselben: 1029. Wie der Mensch sich soll ver halten in/ vnd nach dem hören. des Göttlichen Worts: 1031. Vide Zu Hörer. Ermahnung/ das Wort Got tes fruchtbarlich zu hören: 1035. Straff vber die nachlässigkeit: 1038. Alle frewd sollen wir haben. in dem Wort Gottes: Zeit: 3. 1120 Die Zeit/ vnsere Weg zu betrachten/ vnd buß zu thun/ ist in dem Leben: 108.& feq. Zeit- gläubiger betrieget sich selbs sehr 1072. der hat kein wurzel in jhme selbs: ibid. Zerbrochener Geift: was der sey:: 612.. Vide. Geist.. Zeugnuß: was dassey: 1114. Dassihet auffdie Wahrheit: ibid. Zengnussen Got tes: ibid.. sind zweyerley: III5. Zu den Zeugnussen Gottes sollen wir tehren vnsere Füsse: 1118. Das er forderen a. die Zeugnussen Gottes: b. vnfer Seligkeit: vnd c. das exem pel Davids: 1122 Born Gottes ist erschrocklich: Zuhörer 137 sollen der Lehr der Aposteln/ alß der vnfehlbaren Wahrheit/ glauben vnd gehorchen: 609. Aber da ist mangel: 610.1038. Nicht alle Zuhö rer des Göttlichen Worts sind nutze liche Zuhörer: 1026.. Drey ding find dem: Zuhörer noht/ will er ein fruchtbarer Zuhörer seyn: a. das Wort zu bewahren: 1032. b. Danju glau Dise dren stuck entspringen anß der ben: ibid. c. vnd zu gehorchen: 1033. begird Register. begird nach dem Wort/ vnd auß der forcht nach dem Wort: 1034. Difruchtbare Zuhörer mennen wol/ fie haben etwas/ vnd haben doch gar nichts: 1062 Zustand: Seliger zustand deren/ die in Chris fto find: 446. Vnseliger zu stand deren/ die ausser Christo find: ibid.. Genef.i.verf.z.. Register der Biblischen Sprüchent so angezogen/ vnd vmb ets was erfläret werden. pag.24 Jefa.40.verf.21--27. 25 Genef.z.verf.8-15 237 Jefa.57.verf.15. 191 Genef.15.verf.1. 380 Fefa.64.verf.6. 949 Exod.3.verf.6. 234 Jefa.66.verf.1.2. 1.1029 Deuter.8.verf.5.6. Deuter.27.verf.26. Deuter.32.verf.11. Fofu.i.verf.s-- 9 78 Jerem.6.verf.16. 133.181 Jerem.17.verf.10. 24 Ferem.23.verf.23.24.. 374 Ferem.31.verf.31.32. IOI 18 19 871 2.Samuel.7.verf.26--29. Fob.9.verf.2.3. 1054 Ezechiel.18.verf.z. 14.9 951 Ezechiel.18.verf.31.." 459 Pfal.16.verf.6. Pfal.33.verf.13. Pfal.34.verf.16. 232 Ezechiel.20.verf.18.19. 47 Ezechiel.33.verf.30-33. 190 Ezechiel.36.verf.26--27.. IIOI 1039 461 Pfal.44.verf.18--230. Pfal.104.verf.1--5 Pfal.104.verf.6.7.. 791 Hofe.2.verf.20.21.. 16 Pfal.115.verf.16. Pfal.119.verf.59. Pfal.139.verf.7--10.. Proverb.i.verf.20--24. Proverb.16.verf.9.. Fefa.10.verf.15. Jefa.40.verf.12. 11 Matth.6.verf.1--6.. 44 Matth.6.verf.24. 22 Matth.7.verf.13.14.. 1080 Matth.7.verf.15.16. 13 Matth.7.verf.21-23.. 1038 Matth.7.verf.24-27. 1087 Matth.10.verf.37--39.. 67.82 Matth.11.verf.2-6.. 14 Matth.11.verf.30. 922 120 864 126.582 1002 1037 403 168 864 Sffffff i Register. Matth.12.verf.33--35. Matth.is.verf.9. Matth.15.verf.19.20. Matth.16.verf.17. 509 Johan.17.verf.3. $ 76 Fohan.18.verf.36. 209 569 131 Act.2.verf.37151 625 Act.2.verf.42. IIO Matth.18.verf.18. 340 Act.io.verf.34.35. 1015 Matth.19.verf.4-9. 597 Act.17.verf.24.25. 41 Matth.19.verf.28. Matth.23.verf.34-37Matth.25.verf.1.2.3. 463 Act.17.verf.27.28. 13. 503 Act.26.verf.17.18. 1003 Rom.1.verf.16. 505 158. Matth.25.verf.29. Matth.26.verf.41. Marc.io.verf.26--28. Marc.10.verf.29.30. 760 1044 Rom.2.verf.12--15: 669 Rom.3.verf.9--18. 469 Rom.3.verf.24--30. Rom.5.verf.10. 200 118 685 121.322 Luc.6.verf.41.42.:) 1097 Rom.5.verf.18. 300 Luc.8.verf.18. Luc.10.verf.20. Luc.10.verf.23.24. Luc.11.verf28. 1020 Rom.6.verf.14. 398 Rom.6.verf.23. 292 Rom.7.verf.14--24. 683. 137 $ 27.953 1032 Rom.8.verf.1.2. 684 Luc.13.verf.24. 703 Rom.8.verf.2. 217 Luc.13.verf.25--28. Luc.14.verf.26. Luc.14.verf.28--33. 1001 Rom.8.verf.3.4. 686 754 Rom.8.verf.6. 613 895 Rom.8.verf.7. 867 Luc.22.verf.53. Johan.i.verf.s. 71 Rom.8.verf.28. 172 Rom.8.verf.32--34. 891 298.553 Johan.i.verf.12. 429 Rom.9.verf.15.16. 880 Fohan.i.verf.17. Johan.3.verf.8. Johan.3.verf.13. Johan.3.verf.36. Johan.s.verf.30. Johan.6.verf.si. Fohan.6.verf.ss Fokan.15.verf.18. Johan.15.verf.24. Johan.16.verf.8--11. 12 Johan.5.verf.24 25. Fohan.9.verf.41. Foban.10.verf.34-36. Johan.11.verf.25. 263 Rom.9.verf.18. 464 Rom.11.verf.33--36. 284 Rom.14.verf.24. 216 1.Corinth.i.verf.2. 2.17 1.Corinth.1.verf.23. Corinth.i.verf.24. 289 424 1.Corinth.i.verf.30. 265 1.Corinth. 2.verf.2. 113 1.Corinth.2.verf.14. 2931.Corinth.3.verf.12--15. 235 1.Corinth.7.verf.12--150 121 1.Corinth.8.verf.1. 917 1.Corinth 8.verf.2. 5711.Corinth.8.verf.5. 401406 878.1009 881 125.903 436 172 490.497 887 515 116 606 596 6 266 1.Co Register. 1.Corinth.13.verf.9--12. 1.Corinth.13.verf.13. 1.Corinth.15.v.23. 223.245 Hebr.2.verf.14. 626 247 Hebr.4.verf.13. 18 443 Hebr.6.verf.4.5. 933-936 1.Corinthas.verf.42--53. 2.Corinth.s.verf.17. 2.Corinth.5.verf.19--21. 248 Hebr.6.verf.10.. 379 417 Hebr.7.verf.17--21. 308 327 Hebr.9.verfiz. 194 2.Corinth.7.verf.10. 152 Hebr.9.verf.13--15. 914 Galat.2.verf.16--20... 567 Hebr.10.verf.1--11. 911 Galat.4.verf.4. 423 Hebr.10.verf.19.20. 226 Galat.4.verf.8. 2.68 Hebr.10.verf.29.. 44° Galat.s.verf.6. $ 14 Hebr.10.verf.36. 84 Galat.s.verf.16.18. 585 Hebr.11.verf.1. 432 Galat.s.verf.25. 509 Hebr.13.verf.15.16.. 195 Galat.6.verf.i. 953 Facob.i.verf.4. $ 49 Ephef.i.verf.s. 879.880 Facob.i.verf.14.15. 631.671 Ephef.i.verf.it. SI Jacob.i.verf.15. 132 Ephef.2.verf.1.2.3. 116 Jacob.3.verf.2. 953 Ephef.2.verf.4--7. 288.466 Jacob.s.verf.14--16. 964 Ephef.z.verf.20.. 600 1.Pet.i.verf.8. 291 Ephef.3.verf.9. 453 1.Pet.1.verf.20. 287 Ephef.3.verf.12. 211 1.Pet.1.verf.23. 434 Ephef.3.verf.16--19. 1050 1.Pet.1.verf.24. 738 Ephef.4.v.13--15. 444 1.Pet.3.verf.18. 283 Philipp.z.verf.6-8. 808 2.Pet.i.verf.19. 171 Philipp.2. verf.9--11. 338 2.Pet.2.verf.1. 438 Philipp.2.verf.12.13. 589 1.7oban.1.verf.8. 952 Philipp.3.verf.7--10. 396.425 Johan.z.verf.z. 299 Coloẞ.1.verf.19--22., 1.Theffal.z verf.13. 328 Johan.2.verf.15--17 583 196 1.Johan.3.verf.2. 222.245 1.Theffal.s.verf.23. 1.Timoth.4.verf.8. 463 1.Johan.3.verf.9. 364 Juda verf.4. 952.635 86z 1.Timoth.6.verf.17--19. 769| Jude verf.21. 222 2.Timoth.2.verf.19. Titum 3.verf.5.6. Hebr.2.verf.s. EN DE. 355 Apocalypf.21.verf.4. 243 457 Apocalypf.21.verf.19. 564 254 ER ERRAT A. In tit.Epigrammat.I.lin.io.life/piè defuncti. Am 41.Blat/ lin.30.A& t.17. Am 88.Blar.lin.22. Tempel. Am 163.Blat/ lin.25. daß niemand föñe Jesum/ rc. Am 187.Blat/ lin.6. Sie haben deine Geseze zerrissen/ ze. Am 191.Blat/ lin.18. mit dem heiligen Geist wohnen will. Am 193.Blat/ lin.11. Jefa.9.verf.6. Am 236.Blat/ lin.2. Darauß sich erscheint. Am 305.Blat/ lin.17. Aber in dem allem/ 2c. Am 310.Blat/ lin.22. zu glauben allem dem/ 2c. Am 415.Blat/ lin.34. die darinnen/ ic. Am 193.Blat/ lin.24. gefährliche hindernussen/ zc. Am 656.Blat/ lin.27. Jacob.4.verf.17. Am 721. Blat/ lin.11. Galat.2.verf.20. Am 854.Blat/ lin.28. der die fünd hasset/ rc. Am 1105,1107.1121,1125.vnd 128.Blat im Titul/ life Pfal.119. verf.59. Was mehr seyn möchte/ wolle Der gutherßige Edser selbs corrigieren. Christens Christenlicher Abscheid JACOBI TRIGLANDII, von der Christenlichen Gemein zu Amftels redam/ da er nach Leiden hat ziehen sollen/ die Profession der heiligen Theologey anzunemmen: In zwo Predigen gehalten/ den 23. April. Anno 1634. Auß dem Grüß des heiligen Apostels Pauli/ in der 2. Epistel an die Corinther/ cap.XIII. .13. genommen: Die gnade vnsers Herzen Jesit Christi/ vnd die liebe Gottes/ vnd die gemeinschafft des heiligen Gei stes sey mit euch allen/ Amen. Anjeko seinem lieben Batterland zum besten verteütscher Durch Diethelm Hegner. I 6 BERVLEND 11G 5 I. Getruckt zu Basel/ bey Johann Jacob Genath/ in verlag Michael Schufelbergers von Zürich. 2 QA JOLIT MIGDA adold drop 42 3 p Dem Hochgeachten/ Edlen/ Fromen/ Besten/ Fürsichtigen vnd Weysen Herm/ Heren Salomon Hirzeln/ des Rahts/ Statthaltern vnd Panners Vortragern der vralten loblichen Statt Zürich/ Meinem insonders hoch- geehrten/ groß günstigen Heren Schwagern vnd Gevattern. Och- geachter/ Edler/ Fromer/ Vester/ Fürsichtiger vnd Weyser/ insonders hoch geehrter vn großgünstiger Herz Schwa ger vnd Gevatter. Es schreibt der weyse. Mann Syrach in seinem Büchlein am 9. cap.v.24. Das Werck lobet den Meister/ vnd einen weysen Fürsten seine håndel. Also bedunckt mich vnnötig seyn/ den gottsförchtigen eifer vnd dapffern mut/ den der wol- chrnwürdig/ hoch- gelehrt Derz Jacobus Triglandius, gewefner prediger in der weit- berumten State Amstelredam/ im verchadigen vñ beschirmen der allein wahren Christlichen Reformierten Religion/ wider alle Anfechter derfelbigen/ gebraucht/ hoch zu ers heben; fintemal feine fürreffliche Werck/ die er durch den Truck an den Tag bat kommen lassen/ davon gnugsam zeügen: vnder welchen seine zwo Dalet- predigen/ die er/ nachdem er zu einem profeffor der heiligen Theologey/ auff die hohe Schul nach Leiden berüfft wors a ij し 4 den/ zu Amstelredam den 23.Aprilis Anno 1634. in der Noorder- Rirch gehalten hat/ auch ein Muster find/ welche in vnser hoch- Teutsche spraach vber- zu- setzen ich nicht hab vnderlassen wollen. Die vrsach aber/ daß dieselbigen dem Deren Schwa ger Gevatter ich hiemit offeriere/ dediciere vnd zuschreibe/ ist ebenmässig Sein heiliger eifer vnd ernstliche begird/ die Er zu außbreitung der Göttlichen Wahrheit hat/ daß ich der getrosten hoffnung bin/ sie werden vnder seinem Namen vnd Ansehen desto angeneh mer seyn/ vnd mehr belieber werden: vnd dann Sein großgünstiger geneigter Willen/ vnd gute Affection/ die Er zu mir hat/ wie es sich dann zum offrern mal im werck erscheint vnd erwisen/ die mich gnugsam vervr fachen/ auch einmal nur ein füncklein der Danckbarkeit scheinen zu lassen: welches hiemit geschicht/ mic gang dienst- freündt- schwagerlichem bitten/ Er wolle es jbme nicht vnangenehm seyn laffen/ vnd vil mehr auff den guten Willen/ weder aber auffdie geringe Arbeit sehen: dan Jhme zu dienen/ ich mich hoch verpflichter vnd ver bunde befinde. Der allerhöchste Gott feye demütigst gebacte/ daß Er Jhnbey beständiger Gesundheit/ langem Leben/ vnd glücklicher Regierung gnädig erhalte wolle: in desse Gnadenschirm den Deren Schwager Gevatter/ fampt seinen lieben angehörigen/ vnd mich zu Seinen ferneren beharrlichen schwägerlichen gunsten befehle, Datum zu bauß/ den 21.Tovemb.Anno 1649. Des Herin Schwagers vnd Gevatters dienstwilligster Diethelm Hegner. Chrift S Christlicher Abscheid JACOBI TRIGLANDII, von der Christlichen Gemein zu Amstel redam/ da er nach Leiden hat ziehen sollen/ Mob die Profession der heiligen Theologey anzunemmen: Jn zwo Predigen gehalten/ die den 23. April. Anno 1634+ Auß dem Grüß des heiligen Apostels Pauli/ in der 2. Epistel an die Corinther/ im 13.cap. v.iz. genommen: Die gnade vnsers Herzen Jesu Christi/ vnd die liebe Gottes/ vnd die ge meinschafft des heiligen Geistes sey mit euch allen/ Amen. J- geliebte vnd angenehme im Herzen Jesu Christo. Es ist ein alter vnd löblicher gebrauch/ daß gute Gebrauch Freund/ nicht allein wann sie zusamen fommen sondern des grüffens. auch wann sie widerumb scheiden/ einander grüssen/ vnd einer dem andern alles heil vnd wolfahrt von Gort dem Herren wünschet; welches nicht allein mündlich/ wann man persönlich vnd leiblich bey einander versamlet ist/ sondern auch abwesend durch brieff geschicht die man gewohnlich mit solchen Grüffen pflegt anzufahen/ vnd auch zu enden. Solches sehen wir daß der heilige Geist auch hat wollen/ daß es vnder seinen Dieneren vnd gläubigen solte geübt vnd gebraucht werden. Dann wir finden in heiliger Schrifft/ daß die Apostel/ auch die Apostolische Männer/ vnd andere fromme Diener a iij Ordnung und Abthei lung dises Rests. 6 Christlicher Abscheid Gottes einandern/ wie auch den Gemeinden Gottes mit freindtlichen vnd heiligen Grüssen begegnet sind. So sehen wir auch/ daß der heilige Apostel Paulus nicht allein mundlich in seiner anfunfft/ vnd wegscheiden/ die Gemeinden Gottes freündtlich hat angesprochen/ vnd seine herzliche neigung vnd affection gegen ihnen erzeigt; sondern auch schrifftlich in seinen Send brieffen/ die er mit freündtlichem grüssen vnd wünschung des gnädigen Se gens des Herzen angefangen vnd geendet hat. Vnder welchen diser Grüß an die Gemein zu Corintho, mit welchem er seine andere Epistel beschleißt/ mit welchem fürtrefflich ist sprechende: Die gnade vnsers Herren Jesu Christi/ vnd die liebe Gottes/ vnd die gemeinschafft des heiligen Geistes sen mit euch allen/ Amen. Disen Apostolischen Grüß vnd heilsamen Wunsch hab ich mir fürgenommen/ ewer Lieb vnd Andacht/ bey diser gelegenheit fürzutragen/ euch darmit alles Heil vnd geistlichen Segen von Gott dem Vatter/ in Chri sto/ durch die gemeinschafft des heiligen Geistes von herken zu wünschen. Der heilige Apoffel wünscht da der Gemein das allerhöchft vnd befte/ das je malen fan erdacht werden. Dann was vbertrifft die gnad/ liebe/ vnd ge meinschafft des einigen wahren Gottes/ der auch das allerhöchste Gut ist/ nemlich/ des Vatters/ des Sohns/ vnd des heiligen Geiftes? Diß will ich ewer Lieb auch wünschen/ vnd für dißmal nach meinem vermögen/ in ewere Herzen/ zu ewiger gedechtnuß cyntrucken, zu welchem end wir das jenige/ das der heilige Apostel hie wünschet/ etwas besser betrachten müssen. Der heilig Apostel wünscht ihnen drey fürtreffliche sachen: I. Die gnade des Herzen Jesu Chrifti. II. Die liebe Gottes. III. Die gemeinschafft des heiligen Geiftes. I. Er fangt an/ an der gnad Jesu Christi/ vnd geht von derselben weiter zu der liebe Gottes/ nemlich/ Gottes des Vatters. Nicht daß des Herzen Jesu Chrifti gnad/ vor der liebe Gottes des Batters hergehe; dann sie entspringt darauß sondern daß wir in der gnad des Herzen Jesu Christi das zeügnuß der liebe Gottes gegen vns haben. Darumb steigt er hinauff von der gnad des Herzen Jesu Christi/ zu der liebe Gottes des Batters/ vnd von dannen komt er widerumb herab zu der gemein schafft Facobi Triglandii. 71 schafft des heiligen Geistes. Dann die gnad des Herzen Jesu Christi entspringt auß der liebe Gottes des Batters/ vnd wirt vns durch die gemeinschafft des heiligen Geistes mitgetheilet. Darumb müssen wir auch diſe drey sachen der ordnung nach betrachten. Vnd gleich wie der Apostel drey Per sonen stellt/ vnd jeder ihre eigenschafften zuschreibt/ auß welchen sie den auß, erwehlten vnd gläubigen das Heil zubringen/ alß den Herzen Jesum Chri, ftum vnd feine gnade/ Gott vnd seine liebe/ den H.Geist vnd seine gemeinschafft; so sollen wir auch dise drey/ durch Gottes gnad/ ordenlich betrachten. Zum ersten/ den Derzen Jesum Chriftum vnd seine gnade. Zum andern/ Gott vnd seine liebe. Zum dritten/ den D.Geist vnd seine gemeinschafft. I. Wer der Herz Jesus Christus sey/ das solt vns allen befant vnd bewüßt seyn. Nemlich der ewig vnd eingeborne Sohn Gottes des Vat ters/ der wahrhafftiger/ ewiger Gott mit dem Vatter/ in der fülle der zeit Mensch worden ist/ der die Menschliche natur/ in einigkeit der Person/ auß der Jungfrawen Maria/ durch wirckung des heiligen Geiftes angenommen/ also daß er ist wahrhafftiger/ ewiger Gott/ vnd wahrhafftiger gerechter Mensch in einer Person/ der wahre Immanuel/ Gott mit vns/ vnser ei niger Erlöser vnd Heiland. Barumb Er werde Herz genant/ darumb daß Er/ alß wahrhafftiger Gott/ der Schöpffer/ Erhalter/ vnd Herz vber alle Creaturen ist: vnd insonderheit alß Gott vnd Mensch der einige Mittler/ von Gott dem Vatter der Chriftlichen Kirchen zu einem Haupt vnd Herren gesetzt: vñ darumb werde Er eigenlich genant vnser Herz/ daß Er vns mit feinem thewren Blüterfaufft/ vnd ihme zu seinem eigenthumb gemachet hat. Jtem/ wie Er Jesus/ das ist/ Heiland oder Seligmacher genant werde/ dieweil Er vns felig macht/ vns von allen vnseren fünden erlöft/ vnd daß bey feinem andern einige Seligkeit zu füchen noch zu finden ist. Auch daß Er Christus/ das ist/ Gesalbter genant werde/ daß Er vom Vatter geordnet/ vnd mit dem heiligen Geist zu vnserm obrisien Propheten vnd Lehrer/ zu vnferm einigen Hohenpriester/ vnd zu vnserm geistlichen König gefalber ist/ das wirt im Chriftlichen Catechismo/ vnd in den Predigen die Jährlich darü ber gehalten werden/ wie auch zu anderen zeiten vnd gelegenheiten/ deürlich vnd der lange nach erflåret. Darumb wollen wir nicht weiter davon reden. Wer aber hierüber bessern bericht begert/ der befehe mein Buch die Krafft der Gottseligkeit genant/ so wider des Eduardi Poppii Enge Pforte geschriben worden/ von pag. biß auff pag. Disem Der Her Jefus Chri stus. De 8 Christlicher Abscheid Seine Gna Disem Herzen Jesu Chrifto wirt die Gnade zugeschriben. Mit disem wort[ Gnade] wirt hie nicht zu verstehen gegeben/ die eigenschaffe in Gott/ durch welche Er willig ist auß/ vnd von Ihm selbs/ ohne eüsserliche bewegung/ guts zu thun. Dann auß der gnad ist Jesus Christus selbs vns zu einem Mittler vnd Heiland gegeben/ vnd dise Gnad von deren hie gerede wire/ entsprungen. Sondern durch die Gnad wirt hie die gnädige Wol that die vns durch Jesum Chriftum erworben vnd mitgetheiler wirt/ ver standen. Darumb er auch der Brunn vnd vrsprung diser Gnad genent wirt/ wie Johannes in seinem Evangelio cap.1.v.16.sagt/ Bon seiner fülle haben wir alle genommen gnade vmb gnade. Dise Gnade begreifft allen geistlichen Segen vñ Wolthat des Herzen Jesu Chrifti in sich/ alß da ist die Verfühnung. Dann der Apostel bezeuget/ Hebr.9.V.11,12, headaß Chriftus der Hohepriester der zukünfftigen Güter cyngangen sey durch sein eigen Blüt/ vnd hab eine ewige Erlösung gefunden. Die Gerechtmachung/ die mit der Verfühnung geht/ oder darauß folger. Dan wir werden( sagt der Apostel/ Rom.3.v.24,25.) ohn verdienst gerecht/ auß Gottes gnad/ durch die Erlösung/ so durch Jesum Christ geschehen ist/ welchen Gott hat fürgestellt zu einem Gnaden- stül/ durch den Glauben in seinem Blüt. Da rauß folger der Fride mit Gott. Dann sind wir gerecht worden durch den Glauben/( wie derselbige Apostel spricht/ Rom.5.v.1.) so ha ben wir Friden mit Gott/ durch vnsern Herzen Jesum Christ: vnd darauß einen frewdigen zugang zu Gott/ vnd zum Thron seiner Gnade. Dann in Christo haben wir frewdigkeit vnd zugang in aller zuversicht/ durch den Glauben an Jhn: Ephef.3.v.12. Mit der geistlichen frewd in Gott/ vnd in der hoffnung der ewigen Herr lichfeit. Rom.5..z. Durch welchen Chriftum wir auch einen zu gang haben im glauben zu diser gnade/ darinnen wir stehen/ vnd rühmen vns der Hoffnung der zukünfftigen Herzlichkeit/ die Gott geben soll. Sampt der ledig- machung von der macht vnd her. schafft der sünd/ mit einem freyen willigen gemüt/ Gott in wahrer heiligkeit vnd gerechtigkeit zu dienen. Dann das Blut Christi/ der sich selbst ohne allen wandel durch den heiligen Geißt Gotte geopffert hat/ reiniget onsere Gewissen von den todten wercken/ zu dienen dem lebendigen Gott/ sagt der Apofte/ Hebr.9.7.14. Vnd Zacharias finge Jacobi Triglandii. 9 singt in seinem Lobgefang/ Luc.i.v.69.71,74.75. Daß Gott vns hat auffgericht ein Horn des Heils/ in dem Hause feines dieners Davids/ daß Er vns crzetter von vnseren feinden/ vnd von der hand aller/ die vns haffen/ Ihm dieneten ohne forcht/ vnser les ben- lang/ in heiligkeit vnd gerechtigkeit. allem vns ferm elend. Alle dife wolthaten werden vnder der Gnade vnsers Hers Gestellt gege ren Jesu Chrifti begriffen/ vnd gegen alle voel sünd vnd elend gestellt. Es wirt gefagt/ Joh.1..17. Das Gesetz ist durch Mosen gegeben/ die Gnade vnd Wahrheit ist durch Jesum Chriftum worden. Da wirt die Gnad vnd die Wahrheit vnsers Herren Jesu Chrifti gegen dem Gefes Mosis gestellt. Das Gefen begreifft nicht allein das Gefeß der Sitten/ das von dem Menschen volkommenen gehorsam/ volkomene liebe zu Gott/ vnd zu seinem Nächsten/ sampt allen diensten vnd pflichten/ die darauß flies sen/ erfordert; sondern auch das Gesetz der Ceremonien/ das nicht allein vberzeugungen von des Menschen schuldigen pflicht vnd schuld des Todes/ die er mit seinem vbertretten verdienet; sondern auch Schatten vnd Fürbilder auff disen Herren Jesum Chriftum/ vnd auff sein Opffer für vns/ in sich hat. Gegen dise Schatten vnd Fürbilder wirt die Wahrheit des Herzen Jesu Chrifti; aber gegen die vberzeugungen vnserer schuld des Todes/ wie auch gegen dem Gesez der Sitten so vil es dieselbigen bezeugungen/ durch feine drawungen bevestnet/ wirt die Gnad vnsers Herzen Jesu Christi ge stellt. Das Gefes der Sitten drawer den vbert: ctteren den flüch/ nemlich/ den flüch an Seel vnd Leib. Dise drawung hat fein frafft/ fein wirckung/ dann durch vnser vbertretten. Dann wann wir das Gefeß nicht vbertretten theren/ wurden wir von dem gedrawten fluch volkommen erledigt seyn. Dieweil wir aber vbertretter/ ja von natur vbertretter find/ darumb ligt der gedrawte flüch auch selbs von natur auff vns: derhalben vns der Apostel/ Ephef.2.v.3. Kinder des zorns von natur nennet. Disen flüch vnd den zorn Gottes/ der den flüch mit Recht aufferlegt/ vervrsachet vnser sund/ nemlich/ die ange borne verderbnuß/ mit den wircklichen fünden/ die darauß entspringen/ vnd bringt allerley trübsal vnd elend nach Szel vnd leib/ zeitlich vnd ewig mit sich. Dagegen wider disen flüch/ wider den zorn Gottes/ wie derselbig auff vns ligt/ wider desselben vrsach/ nemlich/ die sünd/ vnd wider desselben frücht/ stehet dise Gnade des Herzen Jesu Christi/ vnd also wider das Gefeß/ so fern dassel big vns desse vberzeuget/ vnd durch vnser vbertrettung Zorn wirckt/ wie der Apostel sagt/ Rom.4.7.14. So erscheint dann daß die Gnad vnsers Herzen Jesu Chrifti allen geistlichen Segen vnd Wolthaten/ die wir von b IL IO Christlicher Abscheid dem Herzen Jesu Christo empfahen/ die wider alle vnsere trübsal/ vbel vnd elend stehen/ in sich begreifft. In disem ansehen fagt der Apostel/ 1.Cor.1. v.30. Daß Chriſtus von Gott vns gemacht ist/ zur weyßheit/ vnd zur gerechtigkeit/ vnd zur heiligung/ vnd zur erlösung. Vnd so vil von der erklärung des ersten: folger das II. Gott vnd seine Liebe. Wir wissen/ oder folten ja wissen/ daß Gott ein ewiges/ vn endliches/ geistliches Wesen ist in vnd von sich selbs, das von ewig. keit her lebt: vnendlich in weyßheit/ macht/ güte/ barmherzigkeit/ gerech tigkeit/ herzlichkeit/ 2c. In disem vnendlichen Göttlichen Wesen bestehen drey vnderschidliche selb- bständigkeiten/ oder Personen/ von denen die erste der Vatter/ die andere der Sohn/ vnd die dritte der heilige Geist genennet wirt. Vnd weil dise drey Personen/ dises einigen/ vnendlichen/ Göttlichen Wesens/ eben gleich/ die eine nicht minder noch mehr dann die ander/ theil. hafftig find/ darumb wirt der Namen[ Gott] jeder absonderlich in der hei ligen Schrifft mitgetheilt. Also daß nicht allein der Vatter Gott genennet wirt/ sondern auch der Sohn vnd der heilige Geist. Daher fomts/ daß das wort[ Gott] zun zeiten Wesenlich genommen wirt/( wie die Gelehrten in den Schülen reden:) zun zeiten Persönlich/ das ist/ auff gut Teürsch erklärt/ damit es die einfältigen verstehen/ bedeür das wort[ Gott] bißwei len das Göttliche Wesen der dreyen Personen ins gemein/ vnderweilen die eine oder die ander person in disem Göttlichen Wesen absonderlich; nach dem es der einen oder der andern Person zugeschriben wirt. Wann das wort [ Gott] von dem Vatter geredt wirt/ fo bedeüt es die Person des Vatters/ oder das Göttliche Wesen gleich wie es in der Person des Vatters ist: wann es geredt wirt von dem Sohn/ so bedeüt es die Person des Sohns: wire es aber geredt von dem heiligen Geist/ so bedeüt es die Person des heili gen Geists absonderlich. Wann der Apostel sagt/ 1. Tim.3.v.16. Gott ist geoffenbaret im Fleisch/ da bedeit das wort[ Gott/] nicht den Vatter/ noch den heiligen Geist/ sondern den Sohn. Dann nicht der Vatter/ noch der heilige Geist/ sondern der Sohn Fleisch worden/ vnd im Fleisch geoffenbaret ist. Da Petrus zu Ananiam fagte/ Act.5.v.4. Du hast Gott gelogen: da bedeutet das wort[ Gott absonderlich den heiligen Geist; dann Petrus straffte jhn/ daß er dem heiligen Geist gelogen hatte. Hie aber bedeüt das wort[ Gott/] nicht den Sohn/ noch den heiligen Geist. Dann der da Gott genennet/ der wirt alß ein sonderbare Person/ von dem Herzen. Jefu Jacobi Triglandii. II Jesu Christo, der der Sohn ist/ vnd von dem heiligen Geist vnderscheiden. Vnd darumb wirt das wort[ Gott] hie Persönlich genommen/ vnd bedeutet absonderlich die Person des Vatters. Also/ da der Apostel hie sagt/ Die liebe Gottes; ist es eben so vil alß wann er gesagt hette/ Die liebe des Vatters. Vnd also wirt das wort[ Gott] vilmalen in der helligen Schrifft genommen/ da von Gott dem Vatter geredt wire: nicht daß der Sohn vnd der heilige Geist von dem Göttlichen Wesen außgeschlossen wer. den/ sondern daß das wort[ Gott/] welches allen dreyen Personen ge mein ist/ dem Vatter absonderlich zugeeignet/ wie es an anderen orten ab. sonderlich eintweders dem Sohn oder dem heiligen Geist/ ohne außschlief sung des Vatters/ zugeschriben wirt. Disem Gott dem Vatter wirt die Liebe zugeschriben. Was Seine Liebe: Liebesen/ ist vns bekant/ nemlich/ eine bewegung im Herzen/ oder im Gemüt/ das sich nach einigem ding sehner vnd verlanget/ das in ansehung des gelieb. ten dings zweyerley begirden in sich hat: 1. Ein begird/ der geliebten fach zu geniessen. den von vn 2. Ein begird oder neigung/ derselbigen guts zu erzeigen. Gott/ dieweil Er ewig/ vnendlich vnd einfältig ist/ so ist er auch vnwandelbar: Jacob.1..17. vnd darumb so fan in Jhm eine solche bewegung/ wie in vns/ fein statt noch plak haben. Doch dieweil vnser Ver. Bnderschei stand endlich ja gar schlecht vnd gering ist/ vnd wir selbs den bewegungen vn- fer Liebe: derworffen sind/ darumb können wir die liebe Gottes nicht wol anders/ dann vnder dem schatten vnd gleichnuß einer solchen bewegung begreiffen. Gleich. wol müssen wir in der betrachtung der Göttlichen tugenden vnd eigenschaff ten/ vnsere Herzen von vnser vnvolkommenheit abwenden/ vnd gedencken/ daß alle dise sachen/ die Gott zugeschriben werden/ ob schon einige zeichen vnd gegenbilder derselben in vns gefunden werden/ in Gott auff ein gang Gött, liche weise/ ohne vermischung/ veränderung oder bewegung/ noch ander dergleichen vnvolkomenheiten/ die in den Creaturen gefunden werden/ sind; son. dern einfältig vnd also fort- an/ darvon wir besser sagen können/ was es nicht ist/ dan was es ist. Daneben/ streckt sich vnfere liebe zu der geliebten sach/ durch betrachtung des guten/ das wahrlich/ oder vermutlich in derselben ist/ bewogen wirt: aber die liebe Gottes fan feine solche eüsserliche bewegende vrsachen haben. Dann was solte den ewigen/ vnendlichen/ allmächtigen Gott/ der in Ihm selbs gnüg hat/ vnd selbs das höchste/ ja vnendliche Güt ist/ vnd auß welchem alle ding ihren orsprung haben/ zu seiner liebe bewegen können? ausser Go In der geliebten sach betrachten wir etwas guts/ das vns einige volkommen. b ij Wire niche bewegt durch etwas/ das ift. Bedencken hierüber. Das Bedens cken beants wortet. 12 Christlicher Abscheid heit/ oder etwas höhers fonte zubringen: es sey/ daß wir meynen dardurch zu leben; es sey/ daß wir meynen dardurch besser vnd ruhiger zu leben; vnd were es schon/ daß es nur in einem blossen anschawen bestunde/ dardurch vnser Gesicht ergeht/ vnd vnsere betrachtung vnd auffmerckung erhalten wirt/ vnd ihr genügen findt. Was fan aber Gott/ der vnendliche Gott ausser sich selbs finden/ das Ihme eine mehrere volkommenheit solte zubringen fönnen? Wer hat( sagt der Apoftel/ Rom.11..35,36.) Gott etwas zu vor gegeben/ das ihm werde wider vergolten Dann von Thm/ vnd durch Ihn/ vnd in Ihm find alle ding/ Ihm sey Ehr in ewigkeit. Darumb ist in Gott wol etwas/ ja in Gott ist alles/ vnd vnendlicherweise alles/ das die Creatur zur liebe Gottes oder Gott zu lieben/ bewege. Aber ausser Gott ist nichts/ das ihn zu desselben liebe/ oder dasselbig zu lieben/ bewegen könne. Dann ausser Gott ist nichts/ vnd alles/ was da ist/ das ist allein von Ihm/ vnd durch Ihn. Man möcht sagen: Die Schrifft lehrt/ daß Gott die gerechtigkeit/ vnd den gerechten liebe/ vnd also die liebe den gerechten guts thie. Dann es wirt gefagt/ Pfal.45.v.8. Du liebest gerechtigkeit/ vnd hasseft gott loß wesen. Vnd Pfalm.146.7.8. Der Herz liebet den gerechten. Wormir vbereyn- tomt/ was gesagt: wirt Pfal.1.v.6. Der Herz kennet den Weg der gerechten/ nemlich/ mit seiner liebe vnd gnad/ nach wel cher er guts thun will/ wie gesagt witt Pfalm.37.v.39. Der Herz hilfft den gerechten. Der Her Christus sagt auch/ Joh.14.v.21. Wer meine Gebott hat vnd helt sie/ der ists/ der mich liebet: wer mich aber liebet/ der wirt von meinem Vatter geliebet werden/ vnd ich werde ihn lieben. Weildann Gott die gerechtigkeit vnd den gerechten lic bet/ oder die seine Gebot in ihrer gerechtigkeit halten/ so scheint es folge da rauß/ daß ausser Gott etwas sey/ das Ihn zur liebe bewege/ nemlich/ die Ge rechtigkeit der gerechten.. Aber man müß bedencken/ woher die Gerechtigkeit feye/ vnd die Gerechtigkeit in den gerechten. Es ist ausser allem zweifel/ daß beyde nicht seyn können dann von Gott. Der Mensch ist von Gott erschaffen/ nach sei, nem ebenbild/ in wahrer gerechtigkeit vnd heiligkeit. Da der Mensch von Gott abgefallen/ vnd von der gerechtigkeit zu der vngerechtigkeit getretten/ fo richtet Gott in den seinen die verfallene gerechtigkeit widerumbauff. Was hat Gott darzu bewogen? Zweifels frey anders nichts/ dan seine gute/ gnade vnd wolgefallen. Dann ausser Gott war nichts/ das Ihn darzu bewegen fonte. Facobi Triglandii. 13 fonte. Der Mensch war es nicht. Gott hat ihn auß purlauterer gute nach seinem ebenbild erschaffen. Der von Gott abgefallene Mensch ist anders nichts/ dann des zorns Gottes vnd der ewigen verdamnuß würdig. Die dan Gott in Chrifto erlößt vnd widerumb auffrichtet/ die richtet Er auff auß lauter gnade. Es ist also wie die vor- erzehlte vnd andere ort der heiligen Schrifft bezeügen/ daß Gott die gerechtigkeit vnd den gerechten liebe. Dann der selbs auff das höchste gerecht ist/ der liebet ohne allen zweifel alle gerech tigkeit. Were aber einige gerechtigkeit auffer Gott/ die nicht von Gott were/ so möchte man sagen/ daß Gott durch etwas so ausser Ihm ist dasselbige zu lieben bewogen werde. Es ist aber in den Creaturen feine gerechtigkeit/ dann die von Gott herfleüßt: wie dann auch die Creaturen selbs nicht sind/ dann von Gott/ vnd durch Gott. Die Gerechtigkeit in den Creaturen wirt von Gott geliebet/ vnd das nicht ohne vrsach dann es ist sein werck/ vnd ein ab. truck der ewigen Gerechtigkeit/ die in Ihm ist: doch ein solches werck/ welches Er frey/ ohne eüsserliche bewegung/ oder daß Er hette können bewegt werden/ auß/ vnd von Ihm selbs/ nach seinem wolgefallen herfür- bracht hat.. Wann man die liebe Gottes auch also betrachten will/ wie sie gehet auff die gerechtigkeit/ die Gott in die Creaturen gestellt hat/ so ists/ daß man die liebe Gottes in zwen weg fan vnd müß betrachten/ nach dem vnderscheid der sachen dahin sie gehet. Dann erstlich/ so betrachter man die liebe Gottes gang abfolutvolkomlich/ wie sie ausser sich nichts findt/ darauff sie füssen fan/ sondern selbs etwas ordnen vnd formieren will/ daß sie daraufffüsse. Diß nennen wir Gottes güte/ vmb so vil Er das wesen mittheilen/ vnd etwas machen will ausser Ihm seyn. Gottes gnade/ vmb so vil/ alß Er vmb nichts/ allein auf Ihm selbst auch den fünderen guts thůn will. Gottes wolgefallen/ vmb so vil/ alß Er etwas freywillig thüt/ vnd seine gute/ gnade/ macht vnd weyßheit darinn offenbaren will Dife liebe Gottes mögen wir die abfolute liebe nennen/ weil sie ausser ihr nichts hat darauff sie sehe/ vnd also nirgend an verbunden oder gehalten ist/ auch nirgend mit fan vmbfchrancker werden. Zum andern aber so fan man die liebe Gottes betrachten/ wie fie auff das gute/ das Gott ausser sich nach feiner gute/ gnade vnd wolgefallen gestellt hat fihet. Dann das jenige/ das Gott nach seinem wolgefallen gut gemacht vnd mit gerechtigkeit gezieret hat/ das fan/ vmb fo vil es also ist nicht anders dann Gott angenehm seyn.. Also daß dise liebe ist eine erkantnuß des guten vnd der gerechtigkeit/ die Gott in die Creatur geftellt hat/ vnd desse/ das in den Creaturen einige gleichnuß der güte vnd gerechtigkeit hat die in Gott b iij Gottes liebe in zwen weg zu betrachte, I.. 240. Bie Gottes liebe vber uns gebe/ vnd zu vnser feligkeit vber vns ges ben müsse. 14 Christlicher Abscheid ist. Die liebe Gottes in difer betrachtung mögen wir die relative liebe nennen weil sie ihr absehen hat auff die gerechtigkeit/ die von Gott in der Creatur ist. In difer liebe Gottes also betrachtet/ sind die verheissungen an das Gesetz gehenckt gegründet/ durch die haltung desselben zu leben; vnd ferner alle verheissungen/ die den frommen vnd gerechten in heiliger Schrifft ge. than werden. Vnd in dem hass/ der dagegen stehet sind die drawungen des Geseses/ vnd alle andere/ die in Gottes Wort allen gottlosen vnd vngehor samen gethan werden/ fundiert. Aber nach der ordnung diser liebe fan fein Mensch der liebe Gottes theilhafftig werden. Dañ ob schon Gott in der ersten schöpffung den Menschen in dife liebe gestellt hatte/ vnd ihm ein Gefes gegeben zu halten/ sampt der macht darzu/ durch welche Er in derselben liebe solte blei ben; so ist doch der Mensch jekunder in derselben liebe nicht/ weil er/ durch sei. nen abfall vnd vbertrettung/ das jenige/ das Gott in jhn gestellt hatte/ auff welches dise liebe Gottes gesehen/ verworffen vnd verlohren/ vnd sich in das gestellt/ auff welches der hass vnd der zorn Gottes fihet/ das eigentlich wider die liebe stehet. Darinn also die ganze Menschliche natur verwickelt ist/ daß alle Menschen von natur Kinder des zorns find. Darumb/ es sey dann/ daß die liebe Gottes in der ersten betrach tung/ die abfolute liebe Gottes/ welche ausser ihr selbs nichts findt/ darauff fie sehe dem Menschen zu hülff fomme/ so wirt er nimmermehr zur niessung difer liebe kommen können/ sondern wirt in dem hass vnd vnder dem zorn vnd feindschafft Gottes/ welche das dagegen- ftreitende theil difer liebe ist blei ben müssen. Dise abfolute liebe Gottes/ die aussert ihr nichts findt/ darauff fie sehe/ oder das fie bewege/ muß alhie also vil weiter vnd höher gehen in ihrem erweisen vnd wirckung/ alß fie noch vntüchtiger Object findt/ sie zu bewegen/ dann sie erstlich da sie den Menschen erschaffen/ gefunden hat. Dann hat sie in der ersten schöpffung nichts gefunden/ das sie zu lieben bewege folte/ so fand fie auch nichts/ das sie hassen solte. Dann da war nichts: es war ja kein Mensch da/ vil weniger ein sündlicher Mensch. Jehunder aber findt fie nicht allein ein Subject, das sie zu lieben nicht bewegen fan/ sondern das sie auch bewegen kan zu hassen/ vnd das den hass mit der thaat erweckt/ darwi. der die relative liebe stehet/ das ist/ die das widerspil ist der liebe die in der Creatur etwas findt/ das einige gleichnuß der gute vnd gerechtigkeit/ die in Gott ist/ hat. Wie sie zuvor keine gerechtigkeit gefunden/ die sie fürderte; also fand sie auch keine vngerechtigkeit/ die sie hinderre: jezunder aber findt sie nicht allein feine gerechtigkeit die jhr gefalle/ sondern sie find: selbs vngerech tigkeit/ die jhr widerstehet. Darumb ist hie nicht allein notwendig/ daß sie etwas/ Jacobi Triglandii. 15 was/ das weder gerechtigkeit noch vngerechtigkeit hat/ in die gerechtigkeit stelle; sondern auch/ daß sie das jenige/ das in der vngerechtigkeit/ vnder dem zorn Gottes ersoffen ist/ von der vngerechtigkeit erlöse/ auß dem zorn Gottes erzette/ vnd in die dagegen- streitende gerechtigkeit vnd liebe Gottes verseke. Daß sie nicht allein das/ was weder Tod noch Leben hatte/ zum Leben bringe; sondern auch das, was leiblich vnd geistlich rodt war/ ja todt durch die misserhaten vnd sünden/ zu dem dagegen- streitenden geistlichen vnd ewigen Leben bringe. Diß ist die abfolute, hohe/ grosse/ vnbegreiffliche liebe/ von deren Paulus spricht/ Ephef.2.v.3.4.5. Daß wir todt waren durch die missethat vn sünd/ vnd von natur Kinder des zorns: aber daß Gott/ der da reich ist von barmherzigkeit/ durch seine grosse liebe/ darmit Er vns geliebet hat/ vns hat sampt ihm aufferweckt/ vnd famptjhm in das himmelische Wesen gesetzt. Aber hie ist insonderheit bedenckens warth/ daß dife abfolute liebe also ihr grosses werck in vnser gerecht- machung vnd selig- machung gewirckt hat/ daß sie zugleich den hass vnd den zorn Gottes wider die fünd/ die wider die vor- erzehlte relative liebe gestanden/ erzeiger hat; vnd daß sie auch zu gleich das gute vnd die gerechtigkeit/ auff welche die relative liebe fihet/ auffricht. Das erste/ nemlich/ das erzeigen des hasses vnd des zorns Gottes wider die sünd/ hat sie erwisen/ da sie den Sohn Gottes zum Mittler vnd Heiland gegeben/ vnd in Ihm vnsere sünd gestrafft. Davon der Apostel redt/ Rom.5.v.8.Gott preiset seine liebe gegen vns/ daß Christus für vns gestorben ist/ da wir noch fünder waren. Das ander/ nemlich/ das gute vnd die gerechtigkeit auffzurichten/ auffwelche die relative liebe sihet/ wircket sie/ wann sie nicht allein die ge rechtigkeit/ oder den gehorsam Jesu Christi den gläubigen schenckt vnd zurechnet/ sondern auch durch die macht des Herzen Jesu Christi/ die sünde tödet/ vnd den Menschen nach dem ebenbild Gottes ernewert/ daß er luft hat die wahre gerechtigkeit zu betrachten. Vnd diß ist das gnådige werck der barmherzigkeit/ oder der gnädige Will Gottes/ das ist der abfoluten liebe Gottes/ von deren Paulus spricht/ Tit.3..3,4,5,6. Wir waren auch weiland vnweyse/ vngehorsam/ jrzige/ ze. Da aber erschein die freundtlichkeit vnd leüthseligkeit Gottes vnsers Heilands/ nicht vmb der werck willen der gerechtigkeit/ die wir gethan hatten/ sondern nach seiner barmherzigkeit macht Er vns selig/ durch Wie 8 newe gegründet ift. 16 Christlicher Abscheid durch das Bad der widergeburt/ vnd ernewerung des heiligen Geistes/ welchen Er außgegossen hat vber vns reichlich/ durch Jefum Christum/ vnsern Heiland. Vnd Jacobus cap.1.v.18. Er hat vns gezeüget nach seinem willen/ durch das Wort der Wahr heit/ auff daß wir weren erfilinge seiner Creaturen. Vnd also macht die abfolute liebe Gottes/ nach welcher Gott/ auß vnd von sich selbs/ alles böse hinweg nimt/ daß der liebe Gottes zur gerechtigkeit/ vnd sei. nem hass wider die fünde gnuggethan wirt/ wann Er vnsere sünd in Chri sto straffet/ auff daß wir loß wurden/ vnd das ebenbild Gottes zur wahren gerechtigkeit auffricht/ vnd machet allgemach zunemmen/ auff daß wir in wahrer gerechtigkeit nach dem heiligen Willen Gottes wandeln. Dife abfolute liebe Gottes ifts/ die den newen Bund/ oder den Bund darin Bund der Gnaden auffgericht/ vnd in Chrifto dem einigen vnd wahren Mittler vest gemacht hat. Vnd darumb/ gleich wie alle verheissungen vnd drawungen/ so an das Gesetz gehenckt/ in der relativen liebe Gottes fundiert find/ die auff die gerechtigkeit fihet; vnd den hass der vngerechtigkeit dargegen gesetzt: also geschichts/ daß die verheissungen des newen Bunds/ oder des Bunds der Gnaden in der abfoluten liebe Gottes gegründet find. Vnd darumb/ gleich wie das Gesetz auß der relativen liebe Got tes entsprossen ist/ die ihr absehen auff die gerechtigkeit hat; also ist das Evangelium auß der abfoluten liebe Gottes entsprungen. Dann gleich wie Gott auß der liebe zur gerechtigkeit/ dem Menschen das Geses/ alß die Regel der wahren vnd volkomenen Gerechtigkeit fürgeschriben/ vnd darauff das Leben verheissen: also/ da Er gewolt/ auß vnd von sich selbs/ vns elenden fúnderen nach seiner abfoluten liebe/ wol oder guts zu thun/ hat Er vns auch dasselbe in dem Evangelio offenbaren wollen. Vnd das ists/ das der Apostel zu verstehen gibt Ephef.1.v.8,9,10. Daß Gott nach dem reichthumb seiner Gnade vberflüssig gewesen ist an vns/ durch allerley weyßheit vnd flugheit. Vnd hat vns wissen lassen das geheimnuß seines Willens/ nach seinem wolgefallen/ vnd hat dasselbige herfür- bracht durch ihn/ daß es geprediget wurde/ da die Zeit erfüllet war/ auff daß alle ding zusamen- gefasset wurden/ in Chrifto/ beyde das im Himmel vnd auch auff Erden ist. Warinn wir zweyerley harmoney oder liebliche vbereyn- stimmung sehen. Vbereyn- ftimmung/ nemlich/ zwüschen der abfoluten vnd der rela Facobi Triglandii. 17 relativen liebe Gottes. Dann darinn/ daß wir sehen daß wir nach der relativen liebe Gottes nicht können selig werden; dann wir haben die gerechtig feit nicht auff welche vns/ laurder relativen liebe Gottes/ die Seligkeit ges geben werden solte: so geschichtes/ daß wir höher steigen/ vnd Gott/ alf den ei nigen/ vberflüssigen vnd vnendlichen vrsprung alles guten/ ansehen müssen/ der auß vnd von sich selbs guts thüt/ vnd auff den abfoluten Willen Gottes achten/ auß welchem es herfleüßt/ vnd daß Gottes jorn wider die fünd/ auff Chriftum vnfern Bürgen außgestürzer wirt/ auff daß wir ledig gehen/ vnd daß die gerechtigkeit in welcher die relative liebe Gottes jhr genügen vnd wolgefallen finde/ mitgetheiler wirt. Vnd vbercynstimmung/ zwischen dem Gesetz vnd Evangelio. Dann da wir durch das Gefeh nicht können selig werden/ weil wir es von wegen vnser verderbnuß nicht halten können/ so wirt vns die Seligkeit im Evangelio gewißen. Dañ das Evangelium zeiget vns die gerechtigkeit des Gesetzes in Christou vnser rechtfertigung vnd seligkeit/ daß/ da Er das Ge sek volkommen erfüllet/ dise seine Gerechtigkeit vns auß gnaden schenckt vnd mittheilt. Dan Christus ist des Gesetzes ende; wer an den glaubet/ der ist gerecht: Rom.10..4. Vnd darumb wire durch die Lehr von der gerecht- machung des Glaubens/ darin wir die gerechtigkeit Christi mit dem Glauben annemmen/ das Gefeß nicht auffgehebe/ sondern auffgericht: Rom. 3.v.30. Vnd das Evangelium zeiget ons die krafft der heilig- machung in Christo/ durch welche die sünd vernichtiget/ wir in wahrer gerechtigkeit dem Herzen nach dem Gefeß Gottes dienen. Vnd also wirt auch durch vnsere gerecht- machung vnd heilig- machung/ die gerechtigkeit/ so das Gesetz erfordert/ in vns zu wegen gebracht. Vnd das ist es/ das der Apostel lehrt/ Rom.8. .1,2,3,4. Dan da er gesagt hat/ Daß kein verdamnuß in denen sey/ die in Christo Jesu sind/ die nicht nach dem Fleisch/ sonder nach dem Geist wandeln; vnd daß das Gesetz des Geistes/ der da les bendig macht in Christo Jesu/ jhn frey gemacht habe von dem Gesetz der sünden vnd des todes: wormir die zwo herzlichen wolthaten Christi/ die Erledigung von der schuld.vnd straaff/ vnd die Erlösung von der macht vnd herzschafft der sünd das ist die gerecht- machung vnd heiligmachung/ zu erfennen gegeben werden: so erklärt er die weise auff welche Gort solches nach seiner vberschwencklichen liebe in Christo/ zu wegen gebracht hat. Dann das dem Gesek[ sagt er] vnmüglich war/( sintes mal es durch das Fleisch geschwächet ward/) das that Gott, vnd C Bergielchüg H.Schrifft/ Die vnders schiduch von liebe Got tes reden. 18. Christlicher Abscheid fandte seinen Sohn in der gestalt des sündlichen Fleisches/ vnd verdammte die sünde im Fleisch durch sünde: vnd weiset/ wie daß darinn/ oder in der wolthat Chrifti im Evangelio geoffenbaret/ die gerech tigkeit vom Gesek erfordert erfüllet wirt/ in denen/ die nicht nach dem Fleisch wandeln/ sondern nach dem Geißt. Diß müßte also etwas ausführlicher geöffnet werden/ recht zu ver der orten der stehen/ wie daß die Zeugnussen der heiligen Schrifft/ mit welchen bezeuget wirt/ daß Gott die gerechtigkeit vnd die gerechten liebe; dagegen die vngerech tigkeit vnd die vngerechten hasse: vnd widerumb die Zeugnussen/ mit welchen bezeuget wirt/ daß Er vns sünder geliebet; daß Er vns fündern/ ohne einige vnsere werck/ oder gerechtigkeit/ allein auß liebe vnd gnade/ selig mache: gegen einander nicht streiten/ sondern gar wol mit einandern vbereyn- kommen/ ja eins das ander stärcket. Dadurch dann alle die Streit die heütigs tags so starck/ von der Gnad Gottes/ vom freyen Willen/ vnd von des Menschen ei genen gerechtigkeit/ getriben/ können nider- gelegt vnd geschlichtet werden. Dann es erscheint/ daß die Gnad Gottes vest stehet/ vnd mit ehrerbietung/ glauben vnd danckbarkeit můß erkent werden: vnd daß gleichwol des Men schen schuldige pflicht/ vnd die liebe Gottes zur gerechtigkeit vest bleibt. Daß aber die gnade vnd gnädige abfolute liebe Gottes so hoch vnd weit gehet/ daß sie dem schuldigen ohnmächtigen vnd vnwilligen Menschen/ die gerech tigkeit des Sohns Gottes/ Jefu Chrifti/ vnd zugleich die krafft vnd den willen die gerechtigkeit zu üben vnd zu pflegen/ schenckt/ auff daß auch die liebe Got tes/ die Er zur gerechtigkeit vnd zu den gerechten hat/ an den seinen möge geoffenbaret werden. Dardurch dann auch alle lefterungen/ die vber die Lehr von der Gnad Gottes ausgegossen werden/ vmbfallen. Dann es erscheint/ daß die abfolute liebe vnd gnad Gottes also vber die Sünder gehet/ daß sie dieselbigen zu gerechten/ auch zu liebhaberen vnd wirckeren der gerechtig feit machet.. Bnd also ist die abfolute liebe Gottes/ die liebe/ die nicht durch etwas guts/ das sie in dem Menschen schen felte bewegt wirt; die liebe/ die nichts guts im Menschen sihet/ sondern die auß vnd von sich selbs darauß nimt/ daß sie dem Menschen guts thüe; die liebe ist/ auß welcher die gnade vnsers Herzen Jesu Chrifti entspringt/ das ist/ die gnädigen wol thaten Chrifti/ droben angezeigt. Vnd also ist es die liebe Gottes/ welche der Apostel alhie den Corinthern wünscht/ auff daß sie dardurch immer, dar der gnade/ das ist/ der gnädigen wolthaten Chrifti mögen theilhafftig seyn.. Und Jacobi Triglandii. Vnd diß ist so vil von Gott vnd seiner liebe. Folget III. Von dem heiligen Geist vnd seiner ges meinschafft. 19 III. Geift. Der beilige Geist ist die dritte Person in der Göttlichen Drey- Der heilige einigkeit. Geißt genant/ nicht daß der Vatter vnd der Sohn kein Geift/ das ist/ Geistlich Wesen seyen. Dann das Göttliche Besen ist ein Geiftit, ches Wesen auff das aller- höchste. Darumb Chriftus/ Joh.4.sagt/ Gott ist ein Geist. Sondern Er wirt Geist genant/ von wegen seiner weise seines außgangs vom Vatter vnd Sohn. Von welcher weise/ dieweil sie vn begreifflich ist/ wir vns nicht vnderstehen wollen weiter zu reden/ sondern alein das erkennen/ daß der heilige Geist nicht allein von dem Vatter/ sondern auch von dem Sohn außgehet. Dann Er wirt Rom.8.v.9. genant der Geißt Chrifti: vnd Gal.4.v.6. der Geißt des Sohns. Welches nicht seyn könte/ wann Ernicht so wol vom Sohn außgienge/ gleich wie Er von dem Vatter außgehet. Heiliger Geißt wirt Er genant/ nicht daß der Batter vnd der Sohn außgeschlossen werden/ alß ob Er allein heilig were/ vnd der Vatter nicht/ noch der Sohn: dann das Göttliche Wesen der drey Personen der Göttlichen Drey- einigkeit ist gemein/ vnd auff das aller- höchste heilig: vnd also ist die ganze Göttliche Drey- einigkeit heilig/ zu welcher die Seraphim ruffen/ Jefa.6.v.3.Heilig/ heilig/ heilig ist der Herz Zes baoth. Sondern Er wirt absonderlich heiliger Geist genant/ weil Er vnsere heilig- machung/ auß frafft der liebe Gottes des Vatters/ nach der gnad des Herzen Jesu Chrifti wircket. Gott will in seiner abfoluten liebe/ daß vns die heilig- machung mitgetheilt werde/ durch welche die heiligkeit vnd gerechtigkeit/ die Ihm in seiner relativen liebe gefalle zu wegen gebracht wirt. Der Sohn Gottes/ Jesus Chriftus/ erwirbt vns die gaab der heilig- ma. chung/ der heilige Geist aber bringt sie in ons zu wegen/ vnd macht sie vns in der thaat theilhafftig. Vnd von wegen diser wirckung wirt Er absonderlich der heilige Geist genant. Dise heilig- machung bringt der heilige Geift durch seine gemein. Seine ges schafft zu wegen/ vnd darumb wirt Ihm da die gemeinschafft zugeschri- meinschafft. ben. Gemeinschafft/ ist ein Recht vnd gerechte besigung eines dings/ das man mit anderen gemein hat. Wir nennen es ein Recht vnd gerechte Best gung. Dann wir nemmen es/ oder müssen es nemmen zu gutem/ oder vber das gute/ vnd das auff eine gute rechtmässige weise genossen wirt. Das c if 20 Christlicher Abscheid güte/ das man da genießt ist fürtrefflich; vn das Recht sampt der weise des geniessens ist wunderbarlich. Das gute/ das man in diser gemeinschafft genießt/ ist Gott selbs. Davon Johannes rede in seiner 1.Epift.cap.1.v.3. Was wir gesehen vn gehört haben/ das verkündige wir euch/ auff daß auch shr mit vns gemeinschafft habt/ vnd vnser gemeinschafft sey mit dem Batter/ vnd mit seinem Sohn Jesu Chrifto. Das Recht diser gemeinschafft bestehet in der freywillige gaab Gottes nach seiner abfoluten liebe: dieweil aber der hass vn der zorn Gottes wider die sünd/ wider die relative liebe Gottes/ die auff die gerechtigkeit fihet stehet/ vnd vns von der gemeinschafft außschliessen wurde, so ist die genügthüung vnd der gehorsam Jefu Chrifti des Sohns Gottes darzwischen komen/ die den zorn Gottes ge stillet/ vñ vns seinen gehorsam schenckt/ mit welchem Er vns die gemeinschafft erworben/ vnd vns in das Recht derfelbigen cyngesetzt hat. Die weise ist/ daß wir von Gott dem Vatter für seine Kinder vnd Erben/ vnd von seinem Sohn für seine Brüder vnd Miterben angenommen vnd erfent werden. Daß der Sohn Gottes seine Kirche die Versammlung der wahren gläubigen für seinen geistlichen Leib erkennet/ desse Haupt Er ist; für seine Braut deren geistliche Bräutigam Er ist/ deren Er alle seine geistliche Gaaben vnd Schän mittheilt. Vnd diß geschicht/ daß der heilige Geist die außerwehlten Gottes/ durch die Predig des heiligen Evangelij mit dem wahren Glauben begabet/ vnd durch den Glauben mit Jesu Christo vereiniger/ vnd also Christi vnd sei ner gaaben vnd wolthaten theilhafftig machet/ vnd solches in ihren Herzen verfigelt. Derhalben wirt dise gemeinschafft/ die gemeinschafft des hei ligen Geistes genant; fintemal der heilige Geist der ist/ der nach der liebe Gottes des Vatters/ vnd nach dem verdienst Jesu Christi seines Sohns/ vns wircklich in die gemeinschafft verfekt/ vnd also der liebe Gottes vnd der gnad Jesu Chrifti theilhafftig macht. Vnd diß ist das jenige/ das der Christ gläubige in vnserem Chriftlichen Catechismo gar wol bekent vom heiligen Geist sprechende daß Er gleich ewiger Gott mit dem Batter vnd dem Sohn ist, daß Er auch mir gegeben ist/ mich durch eis nen wahren glauben Chrifti/ vnd aller seiner wolthaten theils hafftig macht/ mich tröstet/ vnd bey mir bleiben wirt biß in ewigkeit. Diß sind die drey fürtrefflichen sachen/ die der heilige Apostel den Corinthern wünscht/ Die gnade des Herzen Jesu Chrifti/ die liebe Gottes des Batters/ vnd die gemeinschafft des heiligen Geistes. Jacobi Triglandii. 21 Geistes. Er wünscht/ das ist er bitt/ daß die mit ihnen allen sey. Er bitt/ nemlich den einigen wahren Gott/ Vatter/ Sohn/ vnd heiligen Geist/ daß Er bey den Corinthern sey vnd bleibe mit seiner gnade/ liebe vnd gemeinschafft. Der Herr Jesus Chriftus/ der Sohn Gottes/ mit seiner gnade: Gott der Vatter/ mit seiner liebe der heilige Geist mit seiner gemeinschafft. Darmit er zu verstehen gibt/ daß sie ohne die kein Heil/ fein Seligkeit haben können/ ja die aller- elendesten senen/ gänglich verderbt vnd verlohren: aber daß darinn ihr volkommen Heil vnd Seligkeit bestehe/ dergestalt/ wann sie dise drey sachen geniessen/ werden sie darin jhre volkomene Seligkeit erlangen/ vber weiches nichts höhers noch bessers fan erwünscht noch erdacht werden.. Diß ist also die erklärung diser Worten. Laßt vns nun darmit vnsern geistlichen Furz schaffen.. ses. Vnser Seligkeit inuß einen vesten grund haben/ Rugbartett Sarauff fie bestehen möge/ vnd niche vngewiß vndes Grüß schlipfferig hange. Vnser Glaub müß sein fundament haben/ darauff er rühe/ vnd niche wancke/ damit er nicht endlich betrogen werde. Diser grund vnd fundament wirt alhie vom Apoffel gelegt. Dann er da den gläubigen ein solches wünschtz darinn ihre Seligkeit vnbeweglich bestehe/ vnd darauff ihr Glaub sicherlich růhe: welches er auch in allen seinen Epifilen den gläubigen eyngepflanzt/ vnd zu einem veffen vnbeweglichen grund ihres Glaubens gelegt hat. Diß soll vnd muß auch vnser grund vnd veste seyn/ darin vnser Glaub steiff bestehe auff daß wir also/ nach der ermahnung des Apostels Jude/ in feiner Epistel 9.20. vns mögen erbawen auff vnfern aller- heiligsten Glauben.. Diß recht vnd wol zu thün/ so müssen wir drey ding in aller an dacht beherzigen:: 1. Welches diser grund vnd veste sey/ oder warinn er bestehe.. II. Wie notwendig vns diser grund sey.. III. Wie es vnser grund sey/ auff deme wir rühen mögen.. Dise drey sachen sind zu betrachten sehr fumlich/ so wol in ano sehen des Apostolischen wunsches/ alß desse das wirjekunder vorhaben.. c iij I. Der grund vnsers Glaubens. Die Götti che Drey ets nigkeit ans 5.Schriffe beveftiget. 22 Christlicher Abscheid Jn ansehen des Apoftolischen wunsches. Dann dieweil Er jhnen diß alles wünscht/ soverstehen wir darauß: 1. Daß ihre veste in disen dreyen sachen bestehe. 2. Daß die sachen gewiß/ nach Gottes verheiffung/ auff jhr vnd der fromen gebått/ ob jhnen feyn vnd bleiben werden/ daß sie darauff rühen/ vnd sich darmit trösten mögen. In ansehung desse/ das wir sekunder vorhaben. Dann bey diser gelegenheit ist von noten/ daß ich in ewere Herzen bestes meines vermo gens/ cynirucke/ vnd dises vesten vnbeweglichen grunds gedechtnuß hinderlaffe/ welches wider alle geistliche vnd leibliche anfechtungen bestehen/ vnd in allerley trübsal einen vesien vnd beständigen Trost geben möge: mit der gewißheit diser Lehr/ welche ich ewer Andacht etliche Jahr fürgetragen/ fampt der veste des Glaubens/ der darauffgegründet stehet. Diser grund ist alicin in Gott. Dann Gott allein ist das ewig/ vest vnd beständig Wesen/ von ewigkeit her/ ohne anfang/ vnd bleibt ohne end biß in ewigkeit. Der einige/ ewige/ wahre Gott/ Vatter/ Sohn/ vnd heiliger Geist. Dann also hat Er sich selbs in seinem Wort geoffenbaret. Also wirt Er vns in disem Apostolischen grüß; wie auch in anderen Zeügnussen der heiligen Schrifft fürgehalten. Die heilige/ Göttliche Drey- einigkeit berahtschlagt/ alß mit vnd in sich selbst vnd mit einander/ der Batter in der weyßheit des Sohns/ vnd in der liebe vnd macht des heiligen Geistes. Gen.1..26. Laßt vns Menschen machen/ ein bild/ das vns gleich sey. Vnd Gen.11..7.Laßt vns hernider fahren vnd ihre spraach daselbst verwirren. Es ist bedenckens wårth/ daß Gott der Herz/ da Er dem Aaron vnd seinen Söhnen befohlen/ das Volck Ifraël zu segnen/ im selben Segen seinen Namen zum dritten mal hat wollen widerholet haben: wie man lift/ Numer.6.7.24,25,26. da E befohlen also zum Volck zu sagen; Der Herz segne dich/ vnd behüte dich: Der Herz lasse sein Angesicht leüchten vber dir/ vnd sey dir gnädig: Der Herz hebe sein Angesicht vber dich/ vnd gebe dir fride. Vnd daß die Seraphim, da sie die herzlichkeit vnd heiligkeit Gottes geprisen/ zum dritten mal gerüffen: Heilig/ heilig/ heilig ist der Herz Zebaoth/ alle Land find seiner Ehre voll. Darinn der wahre gläubige gar wol vnd heiliglich die Göttliche Drey- einigkeit/ oder die drey vnderschidliche Personen/ in dem ewigen/ vnzertrenlichen/ Göttlichen Wesen beherzigen fan. Es wirt ein vnderscheid ge. macht zwüschen Herzen vnd Herten/ Pfal.110.7.1. Der Herz sprach zu meis Facobi Triglandii. 23 meinem Herzen/ seße dich zu meiner Rechten. Welche wort der Herz. Christus gebraucht hat/ zu beweisen/ daß der Messias nicht allein Davids Sohn/ sondern auch Davids Her seyn müßte. Jefa.61.v.1. wirt der Herz. Christus im Geist eyngeführt/ also sprechende: Der Geist des Herrn/ Herzn ist vber mir/ darumb hat mich der Herz gesalbet. Da sehen. wir drey: Den/ der gesalbet ist/ das ist der Sohn/ der alda im Geist redte; Den/ der gesalbet hat/ das ist der Vatter; vnd den Geist des Herzen/ mit dem Er gesalberist. Jefa.63.v.8,9,10. wirt von dem Herzen geredt/ das ist/ von Gott dem Vatter/ vnd von seinem Engel/ das ist/ vom Sohn/ des Herren Engel genant/ nach der freywilligen ordnung/ durch welche Er vom Batter/ nach seinem vnd des Vatters willen/ alß ein Engel oder Bott gestellt ist/ zwüschen den Vatter vnd dem Volck Ifraël. Nicht ein erschaffener/ son. dern ein vnerschaffener Engel stärcker dann alle Engel/ von einer vnend, lichen krafft/ sein Volck zu erzetten. Dann Er wirt genant/ der Engel/ der für dem Volck war/ der dem Volck gehulffen/ der es erlöset/ darumb daß Er es liebte. Der Engel der Mosi im fewrigen Busch erschinen/ Exod.3.1.2. Der sich selbs v.6. nennet/ der Gott Abraham/ der Gott Isaac/ vnd der Gott Jacob. Der Engel/ der das Volck Ifraël vor den Egypteren beschirmte/ der für das Volck Ifraël gestritten/ der die Egypter in das Meer stürzte: Exod.14.7.19,21,25. Der vor Ifrael her zog des tags in einer Wolcken- seüle/ vnd des nachts in einer Fewer- feüle: Exod.13.v.21. Vnd alda wirt zum dritten mal geredt von dem heiligen Geist/ den sie/ nemlich die Ifraëliter/ erzürnt vnd ver bittert haben. Im newen Testament wirt dise Göttliche Drey- einigkeit noch flårer fürgehalten. Matth.3.4.16,17.haben wir eine hälle offenbarung: Jesus/ der Sohn Gottes/ steigt in seiner Menschlichen natur auß dem Wasser/ da Er von Johanne getaufft war: der heilige Geist kommt auff Ihn herab in gestalt einer Taube: vnd die Stim des Vatters wirt gehört auß dem Himmel; Diß ist mein lieber Sohn. Da der Herz Chris ftus/ Matth.28.7.19. seinen Aposteln befohlen zu tauffen/ das ist/ die gnad des einigen wahren Gottes durch den Tauff zu verfigeln/ vnd die getauften dem einigen wahren Gott zuzueignen/ gebeüt zu tauffen im Namen des Batters/ vnd des Sohns/ ond des heiligen Geistes. Der heilige Apostel Paulus sagt/ 1.Cor.12.v.4,5,6. Es sind mancherley gaaben/ aber es ist ein Geißt: vnd es sind mancherley ampter/ aber es ist ein Herz: vnd es sind mancherley fräfften/ aber es ist ein: Wie diß- in feligs machangmüß betrach tet werden. 24 Christlicher Abscheid ein Gott/ der da wircket alles in allen. Da haben wir den Geist/ den Herzen/ nemlich den Herzen Jesum/ vnd Gott/ nemlich Gott den Vatter. Derselbige Apostel sagt/ Galat.4.7.6. Weil ihr dann Kinder seyt/ hat Gott gesandt den Geißt seines Sohns/ in ewere Hers Ben/ der schreyet/ Abba/ lieber Vatter. Da ist der Vatter vnd der Sohn/ vñ der Geist des Sohns. Johannes sagt in seiner 1.Epift.cap.5.7.7. Drey find/ die da zeügen im Himmel: der Vatter/ das Wort/ vnd der heilige Geist vnd dise drey find eins. Mehr Zeügnussen fonte man anziehen dise aber werden für diß- mal gnüg seyn/ die wahrheit diser Lehr ewer Andacht vest zu machen. Dise drey vnderschidliche Personen/ oder selb- bständigkeiten/ die im einigen/ ewigen/ onzertreflichen Göttlichen Wesen bestehen/ die werden mit ihren onmittelbaren eigenschafften( alß/ Daß der Vatter den Sohn von aller ewigfeither gezeuget; Daß der Sohn von aller ewigkeit her vom Vatter ist geboren; vnd/ Daß der heilige Geist von dem Vatter vnd von dem Sohn außgehet/) vnderscheiden. Vom ersten vnd anderen/ nem. lich/ von der Zeugung des Vatters/ vnd von der Geburt des Sohns/ stehet Pfal.2.v.7.alda geredt wirt/ daß der Vatter zum Sohn gesprochen: Du bist mein Sohn/ heüt hab ich dich gezeiget. Vnd Joh.1..14. da der Sohn oder das Wort genent wit der Eingeborne vom Vat ter: vndy.18. der eingeborne Sohn/ der in des Vatters schooß ist. Von dem dritten/ welches der außgang des heiligen Geistes ist/ zeüget der Herr Jesus/ Joh.15.7.26. Wann aber der Tröster kommen wirt/ welchen Ich euch senden werde vom Vatter/ der Geist der Wahrheit/ der vom Vatter außgehet. Dann da wirt deütlich gesagt/ daß Er vom Vatter außgehe: vnd wann der Sohn Jhn vom Vatter sen det/ wie Er dann auch der Geist des Sohns genent wirt/( wie droben gesagt ist/) so erscheint daß Er auch vom Sohn aufgehet. Dise sachen sollen wir nicht fürwißiger weise ergründen; onfer felt dann sie vnsern verstand weit vbertreffen. Wir sollen vns einfältig halten an das/ was Gott gefallen/ vns in semem heiligen Wort zu offenbaren. Derhal ben wollen wir vns im erforschen/ vom vnderscheid diser drey Personen nicht ferner eynlassen/ sondern lieber auff die wirckungen vnd wolthaten sehen/ mit welchen sie sich an vns im wercf onfer ewigen feligkeit/ vnderschidlich ha ben erweisen vnd offenbaren wollen. Alß/ diegnade des Sohns/ die liebe des Vatters/ vnd die gemeinschafft des heiligen Geistes. Dann da finden wir beneben Jacobi Triglandii. 25 beneben der wahrheit/ auch die nusbarkett difer heiligen Lehr. Dann da schen wir den Sohn in seiner gnad/ der vns mit dem Vatter versühner: den Vatter in seiner liebe/ der vns durch den Sohn annimmt: den heiligen Geist der vns durch seine gemeinschafft/ der liebe des Vatters/ vnd der gnade des Sohns theilhafftig machet. Diser einige/ ewige/ allmächtige Gott/ der in disen drey vnderschidlichen Personen/ Batter/ Sohn/ vnd heiligem Geift/ bestehet/ ist der einige vnd veste grund/ auffden wir vns mit vnferem Glauben/ zu vnserem ewigen vndvolkommenen Heil zu verlassen haben. Dann Er ist allein das einige/ ewige/ wahrhafftige/ beständige Güt/ vnd aussert Ihm ist alles Nichts vnd citelkeit. Darumb wirt gefagt/ Jefa.26.4.4.Berlaßt euch auff den Herzen ewiglich/ dann Gott der Herz ist ein Felß ewiglich. Vnd Jerem.17.7.5.7.So spricht der Herz: Verflücht ist der Mann/ der sich auff Menschen verlaßt/ vnd helt Fleisch für seinen Arm/ vnd mit seinem herken vom Herzen weicht. Ge segnet aber ist der Mann/ der sich auff den Herzen verlaßt/ vnd der Herz seine zuversicht ist. In Ihm selbs ist Gott das veste/ ewige/ beständige Güt: aber der grund des Heils ist Er vns/ vmb so vil/ alß Er/ gleich alß auß sich selbst gehet/ in seiner gnade/ liebe vnd gemeinschafft sich zu vns hat nahen wollen. Also/ daß der einige/ ewige allmächtige Gott/ Batter/ Sohn/ vnd heiliger Geift/ vnser Heil/ Grand vnd Trost/ in seiner gnade/ liebe vnd gemeinschafft ist. Der Sohn in seiner gnade; der Vatter in seiner liebe; der heilige Geist in seiner gemeinschafft. Diß ist der grund. Laßt vns beherzigen/ Zum andern: Die notwendigkeit dises grunds. II. trachtung& teit. Dise notwendigkeit erscheint hie klar. Dann der Apostel Notwendig wünscht vnd bitt/ daß dise gnade liebe vnd gemeinschafft Gottes des Vate feit der bes ters/ des Sohns/ vnd des heiligen Geistes bey den Corinthern sey. Darmit er Göttlichen dann bekent/ daß sie deren von nöten/ ja allezeit notwendig seyen. Es er- Drey- einige scheint sich auch auß dem/ das wir auß der erklärung dises Wunsches gehört haben. Dann wir/ die wir von geistlichen wolthaten entblößt/ sind der gnade Jesu Chrifti bedürfftig/ vnder welcher alle die geistliche segen vnd woltharen begriffen werden. Wir die wir in vns selbst fünder/ vnd der Göttlichen liebe/ die auff die gerechtigkeit fihet/ vnwürdig find/ ja wegen vnser sünden vnder dem zorn Gottes ligen/ der wider die liebe Gottes streitet/ bedörffen/ daß die grosse vberschwenckliche abfolute liebe Gottes/ die auffert Gott nichts findt/ das sie bewege/ die vber alle Nicht/ ja vber alle vngerechtigkeit hingehet/ vnd d 26 Christlicher Abscheid vber/ ja wider der Menschen verdienst/ dem Menschen guts thüt/ vns vmb. fahe/ vns auß gnaden güts thie/ vnd durch die verdienst Jesu Chrifti/ vnser sünd vnd elend von vns hinweg nemme. Wir/ die wir durch vnser sünd von Gott entfrombdet/ vnd durch vnsere träfft vnd gerechtigkeit zu Gott nicht nahen können/ bedörffen der gemeinschafft des heiligen Geistes/ durch welche wir der gnade Jesu Christi/ vnd durch dieselbe/ der liebe Gottes des Batters/ theilhafftig/ vnd also mit Gott in seine gunst vnd gemeinschafft widerumb vereinigt werden. Also daß die gelegenheit difer Güter ihre eigene notwen digkeit håll vnd klar offenbaret/ vnd zugleich des Menschen sünd vnd elend fräfftiglich bevestiget. Dann fintemal wir in vns selbs voller sünd vnd elend/ frombd von Gott/ die nichts haben/ darmit wir für Ihm bestehen können/ ja darmit wir zu Ihm nahen können/ darumb sind wir der gnade Jesu Christi/ der liebe Gottes des Vatters/ vnd der gemeinschafft des heiligen Gei stes hoch notwendig. Dann weren wir in vns selbs gerecht/ oder hetten wir die gerechtigkeit vnd krafft/ durch welche wir zu Gott nahen konten/ so weren wir der gnade Jesu Christi/ vnd der abfoluten gnädigen liebe Gottes/ sampt der gemeinschafft des heiligen Geistes nicht bedürfftig; sondern wir wurden ausfert der gnad Chrifti/ durch vnsere eigene gerechtigkeit/ ohne die gemeinschafft des heiligen Geistes/ der relativen liebe Gottes/ welche auff die gerechtigkeit fihet/ vnd die gerechtigkeit mit dem gerechten liebet/ können theilhafftig werden. Dieweil aber Gott vns die gnad in Christo hat erweisen/ nun Er feine abfolute gnådige liebe an vns ins werck richten vnd außführen/ nun Er vns durch die gemeinschafft des heiligen Geistes/ Chrifti vnd seiner gnad hat theilhafftig machen/ vnd vns dar durch mit Ihm vereinigen wollen/ so ist es gewiß, daß wir die gerechtigkeit vnd frafft in vns selbst nicht haben/ mit deren wir zu Gott nahen/ vnd mit Ihme solten vereinigt werden. Darumb/ wañ die heilige Schrifft/ die gnade Jesu Christi/ vnd die liebe Gottes des Vatters fürhelt so thüt sie das ge wohnlich auff die vberzeugung des Menschen fünden vñ elends. Der heilige Apostel sagt/ Rom.3.v.19. Wir wissen aber/ daß was das Gesetz sagt/ das sagt es denen/ die vnder dem Gesek sind; auff daß al ler Mund verstopfft werde/ vnd alle Welt Gott schuldig sey. v.23.24. Sie find allzumal fünder/ vnd mangeln des rühms/ den fie an Gott haben sollen/ vnd werden ohn verdienst gerecht/ auß seiner gnade/ durch die erlösung/ so durch Jesum Chriftum geschehen ist. Vnd Rom.5.y.6. Dann auch Christus/ da wir noch schwach waren/ nach der zeit/ ist für vns gottlose gestorben. V.8. el Jacobi Triglandii. 27 *.8. Gott preiset seine liebe gegen vns/ daß Chriftus für vns ges storben ist/ da wir noch fünder ware. v.10. Da wir noch feind was ren/ find wir Gott verfühnet durch den Tod seines Sohns. Vnd, Ephef.2..1,2,3,4,& cc. Vnd auch euch/ da jhr todt waret durch vbertrettung vnd sünde/ in welchen shr weiland gewandelt habt/ nach dem lauff diser Welt/ vnd nach dem Fürsten/ der in der Lufft herzschet/ nemlich nach dem Geißte/ der zu diser zeit sein werck hat in den Kinderen des vnglaubens/ vnder welchem wir auch alle weiland vnfern wandel gehabt haben/ in den lüften vnsers Fleisches/ vnd thäten den willen des Fleisches vnd der Bernunfft/ vnd waren auch Kinder des zorns von natur/ gleich wie auch die anderen. Aber Gott/ der reich ist von barmherzig feit/ durch seine groffe liebe/ darmit Er vns geliebet hat/ da wir todt waren in den fünden/ hat Er vns sampt Chrifto lebendig gemacht;( dann auß gnaden seyt shr selig worden:) vnd hat vns sampt shm in das himmelische Wesen gesetzt in Christo Jesu. Dieweil dann vnser Seligkeit allein auß Gottes liebe/ vnd auß der gnad vnfers Herzen Jesu Christi/ durch die gemeinschafft des heiligen Geistes herfleüßt; so erscheint sich/ daß sie darinn allein gegründet stehet. Vnd folger also/ daß allein die gnad des Herzen Jesu Christi/ die liebe Gottes/ vnd die gemeinschafft des heiligen Geistes/ der einige grund/ vnd notwendiglich das einige fundament ist/ auff deme vnser Seligkeit rühen fan. Darumb die sich auff disen grund nicht verlassen/ die können des Lebens vnd der Selig-feit nicht theilhafftig werden. Dann die mit des Gesetzes werck vmbgehen/( sagt der Apoffel/ Gal.3.v.10.) die sind vnder dem Flüch: das ist/ die mit ihren wercken/ nach dem Geses Gottes gethan/ meynen für Gott zu bestehen/ also/ durch die ordnung der relativen liebe Gottes/ die auff die gerechtigkeit ihr absehen hat/ der Seligkeit theilhafftig zu werden/ die bleiben vnder dem Flüch; vnd das darumb/ daß das Gesek den Flüch dråwet/ allen denen/ die es nicht volfomlich halten/ wie der Apostel darzu fügt: Dann es stehet geschriben; Verflüche scy jederman/ der nicht bleibt in alle dem/ das geschriben stehet in dem Buch des Gesetzes/ daß er es thie. Derselbige Apostel sagt von Ifraël/ Rom.10.9.3. Sie trachten ihre eigene gerechtig feit auffzurichten/ vnd sind also der gerechtigkeit/ die für D ij III. Zu Gottes gnad haben wir einen freyen zus gang. 28 Christlicher Abscheid Gott gilt nicht vnderthan. Der Herr Christus sagt/ Joh.3.v.18. Wer nicht glaubt/ der ist schon gericht; dann er glaubt nicht an den Namen des eingebornen Sehns Gottes. Das Glauben ist nicht schlechter historischer weise glauben vnd für wahr halten/ daß der Herz Jesus der eingeborne Sohn Gottes sey; sondern es ist/ in Jhn/ alß in den eingebornen Sohn Gottes/ in welchem allein der Vatter sein wolgefallen genommen/ welchen der Vatter vns zu einem Haupt/ Heiland vnd Selig macher gegeben hat/ in vnd durch welchen der Vatter vns will gnädig seyn/ zu glauben/ vnd auff Ihn/ alß der das werck vnser Seligkeit kräfftiglich vnd gewißlich außführt/ vnser vertrawen sezen. Dann also hat Er sich selbs alda fürgestellt/ alß der auß des Vatters liebe gegeben/ daß Er von vns mit glauben angenommen werde/ damit wir durch Ihn ewig lebten. Dann also hat Er gesagt/ v.16. Also hat Gott die Welt geliebet/ daß Er feinen ein gebornen Sohn gab; auff daß alle/ die an Ihn glauben/ nicht verlohren werden/ sondern das ewige Leben haben. Wer derhalben in den Sohn nicht also glaubt/ vnd auff denselben alß auff den einigen/ wahren vnd volkommenen Heiland sein vertrawen sekt/ vnd in Ihm Gottes vnaußsprechliche liebe vnd gnade erfent/ der fan nach dem zeügnuß des hei ligen Göttlichen Worts die Seligkeit nicht ererben. Daher kommt es/ daß solche immerdar zweifeln müssen/ vnd nimmermehr den wahren friden shres Gewissens in Gottes gnade genieffen können: ja selbst des zweifelens halber bekantnuß thůn/ vnd es für eine heiligkeit halten, daß sie der gnade Gottes so vil gürs nicht trawen/ die auffihre eigene werck/ die für Gottes gericht nicht bestehen können/ vertrawen/ allezeit vngewiß bleiben/ nicht wissen/ wie es mit ihrem geistlichen Stand bewandt sey/ vnd was auß ihrem ewigen wol oder vbei fahren werden möge. Darauß dann häll erfchemt/ daß diser grund ein notwendiger grund ist auff welchen/ vnd auffwelchen allein/ alle die ver trawen müssen die der ewigen Seligkeit wollen theilhafftig werden/ vnd deren sicherheit/ vnd auß der sicherheit/ geistlichen Friden vnd Trost in ihrem Ge wissen zu haben begeren. Bnd so vil von der notwendigkeit des grunds.. Last ons beschen/ Zum dritten: Wie daß diser grund vnser grund sey/ auffdeme wir getrost ruhen mögen. Diß ist notwendig zu wissen/ sonst fönnen wir keinen Nuh noch Trost darauß haben. Dan was nükte vns zu wissen/ diß sey der wahre grund vnd das notwendige fundament/ ohne welches keine gewißheit noch seligkeit ift! Jacobi Triglandii.. 29 ift; wann der grund nicht vnser were? doch daß diser grund der vnser sey/ auff den wir vns getrost verlassen mögen/ erscheint erstlich/ auß dem grund selbst/ vnd auß seiner beschaffenheit. Dann dasjenige/ so vns von Gott hindert/ vnd vns an vnserem zugang zu Gott machet zweifeln/ oder verzagen thüt/ auff Ihn zu vertrawen/ das wirt durch disen grund vnsers vertrawens hinweg genommen.Dann die sünd allein ist es/ die vns von Gott verhindert/ vnd für Gott erschreckt; die sünd/ nemlich/ gegen der relativen liebe Gottes gehalten/ welche die gerechtigkeit liebet/ vnd die vngerechtigkeit hafset: die sünd aber wirt durch disen grund ganz vnd gar hinweg genommen. Dai dise liebe Gottes des Vatters die abfolute liebe/ die/ auß ihr selbs/ ohne eüsserliche be wegung/ dem Menschen guts thün will/ die will auch die sünd hinweg nem men. Darzu ist diegnad Chrifti/ die gnad der versühnung/ die gnad der gerecht- machung/ die gnad der heilig- machung: darzu ist die gemeinschafft des heiligen Geiffes/ vns der gnad Jesu Chrifft theilhafftig zu machen/ vnd also von der sünd zu erlösen. Also wirt dann das so vns von Gott hinderen solte/ das/ so vns von Ihm folt machen fliehen/ oder an seiner gunst verzagen/ durch dise gnade/ liebe vnd gemeinschaffe hinweg genommen; vnd ist darauß offen. bar/ daß wir vns getrost auffdise gnade/ liebe vnd gemeinschafft vertrawen vnd verlassen mögen. Da bedencke/ der du gern mit Gote woltest vereinigt seyn/ vnd steiff auff Ihn vertrawen/ bedencke/ was vrsach du habest/ auff disen grund sich nicht verlassen dörffen. Diser grund ist vest: das ist gewiß. Er ist notwendig: das fan nicht widersprochen werden. Es ist dann recht vnd notwendig/ daß du darauffallein/ vnd darauff veftiglich rühest. Sagst du: Wie solt ichs dörffen? Ich bin ein funder/ wie darff ich zu Gott nahen? Jch antworte: Du sagst die wahrheit. Du thůst recht vnd wol daran/ daß du es bekennest: du müßt es auch bekennen. Dann so wir fagen/ wir haben keine fünde/ so verführen wir vns selbst/ vnd die wahrheit ist nicht in vns: 1.Joh.1.v.8. Bekenne es auffrichtig bekenne es in demür vnd zerschlagenheit deines Herzens. Sintemal du ein funder bist/ darumb ist der grund dein/ vnd vnser aller der einige vnd notwendige grund/ wie droben ge sagt ist. Dan dieweil du bekenst/ du senest ein sunder/ darumb magst du dich auff disen grund verlassen. Dann wan du kein sünder wereft so bedörfftest du nicht auff disen grund zubawen/ sondern du wurdest auff den grund deiner eigenen wercken vertrawen mögen. Aber dardurch wirt die fünd/ die dich von Gott hinderte/ die dich für Gott erschreckte/ hinweg genommen: dardurch wirt dir die gunst vnd die gemeinschafft mit Gott/ auß lauter gnaden/ ohne deine werck vnd verdienst/ geschenckt. Der- gestalt/ wann diser grund gnade fagt/ gnadide abfolute liebe sagt, gemeinschafft des heiligen Geistes uj 30 Christlicher Abscheid fagt/ so sagt er es/ daß er derselbige grund ist/ auff den wir arme sünder/ die in vnseren sünden jämmerlich zerschlagen find/ getrost mögen vertrawen. Diß erscheint/ zum andern/ auß den verheissungen Gottes/ in welchen Gort die frücht vnd welthaten/ die auff disem grund stehen/ vnd darauß entspringen, durch welche vnsere fünd vnd elend gänzlich weggenommen werden/ gnädiglich vnd völlig/ ohne einige vnsere werck/ vns zu gefagt. Wie zu sehen Jerem.31..31,32,33,& c.da Gott den newen bund/ oder den bund der gnaben für helt der auß der abfoluten liebe Gottes herfleüßt/ vnd gegen den bund des Gesetzes oder der wercken/ welcher nach der ordnung Der relativen liebe/ die auff die gerechtigkeit fihet/ auffgerichtet war/ gehal ten wirt. Dann es fomt die zeit/ spricht der Herz/ da will Ich mit dem Hause Israël vnd mit dem Hause Juda einen newen bund machen/ nicht wie der bund gewesen ist/ den Jch mit ihren Båt teren machte/ da Jch sie bey der hand nam/ daß Ich sie auß Egyptenland führete/ welchen bund sie nicht gehalten haben/ vnd Jch sie zwingen müßte/ spricht der Herz. Sondern das soll der bund seyn/ den Jch mit dem Hause Ifraël machen will/ nach diser zeit/ spricht der Herz: Ich will mein Gesetz in jhr herz ge ben/ vnd in shren finn schreiben; vnd sie sollen mein Bolek seyn/ so will Ich ihr Gott seyn/ vnd wirt feiner den andern/ noch ein Brüder den andern lehren/ vnd sagen/ Er kenne den Herzen: sondern sie sollen Mich alle kennen/ beyde klein vnd groß/ spricht der Heri. Dann Ich will shnen ihremissethaten vergeben/ vnd shrer sünde nicht mehr gedencken. Disen bund/ gleich wie er auß der abfoluten liebe herfleüßt/ also besteher er steiff in der gnade/ oder in der gnådigen verfühnung Jesu Chrifti. Darumb/ da der heilige Apostel Paulus die würde vnd nusbarkeit des Hochpriesterlichen Ampts Jesu Chrifti be schreibt/ zeigt er vns die würde vnd nußbarkeit dises Gnadenbunds/ welcher in dem Hochpriesterlichen Ampt Jesu Chrifti bestehet/ sprechende/ Heb.8.7.6. Diser vnser Hohepriester hat ein besser Ampt erlanget/ alß der eines besseren Testaments Mittler ist/ welches auch auff besseren verheissungen stehet. Vnd zeücht disen vor- gemeldten Spruch/ oder die verheissung des newen bunds/ der wider den alten bund der wercken gesezt ist/ darauff an. Also/ daß alles/ was wir geistlicher weise bedörffen/ alles/ was gegen vnserem geistlichen elend gehalten wirt/ das wirt vns von Gott/ auß seiner liebe/ durch die gemeinschafft des heiligen Geistes verheissen mitzutheilen/ Jacobi Triglandii. 31 len/ vnd das auff die gnad oder gnädige verfühnung Jefu Christi/ in web chem alle Gottes verheissung Ja vnd Amen sind/ Gott zu lob durch vns/ wie der Apostel bezeiget/ 2.Cor.1.v.20. Derhalben/ weil es Gott verheißt/ außgnaden verheißt/ so milt verheißt/ ja verheißt alles das hinweg zu nemmen/ das vns von Ihm hindert/ verheißt vns vnsere sünd vnd misse thaten zu vergeben/ vnd hat die verheissung in seinem Sohn Jesu Christo/ vnferm Mittler/ Bürgen vnd Heiland veft gemacht so mögen wir vns frölich vnd getroft darauff verlassen. Dann wie es ist ein thewres Wort/ also ist es auch ein warthes Wort/ daß Christus Jesus fommen ist in die Welt/ die fünder selig zu machen: 1.Tim.1.v.15. Zum dritten/ erscheint es auß disem Apoftolischen wunsch. Dañ wann diser grund nicht also were/ daß wir steiff vnd vest darauff vertrawen möchte so wurde difer Apostolische wunsch falsch/ vergebens/ vnnük vñ frafftloß seyn. Das Gebätt/ das die gläubigen zu Gott thün; das Gebätt/ mit dem fie Gott vmb seine gnad vnd segen vber sich bitten; mit dem fie bitten/ daß Gott ihrem Nächsten zu hülff komme; mit dem sie ihren Brüderen das Heil wünschen; alle dise Gebätt sehen vnd verlassen sich auff Gottes verheissung: dann also werden sie auß dem Glauben verzichtet/ welcher auff Gottes verheissung siher/ vnd sich darauff verläßt. Wir haben aber jest gehört/ daß Gottes verheissungen vest stehen/ in der liebe des Vatters/ vnd in der gnade Jesu Christi des Sohns/ vnd werden durch die gemeinschafft des heiligen Geistes mitgetheilet. wie wir Gleichwol bitten müss Man mocht sagen: Gehören vns die verheissungen auß krafft der Göttlichen zusag; was ist es dann von o vib noten gewesen/ daß der Apostel die den Corinthern eine gnade wünschte vnd warumb ist es dann notwendig/ daß en. wir Gott täglich darumb bitten: Ich antworte: So ferne ist es/ daß die verheiffung Gottes die notwendigkeit diser Apostolischen bitt/ vnd ferner alle andere/ so wol allgemeine/ alß sonderbare Gebått der gläubigen hinweg nemmen solte/ daß sie dieselbige vil mehr beståhtiget. Dann wann Gott vns dise wolthaten nicht verheissen hette/ wir wurden nicht darumb båt ten dörffen. Bann Gott in seinem heiligen Wort nicht erklärt vnd bezeüger hette/ daß Er vns dise woltharen geben wolte; wer dörffte sich vnder vns zu Ihm nahen/ dieselben von Ihm zu begeren? Die Gebått müssen auß Glauben geschehen/ ohne zweifel/ sagt Jacobus cap.1.v.6. Der Here Christus sagt/ Marc.11..24. Alles/ was shr bittet in ewerem Ge Die grundli 32 Christlicher Abscheid Gebätt/ glaubet nur/ daß jhrs empfahen werdet/ so wirds euch werden. Der Glaub aber verläßt die verheissung Gottes. Also daß wir zuvorderst wissen müssen/ daß Gott vns seine Güter in seinem heiligen Wort verheissen hat/ ch wir dieselbigen mit Glauben/ vnd wie es sich gebürt/ be. geren können. In den Göttlichen verheissungen erscheint/ daß die wolthas ten/ die Gott vns zusagt/ seine wolthaten sind, die Er vns armen dürftigen Menschen gibt: daß es gnädige wolthaten find/ die Er vns vnwürdigen Menschen/ vns verlohrnen fünderen/ auß lauter güte vnd gnade gibt. Diß erfeit der Glaub/ vnd darumb bringt er das Gebått durch an schawung diser zusag/ herfür. Dan in dem gläubigen Gebått erkent die gláübig Seel/ oder der Glaub in der gläubigen Seel/ daß wir die wolfhaten nicht haben/ vnd durch vnser frafft nicht haben können: daß wir deren auff das höchste notwendig find: daß wir fie anders nicht dann von Gott erlangen fönnen/ von dem Batter des Liechts/ von welchem alle gute gaa be/ vnd alle volkommene gaabe von oben herab komt/ wie Jacobus spricht/ cap.1.v.17. daß wir derfelben nicht wärth find: daß sie vns derhalben auß lauterer gnade müssen gegeben werden: doch daß Gott der Herz/ auß dem reichthumb seiner gnade/ vns dieselbigen zu geben in seinem heiligen Wort verheissen hat: daß wir vmb vnser armůr vnd elend willen vmb dieselbigen bitten: vmib vnser vnwürdigkeit demütig bitten: vnd gleichwol mögen vnd müssen getrost bitten/ vmb der gnädigen vnd wahrhafftigen verheissung Gottes willen. Vnd also ist da eine schöne vnd liebliche vberenn- stimmung/ zwüschen Gottes getrewer zusag vnd der gläubigen vertrawlichem Gebått. Vnd also haben wir jetzt gesehen den vesten grund vnsers Glau, bens vnd vnser Seligkeit/ in diser Apostolischen bitt vnd wunsch begriffen/ vnd haben drey sachen darinn betrachtet: Zum 1. Was der grund/ oder die veste selbst sey. 2. Wie notwendig der sey. 3. Wie er vnser grund sey/ auffden wir steiff vertrawen mögen. Darauß erscheint nun/ Zum ersten/ Daß die Lehr von der Göttlichen Drey- einig che Lehr von keit/ von dem einigen/ ewigen wahrhafftigen Gott Vatter/ Sohn/ vnd hei, onfer Seligs feit. ligem Geist/ sampt der Lehr von der gnade/ liebe vnd gemeinschafft dises Gortes/ oder von dem gnädigen werck vnser Eriösung vnd Seligkeit:[ alß/ daß der Batter in seiner abfoluten vberschwencklichen liebe/ vns zu seinen Kin deren annimmt: der Sohn in seiner gnade vns mit dem Vatter verfühnet: vnd Jacobi Triglandii. 33 vnd der heilige Getft vns difer wolthaten gnädiglich vnd fräffüglichtheilhaff tig machet: daß dise Lehr( fag ich) eine grundliche Lehr ist/ das ist/ die den grund vnsers Glaubens vnd der Seligkeit in sich begreifft vnd fürhelt. Dise Lehr ist in einer fum begriffen in den zwölff Artickeln vnsers allgemeinen Chriftlichen Glaubens/ vnd gehet durch alle Articket hindurch. Dann in denselbigen wirt erstlich geredt von Gott dem Vatter vnd vn. fer Schöpffung; alda seine liebe gegen vns můß beobachtet werden im namen Vatter/ wie vnser Christliche Catechismus in der zwanzigsten Frag wol erflåret. Zum andern/ von dem Sohn vnd seiner gnade/ oder von dem gnädigen werck vnser seligen Erlösung. Zum dritten/ von dem heiligen Geist vnd seiner gemein. schafft/ der die heilige Chriftliche Kirche mit Chrifto ihrem Haupt vñ Bräu tigam/ vnd durch Ihn mit Gott dem Batter vereinigt/ feiner geistlichen wol thaten/ der Vergebung der sünden/ der feligen Aufferstehung/ vnd des ewigen Lebens theilhafftig machet. Darumb ist es nicht gnug/ ein rechter Chrift zu seyn/ daß man die wort diser zwölff Artickeln des Glaubens weißt außwendig zu sprechen/ vnd histo. rischer weise erkent/ daß die Wahrheit darin begriffen sey; sondern es ist notwendig sein vertrawen auff disen einigen wahren Gott/ Vatter/ Sohn/ vnd heiligen Geift/ zu sehen/ alß auffvnfern Gott/ der sich selbs vns vnd aller seiner wolthaten theilhafftig macht: auff den Vatter/ alß vnsern Vatter in Christo; auff den Sohn/ alß auff vnsern Mittler vnd Heyland/ der das werck vnser Erlösung träfftig vnd gewißlich außführt; vnd auff den heili gen Geist/ alß der vns der wolthaten Gottes des Batters/ vnd Chrifti des Heilands theilhafftig macht. Darumb mag weder die Lehr von der Göttlichen Drey- einigkeit/ noch die Lehr von der Göttlichen liebe vnd gnade in Christo/ durch die gemein. schafft des H.Geistes/ zu vnser ewigen Seligkeit/ in zweifel gezoge/ oder wider. sprochen werden/ ohne den grund des Glaubens vn der Seligkeit zu fråncken oder vmbzustossen. Dann wir sehen/ daß da/ vnd da allein der grund vnd das notwendige fundament ist/ auff deme vnser Glaub vnd Seligkeitrüher. gegen irzen. Derhalben jrzen im grund des Glaubens vnd der Selig Belche das feit/ nicht allein die/ welche die Lehr der Göttlichen Drey- einigkeit in zweifel ziehen/ oder widersprechen; sondern auch die/ welche die Lehr der Göttlichen liebe/ gnade vnd gemeinschafft dises einigen wahren Gottes nicht recht erfen, nen/ noch befennen. Dañ es zum grund vnsers Glaubens vnd der Seligkeit nicht gnug ist/ daß wir die wahrheit der Göttlichen Drey- einigkeit erkennen/ Die den freyen Bus ten treiben/ mit ihren newgefchm deren fünff Artickeln. 34 Christlicher Abscheid sondern es ist auch von nsten/ daß wir den Gott erkennen/ alß vnsern Gott/ den Batter in seiner liebe/ den Sohn in seiner gnade/ den heiligen Geist in seiner gemeinschafft: sonst können wir vnser vertrawen nicht auff Ihn sehen/ wie droben erwisen ist. Darumb die diser Lehr widersprechen: die den Menschen auff seine werck vnd verdienst weisen: die ein gerechtigkeit im Menschen segen/ mit welcher er für Gott solte bestehen können: die die liebe Gottes des Vatters allein sehen in einer verfühnlichkeit/ mit welcher Er den Menschen in gnaden solte annemmen wollen/ auff etliche newe geding/ vnd auff die werck/ so er dem geding gemäß volbringt die des Menschen Willen frey vnd vnverderbt achten/ der mächtig sey/ die angebottene gnad anzunemmen oder zu verwerffen: die die wirckung der Göttlichen gnade nicht weiter außbreiten/ dañ daß es alwegen in des Menschen freyem. Willen stehe/ die gnade zu verhinderen oder wircken zu lassen: die der- gestalt/ oder auff was weise es solte mögen seyn/ des Menschen freyen Willen auffrichten/ vnd die Göttliche gnade dardurch verfürgen/ die fråncken den grund vnsers Glaubens vnd der Seligkeit. Dann den grund der liebe Gottes des Batters.vnd der gnade des Sohns/ vnd der gemeinschafft des heiligen Geistes/ erfennen sie nicht; sondern legen einen anderen grund dargegen von des Menschen werck/ oder ( wie sie reden) von newen gedingen/ die der Mensch volbringen müß/ darauff er in die gnad vnd gemeinschafft mit Gott angenommen/ vnd der ewigen Seligkeit theilhafftig werden soll. Dann wo des Menschen werck die vrsach sind/ der gunft Gottes vnd der ewigen Seligkeit zu geniessen; da ist es nicht die liebe vnd gnad Gottes allein; ja da ist es die liebe vnd gnad Gottes feins wegs. Dan ist es auß gnaden/ so ist es nicht auß verdienst der werck/( sagt der Apostel/ Rom.11.v.6.) sonst wurde gnade nicht gnade seyn. Ist es aber auß verdienst der werck/ so ist die gnade nichts/ sonst were verdienst nicht verdienst. Darauß fihet man klar/ daß die jenigen/ die heütigs tags die freyheit des Menschlichen willens von natur zum guten oder den vnverderbten Menschlichen willen so starck treiben/ vnd zu dem end fünff newe Artickel ge schmider haben/ die sie meynen den Reformierten Kirchen auffzudringen/ welcher aller einzige grund der genante freye Wille ist/ darmit sie die liebe des Vatters in der erwehlung/ vnd in vnfer annemmung zu seinen Kinderen; die gnad Jesu Christi in vnser versühnung/ gerecht- machung vnd heiligmachung; vnd die gemeinschafft des heiligen Geistes/ im geben des Glau bens in vnser Widergeburt/ vnd in der verfiglung der ewigen Seligkeit/ an des Menschen freyen Willen hencken; daß die/ fagich/ mit disen ihren fünff Artickeln/ den grund des Glaubens vnd der Seligkeit verkehren/ vnd diß funda Jacobi Triglandii. 35° fundament des Apostels/ so vil an ihnen ist/ vmbstossen. Dann der grund des freyen Willens ist ein ganz anderer grund/ alß der grund der liebe/ gnad vnd gemeinschafft/ Gottes/ des Batters/ vnd des Sohns/ vnd des heiligen Geistes; ja er streitet schnur- stracks darwider. Dann die liebe/ gnad vnd gemeinschafft/ die an des Menschen freyem Willen hanget/ die ist nicht die liebe/ gnad vnd gemeinschafft/ auff die wir vns steiff vnd vest vertrawen mögen. Dann wir auff die/ welche an dem freyen Willen hanget/ nicht vertrawen mögen/ der freye Will font dann darzwi, schen/ der die gnad bekräfftige/ vmbfahe/ vnd vns mittheile/ ohne welche die gnade oben- hin/ ohne frafft/ ohne frucht wurde jrz gehen. Wo es der frey Will thüt/ da thút es des Menschen werck auß dem freyen Willen; vnd wo es des Menschen werek thüt/ da thüt es der freye Will. Also/ daß die den freyen Willen treiben/ vnd die des Menschen werck zu einer vrsach der Seligkeit sehen/ eben eins ist. Vnd darumb wollen sagen/ die gnad wircke nicht dann mit dem geding des Menschen Wille: vnd gleichwol sagen wollen/ man erkenne die Seligkeit ohne die werck/ das ist gut Teüsch/ Ja vnd Nein. Dann ist es auß dem freyen Willen/ der die erforderten geding låifter/ die gnad vmbfahet/ vnd fråfftig macht/ so ist es Ja auß den wercken. Ist es nicht auß den wercken/ sondern auß gnaden/ so ist es Nein/ das ist nicht auß vnd nach dem freyen Willen. Darumb schliessen vnd sagen wir/ daß die fünff Artickel/ die auff den grund des freyen Willens gehen/ vnd an demselben hangen/ die trafft Gottes ewiger liebe vnd gnaden- wahl/ Chrifti Jesu erlösung vnd gnad/ vnd die gemeinschafft/ widergeburt vnd verfiglung des heiligen Gei stes/ schnur- richtig wider disen Apostolischen Grüß streiten; ste verlaugnen disegnad Jesu Christi/ dise liebe Gottes/ vnd dise gemeinschafft des heiligen Geistes/ auffwelche da der Apostel den Glauben der gläubigen Corinthern gründet. Der erste Artickel/ von den fünff Artickeln/ streiter wider die liebe Gottes des Vatters: dann er henckt die krafft der ewigen vnd vnendlichen liebe des Vatters vnd der gnadenwahl an den vor- gesehenen Glauben/ oder an den guten gebrauch des Menschen freyen Willens. Der ander Artickel streitet wider die gnad Jesu Chrifti: dann er henckt die krafft der Erlösung Christian den freyen Willen. Der dritte vnd vierte Artickel streitet wider dieselbige gnad Jefu Christi/ vnd wider die gemeinschafft des heiligen Geistes: dann sie hencken die krafft der widergeburt/ die ein theil der gnad Chrifti vnd seiner e ij In Demüt ertennen, 36 Christlicher Abscheid wolthaten ist/ vnd die durch den heiligen Geist in seiner gemeinschafft/ traff tig vnd gnädiglich zu wegen gebracht wirtzan denselben freyen Willen. Der letßte Artickel streitet wider die liebe Gottes des Vatters/ wider die gnad Jefu Chrifti/ vnd wider die gemeinschaffe des heiligen Gei. ftes/ zugleich. Dann er stellt die vrfach der beständigkeit der wahren gläubigen im Glauben/ vnd die gewißheit ihrer Seligkeit/ nicht in der liebe des Vat ters/ noch in der gnad des Sohns/ vnd in der gemeinschafft des heiligen Geiftes; sondern in dem Menschen vnd in seinem freyen Willen. In fumma/ an statt der liebe des Vatters/ der gnad des Sohns/ vnd der gemeinschafft des heiligen Geistes/ vnd derselben gnädigen fräfftigen wirckung an vns/ wirt des Menschen freye Will gestellt. Darumb wir die falsche Lehr diser fünff Artickeln verwerffen/ wie sie auch auß trafft des heiligen Göttlichen Worts im Synodo zu Dordrecht verworffen ist/ vnd sollen vns steiff vnd vest halten an diser wahren/ vesten/ heilsamen/ vnd grundlichen Lehr, die wir auß disen worten des heiligen Apostels erklärt haben/ vnd bawen auff den grund/ den er vns in disem Grüß gelegt hat/ so wirt vnser Glaub wider alle anfechtungen vest bestehen/ vnd nicht wancken/ alß der sich verlaßt auff einen veften/ vnbe, weglichen vnd ewig- währenden grund. Zum andern/ erscheint da/ wie nahe der groffe/ ewige/ vnendliche/ allmächtige Gott/ sich zu vns/ gleich alß nider- gelassen hat/ daß Er sich selbs vns hat mittheilen wollen. Der Vatter/ die wir anders nichts dann seinen hass vnd zorn verdient haben/ hat seine ewige/ vnaußsprechliche abfolute liebe zu vns wenden: der Sohn hat vns seine gnådige wolthaten zu erkennen geben/ vnd sich selbs zu dem end für vns so tieff ernidrigen: Der heilige Geist hat zu vns herab steigen/ in vnseren bösen Herzen zu wircken/ dieselbigen erleuchten/ mit dem Glauben begaben/ vnd vns dardurch mit Christo vereinigen wollen/ auff daß wir diser seiner gnade solten theilhafftig werden: will also der ewige/ wahrhafftige Gott/ Vatter/ Sohn vnd heilige Geist/ vnser Gott seyn/ vnd vns für sein Volck erkennen. Diß sollen wir mit Demit/ mit Glauben/ vnd mit Dandbarkeit erkennen. Wir müssen diß mit Demit erkennen/ vnd wahrlich mit der aller- tieffften/ nidrigsten demůt/ die fan erdacht werden. Dann wer ist der/ der vns anniñt vnd güts thüt? Der ewige/ vnend. liche/ allmächtige Gott/ der alle gnüge oder fülle in Ihm selbst hat/ alß der da ist das vnendliche Güt/ der einige vrsprung alles guten in den Creatu ren. Jacobi Triglandii. 37 ren. Was ist das Güt/ das er vns mittheilt? Sich selbs/ mit allen seinen geiftlichen Schäßen vnd woltharen; vnd derhalben ein vnendlichs vnd vnbegreifflichs Güt Wemerheilt Er das mit? Vns armen elenden Menschen/ vns armen Erd- würmen/ die nichts sind dann Staub vnd Erden: ja verderbte Menschen böse Sünder/ seine Feind/ die von naturzwegen der sünd/ vnder seinem zorn vnd vngnad ligen: Darumb haben wir mehr als vrfach zu sagen/ in demůt vnsers Hergens mit dem Patriarchen Jacob/ Genef.32..10. Wir sind zu gering aller barmherzigkeit/ vnd aller trew/ die du an ons gethan hast. Vnd mit David mit verwunderung außrüffen; Wer sind wir/ Herr/ Herr/ daß du vns biß hieher gebracht haft 2.Sam.7.7.18.. Die gottsförchtige Elizabeth die Müter Johannis des Täuffers/ fagte mit verwunderung/ da die Jungfraw Maria/ alß fie mit dem Herzen Chrifto/ durch wirckung des heiligen Geiftes/ schwanger gieng zu ihr fam/ Luc.1..43. Woher fomt mir das/ daß die Müter meines Herzen zu mir komt Wie vil mehr vrfach haben wir in demůt zu sagen; Woher komt vns diß/ daß der Herz selbst der ewige/ vnend liche Gottzmit seiner liebe/ gnade vnd gemeinschafft zu vns komt? Wir müssen diß im Glauben erkennen. Dann darzu ist es Jm Glanbe. daß Gott seine liebe/ gnade vnd gemeinschafft an vns offenbaret/ auff daß wir dieselbige mit Glauben vmbfahen/ vnd auff Ihn alß auff den vrsprung alles Güten/ vnd auff den vesten grund vnser Seligkeit vertrawen fölten.. Vnd warumb solten wir darauff nicht vertrawen/ da Gott/ der die Gütigkeit selbst ist/ sich selbst ons mit seiner güte vnd gnade mittheilen will? da Gott der die Wahrheit selbst ist/ vns solches zusagt? da Gott/ der der allmächtige ist dasselbig will volbringen? Seine gute vnd gnade beffèher veft in ewigkeit.. Dann ce follen wol Berge weichen/ vnd Hügel hinfallen; aber meine Gnad soll nicht von dir weichen/ vnd der bund meines Frides soll nicht hinfallen/ spricht der Herz/ dein erbarmer: Jefa.54.7.10. Gott/ der nicht leüget/( sagt der Apostel/ Tit.1.7.2.) hat die hoffnung des ewigen Lebens verheissen vor der zeit der Welt. Derselbig Apostel stellt vns Rom.4.7.18,19,20,21. Jum Exempel den Glauben Abrahams/ daß wir deme nachfolgen sollen/ alß der auff denselben: grund vertrawte/ auff den Abraham vertrawet hatte. Der geglaubt hat auff hoffnung/ da nichts zu hoffen war; der nicht schwach im Glauben war; der nicht zweifelte an der vere: iij Mit Dancks barkeit. 38 Christlicher Abscheid heiffung Gottes/ durch vnglauben; sondern ward starck im Glauben/ vnd gab Gott die Ehre/ vnd wußt auffs aller- gewif fest/ daß/ was Gott verheisset/ das kan Er auch thun. Wir müssens erkennen mit Danckbarkeit. Dan dise vber. schwenckliche/ vnbegreiffliche liebe/ gnade vnd wolthat Gottes ist aller ehrerbietung vnd danckbarkeit auffs höchste würdig vnd wårth: ja were es schon/ daß wir alle vnsere fräfft/ jnnerliche vnd eüsserliche/ zugleich anwen. deten/ Gott danckbarkeit zu beweisen/ so fönten wir gleichwol der schuld vn. ferer danckbarkeit nimmermehr gnüg thün. Der heilig Propher David rüfft mit verwunderung auß/ Pfal.116.4.12. Wie soll ich dem Herzen ver gelten alle seine wolthat/ die Er an mir thut? Go ist/ daß wir mit recht/ auch mit verwunderung fragen mögen. Dann was fan doch das seyn/ das mit disen wolthaten fonte verglichen werden? Vnder- desse erscheint darauß/ daß wir Gott für dife liebe/ auffrechte/ volkommene/ Kind. liche liebe/ von ganzer feele/ von ganzem gemit/ vnd von allen fräfften; vnd auß der liebe/ wahren/ auffrechten/ willigen/ Kindlichen gehorsam zu erzeigen schuldig find. Diß lehrt sich selbs. Vnd es ist vnmüglich/ daß/ wer dise liebe vnd wolthat Gottes mit dem Glauben ergreifft/ vnd sich selbst auff disen grund. durch den Glauben recht bevestnet hat/ dardurch nicht solte entzündt werden/ Gott auffrichtiglich zu lieben/ vnd/ auß der liebe/ all fein vermigen zu wahrem Kindlichem gehorsam mit ganzem ernst anwenden. Welches den vor- gemeld en heiligen Propheten vnd diener Gottes mit so grossem eifer vnd ernst bewegte zu sagen in ob- angedeütem 116.Psalmen/ v.8,9.Du hast meine Seele auß dem Tode gerissen/ mein Auge von den threnen/ mei nen Füß vom gleiten: Ich will wandeln für dem Herzen im Lan de der lebendigen. v.13,14. Ich will den heilsamen Kelch nemmen/ vnd des Herzen Namen predigen. Ich will meine gelübde dem Herzen bezahlen für all seinem Volck. v.17,18,19.Dir will ich danck- opfferen/ vnd des Herzen Name predigen. Ich will meine gelübde dem Herzen bezahlen/ für all seinem Volck/ In den Hos fen an dem Hause des Herzen/ in dir/ Jerusalem. Diß ist die krafft der Gottseligkeit/ die den wahren gehorsam/ auß dem Glauben/ welcher auff disem grund/ der Göttlichen liebe/ gnade vnd gemein schafft/ stehet/ in wahrer Kindtlicher liebe vnd rechtschaffener danckbarkeit/ nach dem heiligen Willen Gottes macht herfür kommen. So Jacobi Triglandii. 39 So ist dann diß die heilige/ reine/ wahrhafftige Lehr/ die Die wahr in der Kirchen Gottes soll vnd muß gelehret werden: diß ist der grund/ der bafftige vnd heilige Lehr in der Kirchen Gottes muß gelegt werden/ der allezeit in der wahren Refør der Seligs mierten Kirchen gelegt ist/ vnd durch Gottes gnad nochmalen gelegt wirt. Es wirt heütigs tags/ von wegen der vilerley Secten/ vnd mennun gen der Menschen vil gefraget; Wo die rechte Lehr/ vnd die Kirche Gottes zu finden sey? Sagt man/ daß die Lehren an Gottes heiligem Wort müssen vnder. sücht werden/ vnd daß die Lehr/ die befunden wirt mit Gottes heiligem Wort vbereyn- su- ftimmen/ die rechte vnd wahrhafftige Lehr sey; so wirfft man dargegen: Es sage ein jeder seine Sehr komme mit Gottes heiligem Wort vber eyn/ vnd daß ein jeglicher wisse Zeügnussen auß der heiligen Schrifft anzuziehen seine meynung zu erhalten. Wir antworten aber; Es ist mit sagen/ vnd mit einem eüsserlichen schein nicht außgericht. Die sach muß sich erscheinen vnd also erscheinen/ daß wir daran einen vesten vnbeweglichen grund finden/ auff den vnsere Ge wissen/ zu versicherung vnser ewigen Seligkeit steiffrühen/ vnd mit einer hei ligen versicherung versichert seyn mögen. Doch solches ist nirgendswo zu fin den als da wir es jehunder in disem Apoftolischen Grüß angewisen haben. feit, Doch ewer Andacht mit wenigem gnug zu dienen/ so will Bier Merc ich euch vier hälle vnbetriegliche Merckzeichen der wahrhafftigen seichen. Lehr auß Gottes Wort anzeigen/ an welchen ihr alle dise vnderschidliche Lehren der vilfaltigen Secten( die doch im grund nicht weit vnderscheiden find) prüffen/ durch Gottes gnad leichtlich werdet verstehen können; Daß die rechte Lehr vnd der veste grund der Seligkeit allein in der wahren Chriftlichen Reformierten Kirche zu finden ist. I, Das erste Werckzeichen ist. Daß die wahre Lehr/ Got 1. tes Ehre auffdas höchste befürdert/ vnd Gottes Namen aller meist erhebt/ vnd Gott seine Ehre auff das höchste zumißt. Diß Merckzeichen ist vnbetrieglich. Dann/ gleich wie Gottes Ehre das aller- höchste ist; also ist sie auch das eüsserste end aller seiner wercken vnd wolthaten. Vnd darumb müß die wahrhafftige Lehr dieselbige auff das höchste befürderen/ vnd darzu eigentlich vnd fürnemlichst gerichtet seyn. Das ander ist/ das den Menschen auff das allermeist 2. ernidriget/ demütiget vnd klein oder gering machet. Diß Merckzeichen ist vnfehlbar. Dan der Mensch ist der aller- elendest/ der vnder den zwey größten elenden ligt/ nemlich/ vnder der Sünd vnd vnder dem 3. 4. Allein zu fin der Refor mierten Kir chen. 40 Christlicher Abscheid dem Tod. Es geher vnzertrenlich mit dem vorgehenden. Dann man fan die Ehre Gottes nicht auff das höchste befürderen/ man ernidrige vnd demütige dann den Menschen auff das aller- tieffeft. Dann alles/ was man dem Men. schen zu seiner erhebung gibt das gerdicht zu vertüncklung der Ehre der Gött lichen gnade. Das dritte ist/ die dem nider- geschlagnen/ gedemütigten Menschen den aller- größten vnd gewissisten Trost gibt. Diß Merckzeichen ist nicht weniger vest alß das vorgehende. Dann darzu ist das Evangelium/ die Lehr der Seligkeit geoffenbaret/ auff daß wir darinn volkommenen Troft haben solten. Durch die wahrhafftige Lehr der Seligkeit wirt der wahre Glaub gewircksvnd gestärckt: der Glaub aber müß einen vesten grund haben/ darauff des Menschen gemüt sich gänzlich rühig machen möge; sonst fan es tein Glaub seyn. Das vierte Merckzeichen ist/ welches die wahre Gott feligkeit/ vnd den gehorsam der Gebotten Gottes auffdas allerfräfftigest befürdert. Diß Merckzeichen ist eben so vest. Dann Gott will/ daß wir Ihm im gehorsam dienen/ vnd wir sinds zu thun schuldig. Darumb muß die rechte Lehr also gerichtet seyn/ daß sie vns fräfftiglich darzu bewege. Der Apostel schreibts den falschen Lehreren vnd den heüchleren zu/ daß sie haben den schein eines gottseligen wesens/ aber seine krafft verläugnen: 2.Tim.3.v.5. Vnd also find diß die vier vnbetriegliche Merckzeichen der wahren Lehr der Seligkeit. Dise vier Merckzeichen sind allein in der Lehr der wahren Chriftlichen Reformierten Kirchen zu finden. Dann da wirt Gott feine volkommene Ehre gegeben/ die Ihm mit Recht gebürt vnd zugehört/ vnd die Er Ihm seibst/ von Rechts wegen in seinem heiligen Wort/ zuschreibt: die Ehre nemlich seiner Gnade/ Liebe/ Barmherzigkeit/ Gerechtig feit vnd Macht/ die Er imwerck vnser Seligkeit erzeiget hat. Nicht/ daß wir Gott nach seiner würde volkommen ehren können/ sondern weil die Lehr der Reformierten Kirchen die Göttliche gnad vnd barmherzigkeit/ die Gott im werck vnserer Erlösung vnd Seligkeit hat offenbaren wollen/ recht erkent vnd bereit. Sie bekent: Daß vns Gott in Chrifto erwehlet hat/ ch der grund der Welt gelegt war/ nicht auff vnsern vor- gesehenen Glauben/ oder auff etwas guts/ das Er Fel n 1: 49 en tig wir Der im ent 83 Fr Jacobi Triglandii. 41 Er in vns anmerckte/ sondern allein nach seiner gnas de vnd wolgefallen: Daß Er vns zu seinen Rinderen durch Christum Jefum hat anneffen wollen/ nach dem wolgefallen femes Willens/ in welchem Chrifto wir has ben die Erlösung durch sein Blut/ die Vergebung der sünden/ nach dem reichthumb seiner gnade: Daß Er vns disen gnädigen Willen hat wollen zu verstehen ges ben nach seinem gnädigen fürsat/ vnd den in vnseren Derzen/ durch das pfand des heiligen Geistes verfigelt: vnd diß alles zum preiß seiner herzlichen Gnade/ wie der Apostel nach der länge lehrt/ Ephef.1.von v.3.biß v.15. In der Reformierten Kirchen wire der Mensch behörlich ernidriget/ flein vnd gering gemacht/ in deme man ihm sein verderbnuß vnd elend fürhelt/ alß der vnder der macht der Sünd vnd des Tods ligt/ vnd nicht kan/ dann durch Gottes abfolute, vnendliche/ fräfftige gnad vnd liebe/ erlößt/ wi derumb auffgericht mit Gott vereinigt/ vnd in die ewige Seligkeit ge bracht werden. Da wirt der grund gelegt eines steiffen/ veften vnd volfomenen Troftes in allen geistlichen vnd leiblichen anfechtungen vnd trübsalen/ nem. lich/ der veffe vnd vnbewegliche grund/ droben so vilmalen erflåret. Da wire die wahre Gottseligkeit in ihrer volkommenen macht vnd frafft gestellt. Dann da wirt gelehrt die Gottseligkeit/ auß einem lebendigen Glauben/ auß auffrichtiger liebe/ in wahrer Kindlicher forcht/ auß betrachtung der vberschwencklichen liebe/ die Gott der Vatter/ ons in Chrifto Jesu/ durch die gemeinschafft des heiligen Geistes bewisen hat/ rechtschaffen üben. Aber diß kan in den anderen Secten/ die/ ob sie schon in etlichen Puncten bißweilen weit von einander find/ gleichwol/ was diß angehet/ meist all ab einem flungel/ nemlich ab dem flungel des freyen Willens/ vn des Menschen eigener Gerechtigkeit/ mit einandern ablauffen/ nicht gefunden werden. Sintemalen sie den freyen Willen des Menschen treiben/ wie sehr sie auch scheinen/ von der gnade zu reden/ so verläugnen fie die doch in der thaat. Vnd dardurch verkürzen sie die Ehre Gottes/ vnd erheben den Menschen. Dann alles/ was sie dem freyen Willen des Menschen zuschrei ben/ das entziehen sie der Göttlichen gnade/ vnd darmit vertünckeln sie die Ehre Gottes/ vnd erheben den Menschen. Dardurch nemmen sie den gewis f Die zeit vnd gelegenheit meines Diensts. 42 Christlicher Abscheid sen sicheren Trost/ sampt der versicherung der ewigen Seligkeit hinweg. Dann der fan mit der meynung von der krafft des wandelbaren vnd eitelen Willens des Menschen/ vnd des Menschen eigener Gerechtigkeit nicht bestehen. Darmit wirt auch die krafft der Gottseligkeit zerbrochen/ vnd in einen eüfferlichen schein verwandelt. Dann es fan auß des Menschen Will/ er werde dann durch Gottes Geist ernewert/ immerdar geregiert vnd gelåitet/ anders nichts fort- fommen. Der Mensch kan ihm auch nicht eynbilden/ daß er mit seiner Gerechtigkeit für Gott beffehen werde/ dann in einer Phariseischen heücheley vnd auffgeblasenheit. Vnd der Gott nicht auß liebe diener/ die auß der betrachtung der vnaußsprechlichen liebe Gottes in Chrifto gegen vns entspringt/ sondern auß liebe des Lohns/ oder auß forcht der Straaff; der dienet Gott nicht/ sondern ihm selbst; der gehorcht Gottes Geses nicht/ welches das Gesek der liebe ist/ sondern seiner eigenen gunst vnd affection/ welche den Lohn liebet/ vnd die Straaff fleücht: vnd also ist er nur ein heüchler/ der vnder dem schein/ Gott zu dienen/ vnd zu gehorchen/ nichts wenigers thut.. Derhalben/ so ist dise Lehr/ die wir jest fürgehalten haben/ die rechte vnd wahrhafftige Lehr/ die/ vnd die allein in der Reformierten Kirchen soll vnd muß gelehrt werden; vnd nicht einige andere von den Sectie. rern. Diser grund/ den wir hie auß dem Apostolischen Grüß gelegt haben/ ist der einige grund/ der allezeit in der Kirchen Gottes můß gelegt werden/ vnd auff den der Glaub der Chriften müß bevestnet seyn.. Diß ist die Lehr/ die ich/ durch Gottes gnad/ zwüschen drey vnd vier vnd zwanzig Jahr/ in diser Gemein trewlich ge lehrt: der grund/ den ich allezeit/ so lang Gott mich in seinem Dienst gebraucht/ durch seine gnade/ auffrichtig gelegt hab. Doch nicht allein ich/ sondern auch alle trewe Diener Christi mit mir. Es wirt nun im zufünfftigen Junio vier vnd zwanzig Jahr/ daß ich zu erst/ bey gewisser gelegenheit in diser Statt predigte der Chriftli chen Gemein difen steiffen vnbeweglichen grund fürgetragen/ vest gelegt/ mit dem figel der erkanmuß der Göttlichen liebe vnd gnade/ darmit Er die feinen/ als die seinen gnädigtlich erkent vnd annimmt/ auß den worten Pauli/ 2.Tim. 2.7.19. Der veste grund Gottes bestehet/ vnd hat disen figel/ Der Derz kennet die seinen. Darnach auff ein andere zeit hab ich der Christlichen Gemein gewißen/ Wie daß dise Lehr vns zur wahren Gottseligkeit laite vnd verpflichte/ auß den worten/ die da rauff Jacobi Triglandii. 43 rauff folgen/ Es trette ab von der vngerechtigkeit/ wer den Tamen Chrifti nennet. Vnd bin darnach auff vorher- gehenden ordenlichen Beruff in den Dienst diser Kirchen getretten: ich hab mich be fliffen/ die Christliche Gemein auff disen grund vest zu sehen; zu dem end hab ich meinen anfang gemacht an der auffrechten bekantnuß des heiligen Apostels Petri von Jesu Christo/ dem Sohn des lebendige Gottes/ vnd der erklärung/ die Christus darüber gethan hat/ der der rechte grund ist/ auff den Er seine Gemein bawen will/ daß fie die pforten der Höllen nicht vberwältigen. Vnd hab ferner darauff/ nach meinem geringen vermögen/ allezeit auff den grund angehalten/ vnd gezeiget/ Wie vnsern gewissen troft/ vnd die krafft der wahren Gott seligkeit darinn gelegen sey.. Jekunder gehe ich/ nach dem heiligen willen Gottes/ durch seine gnade/ vnd den beystand seines heiligen Geistes/ laur meines Beruffs/ denselbigen grund den jenigen eynzuschärffen/ die zum Dienst der Christlichen Gemein geheiligt find/ vnd darzu vnderwisen werden/ auff daß sie auch heut oder morgen in ihrem Dienst/ die Christlichen Gemeinden/ dahin fie kommen werden/ auff denselben grund bawen vnd vest sezen mögen. Damit ich nun einen Chriftlichen Abscheid von ewer Andacht nemme/ so will ich euch im Namen vnsers Herren Jesu Chrifti/ ermahnet vnd gebätten haben/ daß ihr doch immerdar bey diser Lehr beständig bleiben/ vñ auffdisen grund allein/ feiff vn vest bawen/ vnd nicht glauben wollet denen/ die euch etwas anders trachten zu bereden/ oder euch folten wollen weifen/ auff einen anderen grund zu bawen. Dann einen andern grund tan zwar nie: mand legen/ auffer dem/ der gelegt ist/ welcher ist Jesus Christ: 1.Cor.3.7.11. Auch denen nich:/ die fagen möchten/ daß difer grund nicht also notwendig sey/ daß man wol etwas darin könne anderen/ minderen/ mehren/ biegen vnd nachgeben.. Das wi derspil habt ihr gehört. Darumb wann mit der zeit erliche kommen wurden/ ( welches Gott gnädiglich verhüten wolle/) die euch solches mit schon- schei nenden gründen solten wollen vberzeden/ glaubets nicht; sie sind keine trewe Diener Jefu Chrifti. Vnd sage derhalben/ mit dem heiligen Apoffel Petro/ in seiner anderen Epiffel/ cap.3.v.17,18. Jhr aber/ meine Lieben/ weil shr das zuvor wiffer so verwahret euch/ daß jhr f ij 44 Christlicher Abscheid Jacobi Triglandi. nicht durch jrzchumb der ruchlosen Leite/ fampt jhnen/ verführet werdet/ vnd entfallet auß ewer eignen vestuns ge: wachset aber in der gnade/ vnd erkantnuß vnsers Herzen vnd Deilands Jesu Chrifti. Vnd bitte mit demselbigen Apostel in seiner ersten Epiftel/ cap.5.v.10. Der Gott aller gnade/ der vns beruffen hat zu seiner ewigen Derzlichkeit in Christo Jesu/ derfelbige volbereite/ stärcke/ trafftige vnd gründe euch. Vnd dieweil nichts höhers noch bessers fan erdacht wer den/ dann der Apostel da den Corintheren gewünscht hat, so wünsche ich euch/ auß auffrechtem Herzen/ eben dasselbige/ vnd ende mit disem Apoftolischen Grüß: Die gnade vnsers Herren Jesu Chrifti/ und Die liebe Gottes/ ond die gemeinschafft des heiligen Geiftes/ sey mit euch allen. Amen. dir Bott Exfenen Bud zu Zm Zre Bertruen setzen Die werden In Elöifrid nicht zu schanden bierdeen die Zure Unterß Heren Zeu christie Wnd die Liebe podez Veid die gemeinschaß daß heiligen Geisteß Bei mir Euch allen amen I die. guaße Untersß Heren geßun christi Ichers der Liebe gollahi Dend die gemeinschaß daß heiligen geisteß zen. ve Zech alben mitt Triglandi breft der Boddspligkeit. 3