A ö k le ——— 8 B. XLIII. n vy * 8 2 — 8 2 * Gicht zu. Gedr Durch Hans Lufft. SS DE* N A Ch hatte mir wol furgenomen/ AS. nichts mehr/ weder von 26 den noch wider die Juden zuſchA reiben/ Aber weil ich erfaren/ das , 2 die Elenden heilloſen leute/ nicht He r, mn, auff hören/ auch vns/ das iſt/ die Chriſten an ſich zu locken/ Hab ich dis Buͤchlin laſſen ausgehen/ Damit ich vnter denen erfunden werde/ die ſolchem gifftigen furnemen der Juͤden widerſtand gethan/ vnd die Chriſten gewarnet haben/ ſich fur den Juͤden zu huͤten. Ich hette nicht gemeint/ das ein Chriſten ſoͤlt von den Juͤden ſich laſſen neren/ in jr Elend vnd jamer zu tretten. Aber der Teuffel iſt der Welt Gott/ Vnd wo Gottes wort nicht iſt/ hat er gut machen/ nicht allein bey den ſchwachen/ Sondern auch bey den ſtarcken. Gott helffe vns/ Amen. * ö nein bolt emo Wiefeo heiß da chdem / Din heff lich o fur lichen a kyſttew iiltgt /n 1 fett W ſda n fun num halt im n niit/ Rn . . NN Kt 16 N n ber Herr vnd Guter reund/ Ich habe eine x ⸗ chrifft empfangen/ , KA rinnen ein Juͤde mit e, zinem Chriſten geſprech hat/ der ſich vnterſtehet die ſpruͤche der Schrifft (So wir fuͤren fur vnſern Glauben/ von vnſerm Herrn Chriſto vnd Maria ſeiner mutter) zuuerkeren/ vnd weit anders zudenten/ Damit er meinet vnſers glanbens Grund vmbzuſtoſſen. Darauff gebe ich euch vnd jm/ dieſe antwort. Es iſt mein furhaben nicht/ das ich wolle mit den Juͤden zancken oder von jnen lernen wie ſie die Schrifft denten oder verſtehen/ Ich weis das alles vorhin wol. Viel weniger gehe ich damit vmb/ das ich die Juͤden bekeren wol le/ Denn das iſt vmmuͤglich/ Vnd die zween treff liche Menner/ yra vnd Burgenſis/ haben vns fur hundert vnd fur zwey hundert jaren/ neben andern mehr/ der Juͤden vnfletigs denten/ trewlich beſchrieben/ vnd= war ſtatlich verlegt/ Noch hilffts bey den Juͤden nichts vber all/ vnd find jmer fur vnd fur erger worden. .. 949 Auch Auch weil. fie ſo hart vnd ſchlege faul worden ſind/ das ſie nicht witzig werden wol len/ ans der ſchrecklichen Plage/ das fie nu vber vierzehen hundert jar im elende ſind, vnd noch kein ende/ oder beſtimpte zeit durch ſo heff tig ewiges ruffen vnd ſchreien zu Gott(als fie. meinen) erlangen kuͤnnen. Melffen(ſage ich) die ſchlege nicht/ So iſts gut zu rechen/ das vnſer reden vnd deuten viel weniger helffen wird. Darumb ſey ein Chriſt nur zu frieden/ vnd zancke mit den Juͤden nicht/ Sondern muſtu oder wiltu mit jnen reden/ ſo ſprich nicht mehr denn alſo. Moͤreſtu Juͤde/ Weiſſeſtu auch/ das Jeruſalem vnd ewer Nerrſchafft/ ſampt dem Tempel vnd Prieſterthum verſtoret iſt/ nu vber 14 G60, jar/ Oenn dis jar da wir Chriften ſchreiben von der geburt Chriſti/ 15 4 2. finds gerade 463. jar/ vnd geht alſo ing) Soo. jar/ das Veſpa;ſianus vnd Titus/ Jeruſalem zuſtoret haben/ vnd die Juͤden draus vertrieben. Mit dieſem Nuͤslin las ſich die Juͤden beiſſen vnd diſputiren/ ſo lange ſie wollen. Denn ſolcher grauſamer zorn Gottes zeigt alzu gnug an/ das fie gewislich muͤſſen jrren vnd vnrecht faren/ ſolchs mag ein Kind wol greiffen. Denn fo grewlich mus man nicht von Gott halten/ das er ſolt ſein eigen Volck/ ſo lange/ fo grewlich/ ſo ymbarm 1, ynd ſocl men ene ih ger mh frac poleE/ tt/ Je m pda Y | fand ad hlt ni lan Ih bi lſt ni hellt ſi/ das dolle we ber Nolan n hall bgth kadtt] nn an dia m . hot MO M ich an ant. Frida dem min ) michtnd Auch ſamt tiſ/ nn fen finds fe Hort du Wit Mh nnd Rin . . m h mi . a g 5 gin nn vv 2 mis f R J Vnd da zu ſtil ſchweigen/ weder mit worten noch wercken troͤſten/ kein zeit noch ende ſtimmen/ Wer wolt an ſolchen Gott gleuben/ hoffen oder jn Eieben? Darumb ſchleuſſt dis zornig Werck/ das die Juͤden gewislich von Gott verworffen/ nicht mehr ſein Volck ſind/ Er auch nicht mehr jr Gott ſey. Vnd gehet nach dem ſpruch Hoſcea. j. Co Ammi. Ir ſeid nicht mein volck/ So bin ich nicht ewr Gott. Ja es gehet jnen/ leider alſo/ vnd alzu ſeer vnd ſchrecklich. Sie muͤgen deuten wie fie wollen/ So ſehen wir das werck fur augen/ das treugt vns nicht. Vnd wo ein funcke vernunfft oder verſtands in jnen were/ Muͤſten ſie warlich bey ſich alſo dencken. Ah P Err Gott/ Es ſtehet vnd ges het nicht recht mit vns/ das Elend iſt zu gros/ zu lange/ zu hart/ Gott hat vnſer vergeſſen etc. Ich bin zwar kein Juͤde/ aber ich dencke mit ernſt nicht gern an ſolchen grauſamen zorn Gottes/ vber dis volck/ denn ich erſchrecke dar fur/ das mirs durch leib vnd leben gehet/ Was wils werden mit dem ewigen Zorn in der Helle/ vher falſche Chriſten vnd alle vngleubigen? Wolan/ die Juͤden mugen vn ſern HErrn Iheſum halten wo fur ſie wollen/ Wir ſehen das alſo gehet wie er ſagt Cuce xxj. Wenn jr ſehen werdet Jeruſalem belegert mit einem Heer/ ſo mercket/ das erbey komen iſt/ jr verwuſtung/ . A ij Denn Denn das find die tage der rache/ Vnd wird groſſe not im lande fein vnd zorn vber dis volck. Summa/ wie geſagt/ Diſpntire nicht viel mit Juͤden von den Artickeln vnſers Glaubeng/ Sie find von Jugent auff/ alſo erzogen mit gifft vnd grol wider vnſern P Errn/das da kein hoffnung iſt/ bis ſie dahin komen/ das fie durch jr Elend zu letzt muͤrb vnd gezwungen werden/ zu bekennen/ das Meſſias ſey komen/ vnd ſey vnſer Jheſus/ Sonſt iſts viel zu frue/ Ja gar vmb ſonſt mit jnen zu diſputiren/ Wie Bott dreyfaltig/ Gott menſch ſey/ Maria Got tes Mutter ſey. Denn ſolchs keine vernunfft noch Menſchiich hertz ʒuleſſt/ wie viel weniger ſolch ein verbittert/ gifftig/ blind hertz der Juden. Was Gott ſelbs nicht beſſert mit ſolchen grauſamen ſchlegen/ das werden wir mit worten vnd wercken vngebeſſert laſſen(wie geſagt) Moſes kundte Pharaonem/ weder mit plagen/ noch mit wundern/ noch mit bitten/ noch mit Srewen beſſern/ Er muſte jn laſfenei| ſauffen im Meer. So wollen wir nu/ vnſern Glauben zu ſtercken/ der Juͤden etliche grobe thorheit in jrem glauben ynd auslegnng der Schrifft han deln/ weil ſie ſo gifftig vnſern Glauben leſtern/ kompts jrgent einem Juͤben zur beſſerung/ das er ſich ſcheme/ iſts defte beſſer, ö da icht! 8 Glan I ndadd n des ſ D — oma) in fun/ . Ma Gh . M BE) mit Ol vin mtth ſen(in hmihtt ſeſilſſt be hon uber 1. bet n w nicht mit den Juden/ Sondern von den Juͤden vnd von jrem thun/ das vnſer Dendſchen auch wiſſen muͤgen. Sie haben einen grund/ darauff pochen vnd trotzen ſie aus der maſſen hoch/ Das iſt/ Sie find von den hoͤheſten Centen auff erden geborn/ von Abraham/ Sara/ Iſaac/ Rebeca/ Jacob/ vnd von den zwelff Patriarchen/ vnd Jð fort an von dem heiligen volck Iſtael/ wie das S. Paulus Ro. ix. auch bekennet vnd ſricht. Quorum Patres, Das iſt/ Sie find aus den Vetern/ aus welchen Chriſtus etc, Vnd Er ſelb Chriſtus/ Joh. iii. Aus den Juͤden kompt das Heil. Daher rbümen fie ſich/ die Edleſten/ Ja allein Edle menſchen auff Erden Wir(( Goijm) Heiden/ ſind gegen fie vnd fur jren augen/ nicht menſchen/ ſondern kanm werd/ das wir arme wuͤrme von jnen geſchetzt werden. Denn wir find nicht des hohen/ Edlen gebluͤts/ ſtammes/ geburt vnd herkomens. Dis iſt ein Argument vnd einer jres Trotzs vnd rhums/ fur war meines dunckens/ der furnemeſt vnd ſterckeſt. Daher mus ſich Gott leiden/ in jren Schn len/ gebeten/ geſengen/ leren vnd gantzem leben/ Da tretten vnd ſtehen ſie fur jm/ vnd plagen jn(Das ich alſo menſchlicher weiſe von Gott Gott rede) recht wol/ Da mus er hoͤren/ wie fie ſich rbümen/ Vnd Gott loben/ das er ſie hat von den heiden geſondert/ Vnd von den heiligen Vetern geborn laſſen werden/ vnd zum heikägen eigen Volck erwelet etc, Vnd iſt des rhuͤmens vom gebluͤt vnd leiblicher Geburt von den Vetern/ kein mas noch ende. Daʒ wu/ das jre raſend/ tol vnd toͤricht vnſinnigkeit volkomen ſey. Nhuͤmen fie vnd danck en Gott/ Erſtlich dafur/ Das ſie Menſchen vnd nicht Thier ſind geſchaffen. Zum andern Das ſie Iſrael/ vnd nicht Goijm( Deiden)ſind . dritten/ das fie Menner vnd nicht weiber Ind geſchaffen. Solch narren werck haben ſie/ nicht aus Iſrael/ ſondern aus den Goijm/ Denn fo ſchrẽiben die Miſtorien/ Das der Grieche Plato/ Habe ſolch loben vnd Danckſagung teglich Gott gethan/ Sol anders ſolch Hoffart vnd Gottes leſterung/ Gottes lob heit ſſen/ Denn der ſelbige lobte feine Goͤtter/ auch fur dieſe drey ſtůͤck/ Das er ein Menſch vnd nicht ein Thier/ Ein man vnd nicht ein Weib/ Ein Grieche vnd nicht ein vngrieche oder Bar barus were. Das iſt eins ytarren rhum vnd eins Gott leſters Barbari danck. Gleich wie die Walen/ ſich ſelbs auch duͤncken laſſen/ ſie find allein Menſchen/ Alle welt eitel vmmenſchen Enten oder menſe gegen fie:— nn mic — ſalen Finde koͤnnt ſolten chef fn him ef ſiht nhth mb TON AN richt nd dand Mnſchen handen din ſid . c haz . 1) Diet nd Di nde ſt 2 and — hehe. ten eo hmmm ch mi kn ſt n mz ) ſtehet/ fallen vnd anders werden. Nn den hum vom Geblüt vnd ſtam Iſz rael/ kan jnen niemand nemen. Im alten Teſta ment/ haben fie(das verſtehet kein Jude) druͤber manche Schlacht in Kriegen verloren Alle Propheten haben fie drumb geſtrafft( Denn es iſt ein hoffertige fleiſchliche Vermeſſen heit/ on Geiſt vnd Glauben) Sind aber auch drüber ermordet vnd verfolget. Sanct. Johannes Babtiſta ſtraffte fie hart drůmb vnd ſprach/ Abumet euch nur nicht/ das jr Abrahams As men ſeid/ Ich ſage euch/ Gott kan aus dieſen ſteinen Abraham kinder machen. Vnd hies ſie nicht kinder Iſrael/ ſondern Schlangen ges zichte. O das war dem edlen Gebluůt vnd ſtam Iſtael zu nahe/ vnd ſagten/ Er hette den Teufel. Alſo vnſer DEXN/ nennet fie auch Schlangen gezichte. Item Joh. am viij. Seid jr Abrahams kinder/ So thut Abrahams werck/ Ir ſeid des Teufels kinder/ der iſt ewer Vater. Das war jnen nicht zu leiden/ Das fie ſolten nicht Abrahams/ ſondern des Teufels kinder ſein/ Gleich wie ſie es noch nicht leiden önnen. Denn wo fie dieſen Rhum vnd Grund ſolten vber geben/ muͤſte alle jr ding/ das drauff ; Vnd ich halt/ Wenn jrer Meſſias(des ſie hoffen) ſolt komen/ vnd dieſen jren Grund vnd NAhnm auff heben/ Sie ſolten jn wol ſieben mal ..; Dal erger erger creutzigen vnd leſtern denn fie vnſerm gethan haben/ vnd wuͤrden auch ſagen/ Er we re nicht der rechte Meſſia/ ſondern ein falſcher Teufel. Denn ſie haben jren Meſſia bey jnen ſelbs abgemalet/ alſo/ das er ſolchen fleiſchlich⸗/ en hoffertigen dunckel/ vom Adel des gebluͤs vnd ſtammes/ ſtercken vnd erhöhen/ Das iſt ſo viel/ Er ſolle mit jnen helffen Gott leſtern/ vnd fine Geſchepff/ höhnlich verach ten/ auch die Weibes bilde/ die auch Men ſchen vnd Gottes bilder ſind/ ſowol als wir/ dazu vnſer Fleiſch vnd blut/ Mutter/ Schweſter/ Tochter/ Hausfrawen etc. Denn ſie nach obgeſagtem dreyfaltigem lobdanck) Sara(als ein weib) nicht ſo eddel als Abraham hals ein Man) halten. Vileicht wollen ſie ſich ſelbs damit ehren/ das ſie halb edel/ als vom edlen Vater/ vnd halb vnedel/ als von Vnedler mut/ ö geborn/ Aber las die narrey vnd geucherey aren. Von ſolchem Grund vnd Rhum/ wollen wir reden/ Vnd gewaltig beweiſen(nicht den Juden/ Denn die liddens/ auch weder von DPoſeẽ noch von jrem Meſſia ſelbs nicht/ wie ger fagt) fur Gott vnd der welt/ das ſolcher Grund gantz nichtig vnd verdampt iſt/ Vnd nemen hie zu Moſen Gene. xvij. dem fie billich ſolten gleuben/ wenn fie recht Iſtaeliten weren. Da Gott die Beſchneitung ein ſetzt/ ſpricht er ö, . 2. andern fm Emm elf 9 mn ſchlih des gi höhe en Gott hrelach Mnſh i din hoch AO Wia ch mia ie ſch ſ z vom ch nedlt t . hum h . h won n nicht mi ichn bn nd im ilch nn ficht ſſlll ADC andern worten alſo. Welchs Rneblin nicht beſchnitten wird/ des Seele ſol aus gerottet werden von ſeinem Volck/ Mit dieſen worten vrteilet Gott/ alles was aus ſieiſch geborn iſt/ zum verdamnis/ Es ſey wie edel/ hoch oder nidrig geborn es jmer konne/ Denn er auch Abrahams ſelbs Samen nicht aus nimpt/ der nicht allein Edel vnd hochgeborn/ von oha her/ Sondern auch heilig geſprochen Gene. xv. vnd nu aus Abram/ Abraham worden iſt/ Gene. xvij. Noch ſol keines ſeiner Kinder/ vnter Gottes Volck gerechnet/ ſondern ausgerottet heiſſen/ Das Gott nicht ſein Gott ſein wil/ Wo es vber die geburt nicht auch beſchnitten/ vnd in den Bund Gottes genomen wird. Fur der Welt gilts wol/ das ein Menſch/ feiner Geburt halben/ edler ſey denn das ander/ gleich wie auch feiner vernunfft halben/ eines kluger denn das ander/ Seines leibs halben/ eines ſtercker vnd ſchoͤner denn das ander/ Seiner guͤter halben/ eines reicher vnd mechtiger denn das ander/ Seiner ſondern Zugent halben/ eines beſſer denn das ander iſt. Denn ſolch vnterſcheid vnd vngleicheit/ mus dis elend/ ſuͤndlich/ toͤdlich Ceben haben/ Vnd ans zur leibs not/ vnd die Regiment zu erhalten/ nicht emperen.. Aber fur Gott daher zu tretten/ vnd ſich B ij rhu +bümen/ wie es ſo Ed del/ Moch/ Neich fur andern Menſchen ſey/ Das iſt eine teufeliſch. Doffart/ So doch fur jm alle geburt/ nach dem 5Fleiſch gar zu gleich verdampt iſt/ im genanten ſpruch/ Wo ſein Bund vnd Wort auffs new/ nicht zu huͤlff kompt/ vnd ein new ander Geburt machet/ vnd damit von der alten erſten Geburt ſcheidet. Wenn nu die Juͤden in jrem Gebet fur Gott/ daher ſich rhuͤmen vnd prangen/ das ſie der heiligen Veter edles Blut/ Stam vnd Rinder ſind/ Darumb er fie ſolle an ſehen/ vnd jnen gnedig ſein/ Die Heiden aber als die Vnedlen/ vnd nicht von jrem Gebluͤt/ ver damnen. Lieber was wird ſolch Gebet wol erlangen? Das wirds erlangen/ Wenn die Juͤden ſo heilig weren/ als jre Veter/ Abraham/ Iſaac/ Jacob ſelbs/ Ja wenn fie Engel im Dr mel weren/ Muͤſten fie vmb ſolchs Gebets willen in abgrund der Hellen geſtůrtzt werden/ ſchweige denn das ſie damit ſolten aus jrem Elende erloͤſet/ widerumb gen Jeruſalem/ bracht werden. Denn was thut ſolch teufliſch hoffertig Gebet anders/ denn das es Gott in ſeinem Wort luͤgenſtrafft/ Da er ſpricht/ Mas geborn vnd nicht beſchnitten wird/ das ſol nicht allein/ Vnedel vnd vnwerd/ Sondern auch verdampt vnd nicht meins Volcks ſein/ Vnd. var. wi fen ha heben. 6 i ft fm fl Gott Pen from . glhſ hte 6 ß a ks wir Oben yo ſd hell ib we ſiſchn piht iich ff if. l neh f/ nt D w ande alten eh denn ne nd J Blut N l an iden che 3 AN RANG D Engeln . in AUS ſ Int A ſih n Gotti io Id zt M. gz zn. dh n hlt ko . ö nl wil nicht fin Gott fin: Da wider toben die Juͤden mit jrem leſterlichen Gebet/ als wolten ſie ſagen/ Nein/ Nein/ O DER r Gott das iſt nicht war/ Sondern du muſt vns erhoͤren/ weil wir von edlem Gebluͤt der heiligen Veter ger born ſein/ vnd vns ſolcher edler Geburt halben/ vber alle welt zu Herrn/ vnd in den Himel ſetzen/ Oder helteſt dein Wort nicht/ vnd thuſt vns vnrecht/ Weil du vnſern Vetern geſchwo1 jren Samen ewiglich zum Volck zu aben. Gleich wenn bey vns Chriſten/ ein RS nig/ fuͤrſt/ herr/ reich/ ſchoͤn/ klug/ from/ tngent ſim Menſch/ wolt fur Gott alſo beten/ HErr Gott/ Sihe an/ wie ein groſſer Konig vnd Merr ich bin/ Sihe an/ Wie reich/ klug vnd from ich bin/ Sihe an/ Wie ein ſchoͤn Geſel oder Metze ich bin fur andern. Vnd ſey mir gnedig/ hilff mir vnd mache mich vmb ſolcher Stuͤcke willen ſelig/ Denn die ander Leute „finds nicht werd weil fie nicht ſo Schon/ Reich Alug/Srom/ Edel vnd Hochgeborn ſind/ als ich bin. Was ſolt wol ſolch Gebet verdienen? Es würde verdienen/ das Blitz vnd Donner oben vom Himel drein ſchlůge/ Vnd. vnd helliſch Fewr/ von vnten auff zuſchluͤge/ Das were auch recht/ Denn fur Gott ſol ſich Fleiſch vnd Blut nicht huͤmen. Oder wie Moſe richt, Mas geborn ir. von heiligen in W tern eter vnd von Abraham ſelbs/ ſol fur Gott vers . ſein/ vnd ſich Gottes nicht rhuͤmen/ Wie S. Paulus dio. ig. Joh. ij. auch ſagen. Solch Gebet thet der Phariſcer in vn⸗ j ſerm Euangelio auch⸗ rhuͤmet ſich feiner wol⸗ ben that/ Ich bin nicht(ſprach er) wie ander Leute/ ſi BVnd war dazu fein gebet koͤſtlich geſchmuͤckt mV das ers mit Danckſagung thet/ Vnd lies ſich uñ vüncken/ er were Gottes fon in feinem ſchos/ pen i Noch ſchlug jn der Donner vnd Blitz vom Pi n w mel herab in abgrund der Pellen/ Wie Chri⸗ pf ſtus daſelbs vrteilt vnd ſpricht/ Jener Zolner img ſey gerecht vnd dieſer verdampt. Ah was nba wollen wir Armen dreckſecke/ aden ſtanck vnd vnflat/ fur dem rhuͤmen/ der Gott vnd| way Schepffer iſt/ Dimels vnd der Erden/ Der vns ban aus dreck vnd aus nichte gemacht hat/ Vnd hung find auch vnſer Natur/ Geburt/ vnd weſens hal 9) ben/ noch jmer fur feinen augen/ eitel dreck vnd gay .„On was uns feine Gnade vnd reiche in ö. Barmhertzigkeit/ ſein wil laſſen vnd haben. im . Abraham der war wol edler denn die Juͤden. 66 Nemlich wie geſagt/ geborn von dem edleſten j mo hen Noha/ der da zumal der gantzen nme 3 oöberſter vnd elteſter Herr/ Priefter ond n fie fü Vater war/ ſampt den andern neun folgenden Hun Patriarchen/ Welche Abraham ö. t hn hin hin. fer in ſiner ni der en ſchmiſch ſdlles fit un ſches it vom z) Mo pan Jh 1. Mn den ſn di Gin Erden de cht hu vnd win til dn nade d . nudemd nenden bh nal SE . nnmſihh . 6h Mh gehort vnd mit jnen gelebt hat/ Etliche auch Abraham lang hernach vberlebt haben( Als Sem/ Salach/ Eber) das freylich Abraham am Adel des gebluͤts oder Geburt nichts gefeilet hat/ Ioch hats jnen nichts geholffen/ dazu/ das er ſolt vnter Gottes Volck gerechnet ſein/ Sondern iſt abgoͤttiſch geweſt/ vnd were verdampt blieben/ Wo nicht Gottes wort jn beruffen hette/ Wie Joſua ſagt. xxiiif. aus Gottes munde/ Ewer Veter haben weiland jen ſeid dem Waſſer gewonet/ Tare Abrams Vater vnd Nahors Vater/ vnd dieneten andern Goͤt⸗/ tern/ Ich holet aber ewern Vater Abraham heruber etc.. NDernach da er nu beruffen vnd eilig worden/ durch Gottes wort vnd ſeinen Glauben/ Gene. xx. Noch rhuͤmet er ſich feiner Ger burt oder Tugent nichts/ da er mit Gott redet Gen. am xviij. Spricht nicht/ Sihe an/ wie Edel ich bin von Noha vnd den heiligen Vetern geborn/ vnd aus deinem heiligen Volck herkomen/ Auch nicht/ wie heilig vnd from ich gegen ander Ceute bin/ Sondern ſo ſpricht er/ Ab DENN ſich rede mit dir/ ſo ich doch Kot vnd Aſſchen bin/ Ja ſo ſol eine Creatur mit jrem Schepffer reden/ Vnd nicht vergeſſen/ was ſie fur jm iſt vnd geachtet wird. Denn ſo hat er von Adam geſagt/ vnd von allen ſeinen Bindern/ Gene. am iij. Du biſt Kot oder 8 . vn vnd ſolt wider zur Erden werden/ wie vns der Tod ſolchs alles/ mit der that fur vnſern Aus gen mit gewaltiger erfarung/ wol vberzeuget/ wens ſonſt helffen ſolt/ wider die loſe nicht tige/ leidige Hoffart. Val Da ſihe nu/ Wie feine kinder Abrahe die Juͤden ſind/ Wie wol ſie nach jrem Vater geraten ſind/ Ja wie ein fein Volck Gottes ſie ſind/ fur welchem fie ſich rhumen/ jrer fleiſehlichen Geburt vnd adelichem Geblůt der Veter/ Vnd verachten alle ander Menſchen/ So er ſie doch in dem allen eben ſo wol Kot vnd Aſſchen vnd verdampter geburt heit/ als alle ander Heiden/ Noch ſol Gott jr£ügener ſein/ Sie muͤſſen recht haben/ vnd wollen Gott mit ſolchem leſterlichem verdamptem Gebet/ feine Gnade abpochen/ vnd Jeruſalem wider haben. Weiter/ Wenn gleich die Juden ſieben & mal blinder weren(wo es muͤglich So wer/ den fie ja das ſehen muͤſſen/ das Eſaun oder Edom/ der leiblichen Geburt halben/ Ju ſo E ddel iſt/ als Jacob/ weil er nicht allein des ſelben vaters Iſaac/ vnd Rebeca mutter ſon/ ſondern auch der Erſtgeborn ſon iſt/ Welche erſtegeburt/ der hoͤheſt Adel zu der zeit vnter den andern kindern war. Was hat jm nu geholffen die gleiche geburt/ ia die Erſtegeburt/ damit et weit vber Jacob edler war? Dennoch U J. nich fie lh hthteböß mee Hit but rc Bild den fol den ib lblich ſin vo nin geb (werd der nden, if c ij hij bolt zt *\ 1 } ry) ä boſe nin. dn Abit im Mn ck Goth men/ ji 1 Geblit d Mnunſhhen NN 89. . Gig nn fü * Rn As m Obi mwide h mda n nicht vnter Gottes volck gerechnet/ So er doch eben ſo wol Abraham ſeinen Grosnater/ Sara feine Grosmutter hies/ als Jacob/ vnd wie ger ſagt/ viel mehr denn Jacob/ Widerumb Abraham ſelbs vnd Sara /ſmuſten jn fur jren Neffen Iſaac feines ſons vnd Rebeca ſon/ dazu fur den erſten vnd Edelſten ſon halten/ Jacob aber fur den geringiſten. Hie ſage mir/ was hat die leibliche geburt oder adel des Geblůts/ von Abraham her/ geholffen? Vnd ob man hie wolt furgeben Eſan were boͤſe worden/ darumb hette er die Ehre verloren etc. Darauff iſt erſtlich das geantwortet/ Wir reden jtzt dauon/ Ob die Geburt des Gebluͤts von jr ſelbs fur Gott gelte/ das man da durch muͤge Gottes volck fein oder werden/ Gilt fie nicht/ Warumb rhuͤmen denn die Juͤden ſolchs ſo hoch/ fur andern menſchen Kindern? Gilt fie aber/ Warumb helt Gott nicht druͤber/ das fie nicht feile? Denn wo Gott die leibliche Geburt gnugſam dafur helt/ das die ſein Volck ſein muͤſſen die von den heiligen Vetern geborn werden/ ſo ſol er ſie nicht laſſen boͤſe werden/ damit er ſein Volck nicht verliere/ Vnd er zum vngott werde. Ceſſt er fie aber boͤſe werden/ So iſts gewis/ das er die Geburt nicht dafur achtet/ das fie ſolt jn ein Volck machen oder bringen. C Sum Sum andern/ So iſt Eſau nicht derhalben/ das er hernach boͤſe worden/ verworfen aus gottes Volck/ Auch Jacob nicht durch fein guts leben hernach dazu komen/ das er vnter gottes Volck gerechnet wnrde/ Sondern da fie alle beide noch in mutter Leibe lagen /wurden ſie durch gottes Wort geſcheiden/ Jacob beruffen vnd Eſau nicht/ nach dem Spruch/ Der Groͤſſer fol vnter dem Kleinern fein/ Vnd thet oder halff hiezu nichts/ das fie alle beide vnter einer Mutter hertz gelegen/ mit einerley Milch vnd Blut von der ſelbigen einigen mutter Rebeca generet/ vnd von jr zu gleich auff ein mal geboren wurden/ Das man hie mus ſagen/ fleiſch/ blut/ milch/ leib/ mutter Eg ſey wie einer ley es ſey/ ſo hab es doch dem Eſan nicht koͤnnẽ nutzen/ noch Jacob hindern zu der Gnade/ daraus man Gottes kinder oder volck wird/ Sondern das Wort vnd beruffung/ ſo die Geburt nichts achtet/ ſcheidet hie die ſachen alle. Alſo kan Iſmael auch ſagen/ Er ſey gleich wol rechter natürlicher fon Abrahe/ Mas hilfft jn aber hie die leibliche Geburt? Er mus den? noch das Haus vnd erbe Abraham reumen/ vnd Iſsae feinem bruder laſſen. Sprichſtu Iſmae iſt von Agar/ Iſaac von Sara/ Das thut nichts mehr/ denn das es vnſer ſache ſterckt/ Denn das Iſaae von Sara gehorn iſt, Das .. geſchach/ J! li lic lid fl Wil fl jſh hin Md hl ih von Ib ſᷣ a6 lil yo bot hib Gott enſch aller Ynteck 04816 Weder AT „U das gn nndemd in/ Vnd all beide it inet) n 4. Ron m 26 HM s . ch din ki Indern zn — geſchach/ ans gottes Wort/ vnd cht eich vnd Blut/ weil Sara nu veraltet/ natuͤ lich nicht kundte kinder tragen/ Dennoch zu reden von der Geburt/ iſt Iſmael Abrahams fleiſch vnd Blut/ vnd natuͤrlicher Son/ Noch hilfft jn ſolches heiligen Vaters blut vnd fleiſch nichts/ Sondern ſchadet jm/ weil er nichts mehr denn fleiſch vnd Blut von Abraham/ vnd nicht dazu auch Gottes wort hat/ Vnd hindert Iſaanc nichts/ das er vom blut Abraham herkompt/ Welchs in Iſmael nichts gilt/ Weil er Gottes wort hat/ das jn ſcheidet/ von ſeinem bruder Iſmael der doch deſſelben Abrahams fleiſchs vnd Bluts iſt. Vnd was wollen wir viel ſagen/ Ich wil (fo die geburt fur Gott gilt) eben ſo ed del ſein/ als kein Juͤde/ Ja auch fo Edel als Abraham ſelbs/ als Dauĩd/ als alle Heiligen Propheten vnd Apoſteln/ Wils jnen dazu kein Danck wiſſen/ das ſie mich eben ſo Edel halten(der geburt halben fur Gott) als ſich ſelbs/ nd wo Gott meinen adel vnd Geburt/ nicht wil ſo wol anſchen als Iſaacs/ Abrahams/ Danids/ vnd aller Heiligen/ So wil ich ſagen/ Er thu mir vnrecht vnd ſey nicht ein rechter Richter/ Denn das las ich mir nicht nemen/ Vnd ſol mir auch weder Abraham/ Dauid/ Propheten/ Apoſtel/ Ja kein Engel im himel nemen/ das ich mich C i rxhuͤme . — —— 2 23 K 1/ zz 11 TE , . K— rhuͤme/ Noha ſey(noch leiblicher Geburt oder nach fleiſch vnd blut zu reden) mein rechter naturlicher gros Vater/ Vnd ſeine ehe Frawe (wer ſie geweſen iſt) ſey meine rechte natuͤrliche gros Mutter/ Denn wir ſind ja alle von dem einigen Noha/ nach der Sindflut her komen/ Von Cain ſind wir nicht komen/ welchs geſchlecht in der Sindflut/ Vnd fer viel von Yes tern/ Schwegern/ freunden Noha/ alle endlich vertilget. Item ſo rhuͤme ich mich/ Das Japheth/ der erſt geborn Son Noha/ ſey auch mein recht, ter natürlicher gros Vater/ vnd ſeine Ehe fraw (wer ſieauch geweſen iſt)ſey meine rechte natuͤr liche gros Mutter. Denn wir Heiden ſind alle von jm her komen/ wie Moſe ſagt Gene x. Vnd hat alſo/ Sem der ander ſon Noha/ mit allen ſeinen nachkomen nichts zu pochen/ wider ſeinen Eltern bruder Japheth/ der geburt halben/ Ja wo die Geburt gelten ſol/ So hat Japheth mit ſeinen nachkomen/ als der Erſtgeborner ſon vnd rechter Erbe/ zu pochen wider Sem ſei nen juͤngern Bruder ſaͤmpt feinen nach komen/ fie heiſſen Juden oder Iſmaeliten oder Edomiten/ Was hilfft nu die leibliche erſte Geburt den guten Japheth vnd vnſern gros Vater? Nichts vber all/ Sem behelt doch den vortrit/ Nicht der geburt halben(ſonſt miſte Jar enz ein zl nal Il Fe gs X ſinpt, hun lien ſ ſintmndgl gen Je kin inte MM Mug din die hech ht haben Weil wi Alnts ſ en An tw nin/ der bin ze in ſthn e Sm Elche yon den rome lchs gi yon yy endlich uhch mein fech Ref . du En Hohn öhſthaht hat It ö erh, Erſigthn N pide Ch a nsch Em 668 in Nl AN MM Ad. hi it GEM . es Mi n am. 1 i. 22. Ich J 1 n ſein) Sondern das vber die Geburt/ Gottes Wort vnd Beruff hie ſcheides man iſt. Alſo wolt ich von anfang der Welt her zelen/ wie wir alle/ von Adam vnd Hena/ hernach alle von Seth/ Enos/ Senan/ Hahalaleel Jared/ Henoch/ Methuſalah/ Camech/ herkomen ſind/ Denn ſie ſind eben ſo wol vnſer gros Veter/ als der Juͤden/ Vnd komen alle Hmpt/ gleicher Ehre/ gleiches Adels/ gleiches NAhumes von jnen her als die Juͤden/ Vnd find eben ſo wol jr fleiſch vnd Blut/ als Abraham ſampt allem ſeinem ſamen/ Denn wir ſind eben vnd gleich ſo wol als ſie/ in der ſelbigen heiligen Veter Lenden geweſt als ſie/ Vnd iſt hie gar kein vnterſcheid/ der Geburt oder Fleiſch vnd Bluts halben/ wie das mus alle vernunft ſagen. Derhalben die blinden Juͤden/ Ja zu mal grobe Narren/ vnd viel vnſinniger ſind we der die Peiden/ das fie jre leibliche Geburt fü hoch rhuͤmen fur Gott/ So fie doch derſelben halben nichts beſſer ſind/ denn alle Heiden/ Weil wir alle beide/ einerley Geburt/ fleiſch vnd Bluts ſind/ nach den aller erſten/ beſten/ heiligiſten gros Vetern/ Vnd keines dem andern kan etwas ſonderlichs fur werffen noch auff mucken/ das jn nicht auch mit treffe. Aber das wir hie von komen. Danid der € 1. wife der wirfft vns alle fein vnd gewaltiglieh in elnen hauffen Dfal Ij. da er ſpricht/ Sihe/ Ich bin in ſunden empfangen/ Hnd meine Mutter trug mich in Sunden etc, Gehe nn hin/ du ſeieſt Jude oder Heide/ on Adam oder Ahraham/ von Penoch oder Danid geborn/ Vnd rhůme dich fur Gott deines ſchoͤnen Adels/ deines hohen ſtammes/ deines alten Herkomens/ Hie fin deſtu es/ Das wir alle in ſuͤnden getragen vnd geborn ſind/ von Vater vnd von Mut ter/ Niemands ausgeſchloſſen der ein Menſch heiſſt. Was heiſſt aber in ſüůnden geborn an ders/ denn in Gottes zorn vnd Verdamnis geh born/ das wir von natur oder Geburt wegen/ nicht können gottes Volck oder Kinder fein/ Vnd vn ſer Geburt/ Rhum vnd Adel/ Ehre vnd preis/ kein ander iſt noch ſein kan/ Denn das wir( wo nicht mehr da fein wird/ denn die leibliche geburt) ſchlechts verdampte Suͤnder/ Gottes feinde/ vnd in allen Vndgnaden finds Sa bafın Juͤde/ deinen Rhum/ Vnd wir Heiden ſo wol mit dir/ als du mit vns/ Bete nu mehr/ das Gott wolle deinen Adel/ Stam/ Fleiſch vnd Blut anſehen. Aber das wil ich vnſern Glauben zu ſtercken geſagt haben/ Denn die Juden laſſen jnen dieſe hoffart vnd Rhum jres Adels vnd Gebluͤts nicht nemen/ wie droben geſagt ö. Git für] ten/ all: Vl ji febönl m/f Abo Schule hun/ mne fo den ſie On w Goll en ef Iden e md Dot Nie Beſt Diff@ den in n/ wi tr no Atfülbs nn m fn jn n hi n Mor Mi de nh horn/ dom/ y Auß women D Nami dibntty kan Di wird/ mpte d idgnehnVndt gung/ K Mi = Yan ſm Git . Sie ſind verſtockt/ Die yn ſern ſollen ſich aber für jnen hůten/ das ſie nicht von dem verſtockten/ verdampten Volck(das Gott luͤgenſtrafft/ alle welt ſtoltzlich veracht) verfuͤret werden/ Denn die Juͤden gar gern vns Chriſten zu jrem Glauben zihen wolten/ vnd thuns wo ſie koͤnnen. Vnd ſol auch Gott jnen/ den Juͤden/ gnedig werden/ So muͤſſen ſie erſtlich/ Solche leſterliche Gebet vnd geſenge von jrem RAhum vnd offart/ jres Gebluͤts/ aus jren Schulen vnd aus jrem hertzen vnd Munde thun/ Denn ſolch Gebet/ mehret vnd heuffet imer fort Gottes zorn vber ſie. Aber das werden ſie nicht thun/ noch ſo tie ff ſich demuͤtigen/ On was Einzele perſonen thun muͤgen/ die Gott ſonderlich zeucht/ vnd von jrem grewlichen verderben erloͤſet. . Der ander N hum vnd Adel/ des ſich die Juͤden erheben vnd alle Menſchen ſtoltzlich Ind hohmuͤtlich verachten/ iſt dieſer/ Das ſie die Beſchneittung von Abraham her haben. Pilff Gott/ wie muͤſſen wir Leiden vns alda leiden in jren Schulen/ gebeten/ geſengen vnd leren/ Wie gar heslich ſtincken wir arme Leute fur jrer naſen/ das wir vnbeſchnitten ſind/ Ja Gott ſelbs mus ſich hie abermal gotz jemerlich laſſen zu martern(das ich alſo rede) Da trete ten fie fur jn/ mit vnansſprechlichem her,, vn vnd pochen da her/ Gelohet ſeiſtu König der welt/ der du vns fur allen Võslckern/ ansgeſundert vnd geheiliget haſt⸗/ durch den Bund der beſchneitung/ Vnd der gleichen viel mehr wort alles vnd alles dahin gericht/ Das ſie Gott ſol le allein fur aller welt anſehen das ſie beſchnitten ſind nach ſeinem befelh/ vnd alle andere Menſchen verdammen/ gleich wie ſie thun vnd begelen. Auff dieſen Rhum oder adel pochen ſie ia ſo ſeer/ als auff die leibliche Geburt/ Vnd halt nuch dafur/ Menn gleich Moſe ſelbs/ mit Elia vnd jreni Meſſia zu gleich kemen/ vnd wolten ſolchen Rhum/ jnen nemen/ oder ſolche Gebet vnd lere verbieten Sie ſolten wol alle dieſe drey fur die ergeſten drey Tenfel in der Helle halten/ vnd wuͤrden nicht wiſſen/ wie fie die ſelbigen gnugſam ſolten fluchen vnd verdamnen/ ſchweige das fie jnen ſolten gleuben. Denn fie habens beſchloſſen bey ſich ſelbs/ Moſe ſampt Elia vnd Meſſia/ ſollen die Beſchneitung beſte tigen/ Ja viel mehr/ ſolchen hoh mut vnd ſtoltz in der Beſchneitung/ helffen ſtercken vnd loben/ alle Heiden(wie ſie thun) fur eitel grewliche kot vnd Geſtanck halten/ darumb das ſie nicht beſchnitten ſind/ Denn wie ſie es jnen furmalen/ dencken vnd wunſchen/ ſo muſſe Moſe/ Elia/ vnd Meſſia thun/ Sie.. aben heh den ynß liſe liht onen 1 fir Ce | 0108 de nich Gott ho en yndk Mer dam Nn lich m yſdlif deſſnhhhitztf 3 e Id . joe Var Nö N | A nom mehr ſt Gon M ſtl malt wife D hin nn en mon dal alt ind t . vnd id ibn n haben/ Wo Gott ſelbs anders thet/ denn ſie dencken/ So muůſt er auch vnrecht thun. Nn ſihe doch hie/ die Elenden/ Blinden/ vnſinnigen Ceute an. Erſtlich/ wil ich das laſſen anſtehen(das ich droben von der Ceiblichen geburt auch geſagt hab) wo die Beſchneitung dazu gnug iſt/ das ſie ein Gottes Volck mache/ oder ſie heilige/ vnd ausſondere fur Gott von allen andern Voͤlckern/ So muͤſte draus folgen/ das/ Wer beſchnitten were/ kuͤnde nicht boͤſe noch verdampt werden. Vnd Gott wuůrdes auch nicht verhengen muͤſſen/ wo er die Beſchneittung fur ſolche heiligkeit vnd krafft hielte/ Gleich wie wir Chriſtẽ ſagen. Wer da glenbet/ der kan nicht bos noch vers dampt werden/ ſo lange der Glaube da bleibt. Denn Gott hellt den Glauben/ fo thewr/ koͤſtlich vnd krefftig/ das er gewis heilig mache/ vnd laſſe den nicht verloren noch boͤſe werden der jn hat vnd behelt/ Soͤlchs/ ſage ich/ laſſe ich itzt faren. Zum andern/ ſihet man hie aber mal/ wie die Juͤden mit dieſem gebet/ Gott nur mehr vnd mehr erzuͤrnen/ Denn ſie ſtehen alda vnd liegen Gott an mit einer leſterlichen/ ſchendlicher/ vnnerſchampter lägen, Vnd find ſo blind vnd thoͤricht/ das ſie den Text Gene. xvij. nicht ſchen/ noch die gantze Schrifft/. gewaltig lich lich vnd klerlich/ dieſe Fügen verdampt. Denn alſo ſagt Moſc/ Gene. xviſ. Das Abraham ges botten ſey/ nicht allein feinen Son Iſaac(welcher dazumal noch nicht geborn war) Sons dern alles was Mansbilde in ſeinem Hauſe geborn war/ Son oder Knecht/ auch die erkaufften/ zu beſchneiten. Vnd wurden auff einen tag alle mit Abraham ſelbs beſchnitten/ Iſmael auch/ der zur ſelben zeit xiij. jar/ alt war/ Wie der Text ſpricht. Vnd begreifft alſo der Bund oder Gebot der Beſchneittung/ allen Samen vnd Nachkomen Abrahams/ Iſmael furnemlich/ als der da iſt/ der erſt beſchnitten Samen Abrahams. Vnd iſt damit Iſmael nicht allein gleich ſeinem bruder Iſaac/ Sondern/ wo es ſolt fur Gott gelten/ eines jars ehr beſchnitten/ vnd derhalben ſich der Beſchneittung/ hoͤher huͤmen mochte/ denn Iſaac/ vnd dem nach die Iſmaeliter beſſer zu rechen weren denn die Iſraeliten/ Weil jr Vater Iſmael die Beſchneittung gehabt/ ehe denn Iſaac(das iſt Iſtaels Vater) geborn ward, Was liegen denn die Juͤden in jrem gebet vnd predigten/ fur Gott ſo ſchendlich/ als were die Beſchneittung jr allein/ da durch ſie von al len andern Voͤlckern geſondert vnd eitel heilig volck Gottes fein muͤſſen? Sie ſolten ſich(wo fie ſich ſchemen koͤndten) für den Iſmaeliten/ Edomiten/ Damit Vic mu hda ehh ann un zu ntchtzt wi, Patt Mt 25 Edomiten/ vnd andern mehr Voͤlckern ein wenig ſchemen/ wenn ſie daran dechten/ das ſie allezeit ein kleiner hauffe/ vnd kaum ein handvol Volcks geweſen ſind/ gegen ander Voͤlcker/ die auch Abrahams Samen vnd auch beſchnitten/ ſolch jrs Vaters Abrahams gebot auff jre nachkomen on zweinel geerbet haben/ Das freilich die Beſchneittung auff den einen Son Iſaac geerbet/ gar geringe iſt/ gegen die Beſchneittung/ fo auff die andern Söne geerbet iſt. Denn da ſtehet die Schrifft/ Das Iſmael Abrahams Son ein gros Volck iſt worden/ zwelff Fuͤrſten gezenget. Item/ Die ſechs Saͤne von Eethura/ Gen. xxv. viel groͤſſer Cender beſeſſen/ weder Iſtael/ die one zweinel die Beſchneittung von jren Vetern hernach gehalten haben. Weil nu die Beſchneittung/ ſo viel Voͤlckern von Abraham her(des ſamen ſie alle ſind/ ſo wol als Iſaae vnd Jacob) gemein iſt/ nach dem gebot Gottes/ Gen. xvij. Vnd in dem kein yvnterſcheid iſt/ zwiſſchen jnen vnd den kindern Iſrael. Was machen denn die Juͤden/ wenn ſie in jrem Gebet/ Gott loben vnd dancken/ Das er ſie/ durch die Beſchneittung/ von allen Voͤlckern geſondert/ geheiliget vnd zum eigen Volck gemacht habe? Das machen ſie/ Sie leſtern ynd luͤgenſtraffen Gott in ſeinem . D ij gebot gebot vnd worten/ der da ſpricht/ Gene, xvij. ſilll Die Beſchneittung ſol nicht allein Iſaac vnd chte ſeinen nachkomen/ Sondern allen ſamen A⸗ tung brahe befohlen fein. Vnd geſtehet den Juͤden umb. (der Beſchneittung halben) keine ſonderung/ ann wider Iſmael/ Edom/ Midian/ Epha/ Epher jh etc. die Gen. xxv. Abrahams ſamen erzelet werg| Hd den/ Denn fie find alle beſchnitten/ vnd erben| u der Beſchneittung/ eben ſo wol/ als Iſrael.| mbe/ Was hilfft nu Yfinael das er beſchnitten. iſt? Was hilfft Edom das er beſchnitten iſt/ hum der dazu auch von dem abgeſonderten Iſaae bit e vnd nicht von Iſmael geborn iſt: Was hilffts ſicke Midian vnd feine Brüder von Cethura geborn(nei das fie beſchnitten ſind? Dennoch find fie darumb nicht gottes Volck/ hilfft fie weder ges{ burt von Abrahams gebluͤt/ noch beſchneit⸗ e tung von Gott geboten. Milfft die Beſchneit⸗ Ih tung dieſen nicht/ das ſie dadurch gottes n/ Volck moͤchten ſein. Wie kan ſie denn helffen/ nde den Juͤden? Weil es einerley Beſchneittung/ un von cĩnerley Gott geboten/ von einerley Vater/ 1 öh. Blut vnd Fleiſch oder herkomen/ allen gemein 6% iſt. Vnd iſt eitel gleicheit hie zu ſehen/ vnd keine m ı ſonderung oder vngleicheit zwiſſchen jnen al⸗ en.| in.. es die Beſchneittung vnd geburt cd Darumb iſts nicht eine kluge noch mei⸗. . ſterliche/ uch . . | A | A | ſterliche/ fondern eine grobe/ toͤlpiſſche/ nerrſchte/ lugen/ da fich die Juͤden jrer Beſchneittung fur Gott rhuͤmen/ als ſolt fie Gott darumb anſehenvnd jnen gnedig ſein/ ſo ſie doch aus der Schrifft/ billich ſolten wiſſen/ Das nicht ſie allein beſchnitten nach Gottes befehl/ Vnd derhalben/ nicht ein ſonderlich gottes Volck fein koͤnnen. Sondern es mus etwas mehr/ anders vnd gröſſers dazu gehoͤren/ Sintemal die Iſmaeliten/ Edomiten/ Midianiten vnd ander Abrahams ſamen/ ſich dieſes Nhumes nichts weniger muͤgen/ auch fur Gott ſelbs/ troͤſten. Denn fie find jnen in allen ſtuͤcken gleich/ nemlich der Geburt vnd Be ſchneittung/ wie geſagt iſt. Ob aber die Juͤden furgeben wolten. Die Iſmaeliten vnd Edomiten /etc. hielten die Beſchneittung nicht ſo volkomenlich/ als die Juden/ Welche vber das/ das fie dem KRnebfin die Vorhaut abſchneiten/ Weiter das heutlin an feinem ſchwentzlin zuruͤck auffreiſſen mit ſcharffen Finger negelin/ Wie man lieſet in jren Buͤchern. Und thun dem Findlin das mit vber die maſſen wehe/ on vnd vber Gottes befehl/ alſo/ das dem Vater/ ſo ſich der Beſchneittung frewen ſolt/ da ſtehet vnd hoͤret das Kindlin ſchreien/ die angen vbergehen/ vnd durchs hertz gehet. Darauff iſt gut antD ij worten/ worten/ Das ſolcher zuſatz iſt von jnen ſelbs ertichtet/ ja vom leidigen Teufel eingegeben/ wider Gottes gebot/ da MHoſe ſpricht/ Deut. iiij. vnd xij. Du ſolt nichts ab noch zuthun/ zu den worten des NEXT. Vnd verterben mit ſolchem Teufeliſchem zuſatz jre Beſchneittung/ das fur Gott kein Volck die Beſchneittunge weniger hellt denn ſie ſelbs. Weil ſie mit fo freuelem vngehorſam/ jren verdampten zu. wider Gottes Wort dran hengen vnd vben. Nu laſſt vns ſchen/ was Moſe ſelbs von der Beſchneittung hellt/ Deute. x. ſpricht er alſo/ Beſchneittet die Vorhaut ewrs hertzen/ vnd ſeid nicht halſtarrig/ ete. Was ſol das ſein/ lieber Moſc? Sols nicht gnug ſein/ das ſie leiblich beſchnitten ſind? Sind fie doch durch die heilige Beſchneittung/ ansgeſondert vnd ein heilig Volck gottes fur allen Voͤlckern. nd du ſchilteſt fie Dallſtarrig wider Gott/ machſt jre heilige Beſchneittung zu nicht/ vnd ſchendeſt das heilige beſchnitten gottes Volck. Du ſolteſt itʒt ſolchs reden in jren Schulen/ Hetten fie nicht ſteine/ fie wuͤrffen dich mit dreck vnd erden zum Lande aus/ wenn du gleich zehen Moſe werd wereſt. Eben fo ſchilt er fie auch/ Leit, ei Bit Fal ſedt ten, tha hth hh Md! ber bolt beſh kn/ w killt Dant . lusfa kn.£ wrfüre h len im/ ſban n ſir . ziſchnn Mllſtm mn en nn AN t. Grit ght voa nh Ms KM E10 R TAN Gn dt w n We en Ml . A X ö MU z M goki. * in d! —— 2 n* Bis das ſich jr vnbeſchnitten hertz ſcheme/ ete, Far ſchon Moſe/ Weiſtu auch mit wem du redeſt? Du redeft mit einem edlen/ auſerwelten/ heiligen/ beſchnitten Gottes volck. Vnd du tharſt ſagen/ Das ſie vnbeſchnitten hertzen haben/ Das iſt viel erger/ denn fo ſie ſiebenfeltig vnbeſchnitten fleiſch hetten. Denn ein vnbeſchnitten hertz kan keinen Gott haben/ Vnd hilfft des fleiſchs beſchneittung nichts, Aber ein beſchnitten hertz kan wol allein ein Gottes volck machen/ wenn ſchon die leibliche Beſchneittung nicht da iſt/ oder nicht da ſein kan/ Wie die kinder Iſrael die xl. jar in der Wuͤſten geweſt ſind. Alſo ſchilt fie anch Jeremiag iiij. Beſchneitet euch dem HP EdM Mr/ vnd thut weg die Vorhant ewers Mertzen/ jr Menner Juda vnd Bürger zu Jeruſalem/ Das mein Jorn nicht aus fare/ wie ein fewr/ das niemand leſſchen kan. O Jeremia/ Du ſchendlicher Ketzer/ du verfuͤrer ᷣnd falſcher Prophet/ Tharſtn ſagen/ zum Peiligen beſchnitten Volck Gottes/ Sie ſollen ſich dem P EÆRrn beſchneiten? Meinſtu denn/ das ſie zunor dem Teufel beſchnitten ſind am fleiſch? Gerade als hielte Gott nichts von jrer Deiligen leiblichen Beſchneittung. D itz Dreweſt Dreweſt jn da zu/ den zorn Gottes/ Als ein ewiges feror/ wo ſie nicht jre hertzen beſchneitten/ ſo fie doch ſolcher Beſchneittung des hertzens/ in jrem gebet nicht gedencken/ noch Gott dafur loben oder dancken/ mit einigem buchſtaben. Vnd du machſt jre heilige eſchneittung am Leibe fo gar vntuͤchtig/ das fie auch des ewigen zorn Gottes vnd ewigen Fewrs ſchuͤldig ſey. Ich rate dir/ Kom nicht in jre Schule/ Rs ſolten dich alle Teuffel zureiſſen vnd zufreſſen. Item Jeremias vj. Ire ohren ſind vnbe⸗. ſchnẽten/ vnd koͤnnen nicht hoͤren. So/ ſo/ lieber Jeremia/ machs ja grob vnd vnſaubet gnug mit dem Edlen auserwelten Heiligen/ Beſchnitten Volck Gottes. Soltu ſagen? das ſolch heilig Volck vnbeſchnitten ohren habe? Vnd das noch viel erger iſt/ das ſie nicht hoͤren können. Was iſt das geſagt/ denn ſo viel? Sie ſind nicht Gottes Volck/ Denn wer Gott oder fein Wort nicht hören noch leiden kan/ der iſt nicht Gottes Volcks/ Iſt er nicht Gottes Volck/ ſo iſt er des Teuffẽls volck vnd hilfft weder beſchneitẽ noch ſchinden noch ſchaben/ Hoͤre anff vmb Gottes willen Jeremia/ ſoltn die heilige Beſchneittung ſo grewlich verachten vnd verdainnen/ das du die auſerwelten/ beſcnitten heilige Cente/ von Gott fond MN den iz ſen: Mit den hunffen Annett. lhen fü ue I bt lich m li/ vnd dem Tenfel vberantworteſt/ als die vers banten vnd verdampten/ Coben ſie doch Gott/ das erſie habe durch die Beſchneittung ausgeſondert/ beide vom Teufel vnd allen Voͤlckern/ vnd zum heiligen eigen Volck gemacht. O das heiſſt/ Blaſphemauit/ Creutzige/ Creutzige jn. Weiter ſpricht Jeremias cap. ix. Sihe /es . koͤmpt die zeit/ ſpricht der HP EJR/ Das ich io naß werde heim ſachen alles/ Es ſey beſchnitten oder vorhaut/ VNemlich/ Egypten/ Juda/ Edom/ die Kinder Ammon/ Moab/ vnd hn(dr alle die in den oͤrtern der Wuͤſten wonen. Denn holtz. z alle Heiden haben vnbeſchnitten vorhaut/ bunt Aber das gantze haus Iſtael hat vnbeſchnitR ten hertz/ ete. ö j Wo bleibt hie der hoffertige R hum der Beſchneittung/ da durch die Juͤden fur ans dern Heiden ein ausgeſondert Volck vnd heilig fein wollen? Mie ſtoͤſſet fie Gottes Wort mit den Heiden vnd vnbeſchnitten in einen hauffen/ vnd wil fie zugleich heimſuchen. Nennet dazu das beſte ſtuck/ den Edlen Koͤniglichen ſtam Juda/ Vnd hernach das gantze haus Iſtael. Vnd das noch das ergeſte iſt/ Er ſpricht/ Die Deiden find wol nach dem ſleiſch vnbeſchnitten/ Aber Jnda/ Edom/ Iſtael/ ſo nach dem fleiſch beſch ten ö. Ann vie viel erger weder die Meiden find/ weil ſie ein vnbeſehnitten hertz haben. Welchs viel erger iſt/ denn vnbeſchnitten fleiſch haben/ wie droben geſagt iſt. Dieſe vnd der gleichen Sprüche erzwingen gewaltiglich/ das der Juͤden hohmut vnd Rhum von der Beſchneittung/ wider die vnbeſchnitten Heiden/ ein lauter nichts iſt/ Vnd fur Gott nichts denn zorn verdienet wo ſie allein da it. Sie haben(ſpricht er) ein vnbeſchnitten hertz. Die Juͤden aber achten ſolcher Vorhant des hertzen nicht/ meinen gleich wol/ Gott ſolle jre hohmuͤtige Beſchneittung am fieiſch vnd jren hoffertigen Rhum⸗/ hoͤren vnd anſchen/ wider alle Heiden/ ſo ſich der Beſchneittung nicht rhüͤmen konnen. Sehen nicht/ die blinden elenden Ceute/ Das Gott in die ſen Sprüchen fo klar vnd hell vrteilet/ jr vnbeſchnitten hertz/ vnd damit verdampt jre fleiſchliche Beſchneittung/ mit jrem Ahum vnd gebet. Faren jmer damit fort/ wie die vn ſinnigen/ vnd machen die Vorhaut jres hertz en/ je lenger je dicker/ mit ſolchem hohmuͤtigen Xbum fur Gott vnd verachtung aller ander Völcker. Vnd wollen ſchlecht allein Gottes Volck fein/ durch ſolche niechtige hoffertige Beſchneittung des fleiſchs/ bis jres hertzen Vorhaut dicker iſt worden denn ein. Bel kan lich fell | all bſijli undes hi m ſchen de m liette achte Di i Qn dim@ bleiben ſchenn len y ft/ d ſofal get)‘ fg li dem Ce zy . wider den lt/ woſtt ein yſbeſh hin ſich m eh On um hön ſſch dn nen. J . al orte . mit ſink org wn . denſ. 1 k 0 WM 8 7 Berg/ das nichts mehr/ hoͤren/ ſchen/ fuͤlen/ kan ſre eigen offenberliche Schrifft die ſie teglich leſen mit blinden augen/ darauff ſo dickes fell gewachſſen iſt/ als kein eichen rinde iſt. Sol nu Gott jr gebet vnd lob erhoͤren vnd annemen/ muͤſſen fie fur war/ zun or ſolchen leſterlichen/ ſchendlichen/ falſchen/ verlogen Ahum vnd Hohmut/ aus jren Schulen/ nunde vnd hertzen thun. Sonſt thun fe nichts anders/ denn das ſie damit jr ding jmer fort erger machen/ vnd Gottes zorn je mehr wider ſich erwecken/ Denn wer fur Gott beten wil/ der mus nicht mit Pohmut vnd Euͤgen daher tretten/ ſich allein loben vnd alle andere verachten/ Allein wollen gottes Volck heiſſen/ Die andern alle verfluchen/ wie ſie thun. Dauid ſpricht/ Pſal. v. Du biſt nicht ein Gott/ dem Gottlos weſen gefellt/ Wer boͤſe iſt/ bleibt nicht fur Dir/ Die Rhumredtigen beſtehen nicht fur deinen augen/ Du biſt Feind allen Vbelthetern/ Du bringeſt vmb die Luger ner/ Der HER dt hat grewel an Blutgyrigen vnd falſchen. Son dern ſo heiſſts(wie daſelbs folget) Ich wil in dein Haus gehen auff deine groſſe guͤte/ vnd anbeten gegen deinem hejiligen Tempel in deiner furcht. 9 Dieſer Dieſer Pſalm trifft alle Menfhen/ fie ſind beſchnitten oder nicht/ ſonderlich vnd furnemlich die Juͤden/ welchen er iſt furnemlich (wie auch alle ander Schrifft) gegeben vnd ge macht/ Werden auch meiſterlich drinnen abgemalet fur allen andern Peiden. Denn fie ſinds/ die alle wege Gottlos weſen/ abgotterey/ falſche lere getrieben vnd vnbeſchnitten hertz gehabt haben/ Wie Moſe ſelbs vnd alle Pros pheten vber fie ſchreien vnd klagen, Haben gleichwol damit jmer wollen Gott gefellig ſein vnd alle Propheten drüber erſchlagen/ Sie find das boshafftige/ hallſtarrige Voſck/ das ſich durch kein predigen/ ſchelten/ leren der Propheten/ von boͤſen zu guten wercken hat bekeren laſſen/ Wie die Schrifft allenthalben zeuget/ wollen dennoch Gottes diener ſein vnd fur jm ſtehen. Sie find die Ahum rettigen hoffertigen ſchelmen/ die bis auff dieſen tag nichts mehr können/ denn ſich ſelbs rhůmen jres ſtammes vnd geblütes/ ſich allein loben/ vnd alle welt verachten vnd verfinchen in jren Schulen/ gebeten vnd leren/ Noch meinen fie fur Gottes augen zu beſtehen/ als die liebſten kinder. Sie find die rechten Luͤgener vnd Bluthunde/ die nicht allein die gantze Sehrifft mit jren erogenen gloſen/ von anfang bis noch daher/ on auffhoͤren verkeret vnd 5 gben. habt ynd mal ſie vn Eſh ſi /n hg/ Mock fd Hlck fordern hemeft kt ſ moldt fang ſtten, hehtn ſchan A Wider k pon def hhendl bottes! (breit kihta Ml ʒ int Denn ſ hatten ihn hen delle pw ö eben m du en bat he heben y ſin mdf zn heft 6 nicht n ſſes ſin n fin tin ging ih e Dh ite&i a EN 6 ad ip nnn haben. Vnd alle jrs hertzen engſtlich ſeufftzen vnd ſehnen vnd hoffen/ gehet dahin/ das ſie ein mal moͤchten mit vns Heiden vmbgehen/ wie ſie zur zeit Eſther in Perſia mit den Heiden vmbhgiengen. O wie lieb haben fie das Buch Eſther/ das ſo fein ſtimmet auff jre blutdurſtige/ rachgyrige/ moͤrdiſche/ begir vnd hoffnung/ Kein blutduͤrſtigers vnd rachgyrigers Volck hat die Sonnen je beſchienen/ als die ſich duͤncken laſſen/ Sie ſeien darumb Gottes Volck/ das fie ſollen vnd muͤſſen/ die Heiden/ morden vnd wuͤrgen. Vnd iſt auch das furnemeſte ſtuͤck/ das fie an jrem Meſſia gewarten Er ſolle die gantze Welt durch jr Schwert er, morden vnd vmbbringen. Wie ſie denn im anfang an vns Chriſten in aller welt wol beweiſeten/ vnd noch gern thetten/ wo fie kuͤndten/ habens auch offt verſucht/ vnd druͤber auff die ſchnantzen weidlich geſchlagen ſind. Aber(dauon villeicht hernach) Das wir wider komen auff jren falſchen verlogen chum von der Beſchneittung/ Sie wiſſen wol die ſchendlichen Luͤgener/ das fie nicht allein Gottes volck find/ wenn fie gleich die Bes ſchneittung fur allen Voͤlckern alleine hetten. Auch das die Vorhaut nicht hindert/ Gottes Volck zu ſein/ Noch tretten ſie mut williglich daher fur Gott/ Liegen vnd rhumen ſich allein E itz Gottes Gottes Dolck/ durch Sie leibliche Beſchneit tung/ vngeacht des HVertzen beſchneittung/ Venn da wider ſtehen gewaltige Exempel der Schrifft. Erſtlich, Job, den ſie von Nahor her fuͤren/ dem vnd ſeinen Erben/ Gott die Beſchneittung nicht auffgeladen hat/ VNoch zeiget ſein Buch wol ſo viel an/ das gar wenig groſſer Heiligen in Iſtael jm vnd ſeinem Volck gleich find geweſen. Vnd Naeman von Syrien iſt auch durch den Propheten Eliſenm/ nicht zur Beſchneittung gedrungen/ vnd doch heilig vnd Gottes kind worden/ on zweiunel viel mit jm. Item/ da ſtehet der gantz Prophet Jona ⸗/ der Niniue zu Gott bekeret vnd erhelt/ mit Koͤni gen/ Fürſten/ herren/ Landen vnd Ceuten/ vnd doch nicht beſchneitet. Alſo hat Daniel die groſſen Könige vnd Cender zu Babylon vnd Perſien/ als/ Tabucad Nezar/ Cyrum/ Darium/ etc. bekeret/ vnd ſind gleich wol Heiden vnbeſchnitten blieben/ vnd nicht Juͤden wor den. Wie auch zuuor Joſeph/ den Koͤnig Pharao/ ſeine Fuͤrſten vnd Leute leret, wie der Pſal. cv. zenget/ vnd ſie doch vnbeſchnitten lies. Solchs/ ſage ich/ wiſſen die verʒweinelten verſtockten Eůͤgener/ roch treiben ſie die Beſchneittung fo hoch /als kuͤndte niemand Gottes Volck ſein/ der nicht beſchnitten ſey. Vue ch .. ten das ſit. . 1 gebet efterli hör)! wider wenn Den fehneitt lick/ Obbi dich lib rn/ di m bat erf lern y hin ynd 6h hit np n fh tdi d ſachn wan un Voll on& Elſenm md doch . hi mt ü at Duni Dahn Cmm M wal . 2 hi R N z wn! hon M N J ten das hertze leid an/ wo ſie einen Chriſten verfuͤren/ das fie jn zur Beſchneittung dringen/ Komen darnach her fur Gott/ vnd rhuͤmen in jrem gebet(als wer es koͤſtlich wolgethan) das ſie vns durch die Beſchneittung/ zu Gottes Volck bracht haben/ ſchenden/ verachten/ verfluchen die Vorhaut an vhs/ als einen heſalichen grewel/ der vns nicht laſſe Gottes Volck ſein. Ir Beſchneittung aber ſolls alles vnd allein thun. Was ſol nu Gott thun/ zu ſolchem jrem gebet vnd loben/ das ſie mit ſolchen groben/ leſterlichen Lügen/ wider alle Schrifftlwie ges hoͤrt) furbringen? Ja er wird fie erhoͤren vnd wider jns Land bringen. Ich meine alſo/ wenn fie im Himel ſeſſen/ fo ſolt fie allein ſolcher Ahum/ gebet/ lob vnd lügen von der Des ſchneittung in abgrund der Hellen/ des augen blicks/ ſtuͤrtzen. Aber dauon hab ich wider die Sabbather auch geſchrieben/ Darumb huͤt dich lieber Chriſt/ fur ſolchen verdampten Ceuten/ die Gott/ in ſo tieffen greweln vnd lügen hat verſincken laſſen/ das es alles eitel luͤgen/ leſtern vnd bosheit mit jnen ſein mus/ was ſie thun vnd reden/ Es ſcheine wie gut es wolle. Sprich ſtu aber/ Wo zu if denn die Bes ſchneittung nutz?7 oder warinmb hat fie Gott ſo E iiij hart hart geboten? An twort/ Da las du die Juͤden 3. ragen wir Meiden darnach? fur n,.* wie du gehört haſt/ 231 Hi en jr auch nirgent zu L können dennoch ,,, ſein/ Wie die zu Niniue/ zu. 5 erfia/in Egypten. So kan auch nieman np iſen/ das Gott jemal einen Pi opheten oder . geboten habe/ das er die Heiden bemelken ſolle. Darumb ſollen ſie vns mit. X en vnd Abgoͤtterey zu frieden laſſen. Vn ö weife fein wollen/ das fie ö. Heiden meiſtern vnd ,, 23 ö. en/ Wo Sein e,, füg hart geboten er warnumb fie Gott fü — D. ſie ſchuͤldig zu thun/ Aber das D. ſtethun/ wenn ſie nu wider gen 3. i wir gen Hune ifa an dadurch ſolle ie gebotten/ das m ... Gottes volck werden.. . lle Propheten ſagen 1 Keil Dos ana A il ſi ttens hertzẽ) ei ie vnbeſchnitten ,, denen fie doch i eholffen habe/ 2 on ir fie denn vns helffen/ 86 ſie nicht geboten iſt? Wir Chriſten aber/ fur vns zu reden/ wiſi o zn fie nuͤtz fen wol/ wo zu fie gegeben/ oder wo; ö. gew wen wen laſſe von Bott! N ſt Mt it& (heit das ſii oder HYeiden lehern. lungif Mot ſtecktben nn nö fl len md Hhnein itz odei bſehtn der Sa jſtinen hidſol Mo nh Ne dan . n dinnh . ich nim . . iimmtſt af On wolln As dicht hut ih . udn ij enn din mn dadut GE werde. Stich eg en(age) chnitn ,denn; n ps ns un ono nh 1 7 geweſt iſt. Aber da von weis kein Juͤde/ Vnd wenn mans gleich mit jm redet/ fo iſts/ als wenn du mit einem klotz oder ſtein redeſt. Sie laſſen von jrem NARhum vnd Hohmut/ das iſt/ von jrem liegen nicht/ Sie muͤſſen recht haben/ Gott mus jr luͤgener fein vnd vnrecht haben/ Darum b las fie jmer hin faren vnd liegen/ wie jre Veter von anfang gethan haben/ Vnz aber leret S. Paulus/ Rom. iij. alſo/ das die Deo ſchneittung/ nicht dazu nutz/ noch gegeben ſſt/ das fie allein/ als ein ſolch Werck gethan/ heilig oder ſelig mache/ oder die vnbeſchnitten MDeiden verdamme/ wie die Juͤden liegen vnd leſtern. Sondern ſo ſpricht er/ Die Beſchneittung iſt faſt nuͤtze geweſt/ dazu/ das Gottes Wort jr vertrawet iſt. Das iſts/ da ligts/ da ſteckts/ das die Beſchneittung/ ſey dazu gegeben vnd darumb geſtifftet/ das Gottes Wort vnd feine Verheiſſunge/ ſolten drinnen behalten vnd verwaret ſein. Alſo/ das nicht die Beſchneittung/ als ein Werck an jm ſelbs/ ſolt nuͤtz oder gnug fein/ ſondern das die jenigen/ ſo ſie hetten/ ſolten mit ſolchem zeichen/ Bund oder Sacrament/ dahin verbunden ſein/ Gott in ſeinen Worten zu gehorchen vnd zugleuben. Vnd ſolchs alles auff die nachkomen zu erben. Wo aber ſolch Canſa finalis/ oder vrſache der Beſchneittung nieht mehr da ſein wurde/ 30 5 So ſolt d So ſolt die Beſchneittung als ein blos werck) nichts mehr gelten noch tuͤgen/ Sonderlich/ wo die Juden/ eine andere Cauſam finalem oder vrſachen/ dran flicken oder hengen wuͤrden. Das gibt auch der Text Moſe/ Gene. xvij. Ich wil jr Gott ſein/ vnd ſollen des/ ſolch mein Zeichen/ an jrem fleiſch haben. Das iſt eben fü viel geſagt/ als das S. Panlus ſagt/ Die Des ſchneittung ſey darumb da/ das man Gottes Wort hoͤren oder halten ſolle. Denn wo ſein Mort nicht gehört noch behalten wird/ Da iſt er gewislich nicht mehr vnſer Gott/ Sintemal in dieſem Leben/ wir allein durchs Wort muſfen Gott ergreiffen vnd haben. In feiner hellen Maieſtet/ kan jn dis elend leben/ nicht leiden noch ertragen/ wie er ſpricht/ Exod. am ſechs vnd dreiſſigſten capitel/ Mich kan kein Menſch ſehen vnd lebendig bleiben. Wie nu die Juͤden/ ſolche vrſachen oder endliche meinung der Beſchneittung haben gehalten/ das zeiget die gantze Schrifft an mit vnʒelichen Exempeln. Denn fo offt Gott hat mit jnen reden wollen/ durch die Propheten/ Es ſey gleich von den Zehen geboten geweſt/ darin er fie geſtrafft/ oder von Verheiſſang kuͤnfftiger huͤlffe/ So find fie allewege verſtockt/ oder wie droben die eingefürte Sprůche Moſj vnd Jeremie zengen/ 2 tzens durch md) tw Hhete nach ten n kann lieſt tung lch fie fein folgen md 6 Hoſe am fiel nnd fe pi hh die dent n finale gin vn Gene yn ſolch mi 1 1 nan Gon mn wo fü n/ Dai Inn Mum einer bel ö nichlltd mn. anſt kein ht eyſſicht ſetun n he Schi mn pft ich di fn hen gan de von n neff fü n hertzens vnd ohren geweſt. Sie haben wollen recht vnd wol gethan haben/ Die Propheten (das iſt Gott ſelbs/ des Wort ſie predigten) muſten vnrecht vnd vbel gethan haben. Schlugen ſie auch alle darüber zu tod/ Vnd haben noch nie keinen laſſen vnuerfolget oder vnuerdampt hin gehen/ On gar wenig/ zur zeit Danid/ Ezechia/ vnd Joſia. Sonſt hat durchs gantze Regiment des Volcks Iſtael vnd Juda nichts anders gangen/ denn Bote tes wort leſtern/ verfolgen/ ſpotten vnd Propheten wuͤrgen. Das man ſolch Volck mus/ nach den Hiſtorien/ nennen/ Eitel Propheten inörder/ vnd Gottes worts Feinde/ das Ten niemand anders vrteilen/ wer die Biblia ieſet. Nu hatte Gott wie geſagt)die Beſchneittung nicht darumb gegeben/ noch ſie dadurch darumb zum Volck angenomen/ das ſie ſein Wort vnd ſeine Propheten ſolten verfolgen/ verſpotten/ morden/ vnd daran recht vnd Gott einen dienſt thun. Sondern/ wie Moſts ſagt im Text der Beſchneittung Gene. am ſiebenzehenden Capitel/ das ſie ſolten Gott vnd fein Wort hoͤren/ Das iſt/ Sie ſolten jn laſſen jren Gott fein/ Wo nicht/ So ſolt die Beſchneittung an. ſelbs/ ſie nichts i helffen/ helffen/ als die nu mehr nicht Gottes Beſchneittung/ weil ſie on Gott/ vnd wider ſein Wort ſtritte/ allein ein lanter Menſchen werck wor den were/ Denn er hatte ſich/ oder ſein Wort/ an die Beſchneittung gebunden/ Wo die zwey von einander geſondert/ So bleibt die Beſchneittung ein hole hůlſen oder taube ſchalen/ da kein kern noch nuſs in iſt. Wil dir von vns Chriſten ein Gleichnis geben. Gott hat vns die Tauffe vnd Sacrament ſeins Ceibs vnd Bluts/ vnd die Schluͤſſel gegeben/ Dieſer endlicher meinung oder Cauſa finali/ das wir fein Wort drinnen ſollen hoͤren/ vnd den Glauben daran vben(Das iſt/ Er wil vnſer Gott dadurch ſein/ Vnd wir ſollen da durch fein Volck fein) Nu ſihe/ Was haben wir zu ſchaffen? Wir ſind zugefaren/ vnd haben das Wort vnd Glauben vom Sacrament/ (das iſt/ Gott vnd ſeine Endliche meinung) ge ſcheiden/ vnd ein blos Opus legis(oder wie ſie es die Papiſten nennen) opus operatum draus gemacht/ ſchlecht ein lauter Men ſchen werck/ das die Prieſter Gott opfferten vnd die Ceyen/ als ein werck des gehorſams volbrechten/ ſo offt ſie es entpfiengen. Was iſt nu hie blieben vom Sacrament? Allein die lehre huͤlſen vnd ledige Cerimonie/ opus vanum/ da nichts mehr Goͤttlichs jnnen iſt. Ja ein grewlicher grewel/ dadurch 0400 tt /n ben/ l lellelere/ fang E ange lhjopn tz gef h/ Go beſhr fe ſi ſhnat fich ar yndd Dis lin/ Go ſhſoieh di Bbeſt hicht th lthande her zy kit geb n ſoſe o ch ſenſhn ICE ſin on Jodie n di Beh 1 tin ficht god len bi Das iſ h tfzſen/ mn chemin . D Denn n yddͤih zit — DER Kan 7 dadurch wir Gottes warheit/ in Fügen verkeret/ vnd das rechte Kalb Aaron angebettet haben/ Darumb vns Gott auch vber geben/ in allerley ſchreckliche blintheit vnd vnzelige falſche lere/ Dazu auch den Mahmet vnd Babſt/ ſampt allen Teufeln laſſen vber vns komen. Eben ſo iſts mit dem Volck Iſrael auch gangen/ jmer haben ſie die Beſchneittung als ein opus operatum/ eigen werck/ vom wort Got tes geſondert/ vnd alle Propheten/ durch welche/ Gott mit jnen wolt(lauts der eingeſetzten Beſchneittung) reden/ verfolget. Vnd doch jmer ſtoͤltziglich ſich Gottes Volck/ der Beſchneittung halben/ gerhuͤmet. Alſo ſtoſſen ſie ſich an einander/ Gott wil/ Sie ſollen jn hoͤren/ vnd die Beſchneittung recht vnd gantz halten. Das wollen ſie nicht thun/ Sondern/ Sie wol len/ Gott ſolle jr werck der Beſchneittung/ das iſt/ die halbe Beſchneittung( ja die huͤlſen von der Beſchneittung)anſehen/ Das wil er auch nicht thun/ So komen ſie je lenger jr weiter von einander/ Vnd iſt vmmuͤglich/ ſie zu vereinigen oder zu verſuͤnen. Na wer wil hie Gott vnrecht geben? Sage du/ Wer du biſt/ der vernunfft hat/ Obs Gott gebuͤren wil/ das er die werck an ſehe/ dere/ ſo ſein Wort nicht hoͤren wollen/ Oder ob 5 in er die er die ſolle fur ſein Volck halten ſo jn nicht wol len fur jren Gott haben. Nach allem recht vnd billigkeit mag Gott ſagen/ das der Pſalm fin get/ Sie wollen mein nicht/ ſo laſſe ich ſie auch faren. Vnd Moſe Deute. xxx. Sie erʒuͤrnen mich in dem/ das nicht Gott iſt/ So wil ich ſie/ widernmb erzuͤrnen/ in dem das nicht ein Volck iſt. Gleich wie bey vns Chriſten/ muͤſſen die Papiſten auch nicht mehr/ die Kirche ſein/ Denn ſie wollen Gott nicht laſſen jren Gott ſein/ Weil ſie ſein Wort nicht hoͤren wollen/ Sondern verfolgens auffs aller ſchendlichſt/ komen darnach her/ mit jren ledigen huͤlſen/ kaff vnd ſprewen/ halten Meſſe vnd jre Ceremonien/ Die ſol denn Gott anſehen vnd ſie fur feine rechte Kirchen halten/ vnd nicht achten/ das fie jn nicht fur den rechten Gott halten. Das iſt/ r ſol nicht mit jnen reden/ durch feine| Prediger. Sein Wort fol ketʒerey/ Teufel vnd alles vngluͤck ſein. Ja das wird er thun/ wie ſie wol erfaren werden viel erger/ weder es die Juͤden erfaren haben Hieraus iſt nu gut zunerſtehen/ das die Beſchneittung faſt nutz vnd gut geweſt iſt/ wie S. Paulus ſagt/ Ja nicht vmb jr ſelbs willen/ ſondern vmb des Wort Gottes ö enn Vent het/ len/ dafle ben/ gi/ ĩ ſilinᷣ Gut if Gott ſei ltentze uſfah d W licht y hülfen. hen te J Bao Opus n/(Che . hin/ ſ zanct ln Cap (Owen hind fn fms y . chm Pfad chſtnt . wih S ficht miſſn Kirche öl niren& gin vol ſHhendit din hi e mdſti Ihn md dicht n Gh M id 9. gu/ inn erh amt Ct ) gu he, hi g imb ae d(60005. . N Denn wir haltens fur gewis/ vnd If die warheit/ das die Kindlin am achten tage beſchnit ten/ Gottes kinder worden ſind/ wie die Mort da ſtehen/ Ich wil jr Gott ſein/ Denn ſie haben/ die vollige gantze Beſchneittung erlanget/ Das Wort mit dem Zeichen/ vnd dieſelben nicht von einander geſondert/ Denn Gott iſt da/ der mit jnen redet/ Ich wil jr Gott ſein/ welchs die Beſchneittung in jnen ergentzet hat. Gleich wie bey vns/ die kinder entpfahen die gantze rechte vollige Tauffe/ das Wort mit dem Zeichen/ vnd ſcheidens nicht von einander/ kriegen den kern in der huͤlſen. Gott iſt da/ der fie teuffet vnd mit jnen redet/ vnd dadurch ſelig macht. Aber da wir alt worden find/ koͤmpt der Bapſt vnd der Teufel mit jm/ vnd leret vns Opus legis/ oder opus operatum draus Mach‘ en/ ſcheidet Wort vnd Jeichen von einander/ das wir durch vnſer eigen New/ Werck/ gnug thun/ ſollen ſelig werden/ Vnd gehet vns/ wie Sanct Petrus in der andern Epiſtel am andern capitel ſaget/ Das die Saw/ nach der ſchwemme/ waltzet ſich wider im kot. Vnd der Hund friſſet wider/ was er geſpeiet hat. Alſo iſt vns vnſer Sacrament zum werck ö Vnd wir daran wider gefreſſen/ das wir ausgeſpeiet hatten. Alſo auch die Juden/ da fie alt worden/ haben ſie jre gute Beſchneittung des achten tages verderbet/ vnd das wort vom Zeichen geſondert/ gar ein Menſchlich oder Sewiſch werck/ draus gemacht/ da mit fie Gott vnd ſein Wort verloren/ Vnd nu keinen verſtand mehr haben in der Schrifft. Fur war Gott hatte ſie hoch geehret durch die Beſchneittung/ das er fur allen Voͤlckern auff Erden/ mit jnen redet/ vnd ſein Wort vertrawet. Und ſolch fein Wort/ bey jnen zu em halten/ gab er jnen ein ſonderlich CLand ein/ thet groſſe wunder durch ſie/ Setzet Koͤnige vnd degiment/ Vberſchuͤttet fie mit Propheten/ die jnen nicht allein gegenwertiger zeit/ das beſte ſagten/ Sondern auch den kuͤnfftigen Meſſia verhieſſen/ der welt Heiland/ vmb welches willen er ſolchs alles jnen beweiſcte/ vnd hies fie auff den ſelbigen harren vnd ſich desſelbigen gewislich verſehen/ vnuerzuglich/ Denn vmb desſelbigen willen iſts Gott alles zu thun geweſt/ vmb des willen iſt Abraham beruffen/ die Beſchneittung gegeben vnd das Volck Iſtael ſo hoch erhaben/ Auff das alle Welt wiſſen kuͤnde/ aus welchem Volck/ aus welchem ande/ zu welcher zeit/ ja aus welchem Stam/ Geſchlecht/ Stad/ Perſon er enn, U Sit. ben if, Coriftli kiligli mm Wit eig llhtetz ST den m ſhnetn gwonn chlich M da mi Imken Gn din Allen fen fin Mn bey jn lich kannt mn k em hon . öden Fünf ſilland in en bent jn dit a mn len its Gr allen it M 5 gegeben ben/ of alchem M d nnn | ſolt/ damit er nicht von den Teufeln vnd Menſchen getaddelt möcht werden/ Als keme er/ aus einem finſtern winckel oder vnbekanten vorfaren/ Sondern feine vorfaren muͤſſen fein groſſe Ertzueter/ herrliche Könige/ Treff liche Propheten/ die von jm zeugen. Aber wie die Juͤden(ausgenomen wenig) ſolche Verheiſſung vnd Propheten gehalten haben/ iſt droben geſagt/ das ſie noch nie keinen Propheten haben leiden konnen/ Vnd jmer far vnd fur Gottes Wort verfolget/ vnd Gott nicht hoͤren wollen/ wie alle Propheten vber ſie klagen vnd zeter ſchreien. Vnd wie jre Veter gethan/ alſo thun ſie auch noch heutiges tages jmer fort/ vnd werden auch nimer mehr anders thun. Denn wo noch itzund ſolt Iſaias/ Jeremias vnd andere Propheten mehr/ vnter fie FO, men vnd predigen/ was ſie zu jener zeit gepredigt haben/ oder ſagen/ das der Juͤden itzige Beſchneittung vnd hoffen auff den Meſſia/ nichts were/ wuͤrden fie eben ſo wol muͤſſen von jren henden ſterben/ wie jnen dazumal geſchehen iſt. Man ſehe an/ wer vernunfft hat(wil Chriſtlichs verſtands ſchweigen wie gar mutwilliglich fie der Propheten Buͤcher/ mit jren verzweiuelten gloſen verkeren vnd martern wider jr eigen gewiſſen(davon wir hernach villeicht etwas ruͤren mochten) Denn nu fie die ͤ Propheten Propheten nicht mehr können leiblich oder perſonlich ſteinigen vnd toͤdten/ So martern fie doch die ſelbigen geiſtlich/ zů reiſſen/ zu wäre gen/ zu placken jre ſchoͤne Spruͤche/ das einem menſchlichen hertzen mus verdrieſſen vnd wehe thun/ weil man ſehen mus/ wie fie durch Gottes zorn dem Teufel zu beſitzen ſo gar vbergeben find. Summa/ Es iſt ein Prophetenmoͤrdiſch Volck/ konnen fie nicht mehr die Cebendigen/ ſo muůͤſſen fie doch die todten morden vnd martern. Darnach/ Wenn ſie Gott in ſeinem Wort/ alſo zergeiſchelt/ gecreutzigt/ verſpeiet/ geleſtert vnd verflucht haben/ wie Eſaias viij. weiſſagt. Komen ſie daher getrollet mit jrer Beſchneittung vnd andern ledigen/ leſterlichen/ ertichten/ nichtigen Wercken/ vnd wollen Gottes Volck allein vnd eigen kin/ alle Welt verdammen/ vnd jr Pohmut vnd hum ſol Gotte wolgefallen/ dafur einen Meſſiam geben den ſie erwelen vnd jm fur malen. Darumb huͤtt dich lieber Chriſt fur ſolchem verdampten/ verzweinelten Volck/ bey welchen du niehts lernen kanſt/ denn Gott vnd fin Wort luͤgenſtraffen/ leſtern/ verkeren/ Propheten morden/ vnd alle Menſchen auff Erden ſtoͤltziglich vnd hohmuͤtiglich verachten. Das/ wenn Gott auch ſonſt alles wolt jnen laſſen hingehen(das doch vm ; ö muͤglich) e Mm alm Der Ef Bel Uh . lihſo die dor ſe von bft j we haf nie ſil/ ynd nt daiſt Zum das ho gegeben en wir kſen e len ynd Gef g Koypten finden: 2 hd wir nig/ . . inyndn ä ſſe dy ſogar th nch die ß din Morde ſinm My nig wii . 2.. lt 2 ol Gehen am) en % a. n moſden ſn 9 em ih n Gott 40 wh, nnd mg muͤglich) doch ſolchen vnſaglichen(wie wol armen elenden) hohmnt nicht kund leiden Denn/ er heiſſt/ ein Gott der demütigen wie Eſaias ey ſpricht/ Auff wem wird rugen mein Geiſt? Allein auff dem dem uͤtigen/ der mein Wort fürchtet, Das ſey gnug geſagt, von dem andern falſchen Kom der Juůden/ nemlich von der falſchen nichtigen Beſchneitung/ die doch ſie nichts geholfen hat zu der zeit/ da fie von Moſẽ vnd Jeremia geſtrafft worden vmb jres vnbeſchnitten her tʒens willen/ Wie viel weniger iſt fie nn mehr etwas nuͤtze/ weil ſte gar nichts mehr iſt/ denn ein Tenfels gauckel ſpiel/ da mit er ſie/ wie auch die Tuͤrcken effet vnd nerret. Denn wo Gottes Wort nicht mehr da iſt/ da iſts rein aus mit der Beſchneittung. um dritten/ haben ſie einen groſſen hohmut/ das Gott mit jnen geredt/ vnd das Geſetz Moſi gegeben hat/ auff dem berge Sinai. Mie kemen wir an den rechten ort/ Mie mus ſich Gott laſſen recht martern/ vnd hoͤren/ wie fie jn zu loben vnd zu ſingen/ das er ſie mit ſeinem heiligen Geſetz geheiliget vnd ausgeſondert/ vnd aus Egypten gefuͤret hat/ fur allen Vöoͤlckern/ Mie ſtincken wir armen Goijm recht/ Ah wie gar find wir nichts gegen dieſes heiliges/ auſerweltes/ Edels vnd hochgelobets Volck/ das Gottes wort hat. Ja ſprechen ſie(wie ich ſelbs G i gehoͤret) gehoret) Lieber was wolt jr ſagen/ Gott ſelbs mit vns gered/ auff dem berge Sinai/ vnd mit keinem andern Volck. Hie haben wir nichts/ das wir dagegen mucken thuͤrſten/ Denn dieſen hum konnen wir nicht leugnen/ weil Hoſes bucher da furhanden ſind/ Vnd Da nid Pſal. cxlvij. auch zeuget vnd ſpricht/ Er zeiget Jacob fein wort/ Iſrael feine ſitten vnd rechte. So that er keinen Heiden/ noch leſſt fie wiſſen feine rechte. Ond Pſal. ciij. Er hat feir ne wege Moſe wiſſen laſſen/ Die kinder Iſrael ſein thun.;. Vnd hie ſagen ſie/ wie zur ſelbigen zeit am berge Sinai/ Haben die oͤberſten im Volck/ Krentzlin getragen/ zum zeichen das fie mit Gott durchs Geſetz/ eine Ehe geſtifft vnd fine Braut worden ſind vnd hochzeit mit einander gehalten. Man ſihet auch hernach in allen Propheten/ das Gott ſich ſtellet vnd redet mit den kindern Iſrael/ als ein Han mit ſeiner Ehefrawen/ Daraus auch komen iſt/ der ſonderliche Gottesdienſt/ Baal/ Denn Baal heiſſt ein Mausherr oder Pauswirt/ Bula/ eine Haus fraw/ Welchs wort Bula/ nu auch dendſch worden iſt/ wie man ſpricht/ Mein holder Dur le/ Vnd ich mus einen Bulen haben/ welchs vorzeiten ehrlich eine Metzen hies/ darumb ein Geſelle bulet zur Ehe/ Nu iſts in e verſtand geraten. om Pro das ſede Eh biſd lh len w beſſen md begreif . dich Gott hat d wide fejpMllwolte ſe ſid ſi bir wen lorah nie kein Slaffen Ken, n . tleug nn nd/ n hicht/ rien m noch If . mon ae in yt. fen in R nn des für w gie mit im mach in let nnd nt nmit fünaß iiſ/ daſpr X 4 779 dil ALS 9 1 nn nch y] 1 MM. 1 | Men d .— Kin IMS Syn) . Kom nn her/ Eſaia/ Jeremia vnd alle Propheten/ vnd wer da wil/ ſey keck/ vnd ſage/ das ſolch eddel Volck/ mit welchem Gott ſelbs redet/ Ja welchs er jm ſelbs durchs Geſetze zur Ehe nimpt/ vnd ſich/ wie mit einer Braut/ verbindet/ das es nicht ſolt Gottes Volck ſein. Ich meine/ Er ſolt anlauffen vnd Aham far hen/ Mit zenen(wo ſie kein ander woffen hetten) würden fie jn auff ſtuͤcken zureiſſen vnd zu beiſſen/ das er jnen wolt ſolchen Rhum/ Cob vnd Ehre nemen. Es iſt nicht zu ſagen noch zu begreiffen/ welch ein ſtorriger/ vngezemeter/ verzweinelter Pohmut in dem Volck ſteckt/ durch dieſes vorteil in jnen erwachſen/ das Gott ſelbs mit jnen gered hat/ Kein Prophet hat dafur können aufftomen/ noch beſtehen wider ſie/ oſes ſelber nicht. Denn Num. xvj. fieng an Korah/ vnd gab fur/ Sie weren alle MDeilig Gottes Volck/ warumb Moſes allein wolte regiren vnd leren. Sint derſelbigen zeit/ ſind ſie gem einiglich eitel Korahiten geweſt/ gar wenig rechte Iſraeliten. Denn gleich wie Korah Moſen verfolget/ Alſo haben ſie noch nie keinen Propheten lebendig oder vnuerfolgt Al ſehweige/ das fie ſolten jm gehorchet aben. Vnd hat ſich funden/ das ſie eine beſchmiſſene Braut/ Ja eine verzweinelte Hure vnd G ig boͤſer böſer Balck geweſt iſt/ Mit der ſich Gott jmer hat müßen reuffen/ balgen vnd ſchlahen. Straffet er oder ſchlug ſie mit ſeinem Wort durch die Propheten/ ſo ſchlugen ſie jn auffs maul vnd toͤdten feine Propheten/ oder biſſen wie ein boͤſer Hund in den ſtecken/ da mit fie geſchlagen wurden. Wie Pſal. xcv. ſagt/ Ich hatte viertzig jar muͤhe mit dieſem Volck/ vnd ſprach/ Es find CLeute/ der hertze jmer den jrre weg wil/ vnd meine wege nicht lernen wollen. Vnd Moſe ſelbs Deute. xxxj. Ich kenne deinen vngehorſam vnd halſtarrigkeit/ Sihe/ Weil ich noch lebe mit euch/ ſeid jr vngehorſam geweſt/ wider den P E RR rY/ Wie viel mehr nach meinem todes Vnd Eſaie xlviij. Ich weis das du hart biſt/ Vnd dein nacke iſt ein eiſerne Ader/ Vnd deine ſtirn iſt ehrne. So fort an/ wer da wil/ mags ſelbs leſen/ vnd die Juͤden wol wiſſen/ Wie in allen Propheten durch ynd durch/ die kinder Iſrael ein vngehorſam boͤſe Volck vnd die ergeſte Hure geſcholten wird/ ſo ſie doch/ das Geſetz Mofi vnd Beſchneittung/ dazu der Veter gebluͤt ſeer hoch rhuͤmeten. Pie möcht man ſagen/ Ja ſolchs ſey von den. geſagt/ Nicht von den fromen/ wie ſie jtzt find. Wolan ich laſſe mir daran genügen dis mal/ das fie bekennen e, beennen kf Got Def nich Vi erg ein One beſhn Denn. find nie Mhlinel wollen | gegen beſetz ef geſte Schein \ ſicht da jn/ w heimlich n kan hin hr hie Ich wi hlichten hpſile A Ol. nem M ſe i aß oderbiſt da mi gt/ Mc /m Mer den in Bene deitien heten dur! ngchoſ n ſchollennm Dehn aſcche ht | [WI kennen muͤſſen/ das die böfen Juͤden nicht Gottes Volck fin konnen/ Vnd das Geblůͤt/ Beſchneittung vnd Geſetze Moſi/ die ſelbigen nichts hilfft. Warumb rhuͤmen fie denn/ die Beſchneittung/ Gebluet vnd Geſetz/ eben die ergeſten/ ſo wol als die fromen? Vnd je erger ein Jude iſt/ je hoffertiger er iſt/ allein darnmb das er ein Jude/ das iſt/ on Abrahams ſamen/ beſchnitten vnd vnter dem Geſetz Moſt iſt? Denn Dauid vnd andere frome Juden/ ſind nicht ſo dee. geweſt/ als die jtzigen vers zweinelten Juͤden/ Welche wie boͤſe fie ſind/ wollen ſie gleich wol die Edleſten Herren gegen vns Meiden ſein/ des Gebluͤts oder Geſetzs halben/ Welchs fie doch ſchilt die ergeſten Puren vnd Buben/ ſo die Sonne beſcheinet. Weiter/ find fie die fromen Juͤden vnd nicht das huͤriſch Volck/ wie die Propheten ſagen/ Wie gehets denn zu/ das jre froͤmkeit fü heimlich iſt/ das Gott ſelbs nicht darumb wiſſen kan/ ſie ſelbs auch nicht? Denn ſie haben nn ſchier 1500, jar(wie geſagt) gebetet⸗ geſchrien/ gebuͤſſẽt/ noch wil fie Gott nicht hören/ fo wir doch wiſſen aus der Schrifft/ das Gott der gerechten gebet oder ſeufftzen wil erhoͤren/ wie der Pſalter ſagt/ Er thut was die wollen/ ſo jn fuͤrehten/ fuͤrchten/ vnd erhöret jr gebet. Vnd Pſal.xxxiiij. Die Gerechten ſchreien/ vnd der P Edt hoͤret fie. Wie er hat verheiſfen Pſal. I. RNuffe mich an in der zeit der not/ fo wil ich dich hören vnd ers retten. Vnd der Spruͤche viel mehr in der Schrifft. Denn wo die nicht weren/ Wer wolte oder Fündte beten Summa/ Er ſagt/ Er wolle jr Gott ſein im erſten Gebot? Wie gehets denn zu das er dieſe Juͤden nicht hören wil? Sie muͤſſen warlich das boͤſe huͤriſch Volck/ das iſt/ kein Volck Gottes fein/ Vnd jr Xhum vom Gebluͤt/ Beſchneittung vnd Geſetz/ mus ein kot ſein. Wenn ein einiger fromer Jude vnter jnen were/ der es mit jnen hielte/ der muͤſte erhoͤret werden/ Denn Gott kan feine heiligen nicht laſſen vmb ſonſt beten/ wie die Schrifft des viel Exempel gibt. Daraus ſich ſchleuſt gewaltiglich/ das ſie nicht die fromen Juͤden/ ſondern der verlorn hauffe des Nuͤriſchen vnd Moͤrderiſchen Volcks fein muͤſſen.. Anch iſt ſolche frömigk eitlwie geſagtzbey jnen ſelbſt ſo heimlich/ das ſie auch ſelbs nicht danon wiſſen koͤnnen(Was ſolt denn Gott dauon wiſſen) Denn fie find aller bosheit vol/ vol geitzes/ neides/ haſſes vnternander/ hohmuts/ wuchers/ ſtoltzes/ fluchens wider vns Heiden/ Das ein Juͤde muͤſte ſeer ſcharffe au gen haben/ ſo er ſoͤlt einen fromen Iuden. ennen knn tes berg ſſene wolham Mi nl wi Auch yo lh ferung/ biſchzd ſen He X hut Inhſij jo ſſeſt de liufi yyltʒ Alle Men hot/ y ein fon ga ſhten,huchen] | nde uh kzntzun ichn WEM 15M) nin 'r we Etwa ets de vllt Q öck/ d hum vor Ml Iden Ser mil ne bil di d z ſchſt omen) 7 A mn. wit gn auch ſ3 ſol di aller boch . , as ſi e fol tes Volck ſein/ wie ſie. men/ Denn ſie verbergen warlich jr 19 roͤmikeit ſeer e,, jren offentlichen la aſtern. Vnd wollen. wol alle fampt/ ö 18geſchloſſen/ JIbra hams blut/ der Be. eittung vnd 33 Volck/ das iſt/ Hole, ck/ ſei n/gegen we lche die Heiden titel ſtanct fein n,. jedoch wol wiffen/ das Gott ſolchs nicht leiden kan/ auch von den Engeln., gelid den hat/ Noch ſol vnd mus er hören fre Lügen vnd Ceſternng/ das ſie wollen ſein Volck ſein vmb des Geſetzs willen/ das er jnen gegeben/ vnd mit jren Vetern geredt hat zu Sinai. Ilten alle ſampt 6 ot u Was ſol man viel ſagen? Wenn der NAhum gnug were da zu/ das Gott fie ſolt darumb ſein Volck achten/ das er mit jnen geredt vnd ſie ſein Wort oder Gebot haben/ So ſind die Teufel in der Helle viel wirdiger Gottes Volck ʒu ſein/ weder die Juͤden/ ja beſſer weder alle Menſchen/ Denn die Teufel haben Gottes Wort/ Vnd wiſſen viel beſſer denn die Juden/ das ein Gott ſey/ der ſie geſchaffen hat/ dem ſie von gantzer macht/ zu lieben/ zu ehren/ zu furchten/ u dienen/ feinen Namen nicht misbrauchen/ ſein Wort am Sabbath vnd alle ſtunde zu hoͤren/ nicht morden noch einiges bo ſes zu thun wider ſeine Cregturn/ ſchuͤldig find, P Was // /// ///— 7 j— 1 8 } Was hilfft ſie nu/ das fie Gottes gebot wiſſen ynd haben? Lieber/ Cas fie rhuͤmen/ das ſie da mit Gottes ſondere/ eigene/ lieben Engel ſein/ dagegen andere Engele nichts ſein muͤſten. Wie viel beſſer were es jnen/ Sie hetten Gottes gebot nicht/ der wuͤſtens nicht/ Denn hetten ſie es nicht/ So weren ſie vnuerdampt/ Eben darumb ſind ſie verdampt/ das ſie ſein gebot haben/ vnd doch nicht halten/ ſon dern on var terlas da wider thun. Diebe vnd Schelcke/ vnd alle boͤſe Menſchen rhuͤmen/ das ſie Gottes heilig ſonderlich Dolck ſind/ weil ſie ſein Wort haben vnd wiſſen/ das ſie jn fuͤrchten ſollen vnd gehorſam ſein/ jn lieben vnd jm dienen/ ſeinen Namen ehren/ nicht morden/ nicht ehebrechen/ nicht ſtelen/ vnd nicht boͤſẽs thun Denn wo ſie nicht fein heiſiges rechtes Wort hetten/ So kuͤndten ſie nicht ſfundigen/ Nu fie aber ſundigen vnd verdampt werden/ ſo iſts gewis/ das ſie das heilige rechte Wort Gottes haben/ da wider ſie ſundigen. Cas fie nu rhuͤmen/ wie die Juden/ das fie Gott durch ſein Geſetz geheiliget vnd zu einem ſonderlichem Volck/ fur allen Menſchen/ erwelet hat. A Eben ſolcher Xhum iſts auch/ da fich die Juden Eben ſo muͤgen die Mörder vnd Hurn/ lic EN des ſin n müßt en Gin ann heth mt/ kn e ſin gh denen jn nd nn umſen en chm ht fielen nicht find ond ien vo heilen as heiligen del ſi ſih vad, 84 den/ — 96 nn* git d igll no) Maſ ht J 1. '*. 9 Juͤden rhuͤmen in jren Schulen/ Coben vnd dancken Gott/ das er ſie durch ſein Geſetz geheiliget/ vnd zum ſondern Volck gemacht hat/ So ſie wol wiſſen/ das ſie der keines halten/ vol Doffart/ Neid/ Wuchers/ Geitzes/ vnd aller bosheit ſtecken/ Vnd die am aller meiſten/ die ſeerandechtig vnd heilig fein wollen in jrem gebet. Denn fie find ſo blind/ das ſie n icht ale lein den Wucher(das ich der andern Eaſter ſchweige) treiben/ Sondern leren den ſelben/ als ein recht/ das jnen Gott gebotẽ habe/ durch Moſe/ daran fie/ wie in allen andern ſtuͤcken/ Gott ſchendlich an liegen/ dauon jtzt nicht zeit zu reden. ö Ob ſie aber furgeben/ Wenn ſie gleich durch die Zehen gebot nicht heilig weren/ weil alle Heiden vnd Teufel die ſelbigen ſchuͤldig ſind zu halten/ oder muͤſſen dadurch verunheiliget vnd verdampt ſein/ So hetten ſie dennoch die andern geſetze Moſi auſſer den Zehen ges boten/ die denn allein jnen vnd nicht den Deiden gegeben ſind/ durch welche ſie geheiliget vnd ausgeſondert ein muſten vber alle Voͤlcker. Ah DENN Gott/ welch ein fauler/ loſer/ nichtiger behelff vnd aus iucht iſt das/ Wenn die Zehen gebot nicht gehalten werden/ Was iſt das halten der andern geſetze/ denn ein lauter gauckel ſpiel vnd Faſtnachts laruen/ ja ein P ij recht 8 UM . ö . . . .. . recht geſpotte/ damit Gott fur ein Narre geh halten wird. Gleich als wenn bey vng ein boͤſer Tenfelskopff/ daher gienge in Bapſts/ Cardinals/ Biſſchoffs/ Predigers kleidern/ vnd hielte alle Geſetze vnd Weiß ſolcher Perſonen/ vnd were vnter ſolchem geiſtlichen Schmuck ein rechter Teufel/ ein Wolff/ ein Feind der Kirchen/ Ein Gottes leſterer/ der beide Enan⸗/ gelinm vnd zehen Gebot mit fuͤſſen trette/ verflucht vnd verdam pte. O wie ein ſchoͤner heile ge ſolte das ſein fur Gott. Oder/ Wenn in der Welt ein huͤb ſch Weibsbilde/ daher trette im Krentzlin/ vnd hielte alle weiſe/ recht vnd geberde/ der Jungfrewlichen zucht oder ſtandes/ Vnd were darunter/ ein garſtiger/ ſchendlicher Huren balck/ wider die zehen Gebot. Was huͤlffe fie hie der ſchöoͤne gehorſam/ das fie euſſerlicher geſtalt/ alle recht vnd weiſe des Jnngferſtandes fuͤret? Das huͤlffe ſie es/ das man jr ſieben mal feinder were denn einer freien Öffentliche en Huren. Alſo hat Gott alle zeit/ die kinder Iſrael eine ſolche boͤſe Pure geſcholten/ durch die Propheten/ das ſie vnter dem ſchein vnd ſchmuck/ der euſſerlichen Geſetz vnd Heiligkeit/ haben allerley Abgoͤtterey vnd bosheit geuͤbt/ wie Hoſta ſonderlich klagt/ cap. ij. Wol if Weib lleide tig ge den | m ll/ w ulff der fie ſoſenſf hyſum ned/ | Gottes Denn d umb ge mache fen md hot nich dil onſſl hlt vera nd Gott gegeben! geborfam hten /ſ ſhderth lnfelnn hi nen/ d Pina. ZN . MO Mnſonn, chm ziind M ua ner Dill n hh wn | UM | N* dlich* W ashült g In zſie inf nnch d Il HM 3 han ſ i mien n rien th k zei/ dehh pn den Wi hen Gl J b een, n DU *** K lich* ſſnih . Wol iſts fein/ Wo eine jungfraw oder Weib from iſt/ das fie ehrlich vnd reinlich ges kleidet vnd gezieret ſey/ vnd euſſerlich fein zuͤch tig geberdet. Aber wo fie eine Hure iſt/ ſo ſtuͤnden die Kleider/ Schmuck/ Krantz vnd geſchmeide/ viel ehrlicher an einer Saw/ die im kot liege/ wie Salomo ſpricht/ Ein guͤlden Borte auff der Saw naſen/ iſt ein ſchoͤne toͤrichte Frawe( das iſt eine) ure) Drumb iſt der'khum von euſſerlichen geſetzen Moſi/ auſſer dem ges horſam der zehen Gebot/ wol ſchweigens werd/ Ja er macht fie ſieben feltig vnwirdiger Gottes Volck zu ſein/ denn die Heiden ſind/ Denn die euſſerlichen Geſetze find nicht darumb gegeben/ das ſie ſolten ein Volck Gottes machen/ Sondern Gottes Volck euſſerlich zieren vnd ſchmuͤcken. Gleich wie die Zehen gebot nicht darumb gegeben ſind/ das man ſich danon ſolt rhuͤmen/ nd drüber ſtoltziglich alle welt verachten/ als weren ſie darumb heilig vnd Gottes Volck/ Sondern darumb find fie gegeben/ Dag man fie halten vnd Gotte darin gehorſam fein ſolle/ Wie Moſe vnd alle Pros pheten/ ſolehs auffs hefftigſt treiben. Nicht ſol ſich der rhůͤmen der fie hat(wie geſagt if von Teufeln vnd boͤſen Ceuten) ſondern der fol ſich rhuͤmen/ der fie hellt. Wer fie aber hat vnd nicht helt/ ſol ſich ſchemen vnd erſchrecken/ als der gewislich dadurch verdampt wird. P if Aber Aber dis ſtuͤck iſt den blinden/ verſtockten aden viel zu hoch/ Vnd wenn du mit jnen Alter dauon reden/ So were es eben/ als wenn du fur einer Saw/ das Euangelium predigeteſt. Sie koͤnnen nicht wiſſen/ was Gottes gebot ſey/ ſchweige das ſie wiſſen ſolten/ wiẽ es zu halten ſey/ Bundten fie doch Moſen nich hoͤren/ noch ins Angeſicht ſehen/ Er muſte eine decke druͤber thun/ Welche decke noch heutiges tages da iſt/ Vnd ſehen noch itzt Moſes angeſicht/ das iſt ſeine Cere/ nicht/ Sie iſt jnen verdeckt bis auff dieſen tag. Alſo kund. ten fie auch Gottes Wort nicht hoͤren auff dem berge Sinai/ da er mit jnen redet Sondern wichen zu ruͤcke/ vnd ſprachen zu Moſe/ Rede du mit vns/ ſo wollen wirs hoͤren vnd thun/ Der DENN ſol nicht mit vns reden/ wir muͤſten ſonſt ſterben. Es iſt gar ein hoher Prophetiſſcher verſtand/ wiſſen/ was Gottes gebot ſey vnd wie es zu halten ſey. Moſes verſtunds wol/ da er ſprach/ Exo. xxxiiij. Du biſt der Gott der ſunde vergibt/ vnd iſt nie mand fur dir vnſchuͤldig/ Das iſt ſo viel geſagt/ Niemand hellt deine Gebot/ on wem du die ſunde vergibſt. Wie Dauid Pſal. xxxij. auch zeuget/ Selig iſt der/ dem die Sunde ver geben ſind/ Vnd Gott jm die Sunde nicht zurechent. Vnd im ſelben Pſalm/ Alle Heiligen muͤſſen můüſ Hei Mi NM DD dein | daß Ef (Bottes fün Ge ſt ant licht/ P geneſſ fing fünden hy fehlten hlennen, icht hl fh Got nnn/ hannhe n verge if wel Devon re bn md N mi jn ben t angeln ſen/ n niſen fl n fie do Sicht(eben Üelche det un nochiz nicht/ i NN . et) Sonde gen md h den in hehe n ottts h . mndiſnſgt! Gch ſaDan Da nnd in n DE M Mh. j muͤſſen bitten/ fur jre Suͤnd. Das heiſſt/ Kein Meilige hellt Gottes gebot. Palten es die Deiligen nicht, Wie werdens die Gottloſen/ Vnglenbigen/ boͤſen halten? Abermal Pſal. 43. DIEXN Gott/ gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht/ Denn fur dir iſt kein lebendig Menſch gerecht. Das iſt/ ja auch dendlich gung geredt/ das auch die Heiligen Diener Gottes nicht gerecht ſind fur Gott/ wo er nicht ſein Gericht weg thut/ vnd mit gnaden gegen ſie handelt/ Das iſt/ ſie halten ſeine Gebot nicht/ vnd duͤrffen vergebung der ſunden. Hie zu gehört nu ein Man/ des wir hierin genieſſen/ der fur vns vnſer Sunde tregt/ wie Eſaias liij. ſagt/ Der P Edt) hat vnſer aller ſunde auff jnen gelegt. Ja das heiſſt recht verſtehen/ Was Gottes gebot ſey/ vnd wie man fie halten muͤſſe/ Nemlich/ wenn wir wiſſen/ erkennen/ ja auch fuͤlen/ das wir ſie haben vnd nicht halten noch halten konnen/ derhalben fur Gott arme Sunder vnd ſchuͤldig ſein muͤſſen/ Vnd allein aus bloſer Gnade vnd Barmhertzigkeit/ ſolcher ſchuld vnd vngehorz ſam vergebung erlangen/ durch den Man/ auff welchen Gott ſolche Sund gelegt hat. Hie von reden vnd leren wir Chriſten/ Solchs reden vnd leren vns die Propheten vnd Apoſteln. Vnd dieſe ſinds/ die vnſers DEN Bott raut Braut vnd reine Jnngfraw geweſt vnd noch find/ vnd rhuͤmen ſich doch keines Geſetzes noch Heiligkeit/ wie die Juden thun in jren Schulen/ Sondern klagen vber das Geſetz/ vnd ſchreien vmb Gnad vnd vergebung der Sunden. Die Juden aber ſind ſo heilig wie die Barfůſſer Muͤnche/ welche haben der vbrigen Heiligkeit ſo viel/ das fie auch andern Leuten damit zum Pimel helffen/ vnd behalten noch vorrat derſelben viel/ viel/ zuuerkeuffen. Mit dieſen allen/ iſt von dieſer Sachen nicht zu reden/ Denn da iſt blindheit vnd hoffart/ ſo feſt/ als ein eiſern Berg. Sie haben recht/ Gott hat vnrecht. Las fie faren/ Vnd laſſet vns bey denen bleiben/ die das Miſerere/ den ein vnd funfftzigſten Pſalm/ beten/ Das iſt/ Die da wiſſen vnd verſtehen/ Was Geſetz/ vnd Geſetz halten oder nicht halten/ ſey. Pieraus merck nu lieber Chriſt/ was du thuſt/ wenn du dich leſſeſt die blinden Juden verfuͤren. Da gehets gewislich recht nach dem Sprichwort/ Wo ein Blinder den andern für ret/ ſo fallen ſie beide in die Gruben. Mehr kanſtu nicht von jnen lernen/ Denn vnnerſtand goͤttlicher Gebot/ vnd doch rhuͤmen vnd bobmütig(ein wider alle Heiden/ die gar viel beſſer weder ſie fur Gott ſind/ weil ſie ſolchen hohmut der Heiligkeit nicht haben/ vnd e ö. dueine mit dei Gle ſi das fi liegen ll/ GM Blut oe wehiſ ln after wollen w Zum hum y die ſt hben ge him y kit hn chiſ n zicht n er den AN Gruben. n/ Du doch him 9 N viel mehr vom SGefetz thun/ denn fie thun/ die hoffertigen Heiligen/ vnd verdampte Gotts Ceſterer vnd Cuͤgener. Darumb huͤtt dich fur den Juͤden/ vnd wiſſe/ Wo ſie jr Schulen haben/ das daſelbs nichts anders iſt/ denn ein Teufels neſt/ darin eitel eigen Ahum/ Hohmut/ liegen vnd leſtern/ Gott vnd Menſchen ſchenden/ getrieben wird/ auffs aller gifftigſt vnd bitterſt/ wie die Teufel ſelbs thun. Vnd wo du einen Juͤden ſiheſt oder hoͤreſt leren/ da dencke nicht anderſt/ denn das du einen gifftigen Baſilisken hoͤreſt/ der auch mit dem geſicht die Ceute vergifftet vnd toͤdtet · Sie ſind dahin gegeben/ durch Gottes zorn/ das fie meinen/ jr Rhum/ Moffart/ Gott an liegen/ alle Menſchen verfluchen/ ſey eitel rechter/ groſſer Gottesdienſt/ der ſolchem edlen Blut der Veter/ vnd beſchnittenen Heiligen (wie boͤſe fie auch ſich ſelbs fulen in greiffuchen laſtern) wol gezime vnd gebuͤre/ Vnd hiemit wollen wol gethan haben/ Muͤt dich fur jnen. Zum vierden/ haben fie den groſſen hohen Ahum vnd Poffart/ das ſie das Land Canaan/ die ſtad Jeruſalem vnd Tempel von Gott haben gehabt. Wie wol nu Gott/ ſolchen RNhum vnd Pohmut viel mal darnider ges ſtuͤrtzt hat/ ſonderlich durch den König zu 3 Babel Babel der fie weg furet vnd alles verſtoͤret/ wie der König zu Aſſyrien zuuor das gantz Iſrael weg fuͤret vnd zerſtoͤret/ Vnd zu letzt durch die I tömer gar ansgerott vnd verwuͤſtet find/ nu wol vber vierzehen hundert jar/ das ſie greiffen moͤchten/ Wie Gott nicht angeſehen hat noch anſehen wil/ Land/ Stad/ Tempel/ Prieſterthum noch Fuͤrſtenthum/ das er ſie darumb wolt fur fein eigen ſonderlich Volck halten Noch iſt jr eiſern VNacke( wie fie Eſaias nennet) nicht gebenget/ noch jre ehrne ſtirn/ ſchamrot worden/ bleiben jmer fort/ ſtock/ ſtarr blind vnd verhertet/ vnbeweglich/ Moffen noch jmer Gott ſolle ſie noch wider heim bringen vnd alles wider geben. Nu hatte jnen Moſes offt vnd viel mals verkuͤndigt/ Erſtlich/ das ſie nicht vmb jrer gerechtigkeit willen fur andern Heiden das Land einnemen/ weil fie ein halſtarrig/ boͤſe, vngehorſam Volck weren/ ʒum andern/ wo fie feine Gebot nicht wurden halten/ muͤſten fie gar bald vertrieben vnd vmbkomen. Vnd da erdie tad Jeruſalem erwelet/ ſetzet er gar dendlich da bey in allen Propheten/ wo fie Gottes ge bot nicht halten/ fo wolle er die Stad Jeruſalem/ feinen Sitz vnd Thron verſtoͤren vnd zu nichte machen. Item/ da Salomo den Tempel gebawet/ Gott geopffert vnd gebetet hatte |. ſprach er folk ſet/ We nich ſtoſ dry . den fie cin ſin das e nd d mute dann ſt/ j fölten wie le /I! liſnh y hen fen ungthi heſchnitt wbothalt Tempel, haben Der Angeln h . z fi duthn ſind n Ne gitiß nhat mi pie A dim MGF ben M hi jm hen lin h in ringen m t mb ſn tiden di dem /m mößen t n. M w wo IE On * ſprach er zu jm ij. Neg. ix. Ich habe dich erhoͤret/ vnd dis haus geheiliget/ ete. Bald dabey. Werdet jr en ch aber verkeren/ vnd meine Gebot nicht halten/ So wil ich Iſrael vom Cande ver ſtoſſen/ vnd dis mein heilig Paus verwerffen/ das ein ſpot draus ſol werden allen Heiden etc. Das alles vnangeſehen vnd vnangeacht/ ſtun den ſie/ wie ſie noch ſtehen/ als ein fels/ vnd wie ein ſinlos ſteinern Bilde/ darauff/ das jnẽ Gott das and/ Stad vnd Tempel gegeben hatte/ vnd darumb gottes Volck oder Kirchen ſein muͤſten. Sie hoͤren vnd ſehen nicht/ das Gott alles darumb gegeben hat/ das ſie/ ſein Gebot(das iſt/ jnen fur jren Gott) halten ſolten/ alſo denn ſolten fie fein Volck vnd Kirche ſein. Gleich wie fie rhuͤmen jren Stam vnd Gebluͤt der Veter/ Aber das fie in Gebot ſolten halten/ darumb vnd dazu/ ler jr Gebluͤt erwelet hat/ das ſẽhen ſie nicht vnd achtens nicht. Ire Beſchneittung rhuͤmen ſie/ Aber das jenige darumb ſie beſchnitten And/ Nemlich/ das fie Gottes ger bot halten ſolten/ das iſt nichts. Ire Geſetz/ Tempel/ Gottes dienſt/ Stad/ Land vnd Herrſchafft/ wiſſen fie zu rhuͤmen/ Aber warnumb fie es haben/ das achten ſie nicht. Der Tenfel hat dis Volck mit allen ſeinen Engeln beſeſſen/ das fie jmer die enſſerlichen C 71 ding/ X ding/ jre gaben/ jr thun vnd werck fur Gott rhůmen/ das iſt/ die ledigen huͤlſen/ on kern opffern/ die ſol er anſehen/ vnd fie darumb zum Volck haben/ erhohen vnd ſegenen vber alle MDeiden. Aber das er ſein Gebot wil von jnen gehalten haben/ vnd fur ein Gott geehret ſein/ das wollen ſie nicht anſehen. So gehets denn nach dem Spruch Moſi/ Sie halten mich nicht fur Gott/ So halt ich ſie nieht fur mein Volck/ wie Oſea ij. auch ſagt. Vnd wo Gott nicht hette/ die ſtad Jernſalem zu reiſſen laſſen/ fie aus dem Cande vertrieben/ ſondern ſoltens noch wie zuuor/ innen behalten haben/ So hette fie niemand koͤnnen bereden/ das ſie nicht Gottes Volck weren/ weil ſie den Tempel/ Stad vnd Land noch hetten/ Vnange ehen/ wie boͤſe/ vngehorſam vnd halſtarrige Leute es weren/ obs gleich eitel Prophe ten teglich geſchneiet hette/ vnd tauſent Moſes da geſtanden vnd geſchrien hetten/ Ir ſeid nicht Gottes Volck denn jr Gott vngehorſam vnd widerſpenſtig ſeid. Können fie doch itzt noch nicht/ jren vnſinnigen/ raſenden Ahum laſſen/ das ſie Gottes Volck ſeien/ ſo ſie nu bey F500. jaren vertrieben/ verſtoͤret/ vnd zu grund verworffen ſind. Noch hoffen ſie wider dahin zu komen/ vmb jrer eigen verdienſt willen/ Denn ſie haben ja des keine r, 3 ic ſcht gend voſ mit fein min Bamk wnd die ſe/ wi hllffe. h nhan Kirche umb/ ynd Im Fil/ t ſechtf, ſichn | Gottesdi Bondern lbs lant Chr (mfels iche. hin fie fo in gleub nien fu ſich troͤſten koͤndten/ on was ſie aus frem jrriunbe gen dunckel in die Schrifft ſchmieren. de N Vnſer Apoſtel/ Sanct Paulus /hat recht um won jnen geſagt/ das fie mb Gott einern/ aber tit mit vnuerſtand/ etc. Sie wollen Gottes Volck Set fein mit jrem thun/ wercken vnd enfferlichem nn weſen/ Vnd nicht aus lauter Gnaden vnd chtfum Barmhertzigkeit/ wie doch alle Propheten vnd die rechten kinder Iſrael haben thun muͤſ. ſen/ wie geſagt/ Darumb iſt da kein rat noch in n hHuͤiffe. Gleich aller dinge wie vnſer Papiſten/ mne Biſſchoue/ Mönche vnd Pfaffen ſampt jrem mn anhang/ wollen mit gewalt Gottes Volck vnd min Rirche fein, Vnd Gott ſolle fie anſchen/ dardran umb/ das fie getaufft ſind/ den Namen haben/ doch vnd im Regiment ſitzen. Da ſtehen ſie wie ein mann Fels/ wenn hundertanſent Apoſtel kemen vnd chen ſprechen/ Ir ſeid darumb nicht die Kirche/ das ann jr ſolch weſen fuͤret oder viel eigen werck vnd en) Gottesdienſt/ wo jrs gleich auffs beſte machet/ ximal! Sondern muͤſſet an alle dem verzweineln/ vnd a fehl blos lauter an der Gnade vnd Barmhertzigkeit menden in Chriſto hangen/ etc. Wo nicht/ ſo ſeid jr des ble Teufels hure oder buben Schule/ vnd nicht die non, FRirche. Ermorden/ verbrennen/ veriagen moͤjſtrin⸗ chten ſie ſolche Apoſtel wol/ Aber das ſie ſolten Henn ſnen gleuben, vnd jr eigen thun faren laſſen/ hene da iſt kein hoffnung/ da wird nicht aus. VE J ij Eben Eben ſo thun die Tuͤrcken mit jrem Gottes; dienſt anch/ Alle Rotten geiſter auch/ Vnd iſt alles voll Juͤden/ Tuͤrcken/ Papiſten vn dẽotten die alle ſam̃pt wollen Kirche vnd Gottes Volck ſein/ nach jrem dunckel vnd Khum/ vnangeach tet/ des rechten einigen Glaubens vnd gehorſams göttlicher Gebot/ Dadurch doch allein Gottes kinder werden vnd bleiben. Vnd ob ſie wol nicht alle einerley weiſe fuͤren/ ſondern ein ner dieſen weg/ der ander jenen weg furnemen/ Vnd mancherley weiſe hinaus wollen/ So find fie doch alleſampt einerley meinung vnd endliches furnemens/ Das fie durch jr thun/ wollen dahin komen/ das ſie Gottes Volck werden/ Vnd alſo rhuͤmen vnd pochen Hie ſciens/ die Gott anſehen werde. Das ſind die Fuͤchſſe Sampſon/ die mit den ſchwentzen am ende zu ſamen koppelt ſind/ Aber mit den Koͤpffen von einander lauffen in mancherley wege. Aber das iſt/ wie droben geſagt/ den Juden viel zu hoch. Den TZuͤrcken/ Papiſten auch/ Wie S. Daulus j. Cor. j. Der vihiſch Menſch pe nimpt nicht Göttliche ſachen/ Es mus geiſtlicher verſtand da fein/ Sonſt bleibts wie Iſaias vi. ſagt/ Mit ſehenden augen ſehen fie nicht/ Mit hörenden ohren hören fie nicht. ‚Denn fie wiſſen nicht/ was fie Hören/ ſehen/ n oder ſetzen/ Vnd wollen dennoch nicht/ das ſie blind vnd taub ſollen fein Da 3 Ot ſollef dem MMM Mh lich gemiffe nn fr ſehieſ ale n nai ode | foreche mcht ſe ſelbsd Soge nr onen den ſſeyñ hoch jme jer gelet | fotlich y pz/ wo n beken kante w lin /p ndgemei fl md yo N h hn m Uttes) mnangit nnd gh hdoch n. Mndch J/ ſold . wollen( min ang duchſſh Gans nſchwent ber min janchelhan. iſagt d) s vnd Hohmut der Juͤden/ da ſie mit eitel £ Lügen Gott wollen bewegen/ dag er ſie ſolle fur fein Volck halten. Nu wollen wir von dem Henbtſtuͤck reden/ da fie Gotte vmb den Meſſia bitten. Mie ſind ſie erſt/ die rechten Heiligen vnd frome Kinder/ Mie wollen fie warlich nicht Euͤgener noch Ceſterer/ Sondern gewiſſe Propheten ſein/ das Meſſia nicht komen ſey/ Sondern noch komen ſolle. Wer wil ſie hie ſtraffen/ das ſie jrren oder feilen? Wenn alle Engel vnd Gott ſelbs auff dem Berge Sinai oder zu Jeruſalem im Tempel/ öffentlich ſprechen/ Das Meſſia lengeſt komen/ vnd nu mehr ſein nicht zu harren were/ So muͤſte Gott ſelbs der Teufel/ vnd alle Engel eitel Teufel fein. So gewis ſind dieſe Heiligſten/ warhafftigſten Propheten, Das Meſſia nicht komen ſey/ Sondern noch komen ſol. Viel weniger wer den ſie vns hören/ wie fie bisher gethan/ vnd noch jmer fort thun/ So ſie doch durch viel feiner gelerter Ceute auch aus jrem Geſchlecht/ ſo ſtatlich vberwunden ſind/ das auch ſtein vnd holtz/ wo fie halbe vernunft hetten/ ſolchs müs ſten bekennen/ Vnd ſie doch wiſſentlich wider erkante warheit wuͤten. Aber jre verdampte Ra binen/ ſo es wol anders wiſſen/ jy arme Jugent vnd gemeinen Man/ fo mutwilliglich vergifften/ vnd von der warheit abwenden. Denn ich halte/ CA ſey gnug von dem falſchen hum Az halte/ wo ſolche Schrifft möchten bey dem gemeinen Han vnd Jugent geleſen werden/ fie ſolten jre Rabinen alle ſteinigen/ vnd erger haſſen/ denn ſie vns Chriſten thun. Aber die Boͤſewichter wehren/ das es nicht fur fie Fo; me/ wie mans trewlich meinet. Vnd wenn ich meine Papiſten nicht hette erfaren/ So were mirs vngleublich geweſt/ das auff Erden ſo boͤſe Leute fein ſolten, die oͤffentlicher/ erkanter warheit/ das iſt/ Gott ſelbs ins Angeſicht/ wiſſentlich/ ſolten wider ſtreben. Denn ich ſolchen verſtockten mut/ in keines Menſchen Hertz/ Sondern allein in des Teufels hertz/ mich hette verſehen. Aber nu verwunder ich mich nicht/ weder der Tuͤrcken noch der Juͤden blindheit/ hertigkeit/ bosheit/ Weil ich ſolchs mus ſehen/ in den aller heiligſten Vetern der Kirchen/ Bapſt/ Cardinal/ Giſſchonen. O du ſchrecklicher zorn vnd vnbegreifflich Gericht der hohen Goͤttlichen Maieſtet/ Wie kanſtu ſo veracht ſein bey menſchen Kindern? Das wir nicht des Augenblicks ſchlecht zu tod fur dir erzittern/ Wie gat ein vntreglicher Blick biſtu/ auch in der aller heiligſien Hertzen vnd Augen/ Wie man in Moſe vnd den Propheten ſihet/ Aber dieſe Steinhertzen vnd Eiſene ſeelen dich fü trötzı lich verſpotten. > Doch/ . fonf wol wir ſchr uf htl/ Mb wl ſndeſ heben gewis de Ji nach, lloſin ten ſſe Mas hat/ Fragen Werni Denn fi gelegen, schiff har nich Witeil/ hi dest ls nich dige ndas ſ li. Mir den DErgRh Mai t für füh en hicht ht lich gen in ſohe/ Sai Rs us iſt W Men vd ynſchtn. eder Ne 7 . Herr ak helligtil Hen ind hen/ ndl Dapſtl cklicht n ohen Gt acht ſen n 1 8 5 1! 004 Doch/ ob wir an den Juͤden villeicht vmb ſonſt erbeiten(denn ich droben geſagt/ ich wolle mit jnen nicht diſputiren) So wollen wir doch vnſern Glauben zu ſtercken/ vnd die ſchwachen Chriſten zu warnen fur den Juͤden/ zuforderſt Gott zu ehren/ jre vnſinnige Narrheit/ vnter vns ſelbs handeln/ Zu beweiſen/ das wir recht gleuben/ vnd ſie gantz jrre gehen in dieſem Artickel von dem Meſſia. Wir Chriſtẽ haben vnſer new Teſtament/ das zeuget vns gewis vnd gnug von Meſſia/ Das aber dem die Juͤden nicht gleuben/ da fragen wir nichts nach/ gleuben viel weniger jrem verdampten gloſiren/ vnd laſſen ſie jmer hin faren vnd harren jres Meſſia/ Ir vnglaub ſchadet vns nicht/ Was er aber fie hilfft/ vnd bisher geholffen hat/ da muͤgen ſie jr langweriges Elende vmb fragen/ das wird fur vns wol antworten. Wer nicht hernach wil/ der bleibe dahinden/ Denn ſie thun gerade/ als were vns viel an jnen gelegen/ vnd verkeren vns nur zunerdries/ der Schrifft Spruͤche/ So wir doch irer bekerung/ gar nichts begeren noch beduͤrffen zu vnſerm vorteil/ nutz oder huͤlffe/ Sondern alles was wir des thun/ jnen zum beſten thun/ Wollen ſie des nicht/ ſo muͤgen ſie es laſſen/ wir ſind entſchůldiget vnd konnen jr wol emperen/ mit allem das ſie/ ſind/ haben/ vermuͤgen/ zur Seligkeit. Wir haben die Schrifft 23 denn ſie/ das das wiſſen wir( Gott lob) fur war/ Vnd ſol alle Teufel vns die ſelbige nicht nemen/ ſchweige de nn die elenden Juͤden. Erſtlich nemen wir fur vns den Spruch Gene. xlix. Es wird das Scepter von Juda nicht wegkomen/ bis das der Silo kome/ Vnd dem werden die Voͤlcker anhangen etc. Dieſen Spruch des heiligen Patriarchen Jacob/ den er an ſeinem letzten ende geredt/ haben die newen frembden Juden bis daher vlelfaltiglich zu martert vnd gecreutzigt/ wider jr eigen gewiß ſen/ Denn ſie wiſſen wol/ das jr deuten vnd drehen lauter mutwil vnd buͤberey iſt. Vnd gemanet mich jrer gloſen eben wie eines boͤſen hal ſtarrigen Weibes/ das jrem Man widerbelnert vnd das letzte wort haben wil/ ob fie wol weis/ das ſie vnrecht hat. Alſo meinen die verblenten Ceute auch/ Es ſey gnug/ wenn fie wider den Text vnd rechten verſtand bellen vnd plaudern können/ fragen nichts darnach/ das ſie mutwilliglich liegen. Vnd acht wol/ Sie möchten lieber leiden/ das der Spruch nie geſchrieben were/ denn das fie jren ſinn ſoͤlten laſſen/ Er thut jnen das gebrante leid an/ vnd koͤnnen nicht fur jm vber. Denn die alten rechten Juͤden/ haben den verſtand gehabt/ den wir Chriſten haben/ Nemlich/ das im Stam Juda/ fol das Negiment oder Scepter bleiben/ bis Meſſia ö em eit y Nunnd tin ei ihtein dſill Kom 1 Son mt tt. Di Mach n endie nn iich, n gon en nnd den 6 bſn LO hſie ndl die yen nſienn vnd zin ) das nie geh n/ di dem ſollen als denn die Völcker anhangen vnd zufallen. Das iſt/ Es ſolle als denn nicht allein im Stam Juda das Scepter ſein/ ſondern (wie es die Propheten hernach ausſtreichen) vnter alle Voͤlcker auff Erden komen/ zur zeit Meſſia. In des/ bis der ſelbige keme/ ſolt das Scepter/ in dem engen kleinen winckel Inda bleiben. Soͤlchs iſt(ſage ich) der verſtand der Propheten vnd der alten Juͤden/ das konnen ſie nicht lengnen/ Denn auch jre Chaldeiſche Bibel/ welcher fie nicht thuͤren widerſtehen/ ſo wenig als der Ebreiſchen ſelbs/ ſolchs klerlich zeuget. Die laut auff Dendſch alſo/ Es ſol vom Haufe Juda der Schultan nicht weg gethan werden/ noch der Saphra von feinen kinds kin den ewiglich/ bis der Meſſiah kome/ des das Reich iſt/ Vnd die Voͤlcker werden ſich jm ges horſam machen. Dis iſt der Chaldeiſche text/ trewlich vnd gewis verdendſcht/ das mir kein Juͤde noch Teufel verneinen koͤnnen. Da nu Moſes/ Schenet auff Ebreiſch/ wir Scepter auff Dendſch ſagen/ Das ſagt der EChaldeiſche Dolmetſcher/ Schultan/ Dieſe wort wollen wir verkleren. Scheuet Ebreiſch heiſſt Virga/ eigentlich hie nicht eine Ruten/ Denn das verſtehet der dend ſche Man/ fur bircken reiſer da mit man die Kinder ſteupet. Auch nicht einen ſtab/ da die Rrancken vnd alten an K ji gehen/ gehen/ Sondern/ einen auffgereckten ſtecken/ den ein Kichter in der Hand hat/ wenn er ſitʒet zu Gerichte. Welcher ſtecke/ mit der zeit/ da die pracht der Welt zugenomen/ ſilbern vnd gülden worden/ Vnd nu Scepter heiſſt/ das iſt/ ein/ Königlicher ſtecke. Sceptron iſt ein Greckiſch wort/ nu aber Dendſch worden/ Denn auch HPomerus lib. j. ſeinen Konig Achillem bes ſchreibet/ das er einen huͤltzern Scepter mit ſilbern pfinchen geſchmuͤckt/ gehabt habe/ Daraus man wol ſihet/ Was Scepter geweſt/ vnd woher fie zu letzt gantz ſilbern vnd gülden wor den find. Summa/ es iſt der ſtecke/ Er ſey file bern/ huͤltzern oder guͤlden/ den der Konig/ oder wer an feiner ſtat iſt/ tregt. Vnd bedeutet nichts anders/ denn eine Herrſchafft oder Koͤnigreich/ Dierin iſt bey niemand kein zweinel. Solch s nu klerlich zu geben/ braucht der Chaldeiſche Dolmetſcher/ nicht des worts Scheuet/ ſtecke oder ſcepter/ Sondern ſetzet dafur die Perſon/ fo den ſelben ſtecken tregt/ vnd ſpricht/ Schultan/ Das iſt/ Ein Funſt/ Nert oder Konig fol nicht vom hauſe Inda komen/ Das iſt/ Es ſol ein Sultan fin im han fe Juda/ bis Meſſiah kome. Denn Sultan iſt auch Ebreiſch/ vnd vns Chriſten nu wol bekand/ die wir lenger denn ſechs hundert jar mit dem Schultan Egypti gekriegt/ Vnd zu war zeichen Bölche ill Ga Sn Ob Sch gan . br denne che wo ln/ da erh ſſtniel Gleil yndẽ fi ſeſben allſem liten mblol die weſ ii id nder h) ſh die yd all hfft tige AS nGnckhſ Dunn en Cepter mitſ thb/ M Cent /m TAN ABl D Md bin ſhafft il 1 in/ ban licht deßt Sonden! en ſtecknt — Lind on hu Denn Si ſiſten ſu n wg/ Mn zeichen wenig gewonnen/ haben/ Denn die Sarracenen heiſſen jren König oder Fuͤrſten Sultan/ das iſt/ Herr oder Herrſcher/ oder Sberherr. Daher auch das Ebreiſch wort Schilt kompt/ welchs aus dem Ebreiſchen gantz rein Deudſch worden iſt. Als wolt man fagen/ Ein Fuͤrſt oder Herr/ ſol feiner vnterthanen Schilt/ ſchutz vnd ſchirm ſein/ ſo iſt er denn ein Richter/ Sultan/ oder Derr etc. Etliche wollen auch den Schulthes daher mache en/ das las ich geſchehen vnd gehen. Saphra iſt/ das ſonſt im Ebreiſchen Sopher heiſſt(Denn Chaldeiſch vnd Ebreiſch iſt nicht weit von einander vnd ſchier einerley/ Gleich wie einerley Deudſch redet Sachſſen vnd Schwaben/ vnd iſt doch da groſſe vnterſcheid) Sopher aber haben wir gemeiniglich verdendſcht/ Cantzler. Saphra deuten ſie nu alleſampt/ auch Burgen ſis/ Scriba/ ſchreiber/ Solche nennet das Euangelium Schrifftgelerten/ Das ſind nicht ſchlechte Schreiber/ die vmb lohn oder on gewalt ſchreiben. Es find die weiſen/ groſſen/ Regenten/ Doctores/ Magiſtri/ die das Recht leren/ weiſen vnd erhalten in der Herrſchafft. Begreifft anch wol mit ſich die Cancelley/ Perlament/ Hofe Nete/ Vnd alles was durch weisheit vnd Necht hilfft regiren. Denn das wil Moſẽ mit dem 8 2 wort Mehokek/ welchs heiſſt denen/ ſo gebot vnd befelh leret/ ſtellet vnd richtet/ als bey den Sarracenen find des Sultan Schreiber oder Schrifftgelerten/ feine Doctores/ Meiſter vnd Gelerten/ die den Alcoran als ſeins Eands recht leren/ denten vnd erhalten. Im Bapſtum ſind des Bapſt Eſels/ Schreiber oder Saphra/ die Canoniſten oder Eſeliſten/ die ſein Decreta vnd Recht leren vnd erhalten. Im Keiſerthum find des Keiſers Saphra oder Schrifftgelerten/ die Doctores L. weltliche Juriſten/ die das Keiſerliche Recht leren/ ratgeben vnd erhalten. Alſo hatte Juda auch Schreiber/ das iſt/ Schrifftgelerten/ die das geſetz Moſi/ welchs war jr Land recht/ lereten/ vnd erhielten. Darumb haben wirs verdendſcht/ Mehokek. Meiſter/ das iſt/ Doctor/ Cerer/ etc. Vnd das wil auch das woͤrtlin/ Es ſol nicht Mehokek/ Das iſt/ der eiſter von feinen fuͤſſen genomen werden/ das iſt/ Es ſollen Cerer vnd zuhoͤre/ die zun fuͤſſen ſitzen/ im ordenlichen Regiment/ leiben. Denn ein iglich Cand/ ſo es beſtehen ſol/ mus es die zwey ſtuͤck haben/ Nemlich/ Eine Macht vnd ein Neücht. Das Land mus (ſpricht man) einen Merrn/ ein Meubt/ ein Regenten haben. Alſo mus es auch ein Necht haben/ nach welchem ſich/ der Regent halte/ Das iſt der Stecke vnd Mehokek oder. . vn Ilg/ y jn den ha da D Bil fd Ol Dein alch Hack vil ls bei vnd ĩ 30% Welche A gaßhre her yn iel d g. Z htiach oe N Dreier n Miſm Can Sande in Dtn chltbt h tz Men erhielten] ſht/ 04 tt/ ett. IM lnicht It nfiſng leer mz lichen i heb/ ſ n/ in h der lin! * * 6, vnd Saphra/ Wie Salomo auch zeiget/ da er den ſtecken/ das iſt/ das Koͤnigreich bekomen hatte/ bat er vmb nichts denn vmb weisheit/ damit er das Volck recht regiren koͤndte z. Reg. 3. Denn/ Wo eitel Macht on Recht iſt/ Da der Sultan thut vnd leſſt was er wil/ vnd nicht was er ſol/ da iſt kein Herrſchafft/ Sondern Tyranney/ wie Nero/ Caligula/ Dion yſins/ Deintz/ vnd der gleichen find/ Das beſtehet auch die lenge nicht. Widerumb da Recht on Macht iſt/ da thut der wilde Pobel auch was er wil/ vnd bleibt kein Regiment. Darumb mus es beides da fin/ RNecht vnd Macht/ Sultan vnd Saphra/ das eines dem andern helffe. Daher nennen ſie/ den Saphra die Rete ſo zu Jeruſalem aus dem Stam Juda ſein ſolten welche fie Sanhedrin nennen. Dieſe alie rottet Herodes /ein Frembdling/ ein Edomit/ gar aus/ Vnd ward alſo alles beides/ Sultan vnd Saphra/ Stecke vnd Mehokek im hauſe Juda Derr vnd Schrifftgelerter. Da fieng an dieſer Spruch des Patriarchen/ zu erfüllet werden/ Das Inda nicht mehr/ die Herrſchafft noch Saphra hatte. Da war es zeit/ da muſte Meſſia komen/ vnd fein Reich einnemen/ auff dem Stnel Dauid in ewigkeit/ wie Iſaia ix. weiß fast, Darumb laſt vns nu den Spruch des Patriarchen anſehen.; Inda/ du biſts(ſpricht er) Dich werden 4 preiſen (Vide Burgen. Gen. 49. addi. 3) preifen deine Bruͤder etc. Dis acht ich/ duͤrffe keiner gloſe/ ſey klerlich gnug geſagt/ Das der Stam Juda ſolle fur feinen andern Bruͤdern allen geehret vnd den vorzug haben. Weiter/ Deine Hand wird ſein auff dem HMalſeẽ deiner Feinde etc. Dis iſt auch ia klar gnug/ das der berbümete farnemliche Stam Juda/ muüͤſ Feinde vnd widerſtand haben/ aber er ſol glůck vnd ſieg haben. Weiter/ Deine Bruͤder ſollen fur dir ſich neigen vnd beugen etc. Das iſt abermal klar/ das hie nicht vom gefengnis/ ſondern von der MHerrſchafft vber feine Bruͤder gered wird/ welches iſt alles in dem Könige Da uid erfuͤllet. Aber nicht allein iſt derſelb Stam IJnda vber feine Bruͤder Merr worden im Das Jid/ Sondern hat auch vmb ſich gegriffen/ wie ein Cewe/ vnd andere Voͤlcker unter ſich gezungen/ Als die Philiſter/ Syrer/ Moabiten/ Ammoniten/ Edomiten. SoͤlWchs rhuͤmet er mit dieſen herrlichen worten. Inda iſt ein junger Cewe/ Vom Aaube biſtu hoch komen. Er hat ſich gelegt/ wie ein Cewe/ Vnd wie eine Cewinne/ Wer wil ſich wider jn aufflehnen? Das iſt/ Er iſt geſeſſen vnd hat ein Koͤnigreich angerichtet/ das niemand hat können wehren/ wie doch ſolche Voͤlcker vmbher gar offt vnd gewaltiglich verſucht haben. Wola . m Dünn Dale din ng/ daz Ida/ n nrg 1e Budi iet. Dez J gftn gn (ne Mn . Ude woldin mn 5 ich gh Ber unter f/ Ma eſen hi diefen hn e V) ant MM err nt/ Min iſt E in mai N GENE FE MA SA d. ö 146 . 2 Wolan/ bisher hat der Patriarche dag Königreich/ den Sultan/ den ſtecken/ den Saphra im Stam Juda auffgericht/ geſetzt vnd beſtettigt/ Da ſitzt Juda der Sultan/ im Regiment. Was wil nu werden? Das wil werden/ ſpricht er/ Er ſol alſo bleiben/ bis Meſſiah kome/ Das iſt/ Es werden ſich viel wider jn ſetzen/ vnd das Koͤnigreich ſtuͤrtzen vnd zu nicht machen wollen/ das es ſchlecht weg gethan werde von der Erden/ wie denn die Piſtorien der Koͤnige vnd Propheten reichlich zeugen/ das alle Heiden hefftiglich damit find vmbgangen fur vnd fur/ Vnd er ſelbs droben ſagt/ Juda muͤſſe Feinde haben. Denn in der Wellẽ gehet es alſo/ Wo ein Reich oder Fuͤrſten thumb hoch kompt/ da iſt kein ruge des Neidhards/ bis es zu grund zerſtoͤret werde. Das ſagen alle Hiſtorien vnd Exempel. Aber hie ſpricht der heilige Geiſt/ Dis Koͤnigreich im Stam Juda/ iſt mein/ das fol mir niemand wegnemen/ wie boͤſe vnd mechtig er ſey/ wens gleich der Hellen pforten weren. Es ſol alſo heiſſen/ Non aufferetur. Ir Teufel vnd Heiden ſprecht wol/ aufferetur/ Mir wollens auffreumen/ wir wollens freſſen/ wir wollens ſtille machen/ Wie der vier vnd ſiebentzigſt Pſalm fer klaget. Aber es ſol mir vngeftreſſen/ vnnerwuͤſtet bleiben/ Es ſol der Schenet oder E Sultan Sultan nicht vom hauſe Juda wegkomen noch der Saphra/ von ſeinen kinds kindern/ wenn jr gleich alle toll vnd thoͤricht wuͤrdet/ bis der Siloh oder Meſſia kome. Vnd wenn der ſelbige koͤmpt/ ſo ſols noch viel anders vnd herrlicher werden. Denn da jr den Stam Juda nicht habt wollen leiden in einem engen kleinen winckel/ wil ich aller erſt einen rechten groſſen Cawen aus jm machen/ der in aller welt/ Sultan vnd Saphra werden fol. Vnd wils alſo machen/ das er kein Schwert zuͤcken ſol/ noch einigen tropffen Bluts vergieſſen/ Sondern die Voͤlcker ſollen vngezwungen/ ſich ſelbs vnd gern jm vnterthenig vnd gehorſam machen. Das ſol ſein Königreich ſein/ Denn es iſt doch das Reich vnd alles ſein. n Faſſe dieſen verſtand vnd gedancken/ vnd gehe damit zum text/ Ebreiſch vnd Chaldeiſch/ Was gilts/ ob dir dein Hertz ſampt den Buch ſtaben/ nicht werden ſagen/ Bey dem lieben Gott/ Das iſt die warheit/ das iſt des Patriarchen meinung. Darnach gehe zu den Hiſtorien/ vnd ſihe obs nicht alſo ergangen vnd geſchehen ſey vnd noch geſchicht. So wirſtu abermal ſagen muͤſſen/ Es iſt warhafftig alſo. Denn es vnleugbar iſt/ Das bey dem 3 nda NT . ht win ſoſlz nn Dnndt len luden lich alli im machn phlawed das G K cn if Mahn ſi im ſn mn doch daz gedacht ind(hin (amt du Ve din hend ſicht. On iwaheffft a ber dm Inda der Sultan vnd Saphra blieben iſt/ bis auff Herodes/ obs wol zu weilen ſchwechlich vnd nicht on groſſer Feinde widerſtand erhalten/ noch iſts ia erhalten. Aber vnter Herodes vnd nach Herodes/ iſt doch zu grund/ vnd gar ausgeweſt vnd aller ding weg gethan/ alſo/ das auch Jernſalem/ da des Stams Inda thron geweſt/ vnd das Land Canaan/ nicht mehr blieben iſt/ vnd alſo der Spruch erfuͤllet iſt/ das der Sultan weg komen iſt/ vnd der Meſſia komen. Itzund hab ich der zeit nicht/ anzuzeigen/ wie ein reiche quelle dieſer Spruch iſt/ Vnd wie die Propheten ſo viel daraus genomen haben/ von der Juͤden fall vnd der Heiden beruff/ dauon diefe newe Juͤden vnd Baſtarte gar nichts wiſſen. Das haben wir dismal hell vnd gewaltiglich aus dieſem Spruch/ Das Meſſia mus komen fin vmb die zeit Perodes/ Oder muͤſſen ſagen/ Das Gott ſeine Verheiſſung nicht gehalten vnd alſo gelogen hette. Das ſol niemand thun/ denn der leidige Teufel vnd ſeine diener/ die falſchen Baſtarten vnd frembde Juͤden. Die thuns auch on auffhoͤren/ Gott mus jr Cuͤgener fein/ Sie wollen recht haben/ das Meſſia noch nicht komen ſey/ da doch Gott duͤrre eraus ſagt/ Der Meſſia ſolle komen/ ehe der Scepter von Juda gar weg ſey. J J C ij Welcher Welcher nu ſchier 1506 iar weg geweſt iſt/ Wie da ſtehen/ die klaren wort Gottes/ dazu das offenbar werck vnd erfuͤllung der ſelben wort. Mas iſts nu das du mit einem verſtockten Juͤden/ hie von wolteſt viel diſputirn? Es iſt eben als wenn du mit einem vnſinnigen Menſchen wolteſt reden vnd beweiſen/ das Gott PDimel vnd Erden geſchaffen hette/ Gene. j. Vnd du jm mit fingern zeigeſt Himel vnd Erden/ Er aber gleichwol planderte/ das dis nicht der Himel noch die Erden were/ danon Gene. j. redet/ Oder nicht Himel vnd Erden/ ſondern etwa ein anders hieſſe ete. Denn dieſer Spruch/ Es ſol der Scepter von Juda nicht weg komen etc. iſt ia ſo hell vnd klar/ als iener/ Gott ſchuff Himel vnd Erden. Vnd das werck/ nemlich das nu bey ros. jar/ der Scepter von Inda weg iſt/ das iſt ia ſo greiff lich vnd offenbar/ als der Himel vnd die Erden ſind/ Das man gnugſam verſtehet/ Wie die Juden nicht jrren noch verfuͤret find/ Sondern böse lich vnd mutwilliglich/ wider jr gewiſſen/ die erkandte warheit/ leugnen vnd leſtern. Einen ſolchen Menſchen/ ſol niemand werd achten/ das er ein einiges wort mit jm reden wolt/ Wens auch were vom Marcolfo/ ſchweige von ſolchen hohen Goͤttlichen worten vnd wercken.— Doch hechti Mit yr weldt way willen Bott t Iherw fielen od W jd yen hn/ wi fn yerh ud] ſie f/ w kn m dunn . heſtoch nigen M ö, dig G; ette/ Bene memo k öl/ daz di wen dim nd Ein . Demi Mm n n. Mn a/ di d ) ghifiih yie Erden Medi S ond p dr gta d lſtmn. ß nd wed jm ſdun colfo/ n hen nh * d Doch wer luſt hat mit mir vnluſtig zu werden/ dem wil ich hiemit dienen/ vnd der Juͤden gloſe vber dieſen Spruch anzeigen. Erſtlich die jenigen/ ſo nicht vom Text fallen/ ſondern bleiben bey dem text/ ſonderlich bey dem Chaldeiſchen text/ welchen kein vernuͤn fftiger Juͤde leugnen thar. Dieſe drehen ſich alſo aus/ Gottes verheiſſung iſt wol gewis/ Aber vn ſer ſunde hindern/ das nicht geſchehen kund/ was verheiſſen iſt/ Darumb harren wir noch auff feine verheiſſung/ bis wir gebůſſet haben etc, Iſt dieſe angflucht nicht fanl/ ia das zu leſterlich gnug? gerade als ſtunde Gottes verheiſſung auff vnſer gerechtigkeit/ oder fiele mit vnſer ſunde/ das iſt/ Gott muͤſte ein lůgener werden vmb vn ſer ſunde willen/ vnd widerumb warhafftig werden vmb vnſer gerechtigkeit willen. Wie koͤndte man ſchendlicher von Gott reden/ denn das er alſo ein wanckend Ahor were/ das ſich wegen lieſſe/ darnach wir fielen oder auffſtunden? Wenn vns Gott nicht ehe ſolt verheiſſen vnd verheiſſung leiſten/ denn wir on ſunde weren/ wurde er von anfang nichts haben koͤnnen verheiſſen noch leiſten. Denn ſo ſpricht Dauid Pſal. tzo. M Ede R wiltu anſehen was ſunde iſt/ Wer kan fur dir bleiben? Vnd Pſal. 102, Err/ Gehe nicht ins Gericht mit deinem C if Knecht/ Rnecht/ Denn fur dir iſt kein lebendig Menſch gerecht/ vnd der Spruͤche viel mehr. Daher gehoͤret das Exempel der kinder Iſrael in der Wuͤſten/ die Gott on jr gerechtigkeit/ ia dazu mit jren groſſen ſunden vnd ſchanden/ allein vmb ſeiner verheiſſung willen/ ins Cand Canaan fuͤret/ wie Moſes ſagt/ Deut. cap. ix. So wiſſe nu/ das du nicht vmb deiner gerechtigkeit willen in das Land bracht wirſt/ weil du ein hallſtarrig vngehorſam(ich meine das heiſſen ſunde) Volck biſt/ Sondern/ das der DENN deinen Vetern verheiſſen hat etc. Zu warzeichen/ wolt er fie offt vertilgen/ wo Moſes nicht hette fur fie gebeten/ fü gar feſt ſtund Gottes verheiſſung auff jrer heiligkeit. Wol iſts war/ Wo Gott etwas verheiſſt mit bedingung oder vorbehalt/ vnd ſpricht/ So du das thun wirſt/ ſo wil ich dis thun. Da ſtehet die verheiſſung auff vnſerm thun. Als da er zu Salomo ſagt/ Werdet jr meine gebot halten/ So ſol dis Paus mein MHelligthum fein/ Wo nicht/ ſo wil ichs zerſtoͤren. Aber ſolcher art iſt dieſe verheiſſung von Meſſia nicht. Denn er ſpricht nicht alſo/ Werdet jr dis vnd das thun/ ſo ſol Meſſia komen/ Wo nicht ſo ſol er nicht komen. Sondern frey ſchenckt ers dahin/ vnd ſpricht/ Meſſia ſol komen vmb die zeit/ wenn der Scepter von Juda weg ö. Wild. mid Böt thun dieſt gan Z fij ih dellch man re ſeſchn ſig gedi hören/ find fie fen) we On de Chold my fh Elli deſted a nicht si gib. j ſudemz lige hut: nl ti/ in lden 1 land tan i. ul gut hit/ nĩ h meine em de n hat tt M gu fij it/ Of vll ich uff n Mint/ nad char woll lichd wird. Solche verheiſſung ſtehet blos auff Göttlicher warheit vnd gnaden/ die vnſer thun nicht achtet noch anſihet. Darumb iſt dieſe ausflucht der Juͤden faul/ vnd dazu gantz leſterlich. Die andern/ ſo vom text fallen/ die nemen fur ſich vnd martern ſchier ein iglich wort ſonderlich/ Vnd wie wol ſie nicht werd ſind/ das man jren geifer vnd dreck hoͤre/ Doch damit jre ſchande offenbar werde/ muͤſſen wir ein wenig gedult haben/ bis wir jren mutwillen auch hoͤren/ Denn weil fie vom hellen text fallen/ ſind ſie ſchon verdampt durch jr eigen gewiſſen/ welch fie zwinget dem text zu gehorchen/ On das ſie vns zu verdries/ als die wir den Chaldeiſchen text nicht wuͤſten/ die Ebreiſchen wort fur vnſern augen bezaubern wollen. Etliche gauckeln alſo. Silo ſolle hie heiſſen die ſtad Silo/ da die Cade des Bunds war/ udic.xxj. Das die meinung ſey/ Das Scepter ol nicht von Juda weg komen/ bis Silo kome/ Das iſt/ bis Saul Konig vnd geſalbet werde zu Silo. Das iſt doch zu gar ein fauler zote. Fur dem Koͤnige Sanl/ hatte nicht allein Juda kein Scepter/ ſondern auch gantz Iſrael keinen gehabt? Wie kan er denn auffgehoͤret haben da Sanl Koͤnig ward? Der Text aber 4 uda Juda ſey zuuor Herr ſeiner Bruͤder/ vnd darnach eln Law worden/ Vnd alſK das Scepter ber osmen/ So iſt auch fur Saul kein Richter/ vber das Volck Iſrael/ Herr oder Sürft geweſt/ Wie Gideon ſprlach zum Volck Jud. vn da ſie wolten jn vnd feine Erben zum Herrn vber ſich ſetzen/ Ich wil nieht Hern vber euch ſein/ Mein ſon auch nicht/ Gott ſol Herr vber euch fein. Auch iſt kein Richter aus dem Stam Juda geweſt/ Es were denn Athniel der erſte nach Joſua/ Die andern alle bis auff Saul/ find aus den andern Stemmen geweſt. Vnd ob wol Athniel Chalebs juůngſter bruder heiſſtiſts drumb nicht gewis/ das er aus Juda ſey/ kan wol von einem andern Vater herkomen ſein. Vnd leidet ſich nicht/ das Silo ſolt hie eine Stad ſein/ oder Sanl zu Silo gekroͤnet heiſſen/ Denn Saul iſt von Samuel zu Aama/ tha geſalbet j. Reg. x. Vnd zu Gilgal beſtetti get. Auch wo wil das ſich reimen das der Chaldeer ſagt/ Des Silo ſey das Reich/ vnd Bõͤlcker werden jm gehorſam fein. Wenn iſt die Stad Silo oder Saul zu ſolchen ehren komen? Iſtrael iſt Ein Volck/ nicht viel Voͤlcker/ als die ein Recht/ einen Gottesdienſt/ einen namen haben. Viel Voͤlcker aber ſind/ die ander vnd anderley Necht/ Namen vnd Gott haben. Nu ſagt Jacob/ das dem Silo ſol 1 J a ¶ Ia/ nin won lan dat Tempel lichs) iſnd gibgeſe Die das einige Volck Iſrael Cwelchs zunor ſein/ oder vnter Juda Scepter iſt) Sondern andere Voͤlcker zufallen. Druͤmb iſt dis faul ges ſchwetz nichts/ denn ein anzeigen des groſſen mutwillen der Juͤden/ die dem Spruch Jacob nicht wollen gewonnen geben/ wie fie doch füllen/ das fie thun muͤſſen in jrem gewiſſen. Andere gauckeln alſ́o. Silo ſey der Koͤnig Jerobeam /ʒu Silo gekroͤnet/ zu weichem fielen zehen Stemme Iſtael/ von dem Konig Juda Aoboam 3. Re. 2. Darumb fol dis die meinung Jacob fin/ Es wird das Scepter von Juda nicht weg komen/ bis Silo koͤmpt/ das iſt/ bis 3. koͤmpt. Dis iſt ia ſo faul als jenes/ enn Jerobeam iſt nicht zu Silo/ ſondern zu Sichem gekroͤnet/ z. Reg. ix. So iſt damit der Scepter von Juda nicht genomen/ Iſt gleich wol das Koͤnigreich Juda blieben vnd der Stam Benjamin/ ſampt allerley kinder aus Iſtael/ die in den Stedten Juda vnd Benjamin woneten/ wie das im Text 3. Reg. l.ſtehet/ dazu das gantz Prieſterthum/ Gottesdienſt/ Tempel vnd alles. Auch iſt Jerobeam des Neichs Juda nie mechtig worden/ Viel weniger find jm ander Voͤlcker zu gefallen/ wie dem Silo geſchehen ſol. Die dritten gauckeln alſo. Siloh ſoͤlle . P heiſſen heiſſen geſand/ Vnd fey der König Nebneadnezar zu Babylon/ auff die meinung. Der Scepter Juda/ ſol nicht weg komen/ bis Siloh kome/ das iſt der Konig zu Babel/ dazu geſand/ das er ſolle Juda weg füren vnd zerſtoͤren. Dis taug auch nicht/ vnd kan ein Rind das Bachſtaben lernet/ ſolchs vmbſtoſſen/ Denn Silo vnd Siloch /ſind zweierley wort. Siloch/ mag heiſſen geſand. Aber hie ſtehet nicht Siloch/ geſand/ Sondern Silo/ das iſt/ wie der Chaldeer ſagt/ Meſſias. Nn iſt der Koͤnig zu Babel nicht der Meſſias der von Juda komen ſol/ wie die Juͤden/ ia alle Welt wol wiſſen. Auch iſt das Scepter Juda damit nicht weg geweſt/ ob die Juͤden gen Babilon gefangen wurden gefurt/ Denn es war allein ein ſtaupe Zo. jar lang/ in des waren groſſe Propheten da/ Jeremias/ Daniel/ Ezechiel/ die es auff hielten/ vnd die zeit ſtimpten. Auch der König Juda Jechanja/ als ein Konig gehalten ward zu Babylon. Vnd viel ſo weg gefuͤret waren bey jrem leben wider kamen/ Hagg. ij. Soͤlchs heiſſt nicht/ das Scepter weg thun/ ſondem ein wenig ſtenppen. Denn/ ob fie wol ein kleine zeit des Candes mangeln muſten zur ſtraffe/ ſo verſetzte doch Gott jnen ſein theures wort zu pfande/ das ſie des Landes gewis blieben. Aber dieſe iyoo. iar/ muckt nicht ein Hund/ ſchweige denn ein Prophet/ das ſie des, foltein fe/ßo chen wo Es mi welche her ni Ehle y Vn Iecken . 16.1 iss) din ain Rind zt. Ohh tt nicht zi wi . Man [M m i nicht alone lin in Drop . n Ran fuͤt n chin ſn lin un sz hut ſein möchten. Daruͤmb iſts gar aus mit dem Scepter Juda/ Dauon ich weiter/ wider die Sabbather geſchrieben habe. Die vierden creutzigen das wort/ Schenet/ vnd dentens alſo/ Es wird der ſtecke nicht weg komen von Inda/ bis Silo(das iſt ſein Son) kome/ der wird die Heiden ſchwechen. Dieſe heiſſen/ den ſtecken/ die ſtraffe oder elende/ da ſie itzt jnne ſind/ Vnd Meſſia ſol komen vnd alle Heiden tod ſchlahen. Dis iſt auch ein groſſer mutwille/ der den Chaldeiſchen text frey aus den angen ſetzt/ das fie doch nicht ſollen noch thuͤren thun/ vnd das wort Schenet feines gefallens deutet. Vnd nicht anſihet/ das fur her gehet/ da Jacob Juda zum Fürs ſten vnd Cewen oder Könige/ macht/ Vnd flux on mittel drauff ſpricht/ Das Scepter oder Schenet/ fol von Juda nicht weg komen. Wie ſolt ein ſolcher frembder verſtand/ von der ſtraffe/ ſo on mittel folgen konnen auff die herrlichen wort vom Fuͤrſtenthum oder Königreich? Es muͤſten zuuor die ſunde gemeldet werden/ welche die Straffe verdienet hetten. Hie wird aber nichts zuuor her gemeldet/ denn Cob/ Ehre vnd herrligkeit des Stams Juda. Vnd wenn gleich das wort Schenet einen Stecken der ſtraffe heiſſt/ was hilfft ſte das? MHM ij Denn Denn des Richters oder Königs ſtecke iſt auch ein ſtraff Stecke/ vber die boͤſen. Ja der ſtraff Stecke/ kan nicht fein anders denn ein Richters oder Sultans ſtecke/ Weil die ſtraffe allein der Oberkeit geburt/ Dente. xxxij. Mihi vindictam/ So bleibt dennoch dieſe meinung feſt/ das der Scepter oder Stecke Juda ſol bleiben/ wenn es gleich ein ſtraff ſteckẽ iſt. Aber dieſer Nabi mutwille deutet einen frembden ſtecken/ der nicht in Juda hand/ ſondern auff Juda rücken ligt von einer frembden hand. Vnd wenn das gleich muͤglich were/ alſo zuuerſtehen/ als nicht iſt/ Wo bleibt das ander ſtuͤck/ vom Saphra oder MHehokek zu ſeinen fuͤſſen? Das muͤſte anch eines frembden Herrn Mehokek/ vnd frembdes Volcks fuͤſſe ſein. Weil aber Jacob ſpricht/ Es ſolle Juda vnd feiner fuͤſſe Mehokek ſein/ ſo mus das ander ſtuͤcke/ der ſtecke/ auch ſeines Stammes Regiment fein.. Etliche martern das wort/ Donec(bis das) Vnd ſol heiſſen( Darumb das) der Scepter Inda wird nicht weg komen/ Donec/ Ideſt/ quid /Darumb das Meſſia wird komen. Dieſer iſt ein koͤſtlicher Meiſter/ den ſolt man mit Eſels foͤrtzen krönen/ ſetzt das hinderſt zu forderſt/ auff die weiſeẽ/ Meſſia wird komen/ darumb wird als denn das Scepter wol bleiben. Jacob aber ſetzt Juda vorher einen Fuͤrſten vnd Lewen/ dem er den Scepter gibt fur dem. 0 ein Didi . a ſuchn ld wim then ahñ on y md find ech fit Schott cke/ ahh tt/ Mn das en n/ Mont! obo tmn m af ß omnn/ bleiben.) fen m far dem l So gibt dieſer den Scepter hernach dem Mer ſia. Alſo behelt Jnda weder Fuͤrſtenthum noch Cewen noch Scepter/ ſo jm Jacob zuſpricht. Dazu macht der Narr aus dem wort(bis das) ein newe wort(Darumb das) aus lauter mutwil/ das jm die Sprache doch nicht geſtehet. Zu letzt iſt ein Rabi/ der martert das wort (kome das mug jm heiſſen/ vntergang/ wie die Sonne Ebreiſch heiſſt komen/ wenn fie vntergehet. Dieſer kollert fo fein/ das ich nicht weis/ ob er auff dem Heubt oder auff den Ohren gehen wil/ Denn ich nicht verſtehe/ wo ich ſein warten ſol/ da er meinet/ Der Scepter wird nicht von Juda weg komen/ bis das Silo(die Stad) vntergehe/ denn witd Dauid der Meſſiã komen. Wo iſt doch der Scepter Juda vor Silo oder Saul geweſt/ wie droben gehort? Aber ſo ſollen ſie kollern/ die wider jr gewiſſen vnd erkante warheit toben. Summa/ EFyra ſagt recht/ Wenn ſie gleich dieſe vnd der gleichen viel gloſen ertichten/ ſo ſtoͤſſet ſie alle u boden der Chaldeiſche text/ vnd vberzenget ſie/ das fie mutwillige Cuͤgener/ Gottsleſterer/ vnd ſeines Worts verkerer ſind. Doch hab ichs wollen vns Dendſchen furbringen/ das wir ſehen/ was die verblendten Juͤden fur fruͤchtlin ſind/ Vnd wie gewaltig die warheit Gottes bey vns/ wider ſie/ ſtehet· O in Da nu Da nu etliche geſehen/ das ſolche ausflucht vnd nichtige gloſen faul ſind/ bekennen ſie/ Meſſia ſey komen vmb die zeit/ da Jeruſalem ʒurſtoͤret iſt/ Aber er ſey heimlich in der welt vnd ſitze zu Rom vnter den Bettlern/ vnd thu buſſe fur die Juͤden/ bis die zeit kome/ das er ſol erfur brechen. Dis find nicht Juͤden noch Menſchen wort/ Sondern des hohmuͤtigen/ ſpoͤttiſchen Teufels wort/ der durch die Juͤden vns Chriſten mit vnſerm Chriſto auffs bitterſt vnd gifftigſt ſpottet/ als ſolt er ſagen. Die Chriſten rhuͤmen viel von jrem Chriſto/ Aber fie muͤſſen vnter den Noͤmern/ ſich leiden/ martern laſſen/ vnd in der welt Bettler ſein/ nicht allein zur zeit der Keiſer/ ſondern auch des Bapſts. Sie vermuͤgen doch nichts in meinem Reich in der welt/ Ich wil wol jr Herr bleiben. Ja ſpotte du leidiger Teufel/ vnd lache dirs nur gnug/ Du ſolt dafur gnug zittern.) Alſo gehets dieſem Spruch Jacob/ wie dem Spruch Chriſti/ zu vnſer zeit gangen iſt/ Das iſt mein Ceib/ der fur euch gegeben wird. Da marterten die Schwermer anch ein iglich wort beſonders vnd vielfeltig/ ſetzten auch das hinderſt zu forderſt/ ehe ſie den Text wolten an nemen in rechtem verſtand/ wie wir geſehen haben. Es ſcheinet aber hie wol/ wie die Chliſten/ als Cyra/ Raymundus/ Burgen 7 33 gleic ubhltzhj let/ j ſleuben n ha ſien ei bs ö eff im ha ant nem WM 5} chin bann M in den J/ yndt das da n chm hut R anffz Di ſſagn. (hn hledn lt fin denn ai ichtznn Punkt id lachtů em. ch 14 tit ge ich ſeſtt gleichen/ dennoch vleiſſig geweſt/ vnd gern die Juͤden bekeret hetten/ Haben ſie geiecht von einem wort auffs ander/ wie man die Fuͤchſſe iecht. Aber/ Wenn ſie lange geiecht/ ſo ſind zu letzt die, auff jrem mutwillen verharret vnd wiſſentlich wollen jrren vnd nicht von jren Nabinen weichen/ ſo muͤſſen wir ſie auch laſſen faren/ vnd jr gifftige Ceſterung vnd Eugen nicht achten, Mir iſts auch ſo gangen/ Drey gelerte Juͤden kamen zu mir/ der hoffnung/ fie wuͤrden einen newen Juͤden an mir finden/ weil wir hie zu Wittemberg Ebreiſch anfiengen zu leſen/ gaben auch fur/ Weil wir Chriſten jre Buͤcher begůunſten zu leſen/ ſolts bald beſfer werden. Da ich nu mit jnen diſputirt/ Thetten ſie jrer art nach/ gaben mir jr gloſen/ Da ich ſie aber zum text zwanck/ entfielen ſie mir aus dem text/ vnd ſprachen/ Sie muͤſten jren Nabinen gleuben/ wie wir dem Bapſt vnd Doctorn/ etc. Nu hatte ich barmhertzigkeit mit jnen/ gab jnen eine farbitte an die Gleitzleute/ das fie vmbs Chriſtus willen fie ſolten frey zihen laffẽ. — A erfur aber hernach/ wie ſie mir den Chrium hatten einen Tola genennet/ das iſt/ einen erhen ckten Schecher. Darumb wil ich mit keinem Juͤden mehr zu thun haben/ Sie ſind/ wie S. Paulus ſagt/ dem zorn vbergeben/ je mehr mehr man jnen helffen wil/ je herter vnd erger fie werden/ Las ſie faren. Wir Chriſten aber köoͤnnen aus dieſem Spruch Jacob/ vnſern Glauben gar feer ſtercken/ das Meffias mus furhanden fein/ vnd furhanden geweſt ſein/ nu bey 1500. iaren. Nicht wie der Teufel ſpottet/ Ein Bettler zu Rom/ Sondern ein regirender Meſſia/ ſonſt warde Gottes wort vnd verheiſſung zur lügen werden. Vnd wo die Juͤden wolten die heilige Schrifft laſſen Gottes wort fein/ muͤſten ſie auch einen Meſſia geben/ ſint der ʒeit Herodis her/ Er ſey wo er ſey/ vnd auff keinen andern harren. Ehe ſie das thun/ wollen ſie lieber/ di Schrifft zu reiſſen vnd verkeren/ das es keine Schrifft mehr ſey. Wie es denn auch in der warheit bey jnen alſo iſt/ das ſie weder Meſſia noch Schrifft haben/ wie Iſaia xxviij. von jnen geweiſſagt hat., | As ſey gnug von dem Spruch Jacob, Wollen einen andern fur vns nemen/ den die Juden nicht ſo zu martert ha ben/ noch zu martern konnen. Vnter den letzten worten DBauid/. Reg. 3. ſpricht er alſo/ Del Geiſt des HER dr hat durch mich gered/ vnd ſein Wort iſt durch meine zunge geſchehen. Der Gott Iſtael hat mir gered/ der gewaltige in . Iſtael/ ete Mal ömß thüm pberfl dutch zunge hat i ſall e tenk Ms Bf! Wilero D Meinem Bund Werd ſ Daters bind? hin H Wien /ᷣ Mund Mt ns di . m fl 100.0 ö cht Def ung n len did in/ nit th 7 Beinen limſtli n /(dæ um ah ſennt an nn pm. fin int! ſon mn md ſicht in hut nn enfin m oe lll 2 Iſtael/ etc. Vnd bald hernach/ Was if mein VDaus bey Gott(oder das ichs eigentlich vnd genaw gebe aus dem Ebreiſchen) Mein Daus iſt ia nicht alſo/ etc. das iſt/ Mein Haus iſt ia nicht werd/ Es iſt zu hoch vnd zu viel/ das Gott mit mir armen Man ſo viel thut/ Denn er hat mit mir einen ewigen Bund auffgericht/ der allenthalben zugericht vnd gehalten werden fol. Merck dieſe wort wol/ das Danuid rhuͤmet mit ſo viel vnd(als fichs anſihet) mit vberfluͤſſigen worten/ das der Geiſt Gottes durch jn geredt/ Vnd Gotts wort durch ſeine zunge geſchehen ſey. Item/ Der Gott Iſrael hat mir geredt/ Der gewaltige in Iſrael cte. Als ſolt er ſagen/ Lieber hoͤret doch zu/ M oͤre wer hö ren kan. Mie iſt Gott der redet/ Höoͤret doch etc, Was iſts denn/ das du vns zu hoͤren vermaneſt? Was redet denn Gott durch dich? Was wil er dir ſagen? Was ſollen wir hören Das ſolt jr hoͤren/ Das Gott mit mir vnd meinem Hauſe einen ewigen/ feſten/ gewiſſen Bund gemacht hat(des mein Pans nicht werd iſt) Ja es iſt nichts gegen Gott/ den noch hat ers gethan. Wag iſt denn ſolcher ewiger Bund Ey thu die Ohren auff vnd hoͤre/ Mein Haus vnd Gott haben zuſamen geſchworen/ vnd ſich verbunden ewiglich/ Das iſt ein Bund/ eine Verheiſſung die ewig ſein vnd N bleiben BA bleiben mus/ Denn es iſt Gottes Bund vnd Verheiſſung/ die niemand brechen noch hindern ſol noch kan/ Mein Haus ſol heiſſen/ Ewig/ feſt vnd fein zugericht in allen dingen/ wie das wort(aruch) gibt/ das nicht ſol vmb ein har feilen oder misraten. HVDaſtu das gehöͤret? Gleubſtu denn auch/ das Gott warhafftig ſey Ja on zweinel. Lieber meinſtu aber auch /Er kon ne vnd wolle fein Wort halten? Wolan/ iſt nn Gott warhafftig vnd allmechtig/ vnd hat durch Dauid dieſe wort geredt(wie kein Juͤde leugnen thar) So mus Dauids Paus oder Regiment(das gleich viel iſt) ſint der zeit er ſolchs gered/ blieben ſein/ nnd noch/ vnd jmer fur vnd far/ das iſt/ ewiglich/ bleiben/ Oder Gott muͤſte ein Cuͤgener fein, Summa/ Wir muͤſſen Dauids Haus oder Erben haben/ der da regitet/ von Dauids zeit an bis daher vnd in ewigkeit/ oder Dauid iſt geſtorben/ als ein verzweiuelter Euͤgener an ſelnem letzten ende/ da er dieſe wort ſo mit vielen vnnuͤtzem geweſch(als ſcheinet) da her ſaget/ Gott redet/ Gott ſpricht/ Gott verheiſſt. Denn es tang nicht/ das wir mit den Juden wolten Gott ſugenſtraffen/ als hette er ſolche thenre Wort vnd Verheiſſung nicht gehalten? Wir muͤſſen(ſage ich einen Erben Dauid har ben von ſeiner zeit an/ das ſein Paus... edig, don licht oder auff Bah gen/ denſt des mi hatt i/ di Fig m Def nn ö liche ſ ꝛkigm a YAM . on Dun on R 1 watt Om bn dn ] 3. 1 V ledig geſtanden/ Er ſey auch wo er wolle) Denn fein Hans mus ewig blieben fin vnd jmer fort bleiben. Da ſtehet Gottes wort/ Es ſol ein ewiger/ feſter/ gewiſſer Band ſein/ daran nichts feilen/ Sondern alles Aruch ſein/ ſol/ auff aller feineſt zugericht/ wie Gott alle ſein ding zuricht. Pſal. cx. Alle ſeine werck find fein vnd herrlich. Nu las die Juͤden ſolchen Erben Dauids geben/ Denn ſie muͤſſen jn geben/ Da ſtehets/ Dauids Daus iſt ewig/ das niemand hrechen noch hindern ſol/ Sondern wie die Sonne morgens erfur bricht/ der keine Molcken weren noch hindern kan/ wie daſelbs auch ſtehet. Geben fie keinen Erben Dauids noch Haus/ So hat ſie dieſer Spruch zu grund verdampt/ das ſie gewislich/ On Gott/ On Dauid/ On Meſſia/ vnd on alles/ verlorne vnd ewig verdampte Leute find. Vnd zwar können ſie das nicht leugnen/ Das Dauids Koͤnigreich oder Haus/ ſey far vnd fur beſtanden/ bis auffs Babyloniſch gefengnis/ ja auch durchs Babyloniſch gefengnis/ vnd nach dem ſelbigen/ bis auff Herodes zeit. Beſtanden iſts (ſag ich) nicht durch eigen krafft noch verdienſt/ Sondern in krafft dieſes ewigen Bundes mit Danids Haus auffgericht. Denn ſie hatten das mehrer teil/ boͤſe Ron ige vnd dregenten/ die Abgoͤtterey trieben/ Propheten toͤdten/ ij vnd vnd ſchendlich lebeten/ Wie RNehobeam/ Joram/ Joas/ Ahas/ Manaſſe/ etc. die es erger machten weder alle Heiden oder die Könige Iſtael/ damit ſie offt wol verdienet hetten/ das beide Dauids Haus vnd Stam ausgerottet were/ wie dem Königreich Iſrael endlich ges ſchach. Aber dieſer Sund mit Dauid auffgericht/ hielt feſte/ Wie der Koͤnige Buͤcher vnd Propheten rhuͤmen/ Das Gott dem Laufe Dauid/ eine Feuchte oder Ciecht erhielt/ vnd nicht verleſſchen laſſen wolt. Als 4. Reg. 8. vnd . Para. 21. ſtehet/ Der PEXNX wolte Juda nicht verderben vmb feines Knechts Danids willen/ dem er geredt hatte/ jm zu geben eine Leuchte vnter feinen Kindern ewiglich. Item Vnd man ſehe das Koͤnigreich Iſtael dagegen an/ Welchs noch nie auff einem Stam oder Dauſe bleib/ bis ins dritte gelied/ on Yehu brachts aus ſonderlicherverheiſſung ins vierde gelied in ſeinem Hauſe. Sonſt fiel es jmer von einem Stam auff den andern/ zu weilen/ auch kaum ein glied bleib/ dazu nicht lange/ bis es gantz vnd gar verlaſſch. Aber das Königreich Inda iſt allzeit blieben auff dem Stam Juda/ vnd auff dem Panſe Danid/ durch groſſe wunderwerck Gottes/ Denn es hatte ſolche groſſen widerſtand von allen Heiden vmbher/ von nenn indiche nden din M techn . chtz Ra wich iich t i ſehed (fang in tele zuweilen! m San d/ dtn yes hin Din ö von Iſtael ſelbs/ von eigen auffturen/ von groſſen Abgoͤttereyen vnd Sunden/ das nicht wunder were geweſt/ Es were im dritten glied vnter Nehoboam oder doch vnter Joram/ Ahas vnd Manaſſe vntergangen. Aber es hatte einen ſtarcken ruͤckhalter/ der es nicht lies vntergehen/ noch ſein Liecht verleſſchen. Es war jm zuge ſagt/ Es ſolt feſt vnd ewig feſt vnd gewis bleiben. Alſo iſts auch blieben/ vnd mus bis daher blieben ſein/ vnd ewiglich bleiben/ Denn Gott leuget nicht vnd kan nicht liegen. Das aber die Juͤden geifern von der Babyloniſchen gefengnis/ als ſey es daſelbs vnter gangen/ iſt nichts wie wir droben auch geſagt. Denn es war nur eine kleine Staupe/ auff 70 jar gewis geſtimmet/ vnd Gott ſein Wort das fur zu pfande einſetzt/ vnd fie durch treffliche Propheten erhielt. Auch Jechonia zu Babel vber alle Könige erhaben ward. Daniel vnd feine Geſellen/ nicht allein vber Juͤda vnd Iſtael regirten/ Sondern auch vber das Keiſer thum Babylon. Vnd ob ſie ein kleine zeit/ nicht an dem ort zu Jeruſalem waren/ So regirten ſie doch an einem andern ort/ viel herrlicher denn zu Jeruſalem/ dag man alſo mag ſagen/ Das Daus Danid ſey nicht verloſſchen zu Babel/ Sondern herrlicher gelencht denn ʒu Jeruſalem. Allein haben ſie den ort muͤſſen ein ) N iij klein Fieine zeit reumen zur ſtrerffe König auſſer dem Cande zu ene l nicht heiſſen ein verloſſchen König/ ob er nicht da heim iſt/ Sonderlich/ wo er groſſen Sieg vnð glück hat wider viel Voͤlcker ſondern ſol heiſſen/ Herrlicher leuchten auſſer dem Lan de denn da heime. Pat nu Gott feinen Bund gehalten die zeit/ von Dauid an bis auff Herodes/ das fein Paus nicht verloſſchen iſt/ So mus er jn for an gehalten haben/ vnd ewiglich halten/ Das Dauids Paus nicht verloſſchen iſt noch verleſſchen kan ewiglich. Denn wir muͤſſen vnſern HE M Gott nicht halb warhafftig vnd halb fagenhafftig ſcheiten/ das er die zeit von Danid an/ bis auff Herodes in ſeinem Bunde warhafftig vnd Dauids Haus trewlich erhal ten habe. Aber nach Herodes zeit/ habe er an gefangen zu liegen vnd trerolos zu werden/ vnd hab ſeinen ewigen Bund fallen laſſen vnd ge endert. Sondern das Haus Dauid/ wie es blieben vnd geleucht hat bis auff Herodes/ So hats auch vnter Herodes zeit vnd nach Herodes muͤſſen bleiben/ vnd leuchten bis in ewigkeit. Da ſehen wir nu /wie dieſer Spruch Dar uids ſo fein ſtimmet/ mit dem Spruch Aa es honne ig w in woe lime Ile LAT ran d . ſonm du m odtz R haffien di zin na fte ld U 45% 189 Tao a wet og wn 1 2 a n n*I AUCH 4 — NS > YAM 5 Ca ** MA A Weg Ml Nis z 1. nh. dieſt dl D MAR 856 1 nem. des Patriarchen/ Das Scepter ſol von* nicht weg komen/ noch Mehokek von feinen Süßen/ bis Mefſia kome/ dem werden die Meiden gehorchen. Was kan doch hie hellers vnd anders geſagt ſein/ Denn das Danidgs Daus ſol leuchten bis Meſſia kome? Durch den ſol als denn/ das Haus Dauid/ nicht allein vber Juda vnd Iſrael/ Sondern vber die Heiden oder ander vnd mehr Voͤlcker/ auch leuchten/ Das heiſſt ia nicht verleſſchen/ ſondern herrlicher vnd weiter leuchten/ denn vor ſeiner zukunfft. Vnd iſt alſo worden ein ewiges Reich vnd ewiger Bund/ wie Danid ſagt. Darumb iſts gewaltiglich hieraus beſchloſſen/ das MNeſſia komen ſey/ da das Scepter Juda weg kam/ wo wir anders wollen Gott nicht leſtern/ das er ſeinen Bund vnd Eid ſolte nicht gehalten haben. Wollens die hallſtarrigen verſtockten Juͤden nicht annemen/ So iſt doch vnſer Glaube hie mit feſt vnd ſtarck beweiſet/ vnd fragen nach jren tollen gloſeners jrem Kopff ge ſponnen/ gar nichts/ Wir haben den hellen text Solche letzte wort Danid/ gründen ſich (das wir weiter hie von reden) auff Gottes eigen wort/ da er mit Dauid redet(wie er hie an ſeinem ende rhuͤmet) 3. Reg. x. vnd ſpricht/ Solteſtu mir ein Paus bawen/ darin ich wos net? Du magſt weiter leſen das daſelbs folget wie er. wie er nach einander erzelet/ das er in keinem Kaufe gewonet habe bis daher/ Er hab aber jn erwelet zum Fuͤrſten ſeines Volcks/ dem er wolle ein feſten Ort vnd jm ruge geben/ vnd ſchleuſt/ Ich wil dir ein Haus machen/ Das iſt/ Mir wird weder du noch jemand ein Haus bawen/ darin ich wonen ſolle/ Ich bin viel/ viel vmmeslich zu gros/ wie Eſalas lyvi. auch ſagt. Sondern/ Ich/ Ich wil bawen/ vnd wil Dir ein Paus bawen. Denn fo ſpricht der HE dt(ſagt Nathan) Der H Edt h verkuͤndigt dir/ Das der PEXN wil Olk ein Haus machen. Nu weis man wol/ was da heiſſe/ Ein Paus von Menſchen gebawet/ nemlich/ ein auffgerichter hauffe Stein vnd Moltz gantz vergenglich. Aber ein Maus von Gott gebawet/ Meiſſt einen Hausyater ſtifften der fur vnd fur Nachkomen vnd Erben habe feines Gebluͤts vnd Stammes/ wie Moſe ſagt/ Exo. j. Das Gott den Hebammen habe Penſer gebawet/ darumb das fie die Kindlin/ wider des Koͤniges gebot/ leben lieſſen vnd nicht erwür geten. Widerumb die Heuſer der Könige Iſ rael zebricht vnd vertilget er/ im andern Gelied. So hat nu Dauid hiemit/ ein gewis yon Gott gebawet Haus/ das fur vnd fur Erben ſol haben/ nicht ein ſchlecht Paus/ Sonden ich habe dich( ſpricht er zum Fuͤrſten en, ole N lz nn . us ih . . DAN N NEN 2 zuin id! spater ſi Erben bil ‚Molke hebt Di indin/ nnd nich ar du ii im end 0 ROH na Mit/ ES yd Mit Volck geſetzt. Darumb fol es ein Fůrſtlich/ oͤniglich/ das iſt/ des Fuͤrſten vnd Köͤniges Dauids Daus heiſſen/ darin deine Kinder jmer fur vnd fur regiren/ vnd/ wie du/ Fuͤrſten fein ſollen. Dis alles beweiſen nu der Könige Buͤcher vnd Hiſtorien/ bis auff Herodes zeit. Bis daher haben wir den Scepter vnd Saphra im Stam Inda. Mu folget das ander ſtuͤcke von Silo. Wie lange ſol nu ſolch mein Haus ſo ſtehen vnd meine Erben bleiben in meinem Regiment? Da antwortet er alſo/ Wenn deine zeit hin iſt/ das du mit deinen Vetern ſchleffeſt/ wil ich deinen Samen nach dir erwecken/ der von deinem Ceib/ vtero( das iſt von deinem Fleiſch vn Blut) komen ſol/ Dem wil ich ſein Reich beſtettigen/ Der fol meinem Namen ein Paus bawen/ vnd ich wil den Stuel feines Königreichs beſtettigen ewiglich. Ich wil ſein Vater ſein/ vnd er ſol mein Son ſein/ Wo er eine Miſſethat thut/ wil ich jn mit Menſchen Ruten(wie man Rinder ſteupt)ynd mit Menſchen Rinder ſchlegen/ ſtraffen. Aber meine Gnade/ ſol nicht von jm gewand werden/ wie ich ſie von Saul gewand habe/ den ich fur dir weg gethan habe/ Aber dein Haus vnd dein Koͤnigreich/ ſol beſtendig ſein/ ewiglich fur mir/ Vnd dein Stuel ſol ewig lich beſtehen. Dieſer Spruch faſt mit gleichen © O worten worten ſtehet auch i. Par. 18, Das mag ſtu leſen. Wer dieſen Spruch wolte auff Salomo deuten/ der muͤſte gar ein mutwilliger Deuter ſein. Denn ob wol Salomo vmb die e zeit nach nicht geboren/ ia auch der Ehebruch mit ſeiner mutter Batſcheba noch nicht geſchehen/ So iſt er doch nicht der Same oder Son Dauids der nach Dauids tod geborn iſt/ von dem er hie ſagt/ Wenn deine zeit hin iſt/ vnd du mit deinen Vetern ſchleffeſt/ wil ich deinen Samen nach dir erwecken/ Denn Salomo iſt bey zeit des lebenden Dauids geborn. Vnd ner riſch/ auch lecherlich were/ das Erwecken hie ſolt gedeutet werden/ das Salomo nach Das uids tod/ ſolt erweckt werden/ zum Könige oder das Maus zu bawen/ Denn da ſtehen drey ander Capitel/ z. Reg. I. Vnd j. Paral. 24. Vnd j. Paral. 29. Die zengen/ das Salomo nicht allein iſt bey leben ſeines Vaters zum Koͤnige geſetʒzt/ Sondern auch von Danid ſtinem Vater hat empfangen befehl/ vnd das gantze Muſter des Tempels/ mit allen Gemachen/ mit aller koſt/ auch des gantzen Koͤnigreichs ordnung. Das es klar iſt/ wie Salomo/ nicht aus ſeinem Kopff/ weder den Tempel gebawet/ noch das Reich vnd Prieſterthum geordenet/ Sondern aus Dauids Ropff/ ders jm alles furmalet/ vnd ſelbs/ noch bey Leben beſſtellet, Auch af ff 3 Ti fen ahm ſchchn Sud ft/ nn ſſ/ nn ch den alem — nal n/ zum X Dinn di nd j hn n/ dez g nes Min ch yon d befehl/ mit all 8 ꝛntzn riſt/ wid delden jn ü ihn, ſochhhll. Auch iſt ein groſſe vngleicheit vnd viel andere wort/ 2. Reg. x. gegen die wort/ j. Paral. 24. vnd cap. 29. Dort/ wil Gott Danid ein ewig Paus bawen/ Mie ſol Salomo Gottes Namen ein Haus bawen. Dort ſtehet frey on zu ſatz/ Es ſolle ewig beſtehen/ vnd keine Sunde hindern/ Mie ſtehet/ ſo fern Salomo from bleibe vnd ſeine Nachkomen/ als er denn nicht bleib/ vnd darumb auch nicht allein die zehen Stemme Iſtael verlor/ Sondern auch ausgerottet ward im ſiebenden Gelied. lIenes iſt Promiſſio Gratiæ/ das iſt/ Promiſſio Legis. Dort danckt Danuid Gott/ das ſein Paus ſol ewig bleiben/ Hie danckt er nicht/ das Salomo Tempel ſol ewig bleiben. Summa/ Eg iſt zur andern zeit vnd von andern ſachen vnd Haus dort vnd hie geredt. Vnd ob Gott wol hie/ auch Salomo ſeinen Son nennet/ vnd wil ſein Vater ſein/ So iſts doch mit dem zu ſatz geredt/ So fern er from ſey/ Soͤlcher zu ſatz iſt dert nicht. Vnd iſt nicht ſeltzam/ das Gott feine MDeiligen/ auch die Engel/ feine Kinder heiſſt. Aber jener Son ꝛ. Reg. 7. iſt ein ander vnd ſonderlicher Son/ ders on zu ſatz behalten/ vnd keine Suͤnde hindern fol. MVnd alſo haben auch die Propheten vnd Pſalmen/ den Spruch 2. Reg.>. fur ſich genomen/ der vom Samen Dauidgs nach feinem tod ſagt/ vnd den Spruch j. Par. 24. vnd 29. der von ö. O tj Salomo Salomo ſagt/ faren laſſen. Denn ſo ſpricht Pſal. 89. Ich wil fingen von der Gnade des H Eder ewiglich/ Vnd feine warheit vers kündigen mit meinem Munde fur vnd fur/ Vnd ſage/ Ein ewige Gnade wird gebawet werden/ Vnd du wirft deine Warheit/ trewlich halten im Himel. Ich hab einen Bund ger macht mit meinem Auſerwelten/ Ich habe Dauid mei nem Knecht geſchworen/ Ich wil dir ewiglich Samen gewig ſchaffen/ vnd deinen Stuel bawen fur vnd fur ete. Dis find ia auch klare wort/ Das Gott gelobet vnd ſchweret dazu/ Er wolle ewige Gnad Dauid geben/ Vnd ſein Haus/ Samen vnd Stuel/ ewig bawen vnd erhalten. J Vnd hernach im. vers gehets recht an/ von dem rechten Dauid/ die aller ſchoͤneſten Weiſſagung von Meſſia/ die von Salomo nicht koͤnnen verſtanden werden/ Denn er iſt nicht der höͤheſt vber alle Koͤnige auff Erden geweſt/ auch feine Dand nicht vber Meer vnd Waſſer geſteliet/ vnd darff hie keiner gloſen. Auch iſt das Reich nicht auff Salomonis Paus blieben/ Denn er des keine gewiſſe Verheiſſung hatte/ on fo fern er from fein wurde/ Sondern/ Dauids Daus hat die verheiſſung/ der mehr Soͤne denn Salomo hatte. Vnd wie die Hiſtorien zengen/ iſt zu weilen. .. nda Coll follefein wolle d under iglicht hett nt lin ſchnt von gh n/ Dur ge aft ber(Dit s ktin g in gr die vorbei hatte, M n dꝛ R K . In da/ von Bruder anff Bruder/ von Vettern auff Vettern komen/ doch jmer im Hauſe Dauid blieben. Als/ Ahaſia lies keinen Son. Ahas lies keinen/ Vnd muſten Bruͤderkinder Erben vnd Son heiſſen/ nach der heiligen Schrifft weiſẽ. Das man nu wolt leugnen ſolche helle/ gewaltige Spruͤche der Schrifft vom ewigen PDauſe Dauid/ welche die Hiſtorien im werck beweiſen/ wie jmer fur vnd fur Könige oder Fuͤrſten geweſen find/ bis auff Meſſia. Das mnuſte ia niemand anders thun/ denn der Teufel ſelbs/ vnd wer ſein Gliedmag iſt. Denn ich ſetze gleich/ das der Teufel oder wer es were/ keinen Meſſia wolten fein laſſen/ So muͤſſen fie doch Dauid ein ewiges Haus vnd ewigen Stuel laſſen. Denn/ Er kan die helle wort Gottes nicht leugnen/ da Gott ſchweret/ Es ſolle fein Wort nicht geendert werden/ Vnd/ Er wolle Dauid nicht liegen/ auch vmb keiner Sunde willen/ wie der obgenante Pſalm mech tiglich vnd klerlich ſinget.. Nu iſt ein ſolch ewig Paus Dauids gar nirgend zu finden/ Wo man nicht das Scepter vor dem Meſſia/ Vnd den Meſſia nach dem Scepter /an einander ſetʒt/ vnd zu ſamen fuͤget/ Nemlich/ das Meſſia komen ſey/ da der Scepter O ij weg weg kam/ Vnd alſo Danids Maus bey feiner ewigkeit erhalten/ Vnd Gott in ſeinem Wort/ Bund vnd Eide/ warhafftig vnd trew erfunden werde. Denn greifflich iſts/ das zur zeit Herodes der Scepter Juda gantz nider fiel/ viel mehr aber da die Romer ö vnd das Scepter Juda zerſtoͤreten. Sol nu Dauids “Maus ewig/ vnd Gott warhafftig fin/ So mus der rechte Konig Juda/ der Meſſia/ zur ſelbigen zeit komen ſein/ Die wider hilfft kein belnern/ deuten/ gloſiern/ Der Text iſt zu mechtig vnd zu hell. Ob das die Juͤden nicht wollen bekennen/ da fragen wir nichts nach/ Wir haben daran gnug. Erſtlich/ Das vnſer Chriſtlicher Glaub hie mit auff das aller ſterckeſt beweiſt iſt/ Vnd mir ſolche Spruͤche/ ſeer groſſe freude vnd troſt geben/ weil wir auch im alten Teſtament/ ſolche ſtarcke Zeugnis haben. Zum andern/ ſind wir gewis/ das hie wider/ auch der Teufel vnd die Juͤden ſelbs in jrem Pertzen nichts zu ſagen haben/ vnd mit jrem eigen gewiſſen vber wunden ſind/ Welchs man daran wol vnd ge wis mercken kan/ das ſie den Spruch Jacobi vom Scepter(wie alle andere Schrffft) ſo manch feltig martern/ als die ſich fuͤlen vberzeuget vnd vberwunden/ doch nicht wollen bekennen. Gleich wie der Teufel wol aer, ottes glſadt/ were En lrallein Gottes ) was)] Tn lange hr ſchon e des Bon ſund/ p wieet j (bach, ſiicht de ki denſic nden Wange iin/ ſol/ I ven Mn ide ſ lem Dan ſin z ſa n flint zum icht n licht! weiſſ renden tun Im m anch din etzn n 7 nan wohn Ohm nn st t(ich iin n fil 1 r; . Gottes Wort die Watheit iſt/ vnd doch aug farſetzlicher bosheit/ widerficht vnd leſtert. Alſo fuͤlen die Juͤden wol/ das dieſe Sprüche eitel Felſen find/ jre deutung aber eitel ſtro oder ſpinweb/ Aber aus mutwilligem/ verboſetem furſatz/ wollen fie es nicht bekennen/ wollen dennoch Gottes Volck ſein vnd heiſſen/ allein daher/ das ſie der Veter Gebluͤt ſind/ Sonſt haben fie nichts/ das fie rhuͤmen konnen. Was aber Gebluͤt allein thu/ iſt droben geſagt/ gerade/ als wenn der Tenfel wolt rhuͤmen/ Er were Engliſſcher art geſchaffen/ Druͤmb wolt er allein Engel vnd Gottes Kind ſein/ ob er wol Gottes Feind iſt.—; Dieſen Spruͤchen nach/ laſſt vns hoͤren was Jeremias ſagt/ der machts fer ſeltzam. Denn wir wiſſen/ das er iſt geweſt ein Prophet lange hernach/ da das Koͤnigreich Iſrael/ ſchon weg gefuͤrt vnd zeſtoͤret war/ Vnd allein das Königreich Juda noch da fur handen ſtund/ welchs auch bald gen Babylon muſte/ wie er jnen weiſſagt/ vnd auch erlebt das geſchach. Nach thar er alſo ſagen/ Cap. 33. So ſpricht der HP ERM R/ Es ſol nicht ausgerottet werden(ich mus grob Ebreiſch deudſchen) von Danuid ein Man/ der da ſitze auff dem Stuel des Hauſes Iſrael/ vnd von den Prieſtern/ Ceniten/ ſol nicht ausgerottet werden ein n 7 ur mir fur mir/ der Srandopffer thn/ vnd Speisopffer rfenchere/ vnd Opffer ſchlachte/ wiglich. Vnd das Wort des PERNIT geſchach zu ., So ſpricht der P ERR/ Wenn mein und auffhoöͤren wird mit dem tage vnd nacht/ das nicht tag vnd nacht ſey zu feiner zeit/ So wird auch mein Bund auffhoͤren mit meinem knecht Dauid/ das er nicht einen Son habe zum Koͤnige auff feinem Stuel/ Vnd mit den Prieſtern ynd Ceuiten meinen Dienern/ ete. Vnd des PEd*Xrn Wort geſchach zu Jeremia/ Naſtu auch geſehen? Was dis Volck redet/ vnd ſpricht? Hat doch der DENN auch die ween Stemme verworffen/ welche er hatte auſerwelet/ Vnd fie verbittern mein Volck/ als ſolten ſie nicht mehr mein Volck fein/ So ſpricht der PE Rd/ Malt ich meinen Bund nicht mit Tag vnd Nacht/ noch die Ordnung Himels vnd der Erden/ So wil ich auch verwerffen den Samen Jacob vnd Dauid meines Knechts/ das ich nicht aus jrem Samen neme/ die da herrſchen vber den Samen Abraham/ Iſaac vnd Jacob. Denn ich wil jr Gefengnĩs wenden/ vnd mich vber ſie erbarmen. Was wil man hie zu ſagen? Dente wer da denten kan/ da ſtehets/ das nicht allein Dauid ſol ewiglich beſtehen /fondern auch die Ceuiten/ Item/ Iſrael/ der Same k. fan Ka zich. ichn Dumm lage ſ zm. . . ul mn Din a) m m velche gn ein Met fin/ en Bin Odin zucht Dad ſem gn n Gant n iht ber fees 9 Fonda am Ihr Iſaac vnd Jacob. Vnd ſonderlich ſol Dauid einen Son haben/ der auff ſeinem Stuel ſitʒe fur vnd fur ewiglich/ wie tag vnd nacht fur vnd fur hleiben. Dagegen ſtehet/ das Iſrael weg gefürt/ Vnd Inda hinach/ Iſrael nicht wider geholet/ wie Juda wider geholet iſt. Sage mir/ Wie reimẽt ſich ſolchs zu ſamen? Gottes wort mus nicht liegen/ Sondern/ wie er helt vber des Pimels laufft/ das on vnterlas tag vnd nacht iſt/ So mus auch on vnterlas Dauid das iſt/Ibraham/ Iſnac; Jacob)einen Son haben auff ſeinem Stnel/ Dẽnn Gott gibt ſelbs ſolch gleichnis. Den Juͤden iſts vnmöglich/ zuſamen zu reimen/ Welche ſehen fur aus gen/ das weder Iſrael noch Judas ein NAegiment hat/ nu bey ſy oo. faren/ Iſrael aber weit vber 2 006, jaren/ Noch mug Gott warhafftig ſein/ Wir thun wie wir wollen. Es mus dag Reich Dauid vber den Samen Jacob/ Iſaac vnd Abraham herrſchen/ wie. hie ſagt/ oder Jeremia mug kein rophet/ ſondern ein Euͤgener fein, Wir laſſen die Juͤden hie reimen vnd denten/ was fie wollen oder konnen/ Der Spruch iſt vns gewis/ das Dauids Haus fol ewig ſcin/ dazu auch die Ceuiten/ vnd Abraham/ Iſaac/ Jacobs ſamen/ vnter dem Son Danid/ ſo lan ge tag vnd nacht(das man ſonſt ſagt/ ſo lange P Sonn Sonn vnd Mond) wehren Iſt das war/ So mus Meſſia komen ſein/ da Dauids Stuel vnd Regiment auff hoͤret. Vnd alſo Dauids Stuel durch Meſſiam herrlicher worden Wie Iſaias ix. ſpricht/ Vns iſt ein Kind geborn/ vns iſt ein Son gegeben/ des Herrſchafft auff feiner Schniter iſt/ vnd wird heiſſen Paele/ Jogetz/ El/ Gibbor/ Abigad/ Sarſalom. Sein Reich wird gros werden/ vnd des friedes kein ende/ auff dem Stuel Dauids vnd ſeinem Reich/ das ers zurichte vnd ſtercke/ von nu an bis in ewigkeit etc. Itzt laſſen wir anſtehen(vieleicht wer den wirs hernach handlen)wie die blinden Juͤ den die Sechs namen Meſſia martern/ Den ſpruch laſſen fie zu nd muͤſſen jn zulaſſen/ das er von Meſſia rede/ Wir fuͤren jn darumb/ das Jeremia ſpricht/ Dauids Pans muͤſſe ewigfich regieren/ Erſtlich/ durch den Scepter/ bis auff Heſſia/ vnd darnach viel herrlicher durch Meſſia/ Das alſo gewis ſey/ Dauids Paus muͤſſe nicht gefallen ſein/ bis auff dieſe ſtunde/ noch fort an/ bis in ewigkeit fallen muͤge/ Ni aber der Scepter Juda j 5o m jar gefallen ligt/ So mus Meſſia fur 9 80. jaren/ oder wie droben geſagt/ fur 14 63. jaren komen ſey, Das iſt alles gewaltiglich aus Jeremia beweiſet. Ob aber jemand der vnſern vielleicht bewegt/ Wie es möglich ſey/ das zu Jeremia ʒeiten vnd hernach bis auff wenn ,,. . tam Ila | bliebe cob/ wegh ftich OB uffn ihm jd mit HYeyon jg/ 9 DNDawiſ Imi/ üben vill von Ithulo tie” . das Can lte Wer dem eher/ d hen Abt Mus fn drmit ko hiden ʒn urg, Stam Juda oder Stuel Dauid/ geweſt vnd zun lieben ſey/ der Same Abraham/ Iſaac/ Jadean, cob/ So doch allein Inda bliebeniſt/ nnd Iſfael nn, weg gefuͤret/ Der fol das wiſſen/ das Könige mitn reich Iſtael iſt weg gefurt vnd zerſtoͤret/ alſoe/ uf inn das es nicht wider komen iſt/ noch komen wird x ewiglich/ Aber Iſrael/ oder der Same Iſtael/ Sin iſt je vnd je etwas vbrig blieben/ vnter Juda/ ski vnd mit Juda gefangen/ vnd widerkomen. mniitz;. Mie von magſtu leſen das erſte Buch der Re bing nige/ 3. Neg. 10. vnd 2. Vnd 2. Paral. zo. vnd 31. niz. Da wirſtu finden/ dag der gantze Stam Benahn Jamin/ als ein gut ſtuͤck von Iſrael bey Juda anni blieben iſt/ dazu der gantze Stam Ceui/ Auch asılıl wiel von Ephraim/ Manaſſe/ Aſſer/ Iſaſchar/ an, Sebulon, die nach der verſtoͤrung des Koͤnig⸗. ant, reichs Iſrael im Cande vbrig blieben/ vnd ſich non, zu Ezechia gen Jeruſalem hielten/ vnd hulffen/ ut, Das Cand Iſrael reinigen von Goͤtzen/ Vnd viel Du ‚Iſtaeliten in den Stedten Juda woneten. g Rr in z Wenn wir nu fo viel von Iſtael haben vn n, ter dem Son Danid/ So iſt Jeremia kein Eu. gener/ das er ſagt/ Es ſollen Teuiten vnd Sa2. nen Abraham/ Iſac/ Jacobs nter Dauids . ans funden wõerden Die ſe find alle/ oder ja feht zum teil mit Juda gen Babylon gefurt/ vnd wi Der mit komen/ Wie Eſdra fie zelet vnd nen net. n, nd on zweinel viel andere mehr die vnter Sen , p ij naherib AM 2 Bank) Da ö 7* ) naherib find weg gefüret/ weil das Aſſpriſch oder Mediſch Reich vnter das Perſiſch Reich bracht war/ durch Cyrum/ das Inda vnd Iſta el wol haben zuſamen koͤnnen koömen/ vnd mit einander herauff ziehen von Babylon gen Jeruſalem vnd ins Cand Canaan/ Denn dieſe wort ſtehen ja Eſre ij. das weis ich fur war/ Vnd gantz Iſtael(oder alles was von Iſrael da war) wonet in feinen Stedten. Wie wollen ſie da wonen/ wo ſie nicht wider komen ſind? Vnd zu Perodes vnd Meſſias zeit war das Land wider vol Iſrael/ Denn es hatte ſich in den 30. wochen Danielis/ da iſt/ in 9 0. jaren wol geſamlet/ Aber kein Koͤnigreich wider; umb kriegen. Darumb find die jtzigen Juden fer grobe Lerer vnd vnvleiſſige Schüler der Schrifft/ g ben fur/ Iſtael ſey noch nicht wider komen/ ge rade als muͤſten fie alle wider komen/ ſo doch Juda nicht alle/ ſondern ein kleiner hauffe widerkomen iſt/ wie ſie Eſra alle zelet/ das mehrer teil zu Babylon blieben/ auch Daniel/ Nehemia/ Mardochaj ſelbs/ Alſo auch iſt das mehrer teil Iſrael in HMeden blieben/ doch vielleicht auff die hohen Feſte gen Jeruſalem komen/ vnd wider heim gezogen/ Wie Encas in der Apoſtel Geſchicht ſchreibet/ Das aber das Koͤ nigreich oder Scepter Iſrael ſolt m, wie der . . | beifle 8 a he woll ſn/ f l hile nicht m Ihle ſing pe line z ſbicht 6 firs@l tin yy den/ ligen lIleſchel ld giſch uff das Net bett Öintermal Mus De liber f Ih hlt nm R ö id m hfun Mn me Kit nun hattet D reiche du m W omen /ſn inerhn let/ dun Dani! ichiſ e doch nſilm* wie der Scepter Juda/ das hatte Gott nicht ver heiſſen/ Aber Juda hatte ers verheiſſen/ der muſts auch wider kriegen/ in krafft ſolcher verheiſſung/ das Gott Dauids Hans vnd Stuel wolle ewiglich bawen/ vnd nicht verleſſchen la ſſen/ Denn wie Jeremia hie ſagt/ Gott wils nicht leiden/ das man jm ſolle nach ſagen/ Er habe Juda vnd Iſrael gar verworffen/ das fie nicht mehr ſolten fein Volck fein/ vnd Dauids Stnel ein ende haben/ als hette er ſeiner verheiſſung vergeſſen/ da er Dauid ein ewiges Paus zugeſagt vnd geſchworen hat/ ob ſiewol jtzt ein leine zeit gen Babel muſten/ Noch ſol es (ſpricht er) ein ewig Haus vnd Reich bleiben. Solchs ſage ich zu ehren vnd ſtercke vnſers Glaubens/ Vnd zur ſchande dem verſtockten vnglauben der verblendten/ halsſtarrigen Juden/ Welchen Gott jmer vnd ewig mus ein Euͤgener ſein/ als hette er Dauids Paus laſſen verleſſchen/ vnd feines Bunds vnd Eids/ Dauid geſchworen/ vergeſſen/ Denn wo ſie Gott warhafftig halten wolten/ muſten fie bekennen/ das Meſſia komen were fur ı 5 O0. jaren/ auff das Dauids Maus vnd Stuel ſo lange nicht hette muͤſſen wuͤſte ſein/ wie fie es achten/ Sintemal Jeruſalem ſo lange iſt on Stuel vnd Daus Danids in der aſſche gelegen. Denn hat Gott fein Wort von Danid an/ bis auff P ii das ge das gefengnis Babylon/ vnd fort an/ bis auff Herodis zeit erhalten/ da der Scepter auff hoͤret/ So hat ers auch muͤſſen erhalten fort an/ nach Herodes zeit/ jmer fur vnd fur/ Oder mu ſte Dauids Haus nicht ewig/ ſondern/ ein ver genglich Haus ſein/ das mit dem Scepter zu Herodes zeit hette auff gehoͤret. Aber Gott wil das nicht leiden(wie geſagt) Sondern Dauids Haus ſol ewig ſein/ wie tag vnd nacht/ vnd des Nimels vnd der Erden Caufft/ Spricht Jeremia/ Nu kan es nicht ewig ſein/ Es ſey denn der Son Dauid/ Meſſia/ komen/ da der Scepter Inda zur zeit Herodis fiel/ vnd habe ſich geſetzt auff Dar aids Stuel/ vnd ſey der Welt Mert worden/ Son ſt/ wo die Juͤden recht ſolten haben/ hette Daulds Haus muͤſſen dieſe ı 56 3. jar gefeilet haben/ wider Gottes Verheiſſung vnd Kid. Das wil ſich nicht leiden. Wolan/ das iſt gründlich von der ſachen geredt/ da wider kein Juͤde jchtes mucken kan ob er gleich enſſerlich ſich ſtellen mag/ als gleube ers nicht/ Aber ſein hertz vnd gewiſſen hat nichts/ das da wider re den möge. nd wo wolt Gott feiner Goͤttlichen Mar heit ehre bewaret haben/ da er Dauid ein ewiges Haus vnd Stnel verheiſſt? Vnd ſolt es len | ger wuͤſte | ge mſſtr yon lendt odere pin he mjdyt find/ ſ cher tech foo ode hewtſt Cttin tt gihat vnd oder /ſ (i Demand helle tem/ wo hnſt G jd gew ſuhabe n mnd€ jdeſſch ſ ond glich | infich bau uuf. finn Ddun im/ em apt den jn tag mel mn ( Muh Sonde 1 Ma ſchtuſ en nn mnhabn 6 ch ſang m Volen t/ dan glich nicht h . 4 | dad din 2 fi 4 7 Dann yd A KU ger wuͤſte weder gebawet/ ſtehen laſſen. Denn laſſt vns rechen/ Nach der Juden meinung/ iſ von Dauid an/ bis auff Herodes/ nicht vollend tauſent jar/ So lange hat Danids Daus oder Stuel geſtanden/ mit eingezogen die z0. jar zu Babylon(Wir aber rechen vber os. mehr dazu) Von Herodes zeit aber/ oder laſſt vns ne men(das nicht viel aus dem wege iſt)von der zerſtoͤrung Jernſalem/ bis auff dis jar 1742. find ı 568. jar-wie droben geſagt iſt/ So iſt ſolcher rechnung nach/ Danidg Haus vnd Stuel oo. oder 5 oo, jar lenger wuͤſte/ denn gebawet geweſt. Da frage nu ſtein vnd kloͤtz/ ob das mo ge ein ewig Haus heiſſen/ ſonderlich von Gott gebawet vnd erhalten/ bey feiner hoͤchſten trew vnd Warheit/ das tauſent jar ſtehet/ vnd 1 400. oder 1500, jar in der aſſchen ligt. Caſ die Juden hart/ vnd herter denn kein Demand fein, Solcher blitz vnd donnerſchlag ſo heller/ oͤffentlicher warheit/ ſolt ſieja zu ſchme ttern/ wo nicht weich machen. Aber wie geſagt/ Vnſer Glaube iſt damit froͤlich geſterckt/ ſicher vnd gewis gemacht/ das wir den rechten Meſſia haben/ zur zeit/ da Derodes den Scepter Ju da vnd Saphra weg nam/ gewislich komen vnd erſchienen/ auff das Dauids Maus ewig ſey/ vnd einen Son habe auff ſeinem Stuel ewiglich/ wie jm Gott geredt/ geſchworen vnd mit jm ſich verbunden hat. Vnd Vnd ob mir ein ſchlipfferiger Juͤde wolt mein Buch wider die Sabbather fur werffen/ da ich das wort ewiglich La olam habe beweiſet/ das es offt nicht mehr heiſſt/ denn ein lange ʒeit/ nicht recht ewig/ Wie Moſe ſagt/ Exod. xxj. Der Haus Derr ſoll feinem Knecht/ der bey jm bleiben wol/ mit einer Pfrimen durchs ohr an die thuͤr boren/ Vnd ſolle alſo ewig ſein Knecht ſein. Die heiſſt ewig ein menſchlich ewig/ das iſt/ ſo lang er lebet. Ich habe aber daſelbs auch geſagt/ Wenn Gott ein ewigs ſetzt/ So iſts ein recht Goͤttlich ewig/ Vnd da pflegt er dazu noch ein wort zu ſetzen(Vnd ſol nicht anders werden) Als Pſalm. cx. Gott hat geſchworen/ vnd wird jn nicht gerewen. Item/ Pſal. xxxtz. Gott hat Dauid eine Warheit geſchworen/ die wird er nicht endern etc. Wo ſolch Nicht dazu komet/ da heiſſts gew is Ewig/ vnd nimermehr anders/ Wie Eſnaie ix. Des friedes wird kein ende ſein. Vnd Daniel/ Sein gewalt iſt ewig/ vnd fein Neich wird kein ende haben/ Das heiſſt Ewig(nicht fur Menſchen/ die nicht ewig leben/ Sondern fur Gott/ der ewig lebet). Nu ſtehet in dieſer verheiſſung/ Das Danids Haus vnd Stuel ſolle fur Gott ewig ſein/ vnd ſpricht/ Fur mir/ fur mir/ ſol ewiglich ein Son auff deinem Stuel ſitzen/ Er thut auch das woͤrtlin(Nicht) dazu/ Pſal. lxxxix. Ich ha ᷣ be geſchwo me Def das Ih Oel | ei ſdn Neſſta mit/ als ez were d hen/ al nds h (find Ihe n llndten ſdenm wan abehn ntinlnn . tidetho chsch. ſſin hn chen daſthn / All legt n nichtn 1 gtſhn äſchmn lch ih nd ſint es wid altiſtti en/ M ie nicht ig lebe) ſing M ſeltrzt n Kt hell be geſchworen ein mal/ bey meiner Heiligkeit/ Ich wil Dauid nicht liegen/ Sein Same ſol ewig ſein/ vnd ſein Stuel fur mir wie die Sonne/ Wie der Mond ſol er ewiglich erhalten ſein. Vnd gleich wie der Zeuge in Wolcken ſol er gewis ſein/ Sela. Soͤlchs bringen auch mit fich die letzten wort Dauids/ da er ſpricht/ Gott hat einen Bund mit mir gemacht/ Ewig/ gewis/ vnd feſt/ oder erhalten. Soͤſch gewis vnd feſt/ Iſt eben fo viel/ als ein feſt/ gewis/ ewig/ das nimermehr feilen ſol. Des gleichen der Spruch Jacob/ gene. 49. Der Scepter fol nicht weg komen. Nicht weg komen/ iſt ewig/ bis Meſſia kome/ das heiſſt recht ewig/ Denn dem Meſſia geben alle Propheten ein ewiges Reich/ das nicht auffhoͤren ſolle. Aber laſſt vns ſetzen/ das es ein Menſchlich oder zeitlich ewig ſey/ oder vngewiſſe lenge der zeit(das nicht muͤglich iſt) So muͤſte das der Verſtand ſein/ Dein Haus ſol ewig ſein fur mir/ Das iſt/ Dein Haus ſol ſo lange ſtehen als es ſtehet/ oder dein CLebenlang. Mie mit were Dauid eben ſo viel geſchworen vnd gegeben/ als nichts/ Denn auch on ſolch Eid/ Sauids Paus wol ewig ſtuͤnde/ das iſt ſo lange es ſtuͤnde oder ſo lange er lebet. Aber las faren ſolche narrheit/ die niemand denn einem verblendten Aabi ſol einfallen. Die 8 chrifft. as d as fie es alle vom rechten Ewig verſtanden ha ben/ da fie rhuͤmet/ das Gott Juda nicht habe wollen verderben vmb der Sünde willen/ ſo vnter Roboam geſchahen/ Auff das Dauid ein Ciecht bliebe/ wie jm Gott geredt hatte von ſeinem Hauſe. Man kan auch hie die Maccabeer mitein⸗ U. werffen/ welche/ nach dem Intiochus der Es,| MA del/ bas Land vnd Volck grewlich verwuͤſtet Son? hatte/ das die Fuͤrſten vom Laufe Dauid ab⸗ ſeſlbe kamen/ Vnd die Maccabeer/ ſo nicht vom allen m Manſe Dauid/ ſondern vom Prieſter Stam wuͤgt waren/ in das Regiment ſaſſen/ vnd damit der kind Scepter Juda gefallen/ vnd nicht ein Son Da te nid ewiglich/ auff dem Stuel Dauid geſeſſen deb were/ Serhalben/ das ewige Paus Danid Jam dennoch/ nicht recht ewig fein könne. Ant⸗ Ehrft wort/ Hit dieſem Stuͤcke muͤgen vns die Juͤ| um, den nichts anfechten/ Vnd wir duͤrffen jnen my/ x nichts drauff antworten/ Denn es ſtehet wunde nichts danon in der Schrifft/ Weil Maleachi macht der letzt Prophet/ Vnd Nehemia der letzt Hi⸗ tin ſtoricus iſt/ der bis auff Alexandron gelebt hat/ erfolt fi wie fein Buch zu verſtehen gibt. Daruͤmb Hansr muͤſſen wirs zu beiden teilen/ dieſes Stücks hal fer Cate ben/ laſſen beruhen auff dem Spruch Jeremie/ dil die das auff Dauids Stuel fur vnd fur ein Son No/ geſeſſen oder regirt habe. Denn auſſer der| Inſer . Schrifft/ dal ot Di Dan nutten le mithh i de h Dann nicht after d nd dem . wand gj Ma Zi kön. n mn h . )enn zt ada on bil fig Chen mhh d fun) rm hf! h. Schrifft/ wers nicht laſſen wil/ nags fur einen Wahn halten/ ob die Maccabeer ſelbſt regirt oder den Aegenten gedienet haben. Doch zu den Piſtorien wollen wir hernach anzeigen/ Was man dauon halten mag. Aber dis duͤnckt mich aus der Schrlfft nicht ein verechtlich ſtuͤcklin ſein/ Da zur zeit der Königin Attalia/ ſechs gantzer jar/ kein Son Danid auff ſeinem Stuel ſas/ Sondern fie ſelbs Attalia die Tyrannin/ Denn fie hatte/ allen menlichen Samen im Dauſe Dauid erwuͤrget/ bis auff den einigen Joas/ der ein Rind eins vierteil oder halben jars alt war/ vnd vnter jren henden heimlich entruͤckt/ im Tempel verborgen/ erzogen ward/ von der loͤblichen Frawen Joſabea/ des hohen Prieſters Jojada Ehefrawen/ die eine Tochter des Koͤnĩgs Joram/ vnd Schweſter des Koöͤniges Ahaſia war/ welchen on erſchlug. Fur war hie war der ewige Bund Gottes/ mit Dauid gemacht/ in groſſer far/ vnd ſtund auff einem eintzelen jungen verborgen Kinde/ ſchweige/ das er ſolt ſitzen auff dem Stuel Dauid. Vnd fein Haus warlich zu dieſer zeit/ ſihet/ wie eine fin{ter Catern/ da das Ciecht in verloſſchen iſt/ Weil die frembde Koͤnigin ans den Heiden zu Zidon/ da ſitzt vnd regirt auff Danids Stuel/ Aber ſie verbrennet auch den hindern weidlich. Q ij Noch 4 . . . 8 MM a . . A 3 ® | HE 2 8 8 22 K Noch mus das alles nicht heiſſen den Scepter abgethan/ noch den ewigen Bund Gottes gebrochen. Denn ob hie das Ciecht Danid nicht helle leucht/ fo gluͤmmet es doch in dem Kinde Joas/ der zukuͤnfftig wider helle leuchten vnd regiren ſol/ vnd bereit an ein Son Dauids geborn iſt/ Das dieſe ſechs iar/ nichts denn eine tentatio/ verſuchung/ iſt/ da ſich Gott offt ſtellet/ als wolt er ſeins Worts vergeſſen vnd alles laſſen feilen/ wie er thet mit Abraham/ da er hies den lieben Son Iſaac zu aſſchen verbrennen/ In dem er doch den ewigen Samen verheiſſen hatte/ Vnd die Kinder Iſrael aus Egypten füret. Ja wol/ Er fuͤret fein den Tod/ da fie forn das Meer/ zu beiden ſeiten hohe Felſen/ hinder ſich die Feinde hatten/ die jnen den weg vnd die flucht verrant hatten. Noch giengs nach Gottes Wort vnd verheiſſungen/ das ſich das Meer muſte oͤffenen/ fliehen vnd raum geben. Petts das Meer nicht gethan/ fo hetten die Felſen ſich muͤſſen auff ſpalten vnd raum geben/ vnd den Pharaonem zwiſſchen ſich erklemmet vnd zerquetzſchet haben/ wie ſie das Meer erſeuffte. Denn alle Creatur muſten ehe zu tauſent/ tauſent mal zu nicht werden/ ehe denn Gottes Wort ſolt feilen vnd triegen/ wie ſeltzam es ſich auch anleſſt. Alſo iſt Joas Koͤnig/ durch vnd in Gottes Wort/ Vnd fitzt auff dem Stuel./ 2. ; off letion d Bund nd Re lein der ſſt Got Feiner den ſelſt ſcphheftzt/ Ye heſſ Glauben: niilen mi hut ſolc en alle iht. D Das iter nen nnn/ Te 1pm SE AN derbe nein g in ij aſhbn 8 ſeigſ tit ih nen den enz Rinde| füt beiden inde hit errant hat it Ind in öfun 28 Dar hmſnI . 4. Du tanſmt n won th hauch mn nd in Cn ibu Gott/ ob er gleich in der Wigen ligt/ ia wenn er gleich vnter der Erden tod vnd begraben lege/ Denn er muͤſte doch erfur/ wie Iſkac aus der Alſo möcht man das von den Maccabeern auch verantworten/ Aber es iſt nicht not vnd hat gar ein andere meinung. Mit der Gefengnis zu Babylon möchts auch alſo/ ein vers ſtand haben/ Aber/ Es gehet daſelbs viel herrlicher zu/ durch treffliche Propheten vnd Wunder. Aber Joag/ iſt eine ſcheusliche ten, tation dem Hauſe Dauid geweſt/ wider den Bund vnd Eid Gottes/ Wie wol das Haus vnd Negiment Dauid ſtatlich noch ſtund/ allein der kegent oder das Heubt leidet not/ Vnd iſt Gott ſchwach in ſeinem Bund. Aber es iſt feiner. Goͤttlichen gnaden weiſe alſo/ das er mit den feinen zu weilen alſo ſpielet vnd freundlich ſchertzet/ ſich verbirget vnd verſtellet/ damit er vns verſuche/ ob wir auch feſte ſein wollen in Glauben vnd Liebe gegen jm/ Wie ein Vater zu weilen mit feinen Kindern auch thut. Aber eg thut ſolch ſchertzen vnſers lieben P ERM r/ vber alle maſſe wehe/ Denn wir verſtehens nicht. Doch das gehoͤret hie her nicht. Das ſey von dem Spruch Jeremie geredt. Weiter nemen wir fur vns der letzten Propheten einen/ Es ſtehet geſchrieben/ agga/ 2. So O ij ſpricht ſpricht der ME/ Es iſt noch vmb ein kleine ʒeit/ das ich Himel vnd Erden/ das Meer vnd Trocken bewegen werde/ ja alle Heiden wil ich bewegen/ Da ſol denn komen der Meiden troſt/ PDemdath. Vnd ich wil dis Daus vol herrligkeit machen/ ſpricht der PEN) Zebaoth/ Denn ich hab Silber vnd Gold gnng/ ſpricht der DENN Zebaoth/ Es ſol die herrligkeit/ dieſes ſetzten Mauſes groͤſſer ſein, denn des Erſten geweſt iſt/ ſpricht der) Edt dt Zebaoth. Bnd ich wil Friede geben an dieſem ort/ ſprich der HP Ed ld Zebaoth. Dieſer iſt auch der Spruͤch einer der den Juͤden das gebrandte leid anthut/ Verſuchen/ drehen/ denten vnd martern faſt alle wort/ wie in dem Spruch Jacob/ Gene. 49. Noch wils nicht helffen/ jr GSewiſſen erblaſſt dafur/ nd fuͤlet/ das jr gloſiern ein nichts iſt. Cyra thnt fein/ da er fie drenget mit dem Wort/ adhne mo dicum/ Noch ein kleines/ Vnd ſie konnen jm nicht entlauffen. Dis wollen wir ſehen/ Eine kleine kurtʒze zeit(ſpricht er) kan nicht eine groffe lange zeit heiſſen. Da redet Lyra gewislich recht/ das niemand leugnen kan/ auch kein In de/ ſie ſeien zu leugnen fo hart fie jmer koͤnnen. Nu ſol der Deiden Troſt komen/ ſpricht er/ pvber ein kleine zeit/ nach dem der ſelbige Tempel ger bawet iſt/ das iſt/ Er ſol komen/ wenn der ſelbi. 4 A 1 des ein? A lh mn Anf ml 5 | Tempel Ihhoſa ende w Denne ſſin d mehtn yon ein M bi Eurtse men ſiede Hemdat hen dem dem wor ſlle nich lbenten ktz wort nmnmat lubegen ih ken Dun nnn dam ahnt, ihn mot hing n/ dm M Ju MO hin nn Mit fi alem 2,49, Ahh aſſ dt 8 iſt. fn Mon/ nn id fie in m wir fe nnichtin it IHM g lan ach n ien PR ſib tin nn/ nnd e Tempel noch ſtehet. Vnd es ſol die herrligit dieſes letzten Tempels groͤſſer ſein/ weder des erſten/ Vnd das in kurtz/ Das iſt/ Vber ein kleine zeit. 3 Denn es iſt gut zu rechen/ Wo der Heiden Troſt/ den die alten/ Meſſia denten/ nicht komen iſt/ da dieſer Tempel noch ſtund/ Vnd ſol allererſt noch komen(wie die Juͤden harren nu wol 1563. iar/ nach der verſtoͤrung deſſelben Tempels/ Vnd kan nicht eine kleine zeit heiſſen. Ʒunoraus/ weil fie ſolcher groſer zeit noch kein ende wiſſen) So wird er nimer mehr komen/ Denn er hat die kleine kurtze zeit verſeumet/ vnd iſt in die groſſe lange zeit geraten/ da nimermehr nichts aus wird/ Denn der Prophet ſagt von einer kleinen/ nicht von einer groſſen zeit. Aber hie drehen ſie ſich alſo aus/ Weil ſie die kurtze kleine zeit nicht koͤnnen leugnen/ Nemen fie das Wort/ Troſt aller Deiden/ Ebreiſch Memdath/ fur ſich vnd creutzigens/ wie fie dro ben dem Spruch Jacob/ gethan haben/ mit dem worte Scheuet vnd Schilo/ Wollen/ Es ſolle nicht Meſſia bedenten/ Sondern/ Es ſolle bedeuten Gold vnd Silber aller Heiden. Weil das wort Memdath heiſſt eigentlich/ nach der Grammatica/Begird oder luſt/ als da die Heidenlbegern/ luſt vnd liebe zu haben. Vnd ſol der text alſo ſtehen/ Noch vber ein ö. ſo ſol . omen komen die begird aller Leiden. Was iſt das? Was begern die Heiden? Gold/ Silber vnd Rleinot. Moͤchteſt villeicht fragen, Warumb die Juͤden ſolche gloſen hie m achen Wil ich dir ſagen/ Der Odem ſtinckt jnen n ach der Heiden Gold vnd Silber/ Denn kein Volck vnter der Sonnen geitziger/ denn ſie ſind/ geweſt iſt/ noch find vnd jmer fort bleiben/ wie man ſihet an jrem verſtuchten Mucher. Vnd ſich auch tro ſten/ Wenn jr Meſſia koͤmpt/ ſol er aller Welt/ Gold vnd Silber nemen/ vnd vnter fie teilen. Darumb/ wo fie konnen die Schrifft auff jren vnſettigen Geitz zihen/ das thun ſie mit allem Freuel. Du kanſt dencken/ das Gott vnd feine Propheten/ ſonſt nichts zu weiſſagen gewuſt haben/ Denn wie der grundloſe Geitz der ver dampten Juden/ mit der Heiden Gold vnd Silber ʒu ſettigen ſey. Aber dieſem geitzigen verſtand nach/ hat derprophet nicht weislich gered/ Sondern ſolt alſo geſagt haben. Vber eine kleine zeit/ So ſol komen die begird/ der Jůden. Denn die Juͤden ſinds/ die hefftiger begeren Gold vnd Silber/ denn kein Volk auff Erden/ das es billicher ſolt heiſſen Juͤden begird/ denn Heiden begird. Denn ob gleich die Peiden Gold vnd Silber begeren/ So find doch die Juden da/ die ſolch/ der Heiden begird/ begeren vnd gewarten/ das 3. mans he& gen Z Hiidel nch fldas yeſſt ten/ n Ohh Zem6 ſbt/ gamen Niiden Geitzw guts th Herten, fiſn/ * puch ted nem Mi hn hn . wir ma nd fc lerallaY ynte ſin chiift in n ſem s Gon aan Meiden e rind vnd/ Sn . . Gad mJg/ des 0% . . deem A IE ) mans jnen bringen/ vnd fie verſchlingen vnd den Peiden nichts laſſen ſolle. Warumb? Darumb/ das ſie das edle Blut/ die beſchnitten Deiligen ſind/ die Gotts gebot haben/ vnd nicht halten/ Sondern hallſtarrig/ vnge horſam/ Propheten moͤrder/ hoffertig/ Wuche rer/ vnd aller vntugent vol ſind/ wie die gantze Schrifft/ vnd noch jr heutiges weſen zeugen. Denn ſolchen Heiligen/ gehort billich der Deiden Gold vnd ſilber/ die es mit ſolchem we ſen ehrlich vnd redlich verdienen/ wie der Teufel das Paradis vnd Himelreich. Weiter/ wie gehets zu/ das ſolche hochverſtendige Meiſter/ vnd weiſe/ heilige Propheten/ nicht auch das wort/ begird( embdach) ausbreiten auff alle ander begird der Heiden? Denn die Meiden begeren nichtallein gold vnd ſilber/ ſondern auch huͤbſche Frewlin/ vnd die Frawen huͤbſche Juͤnglinge. nd wo vnter den Heiden nicht eitel Juͤden(ich wolt ſagen) Geitzwenſte/ find/ die jrem eigen Leibe nichts guts thun/ So begeren fie auch ſchöͤne Meuſer/ Gerten/ Vihe/ Guͤter/ Item/ gute tage/ Kleider/ freſſen/ ſauffen/ tanzen/ ſpielen/ vnd allerley freude. Warumb deuten ſie nu nicht dieſen Spruch des Propheten/ das ſolche begirde aller Heiden auch ſollen gen Jeruſalem in kurtz komen? auff das die Judeñ allein jren Bauch ; X fuͤllen/ REN fuͤllen/ vnd ſich in der Melt wolluſt weiden. Denn ſolch weſen verheiſſt Mahometh feinen Saracenen/ Vnd iſt in dem ein echter Juͤde/ Vnd die Juͤden rechte Saracenen/ nach dieſer deutung. Noch eine begird haben die Heiden/ Wie haben doch dieſe weiſe/ kluge Dentler/ der ſelbi gen können vergeſſen? das wundert mich/ Die Meiden ſterben/ vnd haben viel kranckheit/ armut/ allerley not vnd angſt/ Vnd iſt keiner der nicht auffs aller hoͤheſt begerd/ das er moͤcht nicht ſterben/ nicht not/ elend/ kranckheit leiden/ oder der ſelben ja bald los werden vnd ſicher ſein/ Solche begird iſt ſo ſtarck in jnen/ das ſie die andern begird alle gern drumb geben/ wie man teglich ſihet in der erfarung. Warumb den ten fie denn nieht/ das ſolch begird aller Heiden auch kurtzlich gen Jernſalem in den Tempel ko men ſolle? Pfu euch hie/ pfu euch dort/ vnd wo jr ſeid/ jr verdam pten Juden/ das jr dieſe ernſie/ herrliche/ troͤſtliche wort Gottes ſo ſchendlich auff ewern ſterblichen/ madichten Geitzwanſt zihen thuͤret/ vnd ſchemet euch nicht/ ewern Geitz ſo groͤblich an den tag zu ge ben. Seid jr doch nicht werd/ das jr die Biblia von auſſen ſollet anſehen/ ſchweige das jr drin nen leſen ſollet/ Ir ſoltet allein die Biblia leſen/ die dei Saw nter dem Schwantz ſtehet/ vnd die bucht die b fen Drop ſome ſenſzu | CM , lijltt l denn de vd beſ jd we | ide tun Ton ltztt/ d lengen ni tt Honhe wehen finden Nrfmon hund/ z nn/ dicht hen/ de nein p in/ vnde ien yn k nne thmdt hingt . RO fü . lch di iin/ th än derſl itmich/Z) cell ffn dad ei bianchi erden icin n unb gin Wem ud alt nden m luch diy dm dy en b hin mn jd ſhnn ya dene des din pe gde di bl * . Ur die buchſtaben /fd da ſelbs heraus fallen/ freſſen vnd ſauffen/ das were eine Bibel fur ſolche Propheten/ die der Goͤttlichen Maieſtet wort/ ſo man mit allen ehren/ zittern vnd freuden hoͤren ſolt/ ſo ſewiſch zu wulen/ vnd ſo ſchweiniſch zu reiſſen. Weiter/ da nu der Prophet ſagt/ Die herrligkeit dieſes letzten Hauſes/(öl groͤſſer fein denn des erſten. Da laſſt vns hören/ die edlen vnd beſchiſſen(beſchnitten ſage ich) heiligen vnd weiſe Propheten/ ſo vns Ehriſten wollen zu Juͤden machen. Die groſſe herrligkeit des let; ten Tempels/ vber den erſten/ iſt dieſe/ das der letzte/ das iſt/ dieſer Tempel Aggei/ hat zehen jar lenger geſtanden/ denn der Tempel Salomonis etc. Ah/ das ſie doch einen guten Aſtronomon hetten hie gehabt/ der es ein wenig genawer hette abgerechnet/ Der wurde vielleicht ges funden haben/ das es zu den zehen jaren/ nach drey monden/ zwo wochen/ fuͤnff tage/ ſieben ſtund/ zwelff minuten/ vnd zehen halbe minn ten/ druͤber geweſt weren. Wenn etwo ein RKram were der ſchamrot feil hette/ duͤrfft ich den Juͤden ein par guͤlden ſchencken/ das ſie hin gengen/ vnd ein pfund keufften/ vnd doch die ſtirn/ augen vnd backen damit beſtrichen/ wolten ſie ja jr vnuerſchampts hertz vnd zungen nicht da mit beſtreichen. Oder meinen ſie/ das fie mit ſtoͤ cken vnd Elötzen reden/ wie fie ſelbs ſind/ die vn gelerten groben Eſel?⸗ dd ij Es 4 ö . 69 4 14 1 I . be * 3 . . El H ö WM iR . Es waren viel grawer alter Menner vnd Weiber/ auch wol Bettler vnd bofe Buben/ zu Jeruſalem/ da Salomon/ ein Juͤngling bey xx. jaren/ ein herrlicher König ward/ Solten fie dar umb gröͤſſer herrligkeit haben/ denn Salomo? Vielleicht iſt der Maul eſel Dauids/ darauff Salomo König ward/ elter geweſt/ denn Salomo/ Solt er drumb herrlcher fein denn Saloz mo? Aber alſo ſollen anlauffen/ ſtuͤrtzen vnd fal len/ die Gott on vnterlas lügen ſtraffen/ vnd ſelbs wollen recht haben/ Beſſers ſind ſie nicht werd/ denn das ſie vber die Biblia eitel ſolche Gloſen/ narrenwerck/ vnd jre eigen ſchande ſchreiben(wie fie denn mit groſſem vleis thun Darumb huͤte dich lieber Ehriſt/ fur den Ju den/ die du hieraus ſiheſt/ wie ſie durch Gottes zorn/ dem Teufel vbergeben ſind/ Der ſie nicht allein des rechten verſtands in der Schrifft/ on dern auch gemeiner menſchlicher vernunft/ ſcham vnd ſinn/ beraubt hat/ vnd treibt durch ſie nur eitel ſpott mit der heiligen Schrifft/ das man hin fort in keinem andern ft uͤckjnen mehr trawen noch gleuben kan/ ob jnen gleich zu wei len ein war wort entfiele. Denn wer fo ſpoͤttiſch vnd ſchendlich mit dem ſchrecklichen Wort Gottes gauckeln thar/ wie du hie ſiheſt/ vnd droben im Spruch Jacob auch geſehen haſt/ der mus keinen guten Geiſt bey ſich haben. Darumb/ wo du einen rechten Juden ſiheſt/ ;; magſtu na (Ola ein! Z ſteln De ſiſſe/ .. n bor den gimſſt althet dees IM (wie fü licher gehttz da ſyſ Myſt in. Sd leine/ Aas Mee n in g lden/ ullheg Weird if lu in b MD Anden N ng bi lten ſu Salem ö dann dend denn gz ſtznmof . ſndſu nt SAN gn ſche . je duchhn d Duſn e Ichff chen wm nd hh mn Schi fe ichn nen glit: nw of necllcht!bie fe . bey ſchhe n Joe . h magſtu mit gutem gewiſſen ein Creutz fur dich ſchlahen/ vnd frey ſicher ſprechen/ Da gehet ein leibhafftiger Teufel. Die verzweinelte Schelcke wiſſen wol/ das jre alten Vorfaren/ dieſen Spruch Haggei von Meſſia verſtanden haben/ wie das Eyra/ Burgenſis/ vnd andere zeugen/ Noch fallen ſie mut willig dauon/ vnd machen aus jrem eigen tollen Kopff/ ein eigen Biblia/ das ſie jre elenden Juͤden mit ſich in jrem jrthumb/ wider jr eigen gewiſſen/ behalten/ Vns zu verdries/ Gerade als theten fie vns ſeer wehe damit/ vnd als wur de es jnen Gott noch belonen/ wo fie jm zudienſt (wie fie trewmen) vns Peiden/ auch in oͤffentlicher erkandten warheit/ wider ſtrebeten/ So gehets jnen denn druͤber/ wie du geſehen haſt/ das ſie ſich ſelbs ſchenden/ vns nichts ſchaden/ Vnd ſie druͤber Gott vnd ſeine Schrifft verlieSo iſt nu dis der Spruch/ Noch vber ein kleines/ ſo wil ich bewegen Himel vnd Erden/ das Meer vnd das Trocken( das find die In ſulen im Meer) Vnd ſol komen Hembdath aller Meiden/ das iſt/ Meſſta/ aller Deiden begird/ welches wir/ Troſt/ verdendſcht haben/ Denn begird iſt nicht verſtendlich gung/ weil es im Dendſchen heiſſt/ die innerlichen luͤſt vnd bes gird im hertzen/ Actiue. Aber hie heiſſt es ber A iij gird/ gird/ das enfferliche/Paffiue/ des ein hertz bes gerd/ Wenn mans auch verdendſcht alſo/ Aller Weiden freude vnd wonne Were auch nicht falſch. Summa/ es iſt Meſſia/ an dem die vngleubigen/ verſtockten Juͤden/ eitel vnlnſt/ ekel vnd grewel ſolten haben/ wie Iſaia liij. von jnen weiſſagt/ Aber den Heiden ſolt er Wilkomen heiſſen/ als jres hertzen freude/ luſt/ aller wund ſch vnd begird/ Denn er bringet jnen ers loͤſung von Suͤnden/ Tod/ Teufel/ Helle/ vnd allem vbel/ ewiglich. Ja das iſt der Meiden bes gird/ herzen luſt/ freude vnd troſt. Solchs ſtimmet mit dem Spruch Jacob/ Gene. xlix. Vnd dem Silo oder Meſſia werden die Voͤlcker gehorchen/ das iſt/ ſie werden jn mit frenden annemen/ Sein Wort hoͤren/ Vnd on ſchwert/ vngezwungen/ fein Volck werden/ Als ſolt er ſagen/ Die vnedlen/ vnbeſchnitten Heiden werden ſolchs thun. Aber meine edle fruͤchtlin/ meine beſchnitten verlorne Kinder/ werdens nicht thun/ Sondern raſend vnd vnſinnig da wider werden. Mie zu ſtimmet auch Iſaia ij. Micha. iiij. Es wird zur lezten zeit der Derg/ da des PER Rrt Haus iſt/ zugericht werden/ hoher denn alle Berge/ vnd vber alle Nuͤgel erhaben werden/ Vnd werden da ſelbs alle Heiden zu lauffen(on zweinel vngezwungen/ aus begird vnd luſt)ynd viel DS ö. ;. en vn n vn Belb Golllwi M oh W kill ede en 9. ſihs ber ſdtrelbt ſtalle@ Foren n nens nie Für Gott pyſe/ lbden/ ſn On ytenllt/ g heſſa tel n eck hligen n/ mit al in fie€ ein pn edlen b n geen At . AU auchn m din nn ſfi Ria ling tu chi e fell ng inn il Pin er Min D Neſſan . North! n Don n /on be Ahn nin verlome N m rafnOn len vnd ſagen/ Kompt/Faft vns auff den Berg des HER Ry gehen/ zum Pauſe des Gottes Jacob/ Das er vns lere ſeine wege/ vnd wir wandeln auff ſeinen ſteigen/ Denn von Zion wird ein Geſcetz ausgehen/ vnd des DEXXn Wort von Jeruſalem etc. Vnd durch aus reden die Propheten von Meſſia Aeich vnter den Heiden. Ja/ da ſteckts/ das iſt der hadder/ da hebt ſichs vber/ das macht die Juͤdẽ toll vnd toricht/ vnd treibet ſie zu ſolchem verdampten ſinn/ das fie alle Sprüche der Schrifft ſo ſchendlich vers keren muͤſſen/ nemlich/ ſie wollens nicht, fie Fön nens nicht leiden/ das wir Heiden ſolten jnen fur Gott gleich ſein/ Vnd der Meſſia ſolt ſo wol vnſer/ als jrer/ troſt vnd freude fein, Ehe ſie das lidden/ ſage ich/ das wir Heiden/ die von jnen on vnterlas verſpeiet/ vermaledeiet/ verflucht/ ge leſtert/ geſchendet werden/ ſolten mit jnen am Heſſia teil haben/ Miterben vnd jre Bruͤder hei ſſen/ ſie crentzigten ehe noch zehen Meſſia/ vnd ſchlůgen Gott(wo es möglich were) ſelber tod/ mit allen Engeln vnd allen Creaturn/ vnd ſolten fie tauſent Helle fur eine verdienen/ So gar ein vnbegreiff licher harter ſtoltz/ ſteckt in dem edlen blut der Veter vnd beſchnittenen ei ligen/ Sie wollen den Meſſia allein haben/ vnd der Welt Herrn ſein/ Die. ollen ſollen Knechte ſein/ Irbegird/ dag iſt/ jr gold vnd ſilber den Juͤden geben/ vnd ſich ſchlachten laſſen/ wie das arme Vihe/ Ehe ſie dieſen ſinn laſſen/ ſo bleiben ſie lieber wiſſentlich vnd ewiglich verloren. Sie haben ſolchen gifftigen haſõ/ wider die Goijm/ von jugent auff eingeſoffen/ von jren Eltern vnd Rab inen/ vnd ſauffen noch in ſich on vnterlas/ das es jnen/ wie der cix. Pſalm ſagt/ durch blut vnd fleiſch/ durch Marck vnd bein gangen/ gantz vnd gar natur vnd leben worden iſt. Vnd ſo wenig fie fleiſch vnd blut/ marck vnd bein können endern/ ſo wenig Föns nen ſie ſolchen ſtoltz vnd neid endern/ Sie muͤſſen ſo bleiben vnd verderben/ Wo Gott nicht ſonderlich hohe wunder thut. Vnd wenn ich wolt einem Juͤden/ hohen/ groſſen verdries thun/ vnd recht erzuͤrnen/ ſo wolt ich ſprechen/ PMoreſtus J ehundi/ weiſtu auch/ das ich ein rech ter Bruder bin/ aller heiligen Kinder Iſtael/ vnd ein Miterbe im Reich des rechten Meſſia? Das hat keinen ʒweinel. Da ſolt ich rham fahen/ Kuͤnd er mich mit Baſilisken augen anſeen/ fo thet ers gewis/ Vnd was er mir da vuͤndſchen würde/ das kundten alle Teufel nicht ausrichten/ das weis ich fur war/ wen nt jnen Gott gleich erleubete. Aber ich wils nicht thun/ Bitte auch/ das es niemand thun wolle/ vmb Chriuffime diſige iſchm den d P d 6* ‚Duden zou licht jdeziht . . Solid . 1 . far boch . mi vmb Chriſtus willen/ denn es würde doch dag Wetter/ mit Fluchen vnd Leſtern in des Juͤden hertzen vnd maul, vber den Namen Iheſu Chriſti/ vnd vber Gott den Vater/ gehen/ Da ſollen wir ſchon thun/ vnd nicht vrſachen zu geben/ wo wirs meiden konnen/ Gleich wie ich nicht ſol einen beſeſſen Henſchen reitzen/ wenn ich weig/ das er Gott leſtern vnd fluchen wird. Die Juͤden hören vnd ſehen ſonſt mehr denn gnug an vns/ daruͤber ſie den Namen Ihe ſu leſtern vnd fluchen/ alle augenblick in jrem Dertʒzen/ wie fie denn beſeſſen find. Denn/ wie geſagt/ Sie koͤnnens nicht leiden/ hören noch ſchen/ das wir verfluchten Goijm/ Meſſia ſolten vnſern Pembdath rhuͤmen/ vnd ſo gut ſein/ als fie ſind/ oder ſich duͤncken laſſen. Darumb wiſſe du lieber Chriſt/ vnd zweinel nichts dran/ das du/ neheſt nach dem Teufel/ keinen bittern/ gifftigern/ hefftigern Feind habeſt/ denn einen rechten Juͤden/ der mit ernſt/ ein a, ſein wil. Es muͤgen villeicht vnter jnen ſein/ die da gleuben/ was die Kue oder Gans gleubet/ Doch henget jnen allen das Gebluͤt vnd Beſchneittung an. Daher gibt man jnen offt in den Miſtorien ſchult/ das ſie die Brunnen vergifft/ Rinder geſtolen vnd zepfrimet haben/ wie zu Trent/ Weiſſen ſce/ etc. Sie ſagen wol/ Nein dazu. Aber/ Es ſey oder S nicht/ nicht/ So weis ich wol/ das am vollen/ gantz en/ bereſtem willen bey jnen nicht feilet/ Wo fie mit der that dazu komen kondten/ heimlich oder offenbar. Des verſihe dich gewislich/ vnd richte dich darnach. Thun fie aber etwas gutes/ So wiſſe/ das ege nicht aus liebe/ noch dir zu gute geſchicht/ Sondern/ weil ſie raum haben muͤſſen bey vns zu wonen/ muͤſſen fie aus not etwas thun/ Aber das Hertz bleibt vnd iſt/ wie ich geſagt habe. Wiltu mir nicht gleuben/ ſo lies Lyra/ Burgen. vnd andere mehr/ redliche/ warhafftige Menner. Vnd wens die ſelben ſchoͤn nicht ſchrieben/ So gibts die Schrifft/ Das die zween Samen/ der Schlangen vnd des Weibes Fein de ſind/ Vnd Gott vnd Teufel nicht eines ſind. Auch findet mans in jren Schrifften vnd Betbpuͤchern/ grob gnug. Vnd möcht ein Menſch/ der den Teufel nicht kennet/ ſich wol verwundern/ warumb ſie den Chriſten fur andern ſo feind ſind/ da ſie doch nicht vrſachen zu haben/ Denn wir jnen alles gutes thun. Sie leben bey vns zu Manſe/ vnter vnſerm Schutz vnd Schirm/ brauchen Cand vnd Straſſen/ Marckt vnd Gaſſen/ Dazu ſitzen die Fuͤrſten vnd Oberkeit/ ſchnarcken vnd haben das Maul offen/ Laſſen die Juͤden aus yeſdie geben 6ild mnſenn Menn henck bop zche hen 5 yd fie ider Ght/ anch nicht/ boijm hen jr Aber pn nel MO ho unh Kim viglch viſ ght Tender thun ht m a Bu fie chef a din Mn hit ftnm der nh m n ind fin! Dunn . im/ e d Gef i/ chin wird noch komen/ wenn N fort faren/ vnd — j aus jrem offenem Beutel vnd Kaſten nemen/ ſtelen vnd rauben/ was ſie wollen/ das iſt/ ſie laſſen ſich ſelbs vnd jr Vnterthanen/ durch der Juden Wucher/ ſchinden vnd aus ſaugen/ vnd mit jrem eigen Gelde/ ſich zu Bettlermachen. Denn die Juͤden/ als im Elende/ ſolten ia gewislich nichts haben/ Vnd was ſie haben/ das mus gewislich vn er ſein/ So erbeiten fie nicht/ verdienen vns nichts abe/ So ſchencken oder geben wirs jnen nicht/ Noch haben ſie vnſer Geld vnd Gut/ vnd ſind da mit vnſer Herrn in vnſerm eigen Lande/ ynd in jrem Elende. Wenn ein Dieb zehen guͤlden ſtilet/ ſo mus er hencken/ RKaubet er auff der Straſſen/ ſo iſt der KRopff verloren. Aber ein Jude/ wenn er zehen tunne goldes ſtilet vnd raubet/ durch ſeinen Wucher/ ſo iſt er lieber denn Gott ſeibs. Vnd zu warzeichen rhuͤmen ſie es getroſt/ vnd ſtercken jren Glauben vnd gifftigen grol wider vns/ Sprechen vnternander/ Halt feſt/ Sihe/ wie Gott mit vns iſt/ vnd fein Voilck auch im Elend nicht verleſſt. Wir erbeiten nicht/ haben gute faule tage/ die verfluchten Goijm muͤſſen vns fur erbeiten/ Wir aber kriegen jr Geld/ damit find wir jre Herren/ Sie aber vn ſer Knechte. allt feſt/ lieben Kinder Iſtael/ Es wird beſſer werden/ Vn ſer Meſſia aller aller Deisen Hembdath/ durch Mucher vnd ſonſt auch/ an vns bracht haben. Wolan das leiden wir von jnen/ vnter vnſerm Schutz vnd Schirm/ Noch fluchen fie vns/ wie geſagt. Aber danon hernach weiter. r Itzt handeln wir das/ wie ſie nicht leiden können/ vns zu mit erben im Reich Meſſia/ noch vnſer Hembdath an jm zu haben/ wie es doch die Propheten vns reichlich geben. Was ſagt aber Gott dazu? Er ſagt/ Er wolle den Heiden das Hembdath geben/ vnd jr gehorſam ſol jm gefallen/ wie Jacob Gen. 49. ſpricht vnd alle Propheten/ Vnd wolle widerumb gegen der Juͤden harten Kopff/ ſo hart ſein/ das er daruͤber ehe/ ſie wolle verwerffen/ vnd die Heiden erwelen vnd annemen/ vnangeſehen/ ob ſie nicht des Edlen bluts von den Vetern noch beſchnitten Heiligen find. Denn ſo ſpricht Poſea 2. Ich wil das/ ſo nicht mein Volck iſt/ Mein Volck heiſſen/ vnd es ſol mich/ feinen Gott heiſſen. Aber zu den Juden ſpricht er/ Loamni/ Ir ſeid nicht mein Volck/ Vnd ich bin nicht ewer Gott. Welchs jnen auch lange zuuor/ Moſe geſungen hat in feinem Ciede/ Sie erbittern mich mit dem das nicht Gott iſt/ vnd erzuͤrnen mich mit jrem vnnuͤtzen thun/ So wil ich ſie widerumb verbittern mit dem/ das nicht mein Volck iſt/ vnd mit einem tollen Volck 5 ic thf gane ſon ſind ynd/ doht gi | nichtig dawid gen fü loſe an ſchſel ſt jmbe gen /o | wortet, llines/ Trocken ſofun/ iht gr eu ich ſie erzuͤrnen. Dieſer Spruch iſt nu ſtarck . gangenbey ioo. iaren/ das wir tollen Heiden/ n ſo nicht Gottes Volck geweſt/ nu Gottes Volck 8 find/ Das macht die Juden toll vnd thoͤrgicht/ vnd ſind druͤber worden nicht Gottes Volck die hr doch gottes volck geweſt vnd billich fein ſolten. J M h Wolan/ das wir den Spruch Paggai enWM den/ So iſts hie gewaltiglich beweiſet/ das a. Meſſia der Heiden Hembdath komen ſey/ zur nn Zeit/ da die ſer Tempel ſtund/ wie es die alten ha di, ben verſtanden/ vnd der itzigen Juͤden faule n nichtige gloſen auch zeugen/ Weil fie nichts din dawider zu ſagen wiſſen/ on das/ daran fie jr eis nan gen ſchande reden. Denn wer faul/ kalte vnd en/ loſe antwort gibt/ der zenget vnd vrteilet vber. mag ſich ſelbs/ das er verlorne ſachen habe/ vnd weden re jm beſſer mit weniger ſchande ſtillgeſchwib gen/ denn mit groſſen ſchanden faul geantdm wortet. So ſpricht nu Haggai/ Noch vber ein denn kleines/ ſo wil ich Himel vnd Erden/ Meer vnd Han Trocken bewegen/ Ja ich wil alle Heiden ben wegen/ Vnd ſollen komen die begird aller Meina den. Dis verſtehe ich nach meinem einfeltigen mt ſinn alſo/ Es iſt von anfang der Welt feindnn ſchafft geweſt/ zwiſſchen der Schlangen Saens, men/ vnd des Weibes Samen/ Vnd haben fur mar, nd fur/ mit einander rumor angericht/ doch ont! eine zeit gröſſer weder die ander. MM S iij Denn Denn wo des Weibes Samen iſt oder hin koͤmpt/ da bringet er ein geruͤmpel vnd rumorn mit ſich. Wie er im Enangelio ſpricht/ Ich bin nicht komen/ friede auff Erden zu ſenSen/ ſondern Schwert vnd vneinigkeit/ Vnd nimpt dem ſtarcken Gewapeten ſein Hausrat/ der da Friede hatte in feinem Hofe. Der Fans denn nicht leiden/ da hebt ſichs/ das Engel mit den Teufeln in Luͤfften/ vnd Menſchen mit Menſchen auff Erden rumorn/ alles vmb des Weibs Samens willen. Vnd ob wol on das auch ſonſt viel vnd gros Numoren/ Krieg vnd Vnruge in der Welt iſt/ weil ſichs aber nicht vmb dieſes Samens willen hebt/ iſts geringe ding fur Gott/ da alle Engel zu thun haben mit dieſem Rumor. Weil es nu hart an der zeit war/ das dieſer Same oder Meſſia komen ſolt/ ſpricht er/ Noch ein kleines/ das iſt/ bis her iſt das rumorn/ in meinem Volck Iſtael allein/ das iſt/ in einem kleinen winckel geweſt/ das hat der Teufel jmer wolt freſſen/ vnd alle Koͤnige vmbher wider fie gehetzt/ Denn er wuſte wol/ das der verheiſſen Same in dieſem Volck war/ ders jm thun ſolt/ darumb hat ers jmer wolt auffreiben/ Ein vn ruge/ vnluſt/ Krieg/ Rumor nach dem andern angericht. Wolan es iſt noch vmb ein kleines zuthun/ ſo wil ich jm rumorens gnug an n Ynd fg | mel/ mely | wog decht On all H nitalle lſpft ſhen an thumntt/ | Dembön leich ſ lodienſt Difforie hitʒu er lter zn ſiobet yñ lſſu/ Mar fd AN ſhitz nz it/ Nug Duke — ut lden! nor N Vnd wil einen ſolchen Rnmor anrichten/ der ſol gut ſein/ nicht allein in meinem Volck Iſkael/ in engen winckel/ Sondern/ fo weit Himel vnd Erden iſt/ Meer vnd Trocken/ das iſt/ wo es naſs vnd trocken iſt/ es ſey auff dem Can de oder Inſulen/ am Meer oder an Waſſern/ Das iſt/ wo Menſchen ſind(oder wie er redet) alle Heiden wil ich bewegen/ das alle Engel mit allen Teufeln im Dimel oder in der Eufft kempffen/ vnd alle Menſchen mit allen Menſchen auff Erden zancken vber dem Samen. Denn ich wil zu allen Heiden laſſen den Dembdath komen/ den werden fie lieb haben/ vnd jm anhangen/ wie Gene. 49. ſagt/ Die Meiden werden jm zufallen/ Widerumb dem Teufel der alten Schlangen feind werden/ vnd von jm fallen. Da wirds denn gehen/ wie es gehen ſol/ Wenn der Welt Gott vnd Fuͤrſt erzuͤrnet/ tol vnd raſend worden iſt/ das er dem Hembdath vnd Silo/ dem Weibes ſamen/ ſein Neich/ ſein Paus/ ſeinen Dausrat/ feine Gottesdienſt/ ſein gewalt/ inrenmen mus. Ceſe die Piſtorien von der zeit Chriſti her/ wer da wil/ wie zu erſt die Juͤden vnd Heiden/ darnach die Retzer/ zu letzt der Mahmet/ vnd itzt der Bapſt/ getobet vnd noch toben/ wider Gott vnd ſeinen Meſſia/ Pſal. 2. So wird er verſtehen/ Was Daggai hie/ von rumoren ſagt/ Es iſt. wincke winckel in der Welt/ noch platz im Meer ges weſt/ dahin das Enangelium nicht erſchollen vnd den Hembdath hin gebracht hat/ wie Pſal. is. ſagt/ Es iſt kein Sprache noch Rede/ da man nicht jre ſtimme hoöͤre/ Ir Dohn gehet aus in alle Welt/ vnd jr Niede an der Welt ende. Vnd der Teufel lies ſich auch warlich da heim finden/ mit Morden durch die Tyrannen/ mit Ciegen durch die Ke tzern/ vnd mit allen ſeinen Teunfeliſchen tuͤcken vnd krefften/ wie er noch thut/ zu hindern vnd zu wehren dem Enangelio. Dis iſt der Rumor.. Ich wil dieſen Rumor anfahen an dem zarten fruͤchtlin Antiocho den Edlen. Denn von Maggea an bis auff Antiochen find bey dreyhnndert iar. Das iſt die kleine zeit in der fie friede hatten/ Denn die Könige in Peiſin thetten jnen viel guts/ Sothet jnen Alexander auch nichts/ vnd ſtunden mit ſeinen Nachkomen wol/ bis auff dieſen vnflat Antiochen/ der fieng den vnfried vnd vngluͤck an vnd ſucht der Teufel durch jn/ den Samen des Weibes auszurotten/ Er ſpuͤlet Jeruſalem/ Tempel Cand vnd Ceute/ Schendet den Tempel/ vnd Vuͤtet wie jn fein Gott der Teufel treib. Vnd iſt alda faſt alles glück der Juden aus geweſt vnd nie wider komen in den vorigen ſtand/ bis auff dieſen tag/ vnd koͤmpt auch nimermeht wider.. Dis ſhend de d N PnterOn n gi ten lacht Ni I in N nn n ich in elta M m tall win em hi . Eon. chen ß (ein n 2 1 ö ige jmen Ol feinen!) Ann m minds . en Ln ufll ti! Dis dienet dazu/ das man der Juͤden Gloſe recht verſtehen kan/ da ſie ſprechen/ Hembdath aller Heiden/ das iſt/ Gold vnd Silber ſey in dieſen Tempel komen/ Das iſt/ Haben die vorigen Koͤnige etwas hinein geben/ ſo hats dieſer rein weg genomen vnd vers. keret jre gloſen alſo/ Aller Juͤden Menibdath/ bringet Antiochus vnter die Meiden/ das alſo dieſer Spruch Haggai nicht kan verſtanden werde vom Hembd noch Mantel aller Heiden. Denn ſie nach dieſen zoo. iaren oder kleinen zeit fur vnd fur von dem an/ nicht viel von den Deiden kriegt/ Sondern den Heiden viel geben muſten/ bis die Xömer bald hernach drein kamen/ die machtens gar aus/ vnd ſatzten NDerodes zum Koͤnige vber ſie/ Was jnen der ſelbige gab/ erfunden ſie wol/ Vnd iſt alſo mit jnen von Antiocho an gar wenig friede gelaſſen. Vnd Daniel hoͤret anch auff an dieſem Antiocho/ Als ſolt er ſagen/ Nu iſts am ende vnd alles aus/ Nu iſt der Meſſia fur der Thuͤr/ der den Aumor je lenger je groͤſſer machen wird Nicht allein aber ſpuelet vnd ſchendet der ſchendliche Antiochus den Tempel/ Sondern vnterdruͤckt auch den Schenet Oder Sultan/ den Fuͤrſten im Hanſe Dauids/ nemlich den letzten Fuͤrſten Joannen HPircanum/ das ſeiner . Feiner mehr wider auff den Stuel T Danuids Danids oder ins Regiment kamen/ on dag der Saphra oder Mehokek noch bleib bis auff Herodes/ das von nu an/ Dauids Haus an zu ſehen war/ als were ſein Ciecht verloſſchen/ vnd kein Schultan oder Scepter mehr von Juda da were. Es war auch zwar nu am ende/ ynd noch etwa i5yo. jar ongefehr/ bis auff Meſſia. Gemeiniglich aber gehets alſo/ Was brechen ſol/ nus zuuor ein wenig knacken oder krachen. Was vntergehen ſol/ mus znuor ein wenig ſincken oder wancken. Alſo hat hie der Scepter uda an feinem letzten ende auch gethan/ iſt chwach worden/ kracht vnd krochtzet die 150. iar/ bis er gantz dahin fiel/ durch die Roͤmer vnd Derodes. Vnd find aiſo die Fuͤrſten In da die iyo. iar/ on Negiment vnter den gemeinen Buͤrger blieben/ villeicht auch gar verarmet/ Denn Maria Chriſtus mutter zu Nazareth rhuͤmet/ ſie ſey ein arm elend Meidlin. Doch iſt das auch war/ Das die Maccabeer wider den Antiochum ſiritten vnd ſiegten (wie Daniel xi. ſagt von einer kleinen hulffe) vnd damit auff den Stuel Dauid ins Aegiment kamen/ die waren Prieſter vom Stam Leni vnd Aaron. Nu kan man mit gutem grund ſagen/ Das der koͤnigliche vnd prieſterliche Stam vermiſſcht ſind/ Denn ſo leſen wir 2. Paral. 22, von Joſabea des Koͤnigs Joram Tochter/ till I daynd jd Lot kem So beer Ga in Scl ion e in an Modes bie. . an Tochter/ vnd des Koͤnigs Ahaſia Schweſter/ iz if das fie des Hohenprieſters Joiada Ehefraro nm geweſt/ aus dem koͤniglichem Stam Salomo then als ein Pfropffreis/ in den prieſterlichen Stam MM gepfropfft/ ein Stam vnd Bawm mit jm nn, worden iſt. Derhalben ſie aller Nachkommen ff hy Jdiade/ des Prieſters/ Ertzmutter vnd eine rech an, Ce Sara des Prieſterlichen Geſchlechts geweſt aht, iſt/ Daher die Maccabeer wol muͤgen heiſſen/ nn, Dauids Blut vnd Kinder von der Mutter linide en her. Denn was von der Mutter her koͤmpt/ gen,, gehört vns eben fo nahe zu/ als das von dem en, Vater her koöͤmpt/ Welche weiß auch in andern hie Cen dern gehet. Als vnſer Keiſer Carolus iſt zin König in Diſpanien/ von der Mutter her/ nicht damn, won dem Vater/ Sein Vater Philipps war. rm Mertʒog von Burgund/ nicht vom Vater Manh, rimilian/ ſon dern yon der Mutter Maria. id, ᷣ Alſo nen net nu Dauid/ alle Kinder Joiannn da vnd Joſabeg/ ſeine natu rliche Rinder/ Soͤne u p vnd Tochter/ Weil Joſobea her koͤm pt von ſeinem Son Salomo Vnd iſt durch die Maccan Deer Salomons ſtam/ wider ing Regiment vnd , Bum Scepter komen/ nach der Sramwen linien en, Dauon er gefallen war/ durch Ahaſia/ nach vn der Mans linien/ Vnd iſt blieben bis auff — MO . DMDerodes/ welcher fie alle beide/ Schultan vnd men, Saphra oder Sanhedrin abſties vñ augrottet. e, Ti Da ligt , 7 27 . . U ea Da ligt nn der Scepter Juda vnd Mehokek/ da ſtehet Dauids Paus finſter/ beide von Mans vnd Frawen linien her. Darumb mus Heſſia da ſein/ das rechte Ciecht Dauids/ der rechte Son/ der fein Haus/ bis daher erhalten/ nu fort in ewigkeit erhalten vnd leuchten ſol/ Wie Gott geredt hat/ Das der Scepter Juda bleiben ſol/ bis Meſſia kome/ Vnd Danids Hans ewiglich beſtehen vnd nicht verleſſchen ſol. Aber Gott mus(wie geſagt) gleichwol der Juͤden luͤgener bleiben/ als der Meſſia noch nicht geſand habe/ wie er doch verheiſſen vnd geſchworen hat. er n Weiter ſpricht Gott durch Haggai. Ich wil dis Paus vol herrligkeit machen/ Ich hab Gold vnd Silber/ Vnd die Merrligkeit dieſes letzten Danſes/ ſol gröffer ſein denn des erſten/ etc. Es iſt war/ groffe Herrligkeit iſt dieſem Tempel geſchehen in den dreyhundert laren/ fur dem Antiocho/ da die Perſen vn d Alexandri Nachkomen/ die Coͤnige in Syrien/ vnd Koͤnig Philadelphus in Egypten/ gros gut dazu gaben. Aber noch iſts dem erſten Tempel Salomonis/ mit dem allen/ nirgent gleich/ in der herrligkeit/ Es mus ein andere herrligkeit da ſein/ oder jener des Salomo Tempel vberſicht dieſen weit weit. Denn dort war auch Gold ynd Silber vberreichlich/ Da zu die Cade/ gnade nt Nor geft mim lit Ol zun Mod götelic wertig Got h Denn; Lihem D Slbe geweſ gröffe bie Ja | te Dem | biemuct alten J der Mi ſlben nit fein nir Chn Ohtiftus fütvon n gelee Dich. hen y ligt nn dat Steel und vnd in nd 8 it dh lim my in vum a di ß 6 gnade Stuel/ vnd Cherubim/ die Tafeln Mofi} Iorons Rute/ das Pimelbrot in dem guͤlden gefeſs/ Aorons Kleider. Item/ Vrim ynd Thumim/ das Deilige oͤle/ da man die Könige vnd Prieſter mit ſalbet(Burgen. Dan. 9.) Vnd da Salomo den ſelben Tempel einweihet/ fiel das Fewer vom Dimel vnd verzeret das Opffer. Vnd der Tempel ward vol Nebel(das heiſt er) goͤttlicher Maieſtet/ die ſich ſelbs darin gegen‘ wertig erzeigt/ wie Salomo da ſelbs ſpricht. Gott hat geredt/ Er wolle im Nebel wonen/ Denn ſo hatte er auch in der wuͤſten vber dem Tabernackel Moſi gethan.;. Dieſer Perrligkeit( die weit vber Gold vnd Silber ſind)iſt keine in dieſem Tempel Haggai geweſen/ Vnd Gott doch ſpricht/ Es ſolle groͤſſer Herrligkeit hie ſein/ denn dort. Da las die Juden auffpfeiffen/ Wer die ſelbige groͤſſere Herrligkeit geweſt ſey? Nichts können fie hie mucken/ denn/ wie der Text ſagt/ vnd die alten Juͤden jre vorfaren bekand haben/ das der Heiden Hembdath Meſſia/ ſey zur zeit des ſelben Tempels komen/ vnd habe den Tempel mit ſeiner gegenwertigkeit hochgeehret/ Wie wir Chriſten wiſſen/ das vnſer H Err Iheſus Chriſtus/ der rechte Pembdath drinnen geopffert von ſeiner Mutter/ vnd er ſelbſt offt drinmen geleret vnd wunder gethan/ Das iſt der T ij rechte techte Nebel/ feine zarte Menſcheit/ in welcher Gott ſich gegenwertig erzeigt hat/ vnd ſich hoͤren vnd(eben laſſen. Ob das die blinden Ye den verſpotten/ So iſt doch vnſer Glaube damit geſterckt/ bis fie eine andere Merrligkeit dies ſes Tempels geben/ die groͤſſer ſey/ denn dieſer Membdath aller Leiden. Das werden fie thun/ wenn ſie nu den dritten Tempel bawen werden/ das iſt/ Wenn Gott ein Cuͤgener/ Der Teufel die Warheit/ Vnd fie wider Jeruſalem beſitzen werden/ vnd nicht ehe. Joſe phus ſchreibt/ Das Derodes habe den Tempel Haggai/ als nicht Herrlich gnug gebawet/ aus dem grund abgebrochen/ vnd von newen gebawet/ o Merrlich oder Herrlich/ er denn Salomons Tempels geweſt ſey. Ich wil der Hiſtorien gern gleuben/ Aber noch feilets an den ſtuͤcken/ die droben erzelet ſind/ von dem hohen alten Peiligthumb/ Nemlich/ Die Lade/ gnade Stuel/ Cherubim/ etc. wenn er gleich/ eitel Demant vnd Aubin geweſt were. Zu dem/ Weil Dierodes keinen befehl hatte von Gott/ ſolchs zu thun/ Sondern als ein Gottloſer Feind Gottes vnd ſeines Volcks/ aus eitel Rhum vnd Hohmut/ zu ſeinen eigen ehren ſolchen Baw thet/ So iſt alle fein Baw vnd Erbeit fur Gott nicht ſo gut geweſt/ als das ge ringſte ſteinlin/ das Zerubabel aus Gottes befehl/ an den Tempel gelegt hat. Vnd on zweinel nicht viel gnad verdienet/ das er den befohlen . Tempel/ Lem ynde viel Mon | will . fin ni 6b Tempel füreitel | teedien Il glthen | BUS ſchend volley den v Mnnen (iS 4 ] | Gew fü Tempel| wereerd k/ lh Nicht ge ſder ic fen gr . hnde hy fate Nil ih den R M wenn] m D tuch eld etlichen D . . Abt t zelttſ Nmitz ttt. M in ger n beſhh onden nes DO ine eig? fün be a Mohn han a M Mn Tempel/ vnd durch Gottes Wort auffgericht vnd geweihet/ nidergebrochen/ entweihet/ vnd viel herrlicher hat wollen bawen/ on Gottes Wort vnd befehl. Ob wol Gott vmb des orts willen/ den er zum Tempel erwelet/ ſolchs hat laſſen hin gehen vnd gelidden/ Das er mit ſeinem niderbrechen viel mehr eine boͤſe dentung gibt/ Das hin furt/ das Volck Iſrael hat ſollen/ Tempel/ Gottes Wort/ vnd alles verlieren/ Dafur eitel pracht der elt/ vnter dem ſchein Gottes dienſts/ vben. Auch iſt dieſer Tempel nicht allein geringer herrligkeit geweſt/ Denn Salomons Tem pel/ Sondern iſt auch auff alle weiſe/ hoͤher ge ſchendet/ denn Salomons Tempel/ vnd offt voller ſchande gemacht. Erſtlich wider der Juͤden willen/ Da Antiochus alles nam was drinnen war/ vnd einen Abgot auff den Altar ſetzt/ Schwein fleiſch opffert/ vnd einen rechten Sew ſtal vnd Abgoͤttiſchen wuſt aus dem Tempel machet/ Ein grewlich wuͤrgen/ als were er der Teufel ſelbs/ zu Jernſalem anrichtet/j. Macca.j. wie Daniel x verkuͤndigt hatte. Nicht geringer ſchande vbeten die Römer/ vnd ſonderlich der vnflat Reiſer C aligula/ der auch ſeinen grewel in den Tempel ſetzett/ Dauon Daniel 9. vnd 2. ſagt/ Solche vnehre vnd ſchande iſt jenem Tempel Salomonis nicht widerfaren/ von Peiden vnd Frembden/ Das es Das es mühe werden wil/ wie das wort Nag · gai war ſey ¶ Ich wil dieſen Tempel voller ehren machen/ die Froͤſſer fin ſol/ denn jenes Tem pels ehre/ So man wol möcht da wider ſagen/ Er ſey voller ſchanden/ vnd mehr denn jener Tempel geweſt/ Wo man wil von euſſerlicher/ leiblicher ehre reden. Darumnb mus ein ander herrligkeit hie zu komen/ fol Haggai recht ha ⸗· ben.; ü Zum andern/ Haben fie ſelbs die Juͤden auch dieſen Tempel höcher geſchendet denn jenen je geſchendet iſt/ nemlich mit Geiſtlichen Abgottereien. Lyra ſchreihet vnd andere mehr/ an viel oͤrten/ Das die Juͤden nach der heim fart aus Babylon/ nicht haben Abgoͤttery ger trieben/ noch ſo ſchwere Suͤnde begangen mit Propheten morden als zunor/ Damit er wil be weiſen/ das dieſes jres Elende vrſache mus eine gröffer Sünde ſein/ denn Abgoͤtterey Propheten morden etc. Nemlich/ das fie Meſſiam gecrentzigt haben. Dis Argument iſt recht/ gut vnd ſtarck/ Aber das fie nicht haben Propheten gemordet/ iſt der mangel nicht an jrem boͤſem willen geweſt/ Sondern ſie hatten keine Propheten mehr/ die jre Abgͤtterey/ Geitz vnd Caſter ſtrafften/ drůmb knndten ſie keine Propheten morden. Wie wol der letzte Prophet Maleachi/ der anfieng die Prieſter zn ſchelten/ kaum entgangen iſt/ ſo er anders entgangen iſt Abgoͤtter y trieb Mich deln aaſhheſhl | zul fieGot durch| groß| fit ichſtyt ſtgleil yelktle vndſt fichte den 6 le/ da len Mei in Iſat kid nie lauben hej/ nel ſied ſd/ w tzicht yſt uiſekn AN . i ide fg denn uff nin itt Get . ach der Mbh ü ben . ſie aon! nentijt gichtan ten ie h der ln 6 iM e 23 Abgoͤtterey aber haben fie grewlicher ges trieben zu dieſes/ denn zu jenes Tempels/ zeiten/ Nicht die grobe/ greiff liche/ toͤlpiſſche/ Sons dern die ſubtile Geiſtliche abgoͤtterey/ Wie Zach aria am. v. ſie malet vnter dem namen deg fliegenden Brieues vnd farenden Scheffels/ vnd zuletzt. xj. vnd. xij.ſchendlich ding weiſſagt/ wie ſie Gott vmb dreiſſig ſilberlinge verkeuffen vnd durch ſtechen. Dauon anderswo. Iſts nicht groſſe ſchande gnug/ das zur ſelbigen zeit die Prieſter/ die Zehen Gebot Gottes auffs ſehendlichſt verkereten? Sage du/ welche Abgoͤtterey iſt gleich dieſem grewel/ der Gottes wort in lugen verkeret? das heiſſt recht vnter Gottes namen vnd ſchein/ Abgoͤtter/ das iſt/ falſche Goͤtter auff richten/ Wie das ander Gebot verbeut/ Du ſolt den Namen deines Gottes nicht misbrauchen. Schreiben doch jre Thalmud vnd Rabinen/ das toͤdten ſey nicht ſünde/ ſo ein Juͤde eis nen Heiden toͤdtet/ Sondern/ ſo er einen bruder in Iſraeltoͤdtet/ Vnd ſo er einem Heiden den Eid nicht helt/ iſt nicht ſunde. Item Stelen vnd Nauben( wie fie durch den Wucher thun) den Goijm/ ſey ein Gottes dienſt/ Denn fie halten/ weil ſie das Edle blut vnd beſchnittene heiligen ſind/ Wir aber verfluchte Goijm/ ſo konnen fie es nicht zu grob mit vns machen/ noch ſich an vns verſuͤndigen/ weil fie der welt Derren vnd wir jre knechte/ ja jr viehe ſind. V Sum⸗/ — GSumma/ wie jre Rabinen geleret haben/ ſagen vns auch vnſere Euangeliſten Matth. xx. das ſie haben das vierde Gebot von Vater vnd Mutter ehren auff gehaben/ Vnd Matth. xxiij. viel ſchendlicher lere getrieben/ on was noch Matth. v. Chriſtus ſagt/ wie fie die Zehen gebot ſo ſchelcklich gepredigt vnd ausgelegt haben/ Vnd hatten im Tempel Wechsler/ Kremer vnd allerley geit Hendel geſtifftet/ das vnſer H Err Chriſtus ſprach/ Sie hetten aus Gottes haus ei ne Mördergruben gemacht. Nu rechene dn/ welche eine ſchoͤne ehre das iſt/ wie vol herrligkeit das haus geweſt iſt/ das Gott ſein eigen Paus mus eine Mordgruben heiſſen/ Darumb das fo viel ſeelen durch jre geitzige falſche ere/ das iſt/ durch zwifeltige Abgoͤtterey/ ermordet ſind. Auff ſolcher Cere beharren auch noch hentiges tages die Juͤden/ vnd thun wie jre Veter/ Vekeren Gottes wort/ geitzen/ wuchern/ ſtelen/ morden* ſie koͤnnen) vnd leren ſolchs jre Fine der jmer fur vnd fur nach thun. Noch iſt dis nicht die groͤſſeſte ſchande die ſes Tempels. Das iſt aller erſt der rechte Grewel aller grewel/ Schande vber alle ſchande/ das zur zeit dieſes Tempels/ etliche hohe Prieſter vnd eine gantze Secten Zaduceiſch/ das iſt/ Epicnreiſch geweſt ſind/ die keinen En gel/ Tenfel/ Hi mel/ Helle/ oder leben nach dieſem leben gehalten hahen. Vnd ſolche geſellen ſolten En far ſch felnd | mötent ſches beln£ Nnedie guten. dien malle Hh h nd than Dahn Mun ah n wa n Shun hin . znr. zol, ſtchnn ie gh Rn fühl iſn de ze Fall num mn auchn nin D u OO der ſthtlliſchtn ober Di . rim be in ihn lichem ampt vnd kleidern in den Tempel gehen/ fur das Volck Opffern/ Beten vnd Reuchern/ dem Volck Predigen vnd regieren. Sage mir/ wieviel kan Antiochus/ mit ſeinem Abgott vnd ſchweinen fleiſch opffern/ erger geweſt ſein denn dieſe Epicuriſche Sewe vnd Sewmuͤtteres Wo bleibt hie Daggai wort/ das dieſes Tempels herrligkeit groͤſſer ſol fein denn Salomons Tem pel? Ein leiblicher Sewſtal kan fur Gott vnd der vernunfft/ ein Roͤniglicher Saal heiſſen ges gen dieſen Tempel/ vmb ſolcher groſſer/ grewÜcher/ vngehewrer Sewe willen. Wie gar viel ehrlicher ſchreiben vnd leren/ die Peiduiſchen Philoſophi/ auch die Poeten/ nicht allein von Gottes regiment/ vnd vom kuͤnfftigen leben/ Sondern auch von zeitlichen Tuͤgen den/ da ſie leren/ Ein Menſch ſey von na tur ſchuͤldig dem andern zu dienen/ auch den Feinden Glauben zu halten/ Vnd ſonderlich in noͤten trew vnd huͤlfflich zu ſein/ wie Cicero vnd ſeines gleichen leren. Ja ich halt/ das in drey Fa beln Eſopi/ im halben Catone/ in etlichen Comedien Terentij/ mehr Weisheit vnd Cere von guten Wercken ſtehe/ denn in aller Thalmudiſten vnd Nabinen Bucher funden werde/ vnd in aller Juden Hertz fallen muͤge. Möcht jemand dencken/ ich rede zu viel/ Ich rede nicht zu viel/ Sondern viel zu wer J nig/ Denn ich ſehe jre Schrifften/ Sie fluchen vns Goijm/ vnd wund ſchen vns/ in jren Schu, len vnd gebeten alles vngluͤck. Sie rauben vng vnſer geld vnd gut durch Wucher/ vnd wo ſie konnen/ beweiſen fie vns alle boͤſe tuͤcke/ Woͤllen(das noch das ergeſt iſt) hierin recht vnd wol gethan/ das iſt/ Gott gedienet haben/ vnd leren ſolchs zu thun. Solchs haben keine Hei den gethan/ Thuts auch niemand denn der Teufel ſelbs oder die er beſeſſen hat/ wie er die Juden beſeſſen hat. Burgenſis der ein ſeer gelerter Nabi unter jnen geweſt/ durch Gottes gnaden Chniſten worden iſt(das ſeltzam iſt) den bewegt dis ſtuͤck faſt ſeer/ das fie in jren Schulen vns€ hriſten ſo grewlich fluchen(wie Cyra anch ſchreibet) vnd ſchleuſſt daraus/ das fie nicht muͤſſen Gottes volck fein, Denn weren fie Gottes volck/ ſo wůrden ſie thun wie die gefangen Juden zu Babylon theten/ Melchen Jeremias alſo ſchreib/ Betet fur den Koͤnig vnd fur die ſtad/ da jr gefangen ſeid/ Denn in jrem Fried habt jr auch fned. Aber vnſer Baſtarte vnd falſche Juͤden/ meinen/ ſie muͤſſen vns fluchen/ haſſen vnd allen ſch e den thun/ wo fie koͤnnen/ So fie doch keine vrſache habenn/ Darumb find fie gewislich nicht mehr Gottes volck. Dauon hernach mehr, Das wir nu wider zum Tempel Haggai — komen . ö kom ſhen ſnk liche weft) weſ ſilhe henllg im hin mit his | Cempel |(band dend mit feit ſol/ yd m J mot hn/ M derzeit 2 Iden nllend ihſin/ | ddr Mdeng hien nh Ten dm O0 icke n n ichn AN D andi M. Mig ter ihn aden h D hint mach zn öden Alf fh ad/ de abt jut he Ji heſſn n X fi du nöd fie ſe nhe mt 1mihkomen/ iſts gewis/ das kein groͤſſer ſchendlicher ſchande einem hanſe geſchehen iſt/ denn dies ſem heiligen Gottes hauſeẽ/ durch ſolche ſchend liche Sewe/ als die Jdadnceer vnd Phariſeer ger weſt ſind. Noch heiſſt es Chriſtus Gottes haus weil die vier pfele ſein ſind. Darumb mus gegen ſolche groſſe ſchande/ gar eine groſſe vnd andere herrligkeit drinnen geweſt ſein/ weder ſilber vnd gold/ Wo nicht/ ſo wird Haggai vbel beſte hen mit feiner Weiſſagung/ das die Herrligkeit dieſes Tempels groͤſſer ſol ſein denn Salomons Tempel. Vnd kan in ſolchen vbermachten ſchanden/ keine herrligkeit funden werden/ denn dis Pembdaths/ der in kurtz komen/ vnd mit feiner Herrligkeit ſolche ſchande vbertreffen ſolt/ Die Juͤden kaͤnnen keine nicht anzeigen vnd muͤſſen hie erſtummen. Ich mus abbrechen vnd das letzte ſtuͤck HPaggai andern laſſen/ da er weiſſagt/ an dies ſem ort(ſpricht der DENN) wil ich friede ger ben/ Ob ſolchs muͤge verſtanden werden von der zeit Antiochus an bis auff dieſe zeit/ da die Juͤden alles vngluͤck erlidden haben vnd noch im elende ſein/ Denn es ſol ja Friede an dieſem ort ſein/ ſpricht Gott. Der ort iſt vnd ſtehet noch da/ der Tempel vnd Friede iſt weg/ Die Juͤden werdens wol wiſſen zu denten/ Mir ſagen die Diſtorien/ das fur Antiocho geringer friede bey V ig ccc. ja ec, ſaren geweſt/ vnd hernach Feiner mehr bis auff dieſe ſtunde/ on was zur zeit der Maccabeer geweſt iſt/ Das laſſe ich/ wie geſagt/ andern.. V letzt muͤſſen wir hoͤren den groſſen Pros 3** Daniel/ Mit dem redet ein beſonder/ genanter Engel/ Gabriel/ des gleichen in der alten Schrifft nicht funden wird/ Das mus was ſonderlichs ſein/ da der Engel genennet wird/ Der ſelb ſpricht zu Daniel alſo. Siebenzig Wochen find beſtimpt vber dein Volck vnd vber deine heilige Stad/ das dem vbertreten gewehret/ die ſunde verſiegelt/ die miſſethat ver ſuͤnet/ ein ewige Gerechtigkeit bracht, vnd die Geſicht vnd Weiſſagung verſiegelt/ vnd der Al lerheiligeſt geſalbet/ werden.. Dieſen reichen Spruch können wir ſtzt nicht handeln/ der freilich der aller furnemeſten einer iſt/ in der gantzen Schrifft/ Vnd haben ſich auch alle( wie billich) vmb jn angenomen Denn er nicht allein die zeit Chriſti ſtimmet/ Sondern auch weiſſaget/ was er thun ſol/ nemlich/ Suͤnde weg nemen/ Gerechtigkeit bringen/ Vnd daſſelbige durch feinen Tod/ Vnd macht den Chriſtum zum Prieſter/ der aller Welt ſuͤnde tregt. Solchs/ ſa ge ich/ muͤſſen wir ſtzt laſſen anſtehen/ vnd handeln von der zeit(wie wir fur genomen) ob ſoleher Meſſia oder Prieſter koö men men ſey/ oder noch komen ſolle/ vn ſern Glauben zu ſtercken/ wider alle Teufel vnd Menſchen. Erſtlich iſt man darin gantz vnd gar eins das dieſe ſiebenzig Wochen nieht Tagewochen/ ſondern Jarwochen ſind/ das eine wochen ſieben jar heiſſe/ vnd macht in Summa. ccccxe. jar/ Das iſt eines. Zum andern/ iſt man des auch eins/ das ſolchẽ fiebenzig Wochen find volendet geweſt/ da Jeruſalem zuſtoͤret iſt oon den Roͤmern. In diẽſen zweien ſtůͤcken iſt bey niemand kein ʒweinel/ ob wol vn zeliche duͤnckel ſind/ wenn vnd wo ſolche ſiebenzig Wochen eigentlich angefangen vnd volendet ſind/ welchs yns nicht von noͤten iſt hie aus ʒufechten/ Weil es eintrechtiglich beſchloſſen iſt/ das fie vmb die zeit der zerſtoͤrnnge Jeruſalem volendet/ vnd aus geweſt ſind/ Das iſt vns dis mal gnng. 3 Iſt das nu war/ wie es wol mus war ſein/ denn nach zerſtoͤrnng Jernſalem/ keine Wochen mehr vbrig iſt von den ſieben zig Wochen/ So mus Meſſia komen ſein/ vmb die zeit fur der zerſtoͤrung Jeruſalem/ da noch etwas iſt von den ſiebenzig Mochen/ Nemlich/ die letzte Woche/ wie der Text hernach klerlich vnd gewaltiglich ſpricht. Nach den ſieben vnd zwo vnd ſechzig Wochen(das iſt nach neun vnd ſech zig Wochen) nemlich in der letzten oder ſiebenzigſten och Wochen/ wird Chriſtus getoͤdtet werden/ Doch alſo/ das er wider lebendig werde. Denn er ſol in der ſelbigen letzten wochen/ vielen den Bund leiſten(ſpricht der Engel) das kan er nicht thun ſo lang er tod iſt/ Cebendig mus er ſein. Denn Bund leiſten/ kan nicht anders heiſſen/ denn die verheiſſung Gottes/ den Vetern gethan/ erfuͤ len/ nemlich/ den ſegen in Abrahams ſamen ver heiſſen/ vnter alle Leiden aus zu breiten/ wie der Engel droben ſagt/ Es ſolle die Geſicht vnd Weiſſagung verſigelt oder erfuͤllet werden. Da gehoͤrt ein lebendiger Meſſia zu/ der doch zunor getoͤdtet fein ſol. Aber dauon woͤllen die Juͤden nicht wiſſen/ darumb laſſen wirs dis mal anſte hen/ vnd bleiben itzt da bey/ das Meſſia muͤſſe komen fein vmb die zeit dieſer ſiebenzig Moch en/ Welchs die Juͤden nicht leugnen konnen. Denn da find jre Buͤcher vnd gewiſſe Hi, ſtorien/ die beweiſen/ das nicht allein ein wenig Iuͤden/ Sondern die gantze Juͤdenſchafft/ z der zeit ſey drauff geſtanden/ Es muͤſte Meſſia zur ſelbigen zeit komen oder furhanden ſein/ Das wollen wirhören. Da Perodes mit gewalt durch die Noͤmer König ward/ in Juda vnd Iſtael/ Sahen die Juͤden wol/ das der Scepter Juda mit der weiſe weg komen wuͤrde/ ſtreubten ſich hart da wider/ vnd wurden in den dreiſſig jaren(So lange wereten fie ſich)viel tan ſent Ju prebiget bon/ g ren bald beſchlel predigt, | bofften, füllen 8 | Dobenp ſſcha nulge, R m M iichtt n. ſen/ hann Sam ö Gi wenn ut dech In dun dis n 8 hi eben jenen Ei inden allt dern m bann dad nſiſth . Juͤden erſchlagen/ vnd viel bluts vergoſſen/ bis das fie müde worden/ vnd ſich ergaben. In des ſahen ſich die Juͤden vmb nach jrem Meſſia/ So gehet ein geſchrey/ das Meſſia geboren were/ wie es denn die warheit war/ Denn im dreiſſigſten iar HPerodis/ iſt vnſer H Err Chriſtus geborn. Aber Derodes dempffet dis geſchrey mit gewalt/ erwuͤrget alle junge kindlin vmb Bethlehem/ das vn ſer O Err in Egypten gefleucht muſt werden. Er erwuͤrget auch feinen eigen Son(darumb das er von der uͤdiſchen mutter war) beſorget/ der Scepter uda moͤcht durch jn wider auffomen/ vnd der Juͤden anhang gewinnen/ weil ſolch Geruͤcht vom gebornen Chriſto(wie Philo ſchrei⸗/ bet) erſchollen war. Vber dreiſſig jar hernach/ koͤmpt herfur ans der Wuͤſten/ Johannes der Teuffer/ vnd prediget vom Denn/ Er ſey nicht allein geborn/ ſondern vnter jnen auff der ban/ zu regiren bald nach jm/ wie das vnſer Euangeliſten beſchreiben. Ploͤtzlich drauff iſt er ſelbs da/ predigt/ thut groſſe Wunder/ das die Juͤden hofften/ es wolle nu werden/ das nach dem gefallen Scepter/ der Silo komen ſey. Aber die Pohenprieſter/ Regenten vnd jr Anhang/ ſtieſ ſen ſich an der Perſon/ das er nicht als ein gewaltiger König daher zog/ Sondern als ein LI armer armer Bettler gieng. Denn jre gebancken ſtun⸗/ den/ Meſſia ſolt die Juͤden ſamlen/ Vnd nicht allein den frembden Koͤnig vom Scepter ſtoſ ſen/ Sondern auch die Roͤmer/ vnd alle Welt mit dem Schwert vnter ſich zwingen/ vnd ſie zu groſſen Fuͤrſten vber alle Meiden ſetzen. Da ſelcher gedancke feilet/ das verſchmahet dem edlen Blut vnd beſchnittenen Meiligen/ als denen das Reich verheiſſen were/ vnd durch dieſen Bettler/ nicht kundten dazu komen. Alſo verachteten fie jn/ vnd namen jn nicht an. Er aber/ da fie Johannes vnd feine predigt vnd wunder verachteten/ vnd leſterten als des Beelzebub Thatten/ verderbt ers vnd ven ſaltzt es gantz vnd gar/ ſtrafft vnd ſchalt fie hart( das er doch nicht ſolt gethan haben)das fie geitzig/ boͤſe/ vnartige Kinder/ falſche lerer/ verfuͤrer des Volcks/ etc. Summa/ Schlangen gezichte/ vnd Teufels kinder/ weren/ Dar gegen ſich freundlich gegen die Sünder/ Zoͤlner/ Heiden vnd Xömer ſtellet/ Das es an zuſthen war/ Er were dem Volck Iſtael feind/ vnd der Heiden vnd Schelcke freund. Da gieng das feur an wider jn/ da wurden fie zornig/ bitter/ gifftig vnd vnſinnig auff jn/ vnd goſſen endlich die glocken/ das ſie jn toͤdten wolten/ vnd thaten alſo/ Creutzigten jn auffs 2a ; melichſ . yl lſo eng ynſe lit hit l Men Iich den fie wald ef Stad ochia kfiegt Dei unf Ynd a ſheſſt ter kem Chliſt trieben WUNG hen. von rer ung w llttau N di n dali an im den h Kfm Piz nnn, En Ai nd n yndſz nö left ht ij 3 vd(du nnn /R a/ vnn 2 SM Mun nd. N jtd af e melichſt ſie jmer kundten/ vnd kuͤleten jr muͤtlin alſo/ das auch der Heide Pilatus mercket vnd zeuget/ das fie ju aus haſs vnd neid/ on vrſach/ vnſchuͤldig verdampten vnd toͤdten. Da ſie nn dieſen falſchen Meſſia(als fie es wolten geacht haben) hingericht hatten/ Cieſſen fie dennoch von dem Wahn nicht/ das Meſſia muͤſte furhanden oder nahe fein. Murreten jmer wider die Romer vmb den Scepter. Auch kompt bald das geruͤcht/ das Iheſus/ den fie getoͤdtet/ wider erſtanden were/ Vnd ward nu allererſt recht/ frey vnd offenbar/ fur Meſſia gepredigt/ Vnd fiel das Volck in der Stad Jeruſalem zu/ auch die Leiden zu Antiochia vnd allenthalben auff dem Lande, Pie kriegten fie zu thun/ Sie ſolten dieſtm todten Meſſia vnd ſeinem Volck weren/ das er nicht aufferſtanden fur Meſſia gegleubet wuͤrde/ Vnd auch den Römern widerſtehen/ das jr Meſſia/ des ſie hoffeten/ nicht ewig vom Scepter keme/ Da hub ſich ein wuͤrgen/ wider die Chriſten/ Dort vnruge wider die Noͤmer. Das trieben ſie bey viertzig iaren/ bis die Noͤmer gezwungen wurden/ das Land vnd Stad zuuerſtoͤren. Vnd ſie verloren vber dieſem Wahn von jrem falſchen Chriſto/ Vnd vmb verfolgung willen des rechten Chriſti/ eilffmalhundert tauſent Man/ wie Joſeph ſchreibt/ ſampt T hz dem ö | N 4 A dem Cand/ Stad/ Scepter/ Tempel/ Prieſterthum vnd alles was ſie hatten/ auff das aller grewlichſt. Die ſe groſſe granſame ſchlappe die ſchrecklich zu leſen vnd zu hören iſt/ ſolte fie billich muͤrb vnd demütig gemacht haben. Ja wol/ ſie wurden ſieben mal herter/ erger vnd ſtoͤltzer/ denn zunor/ Da halff zu/ das ſie zerſtrewet vmb her/ ſehen muſten/ wie die Chriſten mit jrem Meſſia teglich wuchſen vnd zunamen/ Vnd gieng der Spruch Moſi/ Deute. 32. mit vollem ſchwanck vber ſie/ Sie haben mich erzuͤrnet vber dem/ das nicht ein Gott iſt/ So wil ich ſie erzůrnen/ vber dein/ das nicht ein Volck if, Vnd Hoſea 2. Ich wil/ das/ ſo nicht mein Volck iſt/ mein Volck heiſſen/ Ir aber ſolt nicht mein Volck ſein/ vnd ich wil nicht ewer Gott ſein. Vnd ſetzten jren Kopff vnd Moͤrner auff/ wolten jren eigen Meſſia haben/ des die Pei den ſich nicht teilhafftig rhuͤmen ſolten/ Vnd dieſen Meſſia/ des ſich beide Juͤden vnd Heiden rhuͤmeten/ ausrotten/ furen zu in aller Welt durchs Aoͤmiſche reich/ wo ſie einen Chriſten jrgent im winckel erſtanckern kundten/ den zogen ſie erfur zu den Richtern/ vnd ſchrien vber jn(weil fie nicht mehr kundten/ nach dem ſie kein gericht noch gewalt hatten) bis fie jn vmb brachten/ Vergoſſen damit trefflich viel Chriſten blut/ vnd machten vnzelich viel ir, .— auch rnndſh, ſchten n | Diftorien Benboj Hheſſiaſ ll labi tttooſt/ lde Chinen/ hfilens bim Man I nin dh nnn n ni — m ich n Wyk in M nicht ab ſch cht mn Nm. dis Rl n ſohn] denn einen mndin /) jd ſchnn ichn a bie fen ſich null id DE l e auch auſſer dem Noͤmiſchen reich/ in Perſen vnd wo fie kundten. Sie hielten aber noch jmer feſt an dem Wahn/ das die zeit Meſſia muͤſte da fein/ weil die 30. wochen Danielis aus waren/ vnd der Tempel Haggai zerſtoöͤret/ Vnd mochten doch der Perſon Jheſus von Nazareth nicht/ Furen zu/ vnd worffen einen eigen Meſſia vnter ſich ſelbs auff/ Das gieng alſo zu. Sie hatten einen Rabi oder Thalmudiſten/ mit namen Akiba/ bey jnen ſeer hochgelert vnd theur gehalten vber alle Rabinen/ einen alten grawen ehrlichen Man/ der treib den Spruch Haggei vnd Daniel/ auch Jacob/ Gene. 49. hefftig/ Es muͤſte im Volck Gottes ein Meſſta fein/ die Schrifft vnd zeit were da. Vnd welet einen/ der hies mit dem zun amen Kochab/ das heiſſt dendſch/ ein Stern(Burgen. nennet ſeinen rechten namen/ Heutoliba) Der iſt in allen Niſtorien faſt wol bekand/ vnd nennen jn Ben Kozba oder Bar kKozban/ Dieſer muſte jr Meſſia ſein/ vnd er thets rechte gerne. Da fielen alle Nabinen vnd alles Volck zu/ rotteten ſich0 getroſt/ vnd ruͤſteten ſich ſtarck/ Vnd wolten beide Chriſten vnd Noͤmer aus der Welt auffreumen/ Denn ſie hetten nu den Meſſia/ jres gefallens vnd ſinnes/ von dem die obgenanten Schrifft/ verkuͤndigten. iij Dieſer Dieſer vmuſt fieng an/ vngeferlich vmb die dreiſſig iar/ nach der zerſtoͤrung Jeruſalem/ vnter dem Keiſer Traiano. Vnd der Rabi Akiba/ war des Kochabg Prophet vnd geiſt/ der blies/ treib vnd hetzet jn hefftig/ fuͤret alle die Spruͤche in der Schrifft/ von Meſſia auff ſeine Perſon fur allem Volck/ vnd ſprach/ Du biſt Meſſia. Sonderlich machet er jm den Spruch Bileam/ u. 24. nuͤtze/ vmb feines zur namens willen/ das er Kochab/ das iſt Stern/ hies. Denn ſo ſpricht Bileam im geiſt daſelbs/ Es wird ein RKochab(Stern) daher zihen aus acob/ vnd ein Scepter aus Iſrael auffkomen/ der wird die Fuͤrſten Hoab zu ſchmettern/ vnd verſtoͤren alle Linder Seth/ Edom wird er ein/ nemen/ Vnd Seir mus feinen Feinden vnterworffen ſein/ Iſrael aber wird Sieg haben. Aus Jacob wird der Merrſcher komen/ vnd vymbbringen was vbrig iſt von Stedten, Das war eine rechte Predigt/ fur ſolchen tollen/ zornigen/ vnruͤgigen Pöbel/ ſie weidlich hinan zufuͤren/ wie denn geſchach. Vnd da; mit es ia gewis were/ vnd nicht feilen kundte/ machte ſich ſelbs der hohe/ theure Rabin Akiba(der alte Narr vnd gauch) zum Drabanten oder Spies buben dem Kochab/ Armigerum nennen jn die Hiſtorien/ Mab ichs nicht recht gedendſchet/ ſo machs ein ander beſſer/ Es fol ia der ſein/ de dem Konig oder Fuͤrſten zu ö Nit me Si hie ynd fit deſſ by ginn ligne ute di et lömniſ nend beym einbe heiſt 9 ſi/ i ynd hett nd alle nus ſchi gewanſ len/ Ste in/ Da ſin zn ſieſt/ huffen band dr hm mit der Wehre/ an der ſeiten iſt im Felde oder tin Streit er ſty zu Noſs oder zu Fuſſe/ Wie wol uh hie etwas mehr iſt/ weil er auch ein Prophet/ Det vnd(wie bey vns geſchehen) Muntzer iſt. Da . ſitzt nu der Scepter Inda vnd Meſſia/ vnd find ſſan der ſachen gewis. Soͤlehs trieben ſie dennoch ach bey 30. iaren/ das ſich RKochab imer lies Koͤnig md Meſſia heiſſen/ Schlachtet fer viel Chriſten/ fie die vnſern Heſſia Iheſum Chriſtum nicht ver . leugnen wolten. Auch zwackten feine Heubttd leute die Xömer wo fie kundten/ Sonderlich in m Egypten/ legten ſie ein mal vnter Traiano den uff Aoͤmiſchen Leubtman darnider/ la da ſchwal mim jnen das hertz/ hirn vnd bauch/ Nu muſte Gott unn, bey jnen vñ mit jnen ſein/ Vnd namen eine ſtad Seinen ein bey Jeruſalem/ genant Bitter/ die Bethoron ih heiſſt in der Schrifft. ih Die wuſten fie nicht anders/ denn jr Meſzan, ſia/ Konig Kochab/ were nn der Welt Herr . vnd hette die Chriſten vnd Noͤmer vnterſich/ g nd alles gewonnen. Aber der Keiſer Adria n, nus ſchicket ſein Deer wider ſie/ bele gert Bitter/ ö gerogn fie vnd ſchlug tod/ Heſſia vnd Prophefl ten/ Stern vnd Finſternis/ Herrn vnd Draban , ten/ Das fie ſelbs in jren Buͤchern klagen/ Es 2 ſeien zu Bitter zweymal achtzig tauſent Man A Im geweſt/ die Drometen geblaſen vnd vber groſſe den hauffen Heubt leut geweſt/ Vnd ſollen viertzig uach mal hundert tanſent Man erſchlagen ſein/ on le was en M fiſtn t . was zu Alexandria erſchlagen iſt Der ſollen zweiff nal hundert taufent geroeſt fein. Aber hich mich dunckt/ fie werffen das beil viel zu weit. Dat Wils alſo denten/ Das die zroey nal achtzig ſche tauſent Drometen bleſer/ ſeien dapffere/ wehr⸗ Be hafftige Menner geweſt zum Streit/ das ein iglicher tüchtig gewefte were im Felde/ groſſt vnd viel hauffen zu fuͤren/ Sonft lauts zu mal fa teufflifth lůͤgerlich · ſiht jlldes Mach dieſer ſchlappen/ die ſeer gut geweſt him iſt/ nenneten ſie ſelbs Kochab jren verloren M Meſſia/ Roʒab das reimet ſich vnd lautet na ⸗ che he zu ſamen. Denn fo ſchreiben jre Thalmu⸗ Flerlich diſten/ Du ſolt nicht Kochab/ ſon dern Kozab Chi leſen/ Daher heiſt et nu in allen Piſtorien Noz vnd g ban. KRozab heiſſt falſch/ denn es hatte jm ge Chrif feilet/ vnd war ein falſcher/ nicht ein rechter linde Heffia geweſt. Gleich wie wir Deudſchen al arm mochten reimen/ Du biſt nicht ein Deudſeher ⸗ ö. in woll Ögrenli 8 Sondern ein Teuſcher⸗ Nicht ein Welſcher/ ſondern ein felſcher. Vnd von einem Wucherer mag ich ſagen/ Du hiſt nicht ein Buͤrger/ ſon| Die Sernein Würger/ Wie denn ſolch reimen in all. In t len Sprachen gemein iſt. Von ſolcher nis ge Hiſtoien ſchreibt auch vn ſer Euſebius/ Ceelt. nen Hiſt. lib. q. cap. 6. nennet Barcochabas vnd nſhelan ſpricht/ Es ſey eine gran ſame groſſe Schlacht il /n. geweſt/ die Juͤden ſo gar aus dem Can de ver| Ente trieben/|"nf ln nel ech ffn I ihn i m ferien dem dl vnd nn ſih niht mntshen nicht ij Del ot ein dt chtin l tin . 17 an cht 26 nero ſſ trieben/ das fie mit jren Gottloſen augen/ j Vaterland auch von ferne nicht mehr haben ſehen mogen/ wenn ſie gleich auff die hoͤheſten Berge geſtiegen weren. Soͤlche ſchreckliche Hiſtorien gibt gnugſam zengnis/ das die gantze Juͤdenſchafft/ ſolchen verſtand gehabt habe Es muͤſte die zeit des Meſſia da fein/ da die x0. wochen aus geweſt/ der Tempel Haggai zerſtoͤret/ der Scepter von Juda weg genomen iſt/ wie die Spruͤche Jacob/ Gene. 49. Haggai 2. vnd Daniel. 9. klerũch weiſen vnd verkuͤndigt hatten/ das wir Chriſten(Gott lob) vnſers Glaubens ſicher vnd gewis find/ der rechte Meſſia/ Jheſus Chriſtus/ ſey dazu mal komen/ Weil nicht allein da ſtehen zum zeugnis ſeine treff liche wun derwerck/ welche die Juden ſelbs nicht leugnen können/ Sondern auch ſeiner Widerſacher/ die jn wolten ſampt allen den ſeinen ausrotten/ ſo greulicher fall vnd vngluͤck vber dem namen Meſſia. Wie hetten ſie ſonſt einen ſolchen iamer vber ſich anfahen muͤgen/ wo fie nicht ges wis geweſt weren/ die zeit Meſſia muͤſte da ſein? Wolan/ ich meine ia das heiſſe weidlich angelauffen/ vnd ſich geſtoſſen/ nu zum andern mal/ an den Stein des anſtoſſens/ vnd Fels des ergernis/ wie Iſaias s. ſagt/ da ſo viel mal hundert tauſent den Iheſum von Nazareth haben Y wollen wollen freſſen/ vnd daruber(bs zeſtoſſen/ zufallen/ zubrochen/ verſtrickt vnd gefangen ſind/ wie Iſaias daſelbs ſagt. Da jn nu ſolche zwo verferliche/ grauſame ſchantze gefeilet hatten auffs grewlichſt/ Die erſte zu Jeruſalem vnter Veſpaſiand/ die ander zu Bitter vnter Adriano/ ſolten ſie ia billich/ in ſich geſchlagen haben/ weich vnd demuͤtig worden ſein/ vnd gedacht/ Hilff Gott/ wie ger het das ʒu/ Die zeit Meſſia iſt nach der Prophe ten wort erſchienen vnd fur vber/ vnd wir wen den druͤber ſo grauſam/ ſchrecklich geſchlagen/ Wie wenn vnſere gedancken von Meſſia/ das er ſolt ſo ein weltlicher Kochab werden/ vns be trogen hetten/ vnd were auff ein ander weiſe oder geſtalt komen? Wie weng der Iheſus von Nazareth were? dem fo viel Juͤden vnd Meiden zufallen/ vnd viel groſſer Wunderzeichen teglich th un? Ja wol/ Sie ſind nach ſieben mal herter vnd erger worden denn zunor. Ire gedan cken v om weltlichen Meſſia/ muͤſſen recht haben vnd nicht feilen/ muͤſten ehe die beſtimpte zeit vnd alle Propheten liegen vnd feilen/ Sie woͤllen des Iheſu nicht/ vnd folten fie alle Schrifft verkẽren keinen Gott haben/ vnd nimer mehr keinen Heſſia kriegen/ So wollen fie es haben.. Darumb zit nn! von re be gm) ame ft ll allen i hunde fie bey M fie fü 3 qe dere| Dad A DEM dll hEigene den we ſie den Nlaſen, ha aucl mn/ krempe ſtlich uf das fen, *. 1 ſn n — grey SUN 67 AMD£ 8 din bil nd dt N nd nn haft Def neden n in ant: Der Ii en bl adh dnn babe . . Ol Darumb hab en fie ſich von der ſelb igen zeit an/ wider die Schrifft gelegt(we il ſie nu mehr krafftlos vnd wehrlos geſchla gen von den àsmern) vnd die ſelbigen vns/ mit frembdem andern ver ſtand zu nennen vnd zu uerkeren/ vnterſtan den/ Sind von aller vorigen Veter vnd Propheten/ dazu von jrem eigen verſtand/ daruͤber fie ſo viel hundert tauſent Man/ Land vnd Stad verloren/ vnd in allen iamer komen/ gefallen/ dieſe vierzehen hundert iar nichts anders geth an/ denn wo ſie bey den Chriſten einen Spruch erfaren/ von vnſerm Meſſia verſtanden/ den haben ſie fur ſich genomen/ zu geiſſelt/ zu riſſen/ zu creutzigt/ zu martert/ das fie jm eine andere Naſen vnd Laruen anhengen mochten/ Vnd alſo gehandelt/ wie jre Vorfaren vnſern Er Chriſtum am ſtillen Freitage gehandelt haben/ auff das Gott ia muͤſte ein Euͤgener/ fie aber die warhafftigen erfunden werden/ Wie du droben gehört/ wie fie dem Spruch Jacob 49. ſchier bey zehenerley Naſen/ Des gleichen dem Spruch Haggai auch viel naſen zu drehen ſich vnterſtanden/ An welchen du magſt zwey gewiſſe Exempel haben/ ſo du wiſſen wilt/ wie meiſterlich die Juͤden die Schrifft auslegen/ auff das fie ja keinen gewiſſen verſtand haben duͤrffen. Y ij Alſo Alſo haben fie dieſen Spruch Daniel auch zu martert. Ich kan nicht alle jre ſchendliche Gloſen erzelen/ Eine wil ich fur mich nemen/ welche Cyra vnd Burgenſis halten fur die beruͤmeſte vnd gemeineſte vnter den Juͤden/ von welcher die Juͤden nicht weichen chuͤren/ bey verluſt jrer ſeelen/ Die laut alſo. Es ſind(ſpricht Gabriel) zu Daniel/ ſiebentzig wochen beſtimpt vber dein Volck vnd vber deine heilige Stad/ das dem vbertretten gewehret/ die Suͤnde verſiegelt/ die miſſethat verſuͤnet werde/ vnd die ewige Gerechtigkeit bracht werde/ Geſicht vnd Propheten verſiegelt/ vnd der aller Heiligſt geſalbet werde. Das iſt der Text/ Nu folget jre ſchoͤne gloſe. Es ſind noch ſiebentzig wochen/ ſo wird Jeruſalem zerſtoͤret/ vnd die Juͤden ins elend von den XÖmern gefuͤrt werden/ Vnd daſſelb darumb/ das ſie durch ſolch elende von jren Suͤnden laſſen/ vnd dafur geſtrafft/ bůſſen vnd gnug thun oder verſuͤnen/ vnd alſo ewiglich from werden/ damit fie verdienen/ das die Propheten von Meſſia erfuͤllet werden/ vnd der heilige Tempel wider gebawet werde/ etc. Die hoͤreſtu/ Erſtlich/ das der Juͤden vn/ mesliche heiligkeit ſich des vermiſſt/ das Gott werde which lihe& nſe h ochtz n . 5 ab Jidu nn 5/ Al. inn/ MMR llnden 2*. reden n . ,. 1 1 21 aM SO ĩ * 846 . Mt(Mt 1 werde feine Verheiſſung von Meſſla/ nicht aus lauter Gnaden vnd Barmhertzigkeit/ ſondern nach jrem verdienſt vnd buſſe/ vnd vmb jr groſſen vberſchwenglichen froͤmkeit willen/ erfuͤllen. Vnd wie ſol vnd kan Gott/ der arme Man/ anderſt than? Denn da er Jacob/ Dauid/ Paggai aus lauter gnaden/ den Meſſia vers hies/ hat er nicht gedacht noch gewuſt/ das nach den ſiebentzig wochen vnd verſtoͤrung Je ruſalem/ ſolche groſſe Heiligen komen wuͤrden/ die jm den Meſſia würden ab verdienen/ das er nicht aus gnaden/ ſondern vmb jr groſſen rei nigkeit vnd heiligkeit willen/ den Meſſia geben muͤſte/ Wenn/ wo/ vnd wie ſie wolten. Soͤlch gewaltig ding iſts vmb die Iuden/ ſo nach den 70. wochen buͤſſen vnd from worden find. Kanſt auch leichtlich dencken/ das fie vor vnd vnter den x0. wochen/ nicht gebuͤſſet noch from geweſt/ vnd die Prieſter zu Jeruſalem alle hungers geſtorben ſind/ weil da kein Buſſe/ kein Suͤndopffer/ kein Schuldopffer(dauon ſie ſich neeren muſten) geweſt iſt/ Sondern iſt alles geſpart/ auff die Buſſe vnd Heiligkeit nach den ſiebentzig wochen anzufahen/ Auch wo nicht Buſſe/ oder nichts zu buͤſſen iſt/ da iſt keine Suͤnde. Das ſichs abermai wunderlich anſihet/ wo doch die Sünde herkomen ſey/ dafur ſie buͤſſen nach den z0. wochen/ ſo ſie doch D ij als alle vorige fünde durch ſo mancherley Opffer Der Prieſter(die dazu von Moſe verordnet waren) alle tage haben verſoͤnet/ Vnd nu aller erſt buͤſſen nach de 0. Wochen/ da Tempel/ ampt/ Opffer fur die fünde nicht mehr da find, Aber das iſt noch viel feiner/ Gabriel ſpricht(wie ſie es gloſieren) Die Juͤden werden nach den ʒ0. Wochen buͤſſen vnd from werden/ auff das Meſſia durch jr verdienft kome. Wolan/ Das iſt eraus/ Redet Gabriel recht vnd len get nicht/ So haben die Juͤden gebuͤſſet/ ſind from worden/ haben den MHeſſia verdienet/ ſint der zeit nach den 70. Wochen/ Denn er ſagt/ das ſolchs von den Juͤden geſchehen werde nach den z0. Wochen. Wo nn hinaus? Sie be kennen/ ja fie klagen/ das Heſſia ſint den 0. Wochen/ noch bis daher/ wol 1468. jar nicht komen ſey/ vnd wiſſen noch nicht/ wenn er komen werde/ So muͤſſen ſie auch bekennen/ das ſie dieſe 1463. jar/ nach den 20. Wochen/ nie kein ſuͤnde gebuͤſſet/ noch from worden/ noch den Meſſia verdienet haben. We anders/ So mus der Engel Gabriel liegen/ der da verheiſſet/ von Gottes wegen/ das die Juͤden nach den xo. Wochen buͤſſen/ from/ vnd den Meſſia verdienen werden. Eben das ſelbige/ Das fie nie kein fünde von hertzen Dertzen 18 ſigtben Hach/ i knnen/ lr Gun kthan unf ſp inet jn Nine Gi uf ni U . dunn oma lnechm igt wedin Dimti . I hben so, Mh de den den netz M 6 . ß hatt 9 hl WW LM von hertzen gebuͤſſet haben nach den 30. Wochen/ beweiſet auch Moſe klerlich/ Ceuit. 26. Deuter. 4. vnd 35, da er mit vielen herrlichen worten verheiſſt/ wo ſie ſich von hertzen werden bekeren/ vnd jre ſünde bekennen/ wird fie Gott wider in jr Vaterland bringen. Wenn fie gleich bis an der Himel ende zerſtrewet weren etc. Solche wort redet Moſe von Gottes wegen/ den man nicht mus luͤgenſtraffen. Weil ſie nu bis daher nicht find wider ins Land bracht/ So iſts gewis/ das ſie noch nie keine ſuͤnde nach den zo, Wochen von hertzen gebuͤſſet has ben/ Vnd mus erlogen ſein/ das Gabriel ſolte von jrer Buſſe reden/ Wie fie fleiſchlich denten.; So wiſſen wir auch/ das Gott von natur ſo guͤtig iſt/ Welche ſtunde der Menſch von hertzen recht bůſſet oder rewet/ iſt jm die Suͤnd vergeben/ wie Dauid ſpricht/ Pſal. 32, Ich ſprach/ ich wil meine Suͤnde dem HERrnñ bes kennen/ Da vergabeſtu mir die miſſethat met ner Sünde, So leſen wir auch/ da derprophet Nathan die Suͤnde Danidg ſtraffet/ Vnd er drauff ſprach/ Ich habe geſuͤndigt/ Flux abſoluiret jn Nathan/ vnd ſpricht/ Gott hat dir deine Suͤnde vergeben. Vnd ob er wol offt/ die Straffe nicht ſo bald weg nimpt/ wie Sauid geſchach/ geſchach/ So leſſt er doch die vergebung der Sünde dem Menſchen gewis fein/ Vnd wo nicht ein Prophet oder Prieſter da were muͤſte ehe ein Engel komen/ vnd ſprechen/ Dir find deine Sünde vergeben/ da mit der Suͤnder in feiner Rew vnd ynter der ſtraffe nicht verzage/ oder zweinele. Wie wir auch ſehen/ in der Das byloniſchen gefengnis/ wie gnediglich vnd veterlich er die troͤſtet/ ſo jre Suͤnde bekennen/ das ſie die Straffe ertragen muͤgen/ Vnd kan auch die Straffe die lenge nicht wehren/ ſondern mus jre beſtimpte zeit/ mas vnd ende haben/ wo rechte New vnd Buſſe da iſt. Aber hie bey dieſen Juden/ iſt keine vergebung der Suͤnde/ kein Prophet/ der fie des ven troſte vnd gewis mache/ kein beſtimpte zeit der Straffe/ Sondern eitel vnendlicher zorn vnd vngnade on alle barmhertzigkeit/ das nicht allein erlogen/ ſondern auch vmmuͤglich iſt/ Gabriels verheiſſunge/ von jrer buſſe zu verſtehen/ viel weniger von jrem verdienſt vnd gerechtigt keit. Ah was wollen wir viel wort vnd zeit VEN lieren? Das Land Canaan iſt kaum ein bettelſtuͤck oder tellerbrot geweſt/ gegen der gantzen Welt reich/ Noch haben fie es nicht durch je buſſe/ rew oder gerechtigkeit verdienet wit Moſe ſagt/ Dentero. 9. das fie nicht durch jre gerechtigkeit/ gere yngt vnd fang Vnd mn Zi Ihn Hl tages X genglie bettubt ſchaun tiger p buſſey das iſt verdien huhn/ Wworffen Gun haben di aus laut buſſe ynd haben adanid/ nicht bitte hiiche p ſihaneti gerechtigkeit/ ſondern als die halſtarrigen vnd vngehorſamen(das iſt mit groſſen Suͤnden vnd vnnerdienſt) allein aus gnediger verheiſſunge Gottes/ das Cand haben eingenomen/ Vnd ſie waren doch zu der zeit am aller froͤmeſten vnd beſten/ wie Hoſea/ vnd Bileam/ Nu. 24. ſie rhuͤmet/ Datten Moſen/ Aaron/ Gottesdienſt/ Propheten/ Gott ſelber mit feinen wundern/ Himelbrot/ Waſſer aus den Felſen/ des tages Wolcken/ des nachts fewr ſeulen/ vnzergenglich kleider vnd ſchuch/ ete Vnd dieſe betruͤbte neige/ garſtrige hefen/ verdorreter ſchaum/ ſchimlichte grund ſuppe/ vnd moͤſichtiger pful vom Juͤdenthum/ ſolten mit jrer buſſe vnd gerechtigkeit/ der gantzen Welt reich/ das iſt Meſſiam vnd derprophetien erfuͤllung/ verdienen/ da fie doch oberzeleter ſtuͤck keins haben/ nichts denn eine faule/ ſtinckende/ verworffen neige/ ſind/ vom Veterlichen gebluͤt. Summa/ Moſe vnd alle rechte Iſtaeliten/ haben die Sprüche von Meſſia verſtanden aus lauter gnaden vnd barmhertzigkeit/ on buſſe vnd verdienſt geſchenckt/ wie wir geſehen haben an den oberzeleten Spruͤchen/ Jacob/ Dauid/ Haggai/ Denn auch Daniel alhie nicht bittet/ begerd/ noch denckt/ das jm ſolche herrliche verheiſſung der x0. wochen/ ſolten offenbaret werden/ Sondern/ weit weit vber ſein . 3 begird begird wirds jm aus gnaden verkuͤndigt. Hieraus kanſtu ſehen/ welch ein feine buſſe die Juͤden nach den 30. wochen gethan vnd noch thun/ die fie mit lügen vnd Gotts leſterunge angefangen vnd jmer fort getrieben/ vnd noch on auff hören treiben. Wems ges luͤſtet/ der neme hie ein Exempel der buſſe von den Juͤden/ vnd hebe an vnd ſpreche/ Gott vnd feine Engel/ ſind Cuͤgener/ reden von dem das nicht iſt/ So wirſtu gnade/ wie ſie den Meſſia/ verdienen. Auch wenn fie nicht ſo ſtock ſtarr blind weren/ Solt ſie jr eigen/ auch das gar grobe euſſerlich leben wol vberzeugen/ was fie fur buſſe thun. Denn fie voller zeuberey/ geucherey/ mit zeichen/ figuren/ vnd des namens Tetragrammaton ſtecken(das iſt Abgoͤtterey) vol neides vnd ſtoltzs/ dazu eitel Diebe vnd Reuber/ die teglich nicht einen biſſen eſſen/ noch einen faden antragen/ den ſie vns nicht geſtolen vnd geraubet haben/ durch jren verdampten wucher/ Leben alſo teglich/ von eitel Diebſtal vnd Raub mit Weib vnd Kind/ als die Ertzdiebe vnd Landreuber/ in aller vnbus fertigen ſicherheit. Denn ein Wucherer iſt ein Ertʒdieb vnd Candrenber/ der billich am Galgen ſieben mal hoͤher denn andere Diebe hengen ſolt. Ja, ig. hin ß In h AN AU de hn I r dun 44 det ſin das hej ö. 7 WS fm en d namens) HMI hen gh . WORUM war von ſolcher ſchoͤnen buſſe vnd verdienſt/ muͤſte Gott von Himel durch feinen heiligen Engel weiſſagen/ vnd ſo ein ſchendlicher/ leſterlicher©ugener werden/ vmb des edlen Bluts vnd beſchnitten Heiligen willen/ das ſich durch Gottes gebot/ geheiliget/ rhuͤmen/ vnd doch die ſelbigen alle mit fuͤſſen tretten/ vnd keins nicht halten. Weiter folget im Spruch Daniels. So wiſſe nu vnd mercke/ Von der zeit an/ ſo an ggehet der Befehl/ das Jeruſalem widerumb ſol gebawet werden/ bis auff Meſſia den Fuͤrſten/ ſind ſieben wochen/ vnd zwey vnd ſechtzig wochen/ ſo werden die Gaſſen vnd Mauren wider gebawet werden/ wie wol in koöͤmerlicher zeit. Vnd vber zwo vnd ſechtzig wochen/ wird MNeſſia getoͤdtet werden/ vnd nichts haben. Ah wie lecherlich iſts den beſchnittenen Heiligen/ das wir verfluchten Goijm/ dieſen Spruch alſo verdolmetſcht haben vnd alſo verſtehen/ Sonderlich/ weil wir jre Nabinen/ Thalmudiſten/ Kochabiſten/ nicht geleſen/ welche bey jnen mehr gelten denn alle Schrifft/ Denn ſie machens viel beſſer/ nemlich alſo. So wiſſe nu vnd mercke von dem ausgang des Worts/ das Jeruſalem wider gebawet werden ſol/ —„8 das das iſt/ gedencke vnd verſtehe es wol/ das ein Wort iſt ausgangen/ wie Jeruſalem ſol wider gebawet werden/ das iſt eins. Weiter/ Bis au ff Heſſia den Fuͤrſten/ das iſt/ bis auff König Cores ſind ſieben wochen/ Das iſt abermal eins. Weiter/ Vnd 62. wochen lang wird die Mauren vnd Gaſſen wider gebawet werden/ wie wol in komerlicher zeit/ Das iſt aber; mal eins. Vnd nach 62. wochen/ wird Meſſia (das iſt Koͤnig Agrippa) getoͤdtet werden/ vnd wird nicht ſein(das iſt kein Koͤnig ſein et) Es iſt wol verdrieslich ſolche verwirrete Fügen vnd Narrewerck zu handeln/ Aber ich mus den vnſern vrſach geben/ nach zudencken dem Tenfeliſchen mutwillen der Nabinen in dieſem ſchoͤnen Spruch. Wolan/ hie ſiheſtn/ wie fie den Text/ ſo aneinander hangen ſol/ zerteilen/ Vnd da er zu teilen iſt/ aneinander hen⸗/ gen. Nemlich/ alſo ſol er aneinander hangen. Wiſſe vnd mercke/ das vom ausgang des Worts /wie Jeruſalem wider gebawet ſol wer den/ bis auff Meſſia/ find ſieben wochen/ vnd G. wochen. Soͤlchs/ ſage ich/ ſol öaneinander hangen/ vnd ein gantzer Text ſein. Folget/ So wird die Mauren vnd Gaſſen wider gebawet werden/ in koͤmerlicher zeit. Dis ſtuͤck/ ſo abgeteilet iſt/ hengen ſie an das vorige ſtuͤck(2. wochen)hdas die Mauren vnd Gaſſen/ ſollen 62. lang gebawet werden. Das nich ein} das kopp gehn ſcſht öh. fila ſinuln uimeſt . 6 Iden ns C A fft zu | aufföi tet ſe i nd hl | Engeleb dt. Ph iger wor ns zun fein auc Ni/ da zldie] hluchth | Stan den nein dutz Amn fahr g hi wt r — nd hy du h end) é SEI n| Me J chynet chi ſht in gn inan! ndethn alt wech Ilantue n. ih) gider gi 6ſt 6 Das heiſſen ertz buben ſtuͤck/ Es gemaner mich gleich/ als des buben/ von dem ich/ da ich ein junger Moͤnch war/ hoͤret ſagen/ wie das er das Vater vn ſer auff dieſe weiße zerriſſen vnd zu koppelt hette/ Vater vnſer/ im Himel werde geheiliget/ dein VVame kome/ dein Reich ges ſchehe/ dein wille wie im Pimel alſo auff Erden. Oder wie jener vngelerter Pfaff die Cection las in der Vigilien j. Cor. i). Vbi eſt Mors ſtimulus/ Tuus ſtimulus autem mortis/peccatum eſt virtus vero etc. Soͤlch zʒerreiſſen des Texts/ treiben die Juͤden/ allein darumb/ wo fie konnen/ das fie vns Chriſten gern wolten den Text der Schrifft zu nicht machen/ Ob er gleich jnen ſelbs auff die weiß auch nichts nuͤtze iſt/ Denn er les ret ſie nichts/ troͤſtet ſie nichts/ gibt jnen nichts/ vnd bleiben eitel vergebliche wort/ damit der Engel eben ſo viel thut/ als hette er nichts geredt. Aber ſie wollen ehe ſolcher troͤſtlicher/ ſeliger wort emperen vnd ſchaden leiden/ ehe fie vns zu nuͤtz komen ſolten. Gleich wie Bodenſtein auch die wort vom Sacrament freuelich zereis/ das fie vns nicht ſolten nuͤtz fein. Aber es ſol die abinen/ ia die nacht Raben vnd Huhu nicht helffen/ Wir wollen jr heulen vnd Is gen an den tag geben mit Gottes huͤlffe/ Vnd wollen ein ſtuͤcke nach dem andern furnemen. S ii Erſtlich EÆtrſtlich wil ich den Ebreiſten befohlen fein laſſen/ ob auch jrgent mehr in der Schrifft das wort(intellige) mit dem wort(De) conſtrnirt ſey/ Ich habs nicht funden/ vnd duͤnckt nich auch ein mutwille fein. Wens fol heiß ſen/ De/ als de ſubiecta materia hats Ebreiſch die praepoſitio al/ wie auch die Catiniſchen/ Multa ſuper Priamo/ etc. Aber das weis ich wol/ das die Juͤden ſolche conſtruction an die ſem ort nicht deweiſen konnen/ vnd die Krems pel der Schrifft hie her ſtimmen/ das es abſolute/ ſine regimine ſtehe. Etwas aber Gotte fre uenlich zu ſchreiben/ das man nicht gewis iſt noch beweiſen kan/ iſt eben ſo viel/ als Gott ver ſuchen/ vnd lügen ſtraffen. Nu laſſt ſehen/ wie ſie den text ʒereiſſen. So wiſſe vnd mercke/ vom ausgange des Worts/ das Jeruſalem wider ſol gebawet wer den. Dieſe ſtuͤck ſol nicht geben den anfang der z0. wochen/ ſondern einen verſtand vom ausgegangen wort. Darnach folget bis auff Meſſia den Furſten/ ſind ſieben wochen. Nu iſt ailer ſprachen art/ das dis wort Monec/ Bis/ mus etwa einen anfang haben/ Die Juͤden aber geben jm keinen/ wollens nicht ſeiden/ das es ſolle heiſſen/ vom ausgang des Worts/ bis auff Meſſia. Ich mus ein gleiches geben.; Wenn Gall von Den alf mch ih Ml ſſſche | fAlends olf die in/ pon&. Bitte lch ſie ynter d wo ſein mi ſige Mitten Ebe Engel Bis auff Daniel) wochen lin ſyn it zeyfa Duckhdn ng licht de chin Chr Che bltſſ iſcht was Man ä din z 40 ss M AOL tn 92 x. 6 6 tet y . chern ndih n Wenn dir hie zu Wittemberg im Marckt S. Galli/ einer ſagt/ Du haſt eine Predigt gehoͤret von Gottes Wort/ das die Kirche heilig ſey/ Denck vnd mercks wol/ Wolan du ſiheſt jm auffs Maul was er mehr ſagen wil/ denn er wil mehr ſagen. So hebt er plötzlich an/ Bis auff Michaelis ſind ſieben wochen/ Oder bis gen Malle/ ſind drey meil weges. Hie wuͤrdeſtu jn anſehen/ vnd ſprechen/ Was da? biſtu toͤrichtſollen die ſieben wochen itzt auff dem Marckt/ oder die drey meile von Wittemberg anfahen? Nein/ ſpreche er/ Du muſt hierin verſtehen/ von S. Corentz bis auff Michaelis/ Vnd von Bitterfelt bis gen Haile. Hie moͤchteſtu billich ſagen/ Kuͤſſe mir die Saw auffs pacem vnter dem pirtzel/ Wo haſtu ſo lern reden? Vnd wo reimen ſich die x. wochen auff das/ da du mir ſageſt/ Ich ſolle wol mercken die predigt zu Wittemberg gehort? Eben ſo thun hie die Nabinen mit des Engel Gabriels wort/ der mus anheben alſo. Bis auff Meſſia find>. wochen/ Spreche nu Daniel/ Was da? mein Gabriel/ ſollen die x. wochen anfahen itzt/ da du mit mir redeſt? Mein ſpricht er/ du muſt hierin verſtehen/ von der zerſtoͤrnng Jernſalem an zufahen/ Ja/ Danck habt jr edlen beſchnitten Nabinen/ das jr den Engel Gabriel alſo reden leret/ als kuͤndt er nicht den an fang der ſieben wochen/ daran gelegen/ gelegen/ ſo wol ſagen als das mittel vnd ende. Sondern Daniel ſols hinein verſtehen. Ich dacht/ er ſolts hinein vergehen oder verſitzen. Pfu euch ſchendlichen Rabinen/ das ir dem Engel Gottes/ ſolche eworv tarren rede thuͤret zu meſſen/ damit jr euch ſelbs ſchendet vnd vberʒeuget/ das jr mutwillige Cuͤgener vnd Leſterer id in Gottes worten. Aber das find erſt die Grammatica/ Nu laſt vns die Theologia ſeen. h Sie ſagen die heiligen beſchnitten graben/ Es ſollen die 70, wochen anfahen von der er {ten zerſtoͤrung/ vnd ſich enden in der andern zerſtöõrung Jernſalem. Wie koͤnnen fie bas dauon komen/ denn die angen vnd ohren zu gethan/ keine Schrifft noch Hiſtorien angeſeden/ ſondern aus freiem důnckel daher geſprochen/ Es duͤnckt vn alſo/ vnd wollens alſo ha ben/ darumb mus Gott vnd ſein Engel alſo geredt haben? Wie kan feilen? Wir ſind die Raben/ die koͤnnen Gott vnd Engel meiſtern. Wolan/ das mag eine boͤſe verdrieslich/ Gottsleſterlich Volck heiſſen/ das mit ſolcher feiner buſſe den Meſſia verdienen kan. Aher kafſt ons Hören jre klugkeit/ Die x0. wochen far hen an von der verftörung Jeruſalem/ om AS nige zu Babylon geſchehen. Das iſt heraus/ Von der ſelben an/ ſind ſieben wochen s.. eſſia pf | dor | fiebe Mif ſoſſ / anfang My lſtenifich zn yſſidſu hen wa fieben3 nachd anch: hell 9.000. ſin, 8 miſſen Daniel iu glu Eſthn/ hen/ M wider w Mtwil Wochen! . Meſſia den Fuͤrſten/ das iſt/ bis auff König Cores/ das iſt auch heraus. Nu ſage mir/ Wo ſtehet ſolchs geſchrieben? Im Nauchloch/ Wer hats geſagt? Marcolfüs/ Wer kuͤnds ſonſt ſagen oder ſchreiben? Da ſtehet der helle/ klare text Daniel im anfang dieſes 9. Capitels/ das dieſe offenbar rung von den 0. wochen/ ſey jm geſchehen im erſten iar Darij/ des Meden/ der das Koͤnigreich zu Babylon gewonnen hatte/ da die erſte zerſtöͤrung Jeruſalem wol z0. iar zunor geſchehen war/ wie Daniel klerlich daſelbs ſagt/ das ſiebenzig iar der verwuͤſtung erfuͤllet weren/ nach dem wort Jeremie 29. des gleichen ſagt auch 2. Paral. vitimo. Noch muͤſſen ſolche helle zween Spruͤche der Schrifft/ als Daniel 9. vnd 2. Paral. vltimo/ den Kabinen luͤgener ſein/ Sie aber recht haben/ das die 0. wochen/ muͤſſen wol zo. iar ehe angefangen fein/ ehe fie Daniel offenbart find. Iſt das nicht fein? Nu gleube den Kabinen/ den groben vngelerten Eſeln/ ſo weder Schrifft noch Piſtorien anſehen/ Vnd aus jrem freueln Maul daher ſpeien wider Gott vnd Engel/ was ſie wollen. Weil nu hiemit jre Euͤgen vnd falſcher Mutwil/ oͤffentlich vberzengt iſt/ das die zo. wochen/ ſo im erſten iar Darij Medi ö a nic nicht konnen 56. iar zunor von der zerſtörnnge Jeruſalem anfahen/ So ſind damit zu gleich alle jre Euͤgen/ ſo auff dieſen grund gebawet/ nidergeſtuͤrtzt/ vnd muͤſſen vns den Spruch Daniel von den 20. wochen on jren danck/ re vnd vngefelſcht/ bleiben laſſen/ Sie aber fur jre mutwillige/ offenberliche Lügen/ ewige ſchande zu lohn haben. Denn dieſer Eigen/ fellet hinach die andere Euͤgen/ das ſie Meſſia den Fuͤrſten/ denten auff den Konig Coreg/ der ſolle . wochen nach der zerſtoͤrunge komen fein/ ſo er wol zehen wochen/ das iſt/ xo. iar nach der zerſtoͤrnng komen iſt/ wie 2. Paral. vltimo/ vnd Daniel 9. Eſre.j.ſtehet. Auch wenn wirs gleich(das vmmuͤglich iſt) ſetzen/ das die xo. wochen anfahen von der zerſtoͤrung Jeruſalem/ ſo wil ſich die grobe Ks gen doch nicht flicken laſſen/ vnd fellet hie die dritte lügen hinach. Denn ſie ſprechen/ Cores ſey komen 52. iar nach der zerſtoͤrung/ die ſelben machen>. wochen vnd z. iar/ das iſt/ achthalb wochen/ Neiſſen alſo z. iar oder ein halbe woche en/ von den 62. wochen/ vnd legen fie zu den ſieben erſten wochen/ gerade als were der Engel Ggar ein Narr oder Kind/ der nicht* zelen kuͤnde/ vnd ſpreche ſieben/ da er achtehalbe ſprechen ſolt. Warumb thun ſie das? Darumb/ das mans greiffen ſolle/ wie ſie mit 3 vm! Engtlz/ mb yelkeſt achth ſtönnhen zwoch Ntinert fIltrian b het/ die Frege od hgiicht/ ſtimpty Ni das Cor bit ander 5 wocht/ enn da be dei gen/ Ic den Vol | dießeme von dein hem he helck vn ꝓylllelter img ndl bann Sim ick in . gin fl Diſan zdeſſt en fün nach! I mor Yen] w AN * ir eds| | URN vmb gehen/ vns Gottes Wort zu reiſſen vnd zuverkeren. Darumb mus Cores jnen komen ſein/ achthalb wochen/ die fie x. heiſſen/ nach der zer ſtoͤrung/ ſo er doch zehen wochen/ das iſt 0. iar her nach komen/ wie geſagt iſt.. So leidet auch der Engel nicht/ das man die wochen alſo zewuͤrge vnd zemerckele/ das du einer wolteſt nemen drey iar/ damit fie nur vier iar behielte/ Vnd der andern ſo ſieben iar hat/ die drey iar zu teilen/ damit ſie zehen iar kriege oder anderhalb wochen werde/ Denn er ſpricht/ die 0. wochen/ find eigentlich geſtimpt vnd abgezelet oder gerechent. Viel weniger leidet er dieſe vierde Euͤgen/ das Cores ſolt hie Meſſia heiſſen/ wenn gleich die andern Euͤgen beſtunden/ das Cores nach wochen komen were(das iſt nach 2. iaren) Denn da ſtehen die hellen duͤrren Wort des Engels/ Siebentzig wochen ſind geſtimpt Bber dein VOLCK vnd DEINE Sr AD/ Wil ſagen/ Ich hab in andern Capiteln von frembden Bolck vnd Königen geſagt/ Aber itzt in dieſem Spruch/ von den z0. wochen/ rede ich von deinem Volck/ von deiner Stad vnd deinem Meſſia. Vnd wer anders ſagt/ von andern Volck vnd Koͤnigen/ der iſt ein mutwilliger/ ver ʒweinelter Cuͤgener. ö a ij Dieſer ¶Dieſer vierden Cuͤgen hinach/ felt dahin die fun ffte/ da fie die ſieben wochen reiſſen von den 62. wochen/ Denn ſie ſollen an einander hangen/ Vnd iſt kein vrſache da/ warumb ſie von einander zu reiſſen ſein ſolten/ ſonderlich/ weil die Lügen von dem Könige Cores gefeilet hat/ vmb welchs willen fie die x. vnd 62, wochen von einander reiſſen/ auff das ſie jm ſieben/ das iſt achtehalb/ geben kundten. Vnd iſt der Schrifft weiſe alſo im Ebreiſchen/ die iare zu zelen. Erſt die eine zal/ darnach die ander zal der iar zu ſetzen/ doch alles aneinander/ wie Gene. 5. vnd xj. der Exempel viel ſtehen in den Vetern/ ſo verſtorben ſind. Nemlich/ Seth lebet funff iar vnd hundert iar/ vnd zeuget Enog. Darnach lebet er ſieben iar vnd acht hundert lar. Item Gene. xi. Eber lebet nach der Geburt Peleg/ dreiſſig iar vnd vier hundert iar. Vnd Gene. 25. Abraham lebet hundert iar/ ſiebenzig iar vnd funff iar. Daraus man wol ſthet/ das es lanter mutwil iſt/ in dieſem Spruch/ Sieben iar vnd zwey vnd ſechtzig lar/ die zal von einander zu reiſſen. Die Catiniſche vnd Dendſche ſprache/ wehret ſolchem reiſſen fein/ weil fie das woͤrtlin Jar/ nicht ſo offt wider holet/ ſondern bene get es aneinander/ vnd ſpricht/ Abraham lebet hundert/ fun ff vñ ſiebentʒig iar. Alſo hie. on Hynda finden tzig wo ynd jn hett ze nenne wil ttt ſin/ y nen/ a nochn y | wochen z Inſalen fen woche hz/ darin plete. Ol ſagen/ d y mdergl | lang/ daz wochen/ n nalliegen) mit der letz | Dnd hette| geweft ſein | üben iar. nicht, D Ach yndʒe lelhor geſ Chi fan Mean mb derlich zgeftin . woch ſnſihn ndiſnn ze int; anden nder y hin ind h Gh AN cht hm tial. rial it mm en zin/ Von dem ausgang des Worts/ bis auff Meſſia den Fuͤrſten/ ſind ſieben/ vnd zwo vnd ſechtzig wochen. Dieſe zal ſol aneinander hangen vnd einerley zal ſein/ bis auff Meſſia. Doch hat der Engel vrſache/ warumb er die gantze ʒzal nennet fieben wochen vnd 62. wochen/ ſo er wol hette konnen 9. wochen vnd 60. wochen ſagen/ Vnd viel andere mehr weiſe ſolche zal nennen/ als 5. wochen vnd 64. wochen/ item 6. wochen vnd 63. wochen etc. Denn er mus die x. wochen zum Baw der Mauern vnd Gaſſen Jeruſalem haben/ vnd die oꝛ. bis auff die letz; ten wochen/ vmb welcher willen alles zu thun . Meſſia ſterben vnd den Bund leiſten ſol/ etc.. Die ſechſte Fügen fellet hinach/ da · ſie ſagen/ Die Mauren vnd Gaſſen Jernſalem ſey wider gebawet/ die 62.(on 3. iar) wochen lang/ das were ſo lange bis auff die letzten wochen/ nach welcher(wie ſie zum ſiebenden mal liegen) Jeruſalem wider zerſtoͤret iſt/ Denn mit der letzten wochen find die zo. wochen aus. Vnd hette alſo Jeruſalem nicht lenger gebawet geweſt fein muͤſſen/ denn eine wochen/ das iſt ſieben iar. Ceug Juͤde getroſt/ vnd ſcheme dich ia nicht. Dagegen ſtehet YIehemia mit feinem Buch vnd zenget/ das er die Mauren gebawet/ die Thor geſetzt/ die Stad aus geteilt/ Dt : a ih ſelbs ſelbs ſie/ gar herrlich eingeweihet hat/ So ward der Tempel bereit im ſechſten iar Darij Eſte. x. Auch fand Alexander magnus die Stad Jeruſalem lange bereit/ Noch viel mehr fand fie nach jm bereit vnd den Tempel ſeer reich/ das edle fruͤchtlin Antiochus/ der ſie grewlich plůnderte. 3 Die achte grobe Fügen fellet hinach/ da fie dis wort des Engels/ Vnd nach 62. wochen wird Meſſia getoͤdtet werden/ vnd wird nichts haben/ alſo denten/ Meſſia iſt der König Agrippa/ der iſt getoõdtet vnd hat nach feinem. tos nichts mehr gehabt/ vnd kein Koͤnig iſt nach jm komen. Warumb iſt nicht fü mehr Meſſia der Keiſer Nero/ welcher vmh dieſe zeit getoͤdtet iſt on Erben? Ja ich acht ſie nemen che Marcolfum oder gcherſitam fur Meſſia/ eh ſie den rechten Meſſia lidden. Wie ſol doch Gott ſolche ſchendiiche öffentliche Luͤgen lei den/ der die warheit lieb hat/ vnd die warheit ſelbs iſt/ ſo es einem Menſchen der ein Euͤgener oder falſch iſt/ oder ia nicht ſo ſeer die warheit lieb hat/ ſolche Cuͤgen vnleidlich iſt? Vnd iſt dieſe achte lügen ein vielfaltige lügen/ Erſtlich/ dag fie in einem ſo kurtzen text Meſſig anders vñ anders denten/ Dort mus er Cores ſeinn ach den ſieben wochen/ Mie mus er Agrippa ſein/ nach den 62. wochen/ Als were der Engel ein ; Nan/ | | | Care t bern ſh Engl Sonn denn 9 dme SE ſda/ na von Dam mien wi kiinen leid 30 Jernſt ten woch en. Die ſenſſidden bey yt dan/ gel etippani gGummaſt Mel ſn/ daz h/ nd] holten/ zn n, Mot mol/ cy hichidi/ Narr/ der vber das dritte wort jmer einen andern Meſſia geben wolt. So haben wir droben gehort/ das den Engel nicht von frembden Volck vnd Stad/ Sondern von deinem Polck(ſpricht er vnd von deiner Stad rede ich/ Darumb muͤſſen wir den Meſſia in dieſem Spruch/ nicht zweierley/ ſonz dern ein einigen/ vnd der dieſes Volcks/ vnd dieſer Stad Meſſia ſey/ nemlich/ der Silo von Inda/ nach dem gefallen Scepter/ den Son von Dauid/ den Dembdath Haggei/ Ja den muͤſſen wir hie verſtehen/ ſonſt wil der Spruch keinen leiden. Denn Agrippa war nicht RSnig zu Jeruſalem/ viel weniger Meſſia fur der letz ten wochen/ das iſt/ nach ſieben vnd 62, wochen. Die Romer hatten jm ein klein CLendelin/ jenſid dem Jordan/ aus gnaden gegeben/ Vnd der Noͤmer Landpfleger/ regirten das Cand Ju deam/ Felix/ Feſtus/ Albinus/ ete. Auch iſt Agrippa nicht getoͤdtet nach den 62. wochen. Summa es iſt alles erlogen/ was fie ſagen. Weil fie nu bekennen vnd bekennen muͤſfen/ das ein Meſſia ſey getoͤdtet nach den 62. wochen/ das iſt im erſten iar der letzten wochen/ Vnd Agrippa kans nicht ſein(wie ſie gern wolten/ zu beſtettigen jre luͤgen) noch kein ane der/ XDole ich gern feben/ wo ſie einen nemen wollen/ Mir muͤſſen einen haben der da geweſt Ly/ ehe die 30 wochen ans find geweſt/ vnd der nach nach 62, wochen getoͤdtet ſey/ Dazu der aus ſrem Dolce(wie Gabriti fagt) on zweinel aus dem königlichem Stam Juda/ ſey. Nn hatten ſie ia ſint Herodes zeit keinen König jres Volcks oder Stams gehabt/ das iſt gewis/ So wil Gabriel auch gewis ſein/ vnd einen Meſſia jres Volcks haben. Wo nn aus? 4 Ich wil weiter ſagen. Sie bekennen ſelbs das fe ſint der erſten zerſtoͤrung Jeruſalem/ bis auff die letzten zerſtõrung/ keinen Meſſia/ das iſt/ geſalbeten ASnig gehabt haben(Meß ſia heiſt der geſalbete) Denn das heilige Salb le/ dauon More Exo. zo. ſchreibt/ damit man Könige vnd Prieſter ſalbet/ ſey nicht mehr geweſt nach der erſten ʒerſtoͤrung· Darumb iſt der Ʒedekia/ der lezte gefalbte Koͤnig geweſt/ Seine nachkomen ſind Fuͤrſten/ vnd nicht Könige ge weſt/ bis auff Herodes/ da der Scepter auffho ret/ vnd der Silo der rechte Meſſia komen ſolt. Wollen die Cuͤgen vollend aus ſtenbern da Daniel ſpricht/ Er wird den Bund vielen beſtetigen eine wochen{ das iſt die letzte wochen) Nie thun fie die 9. luͤgen/ ſagen/ Die Aoͤmer haben mit den Juden einen friede vnd anſtand gemacht/ diefe letzte wochen oder ſieben iar/ Aber weil die Juͤden ſich wider ſetzig maehten/ Famen die Romer vber drey iar/ vnd verſtoͤreten Jeruſalem. Inf ſpyiicht Bd, briel ni On ch dem ſin yen Mn fie ſi/ dar | tanfent | nö feinf kind ze Di wuſtung Streitz Ohl jft bpltooſch ſſteine amm the fie geb wiſd/ da aus ſind/ len zu nie lden yon hot/ das ne genom ln ʒerſthje ihr gleuhe dim nl when ig t gen nd en 16 innen Inu am ef den] hahn ö denn chem Danm bent, icht lin . ſa kn . Vu idem ode ſ dm To 7 *. Jernuſalem. Ja wo beſtehet hie Gabriel/ der ſpricht/ Der Friede oder Anſtand(wie ſie den Bund denten) ſolle x. iar ſtehen? Iſt er nicht lenger denn drey iar geſtanden/ ſo leuget Gabriel mit ſeinen x. iaren oder letzten wochen/ Das iſt/ die verzweinelten Eügener/ legen ſolchs dem Engel Gabriel felſchlich auff/ aus jrem verlogenen hertzen. Ah/ was anſtand? Was friede? Man left Joſe ph vnd die Hiſtorien/ da wird man finden/ wie die Roͤmer viel tauſent Juͤden tod ſchlugen/ lange zeit vorher/ vnd kein friede war/ bis fie Jernſalem vnd das Land zerſtoͤren muſten. Die zehend vnd letzte Cuͤgen/ das die verwuͤſtung Jeruſalem ſol wehren/ bis an des Streits ende. Das deuten fie/ bis an den Streit jres Meſſia/ der den Gog vnd Magog ſol tod ſchlahen vnd alle Welt gewinnen. Dis iſt eine arme/ ammechtige Euͤgen/ die tod iſt/ ehe ſie geborn wird. Denn wo das erhalten wird/ das Meſſia komen iſt/ che die 0. wochen aus ſind/ So iſt ſolche Eugen ſchon fur 1500. iaren zu nicht gemacht. Vnd behalten alſo die Juͤden von dem gantzen Spruch Gabriel/ kein wort/ das ſie nicht zur lügen gemacht hetten/ ausgenomen/ da der Engel ſagt/ das Jernſalem zerſtoͤret ſolt werden/ Das ſie daſſelb nu mehr gleuben/ vnd laſſen war. weis jnen NY * . 8 fnen niemand keinen danck. Aber ʒur zeit da ſie Ig 4 Jeruſalem noch inne hatten/ gleubten ſie es ſpicht viel weniger/ weder fie itzt an vnſern Meſſia mdr . gleuben/ obs gleich helle gnug geweiſſagt iſt; mite ) hie Dan. 9. vnd Zacha.. Vnd wo ſie noch itʒt; | drinnen ſeſſen/ fie ſolten hundert tauſent lügen l . erdencken/ ehe ſie es gleubten/ wie jre vorfaren ln nn . auch thetten fur der erſten zerſtoͤrung/ Die ließ Int, . ſens ſich mit nicht von kein em Propheten bere⸗ Qryon den/ das die heilige Stad Gotts ſolt zerſtoͤret k wo | werden/ plagten fie vnd tobeten wie die tollen fen lt | Hunde/ bis jnen der Glaube in die hand kam. Hochm Es iſt ein hallſtarrig/ vngleubig/ ſtoltz/ boͤſt| befithen. verzweinelt Volck/ je vnd je geweſt/ vnd noch gun jmer fort ſo bleibt. brielsof J| Wnferk Aus dem allen ſehen wir nu/ das Daniel gemi/ mit feinen xo wochen fur vns/ wider der Inden einem El Cuͤgen vnd Narrheit/ gantz gewis vnd feft ſte⸗ len fo het/ als eine eiſerne Maur vnd vnbeweglicher mIdmiſ Fels/ Das der rechte Meſſia mus komen ſein/ w ſchiin fur dem ende der x0. wochen/ vnd getoͤdtet/ vnd tlawe ind wider lebendig worden/ den Bund Gotts pſchs z (Denn was ſolt Daniel hie von der Heiden| iſtighe 1= Bund reden/ welcher doch auch nie nichts zu z beFere der zeit geweſt?) die letzte wochen geleiſtet hat/ befohlen . damit der Stad vnd Volck vrlaub gegeben/ dt war nach dem ende der vo. wochen/ das fie bald her di wan nach durch die Noͤmer zeriſſen/ das Volck mit Ing yn , NAegiment fl Regiment vnd allem zerſtöͤret iſt/ wie der Engel mt ſpricht/ Es find 0. wochen vber dein Volck In, und deine Stad abgerechent oder beſtimpt/ dasin mit ein ende. nocht t ö. ntlig Koͤnnen die Juͤden nu viel liegen vnd den Maifn ten/ jren jrthumb/ wider ſolchen hellen gewalti Di gen text/ zu erhalten/ das thut jnen wol not. tnt Die vorigen Fügen ſind in ſich ſelbs zu ſchanleni den worden. Aber wenn fie hundert tauſent iar din! ſolten liegen vnd alle Teufel zu huͤlffe nemen/ nd; Moch muͤſten ſie jmer fur vnd fur mit ſchanden tz n beſtehen. Denn es iſt vmmuͤglich einen Meſſia VA zu geben zur zeit der 30. wochen/ wie doch Gar briels offenbarung zwingt/ wo es nicht ſein ſol Vnſer Err Iheſus Chriſtus/ Des ſind wir dez gewis/ ſicher vnd froͤlich/ Vnd bieten des mit der cinem kliplin trotz/ allen pforten der Hellen/ al. len pforten der Welt/ vñ allem was hoch/ klug ben vnd weiſe/ wider vns ſein/ wil oder mag. Ich hn ein ſchlechter geringer heilige in Chriſto/ ge) get trawe jnen allen allein wider zuſtehen/ vnd on ſolchs zu verteidigen/ mit leichter/ ſchlaffen der din luſtiger erbeit. Aber den Teufel vnd die feinen ö zu bekeren/ iſt nicht muͤglich/ vns auch nicht an befohlen/ Iſt gnug/jre£ügen auff gedeckt/ vnd ah gh die warheit offenbart. Wer nicht gleuben wil f, der Warheit vmb feiner ſeelen ſelbs willen/ der hk mags vmb meinen willen wol Iafjen, 1 b ij An dieſen 8 . 28 An die ſen vier Spruͤchen/ Jacob/ Danid/ Haggei/ Daniel/ wollen wirs itzt lafſen gnug ſein/ darin nen wir ſehen/ wie eine ſchöne erbeit die Juden dieſe os. iar in der Schrifft gethan haben vnd noch thun. Denn/ wie ſie mit dieſen Spruͤchen vmbgehen/ ſo thun ſie allen andern Spruͤchen/ ſonderlich/ die fur vns vnd vnſern Meſſia lauten/ Die muͤſſen alle erlogen ſein/ Sie aber ſinds/ die nicht jrren noch feilen koͤnnen. Doch haben ſie die kunſt zu liegen nicht wol gelernt/ Sie liegen zu grob vnd vnbehende/ das mans wol greiffen kan/ wer ein wenig drauff acht haben wil. HE Aber ein erſchrecklich Exempel Goͤttlichs 3orns iſt uns Chriſten damit furgebildet/ wie S. Paulus ſagt/ Rom. xi. Das wir Gott fürche ten vnd ſein Wort/ dieweil die zeit der Gnaden ſcheinet/ ehren ſollen/ das vns nicht auch ſo ſchendlich/ oder noch erger geſchehe/ wie wir bereit an/ auch am Bapſtum vnd Mahmet wol erfaren haben. Denn an den Juͤden mag man ſehen/ wie gar leichtlich der Teufel(wo man ein mal vom rechten verſtand der Schrifft fellet) die Cent fuͤren kan/ in ſolche blindheit vnd finſternis/ die auch natuͤrliche vernunfft/ vnd ſchier vnnernůnfftige thier/ tappen vnd greiffe en konnen/ Noch ſolleng die nicht ſehen/ ſondern fur das rechte Ciecht halten/ die tglich ., Gottes Bottes‘ im ſcheng yl |. nt | ſynt de | möften X | n/ Mo | allejre Feſ Eh ſteʒhenſi ſeheten ſ thun/ iſt ſttzen ynd x of nic Gleich wi Chriffus pr henſchllch lndlichwe ſnug von Glauben, Mud en MO Gehen itdinn Anden dyn zn fü . gen nich MORE n wn Cut bida /n Bott fü di Gin icht in che mt Dahme en my mu . n nnd Gottes Wort leren vnd Hören. Ah HErr Gott ſey vns gnedig. Wo ich ſolt alle ander Artickel des Juͤdiſchen Glaubens verlegen/ muͤſt ich viellelcht ſo viel vnd lange da wider ſchreiben/ ſo lange ſie Lügen ertichtet haben/ das iſt/ lenger denn zwey tauſent iar. Droben hab ich geſagt/ wie fie jre Beſchneittung mit auff ſetzen/ verderben/ vnd jren Blut ftam/ mit hoffart zu nicht machen/ Alſo ſchenden fie auch jren Sabbath/ vnd alle jre Feſt. Summa/ Sie eſſen/ ſie trincken/ ſie ſchlaffen/ ſie wachen/ ſie ſtehen/ ſie gehen/ ſie zihen ſich an oder aus/ fie faſten/ ſie baden/ ſie beten/ ſie loben/ Vnd alles was ſie leben oder thun/ iſt alles mit Rabiniſchen vnfletigen auff ſetzen vnd misglauben alſo beſchmeiſſt/ Das Noſeẽ nicht wol mehr kendlich bey jnen iſt/ Gleich wie bey vns vnter dem Bapſtum/ Chriſtus vnd fin Wort/ fur groſſem vnziefer Menſchlicher auffſetze/ auch ſchier nicht mehr kendlich worden war. Aber das ſey dis mal gnug von jren Luͤgen wider die Lere/ oder Glauben. Ss ı Dllen am ende auch ſehen jre Eugen/ weder die Perſonen/ Welo che doch die lere weder erger noch beſſer machen/ fie ſeien from oder CC böͤſe. VNemlich/ Was ſie liegen Iten — Item/ Von feiner lleben Mutter/ vnd von vns vnd allen Chriſten. Das find ſolche Eugen/ Wenn der Teufel der Cere nichts kan abhaben/ ſo legt er ſich wider die Perſon/ Ceuget/ ſchmehet/ flucht vnd tobet/ wider die ſelbigen. Gleich wie der Papiſten Beelzebub mir thet/ da er meinem Enangelio nicht kund widerſtehen/ ſchreib er/ Ich hette den Teufel/ were ein Wechſelbalck/ Meine liebe Mutter eine Pure vnd Bademagd/ Flux da er das hatte ger ſchrieben/ ward mein Euangelion zu nicht/ Vnd hatten die Papiſten gewonnen. Alf muſte Johannes der Teuffer vnd Chriſtus ſelbs/ den Teufel haben/ vnd Samariter heiſſen/SInr drauff/ ward Johannes vnd Chriſtus Cere vnrecht/ vnd der Phariſeer Cere recht/ So iſts allen Propheten gangen. Newlich itzt auch/ da der Menchel Mordbrenner/ von Wolffenbuͤttel/ der heiligen Roͤmiſchen Kirchen/ nach dem Cardinal zu Meintz/ einiges PHeiligthum vnd Bleinot/ Die Perſon des ſchendlichſt/ Da waren fie flux beide verloren/ Er aber/ der heilige Man/ Koͤnig vber alle Kö nige ward/ mit Kauten krantz vnd Gold gekroͤnet/ ſo ſehweer/ das ers nicht ertragen kund/ ynd fliehen muſte. Darumb/ Wer eine boͤſe ſache. Wi Gelfoſ bil /d gend | fücht yndl gem Eier Mn Aigen ſihen ſhcht jd lieg ulſch nie zAbew ſon/ n di fäch mmiſſene gilbene © 4 gen ſche Ehurfuͤrſten zu Sachſſen/ vnd Landgrauen zu Heſſen/ hatte geſchmeht vnd geſchendet auffs Meiden: chen yn den edle nen Car wie ſie de nd ln ite . nn han J. Gl Mt/ da duſtch wen feine) 1 n zyt nen.] d Cn mant nd(hñ tn tt 1. i bannt| ſſhen Al lj wil/ der thu auch alſo/ Vnd wie die loſen Zungendreſſcher fur gericht thun/ weñ fie die ſrlberſucht vnd das Guͤlden fiber beſtehet/ Schelte/ vnd liege getroſt auff die Perſon/ ſo iſt die ſache gewonnen. Wie jene Mutter jr Kind leret/ Lieber Son/ kanſtu nicht gewinnen/ ſo trag Madder ein. Das heiſſen ſolche Fügen/ da der Euͤgener nicht wehnet noch irret in der Peubtſachen(wie ins Glaubens ſachen auch geſchicht) Sondern ſelbs wol weis dag er leuger vnd liegen wil wider die Perſon/ Gedenckts auch nicht/ weder mit Schein noch Warheit zu beweiſen/ wie er auch nicht kan. Alſo thun die Juͤden in dieſem fall anch/ Getroſt ſchelten ſie/ liegen vnd fluchen der Perſon/ wider jr eigen gewiſſen/ damit haben ſie die ſachen lengeſt gewonnen/ das ſie Gott hat muͤſſen erhoͤren/ Sitzen zu Jeruſalem in einer guͤlden Stad/ nu wol oo. iar/ wie wir fur augen ſehen/ Sind Derrn der Welt/ Cauffen alle Heiden zu/ mit jrem Hembdath/ rocken/ bruͤchen vnd ſchuhen/ CLaſſen ſich wuͤrgen von den edlen Fuͤrſten vnd Herrn von Iſrael/ geben jnen Cand vnd Ceute/ vnd alles was fie haben/ wie ſie den Goijm fluchen/ ſpeien vñ maledeien. Vnd wo fie nicht ſo ſchendlich logen/ fluch ten/ ſpeieten/ leſterten/ ſchmeheten die pee, . Ban 1 . / EEE Ranſtu dencken/ ſo hette fie Gott nicht erhoͤret/ vnd hetten jre ſache lengeſt verloren/ muͤſten nicht zu Jeruſalem Perrn ſein/ Sondern in der Welt ʒerſtrewet fein/ Jeruſalem nicht ſehen/ ſich mit liegen/ triegen/ ſtelen/ rauben/ wuchs ern/ vnd allerley vntugent vnter den verfluchten Goijm neeren. Solch gewaltig ding iſts/ Wenn einer fluchen kan der Perſonen/ ſo die ſache böfe vnd verloren iſt. Darumb las dir der den Exempel/ nicht ein ſchlecht ding ſein/ Wo du eine boͤſe ſache haſt. Sie ſind die edlen Fuͤrſten von Iſtael/ die alles vermuͤgen/ wenn ſie die ſache verloren haben/ vnd den Sogn fer fluchen konnen. Erſtlich ſchelten fie vnſern P Errn Iheſum einen Zenberer vnd Teufels zeug/ weil fie nicht können leugnen ſeine Wunder werck/ Gleich wie jre Veter auch theten/ vnd ſprachen/ Er trie be die Teufel aus durch Beelzebub/ den Fuͤrſten aller Teufel. Vnd haben hie viel zu liegen vnd zu tichten/ von dem Namen Gottes/ Letta, grammaton/ das vnſer M Err Jheſus habe den ſelben namen koͤnnen auslegen( welchs ſie heiſ ſen/ Schemham phorgs) Vnd wer das ſelbige könne/ der vermuͤge allerley Wunder zu thun/ Können aber kein Exempel geben/ das je mals ein Menſch geweſt ſey/ der durch ſolchen Schemhamphoras/ ein einiges Munt g n. muͤcken mic | mus | fol | old fag gef 60 dr od uche ſhhehen has fie chte ſchoͤſe | fel/ is kucken D Dem. oder Hl namen der laute tz Dil b ſage Iden Ebyeiſch find drey Hichſie ſahen C. Min N ten wh uch ing it n ſd din tdi fü nden n CGajEm zi nl ſen vit/ Ol chr/ kn n i I * Ay de,. udn * lb muͤcken werd gethan habe/ das mans greiffen mus/ wie fie als die verzweinelten Cuͤgener/ ſolchs ertichten auff vnſern Perrn. Denn wo ſolche Regel war were/ vom Schemhamphoras/ muͤſt es ia jemand vor oder hernach mehr gethan haben/ Wo her koͤnd man ſonſt wiſſen/ das Schemhamphoras ſolche krafft hette? Aber es iſt zu lang/ Wils dieſem Buͤchlin nach/ in ſonderlicher Zedel laſſen ausgehen/ was Purchetus hie von ſchreibet. Recht iſt jnen ger ſchehen/ da ſie die Warheit Gottes verworffen/ das fie dafur ſolche ſchendliche/ töͤlpiſche/ nerrichte Luͤgen muſten gleuben/ vnd fur das ſchoöͤne angeſicht Goͤttliches Worts/ dem Teufel/ ins ſchwartze/ finſter/ hinder/ Euͤgenloch/ kucken muſten/ vnd ſeinen ſtanck anbeten. Darnach nemen ſie jm ſeinen Namen. Denn Iheſus im Ebreiſchen heiſt Heiland oder Pelfer/ Die alten Sach ſſen haben einen namen gebraucht/ Helprich oder Hilprich/ der lautet gleich dem namen Jheſus/ das wir itzt Huͤlffrich/ das iſt/ der wol helffen kan oder ſol/ agen würden, Zuuerdries aber thun die Juͤden alſo/ vnd heiſſen jn Jeſu/ das iſt im Ebreiſchen kein Name noch Wort/ ſondern ſind drey Buchſtaben/ wie die Ziphra oder zal Buchſtaben/ als wenn ich die drey zal/ buchſtaben C. C. V. ziphra weiſẽ neme/ vnd machte 4 das das wort Clu draus/ das find hundert fuͤnſf vnd funfftzig. Alſo nennen fie Jeſn/ das iſt dreyhundert vnd ſechtzehen. Soͤlche zal/ ſol darnach ein ander wort geben/ darin Debel Vorik ſtehet/ dauon magſtu weiter leſen/ Anton. Margaritham/ Was fie Tenfelwerck mit ſolcher zal vnd worten treiben. Wenn nn ein Chriſt hoͤret/ das fie Jeſi ſprechen/ Wie ſichs mus zu weilen begeben/ weil fie mit vns reden muͤſſen/ So meinet ein Chriſt/ ſie nennen den Namen Iheſus/ Sie aber meinen die zal buchſtaben/ Jeſu/ das iſt/ die dreyhundert vnd ſechtzehen zal in dem leſter wort Vorik. Vnd wenn fie alſo Jeſn haben geſagt in jrem gebet/ ſpeien ſie drey mal auff die Erden/ zu ehren vnſerm PErrn vnd allen Chriſten/ fur groſſer liebe vnd andacht. Reden ſie aber ſelbs vnternander/ ſo thun ſie dazu/ Deleatur nomen eius/ Auff gut Dendſch/ Das jn, vertilge/ oder/ das jn alle Teufel weg hole. Eben ſo thun ſie vns Chriſten auch/ wenn ſie vns empfahen/ ſo wir zu jnen komen/ vnd verkeren das wort/ Seit Gott wil komen/ Vnd ſprechen/ Sched wil kom/ das iſt/ Teufel kom/ oder/ da koͤmpt ein Teufel. Weil wir nu das Ebreiſch nicht verſtehen/ vben ſie alſo jren grim heimlich | | | v4 ſtiheimme | MN | mfl leind den/ tyſiß njchtt wolln mmbſtt | fl nicht liegen en/ al chia d hielt/ n It Über en fi Heimlich an vns/ das wir meinen/ fie reden . freundlich mit vns/ ſo fluchen ſie vns das helBIN liſch feur vnd alles vngluͤck. Soͤlche feine geſte Du haben wir arme fromen Chriſten an den Juͤ; le den in vnſerm Cande/ die wir doch mit allen 1 trewen meinen/ vnd jnen gern das beſte theten/ beide an Leibe vnd Seele/ vnd ſeer viel grober fuck von jnen leiden. I Darnach heiſſen ſie jn ein Hurkind/ vnd mimt ſeine Mutter Maria eine Hure/ den ſie mit ei. nem Schmid im Ehebruch gehabt/ Ich mus ſi dj ſo grob/ wie wol vngern/ reden/ dem leidigen nden Tenfel zu wider. Nu wiſſen ſie ſeer wol/ das fie ih ſolchs aus lauter bafs vnd mutwil liegen/ alnul unf lein das fie jre arme Jugent vnd einfeltige Juͤ1nd den/ ja bitter gnug vergifften wider die Perſon cht vnſers HPErrn/ damit fie feiner Cere(die fie fie dt nicht verneinen konnen) nicht zu fallen. Noch dh wollen ſie das heilige Volck ſein/ denen Gott at vmb jre gerechtigkeit willen/ den Meſſia geben fol. Gott hat geboten im>. gebot/ Man ſolle nicht falſch reden wider den Neheſten/ nicht manch liegen noch triegen/ nicht ſchmehen noch left? . ern/ auch den Feinden nicht. Denn da Zede. chia dem Könige zu Babylon nicht glauben . hielt/ ward er hart vmb ſolcher Lügen willen amm von Jeremia vnd Ezechiel geſtrafft/ auch darHE uber jemerlich gefangen. a an er Aber vnſer edle Fuͤrſten der Welt/ vnd bes ſchnittẽ Heiligen/ habẽ wider ſolch gebot Gottes/ dieſe ſchoͤne gere ertichtet/ das fie frey muͤgẽ liegen/ leſtern/ fluchen/ ſchenden/ morden/ rauben/ vnd alles arges thun/ wie vnd wenn/ vnd wem ſie wollen. Gott mag ſein gebot ſelbs halten/ Das edle Blut/ vnd beſchnitten Volck/ ſol da wider thun/ nach aller luſt vnd wolgefallen/ Vnd ſol dennoch recht vnd wol gethan/ Meſſia vnd den Dimel damit verdienet heiſſen. Trotz/ Gott vnd allen Engeln/ das ſie da wider muck en/ ſchweige das der Teufel vnd die verfluchten Goijm/ ſolchs ſolten vnrecht taddeln/ Denn hie iſt das edle Blut/ das nicht ſundigen kan/ noch Gottes gebot vnterworffen iſt. Nu was hat jnen doch die arme Magd Maria gethan? Wo mit wollẽ ſie beweiſen/ das ſie eine Hure ſey Sie hat nichts gethan/ denn einen Son getragen/ der Iheſus heiſſt. Iſts denn alſo ein böfe ding/ das ein junges Ehe⸗/ weib ein Kind gebirt? oder ſollen fie alle Pnren heiſſen/ die ein Kind tragen? Wo wollen jre Weiber vnd ſie ſelbs bleiben? Sind ſie auch alle HPDuren vnd Hurnkinder? Ja jr verfluchten Goijm/ das iſt ein anders/ Wiſſet jr nicht/ Die Juͤden ſind Abrahams edles Blut/ beſchnitten/ vnd Könige in Himel vnd Erden/ Was fie ſagen/ das iſt recht. Wenn nu vnter den verfluchten mil ynd | wenn fie uuf das hie enh | Wie tb Hure ſc no ſie ni RM fen N widum verſnt dh/ R dig ĩ⸗. — Ag wien/ n then/ n t. N chten Goijm eine Jungfraw were/ ſo rein vnd heilig/ als der Engel Gabriel iſt/ vnd der geringſten edlen Fuͤrſten einer/ ſpreche/ ſie were ein Ertzhure/ vnd erger den der eufel/ So muͤſt es alſo ſein/ duͤrfft keiner ander beweiſung/ denn dieſer/ Es hat ein edles Maul/ vom gebluͤt Abraham geſagt/ Wer thar nein dazu ſagen? Widernmb/ ſo eine Ertzhure vom edlen Blut der Juͤden were/ ſo heslich als der Teufel ſelbs/ wens den edlen Herrn gefiele/ ſo iſt fie reiner we der kein Engel/ Denn die macht ſtehet bey den edlen beſchnitten Herrn/ die verfluchtẽ Gorm3u beliegen ſchmehen/ ſchenden/ leſtern vnd fluchen wie ſie wollen/ Widerumb ſich ſelbs zu ſegenen/ ehren/ preiſen vnd loben/ wens auch Gott anders wolte. Meinſtn es ſey ein ſolch ſchlecht ding vmb einen Juͤden? Gott im Himel vnd alle Engel muͤſſen lachen vnd tantzen/ wenn fie einen Juͤden hören einen fortz laſſen/ auff das du verfluchter Gol hinfurt wiſſeſt/ wie ein herrlich ding es vmb einen Juden iſt/ Wie thuͤrſten ſie ſonſt ſo kuͤnlich Maria eine Mure ſchelten/ an der fie keine ſchuld wiſſen/ wo ſie nicht ſolche macht hetten/ Gott vnd ſein gebot mit fuͤſſen zu tretten? Wolan du vnd ich wollen/ als die verflu26 Gotjm/ ein grob gleichnis furſtellen/ daurch wir als die blinden Heiden/ die hohe —ͤ c inj klugheit e EEE ei | / Fingbheit der edlen heiligen Jüͤden mochten ein wenig begreiffen. Wenn ich eine Baſen oder nahe blut Freundin hette/ von der ich nichts böoͤfes wouͤſte/ noch je mals gemerckt hette/ Vnd ander Cente/ den ich gram were/ die ſelbigen meine Baſen rhuͤmeten/ hoch ehreten/ ielten fie fur ein treff lich/ from/ tugentſam/ loͤblich Weib/ alſo das fie auch ſprechen/ Der Tropff iſt nicht werd/ das er ein ſolch fein/ ehrlich MWeibsbilde/ ſol zur Baſen haben/ Ein Huůͤndin Oder Woͤlffin ſolt fein Baſe ſein. Vnd ſo ich ſolch lob meiner Baſen erfuͤre/ anfienge vnd wider mein gewiſſen ſpreche/ Es iſt eine Ert böfe hure/ ſie liegen alle/ Ind wolte das mir al, lein/ on alle beweiſung ſolt jederman gleuben/ da ich fur war wuͤſte/ das ich ein verzweinelter Cugener/ wider die vnſchuͤldige Baſen ſolchs xedet/ Vnd wolte alle die verfluchen/ fo folcher meiner luͤgen(wie ichs ſelbs fur eine gewiſſe hie gen im hertzen halten muͤſte)jnicht glenbten. Sage mir/ wo fur wuͤrdeſtu mich anſehenMWuͤrdeſtu nicht ſagen muͤſſen/ Ich were nicht ein Menſch/ ſondern ein vngehewr/ wuͤſt/ vmmenſch/ der nicht werd were das er die Sonnen /laub/ gras oder einige Creatur anſchawet/ Ja voller Teufel ſolteſtu mich wol achten als Ser ich meiner Baſen ſchande/ ſo ich eine wu ſte/ als die meine eigen ſein wurden illich e J .. ecken hecke Hen ö. | glei | al wah hint ö oder k Hillig hamſ bydern Waſer | fie auf auff | von) Mijſt wollen: Ms ka ſchender Iftdoc men Mr ſernůͤnf lente ni wrbÖfete ln/ anf inlheff a eſdie fe — IN ett n e ſchin mb drinn n hn AAN Yndſ anfing ziſttint k desn in tt fein n icht ti h mihnt dez enn mne, yo Gi 1 Nil decken/ wo fie wolt Msbrechen/ wie alle andere Menſchen thun. Vnd nu aber niemand denn eitel ehre von jr weis/ ich ſelber auch nicht/ gleichwol heraus fuͤre/ vnd meine Baſe mit falſcher ſchande als ein boͤſewicht/ beliegen wolt/ vngeacht/ das mir ſolche ſchande ſelbs heim keme. Eben ſolche Menſchen(wo ich ſie ſo ſolt oder kuͤnd nennen) find die edlen beſchnitten Heiligen anch/ Wir Gotjm/ den fie feind vnd gram ſind/ bekennen/ das Maria nicht vn ſers/ ſondern der Juͤden von Abraham gebluͤt/ jre Waſc vnd blut freundin ſey/ loben vnd preiſen ſie auffs hoͤheſt/ So faren ſie zu vñ ſchenden ſie auffs hoͤheſt. Wenn nu ein rechter bluts tropff von Iſtael in ſolchen ſchendlichen Juͤden were. Meinſtu nicht/ fie würden alſo ſagen/ Was wollen wir thun? Mat jr Son yng erzuͤrnet/ Was kan ſie dazu? Warumb wolten wir ſie ſchenden? Iſt fie doch vnſer fleiſch vnd blut/ Iſt doch wol ehe ein boͤſe Kind von einer fromen Mutter komen. Nein/ ſolche Men ſchliche/ vernuͤnfftige gedancken/ nuͤͤſſen ſolche heilige CLente nicht haben/ Sondern eitel Ceufeliſche/ verboͤſete/ verlogene gedancken muͤſſen fie haben/ auff das ſie ia dadurch wol buͤſſen/ vnd jren Meſſia bald verdienen/ wie fie denn nu iz do. jar verdienet haben. Weiter 8 . ö . ( ö ö . . . . . ö . . ö . . . . . . . # . . 4 . (. . * J . . . . * . . } Weiter liegen ſie vnd leſtern jn vnd feine Mutter/ das ſie jn hab empfangen zur vnzeit. Bis ſtuͤcklin meinen fie feer giftig/ bitter vnd böſe. Moſe ſchreibt Ceuit. 289. das ein Weib/ wenn ſich die Mutter reiniget/ ſol ſich vom Man/ vnd der Man von jr thun/ bey verluſt leibs vnd lebens/ Denn was zur ſelbigen zeit der reinigung em pfangen wird/ wird auch ein vntůchtige/ gebrechliche Frucht/ als Wan, witzige kinder/ naturliche Narren Kilkroppe/ Wech ſelbelge/ vnd der gleichen Menſchen/ die zu rutt gehirn jr lebenlang haben. Damit wolen nu die Juͤden vns Chriſten alſo geſchendet haben/ das wir einen naturlichen gebornen Narren von Mutter leib an/ oder einen rechten KRilkrop fur einen Meſſia ehren. Soͤlch vnſinnige verfluchte Goijm halten ſie vns/ die hoch verſtendigen/ beſchnitten vnd tieff erleuchten PMeiligen. Wolan/ das find des Teufels eigene gedancken vnd wort. Frageſtu/ aus was grund fie ſolchs ſchreiben/ oder was die vrſache ſey? Du grober/ ver fluchter Goij/ ſoltu darnach erſt fragen? Iſts nicht gnug/ wenn du hoͤreſt/ das die edlen/ beſchnitten Heiligen fo ſagen? Wiltn noch nicht lernen/ das ſolch heilig Bolck/ von allen geboten Gottes frey/ nicht ſuͤndigen kan/ muͤgen liegen/ leſtern/ ſchmehen/ morden e. ie wollen well ten/ ich eint leſt engl far mal lchft £ ymbei das el Mt nelen ſieyn Enten | Kon in j mitzu die fick ſuddel das m lich iſt ſhe/ h ] fut/ f ö llufel glich df bitt | füch p bey va (bigenz LO acht 2 M ih enſchen/ Damit ſogtſchn hen ghn nent it gchn mn/ dit if clttt . *— 7 el . wollen/ auch Gott ſelbs vnd alle feine Prophe⸗/ ten/ iſt alles eitel herrlicher Gottesdien ſt. Dab ich dir nicht droben geſagt/ das ein Juͤde ſolch ein edle theur Kleinot iſt/ wenn er einen pomp leſſt/ ſo tantzet Gott vnd alle Engel/ Vnd wenn er gleich groͤbers thet/ ſo ſolt mans dennoch fur einen guͤlden Thalmud halten/ Vnd was von ſolchem heiligen Menſchen gehet/ vnten ywnd Loben/ das ſollen die verfluchten Goijm bil? lich fur eitel Heiligthum halten. Denn wo es nicht ſo ein theur edel ding vmb einen Juͤden were/ wie were es muͤglich/ das er alle Ehriſten mit jrem Meſſia vnd ſeiner Mutter/ ſo gar ſchendlich verachten/ mit ſo freuelen/ gifftigen Euͤgen/ vernichtigen ſolt? Das ſie vns doch lieſſen ſo gut ſein als Genſe oder Enten/ wenn ſie vns ja nicht wolten fur Menſchen halten/ die zarten/ reinen/ klugen eilt? gen/ Denn ſolche vnſinnigkeit/ die ſie vns hiemit zu meſſen/ wuͤſte ich keiner Saw zu zueigen/ die ſich doch mit kot leſſt vnten vnd oben beſuddeln/ friſſt auch nicht viel reiners. Wolan das mag ein zorn Gottes heiſſen/ der da ſchreck lich iſt/ nemlich/ in ſolche grundloſe/ Teufliſche/ helliſche/ raſende bosheit/ Neid vnd hoffart/ fallen laſſen. Vnd wenn ich ſolt mich am Teufel ſelbs rechen/ wuͤſt ich jm ſolch vbel vnd vngluͤck nicht zu wuͤndſchen/ damit die Juͤden . d durch darch Gottes zorn geplagt ſind/ vas fie muͤſſen wider jr eigen gewiſſen/ fo ſchendlich liegen vnd leſtern. Wolan/ ſie haben jren lohn dafnr/ das Gott jmer hat muͤſſen jr Euͤgener fein. Es zeigt auch Sebaſtianns Muͤnſter in feiner Biblia an/ Das ein gifftiger Nabi ſein ſol/ der die liebe Mutter Chriſti/ nicht Maria ſondern Paria/ Sterquilinium/ einen dreckhauffen nennet. Vnd wer weis/ was fie mehr vnter ſich haben/ dauon wir nichts wiſſen? Man ſthet wol/ das ſie der Teufel treibet/ zu allerley Lügen vnd Ceſternng/ auffs ergeſt er jmer erdencken kan. Alſo gönnen fie auch der lieben Mutter Maria/ der Cochter Dauidg/ die jnen kein leid gethan hat/ auch jren rechten Namen nicht/ wie ſolten ſie jr denn das leben/ gut oder ehre goͤnnen? Vnd was ſolten fie vn verfluchten Gotjm goͤnnen/ wenn fie jrem eigen fleiſch vnd blut/ das vnſchuͤldig iſt/ von dem ſie nichts boͤſes wiſſen/ alle ſchande vnd vbel wuͤndſchen vnd erzeigen? Noch thuͤren fie mit ſolchem hertzen vnd manl daher fur Gott tretten/ ſeinen heiligen Namen/ nennen/ beten/ anruffen/ das er ſie gen Jernſalem wider brenge/ Meſſiam ſende/ alle Meiden toͤdte/ vnd jnen aller Welt guter gebe. Das Gott nicht mit Blitz ynd Donner drein ſchlegt/ — ſchl pot das heit nd — . Mh Il Blnd Y Che /lef yndſt ſome mit pl Mſſe mund pen ſtoder gedenck das pi Reli ichn | nden Hein. Dünfteri tobi Kt hin nm ditt O8 fm fll tribe if tig fie anch 1 Daniel öfen ich an Öse Ih ſolten ſt ſi ſemtz ſ/ pond nde nnd um n . ht ſchlegt/ vnd fie wie Sodoma vnd Gomorra plötzlich mit feur verſenckt/ iſt dieſe vrſache/ Das ſolche ſtraffe zu geringe iſt vber ſolche boss heit. Drumb ſchlecht er Re mit geiſtlichem blitz vnd Donner/ wie Moſẽ ſchreibt vnter andern Dentero. 28. Der PEX wird dich ſchlahen mit Wahnſinn/ Blindheit vnd Raſen des VHertzen. Ja das find die rechten Wetteraxt/ Blitz vnd Donnerſchlege/ Wahnſinn/ Blindheit/&Saſend hertzen. Wie wol nn ſolche ſchreckliche/ ſchmeliche/ leſterliche Cuͤgen/ die perſon vnſers Herrn vnd ſeiner lieben Mutter/ ſonderlich betreffen/ ſo meinen ſie doch vnſer aller Perſon auch damit/ wollen vns den allerhoheſten hohn vnd verdries damit gethan haben/ das wir ſolchen Meſſia ehren/ von jnen ſo ſchendlich zeflucht vnd verſpeiet/ das ſie jn nicht werd halten/ den ſie oder ein Menſch nennen/ ſchweige denn ſein gedencken ſolt. Alſo muͤſſen wir ſein entgelten/ das wir an jn glenben/ loben/ ehren/ dienen. Wolt aber gerne fragen/ Was hat denn der arme Man Iheſus/ den heiligen Leuten ge» than? Iſt er ein falſcher Cerer geweſt/ wie fie fur geben/ So iſt er druͤmb geſtrafft/ hat fein recht druͤmb empfangen/ mit einem ſchmelichen tod am creutz gebuͤſſet/ bezalet vnd gnug geK d ij than. EEE SE | . than. Thun doch kein verfluchte Meiden in der gantzen Welt alſo/ das ſie einen todten armen Han/ der fein recht fur feine Miſſethat erlid den hat/ jmer fur vnd fur mehr verfolgen vnd leſtern ſolten. Wie komen denn dieſe aller Veiligſten/ geſegneten Juͤden/ darauff/ das fie viel erger thun/ denn die verfluchten Heiden? Ʒunoraug weil fie bekennen/ Jeruſalem ſey nicht zerſtoret noch fie gefangen/ vmb der Suͤn den willen/ das ſie Iheſum gecreutzigt haben/ Denn fie wollen recht vnd wol dran gehandelt/ als die dem verfuͤrer ſein recht gethan/ Vnd alſo jren Meſſia verdienet haben. Was kan der tode Man dazn/ der nu fein gericht hat ausgeſtanden/ das wir Goijm ſo toll vnd toͤricht ſind/ vnd jnen fur Meſſia ehren? Warumb fechten ſie es nicht mit vns aus/ vberzeugen vns vnſẽr torheit/ vnd beweiſen jre hohe/ him liſche Weisheit? Sind wir doch nie fur jnen geflohen vnd ſtehen noch hie vnd bieten jrer heiligen Weisheit trotz/ koͤnnen ſie was/ das laſſt vns ſehen/ Denn es ſtehet ſolchen groſſen Heiligen ſchendlich an/ das ſie zu winckel kriechen/ vnd im fin ſtern fluchen vnd ſchelten. Mu wie ich anfieng zu fragen/ Was hat der arme Iheſus gethan/ den Deiligſten Eine, dern Yfigel/das fie nicht auffhoͤren konnen jm zufluchen nach ſeinem tod/ damit er bezalt hat? Er wil iw leide fe | Fon ſten Mit dymd Mdlſr (atw het on g/ bettes nandl hannet Sept hatdie Tenge nrnſin | yerbrenn fun Ga wie es b glerolich * kiterun Mutterg on /g Derfon da / N td a thin Di erfölen iſtal 8 das Deiden! (lan ſ a h TAN an ghn f Gehe un. M gericht bol n Mam jbehen ie fur ji y bieten RAS . ſchlllil Er wil villeicht Meſſia ſein/ welchs ſie nicht leiden koͤnnen? O Nein/ Er er iſt tod/ als den ſie ſelber gecreutzigt haben/ vnd ein todter nicht kan Meſſia fein, Villeicht hindert er ſie/ das fie nicht wider in jr Cand komen? Auch nicht Wie kan ein Todter ſolchs hindern? Was iſt denn die vrſache? Ich wil dirs ſagen/ Es if der blix vnd donner Moſi/ wie droben erzelet/ Gott wird dich ſchlahen mit wahnſinn/ blind heit vnd raſen des hertzen/ Vnd das ewige Feur/ dauon die Propheten ſagen/ Der zorn Gottes wird ausfaren/ wie ein fenr/ das niemand leſſchen kan. Eben ſo predigt jnen Johannes Baptiſta/ nach dem Perodes den Scepter weg hatte genomen/ vnd ſprach/ Er hat die Worffſchauffel in der hand/ wird ſeine Tenne fegen/ vnd den Weitzen in ſeine Scheunen ſamlen/ Aber die Sprew wird er mit fenr verbrennen/ das nicht zu leſſchen iſt. Ja ſolch feur Goͤttlichs zorns/ ſehen wir an deñ Juͤden/ wie es brennet liechter lohe vnd heller glut/ grewlicher denn Sodoma vnd Gomorrha. Wie wol nu ſolche tenfeliſche Lügen vnd Ceſterung/ der Perſon Chriſti vnd ſeiner lieben Mutter gethan/ auch vnſer vnd aller Chriſten Perſon/ gethan iſt/ Denn ſie meinen auch vnſer Perſon damit/ Weil Chriſtus vnd Maria tod ſind/ Wir Chriſten aber fo gar ſchendliche . d if, Leute: Leute find/ das wir ſolche ſchendliche todte Perſonen ehren. So geben fie vn doch daruͤber auch vnſer beſonder teil. Erſtlich klagen ſie fur Gott vber vns/ das wir fie im Elende gefangen halten/ Vnd bitten hefftiglich/ das Gott wolt fein heiliges Volck vnd lieben Kinder/ von vnſer gewalt vnd gefengnis erloͤſen/ MHeiſſen vns Edom vnd Daman/ damit ſie vns fur Gott wollen ſeer wehe gethan haben/ welchs fie fer bitter meinen/ vnd hie lang zu erzelen/ Denn fie ſelbs wol wiſſen/ das ſie hierin liegen/ vnd ich mich nicht ſchemen wolt(wens war fein koͤndte) Edom zum gros Vater haben/ welcher iſt der heiligſten frawen Aebeca natůrlicher Son vnd der lieben Sara Neffe geweſt/ Abraham ſein gros Vater/ Iſaac ſein rechter Vater. Vnd Moſe ſelbs gebent/ Deutero. 23. Sie ſollen Edom fur jren Bruder halten/ Ja fie halten Moſen/ wie ſie Juͤden ſind. Darnach leren ſie Gott/ ynd ſchreiben m fur die weiſt/ wie er fie ſolle erloͤſen/ Denn er iſt bey den Juͤden den hochgelerten Heiligen/ ein ſchlechter Schuſter/ der nicht mehr denn einen lincken leiſten hat/ ſchuch zu machen/ Nemlich alſo/ Er ſolle vns Heiden/ durch jren Meſſia/ alle tod ſchlahen vnd vertilgen/ damit ſie aller Welt/ Land/ guͤter vnd Merrſchafft kriegten. Vnd hie gehen die Vetter vber vns init fluchen — leſtern/ ick dic lechwi li efa leſtern/ ſpeien/ Das nicht zu ſagen iſt/ Wundſeh en vns/ das Schwert vnd Kriege/ angſt vnð al les vngluͤck vber vns verfinchten Goijm kome. Soͤlch ſinchen treiben fie alle Sonnabent oͤffentlich in jren Schulen/ vnd teglich in jren MDeuſern/ Ceren/ treiben vnd gewehnen jre Rin der dazu/ von jugent auff/ das fie ja ſollen/ bitter/ gifftig vnd boͤſe feinde der Chriſten bleiben. WMPieraus ſiheſtu nu wol/ wie fie das fůn fft gebot Gottes verſtehen vnd halten/ Nemlich/ das ſie duͤrſtige blut Hunde vnd Mörder ſind/ der gantzen Chriſtenheit/ mit vollem willen/ nu mehr denn 1400, jar her/ vnd werens wol lie ber mit der that/ Wie ſie denn offtmals druͤber verbrand ſind/ das ſie beſchuͤldigt geweſt/ als hetten fie Maſſer vnd Bruͤn vergifftet/ Rinder geſtolen/ zepfrimet vnd zu hechelt/ damit ſie an der Chriſten blut jr muͤtlin heimlich kůͤleten. Noch wil Gott ſolche jre heilige Buſſe/ ſo grofer Heiligen vnd liebſten Kinder nicht hoͤren/ Vnd leſſt der vngerechte Gott/ ſolche heilige Cente vmb ſonſt/ ſo hertzlich fluchen(ich wolt ſagen/ beten) wider vnſern Meſſia vnd alle Chriſten/ wil weder fie noch jr fromes weſen/ das mit des Meſſia vnd ſeiner Chriſten blut dick/ dick/ grob/ grob/ vberzogen iſt/ nicht ſehen noch wiſſen/ Denn ſie ſind viel heiliger weder die gefangen Juͤden zu Babylon/ weiche nicht fluchten/ fluchen/ noch der Kinder blut heimlich vergoſſen/ noch die Waſſer vergifften/ Sondern/ wie ſie Jeremia leret/ muſten ſie beten fur die Babylsner/ bey denen ſie gefangen waren. Brſache/ das ſie nicht ſo heilig waren/ als dieſe Juden ſind/ H atten auch nicht ſo kluge Rabinen/ wie dieſe Juden itzt haben/ Denn Jeremia/ Daniel/ Ezechiel/ waren groſſe Narren/ die ſolchs lereten/ Vnd ſolten wol bey dieſen Juͤden mit zenen zu riſſen werden. Nu ſihe welch eine feine/ dicke/ fette Cuͤgen das iſt/ da ſie klagen/ fie ſeien bey vns gefangen. Es find vber 1400. iar/ das Jern ſalem zerſtoͤret iſt/ vnd wir Chriſten zu der zeit ſchier zoo. iar lang von den Juͤden/ gemartert vnd ver folget ſind in aller Welt(wie droben geſagt) Das wir wol mochten klagen/ ſie hetten vns Chriſten zu der zeit gefangen vnd getoͤdtet/ wie es die helle warheit iſt. Dazu wiſſen wir noch heutiges tages nicht/ welcher Teufel ſie her in onſer Land bracht hat/ Wir haben fie zu Jernſalem nicht geholet. Zu dem hellt ſie noch itzt niemand/ Land vnd Straſſen ſtehen jnen offen/ muͤgen zihen in jr Land/ wenn ſie wollen/ Wir wolten gern geſchenck dazu geben/ das wir jr los weren/ Deñ ſie vns ein ſchwere iaſt/ wie eine Plage/ Pe U entz lenk Ju ben 6e adi fir | beyl 6h A be | gen Ing/ . beym einen mw gelen im na Bitzen nn/ pon leben ſ gut/ durch yd ſpt rſunck den yn Knecht lhtt/ ihn Min wm . 00 im AO fette fl ns gf muh EnMÖNG fg uns tet/ n n win ffllſth nſen) EL lentz vnd eitel vngluͤck in vnſerm Cande find, Zu warzeichen find fie offt mit gewalt vertrieben(ſchweige das wir fie ſolten halten) aus Franckreich(das fie Zarpath nennen aus Obadia) als einem feinen ſonderlichem neſt ſind ſie vertrieben. Itzt newlich ſind ſie von dem lieben Keiſer Karolo aus Piſpanien(welch s fie Sepharad auch aus Obadia nennen) dem aller beſten neſt vertrieben. Vnd dis jar aus der gantzen Behemiſchen Kron/ da ſie doch zu Prag/ auch der beſten neſt eines hatten. Item aus*degenspurg/ Magdeburg vnd mehr orten/ bey meinem leben vertrieben. Deiſſt das gefangen halten/ wenn man einen nicht leiden kan im Lande oder HMauſe? Ja wol/ fie halten vns Chriſten/ in vn ſerm eis gen ande gefangen/ Sie laſſen vns erbeiten im naſen ſchweis/ gelt vnd gut gewinnen/ Sitzen ſie die weil hinter dem Ofen/ faulentzen/ poJompen/ vnd braten birn/ freſſen/ ſauffen/ leben ſanfft vnd wol/ von vn ſerm ererbeitem gut/ Daben vns vnd vnſer guͤter gefangen durch jren verfluchten Wucher/ ſpotten dazu/ vnd ſpeien vns an/ das wir erbeiten/ vnd ſie fau le juncker laſſen ſein/ von dem vnſern vnd in dem vnſerm/ Sind alſo vnſere Derrn/ wir jre Knechte/ mit vnſerm eigen gut/ ſchweis vnd erbeit/ fluchen darnach vnſerm PErrn/ vnd . e vns 1 © 8 MM vns zu lohn vnd zu danck. Solt der Teufel hie nicht lachen vnd tantzen/ wenn er ſolch fein Paradis bey vns Chriſten haben kan/ das er durch die Juͤden feine Heiligen das vnſer friſſet/ vnd vns zu lohn maul vnd naſen vol thut/ ſbott vnd flucht Gott vnd Menſchen dazu. Sie hetten zu Jeruſalem vnter Dauid vnd Salomo ⸗/nicht ſolche gute tage Fönnen haben in jrem eigen gut/ wie fie itzt haben in vnſerm gut/ das ſie teglich ſtelen vnd rauben/ Noch klagen ſie/ wir haben ſie gefangen/ Ja wir haben vnd halten ſie gefangen/ wie ich meinen Calculum/ Blutſchweren vnd alle andere KRranckheit oder vngluͤck gefangen habe/ der ich warten mus als ein armer Knecht/ mit geld vnd gut vnd allem was ich habe/ Wolt wol/ ſi weren zu Jernſalem mit den Juͤden/ vnd wen ſie gern mit ſich hetten. Weil nu das gewis iſt/ das wir ſie nicht gefangen halten/ Wo mit verdienen wir doch bey ſolchen edlen/ groſſen Heiligen/ das ſie vng ſo feind find? Wir heiſſen jre Weiber nicht Kuren/ wie fie Maria Iheſus Mutter thun/ wir heiſſen fie nicht Hurnkinder/ wie fie vnſern MDerrn Chriſtum heiſſen. Wir ſagen nicht/ das ſie zur zeit der reinigung/ das iſt/ natuͤrliche Narren gehorn find/ wie fie vnſerm Herrn thun. on ſin ch les be M 9 m ul Nil . aus l heit iſts a ſchil Chiff nns. goſin ſcheint Sonde liegen! Schnl HMen/ belffen usſan Ob fie 31 Dnd ft hin alle dym hehe M 1ſt ami h min . hehe n mig MOM thnn. Wir ſagen nicht/ das jre Weiber Harta ſind/ wie fie vn ſer lieben Maria thun/ Wir fluchen jnen nicht/ Sondern wuͤndſchen jnen alles guts/ leiblich vnd geiſtlich. Herbergen fie bey vns/ laſſen ſie mit vns eſſen vnd trincken/ Wir ſtelen vnd zepfrimen jre Kinder nicht/ vers gifften jre waſſer nicht/ vns durſtet nicht nach rem blut. Wo mit verdienen wir denn ſolchen glauſamen zorn/ neid vnd haſs/ ſolcher groſſen Heiligen/ inder Gottes? Nicht anders iſts/ denn wie droben geſagt aus Moſe/ das fie Gott mit wahnſinn/ blindheit vnd raſendem hertzen geſchlagen hat/ So iſts anch vn ſer ſchuld/ das wir dag groſſe vnſchuͤldige Blut/ ſo ſie an vn ſerm Herrn vnd den Chriſten bey dreyhundert jaren nach zerſtoͤrung Jeruſalem/ vnd bis daher an Kindern ver goſſen(welchs noch aus jren augen vnd haut ſcheinet) nicht rechen/ ſie nicht todſchlahen/ Sondern fur alle jren mord/ finchen /leſtern/ liegen/ ſchenden/ frey bey vns ſitzen laſſen/ jre Schule/ heuſer/ leib vnd gut/ ſchuͤtzen vnd ſchir men/ damit wir fie faul vnd ſicher machen vnd helffen/ das fie getroſt vnſer geld vnd gut/ ns aus ſangen/ dazu vnſer ſpotten/ vns an ſpeien/ ob ſie zuletzt kuͤndten vnſer mechtig werden/ Vnd fur ſolche groſſe Sande vns alle todſchla hen/ alles gut nemen/ wie fie teglich bitten vnd e ij hoffen. * . . hoffen. Sage nu du/ ob fie nicht groſſe vrſach haben/ vns verfluchte Goijm feind zu ſein/ vns zu fluchen/ vnd vnſer endlich/ gruͤndlich/ ewig verderben zu ſuchen. Vs dieſem allen ſehen wir Chriſten(denn A fie die Juden koͤnnens nicht ſehen) welch ein ſchrecklicher zorn Gottes vber dis Volck gangen/ vnd on auffhoͤren gehet/ welch ein feur vnd glut brennet da/ Vnd was die gewinnen/ ſo Chriſtum vnd ſeinen Chriſten fluchen oder feind ſind. O lieben Chriſten/ laſſt vns ſolch grewlich Exempel zu hertzen nemen/ wie S. Paulus Rom. xi. ſagt, vnd Gott furchten/ das wir nicht auch zu letzt in ſolchen oder noch ergern zorn fallen/ Sondern(wie wir dro ben auch geſagt)ſein göttlich Wort ehren/ vnd die zeit der gnaden nicht verſeumen/ wie es bes reit an/ der Mahmet vnd Bapſt verſeumet Dar ben/ vnd nicht viel beſſer/ denn die Juͤden wort den ſind. Was wollen wir Chriſten nu thun mit dieſem verworffen/ verdampten Volck der Juͤden? Zn leiden iſts vns nicht/ nach dem fie bey ns ſind/ vnd wir ſolch liegen/ leſtern vnd finchen von jnen wiſſen/ damit wir vn nicht teilhafftig machen/ aller jrer lügen/ fluͤche vnd leſterung. So koͤnnen wir das vnleſchliche feur Goͤttlichs zorns(wie die Propheten,) nic J nich mi ffel ans gt Alt jm nit ghn henne l/ das lonſeh mnſemn damit ſſcho | nes 6 nichtg has wi (ch mNheihe datüher bicht Chliſtn nnſpeien Das we dpielt nn AN UN an dem weh ber di telt . . fen n nnen Ott fü lchuct . hin /n nie lb met den wo nn mit Y de Geber nd fc 2 MO A mn JAGEN nicht leſſchen/ noch die Juͤden bekeren. Wir muͤſſen mit gebet vnd Gottes furcht eine ſcharffe barmhertzigkeit vben/ ob wir doch etliche aus der flammen vnd glut erretten kuͤndten/ Rechen duͤrffen wir vns nicht/ Sie haben die Nache am halſe/ tanſent mal erger/ denn wir jnen wuͤndſchen muͤgen. Ich wi meinen trewen rat geben. Erſtlich/ das man jre Synagoga oder Schule mit feur anſtecke/ vnd was nicht verbrennen wil/ mit erden vber heuffe vnd beſchuͤt te/ das kein Menſch ein ſtein oder ſchlacke dauon ſehe ewiglich. Vnd ſolchs ſol man thun/ vnſerm Herrn vnd der Chriſtenheit zu ehren/ damit Gott ſehe/ das wir Chriſten ſeien/ vnd ſolch oͤffentlich liegen/ fluchen vnd leſtern ſeines Sones vnd feiner Chriſten/ wiſſentlich nicht geduldet noch gewilliget haben. Denn was wir bisher aus vnwiſſenheit geduldet ¶ Ich habs ſelbs nicht gewuſt) wird vns Gott verzeihen/ Nu wirs aber wiſſen/ vnd ſolten daruͤber/ frey fur vnſer naſen/ den Juͤden ein ſolch Haus/ ſchuͤtzen vnd ſchirmen/ darin ſie Chriſtum vnd vns beliegen/ leſteren/ fluchen/ anſpeien vnd ſchenden(wie droben gehoͤret) Dag were eben ſo viel/ als thetten wirs ſelbs/ vnd viel erger/ wie man wol weis. Moſẽs ſchreibt Dentero.xiij. das/ wo eine e in Stad Ce** * e.. 9 Cam, | . A U 6 . 4 Stad Abgõtterey Friebe/ ſolt man ſie mit fen gantz verſtoͤren vnd nichts danon behalten. Vnd wenn er itzt lebete/ So würde er der erſte ſein/ der die Juͤden Schulen vnd Heuſer anſtecket. Denn er hat gar hart gebotten/ Dente. 4. vnd iz. Sie ſollen nichts zu noch abthun/ von feinem Geſetze. nd Samuel ſagt. j. Sam. 5. Es ſey Abgoͤtterey/ Gott nicht gehorchen. n iſt der Juͤden lere itzt nichts anders/ denn eitel zuſetze der Nabinen/ vnd Abgoͤtterey des yvngehorſams/ das Moſe gantz vnkendlich bey ſnen wordẽ iſt(wie geſagt) Gleich wie bey vng vnter dem Bapſtum/ die Biblia vnkendlich worden iſt. Das alſo auch Moſi halben/ jre Schulen nicht zu leiden ſind/ den ſie eben ſo wol ſchenden als vns/ Vnd nicht not iſt/ das fie zu ſolcher Abgotterey eigen/ freye Kirchen haben ſolten. um andern/ das man auch jre Henſer/ des gleichen zebreche vnd zerſtoͤre/ Denn ſie trei ben eben daſſelbige drinnen/ das ſie in jren Schulen treiben. Dafur mag man ſie etwa vnter ein Dach oder Stal thun/ wie die Zigeuner/ auff das fie wiſſen/ fie ſeien nicht Herrn in vnſerm Lande/ wie fie rhuͤmen/ Sondern im Elend vnd gefangen/ wie ſie on vnterlas fur Gott vber vns zeter ſchreien vnd klagen. Zum Vel Ab wij — ö | fi Ml het/ Ui le daſllb CGeſcz Boͤſen | geborf dez h mo nit dem | gefange was er Lenfllg uns lere bien he | —— nt bltid yn Inn fie Hhnffn j 28 a hun i A n — . 55 Q. 18 di NN mich 1 vito . nurn hein( . 1ſ tin BOCH /! . fe Mun Ran fit man fiel fie ſint Zum dritten/ das man{nen neme alle jre Betbuchlin ond Thalmndiſten/ darin ſolche Abgoͤtterey/ luͤgen/ fluch vnd leſterung/ geleret wird.: Zum vierden/ das man jren Kabinen bey leib vnd leben verbiete/ hin furt zu leren/ Denn ſolch Ampt haben ſie mit allem recht verloren/ Weil ſie die armen Juͤden mit dem Spruch Moſi/ Dentero. gefangen halten/ da er ges beut/ Sie ſollen jren Cerern gehorchen bey vers luſt leibs vnd ſeelen/ So doch Moſe klerlich da ſelbſt bey ſetʒt/ Was fie dich leren nach dem Geſetz des HER Rr. Soͤlchs vbergehen die Boͤſewichter/ vnd brauchen des armen Volcks gehorſam zu jrem mutwillen/ wider das Geſetz des HER dr/ gieſſen jnen ſolche gifft/ fluch vnd leſternng ein. Gleich wie vns der Bapſt mit dem Spruch Matth. 6. Du biſt Petrus etc, gefangen hielt/ das wir alles muſten gleuben/ was er vns fur log vnd trog aus ſeinem Teufelskopff/ ynd nicht nach Gottes Wort vns leret/ Darüber er das Ampt zu leren verloren hat, Zum fun fften/ Das man den Juͤden das Geleid vnd Straſſe gantz vnd gar auff hebe ⸗/ Denn fie haben nichts anff dem Lande zu ſchaffen/ wei ſie nicht Herrn noch Amptlente noch Hendeler/ oder des gleichen ſind/ Sie ſollen da heime bleiben. Ich laſſe mir ſagen/ Es ſolle ein Reicher Jude itʒt auff dern Lande reiten/ mit zwelff Pferden(der wil eit Rochab werden) vnd wuchert Fuͤrſten/ Herrn/ Land vnd Ceute aus/ das groſſe Derin ſcheel dazu ſehen. Werdet jr Fuͤrſten vnd MDerrn/ ſolchen Wucherern nicht die Straſſe legen ordenlicher Deiſẽ/ So möcht ſich etwa ein Reuterey ſamlen wider ſie/ weil fie aus dieſem Buͤchlin lernen werden/ was die Juͤden ſind/ vnd wie man mit jnen vmbgehen/ vᷣñ jr weſen nicht ſchuͤtzẽ ſolle. Denn jr ſolt/ vnd kuͤnd ſie auch nicht ſchuͤtzen ſrwolt denn fur Gott alle jres grewels teilhafftig ſein. Was daraus guts komen moͤchte/ das wollet wol bedencken vnd verkomen. Sum ſechſten/ das man jnen den Wucher verbſete/ vnd neme jnen alle barſchafft/ vnd Kleinot an ſilber vnd Gold/ vnd lege es beſeit zu gerwaren. Vnd iſt dis die vrſache/ Alles was fie haben(wie droben geſagt) haben ſie vns geſtolen vnd geraubt durch jren Wucher/ weil ſie ſonſt kein ander narung haben. Soͤlch geld ſolt man dazu brauchen(vnd nicht anders) wo ein Jude ſich ern ſtlich dekeret/ das man jm dauon fur die Hand gebe/ hundert/ zwey/ drey flo. nach gelegenheit der Perſon/ damit er eine narung fur ſein arm Weib vñ Rindlin an e, mug/ 5 mi vnt | vet ine lei dM Dich] ſal . Elſpt Gott Geſtt halte | ef | Reife hen an X gere/in für fein Soefo/ Clentzi Sic wideſn leſſct. Gott ni Me földerte/ d IN ĩ kin nin dein [ld Munlh MON hin mn Die man diſhh muh nn den bit ſhuff/ geb an Ge cht n 8a n, 1 . det Wo n ö/ demi n muͤge/ vnd die alten oder gebrechlichen damit vnterhalte/ Denn ſolch boͤſe gewonnen gut verflucht iſt/ wo mans nicht mit Gottes ſegen in guten nötigen brauch wendet. Das fie aber rhuͤmen/ Moſe hab jnen erlenbt oder geboten zu wuchern an den frembden/ Deutero. 23.(Sonſt haben ſie auch keinen buchſtaben mehr zum ſchein fur ſich) Darauff iſt alſo zu antworten/ Es ſind zweierley Juͤden oder Iſrael. Die erſten ſind/ So Moſe aus Egypten ins Land Canaan fuͤret/ wie jm Gott befohlen hatte/ Den ſelben gab er ſein Geſetze/ das fie ſolten in dem ſelbigen Lande halten/ Nicht weiter/ Vnd das alles/ bis das Meſſia keme. Die andern Juden/ find des Keiſers Juͤden/ nicht Moſes Juͤden. Die haben angefangen zur zeit Pilati des Candpflegers/ im Lande Juda. Denn da er fie fragt fur ſeinem Aichtſtuel/ Was ſol ich machen mit ,,. man Meſſia heiſſt? Da ſchrien ſie/ reutzige jn/ Creutzige jn. Er aber ſprach/ Sol ich ewern Konig creutzigen? Sie ſchrien widerumb/ Wir haben keinen Konig denn den Keiſer. Solch vntergebẽ dem Keiſer/ hatte jnen Gott nicht geboten/ Thetens von ſich ſelber. Als nu der Keiſer ſchuͤldigen Gehorſam forderte/ ſtreubeten ſie ſich/">. fetzten ſich wis der jn/ der jn/ wolten nu nicht Keiſeriſch fein, Da kam er vnd viſitirt feine Vnterthanen/ vnd holet fie zu Jeruſalem/ zerſtrewet fie durch ſein gantzes Rerch/ das ſie muſten gehorſam ſein/ Von dee nen find die itzigen vbrigen hefen der Juͤden/ von welchen Moſes nichts weis/ fie ſelbs von jm auch nichts/ denn fie kein paſſuk oder vers im Moſe halten. Wollen fie nu Moſes geſetz genieſſen/ fo muͤſſen fie zunor wider ins Land Cansan komen/ nd Moſes Juͤden werden/ fein gebot halten. Da muͤgen fie als denn wucher n/ wie viel es die frembden von jnen leiden werden. Weil fie aber hauſſen/ vnd Moſe vngehorſam/ ſind in frembden Landen vnter dem Keiſer/ ſollen fie des Keiſerg Recht halten/ vnd nicht wuchern/ bis ſie Moſe gehorſam werden. Denn Moſe geſetz/ iſt noch nie ein ſchrit weit auſſer dem Lande Canaan oder aus dem volck . komen/ Denn er nicht zu den Egyptern/ abylonern/ oder irgent einem andern Volck mit ſeinem geſetz geſand iſt/ on allein zu dem Volck das er aus Egypten/ ins Land Canaan racht/ wie er ſolchs im Deutero. offt ſelbs anzencht/ Sie ſollen ſolche gebot halten in dem Lande/ das fie vber dem Jordan einnemen wurden.. U 3u dem/ weil Prieſterthum/ Gottesdienſt/ Fuͤrſtenthum/ dauon am meiſten/ vñ faſt. 56 ö{. 0e Ho iſts we D 1. Vl fieß ut 3 cen) tl brot vi dans tang: ten la yndſi Ofen prhent derch | Sonde bein/ n Be ten an ſchade len ſolt lde He kineren ding dun hel i ann on da ſlhs m el Vi get kan . denn nen lad on urn hal n ſhitn A allein Sf lan lu Moſẽ gebent/ gefallen iſt/ nu vber oo. iar/ So iſts gewis/ dag fein Geſetz dazu mal aus ges weſt/ auch gefallen/ vnd ein ende genomen hat. Darumb ſol man dieſen Keiſeriſchen Juͤden/ Veiſers recht laſſen widerfaren/ vnd nicht geſtaten/ das fie Moſiſche Juͤden ſein wollen/ welcher nu vber 1400, iar keiner mehr geweſt iſt. Zum ſiebenden/ das man den jungen ſtarcken Juͤden vnd Juͤdin in die hand gebe/ flegel/ axt/ arſt/ ſpaten/ rocken/ ſpindel/ vnd laſſe fie jr brot verdienen/ im ſchweis der naſen/ wie Adams kindern auffgelegt iſt/ Gene. 3. Denn es tang nicht/ das ſie vns verfluchten Goijm wolten laſſen im ſchweis vn ſers angeſichts erbeitẽ/ vnd ſie/ die heiligen Ceute/ woltens hinter dem Ofen/ mit faulen tagen/ feiſten vnd pompen verzeren/ Vnd drauff rhuͤmen leſterlich/ das fie der Chriſten herrn weren/ von vn ſerm ſchweis/ Sondern/ man muͤſte jnen das faule ſchelmen bein/ aus dem ruͤcken vertreiben. Beſorgen wir vns aber/ das fie vns moöchten an Ceib/ Weib/ Kind/ Geſind/ Viehe/ etc. ſchaden thun/ wenn ſie vns dienen oder erbeiten ſolten/ weil es wol zu vermuten iſt/ das ſolch edle Herrn der Melt vnd gifftige bitter wůͤrme/ keinen erbeit gewonet/ gar vngern ſich fü hoch demuͤtigen wuͤrden/ vnter die verfluchten f ij Gotz/ Gotzm. So laſſt vns bleiben hey gemeiner klugheit der andern Nation/ als Franck reich/ Piſpanien/ Behemen etc. vnd mit jnen rechen/ was fie vns abgewuchert/ vnd darnach guͤtlich geteilet/ Sie aber jmer zum Cand ausgetrieben. Denn wie gehort/ Gottes zorn iſt ſo gros vber ſie/ das ſie durch ſanffte barmhertzig keit/ nur erger vnd erger/ durch ſcherffe aber wenig beſſer werden. Drumb jmer weg mit jnen.—. Ich hoͤre ſagen/ das die Juͤden groſſe ſumma geldes geben/ vnd damit den Pens. ſchafften nuͤtze find. Ja wo von geben ſie es? Nieht von dem jren/ Sondern von der Herre ſchafft vnd Vnterthanen guͤter/ Welche ſie durch Wucher ſtelen vnd rauben. Vnd nemen alſo die Herrſchafften von jren Vnterthanen/ was die Juden geben/ das iſt/ die Hnterthanen muͤſſen geld zu geben/ vnd ſich ſchinden laſſen fur die Juͤden/ damit fie im Lande bleiben/ ges troſt vnd frey liegen/ leſtern/ fluchen vnd ſtelen können. Solten die verzweinelten Juͤden des nicht in die fanſt lachen/ das wir vns fo(chend. lich effen vnd nerren laſſen/ vnd vnſer gelt geben/ das fie im Cande bleiben/ vnd alle bosheit treiben muͤgen? Vber das noch reich dazu werden von vnſerm ſchweis vnd blut/ Wir aber arm vnd von jnen ausgeſogen werden. a. as das feine vnd Gef in ki Mn Mb Ani | Feoffen fer in ſſhen jeffluch wit alle Mama Rinder Chijſti beit fm Mibyñ le gar lter Im | wohn e hundert hir doc gen Chr ſpeien were nil yntte lhiſum ö cht nicchn ach h d Alan n it affe ch — MG ff iden g den l eben fü nd Welche) Mndin ttenhm ntetthan nden le bleiben, m indſt ö n din uf) 1 * das recht iſt/ das ein Knecht/ ia ein Gaſt muͤge feinem Perrn oder Wirt jerlich zehen flo. geben/ vnd dafur tauſent ſtelen/ So iſt der K necht vnd Gaſt leicht vnd bald reich/ der Herr vnd Wirt/ in kuͤrtz ein Bett ler worden.; Vnd wenn gleich die Juͤden von jrem eigen/ der Herſchafft ſolche ſumma geben kuͤndten/ als nicht muͤglich iſt/ Vnd ſie damit vns abkeuffen ſolten Schutz vnd ſchirm/ oͤffentlich/ frey in jren Schulen/ vnſern Herrn Chriſtum ſo ſchendlich zu beliegen/ zu leſtern/ verſpeien/ verfluchen/ Dazu vns auch alles vnglůck/ das wir alle erſtochen vnd vmbkomen/ mit vnſern HPaman/ Keiſer/ Fuͤrſten/ Herrn/ Weib vnd Kindern zu wuͤndſchen/ Das hieſſe warlich Chriſtum vn ſẽern Merrn/ die gantze Chriſtenheit ſampt dem gantzen Keiſerthnum/ vns mit Weib vñ kindern/ ſchendlich wol feil verkaufft. Wie gar ein größer eilige würde hie der vers reter Indas/ gegen vns geſchetzt werden? Ja wenn ein jglicher Juͤde(ſo viel jr iſt) ierlich/ hundert tauſent flo. geben kuͤndte/ So ſolten wir doch nicht dafur geſtatten/ das ſie ein einigen Chriſten/ ſo frey zu leſtern/ zu fluchen/ zu verſpeien/ auszuwuchern/ ſolten macht haben/ Es were noch viel zu wol feil verkaufft/ Wie viel vntreglicher iſts/ das wir den gantzen Chriſtum/ vnd vns alle/ ſolten mit vn ſerm eif ij gen gelde K EEE EN SEE amm. n,, gen gelde keuffen laſſen/ den Juͤden zu leſtern vnd zu fluchen/ Vnd fie zu lohn dauon/ noch reich vnd vn ſer Jungherrn machen/ die vng da zu noch verlachten, vnd ſich in jrem mutwillen kutzelten. Das möchte dem Teufel vnd feinen Engeln ein recht freuden ſpiel ſein/ des ſie durch die naſen lachen kuͤndten/ wie eine Saw jre Ferckel anlacht/ Aber fur Gott einen rechten zorn verdienen. 7 Summa/ lieben Fuͤrſten vnd Herrn/ ſo Juͤden vnter fich haben/ Iſt euch ſolcher mein rat nicht eben/ ſo trefft einen beſſern/ das jr vnd wir alle/ der vnleidlichen/ teuffelſchen Caſt der uͤden entladen werden/ Vnd nicht fur Gott chuͤldig vnd teilhafftig werden alle der luͤgen/ des leſterns/ ſpeiens/ flnchens/ ſo die raſenden Juͤden wider die Perſon vnſers H Err Iheſn Thriſti/ Seiner lieben Mutter, aller Chriſten/ aller Oberkeit/ vnd vnſer ſelbs/ ſo frey vnd mut williglich treiben/ keinen ſchutz noch ſchirm noch geleit/ noch gemein ſchafft/ fie haben laſſen/ Auch nicht ewr vnd ewrVnterthanen geld vnd guter/ durch den wucher/ jnen dazu dienen vnd helffen laſſen. Wir haben zunor eigener ſunde gnug auff vns/ noch vom Bapſtum her/ Thun teglich viel dazu mit allerley vndanckbarkeit vnd verachtung feines Worts/ vnd ale ler feiner gnaden/ Das nicht not iſt/ auch dieſe frembden/ ſchendliche laſter der Juden/ auff vns | | vn w wi ſuñ lebt uf dh ht hf lſewſli dag al gen fü | deidigt | 20 n yber nen gel die Obe jeder fü ynd me hlia/ ei N den/ Dns me ht mei m vns zu laden/ vnd jnen dennoch geld vnd gut 1 ſch zu geben. Caſt vns dencken/ das wir nu teglich m wider den Tuͤrcken ſtreiten/ da wir wol leichteunn, rung vnſer eigen Sünde vnd beſſerung vnſers ndſin lebens zu duͤrffen. Ich wil hie mit mein ge— wiſſen gereinigt vnd entſchuͤldigt haben/ als an der ichs trewlich hab angezeigt vnd gewarnet. Ml ſilh Vnd ench meine lieben Herrn vnd Frennde/ dom ſo Pfarrherr vnd Prediger ſind/ wil ich gantz ſolchm trewlich ewers Ampts hie mit erinnert haben/ nden das auch jr ewrpfarrlenute warnet fur jrem ewi chen ki gen ſchaden/ wie jr wol zu thun wiſſet/ Nemicht für lich/ das fie ſich fur den Juͤden huͤten/ vnd fie lid meiden wo fie konnen/ nicht das fie jnen viel don, fluchen oder Perſoͤnlich leid thun ſolten/ Denn Dem] fie haben ſich ſelbs all z hoch verflucht vnd be aller Chr leidigt/ wenn fie den Man Iheſum von Nazafire on reth/ Marien fon verfluchen/ wie ſie leider thun noch fi nu vber ioo. iar. Die Oberkeit laſſe man hie mit „ſehn, nen gebaren/ wie ich itzt geſagt. Es thu aber nnn, die Oberkeit dazu oder nicht/ das dennoch ein mon, eder fur ſich ſelbs feines! gewiſſens warneme/ unn, vnd mache jm ein ſolche definitio oder proſopomar, eig/ eines Juͤdens. Teer mi Wen du ſiheſt oder denckeſt an einen Pon Juͤden/ So ſprich bey dir ſelbs/ alſo/ Sihe/ mn, Das maul das ich da ſehe/ hat alle Sonna„nn bent meinen lieben HErrn Jheſum Chriſt 33 6—. mich mich mit feinem theuren Blut erloͤſet hat/ verflucht vnd vermaledeiet vnd verſpeiet/ dazu gebettet vnd geflucht fur Gott/ das ich/ mein Weib vnd Rind/ vnd alle Chriſten erſtochen/ vnd auffs iemerlichſt vntergangen weren/ wolts ſelber gern thun/ wo er kuͤndte/ das er vn ſer güter beſitzen mochte/ Mat auch villeicht heute dieſes tages/ viel mal auff die Erden geſpelet/ ber dem amen Iheſu wie fie pflegen) das jm der Speichel noch im Maul vnd Bart hen get/ wo er raum hette zu ſpeiẽ. Vnd ich ſolte mit folchem vertenfelten maul/ eſſen/ trincken oder reden/ So moͤcht ich ans der ſchuſſel oder kannen/ mich voller Tenfel freſſen vnd ſauffen/ als der ich mich gewis damit teilhaftig mach et aller Teufel/ ſo in den Juͤden wonen/ vnd das thenre blut Chriſti verſpeien. Da behuͤt mich Gott fur. Denn ob ſie nicht gleuben wie wir/ da koͤn| nen wir nicht fur/ vnd niemand zum Glauben zu zwingen(das vnmöglich) ft, So iſt doch das zu meiden/ das wir fie nicht ſtercken in jrem mutwilligem liegen/ leſtern/ fluchen vnd ſchenden/ Auch mit ſehutz/ ſchim⸗ eſſen/ trincken/ herbergen/ vnd ander nachbarlicher wolthat/ vns nicht teilhafftig machen jres teuff liſchen wüͤtens vnd tobens/ Zunoraus/ weil fie ſich ſtoltzlich vnd ſchmehlich rhuͤmen/ wo wir jnen freundlich oder dienſtlich ſind/ das ſie Gott zu ö Herrn/ As chet leg, Ale yon gi Sur ſeo Ilie J — den fin vnd d ſee Go zwingt yemle Chnſt bVnderla | Teufels | oben A die Mn ltemen ſen/& Ihnen de kbſſt/ a ki ſſe Sambal bent/ f Dil OA ch mi) flo n win di dn KO villes zum(ll ſteickniA f! Hon ra? chen VW en nh ſſlſ errn/ vnd vns jre Knechte gemacht habe/ Als/ wo ein Chriſt am Sabbath jr fewr machet/ in der herberge jnen kochet/ was ſie wollen/ Dafur ſie vns fluchen/ verſpeien vnd leſtern/ als theten ſie wol dran/ vnd zeren doch von vnſerm gut/ das fie vns geſtolen haben. Ein ſolch verzweinelt/ durchboͤſet/ durchgifftet/ durchteufelt ding iſts vmb dieſe Juͤden/ ſo diefe 1400. jar vnſer plage/ peſtilentʒ vnd alles vngluͤck geweſt/ vnd noch ſind. In ſonderheit/ wo jr Prediger ſeid/ da Ju den ſind/ da halt an mit vleis bey ewern Herrn vnd Regenten/ das ſie jr Ampt bedencken/ wie fie Gott ſchůldig ſind/ vnd die Juͤden zur erbeit zwingen/ den Wucher verbieten/ vnd ſteuren jrem leſtern vnd fluchen. Denn ſo ſie vnter vns Chriſten die diebe/ reuber/ moͤrder/ leſterer vnd ander laſter ſtraffen/ warumb ſollen die Juͤden Teufels frey fein/ ſolchs bey vnd wider vns zu vben? Ceiden wir doch mehr von jnen/ weder die Walhen von den Spanioln/ Die ſelbigen nemen dem Paunswirt Kuͤchen/ Keller/ Kaſten/ Beutel ein/ fluchen jnen dazu/ vnd drewen jnen den tod. Alſo thun vns die Juͤden/ vnſer Geſte/ auch/ wir find jre Pauswirte. So rauben ſie vnd ſaugen vns aus/ liggen vns auff dem halſe/ die faulen ſchelmen vnd muͤſſigen wenſte/ fauffen/ freſſen/ haben gute tage i ̃ vng ern ſerm Hauſe/ fluchen zu lohn/ vnſerm Herrn Chriſto/ Kirchen/ Fuͤrſten/ vnd vns allen/ drewen vnd wuͤndſchen vns on vnterlas den tod vnd alles vnglůck. Dencke doch/ wo komen wir armen Chriſten dazu/ das wir DICH faul/ muͤſſig Volck/ ſolch vnnuͤtz/ boͤſe/ ſchedlich Volck/ ſolche leſterliche feinde Gottes/ vmb ſonſt ſollen neeren vnd reich machen/ Da fur nichts kriegen/ denn jr fluchen/ leſtern/ vnd alles vngluͤck/ das ſie vns thun vnd wuͤndſchen können? Sind wir doch wol ſo blind vnd ſtarrende kloͤtze/ in dieſem ſtuͤcke/ als die Ju den in jrem vnglauben/ das wir ſolch groſſe tyranney von den heiloſen Schelmen leiden/ ſolchs nicht ſehen noch fuͤlen/ wie fie vnſer Jungkern/ ja vnſere wuͤtige Tyrannen ſind/ wir aber jre gefangene vnd vnterthan/ Klagen noch/ ſie ſeien vnſere gefangene/ Spotten vn ſer dazn/ als muͤſten wirs von jnen leiden.. Wollen aber die Herrn ſie nicht zwingen/ noch ſolch jrem teuf liſchen mutwillen ſtenren/ Das man fie zum Lande austreibe/ wie geſagt/ Vnd laſſen jnen ſagen/ das fie hinziehen in jre Land vnd guter/ gen Jeruſalem/ Vnð da ſelbs liegen/ fluchen/ leſterñ/ ſpeien/ morden/ ſtelen/ rauben/ wuchern/ ſpotten/ vnd alle ſolche leſterliche grewel treiben/ wie fie bey vns thun/ Vnd laſſen vns vnſer Herrſchafft/ Land/ Leib> gut/ ben {O1 neie kün kan yhll ſim ) nlhſ Ind zi(Du den ſie gen/ | Of barmb) fol | fefoleh ch ler werden| wollen | depnfer mens/ | die Ind lten gte in/ m nan ſſdellcl ind geg HAN alin n 2a8deyz . AS| Wi 1 1 D ck az en Leiden je fü iſnd in Tagen ynſtdh a gut/ viel mehr vnſern H Errn Meſſiam/ Glauben vnd Kirchen/ vnbeſchweret vnd vnbeſchmeiſſet mit ſolchen jren tenff liſchen tyranneien vnd bosheiten. Ob ſie freiheit furwenden kuͤndten/ die ſollen ſie nichts helffen/ Denn es kan niemand freiheit geben/ ſolche grewel zu vben/ Vnd ſind alle freihet dadurch verwarloſet vnd verloren. Wenn jr Pfarherrn vnd prediger(neben mir) ſolch trewlich warnen habt ausgericht/ vnd wil weder Herr noch vnterthan etwas dazu thun. So laſſt vns(wie Chriſtus ſpricht) den{taub von den ſchuhen ſchuͤtteln/ vnd ſagen/ Wir find vn ſchuͤldig an ewerm blut. Denn ich ſehe wol/ vnd habs offt erfaren/ wie gar barmhertzig die verkerete Welt iſt/ da ſie billich ſolt ſcharff ſein/ vnd widerumb/ ſcharff iſt/ da fie ſolt barmhertzig ſein/ Mie der Koͤnig Ahab/ ij. Reg. xx. So regiert der Fuͤrſt dieſer Welt. Alſo werden ſie vielleicht jtzt auch barmhertzig ſein wollen/ ber die Juden/ die blutduͤrſtigen feine de rnſers Chriſtlichen vnd menſchlichen Namens/ damit den Himel zu verdienen. Aber das die Juͤden mit allen ſolchen teuff liſchen oberze leteñ greweln/ vns armen Chriſten fangen/ pla gen/ martern/ vnd alle hertzleid anlegen/ das ſol man leiden/ vnd iſt Chriſtlich wol gethan/ ſonderlich ſo geld da iſt/ das ſie vns geſtolen vnd geraubt haben. g 4 Was rer /// // //////////////F//t/t/z//// 8— 8* thun? Erſtlich wollen wir gleuben/ das vn ſer PDErr Iheſus Chriſtus warhafftig ſey/ der von ſolchen Juden/ die jn nicht annamen/ ſon, dern creutzigten/ ein ſolch vrteil ſpricht. Ir ſeid Schlangen gezicht vnd Teuffels Kinder. Wie Cin Vorleuffer Johannes Baptiſta auch ſagt/ Vnd waren doch feine Bluts freunde. Nn wer den vns vn ſer Merrſchafften/ vnd alle ſolche barmhertzige Heiligen/ die den Juͤden wol wol len/ zum wenigſten den raum laſſen/ das wir gleuben muͤgen Jheſu Chriſto vnſerm Herrn/ der freilich alle hertzen beſſer kennet/ denn ſolche barmhertzige Heiligen/ das dieſe Juͤden mi ſſen Schlangen gezichte vnd Teufels Kinder ſein/ das iſt/ die vns eben ſo viel guts gůnnen/ als jr Vater der Teufel/ Was yvns der ſelbige guts gan/ ſolten wir Chriſten ja billich aus der erfarung neben der Schrifft/ lengſt vnd wol ver ſtendigt fein. Ich hab viel Hiſtorien geleſen vnd ger hort von den Juden/ ſo mit dieſem vrteil Chrifti ſtimmen/ Nemlich/ wie fie die Brunnen vergiff tet, heimlich gemordet/ Kinder geſtolen/ wie droben gemeldet. Item/ das ein Juͤde dem andern vber feld einen Topff vol bluts/ auch durch einen Chriſten/ zugeſchickt/ Item/ ein Faſs wein/ da das ausgettuncken JFein todter Juͤde Was wollen wir armen Prediger in des Id Ynd gef das abe | Dit che llhſt lm ſeweñ ymnudan das wi ynd ſn mſand. | örober | Tenfel denn e n lllgut Als eben mo Gch Y gen ynd de Chn haber ge (binden flacher hſtind licht gm Men ſt w nden aach dal ſh 3 Den int ti danſt ſ Jam ufs ſ nsdiſ bilicht öſtidn gelefen n D. Simnmt . n Hm . RM Iude im Faſſe gefunden/ Vnd der gleichen viel. Vnd das Kinder ſtelen hat ſie offt(wie droben geſagt)verbrennet vnd veriecht. Ich weis wol/ das ſie ſolches vnd alles leugnen. Es ſtimmet aber alles mit dem vrteil Chriſti/ das ſie gifftige/ bittere/ rachgirige/ hemiſche Schlangen/ mens chel moͤrder vnd Teufels Kinder ſind/ die heim lich ſtechen vnd ſchaden thun/ weil ſie es oͤffent lich nicht vermögen. Darumb ich gerne wolte fie weren/ da keine Chriſten find, Der Tuͤrcke vnd ander Heiden leiden ſolchs nicht von jnẽ/ das wir Chriſten von den gifftigen Schlangen vnd jungen geufeln leiden/ Sie thuns auch nie mand/ denn vns Chriſten. Das iſts/ das ich droben geſagt habe/ das ein Chriſt/ neheſt dem Teufel/ keinen gifftigern/ bittern feind habe/ denn einen Juͤden/ So wir doch niemand ſo viel guts thun/ noch ſo viel von jemand leiden/ als eben von ſolchen boͤſen Teufels Kindern/ vnd Schlangen gezichte. Wer nu luſt hat/ ſolche gifftige Schlanz gen vnd junge Teufel/ das iſt/ die ergeſte fein de Chriſti vnſers PErrn/ vnd vnſen aller/ zu herbergen/ zu fretzen vnd zu ehren/ vnd ſich zu ſchinden/ rauben/ pluͤndern/ ſchenden/ zu ſpeien/ zu fluchen/ vnd alles vbels zu leiden/ begert/ der laſſe jm dieſe Juͤden trenlich befolhen fein, Iſts nicht gnug/ ſo laſſe er jm auch ins manl thun/ g itz oder EEE K— oder kriche jm in den hindern/ vnd bete das ſelbige heiligthum an/ rhuͤme ſich darnach/ er ſey barmhertzig geweſt/ habe den Teufel vnd feie nen jungen Teufel geſterckt/ zu leſtern vnſern lie ben H Errn/ vnd das theure blut/ damit wir Chriſten erkaufft ſind/ So iſt er denn ein volkomener Chriſt/ voller werck der barmhertzigkeit/ die jm Chriſtus belonen wird am Juͤngſten tage/ mit den Juͤden im ewigen helliſchen fewr. Das ſey grob von dem groͤblichen ſtuchen der Juͤden geredt/ Dauon andere viel ſchreiben/ Welches auch die Juͤden wol verſtehen/ das es gefiucht heiſſe/ als/ die damit wiſſentlich fluchẽ vnd leſtern wollen/ Laſſt vns auch ſubtiler/ vnd als Chriſten geiſtlich dauon reden/ Alſo ſpricht vn ſer P Err Jheſus Chriſtus/ Matth. x. Wer mich auff nimpt/ der nimpt den auff/ der mich geſand hat. Luc. x. Wer euch verachtet/ der ver, achtet mich/ Wer mich verachtet/ der verachtet denen/ der mich geſand hat. Joh. xv. Wer mich haſſet/ der haſſet auch meinen Vater. Johan. v. Auff das fie alle den Son ehren/ wie fie den Va ter ehren. Wer den Son nicht ehret/ der ehret auch den Vater nicht/ der jn geſand hat etc. Dis ſind( Gott ſey lob) dendliche/ verſtendliche wort/ Nemlich/ das alles/ was zu ehren oder vnehren dem Son geſchicht/ das geſchicht gewis⸗/ | Cut xytztod ſolwif | nö hy ynd ie ben/ R ben/& ſtees y ttenind mir/ ᷣ De liebt o demnan ichftt NS ch n m fin amin lein uh n zt ſinſſtn der verach co Mn un. hn nie ſton hit den kJ vv 1 Ihrer nd Hatt gewislich Gott dem Vater ſelbs. Solchs kan bey vns Chriſten keinen zweiuel haben noch leiden. Wer nu den Jheſum von Nazareth/ Marien der Jung frawen Son/ leugnet/ leſtert/ flucht/ der leugnet/ leſtert/ flucht auch Gott den Vater ſelbs/ der Himel vnd Erden geſchaffen hat. Solchs thun aber die Juͤden etc, Wiltu hie ſagen. Ja die Juͤden gleuben vnd wiſſen das nicht/ weil fie das Newe Teſta ment nicht annemen. Antwort ich alſo/ Die Ju den muͤgen wiſſen oder gleuben dis oder jenes/ Wir Chriſten aber wiſſens/ dag fie Öffentlich” Gott den Vater leſtern vnd fluchen/ wenn ſie die ſen Jheſum leſtern vnd fluchen. Wenn nu Gott jest oder am Juͤngſten tage mit vns Chriſten alfo wird reden/ Hoͤreſtu es/ Du biſt ein Chriſt/ vnd haſt gewuſt/ das die Juͤden meinen Son vnd mich oͤffentlich geleſtert vnd geflucht haben/ Du aber haſt jnen raum vnd platz dazu ge ben/ Sie auch geſchuͤtzt vnd geſchirmet/ damit ſie es vngehindert vnd vngeſtrafft thun moöͤchten in deinem Lande/ Stad vnd Daus. Sage mir/ Was wollen wir hie antworten? Denn dag ein jglicher furſein perſon nicht gleubt omiſſtue et priuatim/ das müſſen wir jederman laſſen auff fein gewiſſen/ Aber oͤffentlich frey daher/ in Kirchen vñ fur vn ſer er,. gen vnd 1 Le gen vnd ohren/ ſolchen vnglauben fur recht zu rhuͤmen/ zu ſingen/ zu leren/ zu verteidigen/ vnd den rechten Glauben zu leſtern vnd zu fluchen/ damit andere an ſich zu ziehen/ vnd die vnſern zu hindern/ Das iſt weit/ weit ein anders/ Da wird vns nicht helffen/ das die Juͤden nicht glenuben noch wiſſen/ noch achten des Newen Teſtaments/ weil wirs wol wiſſen/ vnd nicht bewilligen können/ das es die Juͤden ſchenden vnd verfluchen fur vnſern ohren. Da iſt vnſerzu ſehen vnd ſtilſchweigen eben ſo viel/ als theten wirs ſelbs. Alſo beſchweren vns die leidigen Ju den mit jren tenfliſchen/ leſterlichen/ grewlichen ſuͤnden/ in vnſerm eigen Lande, Es gilt hie nicht ſageng/ Wir Juͤden fra⸗. gen nicht nach dem Newen Teſtament oder Glauben der Chriſten. Solche wort muͤgen ſie in jrem Cande oder heimlich reden/ In vnſerm Cande vnd fur vn ſern ohren/ ſollen ſie der wort ſchweigen/ oder wir muͤſſen anders dazu thun. Sie wiſſen wol/ die verzweinelten Buben/ das das Newe Teſtament ein Buch iſt/ von vnſerm PErrn Iheſu Chriſto/ Gottes Son/ Vnd geben fur/ ſie wollen nicht wiſſen/ was das Newe Teſtament ſey. Nein Geſel/ es gilt hie nicht/ was du wiſſeſt oder wiſſen wilt/ Es gilt/ was du wiſſen ſolt vnd zu wiſſen ſchuͤldig biſt. Nu iſt nicht allein der Juͤde/ ſondern alle Melt zu wi ſſen ſchuͤlD onde den fül din Pa | ndfch leſtemn haſſenen wi ynſeyn dem | Welches Nichts nd einen Ci Buch yr ſto. ynd lnthelff nichts denn 6 icht da | uiſſe od MO nen mitt n fich di m nde] öden dan mn jenen if tlidi GI . um. ort min Mum n fie der tz dn m abe! ſſt enn . wa . . hf. . ſuſh Men ſchůldig/ das das Newe Teſtament/ Gottes des Vaters Buch iſt/ von ſeinem Son Ihe fü Chriſto. Vnd wer das ſelb Buch nicht annimpt noch ehret/ der nimpt auch nicht an noch ehret Gott den Vater ſelbs. Denn es heiſſet/ Wer mich verachtet/ der verachtet meinen Vater. Wollen das die Juden nicht wiſſen/ So wiſſens wir Chriſten/ wie geſagt. Darumb/ eben wie wir das nicht konnen von den Juden leiden(wo wir nicht mit der Ju den fünde wollen verdampt fein) das fie Gott den Vater Sffentlich fur vnſern ohren leſtern vnd ſchenden/ wenn ſie Jheſum vnſern P Errn leſtern vnd ſchenden/ Wie er ſpricht/ Wer mich haſſet/ der haſſet auch meinen Vater/ Alſo koͤnnen wir auch nicht leiden/ das fie oͤffentlich fur vnſern ohren ſprechen/ Sie fragen nichts nach dem Newen Teſtament/ vnd haltens fur luͤgen/ Welches eben ſo viel geſagt iſt/ Wir fragen nichts nach Gott dem Vater/ vnd halten jn fur einen Lügner/ weil es iſt Gottes des Vaters Buch vnd Wort/ von ſeinem Son Ihe ſu Chri ſto. Vnd ſol fie nichts helffen/ ſondern viel mehr enthelffen/ das ſie furwenden/ Sie wiſſen nichts von dem Buch/ oder achten nicht/ Denn Gottes Buch ſol man wiſſen/ Er hats nicht darumb offenbart/ das mans nicht ſolle wiſſen oder verachten/ Er wil/ das mang wiſſe/ vnd niemand hierin entſchuͤldigt haben. h Wenn —— Wenn ein König feinen einigen Son an feine ſtat einſetzt/ vnd dem Cande geboͤte/ ſie fol ten jn fur jren Derrn halten(wiewol er auch von natur dazu ein Erbe were) vnd das Cand ne me jn gerne an/ Aber etliche wolten ſich da wider rotten vnd furgeben/ Sie wuͤſtens nicht. Der Konig aber gebe von ſich Siegel/ Brieue vnd al lerley zeugnis/ Es were fein wille alſo. Sie aber ſprechen/ Sie woltens nicht wiſſen noch acht ten. So muͤſte der Konig die ſelbigen bey dem RKopffe nemen/ in die Thuͤrm werffen/ Vnd HMeiſter Hanſen ſolche Schuͤler befelhen/ der fie leret alſo reden/ Wir wollens gerne wiſſen. Wo nicht/ das fie ewiglich im Thurm bleiben/ vnd die andern mit jrer RNotterey zu frieden laſſen muͤſten/ die es gerne wiſſen wollen. Alſo hat Gott auch gethan/ Er hat ſeinen Son Iheſum Chriſtum eingeſetzt zu Jeruſalem an feine ſtat/ vnd befolhen/ das man jm ſolt hul den/ Pſal. ij. Duldet dem Sone/ das er nicht erzůͤrne/ vnd jr verloren werdet. Da woltens etliche der Juͤden nicht wiſſen. Gott gab zengnis durch mancherley zungen der Apoſtel/ vnd als lerley wunderzeichen/ vnd fuͤret der Propheten ‚Sprüche zu zengen/ Aber fie theten wie fie noch thun/ ſtunden ſteiff/ Sie woltens ſe chlecht nicht wiſſen. Da kam Meiſter Hans/ die Noͤmer/ vnd verſtöreten Jeruſalem/ namen die Buben bey den ———— — — lc 3. mo mlt lfdu chln len w hen. were ten Q wur gen/ tetz ſ/ in den/ d da/ y ſi/ J u' heinli lll ſag Komp, feßbs 5 AT ban ſ as lam ncht Din m i gin fen mad hign hx werfn 1 beſihn gin ni n n yfitn wollen, z/ Br bt ttz en man ſnſt ne daz Dan dh pot n . . bey den Köͤpffen/ vnd worffen ſie in den thurm des Elendes/ da ſie noch jtzt innen ſind/ vnd ewiglich bleiben werden/ oder bis ſie ſagen/ Wir wollens gerne wiſſen.—ͤ Denn Gott hat trawen ſolchs nicht heim lich gethan/ noch im winckel gehandelt/ das die Juͤden ſich entſchuͤldigen kuͤndten, als möchten fie das Newe Teſtament on ſuͤnde wol verachten. Denn wie droben gehoͤret/ hat er durch den Patriarchen Jacob ein gewis zeichen gegeben/ Wenn der Scepter von Juda fal len wurde/ ſolten fie des Meſſia gewis ſich verſe hen. Item/ Wenn die 0. wochen Danielis aus weren. Item ein kurtze zeit nach dem gebaweten Tempel Haggai/ ehe der ſelbige zerſtoͤret wurde. Item er lies jnen durch Iſaia verłuͤndi gen/ Wenn ſie(wie zur zeit des gefallen Scepters geſchach) eine Stimme in der Wuͤſten das iſt/ einen Prediger vnd Propheten) hören wuͤrden/ der alſo lerete/ Thut Buſſe/ der HE Err iſt da/ vnd kompt ſelber/ Solten ſie abermal gewis ſein/ das Meſſia da were. Slux drauff kompt er ſelber/ leret/ teuffet/ thut vnſagliche viel groſſe wunder/ nicht heimlich/ ſondern im gantzen Cande/ das auch viel ſagten/ Er iſt Meſſia. Item/ Wenn Meſſia kompt/ wie kan er größer zeichen thun? Vnd ſie ſelbs/ Was thun wir? Dieſer. ien . ij viel viel wunder/ Caſſen wir jn alſo/ ſo wird die gan tze Welt an jn gleuben. Vnd am Creutze/ Er hat andern geholffen/ kan jm ſelber nicht helffen. Ja fur war/ Gott muͤſte den beſchnitten Deiligen geſtatten/ das fie ſolchs alles nicht wiſſen wolten/ So ſie allein aus den obangezeigten vier Spruͤchen/ Jacob/ Dauid/ Naggai/ Daniel/ vberwunden find/ das Meſſia mus zu der zeit komen ſein/ wie auch etliche jr Nabinen ſagen/ das er in der Welt vnd zu Rom betteln gehe etc, e Vber das lies er ſie warnen/ das ſie ſich ja nicht ſolten ergern an der Perſon/ vnd verkundigt durch Zacharia ix. Er würde komen zu Je ruſalem auff einem Eſel eingeritten/ elend vnd arm/ aber ein heilſamer Koͤnig/ der friede leren ſolt/ Wagen/ Roͤſſe/ Bogen weg thun(das iſt nicht weltlich regiern/ wie die tollen Kochabiten/ dieſe blutduͤrſtige Juͤden raſen) vnd ſolchs armen(aber doch friedſamen/ heil ſamen) Koͤnigs herrſchafft ſolt ſein/ ſo weit die Welt iſt. Das iſt doch vberaus ein heller Spruch/ Das MOeſſia ſolle on Schwert/ mit eitel friede/ ein heilſamer Konig/ in aller Welt regiern. Das mich nicht wenig wundert/ wie der Teufel ſo mechtig fein kan/ einen Menſchen( ſchweige denn ein gantz Volck/ das Gottes ſich rhuͤmet) anders/ denn ſolcher heller Text zwinget/ zu bereden. Weiten ſeſ (eher amt wiſhh no) e pe nd en damm lt/ vñ Elaber für die | durch| der Jet licht 3ei ymb yn fündett fur vn ewe flachen, ind alle hen/ d hiſhwen A fun, 9ſt derm lh .* za en Dann Dun 6 d dr auch h ctmdnn . n/ mn nhchmn it/ iin der Friede gchin zn tollen hoch fen nd beilfamen IJ wil di ii . giti fin wit de nn umnſchh en Weiter hat er ſie trewlich gewarnet das ſie ſich ja nicht ſolten ergern/ wenn ſie wuͤrden ſehen/ das ſolcher groſſer Wundertheter/ vnd armer Koͤnig. auffm Eſel eingeritten/ ſich wuͤrde laſſen toͤdten vnd creutzigen. Denn ſolchs hatte er zuuor laſſen verkuͤndigen/ Daniel ix. vnd Iſaie Lig. das fein Knecht/ des ſich die Kö nige verwundern wuͤrden/ muͤſſe geſchlagen vnd jemerlich zugericht werden/ Aber das alles darumb/ das Gott vnſer aller ſuͤnde auff jn legt/ vnd jn vmb vnſer ſuͤnden willen ſchluͤge. Er aber ſein leben zum Schuldopffer geben ſolt fur die funde/ vnd für die Sünder beten/ vnd durch ſein erkentnis viel gerecht machen. Wie der Text helle da ſtehet. Aber vnuerſchampten ding hat dieſe Sonne nicht geſehen noch gehoͤret/ weder dieſe leſter lichen Juden in dieſem Spruch vben/ welchen fie auff ſich in dieſem elende denten/ Dauon jtzt nicht zeit zu handlen. Ah Solten ſie ſein/ die vmb vn ſer fünde willen geſchlagen/ vnſer ſuͤnde tragen/ vnd vns gerecht machten/ vnd fur vns beten muͤſten ete/ So kein erger Volck je geweſt iſt/ vnd das mit jrem liegen/ leſtern/ fluchen/ ſchenden/ abgoͤtterey/ rauben/ wucher/ vnd allen laſtern/ vns Chriſten vnd alle Menſchen/ da fie ſind/ fur Gott vnd der Velt/hoͤher beſchweren? Dazu nicht fur vns Suͤnder beh iij ten/ ten/ wie der Text ſagt/ ſondern auffs ergeſt fluchen/ wie droben aus Eyra vnd Burgen. iſt beweiſet. Aber fur groſſem muͤſſig gang vnd mutwillen/ ſpotten die leſterlichen Uoͤſewichter der Schrifft/ Gottes vnd aller Welt/ mit ſolchen vnuerſchampten Gloſen/ wie ſie verdienet haben/ vnd werd ſind zu thun. Nach ſolchem gecreutzigten König gab Gott aller erſt die rechten zeichen/ das dieſer Iheſus Meſſia were. Da tratten auff die armen/ verzagten/ vongelerten/ vngeweiheten Siſcher/ die jre eigen Sprache nicht wol kund. ten/ vnd predigten mit aller Welt Zungen/ des ſich noch alle Welt/ Dimel vnd Erden verwun dern/ Furten die Schrifft der Propheten im rechten verſtand gewaltiglich/ Theten ſolche wunder vnd zeichen dazu/ das jre Predigt in al ler Welt/ von Juͤden vnd Heiden angenomen wurden/ ſo ernſtlich/ das vnzeliche Cente/ jung vnd alt/ ſich druͤber grewlich martern lieſſen/ Vnd nu bey Gos. jaren gewehret hat/ bis auff vns/ vnd bis an der Welt ende wehren wird. Da ſolche zeichen die Juͤden zu der zeit nicht beregeten/ was woͤllen wir von dieſen verboͤſeten Juͤden hoffen? So nu gar herrlich daher nicht wiſſen wollen von ſolchen geſchichten. Ja das wird jnen Gott geſtatten/ der fe. . ing md get | Öle leſt niſhh d ckenbel zn glen leſtemn ſten jn gebe/ of vn lichten zlbhn THE TE 16mm cwihnnn mi oh . x, ning en/ day . M ngunn lt 3 z denden é Drachen hmm . nden yen den ö liche kinn itt ha h wehren en BO on in rar ben ſrm t 1 ding fur aller Welt fü herrlich offenbaret hat/ das fie noch heutiges tages ſehen muͤſſen/ vns Chriſten ſolchs predigen vnd halten/ welches wir nicht ertichtet/ ſondern von 1406. jaren her/ aus Jeruſalem gehöret haben/ Vnd nie keine feinde noch Deiden(die Juͤden ſonderlich nicht haben dempffen konnen/ wie hart fie ſich da wider geſetzt/ Das es vmmuͤglich iſt/ ſolch ding zu beſtehen/ wo es nicht aus Gott were. Solchs muͤſſen die Juͤden mit jrem too. jes rigem elende ſelbs zeugen/ das es in aller Welt gepredigt ſey fur jren ohren/ vnd durch viel KRetzerey angefochten vnd beweret/ das man Gott nicht kan ſchuld geben/ als habe erſolchs heimlich oder im finſtern gethan/ oder ſey den Juͤden/ oder jrgend einem Volck/ nie fur komen. Denn fie es alle ſampt dieſe 1500, jar/ weidlich vnd getroſt verfolget haben. Noch ſtellen ſich die leſterlichen Juͤden ſo ſchmehlich vnd hoͤniſch dagegen/ als hette es newlich ein trunckenbold ertichtet/ dem fie nicht ſchuͤldig weren zu gleuben/ ſondern möchtens frey vnd ſicher leſtern vnd verfluchen/ Vnd wir Chriſten muͤſten jnen raum vnd ſtat/ Mans vnd Hoff das zu geben/ fie ſchirmen vnd ſchuͤtzen/ das fie ger troſt vnd frey ſoleh Wort Gottes leſterten vnd fluchten/ Dazu jnen vnſer geld vnd gut laſſen zu lohn auswuchern. Nein | | | | | Nein du leidiger Vater ſolcher leſterlichen zuͤden/ Du helliſcher Teufel. Es mus alſo heiſſen/ Gott hat deinen Rindern/ den Juͤden/ öffentlich mit wunder zeichen lang gnug ge predigt in aller Welt/ nu bey ioo. jaren/ vnd noch/ Dem ſie ſchuͤldig geweſt ſind/ vnd noch/ zu gehorchen/ Sie aber verſtockt jmer fur vnd fur widerſprochen/ geleſtert vnd geflucht haben Darumb wir Chriſten dagegen ſchuͤldig ſind/ j mutwilligs vn wiſſentlichs leſtern nicht zu leiden/ wie geſagt iſt/ Wer den Son haſſet/ der haſſet den Vater. Denn wo wirs leiden/ das ſie ſolchs thun/ an dem ort/ des win mechtig ſind/ vnd ſie dazu ſchuͤtzen vnd handhaben. So ſind wir mit jnen ewiglich verdampt/ vmb jrer/ als frembden/ ſuͤnden vnd leſterung willen/ ob wir gleich fur vnſer perſon ſo heilig ſein kuͤndten/ als die Propheten/ Apoſtel oder En gel/ Quia faciens et conſentiens pari Pœna Theter/ Neter/ Melffer/ verhenger/ verheler/ iſt einer ſo from als der ander. Vnd hilfft vns nichts(die Juͤden viel weniger) das die Juͤden nicht wiſſen wollen/ Denn wir Chriſten wiſſens/ wie geſagt/ vnd die Juͤden finds ſchůldig zu wiſſen/ als die es mit vns zu gleich gehoͤret haben/ nu bey 500. jaren/ vnd allerley wunder zeichen geſehen vnd gehoͤret/ wie ſolche Cere bebeſtanden iſt/ durch eitel Göttliche krafft/ wider alle Teyfel vnd alle Welt. Weil verloren De tt ſche ut z ſu lſinitn ann en AN z Mg Rien ö. dimnd net nu fun Rh Sonde d ig l nd— hand I n 6 ſſhh ball poſtilon z uh gt/ puh Ynd bil wir(yfft en ſnds I Weil nu das gewis iſt(durch ſolche lange/ gewaltige predigt in aller Welt) das/ Wer den Son vnehret/ der vnehret den Vater. Vnd wer den Son nicht hat/ kan den Vater nicht haben. Vnd die Juͤden gleich wol jmer fur vnd fur/ Gott den Vater vnſer aller Schepffer/ leſtern vnd fluchen/ eben in dem/ das fie ſeinen Son Iheſum von Nazareth/ Marien Son(welchen er hat nu iy oo. iar/ in aller Welt verkleret/ fur feinen Son/ mit Predigen vnd Wunderzeichen/ wider aller Teufel vnd Menſchen macht vnd kunſt/ vnd noch jmer bis ans ende der Welt verkleret) leſtern vnd fluchen/ Nennen jn Hebel Vorik/ das iſt/ nicht allein einen luͤgener vnd falſchen/ ſondern die lügen vnd falſcheit ſelbs/ erger denn den Teufel ſelbs. So iſt vns Ehriſten ſolchtz fur vnſern ohren vnd frey fur vnſer naſen/ in Öffentlichen Synas gogen/ Buͤchern vnd geberden/ teglich geübt in vnſerm eigen Cande/ Heuſern vnd Regiment/ keines weges zu leiden/ oder muͤſſen Gott den Vater/ mit ſeinem lieben Son/ der vns ſo theur mit ſeinem heiligen Blut erkaufft/ mit/ vnd vmb der Juͤden willen/ verlieren vnd ewiglich verloren ſein/ Da ſey Gott fur. Dem nach/ ſol vnd mus es vns Chriſten kein ſchertz/ ſondern groſſer ernſt ſein/ hie wider rat zu ſuchen/ vnd vnſer ſeelen von den Juͤden/ i das das iſt/ vom Teufel vnd ewigen tod zu erretten. Vnd iſt der/ wie droben geſagt. Erſtlich/ Das man jre Synagoga mit feur verbren ne/ Vnd werffe hie zu/ wer da kan/ ſchwefel vnd pech/ Wer auch helliſch feur kuͤndte zu werffen/ were auch gut. Auff das Gott vnſern ernſt/ vnd alle elt ſolch Exempel ſehen moͤchte/ das wir ſolch haus(darin die Juͤden/ Gott vnſern lieben Schepffer vnd Vater/ mit ſeinem Son/ ſo ſchendlich geleſtert hetten) bis her vn2 geduldet/ tu mehr jm fein lohn geben etten. Zum andern/ Das man jnen alle jre Buͤcher neme/ Betbuͤcher/ Thalmudiſten/ auch die gantze Bibel/ vnd nicht ein blat lieſſe/ vnd verwaret auff die ſo ſich bekereten/ Denn ſie des alles brauchen zu leſtern den Son Gottes/ das iſt/ Gott ſelbs den Vater/ Schepffer Pimels vnd Erden(wie geſagt iſt) vnd werdens nimer mehr anders brauchen. Zum dritten/ Das man jnen verbiete/ bey vns vnd in dem vnſern/ öffentlich Gott zu 10» ben/ zu dancken/ zu beten/ zu leren/ bey verluſt leibes vnd lebens. In jrem Lande muͤgen ſie das thun/ oder wo ſie konnen/ da wirs Chriſten nicht hoͤren noch wiſſen muͤgen. Vrſach/ jr lob/ danck/ gebet vnd leren/ iſt eitel ig. 5. tern —— fil ma wil ner S M chen löhl hne hilf doch Iſat * den! nen/ nicht flucht fl jſen ſlnnen kan ho nichta můſſen Sow Damm halten ſll fur vom Ir fi lode dann ſſtich fun nn an hn n kinn . 1 Jin 6 AT tl win bh nina mndin: nblat liſ um Din on Gm cheyfn h ld wennn mm ytht ; nitlich(Ak Iſlllch Gn en dun mijn. JR {tern/ ftuchen/ abgoͤtterey/ weil jr hertz vnd maul/ Gott den Vater/ Mebel Vorik nennen/ wie fie feinen Son vnſern P Errn Jheſum nennen/ Denn wie fie den Son nennen vnd ehren/ So iſt der Vater auch genant vnd geehret. Dilfft ſie nicht/ das fie viel ſchoͤner wort brauchen vnd Gottes Namen herrlich fuͤren/ Denn es heiſſt/ Ou ſolt Gottes Namen nicht misbrauchen. Gleich wie es jre Vorfaren nichts halff/ das ſie Gottes Namen fuͤreten/ vnd jnen doch Baal nenneten/ zun zeiten der Koͤnige Iſtael. Zum vierden/ Das jnen verboten werde/ den Iamen Gottes fur vnſern ohren zu nennen/ Denn wir koͤnnens mit gutem gewiſſen nicht hoͤren noch leiden/ Weil jr leſterlich verflucht maul vnd hertz/ Gottes Son/ Hebel vo rik nennen/ vnd damit ſeinen Vater auch ſo nennen muͤſſen/ ders nicht anders verſtehen kan noch wil/ wie wir Chriſten ſolchs auch nicht anders verſtehen konnen/ die wir gleuben muͤſſen/ wie der Son genant wird vnd geehret/ So wird auch der Vater geehret vnd genant. Darumb der Juͤden maul nicht ſol werd gehalten werden bey vns Chriſten/ das es Gott ſolt fur vnſern ohren nennen/ Sondern/ wer es vom Juͤden hoͤret/ das ers der Oberkeit anzeige/ oder mit Sew dreck auff jn werffe/ ſo fern i 8 er jn er jnen ſihet/ vnd von ſich iage. Vnd ſey hierin niemand barmhertzig noch guͤtig/ Denn es trifft Gottes ehre vnd vnſer aller(der Juͤden anch) ſeligkeit an., ¶MVnd ob ſie/ oder jemand von jren wegen wolt furgeben/ Sie meineten es nicht alſo boͤſe/ wuͤſten auch nicht/ das ſie mit ſolchem leſtern vnd fluchen/ Gott den Vater leſterten vnd fluchten/ Denn/ ob fie gleich Jheſum leſtern/ vnd vns Chriſten/ So loben fie doch vnd ehren Gott auffs hoͤheſt vnd ſchoͤneſt. Iſt droben geſagt/ wie du gehört haſt/ Wollens die Juͤden nicht wiſſen/ oder gebens gut fur/ So muůſſens aber wir Chriſten wiſſen/ So find die Juͤden mit jrem vnwiſſen nicht entſchůldigt/ weil Gott nu bey 500. iaren ſolchs hat predigen laſſen/ das fie ſolchs zu wiſſen ſchuldig ſind/ Gott auch ſolchs von jnen fordert. Denn/ Wer Gottes Wort 1500. iar höret/ vnd jmer ſpricht/ Ich wils nicht wiſſen/ dem wird ſein vnwiſſenheit freilich eine ſchlechte entſchuͤldigung/ Das iſt/ ein ſiebenfeltige ſchuld verdienen. Ja ſie habens zu der zeit nicht gewuſt/ das Gottes Wort geweſt ſey/ Sie habens aber nu bey 1500, iaren gehoͤret/ das Gottes Wort ſey vnd groſſe zeichen geſehen/ vnd ſelbg da wider ⸗· getobet/ druͤber auch in ſolch elend 1500, iar komen. ;| wiſ nel ben nic len/ he/ mul bern menen | fiber nne . den) bhben, Öffentl ebdoch miſſey/ nil/ al hlan we det wild gleich ſchwen chen/ doͤllen nd nich beide lichen p d. „dDut, (der hn nin nich it ſihm . oem im A I. Inn J | ha pin ON .. Au ſoldeſt. R N a höͤſtt/ y in/ denn echte in tigt(ham nicht gyn men. Wolan/ las fie es noch hören vnd gleuben/ ſo ſollen alle ſachen ſchlecht ſein. Wo nicht/ ſo iſts gewis/ das ſie es ewiglich nicht wiſſen/ ſondern jmer fur vnd fur finchen wollen/ wie jre vorfaren dieſe yoo. iar gethan haben/ So koͤnnen wir Chriſten(die es wiſſen) jr mutwillige/ ewige vnwiſſenheit vnd leſterung bey vns nicht leiden noch auff vnſer gewiſſen nemen/ Sie muͤgen hin zihen in jr Cand/ daſelbs vnwiſſend ſein/ vnd leſtern ſo lange ſie koͤnnen/ vnd vns mit ſolchen jren grewlichen Suͤnden vnbeſchweret laſſen.. Ja wie wollen wir thun/ wenn wir gleich den Juͤden jre Synagoga verbrennen/ Gott loben/ beten/ leren/ Gottes Namen nennen/ oͤffentlich verbieten etc. Gleich wol werden fie es doch heimlich nicht laſſen. Vnd weil wir wiſſen/ das ſie es heimlich thun/ ſo iſts eben ſo viel/ als thetten ſie es oͤffentlich/ Denn/ was man weis/ das heimlich geſchicht vnd geduldet wird/ das heiſſt doch nicht heimlich/ vnd gleich wol vnſer gewiſſen damit fur Gott beſchweret iſt. Wolan da muͤgen wir vns furſehen/ Meins důnckens wils doch da hinaus/ Sollen wir der Juͤden leſterung rein bleiben/ vnd nicht teilhafftig werden/ So muͤſſen wir geſcheiden ſein/ vnd fie aus vnſerm Lande vers trieben werden/ Sie muͤgen gedencken in jr 1 iij Vater Vaterland/ So duͤrffen fie nicht mehr fur Gott vber vng ſchreien vnd liegen/ das wir fie ges fangen halten/ Wir auch nicht klagen/ das ſie vns mit jrem leſtern vnd wuchern/ beſchweren. Dis iſt der neheſt vnd beſte rat/ der beide part in ſolchem fall/ ſichert.. Aber hie werden ſie/ als die das Cand vngern reumen/ getroſt alles vnd alles leugnen/ Dazu auch geldg gnug/ der Herrſchafft bieten ob fie bleiben möchten. Mehe aber denen/ ſo ſolch geld nemen/ Vnd verflucht ſey ſolch geld/ das fie doch auch ſonſt verfiuchter weiſe/ durch wucher vns geſtolen haben. Denn ſie leugnen ia ſo ſeer/ als fie liegen/ Vnd wo fie vns Chriſten heimlich fluchen/ gifften oder ſchaden thun können/ des machen fie jnen kein gewiſſen. Werden fie daruͤber begriffen oder ſonſt bezichtiget/ ſo thuͤren fie es getroſt leugnen/ auch bis in den tod/ Weil ſie vns nicht werd achten/ denen ſie ſolten die warheit bekennen/ nach dem es die heiligen Gottes kin der/ gewis dafur halten/ Das/ was ſie vns boͤſes fluchen vnd thun können/ einen groſſen Gottesdienſt/ daran thun. Ja wenn ſie vns das kuͤndten thun/ das wir jnen thun konnen/ würde vnſer keiner eine ſtunde leben muͤſſen. Weil fie es aber oͤffentlich nicht vermögen zu thun/ bleiben fie gleich wol im hertzen vnſer tegliche Woͤre)] vnd halte | mf gen/ duch mana | Perfluc anch/ | verflac fer hen fie dem f hol gl ſhhelbe . A m ſ 9 win ze beſhnn D laber dy . ngnen/ int bl b itt winde men chm ln WE vnd blutduͤrſtige Feinde. Saͤlchs beweiſen fr beten vnd fluchen/ vnd ſo viel Piſtorien I da fie Kinder gemartert/ vnd allerley laſter geuͤbt/ darüber fie offt verbrand vnd veriagt ſind. Darumb ich wol gleube/ das ſie vieler, gers heimlich reden vnd thun/ weder die Diſtorien vnd andere von jnen ſchreiben/ Sie aber ſich auffs leugnen vnd jr geld vers laſſen. Aber wenn fie gleich alles leugnen kuͤndten/ So können fie das nicht lengnen/ das ſie vns Chriſten oͤffentlich fluchen/ nicht vmb vnſer boͤſes leben willen/ Sondern/ das wir den Iheſum fur Meſſia halten/ Vnd das ſie bey vns gefangen ſein muͤſſen/ ſo ſie wol wiſſen/ das ſie daran liegen/ vnd viel mehr fie vns in vnſerm Lande/ durch jren Wucher gefangen halten/ jeder. man aber jr gern los were. Weil ſie aber vns verfluchem/ fo verfluchen fie vnſern HErrn auch/ Verfluchen fie vnſern HPErrn/ ſo verfluchen fie auch Gott den Vater/ Schep ffer Pimels vnd der Erden/ Das alſo jr leagnen ſie nichts helffen kan/ Sie ſind allein/ mit dem fluchen vberwunden/ das man alles: wol gleuben mus/ was man boͤſes von jnen ſchreibet/ Sie thuns gewislich mehr vnd erger/ weder wir wiſſen oder erfaren. . Denn Denn Chriftus lenget vnd treuget nicht/ der fie Schlangen vnd Teufelskinder vrteilet/ Das iſt/ Seine vnd aller der feinen Mörder vnd feinde/ wo fie konnen · wenn ich macht hette vber die Juͤden/ wie vnſer Furſten vnd Stedte haben/ Wolt ich dieſen ernſt mit jrem luͤgen maul ſpielen. Sie haben eine lügen/ damit fie groſſen ſchaden thun/ bey jren Rindern vñ gemeinen Man/ vnd vnſern glauben ſchendlich vervnglimpffen. Nenilich/ Sie geben vns ſchuld vnd beliegen vns bey den jren/ Das wir Chriſten mehr denn einen einigen Gott anbeten/ Da iſt das rhuͤmens vnd ſtoltzes kein maſſe noch zal/ Damit halten ſie jre Leute gefangen wie fie allein das Volck ſind die fur allen Meiden/ nicht mehr Senn einen Gott anbeten. O wie gewis find ſie in dieſem ſtuͤck jrer ſachen. Ob ſie nu wol wiſſen/ das ſie vns hierin vnrecht thun/ vnd liegen als die verzweiunelten mutwilligen boͤſewichter. Ob fie auch nu wol 1500. iar von allen Chriſten gehoͤret haben vnd noch hoͤren/ Das wir nein dazu ſagen/ Noch ſtopffen ſie die ohren zu/ wie die Schlangen/ vnd wollen vns wiſſentlich nicht hoͤren/ Sondern/ wie ſie auff vns liegen vnd ſpeien/ ſo mus es bey jrem Volck recht fein, Auch ob ſie in ; vn ſern nen gegn, mich . phy/ Noch nel det wer | wolti ſnen a zum h gen/ y ml al | machen den gel dazthn werden ten fie] Hhendl igen. n/ klͤ ndige dꝛs wir tnt Te Dann n undi i bu uch | fen, Ton(ad inen en n ld ind ih Na ihn beit ſt alte den/ ihn ) wit gui das NEMEN IS Die ihrn AL e anche! Ob MW bh. ö vnſern Schrifften leſen/ das wir gleich/ wie Moſe Denutero. vj. ſpricht/ Hoͤre Iſrael/ Vnſer Gott iſt ein einiger) Ed R/ das wir alſo beken nen/ öffentlich vnd heimlich/ mit hertzen/ zungen/ ſchrifften/ leben vnd ſterben/ das nicht mehr denn ein einiger Gott ſey/ von welchem Moſe da ſelbs ſchreibt/ vnd die Juͤden ſelbs nen nen/ Ob fie wol ſolchs wiſſen(ſage ich) ſolchs hoͤren/ ſolchs leſen von vns/ nů bey 1500. jaren/ Noch hilffts nicht/ Dennoch muͤſſen jre luͤgen recht ſein/ Vnd wir Chriſten von jnen geſchendet werden/ das wir viel Goͤtter anbeten. Darumb/ wenn ich vber ſie gewalt hette/ wolt ich jre gelerten vnd beſten verſamlen/ vnd jnen aufflegen/ bey verluſt der zungen hinden zum halſe heraus/ das ſie inwendig acht tagen/ vns Chriſten vberweiſen vnd vberzeugen/ vnd alſo dieſe leſterliche lügen wider vns war machen/ mu ſten/ emlich/ das wir mehr denn den Rechten einigen Gott anbeten. Köndten fie das thun/ ſo wolten wir des tages alle Juͤden werden/ vnd vns beſchneiten/ Wo nicht/ ſo ſolten ſie jres verdientes lohns gewarten/ fur ſolche ſchendliche/ mutwillige/ ſchedliche/ gifftige lügen. Denn wir/ Gott lob/ nicht fü gar Enten/ kloͤtze oder ſteine ſind/ wie vn s die hoch ver ſtendigen Rabinen(vnſinnige Narren) achten/ das wir nicht ſolten wiſſen/ das ein Gott vnd viel Goͤt vlel G ztter nicht koͤnen zu gleich mit woarhelt gegleubet werden. Das wir aber gleuben/ in der einigen/ ewi gen Gottheit ſeien drey Perſonen/ daraus wird noch lange nicht/ weder Juͤde noch Teufel/ beweeiſen/ das wir darumb mehr denn einen einigen Gott gleuben. Ob die üden furgeben wolten/ fie kuͤndten nicht verſtehen/ wie drey Perſone ein einiger Gott ſey/ Warumb verleugnet/ verdampt/ verflucht denn jr leſterlich,/ vers fluchts lügen Maul/ das es nicht verſtehet? ZƷwiefeltig ſolt man ſolch maul ſtraffen/ Ein mal/ das es bekennet/ es verſtehe es nicht/ ʒum andern/ leſtert gleichwol/ das es nicht verſtehet. Warumb fragen fie nicht zunor? Ja war umb haben fie es iyoo. jar gehoͤret/ vnd nicht ler nen noch verſtehen wollen? Darumb kan ſie ſolcher vnuerſtand nicht helffen noch entſchuͤl digen/ Vns Chriſten auch nicht/ ſo wirs lengevon jnen leiden, Sondern muͤſſen fie C ge ginn vber vns war inachen/ oder jr recht drumb lel⸗ einen den. Denn wer vns in dieſem Artickel abgoͤtſagt) zwingen/ das ſie ſolche leſterliche lügen > tiſch beleuget vnd leſtert/ der beleuget vnd le ſtert Ehriſtum/ das iſt/ Gott ſelbs/ als einen Abgott/ Von dem wirs gelernt vnd empfangen haben/ als ſein ewiges Wort vnd warheit/ his her bey 1500. jaren/ mit zeichen vnd treffe ſtetigt/ bekennet vnd geleret. h/ ane bel vn nol y Mi . ynbeg gen gal ſc aigleſf ofen | | { 1 A 7 | Heften das i ſteſn. wig/ uh lſe Chliſt Wr liegen, Sl her dey pe hi nic nls wal Ihe nn ME uttt Felge dann n h luft . dn fun then/ yy . ſ tui: nicht ſeſt ul af hies niht 6 ts nicht n mo M t/ nit Damm kn in nochn ht pas zn ſoſm nin ſt Ah/ Es iſt nie kein Menſch geborn/ wird auch nicht geborn/ der da möcht verſtehen oder begreiffen/ wie laub ans dem holtz oder baum/ vnd gras ans dem ſtein oder erden kompt/ noch einige Creatur/ wie fie geſchaffen wird. Vnd diefe vnfletige/ blinden/ verſtockte lügen? Meuler/ wollen vrteilen vnd wiſſen/ wie es auſſer vnd vber der Creatur/ in dem verborgen/ vnbegreiff lichen/ vnerforſchlichen vnd ewigen weſen Gottes/ gethan ſey. So wir doch gar ſchwerlich vnd mit ſchwachem glauben ergreiffen/ was vns dauon im dunckel wort offenbart iſt/ fallen druͤber in ſolche ſchreckliche leſterung/ das fie vnſern Glauben abgoͤttiſch/ das iſt/ Gott ſelber einen Abgott ſchelten vnd le ſtern. Denn wir vnſers Glaubens vnd Cere gewis/ vnd fie ſelbs auch zu wiſſen ſchuͤldig/ als nu iyoo. jar lang gehoͤret/ das fie durch Iheſum Chꝛriſt von Gott ynd aus Gott iſt Wenn die groben Ceute wenig ſeuberlicher gefaren hetten/ vnd geſagt/ Die Chriſten beten einen Gott/ vnd nicht viel Goͤtter an/ vnd wir liegen/ vnd thun jnen vnrecht/ das wir ſagen/ Sie beten mehr denn einen Gott an/ wiewol ſie drey perſonen in einer Gottheit gleuben welch s wir nicht verſtehen/ Muͤſſen fie laſſen jres ſinnes walten etc. Das were mit vernunfft geredt. Aber nu fallen fie herein des Teufels namen/ t*F ij wie die wie die vn fletigen Sew in den trog/ leſtern vnd ſchenden/ das ſie nicht wiſſen noch verſtehen wollen. Flux daher/ Wir Juͤden verſtehens nicht/ vnd wollens nicht verſtehen/ Darumb mus es vnrecht vnd abgoͤttiſch fin. Aber es iſt das Volck/ dem allzeit Gott hat muͤſſen nicht Gott/ ſondern ein Eigener ſein/ in allen Propheten vnd Apoſteln/ wie viel er jnen predigen lies Darumb St es jnen widerumb alſo/ das ſie nicht muͤſſen ſein Volck ſein/ wie viel ſie auch leren/ ſchreien vnd beten. Sie hoͤren jn nicht/ So hoͤret er fie widerumb nicht/ Wie der is. Pſalm ſagt/ Mit den verkereten verkereſtu dich. Es iſt der zorn Gottes vber fie komen/ daran ich nicht gerne dencke/ vnd mir dis Buch nicht froͤlich zu ſchreiben geweſt iſt/ alſo/ das ich habe muͤſſen/ jtʒt mit zorn/ jtzt mit ſpott/ wider die Juͤden/ den ſchrecklichen blick aus meinen augen reiſſen/ Vnd mir weh thut/ das ich jr ſchreckliche leſterwort hab muͤſſen nennen von vnſerm H Errn vnd feiner lieben Mutter/ die wir Chriſten gar vngerne hoͤren/ Vnd verſtehe wol/ was S. Paulus meinet Noman. 0. Das jm fein hertz wehe thu/ wenn er an ſie gedenckt MWelchs ich acht/ auch einem ichen vngluͤcks vnd elen er fie die Juͤden/ klagen/ Son dern — hehe/ der mit ernſt dran dern cher tes ſolt als M 3008 ynbd a) heben hhafff lende etwas Med Fer barmb) ih, man hit hitte all geſte n allen y | MWüfter der gan | warlich wie die kamen, higkeit das nich ot . SUN MINEN nnd hen dennhun den yen 16ontzin . ben gn nit zom ſn otecElichen! mitweht ort 06 mn nd ſinnk 1mngimth dern/ das ſie dahin gegeben ſind/ zu leſtern/ fla chen/ verſpeien Gott ſelbs/ vnd alles/ was Bots tes iſt/ zu jrem ewigen verdamnis/ Vnd doch ſolchs nicht hoͤren noch wiſſen wollẽ/ ſondern als aus einem Liner Gottes thun. Ah Gott/ PDimliſcher Vater/ wende dich/ vnd laſſe deines zorns vber fie gung geweſt/ vnd ein ende/ ſein/ vmb deines lieben Sons willen/ Amen. VNsern Ober Derrn/ ſo Juͤden vnter ſich haben/ wuͤndſche ich vnd bitte/ das ſie eine ſcharffe barmhertzigkeit wolten gegen dieſe elende Ceute vben/ wie droben geſagt/ obs doch etwas(wiewol es miglich iſt) helffen wolte/ Wie die trewen Ertzte thun/ wenn das heilige Fewr in die bein komen iſt/ Faren fie mit vnbarmhertzigkeit/ vnd ſchneiten/ ſegen/ brennen fleiſch/ adern/ bein vnd marck abe. Alf thu man hie auch. Verbrenne jr Synagogen/ Verbiete alles/ was ich droben erzelet habe/ Zwinz ge ſie zur erbeit/ Vnd gehe mit jnen vmb/ nach aller vnbarmhertzigkeit/ wie Moſe thet in der Wuͤſten/ vnd ſchlug drey tauſent tod/ das nicht der gantze hauffe verderben muſte. Sie wiſſen warlich nicht/ was ſie thun/ Wollens dazu/ wie die beſeſſen Ceute/ nicht wiſſen/ hoͤren noch lernen. Darumb kan man hie keine barmher⸗/ tzigkeit vben/ ſie in jrem weſen zu ſtercken. Wil das nicht helffen/ So muͤſſen wir ſie/ wie die — k ij tollen . . tollen hunde aus jagen/ damit wir nicht jrer greulichen leſterung vnd aller laſter teilhafftig/ mit jnen Gottes zorn verdienen/ vnd verdampt werden. Ich habe das meine gethan/ Ein jglicher ſehẽ/ wie er das ſeine thun. Ich bin entſchuͤldigt. Ich wil zur letze fur mich das ſagen/ Wenn mir Gott keinen andern Meſſia geben wolt/ denn wie die Juͤden begeren vnd hoffen/ So wolt ich viel/ viel lieber/ eine Saw denn ein Menſch ſein. Des wil ich dir gute vrſach ſagen. Die Juͤden begeren nicht mehr von jrem Meſſia/ denn das er ſolle ein Rochab vnd weltlicher König fein/ der vns Chriſten todſchlahe/ die Welt vnter die Juden aust eile/ vnd fie zu Perrn mache/ vnd zu letzt auch ſterbe/ wie andere Könige/ Seine Kinder nach jm auch alſo. Denn fo ſagt ein Rabi/ Du ſolts nicht in ſinn nemen/ das zur zeit Meſſia anders ſtehen vnd gehen werde/ weder es im anfang der Welt geſchaffen iſt/ etc. das iſt/ Es werden tage/ nacht/ jar/ monden/ ſommer/ winter/ ſat/ erndten/ Kinder zengen vnd ſterben/ eſſen/ trincken/ ſchlaffen/ wachſen/ dewen vnd aus wers ffen/ vnd alles gehen/ wie es jtzt gehet/ on das die Juͤden Herrn fein werden/ aller Welt gold/ guͤter/ freude vnd luſt haben Wir Chriſten aber jre Knechte ſein muͤſſen/ Aller dinge/ h el = — —— S Ss were di nig/ beffſet ſi/ che fein zi | Zuger an ein ſlut/ y lt | TE O han AUT ch dez zz in nh (Zan Mn ü guten eier ochebimt . Ansteile/m tanchſttn ur nach ſn Do folks ni n anders fi zin fan ma win. Sterben fe e 1 nr. N 1 . 5 Ua Rn.; Mr Sn \ der Mahmet auch gedacht vnd geleret hat/ Der vns Chriſten(wie die Juͤden gerne theten) toͤdtet/ vnd Cand/ guͤrer/ luſt vnd frens de einnimpt/ Vnd/ Wenn er ein Juͤde/ nicht ein Iſmaelit/ were/ die Juͤden hetten jn lengeſt zum Meſſia angenomen/ oder zum KRochab gemacht. Wenn ich nn gleich ſolches alles hette/ oder kuͤndte jtzt Tuͤrckiſcher Keiſer/ oder der Meſſia/ ſo die Juͤden hoffen/ ſelbs werden/ Noch wolt ich lieber eine Saw werden. Denn was were mir ſolches alles nuͤtze/ ſo ich des alles nicht eine ſtunde gewis fein kuͤndte? bliebe gleichwol die grewliche laſt vnd plage aller Menſchen/ der Tod/ auff mir/ fur dem ich nicht ſicher/ alle augenblick mich fur jm fuͤrchten/ fur der Dellen vnd Gottes zorn zittern vnd beben muͤſte/ vnd des alles kein ende wiſſen/ ſondern ewiglich gewarten ſolte/ Wie der Tyran Dionyſius einem/ der jn ſelig preiſet/ ſolchs fein zeigete/ Setzt jn vber einen tiſch/ herrlich zugericht/ vber jn henget er ein blos Schwert an einem ſeiden faden/ vnter jm ein fewrige glut/ vnd ſprach/ Iſs/ ſey froͤlich etc, Eben ſo were die frende dieſes Meſſia auch. Vnd ich weig/ Wer jemals des todes ſchrecken oder laſt gefuͤiet hat/ der würde gerne eine Saw dafur Fein/ ehe er ſolchs jmer fur vnd fur tragen wol te. Denn Denn eine Saw ligt in jrem pflaum feddern bette/ auff der gaſſen oder miſten/ ruget ſicher/ ſchnarcket ſan fft/ ſchlefft ſuͤſſe/ fuͤrcht keinen König noch Herrn/ keinen tod noch Helle/ keinen Ten fel noch Gottes ʒorn. Cebet fü gar on ſorge/ das ſie auch nicht dencket/ wo Kleien find. Vnd wenn der Tuͤrckiſche Keiſer mit aller macht vnd zorn daher zoͤge/ ſolt ſie wol ſo ſtoltʒ ſein/ das fie nicht eine borſte vmb ſeinet willen regete/ Triebe man ſie auff/ ſolt fie wol krochtzen/ vndl wenn fie reden kund)ſagen/ Sihe/ wie tobeſtu du Narr/ du haſts das zehende teil nicht ſo gnt als ich/ vnd lebeſt nimer mehr eine ſtunde ſo ſicher/ ſanfft vnd ſtill als ich jmer fur vnd fur lebe/ wereſtn noch zehen mal fo gros vnd reich. Summa/ fie gedenckt an kein ſterben/ iſt eitel ſicher/ ſanfft leben mit jr.. Rompt der Schlechter vber ſie/ fü dencket ſie/ Es klemme ſie etwa ein holtz oder ſtein/ ſterbens verſihet ſie ſich nicht/ bis im augenblick iſt ſie tod/ Hat weder zunor noch im tod/ noch hernach/ ein augenblick den tod gefuͤlet/ Son dern eitel vnd ewiges leben. Solehs wird jr kein Konig/ noch der Juͤden Meſſia ſelbs/ nach thun/ auch kein Menſch/ wie klug/ hoch/ reich/ heilig vnd mechtig er iſt. Sie hat von dem Apffel nicht geſſen/ der vnterſcheid des guten vnd boͤſen/ vns elende Menſchen im Paradis gu rn at,, Was Hen dem Mild dem lllluſt det lie himet nicht mind auch 8 denkt uit yol mi ĩſſ/ n n tod nn mn n dance ie i 1h( int bi nden ih ft /d hit h nd ſanffm wert hnn 6 G ber ſu s ON Was ſolt mir nu der Juͤden Meſſia? wenn er mir armen Menſchen/ wider dieſen groſſen grewlichen feil vnd ſchaden nicht helffen/ vnd mein leben nicht das zehend teil ſo gut machen kuͤnd/ als die Saw hat? Ich wolt ſagen/ Lieber H Err Gott/ behalt deinen Meſſia/ oder gib jn/ wer jn haben wil/ Mich aben/ mache dafur zur Saw/ Denn es iſt beſſer eine lebendige Saw ſein/ weder ein ewig ſterben der Menſch. Ja wie Ehriſtus ſpricht/ Es were dem Menſchen beſſer/ das er nie geborn were. Dette ich aber einen ſolchen Meſſia/ der mir dieſen ſchaden heilen kuͤndt/ das ich fur dem tod mich nicht fürchten duͤrfft/ des lebens jmer vnd ewig ſicher were/ dem Teufel vnd Hel len ein kliplin ſchlahen kuͤndte/ vnd fur dem zorn Gottes nicht mehr beben muůͤſte. Da wuͤrde mein hertz fur freuden ringen vnd mit eitel luſt trun ken werden/ Da wurde ſich ein fenr der liebe zu Gott anzuͤnden/ loben vnd dancken nimer mehr auff hoͤren. Gebe er mir darnach nicht gold/ ſilber vnd ander reichtum/ So were mir doch alle Welt eitel Paradis/ wenn ich auch im Kercker leben ſolt. Soͤlchen Meſſia haben wir Chriſten/ vnd dancken Gott dem Vater aller barmhertzigkett/ mit vollen vberſchwenglichen freuden vn ſers 1 hertzen/ hertzen/ vergeſſen frölich vnd gern/ alle des lein des vnd ſchadens/ den vns der Ceufel im Paradis hat zugefuͤgt/ Denn er iſt reichlich gebuͤſſet ynd erſtattet durch dieſen Meſſia. Alſo haben die Apoſtel fur ſolchen frenden/ in Kerckern vnd allem vngluͤck/ geſungen vnd gelobt/ Auch junge Meidlin/ als Agatha/ Cucig/ etc. Dafur die elenden Juͤden/ fo dieſen Meſſia nicht has ben wolten /fint der zeit her/ in furcht jres hertzen/ ſorgen/ zittern/ zorn/ vngedult/ bogheit/ leſtern vnd fluchen/ verſchmacht vnd verdorben ſind/ wie Iſaia cap. 65. ſagt/ Sihe/ meine Knechte ſollen fur gutem mut jauchtzen/ Ir aber ſollet fur hertzeleid ſchreien/ vnd fur jamer heulen/ Vnd ſolt exworn Namen laſſen meinen auserweleten zum ſchwur/ Vnd der H En R wird dich toͤdten/ vnd feine Knechte mit einem andern Namen nennen. Item/ Ich werde geſucht von denen/ ſo nicht nach mir fragten/ . werde funden von denen die mich nicht uchten. Vnd zu den Heiden/ die meinen Namen nicht anrieffen(das iſt/ die nicht mein Volck waren) Sage ich/ Hie bin ich/ Mie bin ich/ Denn ich habe meine Hand ausgereckt/ den gantzen tag/ u dem Volck das nicht hören wolt/ etc. Ja ſolchen Meſfia haben wir/ der zu yns alſo ſpricht/ Joh · xi. Ich bin die Aufferũ chen ö ; 2 n 1 on le ſi in Il Il nn ſitie | Rue Tod ynd ſolch far . | ngen/ | Metter ſindh ten ſe ten/ y geren | gleich ſohoch endie . lin) ih h lh nn Ann lch in at. det a nchthe cht hn Ah ben t Ind fun Ihe nn ſuchtzn nnd ſyn offen nm d de DE . n/ Im hm fun die micht . di ichn hinich in nd SUSE das lick 1 m vnd das Ceben/ Wer an mich gleubt/ der ſol leben/ wenn er gleich geſtorben iſt. Vnd wer da lebet vnd gleubt an mich/ der ſol nimer mehr ſterben. Vnd Joh. s. Warlich/ warlich ſage ich euch/ Wer mein Wort hellt/ wird den tod nuner mehr ſehen. Nach ſolchem Meſſia fragen die Juͤden vnd Tuͤrcken nichts/ Vnd was fol er ſnen? Sie muͤſſen einen haben/ aus SchlauraffeVn Cand/ der jnen den ſtinckenden Sauch ſettige/ vnd ſterbe ſampt jnen dahin/ wie eine Rue oder Hund. Auch durffen ſie ſein nichts/ wider den Tod/ Denn ſie ſind ſelber heilig gnug mit jrer Buſſe vnd froͤmkeit/ fur Gott zu tretten/ ſolehs vnd alles zu erlangen. Allein die Chriſten ſind ſolche Narren vnd verzagte Schelmen/ die ſich fur Gott ſo ſeer fürchten/ jre ſunde vnd ſeinen zorn ſo hoch achten/ das fie fur feiner Göͤttlichen Maieſtet Augen/ nicht getrawen zu erſcheinen/ on einen Mittler oder Meſſia/ der ſie vertrette vnd fur ſie ſich dargebe. Aber die Juͤden find heilige vnd kuͤne Helden vnd Ritter/ Thu ren ſelbs on Mittler vnd Meſſia fur Gott tretten/ vnd alles bitten vnd erlangen/ was ſie begeren/ das freilich die Engel vnd Gott ſelbs/ gleich fro werden muͤſſen/ wenn ein Jude ſich ſo hoch demuͤtiget/ das er beten wil/ Da muͤſfen die Engel das gebet faſſen/ vnd Gotte zur 1 ij Kronen Kronen anff ſein Goͤttlich Heubt ſetzen/ wie wir ſehen/ das dieſe 1500. iar geſchehen iſt/ So gar hoch hellt Gott von dem Edlen blut/ vnd beſchnittenen Heiligen/ darumb das ſie ſeinen Son/ Mebelvorik nennen konnen. Weiter/ nach dem wir vn ſinnigen verzagten Chriſten vnd verfluchten Goijm/ vnſern Me ea fo hoch von noten achten/ das er vns durch ſich ſelbs muͤſſe on vnſer heiligkeit/ von dem tod erloͤſen/ So n. wir elenden Leute forder in ſolche groſſe ſe chreckliche blindheit/ das wir gleuben/ Er muͤſſe kein Schwert noch weltliche macht hie zu brauchen/ Denn wir konnen nicht begreiffen/ wie Gottes zorn/ die Suͤnde Tod vnd Pelle/ mit dem Schwert muͤgen veriagt werden/ Sintemal wir ſehen/ das von der Vellt an bis daher/ der Tod nichts nach dem Schwert gefragt/ Alle Keiſer/ Koͤnige/ vnd wer das Schwert gefürt/ eben ſo wol gefreſſen hat/ als das elendeſt Kind in der wie gen. Hie zu thun vns groſſen ſchaden/ die groſſen verfuͤrer/ Iſaias/ Jeremias/ vnd alle Pros. pheten/ die beʒanbern vns tolle Goijm/ mit jrer falſchen lere/ da ſie ſagen/ Es ſolle das Reich Meſſia/ kein Schwert fuͤren. D das vn hie zu . kemen/ die heiligen Aabinen vndd en wird yſlteſ 9 mach ande | fortn ame gend! tu B des I) den G Schw Gotti pom lt nach l Mr chs hören k nd E licht/ fl chu den ſſn mich m . . hullghn N NN lemel win 9 X* (/ dil ln fin/ tun 1 indum h lichen kuͤne Helden der Juden/ vnd huͤlffen vns aus dieſen grewlichen jrthumẽ/ da Iſalag 2. von Meſſia weiſſagt/ wie die Heiden ſollen zum Hauſe vnd Berge des HERMA Rr lauffen/ vnd ſich leren wollen laſſen(on zweinel nicht mit dem Schwert ſich da wollen morden laſſen/Sonſt würden fie nicht zu lauffen/ vnd wol auſſen bleiben) vnd ſpricht/ Er(der Meſſia) wird richten vnter den Heiden/ vnd ſtraffen vnter viel Voͤlcker. Da werden ſie jre Schwerter zu Pflugſcharen/ vnd jre Spieſſe zu Sichen machen. Denn es wird kein Volck wider das ander ein Schwert auff heben/ vnd werden fort mehr nicht kriegen lernen. Des gleichen zenberey treibet er mit vns armen Goijm/ auch Iſaiea xi. Man wird nirgend letzen noch verderben auff meinem heili⸗/ gen Berge/ Denn das Land ij vol erkentnis des P EER REIT. Die verſtehen wir armen blinden Goijm/ Erkentnis des PEN/ kein Schwert/ Sondern die lere/ da durch man Gott erkennen lernt/ wie droben Iſaie 2. auch vom leren geſagt iſt/ dem die Heiden ſollen nach lauffen. Denn erkennen/ mus nicht durchs Schwert/ ſondern durchs leren vnd hoͤren komen/ wie wir tollen Gotzm dencken. Vnd Eſa. 53. Durch ſein erkentnis/ wird er viel gerecht machen/ Das iſt/ durch leren/ hören L iij vnd vnd gleuben an jn/ Was kan ſonſt/ Sein erkent nis heiſſen? Summa/ Heſſia kennen/ mus durchs Predigen komen. fir Des ſihe an das Werck fur augen/ Die Apoſtel haben kein Schwert noch Spies gebraucht/ Sondern allein der zungen. Vnd ſolchs iſt in aller Welt/ nn 1500. iar geſchehen/ durch alle Biſſchoue/ Pfarrherr vnd Prediger/ ynd gehet noch alſo. Da ſihe/ ob der Pfarrherr/ Schwert oder Spies fuͤre/ wenn er in die Kir chen gehet/ predigt/ teufft/ Sacrament reicht/ ‚Sünde bindet vnd loͤſet/ den boͤſen ſteuret/ di fromen troͤſtet/ vnd jedermans ſeele leret/ weis det vnd beſſert. Thut er das nicht alles allein mit der zungen oder Wort? Des gleichen bringt der Mauffe auch kein Schwert noch Spies zu ſolchem Ampt/ Sondern allein die ohren. Da ſihe die Wunder zeichen an/ Das RXSmifch reich vnd alle Welt/ war vol Abgoͤtter/ daran die Heiden feſt hielten/ Der Teufel war mechtig/ vnd wehret ſich getroſt/ Noch hat die Zunge allein on Schwert/ die gantze Welt/ wider alle Schwert/ von alle den ſelbigen Abgoͤtteren gereinigt/ auch vnzelige Teufel ausgetrieben/ Todten aufferweckt/ allerley Krancken geheilet/ vnd eitel wunder geſchneiet vnd geregnet. Darnach alle Ketzerey vnd jrth. umb mb; y goͤſ liche Tod melaall Gh teich n Hiſſt nacht/ ht deth all | mgreich Juden wolt ich put af fin all? lk dem ſnd zug Helden/ ſenomen endet/ nt/ vnd i dah mnbnach nlyllige al wum IM J unn ch Sb Mngn. X iat A hn . Mam MO dien fü Seele KIN i gleiche en nech n ein dich ztichtnin. ö/ wa Mh ion/ M] WC/ M gun un Ion D uh n* iſt bis daher vnd ewig bleiben mus. Widerman umb nach der Juͤden(ſo Gott verworffen) zu n, mutwilliges leugnen/ liegen vnd fluchen/ der umb ausgeſtenbert wie ſie noch teglich thut für vnſern augen. Vnd das noch das aller groͤſſeſt iſt/ alle Sünde vergibt vnd tilget/ froͤliche/ fried ſame/ geduͤltige hertzen macht/ den Tod verſchlinget/ die Helle zuſchleuſt/ den Himel auff thut/ ewigs leben gibt. Vnd wer kan alle das gut erzelen/ fo Gottes Wort wircket? Summa/ Gottes kinder vnd Erben des Himel reichs macht/ alle die ſo es hören vnd gleuben. Deiſſt das nicht ein Konig reich/ gewalt/ macht/ Herrſchafft/ Herrligkeit? Ja freilich/ ein troͤſtlich Königreich/ vnd das rechte PDemdath aller Heiden. nd ich ſolt fur ſolch Koͤnigreich/ einen blutduͤrſtigen KRochab/ mit den Juͤ den begeren oder annemen? Ehe vnd lieber wolt ich(wie geſagt) eine Saw denn ein Menſch ſein. Auff ſolchen verſtand reimen ſich nu ſeer fein alle Schrifft der Propheten/ das die Volcker dem Silo(wie Jacob Gene. 49. ſagt) ſind zu gefallen/ beide von Juͤden vnd Deiden/ nach dem der Scepter von Juda weg genomen ward. Item die 0. wochen Daniel volen det/ Item/ Der Tempel Haggai zerſtoͤret/ vnd Dauids Paus vnd Thron blieben keines Feines nicht verſtanden werden/ viel weniger erfůllet ſein kan. Erſtlich von dem Spruch Jacob/ Gene. A0. zu reden/ haben wir droben gehoͤret/ wie faule/ vngereimete narrey die Juͤden druͤber ertichtet/ vnd doch nichts gewiſſes getroffen haben. Aber ſo wir vn ſern P Errn Jheſum bekennen/ vnd laſſen jn den Silo oder Meſſia ſein/ Schickt/ gibt/ reimet/ trifft ſichs alles auffs aller feineſt vnd luͤſtigeſt. Denn zur zeit Herodes da der Scepter von Juda weg genomen ward/ war er flugs da/ fieng an fin Regiment des friedes/ on Schwert(wie Eſaia vnd Zacharia weiſſagen) Vnd fielen jm zu alle Voͤlcker/ beide Juͤden vnd Heiden/ alſo/ das auch auff einen tag zu Jernſalem drey tauſent Seelen glenbig wurden/ vnd viel vom Prieſter ſtand/ auch von Fuͤrſten des Volck her zu kamen/ wie S. Lucas Act. 3. vnd 4. ſchreibet. Vnd von der zeit an/ da Iheſus aufferſtan den/ das iſt/ vom 8. jar Tiberij des Keiſers/ b˖is auffs is. jar Adriani des Keiſers, der die ander vnd letzte ſchlacht vbet an den Juͤden/ den Kos chab ſchlug/ vnd die Juͤden aus jrem Lande gentzlich vnd rein vertreib/ das ſind vber ioo. jaren. Sind jmerdar zu Jeruſalem Biſchone geweft aus dem ſtam der kinder Iſtael/ Welche ö . alle alle hiſte zelet vlelb ten/ ſon) naht Mhaj of yterd Heide las yn den ſyt —— teten/ | eigen‘ de ynt D | Cander | fieman zn Jen den m wurde then‘ herůge di and Heiden lt/ pie: uh den din s genf hin n Tn g allgza Slim 5 3, a ynd z ae, alle A 2 A En AUS IN D das Molo lem Mich alle mit namen zelet vnſer Euſebins li. ſiij. Eccl. hiſto. c. v. fehet an vom Apoſtel S. Jacob/ vnd zelet jr wol fun ffzehen. Welche alle mit groſſem vleis das Enangelium predigten/ wunder theten/ vnd heiliglich lebeten. Das fie ſeer viel tauſent Juden vnd Kinder Iſrael bekereten zu jrem verheiſſen vnd erſchienen Meſſia/ Iheſu von Nazareth/ on was noch von S. Paũls/ andern Apoſteln vnd jren Juͤngern auſſer dem Lande vnter den Peiden/ zerſtrewete Juden ſampt den Meiden/ bekereten. Wiewol da wider on vnterlas vnd on auff hören das ander teil/ die blinden/ verſtockten/ dieſer jtzigen Juͤden Veter wuͤteten/ tobeten/ raſeten/ viel blůts vergoſſen jres eigen Stammes/ beide/ in vnd auſſer dem Can de vnter den Heiden/ wie droben auch vom Ko chab geſagt iſt. ᷣ Da aber Adrianus die Juͤden aus dem Lande vertrieben hatte. Sint der ſelben zeit mu ſte man aus den Heiden/ ſo Chriſten wurden/ zu Jeruſalem Biſchoue nemen/ Weil keine Ju den mehr im Lande funden noch gelidden wurden/ vmb des Kochabs vnd feiner auff ruriſchen Juͤden willen/ für welchen diedẽ mer kei ne ruͤge haben kundten. Alſo haben gleichwol die andern fromen/ bekereten Juͤden/ vnter den NDeiden zerſtrewet/ viel der Rinder Iſtael bekeret/ wie wir in S. Pauli Epiſteln vnd Piſtorien m ſehen/ ſehen. Doch daneben an allen enden von den KRochabiten jmer fur vnd fur verfolgung erlidden/ das die fromen Kinder Iſtael keine ergere feinde hatten/ denn jre eigen Blut freunde/ Wie fie auch noch haben/ wo fie ſich bekeren Zu ſolchen fromen bekereten Kindern Iß rael ſchlugen zu auch die Heiden in aller Welt/ Vnd theten das mit ſolchen hauffen vnd mit ſolchem ernſt/ das fie nicht allein jre Abgoͤtter vnd eigen weisheit/ ſondern auch Weib vnd Kind/ Freunde/ gut vnd ehre/ leib vnd leben dru ber lieſſen/ lidden alles/ was der Teufel vnd alle andere Heiden/ auch die raſenden Juden/ kundten erdencken. Suchten doch da mit kei nen Kochab/ noch der Meiden gold/ ſilber/ güter/ herrſchafft/ Land oder Ceute. Sondern das ewige vnd ein anders/ denn dieſes leben/ Waren gerne arm vnd elende/ doch froͤlich vnd getroſt/ Nicht bitter noch rachgirig/ ſondern gůͤtig vnd barmhertzig/ beteten fur jre feinde/ The ten daneben viel vnd groſſe wunder/ Das hat gewehret von dertzeit an/ fur vnd fur/ bis auff vns/ die wir jtzt ſind/ vnd bis ans ende der Welt wehren wird.. Nu iſts ja ein gros vnd ſeltzam/ wuͤnderlich ding/ Das die Deiden in aller Welt/ on ſchwert vnd zwanck/ vmb keines zeitlichen nutzes willen/ gern/ williglich/ einen armen i chen * ſ gen yen M the lll nö lange den/ n ſffeſt zeicht haſten ſeſhe ten yn wolt | gleich ; ö A | wege deren ſhen/ Jacob wenden dem e ſtehetd lt hat/ Iden, indeint einerley len kel . ninak g uffn mn line hz EI bomnd lies nnd) doch nend it chfülhn ü vn ) bis ang n dſchen nh int . in n, ELENA Hh ſchen aus den Juden/ welchen fie ſclbs/ ſein eigen Volck/ gecreutzigt/ verdampt/ verflucht/ verfolget hatten on auff hoͤren/ fur den rechten Meſſia annamen/ So viel vmb ſeinen willen thetten vnd lid den/ alle abgoͤtterey verlieſſen/ al lein/ das fie möchten ewiglich mit jm leben. Vnd hat nu ſolchs bey iy oo. jaren gewehret/ fo lange hat nie kein falſcher Gottes dienſt geſtan den/ noch alle Welt ſo viel druͤber gelidden/ oder ſo feſt dran gehalten. Vnd das wol der groͤſten zeichen eines iſt/ das nie kein ander Gott ſolchen harten widerſtand hat aus geſtanden/ als dieſer Meſſia/ wider welchen allein alle ander Goͤtter vnd Voͤlcker getobet/ Vnd vnter ſich ſelbs wol eines ſein kundten/ wie mancherley vnd vn gleich ſie waren. Wen dis ſeltzam wunder werck nicht bewegt/ dem geſchicht recht/ das er blind bleibe/ oder ein verdampter Juͤde werde. Wir Chriſten ſehen/ das dis werck ſtimmet mit dem Spruch Jacob/ Gene. am xlix. capi. Die Voͤlcker werden(wenn der Scepter Juda gefallen iſt) dem Silo oder Meſſia gehorchen. Das werck ſtehet dafur augen/ welchs dieſen Spruch erfuͤl let hat/ das die Voͤlcker/ das iſt/ nicht allein die Juͤden/ ſondern auch die Heiden/ ind zuſamen vnd eintrechtiglich dieſem Silg gehorſam/ ynd einerley Volck/ das iſt/ Chriſten/ worden. Man kan keinen andern/ gehen noch erdencken/ m ij auff — auff den ſich der Spruch Yacob ſo fein reimet vnd zutrifft/ als dieſer vnſer lieber Herr Iheſus iſt. Ond mus doch einer gegeben fein/ von der zeit an/ nach dem Scepter/ oder der P. Geiſt muͤſte durch den heiligen Patriarchen Jacob gelogen/ vnd Gott ſeiner verheiſſung vergeſſen haben. Das ſage der Teufel/ vnd wer ein verdampter Juͤde ſein wil. Alſo reimet ſich auch der Spruch vom ewi gen Mauſe vnd Stuel Dauids/ auff niemand/ denn auff dieſen vnſern Meſſia/ Iheſum von Nazareth/ Denn nach den Königen aus dem ſtam Juda/ ſint der zeit Herodig/ iſt kein Son Dauĩds zu erdencken/ der auff feinem Stuel geſeſſen ſey/ vnd noch ſitze/ ſeinen Stuel ewig zu erhalten/ wie es doch ſein muſte/ vnd noch ſein mus/ weil es Gott mit einem Eide verheiſſen hatte. Aber da dieſer Son Dauids vom tode aufferſtanden war/ fielen jm zu/ viel/ viel tauſent Kinder Iſrael/ beide zu Jeruſalem vnd in aller Welt/ namen jn an fur jren König vnd Meſſia/ als den rechten ſamen Abrahe vnd jres geblͤ. tes/ Dieſe warens/ vnd ſinds auch noch/ das Daus/ Königreich vnd Stuel Dauids/ Denn fie find die Nachkomen der Kinder Iſrael vnd ſamens Abrahe/ vber welche Dauid ein Kat nig war.;; Das ſie aber nu geſtorben vnd. ind/ ſind wol der dig nich deſſe fen ae | bamlı an mie Mo md he . der nin feines MINE Spfu yd w hd od | Spruch ids gel lich lei wi ſel Al Heſſſa llichem nenen/ Wie Jia ö ſind/ da ligt nicht an/ Sie ſind fur jm gleichman wol fein Königreich vnd fein Volck. Vns vnd day h der Welt find fie tod/ Aber jm find ſie lebeni dig vnd nicht tod. Ob das die blinden Juͤden mn nicht wiſſen/ das iſt recht/ Denn wer blind iſt/ u der ſol nichts vberall ſehen. Wir Chriſten wie 2 ſſen aber/ das er ſpricht/ Johan. am achten/ Matth. am zwey vnd zwenñtzigſten cap./ Abra ham lebet. Item Johan. am eilfften capi. Wer an mich gleubet/ der fol leben/ ob er gleich ſtirbt. Alſo ſtehet nn Danids Haus vnd Stuel feſte/ vnd hat einen Son darauff ſitzend ewiglich/ der nimermehr ſtirbt/ noch ſterben leſſt/ alle die feines Koͤnigreichs find/ vnd jn zum Koͤnige mit rechtem glauben annemen. Das heiſſt den Spruch recht erfuͤllet. Dauids Stuel fol ewig ſein. Caſs nu alle Teufel vnd Juͤden/ Tuͤrcken vnd wers nicht laſſen wil/ auch einen Son Da nids oder mehr/ geben/ auff welche ſich dieſer Spruch vom Mauſe Dauids ſo fein vnd lieblich reime/ ſint der zeit Perodis her/ So wollen wir ſie loben.— Auch no) Zu ſolchem Königreich vnd Stuel Dar Tann, mnids gehören wir Heiden/ auch alle/ die ſolchen ind fat PMHeſſia vnd Son Dauids fur einen König mit Dim gleichem glauben angenomen haben/ noch an nemen/ bis an der Welt ende vnd in ewigkeit. Wie Jacobs Spruch Gene. am neun vnd vierz m ij zigſten 1 n. . . 1 n ‘ j m zigſten ſpricht/ Es werden jm die Voͤlcker gehorchen/ das iſt/ nicht ein Volck allein/ wie die Kinder Iſrael ſind/ Sondern/ was ſonſt mehr auch Völcker heiſſt. Vnd hernach Gene. am zwey vnd zwenzigſten capi. In deinem ſamen ſollen geſegnet werden alle Heiden auff Erden. In dieſem Spruch/ ſtehet das wort/ Gotjm/ das man gemeiniglich in der Schrifft von den Meiden verſtehet/ en wo die Juͤden auch alſo von den Propheten/ ſchier verachtlichen weiſe/ genennet werden. Vnd iſt die ſumma/ Der Se gen Gottes ſolle durch den ſamen Abrahe nicht allein bleiben auff feinen Bluts Nach komen/ Sondern auch vnter alle Meiden ausgebreitet werden/ Daher auch Gott ſelbs Abra ham nennet/ Vater vieler Heiden/ Gene. am ſiebenzehenden capit. Der Spruͤch ſind viel mehr in der Schrifft. Das nu die Schrift t ſolch Königreich nennet Dauids Stuel/ vnd den Koͤnig Meſſia Abra hams ſamen/ iſt die vrſache/ Das ſolch Könige reich Dauids vnd Koͤnig Meſſia/ nicht iſt aus vns Deiden komen auff die Rinder Abrahe vnd . von den Kindern Abrahe vnd ſrael. Wie der H Err ſelbs ſagt/ Johan. ij. Has Meil iſt aus den Juͤden komen. Vnd ob wir wol alle von Adam herkomen/ gleicher geburt/ nach dem gebluͤte/ So find doch Rh aller aller Yölcker/abgefondert/ vnd allein Abrahams ſamen hie zu erwelet/ von welchem ſolt der Meſſia komen. Nach Abraham/ iſt allein Iſaac/ Tach Iſaac/ allein Jacob/ Nach Jacob/ allein Inda/ Nach JIuda/ allein Danid. Die andern Brüder ur ſeiten jglicher zeit/ nicht zur Linien erwelet/ daraus Meſſia komen ſolt. Aber alles vnd alles iſts geſchehen vmb des Meſſia willen/ Darumb der gantze ſame Abrahe/ ſonderlich/ ſo an ſolchen Meſſia gegleubet/ hoch geehret von Gott/ Wie S. Paulus Act. am dreizehenden capi. ſpricht/ Gott hat dis Volck erhöhet. Denn es mus freilich eine groſſe Ehre vnd Perrligkeit ſein/ ſich rhuͤmen können/ das er des Meſſia Vetter vnd Blutfreund ſey/ Vnd je neher/ je hoher Doch ſo fern/ das ſolcher rhum nicht aus dem grund wachſe/ als ſey Abrahams vnd ſeiner vVtachkomen Gebluͤt/ ſolcher ehren werd ge weſt/ Denn damit were es alles zu grund verder bet. Sondern allein aus dem grunde/ das Gott aus bloſſer/ lauter Gnaden vnd barmhertzigkeit/ Abrahams fleiſch vnd blut hie zu erwelet hat/ da es wol anders verdienet hette. Gleich wie wir Heiden auch find ſeer hoch geehret das wirdes Meſſia vnd Koͤnigreichs teilhafftig worden ſind/ vnd des Segens in Abrahams . ſamen ſamen verheiſſen/ genieſſen. Aber fo wir wolten rhuͤmen/ als weren wirs wirdig geweſt/ Vnd yns nicht aus lauter/ bloſſer Gnaden wie derfaren/ erkennen wolten/ Damit Gott allein den rhum habe/ So were es auch alles ver derbet vnd verloren. Es fol heiſſen/ j Corin.iiij. Was haſtu/ das du nicht empfangen haſt? Maſtu es aber empfangen/ was rhuͤmeſtu dich denn? Gerade/ als wereſtu der Man/ der es nicht empfangen hette.; Alſo iſt der Liebe Son Dauids/ Iheſus Chriſtus/ auch vnſer Konig vnd Meſſia/ Vnd wir rhuͤmen vns fein Königreich vnd Volck/ ſo wol als Dauid ſelbs vnd alle Kinder Iſtael vnd Abrahams/ Denn wir wiſſen/ das er ein err/ Konig vnd Richter geſetzt iſt vber lebens digen vnd todten. Leben wir/ ſo leben wir jm/ Sterben wir/ ſo ſterben wir jm/ das iſt/ Wir muͤſſen auch nach dem tod leben/ wie wir ſtzt gehoͤret/ vnd S. Paulus Roma. am vierzehen; den capi. predigt. Vnd ſuchen keinen blutduͤrſtigen Kochab an jm/ Sondern den rechten Meſſia/ der da konne leben vnd ſeligkeit geben. Das heiſſt ein Son Dauids auff ſeinem Stuel fitzend in ewigkeit/ Dauon die blinden Juͤden vnd Tuͤrcken fo gar nichts wiſſen. Gott erbarme ſich vber ſie/ wie er vns gethan hat/ vnd thun wird/ AEN. 2Aß 29 kit bn htttun phttien Dalai 1 Gnndnn mit Gn anch nion prynem L' m ihinnd Du n Dandz/ h nd Dee Alſo kan man auch keinen Meſſita geben/ auff den ſich der Spruch Daniel. 9. reime/ Denn allein dieſen Iheſum von Nazareth/ vnd ſolt der Teufel mit allen feinen Engeln vnd uͤdentol vnd thoöricht werden. Denn wie faul Sie luͤgen der Juden ſey vom oönige Cores vnd Agrippa/ iſt droben gehört/ Aber wie der Engel Gabriel daſelbs ſagt/ ſo iſts ergangen/ vnd alſo ſehen wir das werck fur augen/ Siebentzig wochen( ſpricht er) find beſtimpt vber dein Volck vnd vber deine heilige Stad. Er nennet die Stad mit jrem namen/ Jeruſalem/ nicht/ Sondern ſchlecht/ Deine heilige Stad/ Auch nicht/ Gottes volck/ ſondern ſchlecht/ Dein Voiĩck. Denn/ Es ſolt dieſes Volcks vnd die ſer Stad heiligkeit nu aus fein/ vnd mit den ꝛ0. wochen ein ende haben/ Dafur ein new Volck/ new Jeruſalem vnd ein ander Deiligkeit komen/ Da man nicht muͤſte jerlich durch Opffer/ Gottes dienſt vnd heiligkeit im Tempel/ die Suͤnde buͤſſen/ vnd doch nimermehr gerecht oder gruͤndlich heilig werden kuͤnd/ weil alle iar durchs Opffer die verſuͤnung widerholet vnd geſucht werden muſte. Sondern der Meſſia ſolt ewige gerechtigkeit bringen/ die miſſethat verſiegeln/ der vbertrettung ſteuren/ die Sünde verſunen/ die Prophetien vnd Geſicht erfuͤllen/ ete. Wo nu die . n Suͤnde 4 . 3 4 . . 8 Su nde ewiglich weg iſt/ vnd ewige gerechtigkeit da iſt/ da darff man keines Opffers mehr fur die Suͤnde/ oder zur gerechtigkeit. arumb wolt man opffern/ fur die Suͤnde/ wenn ſie nicht mehr iſt? Warumb wolt man durch Gottesdienſt Gerechtigkeit ſuchen/ wenn ſie| ſchon da iſt? Wo aber Opffer vnd Gottes, dienſt/ nicht mehr von noten iſt/ Wozn ſollen die Prieſter vnd der Tempel? Wo nicht mehr Prieſter vnd Tempel not find/ Wozu ſol ſolch Volck vnd Stad/ dem damit gedienet wird Es mus ein ander Volck vnd Stad draus werden/ das ſolcher Prieſter/ Tempel/ Opffer vnd Gottes dienſt nichts darff/ oder mus mit dem vnnuͤtzen Tempel vnd Gottesdienſt/ Prieſter vnd Opffer/ wuͤſt vnd zu nicht werden/ als dem die 30. wochen/ das endlich vrteil vnd letztes ende geben/ mit Stad vnd Tempel/ ſampt Prieſtern/ Opffern vnd Gottesdienſten.. Soͤlch nero Volck vnd newe Jeruſalem/ iſt nu die Chriſtliche Kirche/ aus Juͤden vnd Meiden verſamlet/ Die wiſſen/ das durch Iheſum Chriſtum/ die Suͤude iſt rein weg gethan/ alle Weiſſagung erfuͤllet/ ewige Gerechtigkeit geſtifftet. Denn wer an jn glenbet/ der iſt gerecht ewiglich/ vnd ſind jm alle ſeine Suͤnde ewiglich verſiegelt/ verſuͤnet/ vergeben/ wie ſolchs vns das newe Teftament gar. | 4 7 Mn nde ſunm l mmh hn/ in HN IC/ Wan Wh Wa ſſt bidienn n Zuddun de MUS n dent n wenden mil mz 1 ugdienſty. ** 2 nene Mn ade ſi nin lit/ teh find m in yerfünet man ft: nnen ö é. lich ausſtreicht/ Soͤnderlich S. Petrus vnd S. Paulus. Es heiſſt nn nicht mehr/ Wer zu Jeruſalem opffert/ Schuldopffer/ Sundopffer vnd ander Opffer/ der wird gerecht/ oder hat die Suͤnde verſunet. Sondern ſo heiſſts/ Mer gleubt vnd getanfft wird/ der iſt ſelig/ Wer nicht glenbt/ der iſt verdampt/ Er ſey wo er wolle in der gantzen Welt/ darff nicht gen Jeruſalem lauffen/ Sondern Jeruſalem iſt zu jm komen. Soͤlchs hat auch Dauid verkündigt Pſal. 40. Opffer vñ Speiſe opffer gefallen dir nicht/ Aber die ohren haſtu mir auffgethan(das iſt der welt ohren/ das fie hören vnd gleuben/ vnd alſo on Opffer/ Tempel vnd Prieſter ſelig werden) Du wilt weder Brandopffer noch Sundopffer/ Da ſprach ich/ Sihe ich kome/ Im Buch iſt von mir geſchrieben/ Deinen willen Gott thu ich gerne/ etc. Ja das iſt der Meſſia der die gerechtigkeit durch ſeinen willen vnd gehorſam bracht hat/ Soͤlchs wil das Buch MQMoſi vnd aller Propheten. Alſo ſagt auch hie Gabriel/ das die Opffer nicht thun ſollen/ vnd ſpricht/ Meſſia wird getoͤdtet/ Vnd nichts har ben. Wo von wird er nichts haben? Frage wo von er redet/ Er redet mit Daniel von ſeinem Volck vnd von ſeiner heiligen Stad/ Von denen wird er nichts haben/ das bey vnd in jm/ ö— ö n hy lener. 1. . | . w jener helligkeit/ fol nichts mehr ſein/ wie Dfal, 16. auch fagt/ Ich wil jrs Tranckopffers mit jrem blut nicht/ noch jren namen in meinem munde fuͤren.. A Alſo ſpricht Eſaia 33. Das Volck ſo in dem newen Jeruſalem wonen wird/ ſol heiſſen Neſu owon/ leuatus peccato/ Ein Volck der vergebung aller Suͤnde/ wie auch Jeremia 32. verheiſſt einen andern newen Bund/ darinnen nicht Moſe mit feinem Bund regieren ſol/ ſondern/ Ich wil(ſpricht er) jrer Suͤnden gnedig fein/ vnd derſelbigen nimer mehr gedencken. Ja das if ein Bund der gnaden/ der verge dung/ der vergeſſung aller Suͤnden ewiglich. Soͤlchs kan ia nicht durchs Schwert ʒu ges hen/ wie die blutgyrigen Kochabiten begeren/ Sondern mit eitel gnaden durch den getoͤdten Meſſia/ in die vnwirdige Welt bracht/ zur ewigen gerechtigkeit vnd ſeligkeit/ wie Gabriel hie ſagt. ö Aber der Spruch iſt zu reich(wie droben geſagt) vnd iſt das gantze newe Teſtament Furt drinnen gefaſſt/ Daramb gehoͤret mehr zeit vnd raum dazu/ den ſelbigen aus zu ſtreichen/ Itzt iſts gung/ das wir gewis ſind/ das es vmmuͤglich iſt/ von einem andern Meſſia oder Könige/ jn zunerſtehen/ denn von vnſerm Den Iheſu von Nazareth/ weil anch zur 5 ſelbigen 7 =“ en | augen | ſtem Wam wirdi Loft | oben) noch fü | Sehen yr | mdwil cken/ y feſter w nie erſ nen will foͤlch/ bhynd ler yndh Get/ q in N as Mit vin ſihiñ bn i ich m dund dun TON Gunda ncht gon din/ y ündnn lun 3 Icht nn urch den n de bracht n het/ wi hh nem ih mb chm 2 wis ind n . Mails den lit n m fe Ic ſelbigen zeit in der letzten wochen/ kein ander Meſſia getoͤdtet iſt/ denn dieſer/ Vnd Daniel doch mus einen getoͤdten Meſſia haben zur ſelbigen zeit/ wie ſeine Wort helle da ſtehen. Zu letzt reimet ſich auch der Spruch Daggai auff keinen andern nicht/ Denn da iſt niemand an zu zeigen von Haggai zeit an/ der da möcht mit dem geringſten ſchein/ heiſſen aller Heiden Pemdath/ Luft oder Troſt/ on dieſer Iheſns Chriſtus allein. An dieſem haben die Heiden nu bey Foo. iaren jren troſt/ freude vnd luſt gehabt/ wie das werck da fur augen noch ſtehet/ Vnd die Juͤden ſelbs mit jrem fluchen bis daher beweiſen. Denn/ Warumb fluchen fie vns? allein darumb/ das wir dieſen Jheſum den rechten Meſſia vnſern Troſt/ freude vnd luſt/ bekennen/ rhuͤmen vnd loben/ von dem wir vns nicht laſſen reiſſen noch ſcheiden/ weder lieb noch leid/ Sondern leben vnd ſterben in jm vnd vber jm/ getroſt vnd williglich. Vnd je mehr die Juͤden/ Tuͤreken/ vnd alle Feinde jn leſtern vnd ſchenden/ je feſter wir an jm halten/ vnd je lieber er vns hat/ wie er ſpricht/ Selig ſeid jr/ wenn jr vmb meinen willen verfolget vnd verleſtert werdet/ Seid froͤlich/ Ewr lohn iſt gros im Dimel/ Dem ſey lob vnd danck/ ehre vnd preis/ ſampt dem Vater vnd heiligen Geiſt/ einigem/ waren/ rechten Gott/ A MEN. n itj So — 4— 4 w . ö. . . P ——— K me O viel ſchreibens/ lieber Herr vnd guter A Sreund/habt jr mir ausgezwungen/ mit cwörem Buͤchlin/ da ein Juͤde feine kunſt wider einen abweſenden Chriſten im Geſprech beweiſet. Mir ſolt ers/ Gott lob/ gegenwertig nicht thun/ So hat auch hierin(hoffe ich) ein Chriſt/ der ſonſt nicht luſt hat ein Juͤde zu werden/ ſo viel/ das er ſich der blinden/ gifftigen Juͤden/ nicht allein wol erwehren Fan/ Sons dern auch der Juͤden bosheit/ luͤgen/ finchen mus feind werden/ vnd greiffen/ das jr glaube nicht allein falſch/ ſondern ſie gewislich mit allen Teufeln beſeſſen find. Chriſtus vn ſer lieber P Err/ bekere fie barmhertziglich/ vnd erhalte vns in ſeiner erkentnis/ welche das ewige Leben iſt/ feſt vnd vnbeweglich/ M E 9 COkRRECTVR. Y. ij. an der erſten ſeiten/ in der fuͤnfften zeile lies alſo/ zu nemen. Y. iiij. an der andern ſeiten/ in der 22. zeile/ tilge aus(wo anders) —— — —*— SU hren k, N Yen tn d n lügt nden dll* wo e. NK OSHHNHH