K K—— —— Annoniſche Bibliothek. 9 Catalog riffallfeher.. Aae, mme,, Dar,, ene,, ee, e,. TE MAGIOLOGIA._ Chriſtliche Warnung für dem Aheꝛglauben v | sauberen: . Darinnen gehandlet wird Don dem Weiſſagen/ Tagwellen vnd Zeichendeuten/ von dem Bund der Zauberer mit dem Teufel: von den geheimen Geſſteren/ Waarſagen/ Looſen vnd Spielen: von den Duellen/ Heiß⸗Eiſen vnd Waſſerprob: von dem Laden in das Thal Joſaphat/ vnd Bluten ber ermordten Leichnam... Von der Gauklerey/ Verblendung vnd Verwandlung der Menſchen in Thier: Von der Hexen Gabelreiten/ Verſamlung/ Mahl zeiten/ Beyſchlaf/ Wetter, machen/ Leut vnd Vieh heſchaͤdigen. Von dem Neſtellni= pfen/ Diebſtall weiſen/ Treffſchieſſen, Segnen/ Magnetiſchen Eur, vnd Königliche Kropfheilen, Von der Paſſa—wer Kunſt/ Schaz graben/ Allraunen/ Alchimey/ Schlangen beſchweeren vnd giebgifften. Von dem Grewel der Zauberen/ der Zauberer Straff/ vnd můͤglig; heit der Bekehrung zu Gott. Der fuͤrwijigen Welt zum Ekel/ Schewſal . vnd Vnderweiſung fur geſtelt Durch Bartholomæum Anhern/ Pfarrern der Evangeliſchen Kirchen vnd Gemeind zu Biſchofften. BASEL, Getrutt bey Johann Heinrich Meyer, 1 67 4, Denen Hochgeachten/ Wol Edlen Geſtrengen/ Veſten/ Ehren⸗ vnd Noth⸗veſien/ Frommen/ Fuͤrſichtigen/ Ehrſammen vnd Wolweiſen HERREN/| BGerren Burgermeiſteren Ferren Statchalteren. Herren Selelmeiſteren. Herren Obmann. Herren Zunfftmeiſteren. Herren Bhatsherren. vnd ſaͤmptlichen uͤbrigen Hochgeehrten HE RRE N/ Den Gliederen vnd Beyſizeren deß kleinen vnd groſſen Rhats/ deß e lh loͤblichen Regiments der vralten Eydgnos ſiſchen Statt SUB JC/ welche man nennet Die ZWENDHUNDENT. Seinen Gnaͤdigen/ Gebietenden HERREN vnd V AE TTEREN. Do ./ oeh 3363.. And ].. H Wel c dle/„ene, Be ne/ Ehren. vnd Nor-Befke, Fromme/ Fur fichttge/ Ehrſamme/ vnd Wolweiſe, Gnaͤdige/ Gehtetende Herren vnd Vaͤtter. E greulicher vnd abſchewlicher ein kunſtreicher vnd wolerfahrner Mahler/ den laͤidigen Teufel den abgeſagten Gottes vnd MenſchenFeind abmahlen kan/ je ſinnreiö cher er ſich ſelbſten ſeyn bedunket. Es kan aber demſelben fen einige Form vnd Heſtalt von einigem Mahler, ſo abſſhrte ice anzedich ict vnd angemahlet werden/ er iſt an ſich ſelbſten noch viel abſchewlicher vnd er ſchroͤtlicher. Er war wol weiland mit ſeines gleichen Englen/ ein Engel deß Liechts; weil er aher durch ſeinen ſchaͤndtlichen Fall/ feine Behauſung vnd Furſtenthumb ern er zur Hoͤllen verſtoſſen/ vnd mit ewigen Banden in der Finſternuß gebunden/ zu dem groſſen Tag deß Gerichts/ ohne einige Hoffnung der Erlbͤſung/ behalten. Juda. v. S. Da er ſelber vnaufhoͤrlich gepeiniget wird/ vnd zugleich ein von Gott ver, ordneter Vollſtreker iſt feiner H. Gerechtigheit/ die everworffenen vnbußfertigen Weltmenſchen auch zu wpeynigen in alle vnauſhoͤrliche Ewigheit. 4 ij Petrus Jahr Chriſti 442. Biſchoff zu Ravenna/ mahlet dieſen vnſauberen Geiſt/ vnd vnverſoͤhnlichen Mens ſchen Feind/ mit folgenden ſchoͤnen Farben/ gar eigentlich ab: Der Teufel/ ſagt er/ iſt der Vrheher alles ſibels/ ein Vrſprung aller Schaltheit/ ein Feind ala| les deſſen/ das da iſt/ in Widerwertiger der gluͤkſeligen Menſchen. Er ſpannet Strik/ er leget Anſtoͤſſe zum fallen/ er grabt Gruben/ er bereitet Vnfall; er treibet die Leiber/ er reizet die Gemuͤter/ er erweket boͤſe Petrus Chryſologus. Weiland vmb das| | | Gedanken: er verheser zu Zorn/ er erleidet die Tugend/ er beliebet die Laſter/ er ſaͤet Irꝛthumb/ er ers| nehret Zweytracht/ er verwirret den Frieden/ er zerſtoͤret die Gemuͤts bewegungen/ er zerreiſſet die Einigheit/ er wuͤrket nichts guts/ ſonder alles uͤbel/ er vers fischer zuverderben was menſchlichiſt/ vnd zuſchwaͤchen/ was Goͤttlich iſt. Man ließt i. Reg. n.3. Daß Reſon der Sehn| Eljada/ der von ſeinem Herren Hadadeſer/ dem Koͤnig zu Zoba/ weggeflohen/ Männer wider jhne ges ſamlet/ deren Hauptmann er worden/ vnd habe Samaria mit Liſt eingenommen/ da er ſich einen Wis| derſaͤcher Iſraels erzeigt/ ſo lang der Koͤnig Salomon gelebt hat. Der Teufel iſt der hoͤlliſche Reſon/ welcher von| Gott abgefallen/ das Paradys mit Liſt vnd Betrug eingenommen/ den Faͤrſten deſſelben/ den Adam/ darauß getrieben/ vnd ſeiner Nachkommen Wider faͤcher worden/ ſo lang die Welt ſtehet. Was wird immer für eine Fabel Lom cdi oder Tragevt/ auf den Schawplaz der Welt gebracht/ welche . welche der Teufel nicht ſpieli? Was iſt aͤrgers/ was iſt boßhaffters als der Teufel? was iſt ſchallhaffters als dieſer Widerſaͤcher? Er hat Krieg in dem Him̃el an. geſpunnen/ Betrug in das Paradys gebracht/ Haß vnder den erſten Bruͤderen angeſtellt; er ſaet Vn traut in mitten vnder alle gute Werk. Die Eſſenden ynd Trintenden verfuͤhrt er zur Vnmaͤsſigheit/ die Kinder zeugenden zur Geilheit/ die Arbeitenden zur Traͤahele/ die beyſammen wohnenden zum Neid/ die Regierenden zum Geiz/ die Gezůchtigten zum Zorn/ die Herꝛſchenden zum Hochmut. Er erfuͤlt das Herz mit boͤſen Gedanken/ den Mund mit betrieglichen Worten/ die Leibs glieder mit vnehrbaren Werken. In den Wachenden wuͤrtet er Eitelheit/ vnd in den Schlaffenden ſchaͤndtliche Träume: Die Froͤltchen macht er uͤbermuͤtig/ vnd die Traurigen perzagt/ Auguſtinus. Wer lan für den aufſaͤzen deß Teufels ſicher ſeyn Er ſaͤet Irrihumb vnder die Gläͤubtzen/ Sund vnder die Heiligen/ Zank vnder die Friedfertlgen/ Liſt vnd Tut vnder die Einfeltigen Schall heit onder die Vnſchuldigen/ nicht fo vaſt vmb deß willen/ daß ſein Bnutraut wachſe/ als daß er den guten Weizen verderbe. Ein Feind ſir eiter nicht wider die Lodten/ ſonder wider die Lebendigen. Der Teufel ſuchet nicht die Suͤnder zuhaſchen/ vnd zugreifen/ die er ſchon beſizet/ ſonder die Gerechten zufangen vnd zufallen. Petrus Chryſologus. Viel von dem Tenfel reden/ iſt nicht lieblich; es iſt aber nothwendig vnd nuzlich/ damit wir dieſen Boͤßwicht kennen lernen/ feine if abweichen/ vnd ſeinen Banden entgehen koͤnnen. Der Teufel iſt ein bruͤlender loͤw/ welcher huna iij gerig gerig herumb gehet/ zerreiße/ vnd Mit Haut vnd Haar friſſet/ was er findet. Er iſt ein Wolff/ der kelnem Schaaff ſchonet/ das er in feinen Gewalt bekommet Er iſt der groſſe rothe ſiebenkoͤpftchte Drach/ deſſen Schwanz den dritten Theil der Sternen nach ſich sicher/ vnd der die ganze Welt verfuͤhret. Er iſt der Behemoth vnd Leviathan/ eine ſchlechte vnd eine krumme Schlang/ der feine Liſt verbirget/ biß er den Raub gefangen. Dieſer Drach ziehet einen langen Schwanz nach ſich/ Tyrannen/ Verfuͤhrer/ Abgoͤtterer/ Gottslaͤſterer/ Meineydige/ Vngehorſame/| Berrächer, Frefler, Neidige/ Häsfige, Vnkenſche/| Seizige/ Dieben/ Rauber/ Lugner/ Verleumbder/ falſche Zeugen/ Aberglaͤubige/ Lochßner/ Segner/ Zauberer/ Waarſager/ Chriſtallenſeher/ vnd andere| Zaubergenoffen.| Sein vnverdroſſener Fleiß iſt/ die Menſchen von Gott abfuͤhren/ vnd erſtlich in ſchwaͤre Suͤnden/| darnach in die Hoͤllen ſtůͤrjen. Es if jhme niemand/ zu ſchoͤn niemand gn haͤhlich/ niemand zu reich/ nie| mand zu am: Wo er eine Seele erhaſchen kan/ ſparet ers nicht. Die Naͤrriſchen verfuͤhrt er/ die Klu. gen betricat er. Er hat den Cain/ Cham/ Pharao/ Saul/ Achitophel vnd Judam verſchlungen: den Loth/ Aaron/ David Salomon/ Petrum/ vnd die uͤbrigen Apoſtel, hat er geſiechtet oder gereiteret/ wie den Weizen. Er iſt en ſubtiler geſchwinder Geiſt/ in einem Angenblit/ wo er will/ an weit entlegenem Ort. Er ſſt lit erfahrener Geiſt/ der ſchon 640. Jahr/ wider das| *. das menſchliche Geſchlecht krieget/ vnd durch den Be. brauch der Aelte/ alle Gatiungen der Aufſaͤzen wol erlernt hat. Cypr. Er iſt ga ein ar gliſ iger Feind/ wel cher einen jeden nach ſeiner naturlichen Zunetqung angreifft vnd faͤllet. Er iſt ein mächtiger vnd grau ſammer Feind/ ein Gott der Welt. 2. Cor.. 4: ein / ſtark gewaffneter gewaffnet durch Gottes Verheng, nuß/ durch der Menſchen Suͤnd/ vnd durch die Vlele ſeiner Inſtrumenten. Der ganze Infft iſt voller Teufel: auf der Welt iſt kein Winkel/ den er nicht durchſtriele; er greifft heimlich vnd oſſentlich/ von hinden/ von vornen/ vnd auf beyden Seiten an/ vnd iſt ſo vnverſchafnpt/ daß/ wann er gleich abgetrieben wird/ ers auf ein friſches wagt/ vnd ſchonet weder dem David/ noch dem Saul/ weder dem Judæ/ noch dem Petro: Wen er in ſein Garn bringen kan/ den pakt er an/ vnd ſtuͤrzt jhn erſtlich in kleine/ darnach in groſſe Suͤnden/ vnd wann er del Menſchen gefellet/ ſo verklagt er jhne/ eben derſelben Suͤnden halben/ fuͤr Gott/ vnd ſagt O Gott/ du gerechter Richter/ uͤbergib mir den Menſchen/ der nicht hat dein ſeyn wollen, z Was mag wol die Vrſach ſeyn/ daß der Tenfel den Menſchen fo feindtlich anſichtet/ vnd wann er kan/ in das Verderben ſtuͤrzet? Keine andere/ als daß/ wie er den Menſchen durch den Fall Adams in ſeinen Gewalt gebracht/ derſelbige aber durch die Erſoͤung Jeſu Ehriſti/ ihme widerumb entgangen/ vnd auß ſeinen handen vnd banden errettet worden Luc. i. a iiij zi. vnd deß deßwegen jhme vnd feinen Werkenin der H. Taufe abgeſagt/ vnd ſich dem Herren ergeben vnd verpfliche tet/ jhme ſein lebenlang in Heiligheit vnd Gerech⸗· tigheit/ wie hm wolgefaͤllig iſt/ zudienen; verdreußt ſolches den Teufel/ vnd ſucht deßwegen allen Anlaß vnd Gelegenheit/ den Menſchen von Gott vnd ſeinem Sohn Jeſu Chriſto widerumb abfellg zumachen/| vnd von newem in ſeinen Gewalt zubringen/ darzu/ neben vielen anderen/ die bequemlichſten Mittel ſind/ der Aberglauh/ vnd theils die mittelbare/ theils die vnmittelbare Zauberey/ vnd die bey derſelben in Noth vnd Anlfgen geſuchte Huͤlff: von welchem allem in beyden Theilen dieſes gegenwertigen Buchs/ weitlaͤufig gehandlet wird. J Nun iſts niemand eine Schand von dem Teulel mic zumuten dieſer oder einer anderen Suͤnd/ angeſtrengt vnd angefochten werden/ dann alſo hat dieſer vermeſſene Geiſt/ vnſeren Herren Jeſum Ehriſtum ſelber/ in deme doch keine Zuneigung zu einiger Suͤnd; wie in vns; geweſen/ angreiffen doͤrffen/ warum ſolte er dann vns anzugreiffen/ ſich nicht geluſten laſſen/ in deren Herzen/ das viel boͤſe Fruchtbringende Saͤmlin Adams außgewo ffen if? Bey Chriſto wußte er/ daß er nichts außrichten wurde. Beh den Menſchen aber/ richtet er viel auß: Gerahts jhme nicht bey einem/ fo gerahts jhme bey einem anderen. Uberwindet er einen nicht/ ſo uͤberwindet er einen anderen. Kein gewiſſer Kennzeichen iſt/ daß der von Chriſto Jeſu ſchon uͤberwundene Teufel/ von vns/ durch Chriſti Krafft auch wer. de uͤberwunden werden/ als wann wir ſeinen ernſthafften Angriffen getroſt vnd mannlich ö. ; welcher welcher ernſte wider jhne geführte Streſt/ der geiſtliche an das Himmelreich gelegte Gewalt iſt/ welches | wir durch uͤberwindung deß Teufels vnd feiner liſtigen Anlaͤuffen/ in vnſere Befigung bringen. Welchen nun der Teufel angreifft vnd ſtuͤrzen pwill/ auf was Weiß vnd Form ſolches immer geſchehe/ der ruͤſte nach der Vermahnung deß Propheten Jeremiæ cap. 46 3/4. Schilt vnd Tartſchen/ er ziehe in Streit/ ſpanne Roß an/ vnd laße Reuter aufſizen: Er ſeze den Helm guf/ ſchaͤrffe die Spieß/ vnd ziehe den Panzer an/ nemlich die geiſtliche Kriegsruͤſtung/ von dem H. Apoſtel Paule Eph 6. fuͤrgeſchrieben/ dar von in dem 2. Theil dieſes Buchs cap. 3. vnd 14. Andęntüng geſchehen; vnd gewieſen worden/ wie nicht allein ein Menſch fuͤr des Teufels ſtricken vnd der Zauberer aufſaͤzen/ ſich bewahren ſolle/ ſonder auch/ wie ein von denſelbigen Sefangener/ widerumb darvon erlediger werden konne. Ich fuͤhre allhier allein noch das zu gemuͤt/ das Orig. omil.y.inLibr. Jud. wol erinneret: Du biſt in dem H. Tauf mit Waller getaufft/ vnd das war deines geiſtlichen Streits/ wider den Teufel/ ein Anſang. O Menſch/ du haſt in dem H. Tauf einen Eyd geſchworen/ du wolleſt des Teufels Feind ſeyn/ vnd keine Freundtſchafft mit jihme machen. Halte dein Wort/ thuſt es nicht fo biſt an deinem Gott meineydig. ö Ein Chriſt muß wider den Teufel vnd ſeine liſtige DBVerfuͤhrungen ſtreiten mig wachen vnd betten. Er muß nicht nur hundert Augen haben wie Argus/ ſonder wol tauſend/ alle Argliſtigheit dieſes Feinds 89 ume. zumerken/ demſelben veſt in dem Glauben zuwider ſtehen J. Pet. I. 9. vnd an Chriſto JEſu feinem Heyland/ biß in den Tod/ getrew zubleiben. Apoc. cap. 2 v. i0. Dieſer gegenwertige an das Liecht gegebene Tractat, handlet durchauß von deß laͤidigen Teufels Argliſtigheit/ den Menſchen in allerhand Aberglauben/ Zauberey/ vnd ſolcher Suͤnden Gemeinſchafft zuſtuͤrzen/ deſſn Vorhaben jhme/ Ach laͤider/ bey vielen gerathet. Dieſer Suͤnden Greuel/ hab ich nach dem Maaß der mir von Gott verliehenen Gnad/ entdeketz; maͤnniglich/ theils darfuͤr gewarnet/ theils darvon abgemahnet. Gnugſame Vrſach vnd Anlaß hat mit darzu die Beſchaffenheit dieſes gegenwertigen Weltweſens gegeben. Der Atheiſmus vnd offen= Ruchloſigheit/ der Bſeudo-Politiciſmus, vnd die falſche Machiavelliſche Regierungs Weiſe/ fuͤhren heutigs Tags neben dem Aberglauben vnd der Zaubergemeinſchafft/ die meiſte Regierung. Auß dieſen dreyen Staufen/ hab ich/ wegen gewiſſen Anlaſſes/ den Aberglauben vnd die Zauberey/ zubeſtreiten mir fuͤrgenommen/ wie dieſer gegen wertige Tractat autwetſet/ deſſen Schriffte/ ich wuͤnſche/ daß ſie fuͤrnemlich zu Gottes Ehr/ vnd der Chriſtlichen Kirchen Auferbawung/ darnach zu eines jeden Bes juſtigunz vnd Nuz/ in die Augen/ vnd durch die Au gen in die Semuͤter/ ſanfftiglich einflieſſe. Gnaͤ Gnaͤdige Göebietende Herren vnd Vaͤtter/ Ewer Gn. vnd Wolweißheit/ hab ich dieſes papeirer ne Præſent/ als eine Bezeugung meines dankbaren Gemuͤts/ vnd als ein Zeichen meiner vnaufloͤßlichen Verbindligheit/ wegen der von hundert Jahren her/ meinem geehrten GroßVatter/ vnd Batter S. mir ſelber/ vnd meinem Elteſten Sohn/ welcher in Ewerer Expectanten Zahl gnaͤdiaſt auffgenommen iſt/ allen vieren/ Dieneren deß H. Evangelij erwieſenen groſſen Gutthaten/ aufzuopferen mich erkuͤhnet/ mit vnderthaͤnigſter Bltte/ ſolches von mir/ E. Gn. vnd W. vnwůrdigem Diener/ mit Gnaͤdigſter Affection wol anzuneminen. E. Gn. vnd W. iſt deß Eidtgnosſiſchen Stands(den der Groſſe Gott der Heerzeugen/ bey dieſen gegen wertigen/ gefährlichen Conjuncturen/ in der hoͤchſt nothwendigen Einigheit/ ferner blůhendem Glanz/ vnd bey Außlaͤndiſchen Potentaten/ hohen Reſpect, noch lange Zeit/ wol vnd gnaͤdig erhalten wolle. hell leuchtende Sonne/ von deren klaren Strahlen/ ich mit meinen lieben Kinderen gnaͤdigeſt beleuchtet/ vnd von dieſem vielwuͤrkenden Geſtirn/ mit erfrewlichem Aſpect angeſehen zu werden/ in tieffeſter Vnderthaͤnigheit/ vnd vnderthaͤnigſter Gehor ſamheit/ als ein Glied Ewers Ehrwuͤrdigen Synodi, ſchuldtgſter maſſen bitte. Die Hoffnung ſtaͤrket mich durch E. Gn. vnd W. Gnadenblit ſchon mehrmalen erfrewten/ Sie werden dieſes Hiefes geringe/ ihnen in ſchuldiger Vnderthaͤnighelt übergebene Werk/ nicht verſchmaͤhen/ vnd viel weniger gar verſtoſſen. Ich bitte den Ewigen/ warhafftigen vnd lebendigen Gott/ daß er bey dieſen geſchwinden Laͤuffen vnd gefährlichen Zeiten/ E. Gn, vnd W. mit dem Geiſt feiner vielfaltigen Gnaden/ mit dem Geiſt der Weißheit/ Staͤrke vnd Dapferheit/ mit dem Geiſt der Forcht ſeines heiligen Nammens/ gnaͤdiglich beyzuwohnen geruhe/ damit jhr wie bißher/ wol vnd gluͤkſelig regieren/ vnd Ewere getrewe liebe Vnderthanen ferner wol vnd gluͤtſelig regiert werden. Es find die Nom. Keyſere biß auf Conſtantinum M. nicht allein Imperatores, Keyſere/ ſonder auch Fontifices Maximi, Hohe Prieſter genennet worden/ maſſen die Bildnuſſen vnd uͤberſchrifften/ auf den Alten Roͤmiſchen guldenen vnd ſilbernen Münzen/ wie bey Marquardo Frehero, in ſeinem Date Cæſari, pag. m. 24. zuſehen/ außweiſen. Daher/ wann jemand den Roͤmiſchen Keyſeren viel gutes wuͤnſchen wollen/ hat er jhnen gewuͤnſchet/ daß ſie Imperatores Poteſtate, Keyſer von Macht vnd Gewalt/ Victores virtute, Uberwinder durch die Tugend/ Auguſti ſanctitate, Vermehrer deß Reichs an Heiligheit/ pontifices Religione, Hohe Price ſter an dem Eyfer in der Religion vnd Gottesdienſt/ & Patres indulgentiâ, vnd Vaͤtter deß Lands an Liebe vnd Freundligheit ſeen. Dieſes alles iſt. Gn. vnd W. in Ewer Statt/ Land vnd Gebiet/ als darinnen ſummus Imperans, der Hoͤchſte Gebieter/ vnd ynd Nutrius Ecclefiz ‚ein Pfleger vnd Saͤugam̃ der Kirchen/ bißher geweſen. Gott gebe in groſſen Gnaden/ daß Ewer Anſehenliche Stand/ det nimmer ſtirbe/ biß auf die herꝛliche Zutunfft deß Sohns Gottes/ ſolche Ehrentttul/ mit grund der Warhett/ noch lange Zen/ wie bißher/ führen koͤnne. Aurelius Victor wuͤnſchte dem Keys ſer Trajano Sanctitatem domi, die Hetligheit zu Hauß/ Fortitudinem in armis Dapferheit in dem Krieg/ juſtitiam& prudentiam urrobidue, Gerechtigheit vnd Klugheit beydes zu Hauß vnd in dem Feld. Das wuͤnſche E. Gn. vnd W. ich auch von gründ meines Herzens/ vnd ſchlieſſe mit dem Vyolk Gottes auß Pſatm. 20. Der Herz erhoͤre dich in der Noth/(du loblicher Stand Zürich.) Der Nam̃ deß Gottes Jacob ſchͤje dich/ er ſende dir Huͤlff vom Heillgehumk/ vnd ſtaͤrte dich auß Zion. Er gedenke deines Gottes dienſts/ vnd laſſe jhme denſelben gefallen/ Sela. Er gebe dir/ was dein Herz begehrt/ und erfülle alle deine Anſchlaͤg der Herz gewaͤhre dich ale ler deiner Bier; Amen/ H Eri JEſu Amen! Datum Biſchoffzell bey Antritt def Newen Jahrs 167.4. welches vnd viel folgende/ vnſerem ges | Tiebten Vaterland/ fernere Erhaltungs Jahr/ vnd allen durch vnnoͤthige Krieg betrengten/ erfrewlicht Huͤlff Jahr ſeyen/ ich von Herzen wuͤnſche. Ew. Gn. vnd W. vnderthaͤnigſt gehorſamſter Diener Barthlome Anhorn der Eltere/ Pfarrer zu Biſchoffjell. em 38 8 5h J.©. . Dem Hochgeehrten vnd Wolgeneigten Leſer/ Heyl vnd alle Wolfahrt. 9 . . 8 «Sr . 3 2 * ** CS 6 Och geehrter/ geneigt williger Leſer. Erlaube mir/ D. ner Gannß vnder den ſingenden Schwanen/ ein wenig zuſchnaderen/ vnd begluke mich/ daß ich durch deine Gunſt meinen Zwet erlange/ nemlich etlicher Menſchlichen Gemuͤteren ecke 75 eicher,/ oder Wuſſen g- Begierde/ mit den in dieſem Buch verfaßten Saͤzen/ muͤglichſter Maaßen/ ein Genügen zuthun/ Maͤnniglich von dem ſchaͤdlichen Fuͤrwiß abzuhalten/ rd Leuten Meinungen fuͤrzulegen/ vnd das Vrtheil jhrem ſerneren finnreichen Mache denken heimzuſtel ö it dem Vorbehalt/ daß ein jeder des hoͤlltſchen Menſchen, Feinds Liſt/ Tuͤt/ Haß vnd Macht erkennen lerne/ vnd ſich für ſeinen Aufſaͤzen war mnen laſſe/ damit er ſein Chriſtenthumb mit rechter Erkandtnuß vnd Forcht Gottes/ mit himmel veſtem Vertrawen/ vnd hellem Glanz der guten Gott wolqefaͤlligen Werken ziere. Die Eilan-= gung dieſes Zweks/ wird mir Fremde geben/ vnd dem Allmaͤchtigen Regierer des Himmels vnd der Erden/ vmb den zu meiner Arbeit verliehenen Segen/ ſchuldigen Dant zuſagen/ mich antreiben; Wie auch zugleich verurſachen/ dem geehrten Leſer/ zu der hieraus geſchoͤpf geſchoͤpften Beluſtigung vnd Nuzen/ Gluͤt zumvuͤnſchen/ vnd feiner Wolgewegenheit, mich ferner demnHaft anzubefehlen. Ich weiß ſehr wol/ daß der Theons zahn viel zunagen/ vnd der Pattæcion zulaͤſteren finden wird/ welche beyde Geſellen ich mit dieſem einigen abfertige: ö H MnaOxı, FEN viel leichter et. was ſchelten/ als nachthun. Ich verſtehe nicht die Minervam, Palladem vnd die gelehrten Mu ſas/ denen ich die Schnriemen auſzuloͤſen/ mich vntuͤchtig erkenne. Wann dieſe jhre Feder zuſchreiben anſezen/ will ich mit meiner Arbeit fur der jhrigen/ mich gern vnder die baͤnk verſchlieffen: Sonder die Momiſten/ die nicht irgend ewas ruhmlichs zuwuͤrfen/ ſonder nur anderer Leuthen nuzliche Arbeit zutadlen/ geboren ſind. Die Gelehrten ehre ich: Die Boͤß willigen verachteich: Den gutmuͤntg Urtheilenden vnder wirffe ich mich: Denen mich beſſers Lehrenden folge ich/ vnd behilffe mich in meiner Schwachheit des Jemei= nen Worts der Alten: In rebus magnis etiam vo-= luiſſe ſatis eſt/ in wichtigen Geſchaͤfften/ kan der Will ſuͤr das Werk angenommen werden. Ich hab die Zeit meines nunmehr vier zĩqjaͤhrigen Predigſtands/ von manchen in dieſem Tractqi begrteffenen Materien diſcurriren vnd reden gehoͤrt/ vnd iſt mancher Bericht fo wol von Fuͤrwizigen/ als Lernensbegierigen/ von mir begehret worden/ welches mich verurſachet/ dem alten Priſellltaniſtiſchen ſchen Hoͤllengeſchmeiß(Vide Hiſt. Ecclef, Cent;| V. pag. m. ziz.) den Zauberern vnd Zaubergenoſſen die Larven abzuziehen/ vnd maͤnniglich für der Ges fahr dieſes Greuels/ nach deme mir von Gott verliehenen Gaaben pfuͤndlin/ mit deme vnſer getrewe Heyland Luc. 19.. einem jeden biß er widerkompt/ zuhandlen befilcht/ beſter Wolmeinung zuwarnen/ maſſen ſolches das Ampt vnd die Pflicht der getrewen Seelſorgeren erforderet. Vide Giſberti Voëstij Piſput.ſelect.part.3. pag. m. S9. 632.. Die ganze Verhandlung der vorhabenden Materi/ iſt von mir/ als an einem ſolchen Ort wohnenden vnd lehrenden/ an welchem der von den hohen Staͤnden der ſoblichen Eydgnoßſchafft auſgerichtete Lands · vnd Religionsfried/ zu Erhaltung gemeiner Ruh vnd Wolfart/ billich beobachtet werden ſoll/ wol bedaͤchtlich dahin gerichtet worden/ daß einiger Rellgion zugethane/ in jhrer Religion/ in dem geringſten nieht angegriffen noch belaͤidiget werden. Der einige Grewel deß Aberglaubens vnd der Zauberey wird entdeket vnd geſtraffet/ deme alle Chriſtliche Religion vnd deren gwiſſenhaffte Anhaͤnger/ von Herzen feind find. Diß wenig hab ich den Großgoͤnſtigen/ Hochgeehrten Leſer erinneren wollen; deme ich alle Wolfart hon de m hoͤchſten Gott herzlich wuͤnſche. Gehab dich wol/ mein Hochgeehrter Leſer. an die Herren Buch⸗Haͤndler vnd Buchtruker. As du wilt/ daß man dir nicht thu/ daß thu einem anderen auch nicht 7 iſt vn* He lands auß dem in die Herzen der Menſchen eingeſchriebenen Geſeze der Na⸗— | tur/ her genommene Regel. Wann dann ein jeder Buchhaͤndſer vnd Buchtiuker/ der groſſen Vnkoſten auf die Verfertigung eines Werks anwendet/ billich zoͤrn t wañ ſhme ein and rer daſſelbige abzwaket/ nachtruket/ vnd jhme hierdurch Schaden verurſachet: Als will ich einen jeden trewlich gtwarnet vnd gebetten haben/ dergleichen mit dieſem Werklein/ ohne Vorwuͤſſen vnd Bewilligung des Authoris, nicht fuͤrzunemmen/ ſonſten der Aus rhor mit einer Verenderung vnd Vermehrung/ eines anderen eigenes Willens vnderfangenen Nachtruk ſteken/ vnd ſeine Arbeit vnnuüz machen wurde. Gehabt euch wol. Author vnd Buchtruket. Lob⸗gedichte 3 3 2 2 9 82 , tn. ö ee Lob⸗Gedicht. Von guten Freunden zu Ehren dem Authoxi geſtellet. I. 6G Fluch · verfluchter Menſchen · TandDas lieber von deß Teufels Hand Sucht Vnderweiſung abꝛurennen; Als von dem Schöpfer ſeinem Gott Der doch nichts ſucht als Uns vom Todt Und von Verdamnuß abzutrennen. O Fluch/ verfluchte Geiſter Nolt} Die ſich von feinem Gut vnd Gott/ Gant · gar verflucht · verdamter maſſen Entzicht/ entfernt vnd den betruͤbt/ Der Uns ſo trew vnd herzlich liebt/ Und ſich nicht will berichten laſſen. Ein Ochs weißt wo er Futer nimt/ Ein Schwalb wan ſie jhr Lied anſtimt/ Ein Eſeltennet feine Krippen; Ein Stort bemerket Tag vnd Zeit/ Es iſt hier keine Wahl noch Streit/ Gott wird gelobt mi Geiſt vnd Lippen. lind ſoll der Menchh/ ach/ ach der Schand! Der ſonſt begabt iſt mit Verſtand/ llein ſich von dem Schaͤpffer trennen? O weh! ach Schmerz! O Herz vnd Gott! Iſt dan die Holl nur Scherz vnd Spott/ Daßſſie kein Sünder ill erkennen, Soll Kath vnd Aſchen/ Leim vnd Thon/ Den Hoͤchſten Gott vnd ſeinen Trohn/ uf eine ſolche weiß beſchimpfen? Daß ſie ohn fug/ verfluchter weiß/ (Ein Grauſſen jagt mir ab den Schweiß/ Auch wider Gott die Naſen rümpfenSoll auch ein Menſch verlaͤugnen Gott? Und ſprechen: es hat keine Noth/ Ich will ſein nichts/ noch ſeiner Gnaden/ Die Pfand vnd Sigel mag ich nicht/ Wañ man nir ſpricht von Gottes Llecht/ an mich nichts nuzen vnd nichts ſchaden. Der Teufel ſelbſt erzitteren muß/ Weil er Gott kennt vnd einen Schluß/ Der jhn gerechter weiß verſtoſſen/ Er wolte gern/ ont es nur ſeyn/ Außreiſſen von der Qual vnd Pein/ Darin er ewig iſt verſchloſſen. Und ſoll ein Menſch fein Gottes Feind/ Noch mehr als alle Teufel ſeind? b ij Soll Soßerverlängnen ſolchen Herren? Den Beelzebub nicht laugnen lan/ Und Belial ſelbſt bettet an/ Ach trettet hier nicht gar zu ferren! Ich ſage nicht/ daß es nicht ſey/ Doch fall ich nicht ſo leichtlich bey/ Es iſt Betrug/ die Teufel lachen/ Wann ſich die Welt verblenden leßt/ Und ſolche Frazzen helt für feſt/ Well Gottes Reich hierdurch. muß krachen. Es iſt Betrug/ glaub nicht zu viel/ Auch nicht zu wenig/ dann diß Spiel| Den der verfluchte Teufel ſpielet// Iſt ſehr verdelt/ der klugſte Mann/ Sich nicht dariñ recht finden kan/ Und ſiht nit bald/ wohin er zielet. Got laͤßt zwar zu gerechter welß/ Führer es auch auß su feinem Preiß/ Daß der Gottloſe werd betrogen; Ja ſelcher Menſch/ der Gott nichts acht/ Wird in deß Teufels Stril gebracht/ Und entlich in die Hoͤll gezogen. Ob aber alles in der That? Was einen Schein der Wahrheit hat£ Ob nicht Betrug bey vielen Dingen? Diß iſt die Frag: ja ſchwere Frag/ Die manchen biß auf dieſen Tag Hat oͤnnen in Verwirrung bringen. Ob Hexen ſeyen in der Welt? Und auch waranfjhr Zhün geſtelt? Ob fie vermögen ſolche Sachen?: Was ſie ſchon offters außge ſagt/ Als ſie der Richter hat befragt/ (Dip macht offt die Vernunft zu lachen. | Ob ſie der Satan nicht befchlaft? | Und jhnen ſolche Mittel ſchafft/ Daß fie in wenig vierthel⸗Stunden/ Viel hundert Meilen rätfen fort/ Und fahren hin an einen Ort/ Da jhr Vergnuͤgen wird gefunden? Ob ſie auch Donner in der Lufft/ Bl/ Hagel/ Regen/ Schnee vnd Dufft/ Nach jhrem Wunſch vnd Kunſt erregen? Ob ſie bezaubren Menſch vnd Vieh/ Die Fruͤchten auf dem Feld zugleich/ Mit einem fo genannten SE GEM? Fuͤrwahr die Sach iſt ſchwer genug/ Und laufft hierunder groß Betrug/ Der nicht ſo leichtlich zuergruͤnden; 4 Wer allzu viel von ſolchem hellt/ Wird leichtlich in ein Nez verfellt/ Darauß er ſich kaum wird entbinden. Doch/ eigt Her: Anhorn ons den Grund/ ; Auß Gottes Buch/ auß Gottes Mund/ Auß der Vernunſſt vnd guten Gründen/ b iij Auß Auß den Beyfptelen gleicher weiß/ Entdekt er hier mit Ruhm vnd Preiß/ Was bey Gelehrten iſt zufinden. Sein Kiehl hat dieſen Zwelfeſſtreit/ Der hier vnd dar ja welt vnd breit/ War auf dem Schauplaʒ vmbgefuͤhret; Mit ſattem Geiſt hier beygelegt/ Daß/ wer zur Warheit Liebe traͤgt/ Mit keinem Wort jhn mehr berůͤhret. So lleſe dandiß edle Wert/ Mit Ernſt vnd Fleiß vnd diſes mert/ Daß es fuͤrwar ſich nicht laßt ſcherzen/ Dann Zauberen vnd Hexenkunſt/ Iſt nicht allzeit ein blawer Ounſt/| Wein es gebihreder Hoͤllen Schmerzen, Ruf Gottes Geiſt beſtaͤndig an/ Daß er dich fuͤhr auf rechte Bahn/ Und dich bewahr vor ſolche Nezen/ Die der verfluchte Teufel legt/ Wan er die zu beſtriken pffegt/ Die er ſucht in die Hoͤll zuſeen. Glaub nicht jn viel/ auch nichts verlach/ In dieſer Zweifels voller Sach/ Dali Aberglaub kan Gott nicht dulden/ Ein leichter Sinn kan dich auch nicht/ Vor dem gerechten Strafgericht/ koß · ſyrechen pon dergleichen Schulden. + Du aber/ HEN HEN! gib nicht zu/ | Daß dein Geſchoͤpff die ſuͤſſe Ruh/ Die du jhm gonſt von ganzem Herzen, Durch Abfall von dem wahren Gut/ Und Zutritt zu der Hoͤllen Glut; Koͤnn/ in die Ewigkeit verſcherien. Johann Tonjola Italianiſcher Prediger in Baſel. % II. BARTHOLO MAUS Araygafaſio cs eli Aſpiratione. O! MEUS LABORAT. LABoOkArT, Aſſiduus Paſtor, vοcte, dieque meus O Mus Antonn, dicit Epiſcopicella, Facundo eloquio cCœleſtia Dogmata fundit; Kgrorum curis pectora pe vigilans; Et doctis Mundum ſatagit corrigere ſcii tis; git corrig| ld quod jam ſentit vana ſupeiſtitio. k e ge g e ge ge e e ge ge g g g, III. ANHoRNIuS Auayg au HAS NON URI2 As nugas Non, quæſo, UR atque ſuperſtitionis, Qeis Daemon dolos node, dieq; ſtruit? Queis rapide multos ĩncautos det ora ore; Ah miſeros fecum ad Tartara dira rapit? eli alpiratione, OkNA NISUu. © Juam nactus ſpartam, Nısır, lariſſime Præco Orna | Onx An, ſcriptorum ſie facra meſſis ert. Irren us& fortis decerta prælia jo væ, Atque ſu erſtitio, te feriente, cadat. ö,, Er ſchwarze Lugengeiſt der kan ſich ſchoͤn ver | gſtalten/ | In einen Engel weiß/ als meinte ers ſo gut/ Mit jedermaͤnniglich/ verfuͤhrt die Jungen vnd die . lten/ Die Leichtgelaͤubig/ nicht recht ſtehen auf der hut: Auch wo das Gottes Wert/ rein ſcheinet vnverhuͤllet/ VBnd Chriſtt reiner Glaub/ mit Trewen wird gelehit/. Mit Aberglauben er viel Herzen gar erfülle/ Vnd durch ſein Blenderey mit Fuͤrwiz ganz verkehrt. Er äffer manchen Aff mit Traͤumen vnd Geſichten/ Daß cr in ſeinem Sinn nun iſt ein groß Prophet/ Bnd bringet Wunder für von ſolichen Geſchichten/ Die man in Gottes Wort/ wol nicht antreffen . thet; Die Sternenauter toll/ er machet zu Phantaſten/ Daß jhr beiaͤubter Sinn fo hoch empore fliegt/ Als wann ſie ohne Fehl/ auß dem Geſtirne faßten/ Was in der Weißhelt Gotts/ ſo tief verborgen ligt. Er will an der Arzney auch feinen Theile haben/ Was die Natur beſcheert mir Aberglauben ſplkt/ DB Onn, ſcriptorum ſie ſacra meſſis erĩt. Btrenuus& fortis decerta prælia jovæ, Atque ſu erſtitio, te ferĩente, cadat. H . Dr ſchwarze Lugengeiſt der kan ſich ſchoͤn vergſtalten/ | In einen Engel weiß/ als meinte ers ſo gut/ Mit ,,, verfuͤhrt die Jungen vnd die lten/ Die Leichtgelaͤubig/ nicht recht ſtehen auf der hut: Auch wo das Gottes Wort/ rein ſcheinet vnver| huͤllet/ Vnd ö reiner Glaub/ mit Trewen wird ge| lehit/. Mit Aberglauben er viel Herzen gat erfüllet/ Vnd durch kin Blenderey mit Fuͤrwiz ganz verkehrt. le: aͤffet manchen Aff mit Träumen vnd Geſichten/ Daß er in keinem Sinn nun iſt ein groß Prophet/ Bad bringet Wunder für von ſolichen Geſchichten/ Die man in Gottes Wort/ wol nicht antreffen thet; De Ster nenauter toll/ er machet zu Phantaſten/ Daß jhr beäubrer Sinn ſo hoch empore fliegt/ | Als wann fie ohne Fehl auß dem Geſtirne faßten/ Was in der Weißhelt Gotts/ ſo tief verborgen ligt. Er will an der Arzney auch feinen Theile haben Was die Natur beſcheer mit Aberglauben ſplkt/ De Beſchmeißt mit feinem Koth die edlen Gottes gaaben Mit Lachſ vnd Segnerey/ die naͤrrſche Welt verſtrikt Er ſtuͤrzt das bſchnitten Volt/ in wunderliche grillen/ Durch jhre Cabala, daß der Rabbinen Rott/ In allem ſchier verkehrt den klaren Gottes Willen/ Vnd fein fo herrlichs Wort/ nur macht zu einem Spott. U Was ſag ich? wie darff er zu groſſem Seelen Schaden/ In Zaub vnd Hexerey/ durch einen offnen Bund/ In wuͤſter Teufels Gſtalt/ die Menſchen frech einladen/ Vnd ſie fo Scharen weiß/ reiſen in den Abgrund? lob habe Her: AM HO RM/ der ſolche Teufels Klawen/ Der Chriſten Welt entdekt/ daß fie mit klugem Sinn Vnd heilger Wachtbarkeit/ dleſelben recht beſchawen/| Vnd nicht in Aberglaub geriſſen werden hin⸗| Fahrt fort gelehrter Herꝛ/ vnd hrauchet ewre Feder/ Wie den beredten Mund/ zu Gottes werther Ehr/ Wider Irrthumb vnd Sund/ zutt vnverzagt von Leder/ Der Himel euch darzu Leben vnd Krafft beſchehr. Ita Clariſſimo Authori amorem, cum honore debito, ſincerum teſtatur Jacohus Mejerus Eccl. Vitodur. P, V. O we der Hoͤllen Sort ſein Holen Reich zu: mehren; Allet geſucht/ vnd ſucht viel boͤſe Kunſt zulehren Die arg fuͤrwizig Welt/ die nur/ was boͤß/ gern hoͤrt/ Vnd,,. fie doch ſchandtlich wird be. thoͤrt: So if vonnoͤhten hoch/ daß ſie gewarnet werde/ Sich ſſelbſt zuſehen faͤr/ damit fie nicht ohne Gferde Bon dieſem Tauſend. Schalt/ ſich fo verführen laß/ Vnd ö Weh ihr ſelbs/ fuͤr ewigs Wol ſeyn/ P aß Das thut nun dieſes Buch/ darinnen wird gefliſſen/ Durch Herꝛen ANHONNS Trew/ als Mahlers Hand geriſſen Was Satans Kuͤnſte ſind/ vnd wer jhm die abnimt/. Wle der ſichlaß bethoͤrn/ vnd thut/ was nicht gelimt. Her: ANHORNRN recht alſo/ daß jhr ſo trewlich zeiget/ Das uͤbel/ darzu ſonſt/ die boͤl Welt genelget. Fart fort/ fart immer fort/ zuweiſen was ſo nuz/ Vnd ſchad den Menſchen ſey/ dem Satan thuts zu Truz. Fart fort/ vnd laſſet euch der ſchweren Muͤh nicht rewen/ Well eben dieſes euch/ wird ewren Ruhm vernewen/ Vnd Vnd ettwan machen gfund/ den/ der hieꝛ liget krankt/ Daß auch er ſagen wird: Herz AN HORN habe Dank,. Zu wolverdienten Ehren/ ſeinem werthen Herzen College vnd Ges vatteren/ ſezet dieſes quß beſtgemeinter affection Bernhard Maag V. D. M. zr e gr g e e e dr: r OTTO, n. VI.] Ode Anagraminatico-Lyrica Viro Reverendo, Clariſſimo, Doctiſſimo, Dno Bartholomæo Anhorn, Epiſcopicellanorum Reformatorum Paſtori vigilantiſſimo, Mirtım de rehbus miri librum in lucem edenti ſacrata atque dicata. Bartholomęus Anhornius Paſtot Epiſcopicellanorum, Ku a y a ic dis Hie fane labor pirum Sapientem honore loc ſupra polos. Evorux io. Fr Rbs ſepticollis, nomina Romulo C Sæ vo ferens accepta,vel omnium , Orbis 1 Orbis caput ſcriptis vocata; plurima Templa tuliſſe fertur. Noſtri inſtituti nunc ea fingula Non eſt recenſere: hoc modö dicimus: Illic HoRRx, illic LABOR AÆdificata fuiſſe Lempla: RHunc in modum, ut qui viſere tenderet Fulgens HoRxoO REI limen, is antea Templum LABOR cοgeretur | Viſere vel penetrare torum. Ut comparatum ſcimus in urbe, quæ Orbis caput quondam fuerat: quoque Sic jam per orbem eſt comparatum: Nempe parandus Ho nor La 50 RE eſtl Calcavit hanc A NHORN Sapiens viam. Multùm laboravit: celebres tulit Illinc honores atque laudes, Vir Sapiens Celeberrimusque! Teſtatur id præſens variè liber. Mirus liber; qui vel merus eſt labor. Dignus ſiber, quem conſequatur Undiqᷓ. mirus Ho x OR merusqueSic macte ſemper Vir Celeberrime! Sic eſſe mirus perge laboribus! Et ſic locabunt te labores, Vel ſuper aſtra, polos ſuperque! Templum k. ABoOR!I15sf tibi fit meri In ſordido, vili, ac humili folo: Sant in Polo Templum nitente Semper habebis Hoxoxis almi. Sic modulatur& accinit Authori Boctiſſ. Bilect Salomon Brennvvald Cœts Caſſiovillani Faftor ViL In Magiologiam. Chariſſimi Parentis. PENTASTICHON. F go no vos inſers fauus, Pater Optime, Mundo? 2. Fratremque nobis liberis ſiſtu librum? Jupiter ex cerebro fertur peperſſſe Minervam, Librum Minervam, dic prefentem Tham, Ex cerebro ſiquidem ſeu Fratrem„five Sororem Nobis dediſti; mi Pater; librum bunc norm, O Fetus ſalye felix! Multos fer honores Patri tuo; nobiſque Fantorespara! Vive, vigeque diu Genitor Dulcißime; nobis, Einsmodi Fratres para quam plurimos/ Bartholomæus Anhorn Filius. V. D. M. ghriſt 8 Chriſtlicher Bericht NVon dem Aberglauben ond . Zauberey. Eyngang. ASS Sbaben vor seiten die AR Jalten heidniſchen Gedicht. Lehrer ' ö. n. viell oͤpfichte/ vergiffte/ SB A Fin dem Lerneiſchen See/ vnd angrenzenden Oerteren/ ſich auff| haltende/ vnd den Leuten groſſen ſchadẽ zufuͤgende Waſſer ſchlang gedichtet/ welche nach Naucratis meinung ſieben: nach Zenodoti, neun: vnd nachk leraclidis, fünfzig Koͤpf ſolle gehabt haben: vnd wann die wider fie ſtrettenden/ dere | ſelbigen einen abgehawen/ ſeyen ſtraks zween andere an deſſelben ſtart gewachſen: und ſey jhr gifft ſo ſtart geweſen/ daß ein in daſſelbe eingetauchter Pfeil/ alles getoͤdet/ was darmit verlezet worden: Ja/ ſie habe mit ihrem gifftigen Athem. Leuth vnd Vieh/ Zn | un 2 Eingang und Wieſen/ Waͤlder vnd Felder angeſteket vnd beſchaͤdiget. Mythol. Nat. Com. Ic. i. pag. m. 2. Wir laſſen zwar das Heidniſche gedicht dahin geſtellet ſeyn; ſagen aber/ die S N D/ wider die aller heiligſte Majeſtat deß hoͤchſten Gottes/ vnd wider fein allerheiligſtes Geſeze begangen/ ſey eine ſolche vergifftete vielloͤpffichte/ dem ganzen menſchlichen Geſchlecht hoͤchſt ſchaͤdliche Schlang: wañ man dieſer ei nen kopf abgehawen/ das iſt/ eine derſelben üͤberwunden zu haben vermeint/ emſpringen alſo bald zwo vnd mehr andere an derſelben kart/ welche den Menſchen von newem mit macht angreiffen/ verwunden/ vnd mit ihrem gifft alſo anſteken vnd verderben/ daß feinen verzweifelt boͤſen ſchaden/ feine groſſe miſſethat und ſtarken Sünden, Jerem. zo. 15. keine bloſſe Creatur mehr heylen kan/ ſonder es wird darzn erforderet das Blut deß Schlangen⸗tretters/ Jeſin Chriſti/ deß ewigen Sohns Gottes: die as allein/ vnd ſonſt kein Kraut noch Pflaſter/ heilet die/ von der alten hoͤlliſchen Schlangen/ dem Menſchen gemachte tieffe vnd gefährliche Suͤnden wunden. Die Alten Heiden haben ferner gedichtet/ es habe die Lerneiſche Waſſer⸗ſchlang niemand uͤberwinden koͤnnen/ biß der Held Hercules kom̃en/ welcher/ wann er derſelben einen Kopf abgeſchlagen/ den Strumpf ſtraks mit einem gluͤenden Brand gebrennet habe/ daß kein anderer an feine ſtatt widerumb wachſen koͤnnen. Wir Chriſten haben welt einen gewiſſeren/ ſicherern Eingang, J ſichereren und beſſeren Herculem, nemlich NE, ſum Chriſtum/ den Helden von zweyen Narren/ welcher die hoͤlliſche Sehlang/ die vns mu ihrem Gifft angeſtetet/ überwunden, derſelben den Kopf zertretten/ vnd vnſere Suͤnden. wund en geheylet hat. Eſaj. 53.5. Hebr. 9.. 1. Jeh. 1.7. Vnſer humliſche Hercules hat in betrachtung ſeiner Außerwehlten/ Erloͤßten/ vnd mit wahrer Buß/ vnd ſeligmachendem Glauben begabten/ der hoͤlliichen Schlangen alle ihre Koͤpf abgeſchlagen/ als fo daß ob fie gleich die gottloſen vnbußſertigen WeltKinder annoch nach ſich ziehet vnd verfuͤhret/ ſie doch jenen keinen Schaden mehr zufuͤgen kan/ weilen ſie in Chriſto JEſu ſind/ vnd nicht nach dem Fleiſch/ ſonder nach dem Geiſt wandlen. Rom. 8.. Zwaren ſo lang auch der glaͤubig vnd widergeboren Menſch in dieſer Welt lebt/ ſo lang hat er mit der Suͤnd annoch zukaͤmpfen/ weilen das Fleiſch mmer wider den Geiſt geluͤſtet/ Gal. 5.17. vnd oſſt mit der Stärke feiner glůͤſten alſo herfuͤr bricht/ daß er im Lauff der Gottſeligheit traͤg wird. Hebt. 12.1. vnd dasjenige thut/ was er nicht will/ Rem/ 19. Maſſen ſolches die ſchwaͤren vnd groſſen Sundenfall der Heiligen/ als Noe Trunkenheit/ Davids Ehebruch vnd Todtſchlag/ Aarons Befuͤrderung der Kaͤlber⸗Abgoͤtterey/ wie auch Petri Verlaͤugnung ꝛc. außweiſet. Die Gottloſen vnd vnbußfertigen aber/ werden von den vielfaltigen Suͤndenkoͤpfen der alten hölıfhen Sch angen alſo ange A ij hlaſen 4 Eyngang. blaſen vnd vergifftet/ daß ihre Herzen voller bitterer Gall/ vnd mit Vngerechtigheit verknuͤpfet/ Act. 8.3. ſie zu Teuffels⸗kinderen vnd Feinden aller Gerechtigheit machen. Act. z. v. 10. Daher/ wo nicht eylende Buß folget/ ſie keinen Theil noch Anfall an dem Wort der Gnaden haben/ Act. 8. 21. Alle Sünden find vergifftete Schlangenkoͤpff/ die heimlichen vnd die offenbaren/ die wiſſentlichen vnd die ohnwiſſentlichen Die Suͤnden/ die für ſich ſelbs/ vnd die zufaͤlliger weiſe Sünden ſind: die innerlichen deß Herzens/ vnd die euſſerlichen deß Munds/ vnd det Werken/ welche wider Gott/ wider den Naͤchſten/ vnd wider den Menſchen/ der fie begehet/ ſelber/ begangen werden: vnd alle/ dem heiligen Geſeze vnd Willen Gottes zuwider lauffen. Alle Sünden erzoͤruen Gott/ vnd machen den zu einem Feind deß Suͤnders: Sie verſcherzen feine goͤttliche Gnad vnd Huld: Sie führen wider jhne alle Heerzeug der goͤttlichen Straffen. Sie ſind in der heidniſehen Fabel/ die Buͤchß der pandoræ, auß ders Eroͤffnung aller Jaamer in die Weltherfür ſpringt. Sie verliehren den Himmel vnd die Frewd der Ewigheit; ſie ſtuͤrzen in die Hollen/ vnd in die ewige fewrige Peyn. Das iſt der Suͤnden Sold. Rom. c. 3. Vnder denjenigen Suͤnden/ welche dieſer zeit die Herzen der Menſchen/ für andere außbeſizen/ J dieſel 4 Eyngang. blaſen vnd vergiftet/ daß ihre Herzen voller bitterer Gall/ vnd mit Vngerechtigheit verknuͤpfet/ Act. 23. ſie y Teuffels⸗kinderen vnd Feinden aller Gerechtigheit machen. Act. 3. v. 10. Daher/ wo nicht eylende Buß folget/ ſie keinen Theil noch Anfall an dem Wort der Gnaden haben/ Act. 8. i. Alle Sünden find vergifftete Schlangenkoͤpff/ die heimlichen vnddie offenbaren/ die wiſſentlichen vnd die ohnwiſſentlichen Die Suͤnden/ die für ſich ſelbs/ vnd die zufaͤlliger weiſe Suͤnden find: die innerlichen def Herzens/ vnd die euſſerlichen deß Munds/ vnd det Werken/ welche wider Gott/ wider den Naͤchſten/ vnd wider den Menſchen/ der ſie begehet/ ſelber/ begangen werden: vnd alle/ dem heilt gen Geſeje vnd Willen Gottes zuwider lauffen. Alle Sünden erzörnen Gott/ vnd machen? den zu einem Feind deß Sůnders: Sie verſcherzen feine goͤttliche Gnad vnd Huld: Sie fuͤhren wider jhne alle Heerzeug der göttlichen Straffen. Sie find in der heidniſchen Fabel/ die Buͤchß der pandoræ, auß dero Eröffnung aller Jaamer in die Welt herflir ſpringt. Sie verliehren den Himmel vnd die Frewd der Ewigheit; ſie ſturzen in die Hoͤllen/ vnd in die ewige fewrige Peyn. Das iſt der Sünden Sold. Rom. c. 23. Vnder denjenigen Suͤnden/ welche dieſer zeit die Herzen der Menſchen/ für andere auß beſizen/ dieſel Eyngang. 1 NS dieſelben in jhre Knechtſchafft vnd Dienſtbarheit hin reiſſen/ die Welt mit Greulen erfüllen/ nd deß heiligen Gottes gerechten Zern reizen/ find fuͤrnemlich J. Der ſchaͤndtliche vnd ſchaͤdliche Atheiſmus, oder oſſenbare Ruchloſigheit vnd Gottes Verachtung. | IT, Der vngerechte vnd betriegliche Pſeudooliticiſmus, oder falſch politiſches mit allerhand Argliſtighelt vnder dem Schein der Freundſchafft pynd Gerechtigheit vermengtes Weltweſen. III. Der leichtſinnige Aberglaub. IV. Die den wahren Gott verlaͤugnende vnd dem Teuffel dienende Zauberey. Dieſe vier Gattungen der Laſteren/ neben vielen anderen vom Sathan in die Welt eingefuͤhrten/ vnd von den durch Betrug der Suͤnden verfuͤhrten/ dieſer zeit ohne Schew geuͤbten/ hab ich in meinem pſeudo-Chriſtians revelato& emendato, oder geoffenbarten falſchen Chriſten ꝛc. ſchon fuͤr etlich Jahren mit lebendigen Farben abgemahlet; auß welchem ich/ durch ſonderbare Vrſachen bes wegt/ theils den Lernens⸗begierigen/ vnd für jhrer Seelen zeitliches vnd ewiges Heyl ſorgfeltigen/ theils auch etlicher gſtalten den Fuͤrwizigen; deren Anzahl groͤſſer iſt/ als der Frommen/ zu Nuzen vnd gefallen/ an den Tag zugeben/ vnd maͤnniglich fuͤrzuſtellen mir fuͤrgenommen hab. J. Die ſchwaͤre Sund deß leichtſinnigen A ij Aber 6 1. Theil. 1. Buch. Aberglaubens/ fuͤrnemlich im Weiſſagen/ Tag wellen vnd Zeichen⸗deuten beſtehend. Il. Den ſchretlichen Greuel der Zauberey/ mit etlichen vnderſchiedlichen gattungen derſel= higen.. . IJ. Theil.| Von dem Aberglauben.| Der Aberglauben vnd die Zauberer| find zwey der H. Maj ſtaͤt Gottes höͤchſt widrige/ vnd dem Menſchen an Leih vnd Seel hoͤchſt ſchaͤdliche| Safter/ einanderen ſo nach verwandt/ daß ſie der alte| Lehrer Tertullianus, nicht vnrecht zwo Schwe⸗| ſteren genennet hat.| Der Aberglaub laßt ſich theils in der Rea ligion vnd in dem Gottes dienſt: cheils in euſſerlichen/ burgerlichen vnd weltlichen Staus| ken ſchen.;| Der Aberglaub in der Religion/ iſt ein| ſolcher Gottes dienſt/ welcher in dem H. goͤttlichen Wort/ weder grund noch Fundament hat/ ſonder dem ſelben vielfaltig zuwider laufft.| Der Aberglaub in dem euſſerlichen/ burgerlichen geben/ iſt eine Einbildung gewiſſer Krafft/ Wuͤrtung vnd Erfolgung eines Dings/ welches weder in der Natur/ noch in der Berorde| hung Gottes/ ſolche dem elbigẽ zugeſchriebene. Uur von dem Aberglauben. 7 wuͤrkung vnd erfolgung/ weder hat/ noch haben kan Aller Aberglaub/ hat ſeinen Vrſprung . 2. Von dem leidigen Sathan/ dem groſſen Verfuͤhrer der ganzen Welt/ Apoc. i.. welcher der Vnglaͤubigen Sinne verblendet/ daß ſie weder das helle Liecht deß Evangelij von der Klarheit Chriſti ſehen/ 2 Cor, 4 v. 4. noch die Wert Gottes in der Natur/ denen er jhren ordenlichen Lauff Krafft/ Wirkung, Ziel vnd Maaß geſeger vnd geordnet hat. Eſaj. 9. 2. Sapient. in. 22. z. Von der verderbten Natur/ welche in jhrem Dichten ganz eltel wird. Rom 1. v.21. Vnd Göttliche Sachen nicht vrtheilen kan/ 1. Cor. ꝛ. 14. 5. Von dem Geiz/ durch welchen die Si moniſten/ Bileams. geſellen/ vnd Judas Bruͤder/ deren Herzen mit Vngerechtigheit verknuͤpfet finds Ach. 3.23. mit erdichten Worten an den vnſchuldigen Serlen der Menſchen handthier en. ꝛ. Pet. 3. . Von der groſſen Babylon/ der Mu ter der hurerey/ vñ aller greuel auf Erden. Apoc. 17.5. . Was nun den geiſtlichen Aberglauben/ in der Religion/ vnd dem Gottesdienſt belangt/ deſfen Paulus/ Act. i. 22.23. gedenkt/ da er die Athenienſer alſo anredt: Ihr Maͤner von Athen ich ſehe euch/ daß jhrin allen ſtuken gar zu aberglaͤubig ſeyt ꝛc. aſſen wir den elbẽ diſes orts gen ich A iin fahren/ 3 1. Theil. Cap. I. fahren/ weil vnſer Vorhaben nicht iſt/ jemanden in ſeiner Religion vnd uͤbung deß Gottes bienſts zn(ade len/ ſonder diejenigen Laſter deß Aberglanbens/ in dem gemeinen Leben zu ſtraffen/ welche ſich vaſt bey aller Religion Anhaͤngeren befinden, 3. Wellen alſ von dem Aberglauben auſſer der Religion vnd dem Gottesdienſt/ reden vnd handlen/ welcher in dem gemeinen Leben der Menſchen/ fs vielfeltigift/ daß er nicht gnugſam beſchrieben/ noch deſſelben greuel/ nach Notturfft erklaͤret werden koͤnnen. Der Teuffel hat dieſes Vntraut vor zeiten vnder den Heyden/ mit allem Flelß/ in allem uͤberfluß geſaͤt. Ab welchem ſich aber ſo hoch nicht zuperwunderen/ wellen ſie deß edlen Schazes/ deß Goͤttlichen Worts gemanglet. Das aber iſt ein groſſes wunder/ daß bey dem hellen Liecht deß H. Evangellums dieſes Vnkraut auß dem Aker der Chriſtlichen Kirchen/ ſo ſchwaͤrlich mag außgewurzelt werden/ vnangeſehen der H. Gott daſſelbige fo ernſtlich verbotten, wie zuleſen Deut 8. y io/ in nz. Du ſolt nicht lernen die Greuel der Cananitiſchen Volkeren/ daß nicht vnder dir gefunden werde- der feinen Sohn oder Tochter durchs Fewr gehen laſſe/ oder ein Weiſſager/ oder ein Tagwehler/ oder der auff Vogelgſchrey achte/ oder ein Zauberer/ oder Beſchweerer/ oder Warſager/ oder ein Zeichen deutter/ oder von dem Aberglauben. 9 oder der die Todten frage. Dann/ wer ſolches thut/ der iſt dem Herren ein greuel. Bey dieſem euſſerlichen Aberglauben/ wollen wir vns vmb etwas aufhalten/ den Greuel dieſer Sund/ allen Chriſtlichen Seelen/ eigentlich far Augen mahlen/ vnd vmb richtiger Ordnung willen bemerken/ daß dieſer Aberglaub ſich ſonderhar ſehen vnd ſpuͤren laſſe in folgenden Stuten: 1. Im Weiſſagen. 2. Im Tag wellen. 3. In falſchen Gemerkzeichen/ auß welchen man zukuͤnfftiger Dingen Ges wiß heit zuſchlieſſen ſich vnderſtehet. Von dem Weiſſagen. Es finder fich in deß vnſterblichen vnd vernuͤnfftigen Menſchen Seele/ eine groſſe Krafft/ nicht allein hohe vnd wichtige Ding zuverſtehen/ ſender auch von denſelbigen ſcharffſinnig zu vrtheilen/ vnd von zukuͤnfftigen/ auß Betrachtung der vergangenen vnd gegenwertigen/ nach aller Vmbſtaͤnden Beſchaffenheit vorzuſagen/ was auß dieſen vnd jenen Begebenheiten vnd Vrſachen/ fuͤr Effect vnd Wuͤrkungen/ in kuͤnfftigen Zeiten vnfehlbarlich erfolgen werden. Wer ſolche Vor. oder Weiſſagungen zukuͤnfftiger Dingen laͤugnen wolte/ müßte aller ſeiner Sinnen vnd nnd beraubet ſeyn/ vnd wiv der 10 1. Theil. Cap.. der die am hellen Tag ligende/ durch die taͤgliche Erfahrung gnugſam erwieſene Warheit ſtreiten. Das vnlaͤugbare Weiſſagen aber/ iſt fuͤrnemlich dreyerley Art vnd Gattung. IJ. Das erſte/ iſtein natürliches weiſſagen/ welches erlanbt/ zugelaſſen/ nuzlich vnd nothwendig/ bey allen ſcharſſſinnigen/ verſtendigen vnd wolerfarnen Leuthen/ ſich befindet/ dardurch manchmahlen groß Vngluͤk fuͤrgeſehen vnd abgewendet wird/ wie der weiſe König Salomon bezeuget/ Prov. c. 22. v. 3. der Wizige ſihet das Vngluͤk vnd verbtrget ſich: die Alberen gehen durch hin/ vnd werden beſchaͤdiget. II. Das andere iſt ein goͤttliches/ heiliges Weiſſagen/ welches der allwiſſende Geiſt Gottes in ſeinen Heiligen/ von jhm ſonderbar hierzu erſehenen Maͤnneren wuͤrket/ welcher Gattung deß Weiſ· ſagens die heilige Schrifft voll iſt. Auſſer derſelbigen aber/ keine fuͤr Goͤttlich vnd vnzweifelich/ ungenommen werden offen, III. Das dritte Weiſſageniſt ein/ theils aberglaͤubiges/ theils teuffeliſches Weiſſagen. Von der erſten vnd anderen Gattung deß wei| ſagens/ iſt vnſer Vorhaben nicht/ allhier zu handlen: P ſonder allein von der dritten/ nmlich von dem aberglaͤubigen vnd teuffeliſchen Weiſſagen/ welches jederzeit in der fuͤrwizigen Welt uͤblich geweſen/ annoch uͤblich iſt/ vnd ſich deſſen ſonderlich vnderwinden 1. Die | { | { 1 | | von den Traͤumen. 1 ——— 1. Die Traͤumer/ welche viel auff den Traͤumen halten. 2. Die Ecſtatici, welche ſich der geiſtreichen Verzukungen ruͤhmen. 3. Die Viſioniſten oder Geſichtler/ welche fuͤrgeben fie haben Goͤttliche Erſcheinungen vnd Sſichten der Engel geſehen. 4. Die newen Prophelen/ welche die Außlauffung der merkwürdigen Welchaͤndlen vorzuſagen/ ſich vermeſſener weiſe geluſten laſſen. J. I. Von den Traͤumeren. Traͤumer nennen wir diejenigen/ welche auf jhren Traͤumen aberglaͤubiger weiſe viel halten/ 9 auß denſelbigen von zutuͤnfftigen Dingen weiſagen. a2. Die Traͤume ins gemein/ ſind Bilder oder Geſtalten der Phantaſey/ welche dem Menſchen im Schlaff fuͤrkommen/ vnd jhne eintweders erfrewen/ oder ſchreten vnd aͤngſtigen. Syrach nennet ie Bilder ohne Weſen/ cap. 3 4.3. Sott hat dem Menſchen innerliche vnd euſſerliche Sinnligheiten gegeben. Die euſſerlichen find an der Zahl fuͤnf das Geſicht/ das Gehoͤr/ das 12 49 Theil 1. Egp. 1. J. das Betaſten/ der Heſchmak/ vnd der Geruch. Der J ſind fuͤrnemlich drey. Senſus communis, die allgemeine Sinn ie ar e sh. jhren Siz in dem vorderen Theil deß Hirns hat/ in welchem alle Wirkungen der euſſerlichen Sinnltgheiten alſo zuſammen kommen/ daß fie der Menſch faſſet/ vnd begreifft/ was ein jedes Ding nach ſeiner Natur vnd Weſen ſey/ ob ein Loͤw/ ein Wolff/ ein Baͤr/ ein Hirſch/ ein Berg/ ein Baum/ ein Bach/ ein Menſch/ ein Mañ/ en Wäb/ ein Kind/ wie ers namlich mit ſeinen Augen ſihet/ oder mit ſeinen Ohren hoͤret darvon reden. 2. Phantaſia, die Phantaſey oder Einbildungs⸗Krafft/ welche jhren Siz in dem mittleren Theil des Haupts vnd Hirns hat. 3. Memoria, die Gedeehtnuß; dieſe hat jhren Stz in dem hinderen Theil deß Hirns/ vnd behaltet alles das ſenige ſteiff vnd veſt/ was die euſſerlichen Sinnligheiten angemerket/ vnd die innerliche allgemerne/ mit ſampt der Phantaſey vnd Einbildungskrafft e. n vnd gefaſſet haben. Wann ſich nun der Menſch ſchlaffen legt/ vnd die euſſerlichen Sinnligheiten jhr Ampt im Schlaff nicht verrichten/ ſondern ruhen/ ſchlaffen doch die innerliche Sifiligheiten nicht/ ſonder wuͤrken vnd arbeiten offtmahlen durch die Traͤume alſo/ daß wann der Menſch vom Schlaff widerumb erwachet/ jhme die gehabten Traͤume doch nicht entfallen/ ſonder von der innerlichen gemeinen Sinnligheit/ vnd von von den Traͤumen. 13 von der Phantaſey oder Einbildungs traff⸗ ergriſſen/ der Gedaͤchtnuß zubehalten uͤbergeben worden/ vnd daher der wachende/ was jhme ſchlaffenden getraumet/ vmbſtendtlich herſagen vnd erzellen kan. Gleich wie aher in einem wachenden/ die euſſerlichen Sinnltgheiten/ das jenige vervrſachen/ was die innerliche gemeine gefaſſet/ vnd die Phantaſey gebildet/ der Gedaͤchtmuß zubehalten uͤbergibt; Alſo in den ſchlaffenden/ faſſet die gemeine Sinnligheit/ vnd bildet die Phantaſey der Traͤumen Bilder ohne Weſen daher/ weilen in der enſſerlichen Sinnligheiten Ruhw/ manch mahlen ſubtile duͤnſte auß dem kochenden vnd daͤwenden Magen/ in das vordere vnd mittlere Theil deß Hirns aufſteigen/ vnd der Phantaſey wunderbare Figuren/ Bilder vnd Geſtalten eintruken/ welche die Gedaͤchtnuß nicht alsbald vergiſſet/ ſondern eine zeit lang behaltet. Neben dieſen naturlichen Vrſachen der Traͤumen/ finden ſich manchmahlen in denſelben auch üͤber⸗vnd wider⸗natuͤrliche/ welche jhren Vrſprung eintweders von Gott/ oder von dem laͤidigen Teuffel herhaben. Manchmahlen entſpringen dieſelbigen auß vermiſchten/ eintweders natürlichen vnd Goͤttlichen: oder aber natuͤrlichen vñ teuffeliſchen vrſachen. Auß dieſer Vrſachen Betrachtung/ finden ſi ĩch viererley Gattung der Traͤumen. 1. Natuͤrliche. 2. Gaoͤttliche. 3. Teuffeliſche. 4. Vermiſchte. 14 1. Theil. 1. Cap. 1. 5. A. Die natürlichen Traͤume entſpringen allein auß natuͤrlichen Vrſachen. Eintweders auß deß Menſchen den Tag uber gehabten ſtarten Tine| bildungen/ Gemuͤts · neigungen/ vnd nachſinnen:| oder auß den vollfuͤhrten Gefchäffeen vnd Handlungen/ als wann einem Arzet traumt/ wie er den Kran · ken Arzneymittel/ fie geſund zumachen/ fürfchreibe s dem Prediger/ wie er auf dem Predigſtul oder Can|| zel ſtehe vnd predige: dem Jaͤger/ wie er das Gwild durch Berg vnd Thal/ mit ſeinen Hunden verfolge: dem Kriegsmañ/ wie er mit Waaffen vmbgehe/ vnd wider den Feind ſtreite: Oder auß der Complexlon/ Temperament vnd Beſchaffenheit deß Leibs/ je nach deme ein oder der andere Humor vnd Feuchtigheut/ die Oberhand in demſelbigen hat. Alſo| x. Traumt einem Phlegmatiſchen/ den kalten Fluͤſſen vnderworffenen Menſchen vom Waſſer/ baden/ fiſchen/ ſchwimmen/ ertrinken/ Saft tragen/ můd werden/ nicht fort gehen koͤnnen. ꝛc.| 8. Einem Choleriſchen Zornmuͤtigen Menſchen/ welcher hiziger vnd trolener Natur iſt/| voll gelber Gallen/ traumt von sanken/ haberen/ balgen/ ſtreit/ gefecht/ Fewrsbrunſten/ fliegen durch den Lufft/ nachjagen den Feinden/ vnd anderen derglei⸗| chen Dingen.| Einem Melancholiſchen Menfchen/| welcher kalter vnd trofener Natur/ viel ſchwarßer Gallen/ vnd ein verſtopſftes Milj hat/ tranmt viel von henken/ erwůrgen/ Kopf abſchlagen/ Rauch| Dampf| | von den Traͤumen. 17 Dampf/ wandlen im Finſternuß/ von einſamen Orten/ von Gſpenſten/ vom Teuſel/ von der Hoͤll/ vnd anderen erſchreklichen Dingen. J. Einem Sanguiniſchen/ Jovialiſchen Menſchen/ der viel gutes vnd geſundes Geblut bey ſich hat/ vnd einer warmen/ feuchten Complexion iſt/ traumt von Frewd/ Welluſt/ Wolleben, Singen/ Springen/ Danzen/ luſtigen Blum. vnd Roſengaͤreen/ vnd anderen dergleichen erfrewlichen Dingen: dann nach dem eine Fenchtigheit die Oberhand in dem Menſchen behaͤlt/ nach dem hat er ſeine Traͤum. | B. Die Goͤttlichen Traͤum find die/ durch welche Gott ſeine Freund vnd Diener im Alten Te ſtament/ manchmahlen in hohen vnd wichtigen Sachen/ welche der Kirchen oder Koͤntgreichen Wolſtand betroffen haben/ ſeines H. Willens berichtet hat/ vnd dergleichen Träume hat er aꝛich gewaltigen Koͤnigen zugeſendet/ als dem König Phargoin Egypten, Gen 41.1. ſeqq. vnd dem König Nebucadnejar zu Babel/ Dan. 2.1. ſeqq. vnd cap. 4. v.. ſeqq. vnd hat det ſelbigen Bedeutung durch ſeine/ mit Pros phetiſchem Geiſt begabte dieneꝛ/ als den Joſeph vñ Daniel/ jhnen deutlich außgelegt vñ erklaͤrt laſſen werden. Von ſolchen in H. Schrifft verzeichneten Goͤttlichen Traͤnmen/ ſagt recht der H. alte Lehrer Auguſtinus Serm. 40. de Verb. Dom. Der Menſchen traͤume waͤren nicht in die Bibel eingeſchrieben worden/ wañ nicht groſſe geheimnuſſen/ vñ merkwuͤrdige ding/ die ſich kuͤnfftiger zei | if is Zeit begeben ſollen/ dardurch waren angedeutet vnd vorgeſagt worden. Wann nun Gott/ durch Traͤum denen/ die jhm gefallen/ zukuͤnfftige/ denkwuͤrdtge Ding offene 3 baren wollen/ hat er ſie im Traum eint weders allein| gewiſſe Bildnuſſen ſehen/ oder goͤãtliche Stimmen hören: oder zugleich gwiſſe Bildnuſſen ſehen/ vnd goͤttliche Stimmen hören laſſen; maſſen ſolches die vnderſchiedlichen vngleichen Exempel außweiſen. aa. Der König Pharao in Sgypten, ſahe in(einem Traum allein fette vnd magere Kühe: volle vnd laͤhre aher/ vnd horte darbey kene ſtim̃. Gen. 42.ꝛ/ 3. pb. Der König Abimelech zu Gerar hörte im| Traum allein die Stim̃ Gottes/ jhme zuruffen: Sihe da/ du biſt deß Tods vmb deß Weibs willen/ das du genommen haft/ dann ſie iſt eines Mañs Eheweib. Gen. 20. 3. vnd gedenkt die H. Schrifft keiner Bildnuß/ die er zugleichim traum geſehen habe. cc. Der Traum deß H. Patriarchen Jacobs bey der Himmels Leiteren/ war ein ſolcher Traum/ in welchem beydes ſeine Augen das liebliche Geſichte der Himmels, Leiteren/ vnd der daran auff vnd abſteigenden Englen Gottes geſehen/ vnd feine Ohren zualeich/ die hme viel guts Der. heiſſende goͤttliche Stim̃ gehoͤret haben. Gen. 28. 2.15. G. Teufes| von den Träumen. 17 ,— O Teufeliſche Traͤum find diejenigen/ n welchen der Teufel der ſchlaffenden Menſcheninnerliche Sinnligheiten gleichſam heſizet/ vnd in derſelben Phantaſey allerley Bildnuſſen formieret/ fie dardurch zur Abgoͤtterey vnd Irꝛthumb zuverfuͤhren/ vndin allerhand Laſter zuſtuͤr zen. . Dieſe Teufeliſche Traͤum find zweyerley I Gattung. . 2. E Vb m ytæ MMEQLAUHTUNGE fuͤrwizige/ vorbedachte/ vnd mit gwiflen Worten vnd Seremonien vom Teufel begerte vnd erlangte Traͤum. Allo has ben vorzeiten/ viel vnder den Heyden deß Nachts mit gwiſſen Ceremonjen in den Templen deß KÆſculapij, Trophonij, Serapidis, Podalyrij vnd der Pafıthese bey den Lacedaæmonieren/ in die Haut vnd | Sal der den Heidniſchen Goͤzen aufgeopferten hie. l ch fuͤr einen oder den anderen Altar ſchlaffen gelegt/ vnd was jhnen dannzmahl getraumt/ das 0 aben fie jhnen von jhren aberglaͤubigen Traumdenteren außlegen laſſen. Welchen noch dteſer zeit/ vnder den Chriſten/ diejenigen aberglaͤnbigen Leuth gleich ſind/ welche an einer gwiſſen Nacht/ im Mo. nat November/ ſich auch mit gwiſſen aberglaͤubigen CEeremonien ſchlaffen legen/ darmit jhnen dieſelbige Nacht/ jhr Liebhaber oder Liebhabern/ wer der/ oder dieſelbige kuͤnfftiger zeit ſeyn möchte? im Schlaff vnd Traum erſcheinen ſolten.. 22. Die andere Gattung der Teufeliſchen Traͤumen/ find anus goss bun ra, Traͤume/ welB she 18 1. Theil. 1. Cap. 1. J. che der Sathan dem Menſchen vngeſucht/ vnd ohne feinen Bedacht/ beybringt/ jhne in Sund vnd Aberglauben zu ſtuͤrzen/ oder darinnen zubehalten: welcher Exemplen alte vnd newe Hiſtorien voll ſind. aa. Alſo hat dem Epitheti Meſſenio getraumet/ er habe Bifehl empfangen auf dem Feld Itho| na zwiſchen einem Eyben vnd Myrꝛthenbanm/ die nahe beyſammen geſtanden/ tieff in die Erden zugrahen/ ſo werde er daſelbſt ein altes Weib in einem Beit finden/ welche/ wann man jhro nicht hald zu hůlff komme/ ſterben muͤßte. So bald er nun erwacht/ vnd der Tag angebrochen/ hat er an dem angedenteten Ort gegraben/ daſelbſt einen zugedetten ehrenen Keſſe/ vnd in demſelben etliche zinnerke Blaͤttlein/ in Form eines Buchs/ gefunden/ in welchen die weiſe/ den Heydniſchen Goͤtt ren Opfer zubringen/ verzeich net geſtanden.| Durch dieſen Traum hat der Teufel die Heydniſche Abgoͤtterey zuerhalten vnd zu vermehren geſucht. bb. Wie er dann in gleichem die falſchen Propheten vnder dem Voll Bottes durch Zraͤume betrogen/ daß ſie falſch im Namen deß Herren geweiſſaget/ ond geſagt: Es hab jhnen getraumet/ Jerem.ꝛ5. 25. cc. Vnd im N. T. den Montanum mit ſeinen traͤumeriſchen Prophetinen der Priſca vnd Maximilla, welche jhre Ehe Männer verlaſſen/ vnd dem Montano angehanget find.| dd; Defgleichen den groffen falſchen Prophe| ten von den Traͤᷣumen. fo fen Muhamed vnd ſein Weib/ die Chadighari, welcheim Traum die Sonnen geſehen vom Himmel herabſteigen/ vnd in jhrem Hanf einkehren/ auß welchem ein ſolcher Glanz heraußgangen/ der alles erleuchtet habe. 1c. Notting. Hiſt. Orient. pm. 312. ee. Wie auch die Widertaͤuffer/ vnd an. dere dergleichen Traum⸗Propheten/ von wel. chen bald ein mehrer. | Alſo nemlich/ iſt der Teufel ein arger Gaſt/ welcher feinen Neyd vnd Haß durch allerley Aufſaͤze gegen den Menſchen/ alſo außſtoſſet/ daß er den elbigen auch jhre Schlaffs. Ruhe betruͤbet/ vnd ſie mit ſchaͤdlichen Träumen zuverſttiken vnd zu fangen ſucht/ deſſen Beginnen veſt im Glauben/ mit der geiſtlichen Ktiegsruͤſtung angethan/ zu widerſtehen/ die hohe Nothwendigheit erforderet. Eph. 6. i0. ſeqq. 1. Petr. 5. 8/ 9. D. Die vermiſchten Traͤnme entſtehen theils auß natuͤrlicher Leibs diſpoſicion, theils auf einem heimlichen/ eintweder Goͤttlichen oder Taufe, liſchen Einfluß. 2. Auß einem zu natuͤrlichen Vrſachen kommenden Göttlichen Einfluß/ wann Gott ſelber den Schlaffenden das Ohr offnet/ vnd fie ſchrekt vnd zuchtiget/ darmit fie von jhrem boͤſen Fuͤrnemmen abgewendet/ vnd für Hoffart beſchirmet werden. Job. z. 5/ 16.17. | s. Auß einem zu natürlichen vr ſachen forfiente eu feliſchen einfluß/ als wañ einem luſtſeuchtigẽ | Bü traumet 20 1. Theil. 1. Cap. 1. J. traͤumet/ wie er ſich mit frembder Weiberlieb ergeze: einem Geizigen/ wie er durch allerhand Vortheil vnd Betrug reich werde ꝛc. wann dann ſolche traumende erwachen/ findt ſich zwaren der luſtſeuchtige mit Vnflaͤterey befleket. Bey dem Geizigen aber heißt es: Sic vigil elapſas quærit avarus opes: Die getraumte Reichthumb iſt bey dem Wachenden bald widerumb verſchwunden. Es if ein boͤſe Anzeigung/ wann dem Menſchen von Laſteren traumet/ an welchen er fein Luſt vnd Wolgefallen hat. Es iſt weit beſſer/ wann einer ab ſolchen Traͤumen erſchrikt/ vnd jhme ſelber ein grawen machet. Job. 7. 14. Zeno ein weltweiſer Heid/ hat darfuͤr gehalten/ der Menſch koͤnne auß ſeinen Traͤumen abnemmen/ wie hoch er in der Weißheit geſtiegen; vnd Plutarchus bezengete/ es ſeye eine Anzeigung eines tugendhafften Menſchen/ wann jhme von der Tugenduͤbung traͤume. b. Was die Goͤttlichen Traͤume helangt/ hat Gott der Herz im Alten vnd Anfang deß N. T. feinen Propheten vnd anderen geliebten Freunden/ groſſe vnd wichtige Ding in Traͤumen geoffenbaret/ vnd zuvor verkuͤndiget/ Num. 12 6. auf welche Goͤttliche Traum Offenbarungen fie ſich keklieh verlaſſen koͤnnen/ weilen vnmoͤglichiſt/ daß S Ott liege/ Hehr. 6. 18. vnd er allein weißt/ was zukunfftig iſt/ darumb er ſolches auch zuvor verkůündiget. Eſaj. 42.9. | vnd von den Traͤumen. nd cap. 46. 10. vnd hernaher in dem Wert ſelbſten rfuͤllet. | Die Vrfachen/ vmb welcher willen Gott ſeine Kirchen im Alten Teſtament/ in jhrer Kindheit mehrmahlen durch Traͤum vnderweiſen wollen/ ſind manigfaltig. 1. Zu lehren: daß der Menſch in dem Tod/ welcher deß Schlaffs Bruder ſſt/ nicht ala les Verſtands vnd Wiſſenſchafft beraubet werde/ ſonder daß die anima ſeparata, vnd vom Leib habgeſoͤnderte Seele/ jhre lebliche vnd vernuͤnfftige Wuͤrtungen behalte/ gleich wie ſieim Schlaf/ in der euſſerlichen Sinnligheiten ruhe/ durch jhreinnerliche Sinnligheiten verſtehet/ ſihet/ hoͤret vnd wuͤrket. Anzudenten: daß Gott auch der ſchlaffenden eine Rechnung trage/ vnd Vaͤtterlich ‚für fie ſorge. ; 3. Zu erweiſen/ daß Gottes Macht vnendtlich groͤſſer ſey als der Menſchen. Dann die Menſchen haben groſſe Mühe einen wachenden etwas zu lehren; Gott aber kan auch die ſchlaffenden vnderweiſen. 4. Zuverſtehen zugeben/ daß alle Erkandtnuß vnd Wiſſenſchafft dieſer zeit mit Dunelheit vermiſcht vnd vnvollkommen: Die | Bollfommenhdtr aber aller Erkandtnuß vnd Wiſſenſchafft/ der zukůnfftigen Herꝛligheit vorbehalten ſey. ͤ B iij C. Oß 22 1. Theil.. Cap. S. 1. C. Obwolen die natuͤrlichen Traͤume auch noch deeſer zeit in groſſer Maͤnge bey den Leuthen gefunden werden/ alſo/ daß einem hungerigen leicht lieh traumen kan/ er eſſe/ wann er aber aufwacht/ ſo iſt ſeine Seele noch laͤhr: vnd einem duiſtigen/ er trinke/ wann er aber aufwacht/ ſo iſt er matt vnd durſtig/ Eſaj 2.8 ynd mancher nach def Poeten Claudiani Spruch: Omnia quæ ſenſu volvuntur vota diurno, pectore ſopito, reddit amica quies. Die aan z. Nacht init ſeiner Tags. Arbeit im Traum vm gehet/ vnd mit den deß Tags gehabten Gedanken ſich ſchleppet- Obwelen auch die vermiſchten Traͤume/ nach Beſchaffenhelt vnd Vnderſcheid der Con/ vlexionen der menſchlichen Leiberen/ vnd nach den Tugend oder laſterhafften Zunelqungen deß Genuͤts/ annoch ſehr gemein/ vnd der Teufel nicht weniger auß Verhengnuß Gottes/ durch feine Traͤum in den Göottloſen/ noch viel Vnruh/ Irꝛthumb vnd Laſter ſtifftet: So haben doch die Goͤttliche Vnder. weiſungs. vnd Weiſſaqungs Traum ihre End chaſt gleich nach dem Anfang deß N. T. erraͤicht/ vnd find der ſelbigen/ wie Pharaons/ Nehucadnezars/ beyder Joſcphen/ vnd anderer lichen Freunden Gottes im A. T. geweſen/ keine mehr zuſinden.| d. Es find die Traͤume zwaren nicht alle/ wie Xenophanes, Colophonius vnd Epicurus vermrjnen gaͤnzlich zu ver achten vnd zuverwerffen/ fürnemlich von den Traͤumen. 23 ü. fuͤrnemiich diejenigen nicht/ welchen deß erwachenden Menſchen Gemuͤt/ einen beſonderen Sticher hinderlaſſen/ aiz/ da der Cal bhuraia, deß C. Jul. Cæſaris Ehegemahlin getranmet/ ſie halte den Leichnam jhres ertoͤdeten Ehegemahels in jhren Armen/ vnd warne: Da Johannis deß Fuͤrſten zu Eptro vnd Ale banien Gemahlin/ Georg Caſtriotæ Muter/ als fie mit jhme ſchwanger gangen, getr aumet/ fie habe eine groſſe Schlang geboren/ welche das ganze Fuͤrſtenthumb Epirum hedeket/ vnd ihren Kopf gegen den Grenzen der Turkey außſtrelend/ ein theil derſelbigen mit blutigem Schlund verſchlungen/ vnd hren Schwanz nach den Venetianiſchen Oerteren gerele/ nber welchen von der Gemahlin erzelten Traum/ der Fuͤrſt Johannes voller Frewd worden/ vnd zu jhro geſagt/ fie werde einen gewaltigen/ gluͤllichen vnd ſtegreichen Helden gebaͤren/ welcher groſſe Sieg wider die Tuͤrken erlangen/ vnd der Herꝛſchafft Bes nedig trewer Freund ſeyn werde/ welches alſo erfolget. Majol. Dies Canic. tom. S. pag. 95. VBnd da Anno 1634. im Monat Januario, in einer benachbarten Statt ein liebliches Junges Knaͤblein C. S. So dieſer zeit ein getrewer Diener am H. Evange{io iſt. lim ſchlaff vnd traum mit lauter Ruf geruffen: Muller Muler O wie iſt der Vatter ſo vol» len Blut: Man toͤdt hn. Wenig Tag hernaher komt die traurige Bottſchafft/ dieſes Knaͤbleins lieber vnd from̃er Vatter/ ſey neben anderen auß der Straßburger Meß heimreiſenden chrlichẽ Kaufleuthen von B iii etlichen gottlo 24. 1. Theil. 1. Cap. Ser, gottloſen möͤrderiſchen Soldaten vnd Bauren/ auf dem Schwarzwald ermoͤrdet vnd vmbgehracht worden. Auß welchen eingeführten E remplen offenbar/ daß freyltch die Traͤume mehrmalen Erinnerungen vergangener/ Zeichen gegen wertiger/ oder Vorſagungen zufuͤnfftiger Dingen ſeyn koͤnnen: Daher etliche Weltweiſe dar fůr gehalten/ Som nia divinationem aliquam in ſe continere, die Traͤume haben gwiſſer Dingen Vorbedeutungen in ſich: Vnd Greg. Nyſſen. J. de Hom, opific. geſchriehen: Es ſeyen die Träume vielmahlen einer Cytharen gleich/ an dero/ wann man fie aufhoͤre ſchlagen/ die Saͤiten doch noch erzitteren. Gleichwol aber fol man auf die Traͤume mit den Stoicis, mit Protagora, Artemidoro, Thyanæo, vnd anderen fuͤrwiztgen Traum. kuͤnſtleren/ nicht allzuviel ſehen/ als wann ſie alle/ oder der mehrere Theil der ſelben etwas beſonderes bedeuten ſolten. Dann. 1. Sind die Gruͤnd der Traum⸗kunſtleren vnd Proyheten/ mit welchen ſie die Traumbedeutungen beſchtrmen/ deren etliche bey Martino del Rio, Difquifr. Mag. I. 4. c. 3. qu. 6. pag. m. 59% finden, alle ſamptlich ganz null vnd nichtig. Vnd was Synefius von einem ſonderbaten Phantaſtiſchen Geiſt dichtet/ auf welchem die Seele in den Traumen/ auſſer dem Leih/ gleich als auf von den Traͤumen. 25 auf einem Wagen fahre/ das iſt ein Platoniſches Gedicht/ ein Bild ohne Weſen/ wie die Traͤume/ vnd eine Meinung ohne Grund. Vnd dahin zellen wir alich deß Homeri vnd deß Virgilij zwo Traum-⸗Pforten/ deren die einte hoͤrnin/ die andere helffenbeinin ſey: durch jene gehen die Wars afftigen/ durch dieſe aber die falſchen vnd betrieglichen Traͤume herfuͤr. 2. Die hohe Goͤttliche Majeſtaͤt verbietet ſelber alles Ernſts alle Traum⸗Weiſſagungen/ ſampt dem Traum. Glauben/ Deut. iz. //. Wann ein Prophet oder Traͤumer vnder euch wird aufſtehen/ vnd gibt dir ein Zeichen oder Wunder re/ fo ſoltu nicht gihorchen den Worten eines ſolchen Propheten oder Traͤumers:(. Ja der Prophet oder Traͤumer ſoll ſterben. Vnd Jerem. 27. 9. Gehorchet nicht eweren Propheten/ Weiſſageren/ Traumdeuteren. Will alſo Gott nicht haben/ daß ſein Volk ſich von dergleichen nichtswertigen Dingen/ wie die Heiden erſchreken laſſe/ ſondern ſich mit bei ten vnd Gott vertrawen/ auf feine Goͤttliche Verheiſſungen einig vnd allein verlaſſe. | 3. Welche auf die Traͤume bawen/ vnd denſelbigen Glauben zuſtellen/ die finden ſich zuletſt übel betrogen/ vnd gerathen in groſſes Vn, glüt/ maſſen nachfolgende/ denkwürdige Exemgel | auß weiſen. J 26 1. Theil. 1. Cap. 1. J. Daß bompeius dem C. Julio Cæſari dia lezte vngluͤkliche Schlacht geliefert/ darzu iſt er durch folgenden Traun angefriſchet vnd verführet worden: Es traumete jhrm/ er ſize auf einem hohen theatro/ vnd erweiſe jjm alles Volt groſſe Ehr. Bildete jhme deßwegen ein/ er werde wider den Cæſarem/ den Sieg hufehlbar erhalten/ vnd von allem Volk geehret werden: Hatte ſich aber uͤbel betrogen gefunden. Dem Perſo. Mediſchen König Dario traumete: Er ſehe den Macedoniſehen Heerzeug nicht anders als ganz von Fewr hrennend/ in aller Eyl durch Aſiam herein ziehend/ gen Babel kommen/ vnd daſelbſt Ale xandrum in einem Perſiſchen Kleid/ in den Tempel gehen vnd ſtraks verſchwinden. Vermeinte deßhalben das Macedoniſche Kriegs heer/ werde von feinem deß Darij Heer zeug/ als von einer brennenden Fewr⸗ſlammen verzehrt/ geſchlagen/ vnd der Perſiſch gekleidete Alexander, von jhme gefangen werden. Iſt aber in allem grad das Widerſpiel erfolgt. Den Xerxem hatein Traum auß Perſia in Griechenland geloket. Er hat aber daſelbſt nicht erlanget/ was er gehoffet. Amilcar ein Fuͤrſt der Athenienſer/ hatte die Statt Syracus belaͤgert/ vnd weil jhme getraumet/ er wurde deß anderen Tags in der Statt zu Nacht eſſen/ ließ er die ſelbige ſtuͤrmen/ vnd vermeinte/ ſolche vnfehlbar in ſein Gewalt zubringen. Er aber wurd in dem Sturm gefangen/ in die Statt gefuͤhret/ vnd hat alſo deß anderen Tags in derſelbtgen/ aber nicht als ein von den Traumen. 27 ein uͤberwinder/ ſonder als ein gefangener zu Nacht geeſſen. Vnd dergleichen Exempel koͤñiten noch viel beygehracht werden. 4. Träume außlegen if zu vnſeren zeiten/ theils vnmoͤglich/ theils ganz zweifelhafftig. | Vnmoͤglich. Dann Tꝛaͤum außlegen gehoͤrt Gott zu/ Gen. 40.8. cap. 41.6. Dan 2. 25/ 28. IGchoͤret nun Traͤum außlegen Gott in dem Him mel zu/ ſo iſts eine groſſe Vermeſſenheit/ wann ſich ein Menſch deſſen/ ohne ſonderbare Goͤttliche Offenbarung/ vnderwindet. Zweifelhaftig: Weil nicht alles in den Traͤumen auf einerley Verſtand gezogen werden kan/ vnd die Träume mehrentheils/ anders außlauffen/ als die Traumdeuter erwehnet haben/ wie oben angezogene Exempel außweiſen. 5. Es iſt in den Traͤumen eine lautere Eitelheit/ vnd find dieſelbigen nicht werth/ daß man viel auf ſie halte. Wo viel ſorgen iſt/ da kommen Traͤume. Wo viel Traͤume ſind/ da iſt Eitelheit vnd viel Wort: Aber foͤrchte du Gott. Eccleſ. 52/ 6. Narren verlaſſen ſich auf Traͤume: Wer auf Traͤume haͤlt/ der greiffet nach dem ſchatten/ vnd will den wind haſchen: Traͤume ſind nichts anders dañ ein bild ohne weſen. Eigen weiſſagung vnd deutung vnd traͤume find nichts/ vñ machen einẽ doch ſchwaͤre gedankẽ. Traͤume betriegen Dick 28 1. Theil. 1. Cap. 1. 37. Leuth/ vnd fehlet denen/ ie drauf bawen/ Syr. 24 1. ſeqq. Wie manchem hat ſchon getran mt/ er ſey ein Koͤnig/ ein Fuͤrſt/ ein reicher Herr/ vnd has be alles voll auf: Er ſey Bapſt/ Cardinal/ Biſchoff/ oder ſonſt ein groſſer Plat: Wañ er aber von dem Traum erwachet/ iſt er ſo arm vnd elend geweſen wie zuvor/ vnd hat ſo wenig in ſeinem Beutel gehabt als zuvor. Gregorius ſchreibt Dialog. l. 4. cap. 43/49. Vor kurzer Zeit traumte einem/ er werde noch viel Jahr leben/ welchem angenehmen vnd lieblichen Traum er trawte/ vnd viel Gelt zuſammen raſpete/ darmit er im Alter wol zu leben hätte, Nach dem er aber vnfürſehens durch den Tod hingeraffet worden/ haben jhne feine Erben nicht mit Waͤmnen/ ſondern mit Lachen betrawrt. Diogenes der weiſe Heid erinneret ſehr wol: gleich wie die Kinder mit Larven erſchreket werden/ alſo werden ſehr viel Leuth durch die Traͤume betrogen: was ſie wachend thun/ deſſen achten ſie nicht viel/ vnd fragen viel mehr dem ſorgfeltig nach/ was jhnen ſchlaffend traumet. 5. Viel Verſtendige auß den Heiden/ wie Aberglaͤubig fie ſonſt geweſen/ haben doch auß der Erfahrung nicht viel auf den Traumen gehalten/ vnd viel weniger auf derſelbigen Außlegungen/ maſſen der Hä Auguſtinus in feinen Buͤcheren de Civitate Dei von dem Porphyrio meldet/ daß er ſelber ſolle geſagt haben/ alle Außlegungen der Traͤumen/ kom̃en von den Traͤumen. 29 kommen von den boͤſen Geiſteren her. Vnd böeuget Cicero, man könne nicht mehr von den Traͤumen halten/ als man halte von den Phantaſeyen deren/ ſo da trunken oder ſonffen jhrer Sinnen beraubet ſeynd/ denen mcehrenthells das Widerſpiel deſſen/ fo ſie warhafftig vor ſich haben/ in ſhrer Einbildung vorkomt. 7. Die Kaͤſſerlichen Recht verbieten den Träumen zu glauben/ oder auß den Träumen zu weiſſagen/ vnd ſolchen Außlegungen Glauben zu geben. God. 1,9. Tit. i8. de Maleſic.& Mathemat. C. 7. Et ſi excepta. pag. n.780. Si quis Magus vel magicis carminibus aſſuetus, qui maleficus vulgi conſuetudine nuncupatur, aut aruſpex, aut ariolus, aut certè augur vel mathematicus, aut enarrandis ſomnijs occultam artem aligquam divinand i aut certẽ aliquid horum ſimile exercens, in comitatu meo vel Cæſaris fuerit deprehenſus, præſidio dignitatis exutus, cruciatus& tormenta non fugiat. Die Summa iſt: Wer mit Traum außlegen/ vnd anderen fuͤrwizigen oynd verbottenen Kunſten vmbgehe/ der ſolle aller Ehren entſezt/ vnd zur gebuͤrenden Seraff gezogen werden. e. Aunß allem bißher beygebrachten ſchließt ſich ö x, Wann ſich einer alle Traͤume wolte anfechtenlaſſn/ Behuͤt Gott/ Was wurde er ſhme ſelber zuſchaffen machen? Er wäre keinen Tag 38 1. Theil. i. Caß. J. 5.. Tag ruhwig weil vaſt keine Nacht ohne Traͤum fuͤruͤber gehet. Tibullus der Poet ſagt: Somnia fallaci ludunt temeraria nocte, Et pavidas mentes falſa timere jubentDas iſt/ die eitelen Traͤume ſpielen in der bes trieglichen Nacht/ vnd erweken eine falſche Forcht in den ſchrekenhafften Gemuͤteren. Somnia ne cures, na fallunt ſomnia plus tes. Achte der Traͤumen nicht/ dañ ſie betriegen viel. 6. Wann dee ſtarke Einbildung einen Trau menden ergreifft/ ſein gehatter Traum bedeute etwas/ der befehle ſich vnd all fein Thun vnd Laſſen dem hoͤehſten Gott/ vnd ſehe nicht anf den Traum/ ſonder auf Gottes heilige Regierung; mit glaͤubigem/ bußfertigem vnd einbrunſtigem Gebett vmb abwendung alles uͤbels: Dañ/ non quia videntur ſomnia. vera ſunt, ſed quia ad implentur: Fides ſomniorũ de effectu, non de conſpectu nuntiaturTartullianus. Das iſt/ die Traͤume find ware hafftig/ nicht/ die man im Schlaff ſiehet/ ſondern/ die erfuͤllet werden: was den traͤumen zuglauben/ kan nicht auß dem ſehen deß traums an jhm ſelber/ ſonder auß deſſelben wuͤrkung abgenommen werden. *. Weilen die Erfahrung bezeugt/ daß manchmahlen in eines Menſchen Natur vnd Complexton/ ſich eine groͤſſere weiſſagende Krafft in bedeutenden Traumen/ ſehen laſſe/ als in anderen/ von den Traͤumen. 3 ———— deren/ ſo fragt jener ſcharſſſinnige Myrhologus Chriſtianhus Manip. 2. J. 3. pag. 85. Oder im Tautſchen Warheitsmund der ſinnxeichen Anbil⸗= dungen deß allgemeinen Weltweſens pag. 160.161. Was auf Traͤumen zuhalten? vnd antwortet: Weilen die Leuthe beredt ſind/ die Traͤume konnen kuͤnfftige Ding zuvor wiſſen/ vnd geheime Sachen offenbaren ſind jhnen/ in jhrer verborgenen Hoͤlen wohnenden/ viel fuͤrwizige Lent zugelauffen/ von dene ſelben zukuͤnfftige Ding zuerforſchen. Ste haben aber eintweders der Lenten geſpottet/ oder jhnen nur verwirrete/ zweifelhafftige vnd dunkele Antworten gegeben; vnd gleichwol will ſich das thorichte/ gmeine Volk nicht abhalten laſſen/ ſonder bildet jhme immer. zu eine auß den Traͤumen erfolgende Gluͤkſeligheit ein. Als ich nun neben deß Traums Hoöͤlen geſtanden/ vnd den Rahtefragenden zugehorcht hab ich einen ehrlichen/ frommen/ aufrichtigen/ einfaͤlligen Menſchen geſehen/ welchem die Traͤum ſehr guͤnſtig vnd geneigt geeſen/ jhne in ſachen/ welche der ſterblichen Menſchen Verſtand ſͤbertreffen/ vnderwieſen z jhme die Finſternuſſen der Religion/ die Bewegungen der Herꝛſchafften/ vnd die verborgneſten Heimligheiten der Natur geoffenbaret haben/ welches alles dieſer einfältige Menſch bey ſich ſelbſt behalten. Dieſes hat etliche bewegt/ bey den traͤumen mit vilem bitten anzuhalten jhnen zuſagen/ was jhnen doch an diſem einfaͤltigen Menſchen ſo wol gefalle/ daß fie jhme ſelche ge= Heime ſachen offenbaren? Die(räume antworten: diſes Menſchen aufrichtigheit vnd reinigheit gefalle. ow | 3 Zn Cap n., g. ſo wol; dann weil andere von Wein ſtinkend oder von Hochmut rauchend/ oder von Geiz angeſtelt ode? mit Geilheit beflelt/ oder mit anderen Laſteren verynreiniget/ für jhnen erſcheinen/ konnen ſie nichts weniger als die Warheit/ wol aber Derſpottungen/ Af= fenſpiel/ vnd Gaukelpoſſen von ihnen heraußpreſſen/ daſie hin gegen den wachtſamen/ keuſchen/ nuͤchteren/ gereinigten Herzen wolgewogen vnd guͤnſtig ſeyen. P So viel der Mythologus. J. König Jacobus in Engeland erinnert ſeinen Sohn Henricum denkwuͤrdig/ Aug. Bach. p. m. CJ. Huͤte dich mein Sohn/ daß du den Traumen nicht zu viel traweſt/ dann alle dieſe Offenbarungen/ vnd Prophetiſchen Weiſſagungen/ haben durch die Zukunfft Chriſti ins Fleiſch/ jhre Endſchafft erraͤicht; darumb laß dich durch der Träumen eingebildete Bedeutungen nicht erſchreken noch betruͤben/ dann das waͤre ein Irꝛthumb auß Vnwiſſenheit/ welcher einem ChriſtenMenſchen nicht wol anſtehet. e. Fuͤrnemlich(af ſich niemand durch die Träume von dem heiligen Wort Gottes vnd deſſelben Gehorſam/ oder auch der himmeliſchen Warheit abziehen; ond hingegen zu Irꝛthumb vnd Aberglauben verleiten/ welches der Teufelſonderlich durch die Träume zu thun ſuchet, Ein jeder von den Traͤumen. 3 jeder Chriſt bedenke eigentlich vnd fleisſig/ daß das Leben vnd der Ted/ der Segen vnd der Fluch/ vns nicht in den Träumen, ſonder in dem H. Goͤttlichen Wort fuͤrgelegt if. Deut. zo. 19. vnd wir alſo im Handel deß Heils/ nicht auf Träume/ ſonder auf Moſen vnd die Propheten acht zuhaben/ vnd dieſelbige zuhoͤren/ haben. Luc. i6. 29. Dann wir has ben tein traͤumeriſches/ ſonder ein veſtes Prophetiſches Wort/ auf welches wir achten muͤſfen. 2. Petr. 1. 5. Vermahnet deß wegen der weile Prediger Salomon wolbedaͤchtlich Eccl.5.6, Wo viel Traͤum ſind/ da iſt viel Eitelheit/ vnd viel Wort/ du aber foͤrchte Gott. Hieher koͤnnen gezogen werden die ſchoͤnen Wort Joh. Val. Andr. in Judicio de Chriſtiani Cefmoxeni natura J. 20. B.. 137, iy8. Es mogen andere den Traͤumen folgen: den wahren Chriſten gebuͤrt dem Wort Gottes folg zuleiſten. Es mögen andere in jhrer Eitelheit ſchlaffen/ vnd jhnen den Rauch der Boßheit vnd Thorheit allerley nichtige Traͤume vervrſachen laſſen: ſo ruhet doch ein wahrer Chriſt in der Fuͤrſehung Gottes. Er ſchlafft in feiner Hut/ vnd hat feine luſt an dem im Goͤttlichen Wort geoffenbareten Willen. Es weken jhn keine Sorgen deß Leibs/ der irꝛdiſchen Güs teren/ oder der Aufſaͤzen der Feinden. Sein E Herz 34 1. Theil 1. Cap. 1. 9 Herz wachet zu Gott: Er foͤrchtet nicht dit ſchreken der Nacht/ noch die eitelen gſtalten vnd hilder der Traͤumen/ oder der Geſpenſteren/ ſonder iſt in aller Finſternuß getroſt/ biß die Sonne der Gerechtigheit/ vnd die More| genroͤte der Ewigheit aufgehet/ da er in bes weglicher Ruhe/ vnd ruhwiger Bewegung/ bey ſeinem Heyland Jeſu Chriſto in Ewigheit m fan. Engſtigen aber irgend ein wahren Chriſten | | | | . ſelzame Traͤume/ der werde nur nicht gleich jenem Fiſcher/ von dem Theocritus in Idyllio ſchreibt/ es habe jhme getraumt/ er habe einen gulde⸗. nen Fiſch gefangen/ vnd deßwegen im Traum einen Eyo gethan/ er wolle fuͤrohin nimmer mehr fiſchen: Als er aber erwachet/ habe er keinen guldenen Fiſch gehabt/ ſonder ſey mit ſeiner vorigen Armut geplagt geweſen: habe ſich aber lang bedacht/ ob er ehr fi| ſchen wolle oder. vnd wie er von ſeinem Eyd den er im Schlaff vnd Traum gethan/ widerumb koͤnne ledig gezehlet werden? doch endtlich/ als jhn der Hunger vnd die Noch gezwungen/ habe er ſeinen Fiſcher| gewerb widerumb zur hand genom̃en: Sondern bes denke derſelbigen vngwißheit ond nichtigheit: vnd vertrawe ſeinem Gott/ ohne deſſen H. Willen fein haͤrlein von feinem Haupt falle Dieſes Wort Gottes i iſt gewiß vnd warhafft. Pſi9. 8/0. Die Träume aber find Bilder ohne Weſen/ Syr. von den Traͤumen. 35 Syr. z4.3. Nicht die Träume/ ſondern das Goͤttliche Wort/ verkuͤndiget vns zuvor/ wie es vns in fünf» ligen Zeiten ergehen werde. Vnd dieſes vnſers zukuͤnfftigen Gluͤks vnd Vngluͤts einige Summa if Eſaj.. 0. i. begriffen: Prediget von den Ges rechten/ daß ſie es gut haben werden/ dann ſie werden die Frucht jhrer Werken eſſen: Wehe aber den Gottloſen/ dann ſie ſind boßhafftig/ vnd es wird jhnen vergulten werden/ wie ſie es verdienen. Vnd Eſaj. 119.20. Wolt jhr mir gehorchen/ ſo ſolt jhr deß Lands gut genieſſen: Wegert jhr euch aber vnd ſeyt vngehorſam/ ſo ſolt jhr vom Schwert gefreſſen werden. Dann der Mund deß Herren ſagts. Wie auch 1. Tim. 4. 8. Die Gottſeligheit iſt zu allen dingen nuz/ vnd hat Verheiſſung dieſes vnd deß zukuͤnfftigen Lebens. Wer ſich zu Bett legen vnd ſchlaffen will/ der ruffe Gott den Herren ernſtlich an/ daß er jhne nicht allein für allen Aufſaͤzen deß Teufels vnd 6boͤſer Leuten/ ſondern auch für boͤſen Traͤumen gnaͤdiglich bewahren wolle. n. Endilich ſollen alle fromme vnd fleisſige Haußvaͤtter/ die aberglaͤubigen vnd fuͤrwizigen Traumbuͤcher; welche vnder dem Namen Abrahams/ Salomons vñ Daniels/ von dem Artemidoro Daldiano geſchmiedet worden/ abſchaffen vnd C ij denſel1 1 | 4| 36 1. Theil. 1. Cap. 2. J. denſelbigen nicht allein keinen Glauben zuſtellen/ on| der auch von den jhrigen nicht laſſen geleſen werden/ nach dem loͤzlichen Exempel der Athenienſer/ vnder welchen alle/ die fuͤrwizige Kuͤnſte getrieben/ ihre Buͤũher zuſammen gebracht/ vnd fie offentlich ver» brennet haben: dero Waͤrth ſich über 6000. Gulden vnſer Waͤhrung/ erſtreket hatte. Act. ix. 19. J. 2. Von den keſtaticiz oder Verzukten. Den aberglaͤubigen Liebhaberen der eitelen Träumen(ind die Eeſtatici eder in Verzukung hingeriſſenen beyzuzellen/ welche/ wann ſie nach jhrer Verzukung widerumb zu jhnen ſelber kommen/ wunderliche Sachen/ welche fie in jhren Verzutungengeſehen haben/ er zellen. Wir finden zwaren in der H. Schrifft vnderſchiedliche Exempel der Verzukungen: Aber die⸗| jenigen/ welche ſich derſelbtgen Bentigs Tags růhmen/ ſind mehrentheils Betrieger/ vnd ſuchen/ mit deren Dingen/ welche ſie in ihren Verzukungen geſehen haben/ lugenhafftiger Erzellung/ nichts an» ders/ al mancherley Irꝛthumb vnd Aberglauben zubeſtaͤtigen. Weiten wir nun alhier der Verzukungen darumb gedenken/ weilen die in Verzutung hingeriſſenen/| von Verzukungen. nen/ nach derſelbtgen/ viel zukuͤnfftige Ding zu weiſſagen ſich vnderſtehen/ als wollen wir fol gende Stut etwas eigentlicher verhandlen. l. Sagen: Was die Ver zukungen ins gemein ſeyen? II. Andenten: Wie mancherley Gattungen derſelben ſeyen? III. Lehren Was von denſelbigen zuhalten? J. Die Betrachtung/ was Ecſtaſis, oder die | Verzukung fey? iſt nicht auß der Obacht zulaſſen. Verzukung oder Entzukung( Ecſtaſis, raptus, exceſſus mentis.) iſtgleichſam eine Bewegung deß Gemuͤts von feinem naturlichen Ort: oder/ eine Aufhebung aller euſſerlichen Sinnligheiten in dem Menſchen/ alſo daß der, ſelbige eintweder nichts/ oder gar wenig ſihet/ hoͤret vnd fuͤhlet: Ja offtmahlen ſcheinet/ als wann kein Leben mehr in jhme ſey. In ſolcher Entzukung arbeitet das Gemuͤt vnd die Gedaͤchtnuß allein. Das Gemuͤt in der Betrachtung deſſen/ was jhme in dere ſelbigen Verzukung fuͤrgeſtellet wird: vnd die Geo | dächmuß in der fuͤrgeſtelten Dingen Behaltung. | IL Dieſer Verzukungen find vnderſchiedliche Gattungen. I. Eine Natuͤrliche/ welche geſchicht/ wann viel gelbe/ oder ſchwarze Gallen in dem menſchlichen C ij Lelb/ 38 1. Theil. 1. Cap. 2. 9. Leih mit jhrer Wuͤrfung die Oberhand behelt/ vnd die lebendigen Geiſter alſo uͤberwaͤtiget/ daß der Menſch wol etwan gar todt ſeyn ſcheinet/ vnd doch/ wann er wider zu jhm ſelber kommet/ verwunderliche Ding/ welche er in ſolcher Verzukung geſehen habe/ erjellet. Dieſe Berufung widerfahrt manchmahlen denjenigen/ welche ganz erſtaunen/ einer ſach alſo nachſinnend/ daß ſie ſich in tieffen Gedanken vnd ſtarken Einbildungen verſteigend/ nichts mehr vmb ſich ſelber wiſſen/ vnd durch die innerliche Phantaſey vnd gemeine Sinnligheit/ die euſſerlichen/ nicht mehr regieren konnen/ wol auch drůͤber in tieffen Schlaff fallen/ in welchem die euſſerlichen Sinnlighelten eintweders gebunden oder aufgelͤͤßt werden: Gebunden/ durch Verſtopfung der gaͤngen/ durch welche die empfindliche Geiſter/ von dem Hirn zu den euſſerlichen Sinnligheiten durchtringen/ wie den Traumenden widerfahrt: Aufgeloͤßt/ wann das Hirn die empfindtlichen Heiſter/ von den gliederen der euſſerlichen Sinnligheiten an ſich ziehet/ vnd alſs bey ſich behaltet/ daß in ſolcher Verzukung/ der ganze Leib vnd alle ſeine glieder/ als wären ſie todt/ gan vnbeweglich find. *. Eine erdichtete/ in dem Hochmut/ Hoffart/ Begierde andere Leut zu uͤbertreffen/ Luſtſencht/ Geilheit/ oder andere dergleichen Vrſachen/ Perſonen/ die zu jhrem geſuchten Zwekt ſonſten nicht wol gelangen mögen/ verfuͤhren/ daß fie derglei ö. er von den Verzukungen. 39 Verzukungen vnd vnnatuͤrliche Schlaͤffe erdichten vnd fuͤrgeben. Ein ſolch Exempel hat ſich in Anno 1635. im Monat Februario vnd Martio zu Heriſaw im Land Appenzell/ bey folgendem Anlaß begeben vnd zugetragen. Es hatte ſich eine junge holde Tochter C. S. in einen ſchoͤnen jungen Knaben C. D. ſehr verliebt/ vnd derſelbige auch ete was Liebe gegen fie ſpuͤren laſſen/ alſo daß fie nicht anders vermeint/ als/ er werde ſie heurathen. Nach deme er aber/ hro ganz vnvermutet/ ſich auß Rath feiner Elteren vnd Freunden/ anderwerts verheurathet/ hat ſich dieſe holde Tochter einer Melancholey vnd Traurigheit angenommen/ welche ſie doch auß einem einwohnenden hochmutigen Geiſt/ fo viel fie immer gekoͤfit/ verhaͤlet/ ſich aber gleichwol zu dreyen vhderſchiedlichen mahlen verzutt vnd zweymahl/ jedes mahl 3 Stund/ das dritte mahl aber 40. Stund ſchlaffend/ vnd gleichſam vnempfindtlich geſtellet: vnd wañ fie dann widerumb erwachet/ auß einer alten getrutten von den betrieglichen Liederſingeren herumb getragenen Erſcheinung/ ſolche Ding/ die jhro indem Schlaff vnd Ver zukung vorkommen ſeyen/ geweiſſaget/ welche aneinanderen gehanget/ wie die Ring an einer zerbrochenen Kettenen/ vnd ſo laͤppiſch gelautet/ daß mich ſelbiger zeit erſt x. Jahr Alten/ vnd ſchon . im Predigſtand begriſſenen/ hochſt wunder genom̃en/ daß dieſer holden Betrlegerin/ von vielen Fuͤrnem̃en/ C if ſonſt 4° rn. Theil.. Cap. 2. s, ſonſt verſtendigen Leuten/ Geiſt vnd Weltlichen Stands/ Glauben zugeſtellet/ vnd jhre elenden Weiſſagungen hochgeachtet worden: Hab deß wegen ſchrifftliche Gruͤnd aufgeſezet/ vnd mit ſelbigen/ ſolcher verzukten Traͤu meren eintweders vnbedachte/ vnd vom laͤrdigen Teufel mißbrauchte Einfeltigheit/ oder fuͤrſezliche/ muht willige Betriegerey/ vnd was der Sathan darunder ſuche/ mit mehrerem er wieſen/ vnd dargethan/ daß wer die Augen recht aufthun wolle/ den Betrug mit Händen greifen konne/ vnd werde ſich derſelbige noch mehrers offenbaren. Dar⸗| über erfolgt/ daß als fie in jhrem dritten Schlaff vnd Verzukung den zi. Merz von zimlich vielem Volt| beſucht worden/ vnd was manimmer fuͤr jhro geredt/ ſie doch nicht dergleichen gethan/ als hoͤrete ſie ſolches/ oder als achtete ſie jemands/ hat Her: Landſchreiber Taſpar Merz/ ein erfahrner/ wolgereſhter/ vieler Sprachen kuͤndiger/ kluger Mann/ bey dem Bett ſtehend wolbedaͤchtlich/ die Wort geredt: Ach! diß gut Menſch iſt wol zubedauren: Sie betuͤmmeret ſich nur ſo ſhhr/ daß der N. N. alſo hinder jhro durchgangen: Sie hat gmeint/ ſie ſey ein Braut mit jhm/ ſo nim̃t erein andere. Dieſe Wort waren kaum außgeredl, die verzulte Traͤmerin hat die Haͤnd uͤber jhrem Kopf zuſamen geſchlagen/ vnd herzlich erſeuſzetz; doch drůuͤberhin jhren erdichteten Schlaff weiter vnd laͤnger als die vorigen zweymahl fortgefuͤhret/ welcher einige actus gnugſam erwieſen/ was fuͤr eine Verrutung vnd Schlaff dleſes geweſen/ vnd daß die Luſt. ſeucht/ von den Verzukungen. AL Luſt. ſeucht/ Hoͤlde/ Traurigheit vnd Hochmut dene ſelben vervrſachet/ vnd die fuͤrgegebene Verzutung gedichtet habe. Anderer ſachen/ welche mit vndergeloffen/ vnd darauf erfolgt/ will ich anjezo geſchweigen. | 3. Eine Goͤttliche. Dieſe Verzukung iſt eine hohe vnd merkwuͤrdige Einnemmung vnd Ber ſizung der inneren Sinnligheiten deß Menſchen/ welche vondem H. Geiſt gewuͤrket wird/ denſelben zu vnderweiſen vnd zulehren/ was Gott will/ daß er ſonderbar wiſſen ſolle. Solcher Goͤttlichen Entzukungen/ haben wir viel Exempel in der H. Schrifft. . a. Der H. Prophet Ezechiel gedenkt einer ſolchen jhme widerfahrenen Verzukung/ Cap. 8. v. 3. ſeqq. Da er meldet/ daß jhne die Hand deß Herren bey dem Haar ſeines Haupts ergriffen/ vnd ein Wind hab jhn zwiſchen Himmel vnd Erden gefuͤhrt/ vnd gen Jeruſalem gebracht in einem Goͤttlichen Geſicht/ das iſt/ in einer Verzukung feines Geiſts. b. Von dem H. Apoſtel Petro wird Act. co. v. i0.. geſagt: Als Petrus hungerig war/ wolt er anbeiſſen: da fie jhme aber zubereiteten/ ward er entzukt/ vnd ſahe den Himmel aufgethan. ꝛc. c Der S. Apoſtel Paulus ſchreibt von ſeiner Entiukung 2. Car. i2.2ſ3. Ich kenne einen Manſchen in Chriſto ö 14. Jahren/ iſt er C v in | | 42 1. Theil.. Cay. 2. 6. in dem Leib geweſen/ ſo weiß ichs nicht/ oder iſt er auſſer dem Leib geweſen/ ſo weiß ichs auch nicht/ Gott weißt es: derſelbige ward entzukt biß in den dritten Himmel/ ꝛc. d. Der H. Evangeliſt vnd Apoſtel Johannes ſagt Apoc. cav.. 10. Ich war im Geiſt an deß Herren Tag/ vnd hoͤrete hinder mir eine groſſt Stimm, Vndcap. 4. 2. Alſo bald war ich im Geiſt/ vnd ſihe ein Stul ward geſezt im Himmel. ꝛc. e. Im. Buch Moſis cap. 2 9. 21. wird ge»| ſagt Da ließ G Ott der HEN einen tieffen Schlaff fallen auf den Menſchen/ vnd er entſchlieff/ vnd Gott nam ſeiner Rippen ein/ vnd ſchloß die Staͤtte zu mit Fleiſch. Dieſen Schlaff Adams deuten die Gelehrten auch fuͤr eine Verzukung auß/ als in deren Adam geſehen/ wie Gott die Eoa/ auß keiner Rippen gebawt habe/ darumb er auch ihre nach dem Schlaff anſichtig/ alſobald geſagt habe: das iſt doch Bein von meinem Bein/ vnd Fleiſch von meinem Fleiſch/ man wird fie Maͤnnin heiſſen/ daß fie vom Mañ genommen iſt. 4. Eine Geiſtliche. Dieſe Verzutung iſt elne Erhebung eines Gottliebenden Gemuͤts vnd Saft; über alle irꝛdiſche/ weltliche vnd vergengliche Ding zu Gott/ vnd das durch die Krafft ſeines inden glaͤubigen von Verzukungen. 43 glaͤubigen Menſchen wirkenden H. Geiſts/ darmit er feines Gottes/ als def hoͤchſten Guts genieſſe Von einer ſolchen geiſtreichen Verzukung has ben die Alten recht vnd wol geſagt: Die Glaͤubigen werden durch herzliche Lieb in Gott ent» ukt/ vnd zu jhme gezogen mit Saͤllen der iebe. Hoſar 4. In dieſer Entzukung verliehren ſich die euſſerlichen Sinnligheiten nicht/ fon der allein die fleiſchlichen vnd ſuͤndtlichen: Alſo/ daß ob gleich der Leib vnd alle feine Glieder arbeiten/ doch die ſuͤndtliche Verderbnuß hinderhalten wird/ daß ſie dem H. Geiſt nicht widerſtrebt/ als von deme ſie uͤberwunden vnd gebunden iſt. In dieſer geiſtlichen Verzukung/ ruhet deß Außer welten Glaͤubigen vnd Bekehrten Menſchen Verſtand/ Will/ Gmuͤts⸗bewegung vnd Begierd allein in Gott; vnd das iſt der erfrew. liche geiſtliche Friedens⸗Schlaff/ von deme die glaͤubige Seele ſagt Pſam 4.9. Ich lige vnd ſchlafe ganz mit Frieden/ dann allein du Herz hilffſt mir/ daß ich ſicher wohne; vnd Cant... Ich ſchlafe/ aber mein Herz wachet. | In dieſer heiligen Verzukung vnd geiſtreichem| Schlaf/ ſhet der Menſch nichts als Bett den Herren, | vnd 44 1. Theil. 1. Cap. 2. 9 vnd ſihet jhne doch noch nicht/ wie eriſt/ ſonder nur in einer diten Wulken/ Exod. 19.7. cap. 24. 18. von hinden nach/ Exod. 3.23. da noch dunkel under feinen Fuͤſſen iſt. Pſalm. 18 0. In dieſer Verzukung/ iſt das Herz deß Glaͤubigen ſtill vnd ruhwig in Gott/ Eſaj. ʒo.i5. cap. 3ꝛ. i/ iz. Jaes lobt jhne in der ſtille/ Pſalm. 65. 1. vnd leydet gedultig/ was noch in dieſer Welt zuleyden iſt/ dann es weißt/ daß der Herz ſein| Leeht vnd Heil/ Pſalm. 27.1. vnd ſein Erlöfer iſt/| Job. i9. 25. vnd weißt alſo gar wol/ an welchen es glaubt. 2. im. i.ꝛ./ Selig vnd heilig iſt der/ welcher an ſolcher geiſt · lichen Verzukung/ vnd geiſtreichen Ruhe in Gott/ Theil vnd Gmeinſchafft hat: dann das iſt eine foldhe Verzukung/ in deren wir/ wie Paulus in der Sein gen/. Cor. 12. /3. vnaußſprechliche Ding hoͤren; dann wann das Gemüt deß Glaͤubigen in Gott entzukt iſt/ kan es die Goͤttliche Guͤtigheit nicht alſo faſſen, daß es/ z ſich felber kommend/ nach Wuͤrdigheit auß ſprechen koͤnne/ was es genieſſe/ ſintemahlen die fälle vnd liebliche Guͤtigheit Gottes/ alle menſchliche Wiſſenſchafft/ Weißheit/ Verſtand vnd Red/ welt/ weit übertrifft, 5. Eine Teufeliſche. In den Teufeliſchen Verzukungen braucht der laͤidige Sathan zu ſeinem Vortheil eintweders die melancholiſchen FeuchKgheiten ond Krankheiten der Menſchen/ bes et der ſelben Sinnligheiten/ als wären fie verzukt/ ber ander wunderlich Affenſpiel mit denſelben oder von den Verzukungen. 45 Oder er beredet andert Leut faͤlſchuich/ als wann in den vorgegebenen Verzukungen/ die Seelen der Entzukten jhre Leiber verlaſſen/ in der Welt Lufft/ Himmel vnd Hoͤll herumb fahren/ alles fleis ſig beſchawen/ vnd zu jhren Leiberen | widerkommend/ jedermaͤn niglich verkuͤndigen/ was f e geſehen haben. Auß ſolchen erdichteten Entzukungen/ iſt bey den blinden Heyden entſtanden das Gedicht von den Elyſiſchen Felderen/ vnd der groſſen Verſam.lung der gelehrten Leuthen vnd dapferen Helden in denſelbigen: deßgleichen das Gedicht von der Hoͤllen vnd von der Straff/ mit dero die hoͤlliſchen Richter Kacus vnd Rhadamantus, die Gottloſen in derſelbigen/ peinigen. Nicht weniger find durch dergleichen Verijnkungen viel vnd groſſe Irꝛthumb/ auch in die Chriſtliche Kirchen ſelber/ durch Cerinthum, Carpocratem, Marcionem, Montanum; durch die Widertaͤuffer/ Thomam Muͤnzer/ David Georg/ Johann von Leiden; durch die zitterenden Quaker in Engeland/ vnd andere jhres gleichen/ eingeſchlichen/ welche jederzeit viel uͤbels vervrſachet haben. Solche Teufeliſche Verzukungen finden ſich ferner bey den Vnholden vnd Hexen/ welche manchmahlen vermeinen/ fie ſeyen bey froͤlicher Geſellſchafft/ da doch jhre Leiber/ irgend in einem Wine kel/ vnbeweglich vnd vnempfindtlich ligen/ hiß fie wi derumh zu ſich ſelber kommen., 46 Uu Theil. 1. Cap. 2. 9 77 Der H. Anguſt mus nenner den laͤidigen Sathan in feinen Schrifften zum offteren Simi am Dei, einen Affen Gottes; auß vrſach: gleich wie ein Aff alles das/ was er einen Menſchen ſihet thun/ nachthut; daher das teutſche Woͤrtlin nachaffen entſtanden; eben alſo aͤffet der leidige Sathan Gott dem Herren ſeine Werk nach. Die H. Schrifft gedenket vieler Entzukungen der H. Freunden vnd Dieneren Gottes/ der heiligen Propheten vnd etlicher Apoſtlen. Der hochmuͤtige vnd ehrgeizige Teufel/ will in dieſem Fall| als der Gott der Welt/ von ſeinen Dieneren nicht weniger angeſehen ſeyn/ vnd verzukt deßwegen ders| ſelbigen Sinnligheiten auch/ vnd bethoͤret fie mit viel| feltigzem Betrug. Die Wunderwerk Gottes kan er zwaren nicht nachthun; Aber fuͤr den Augen der Menſchen wunderlich ſcheinende Ding/ kan er durch ſein vielfaltige auß langwieriger Erfahrung erlernte Betriegerey/ gar wol wuͤrken. Wann nun der Teufel feine Diener entzukt/ ſind das keines wegs ſolche Entzukungen/ wie die Goͤttlichen Entzukungen der Freunden vnd Dieneren Gottes geweſen/ ſonder nur ein ſpiegelfechten vnd eine Blenderey deß laͤrdigen Satans. Wir haben droben geſagt/ die natuͤrlichen Entzukungen geſchehen durch der natuͤrlichen Sinnligheiten bindung oder Aufloͤſung. Was nun hatuͤrlich iſt/ ob es gleich wunderlich iſt/ iſt es doch kein Wunderwert/ wie das/ was uͤbernatůrlich if: Vnd wie wun Ss von den Verzukungen. —————— wunderlich etwas immer iſt/ wann es allein naturlich vnd nicht uͤbernatuͤrlich iſt/ ſo Fans deꝛ Sathan/ als ein wolerfarner Naturkuͤndiger/ wo er auß H. VBerhengnuß Gottes den gewalt hat/ gar leicht ins wert richten. Wañ er nnn feine in verzukung hingeriſſene traͤumer/ in jhrer verzukungaller euſſerlichen empfindung beraubet/ vnd ligen laſſet/ beredt er diejenigen Leute/ welche in Gottes Wort keine geuͤbte Sinne haben/ als wann ſolche Verzukee/ kein Seel noch Leben mehr in jhrem Leibe hetten/ vnd deßhalben/ wann er jhre Verzukung aufhebt/ vnd fie wider zu ſich ſelber kommen laßt/ vnderſtehet er das Wert der Goͤttlichen Als macht/ die Auferſtehung von den Todten/ nach zuaͤffen/ den Betriegereyen der Verzukten ein Anſehen zumachen/ Gott den Herren ſeiner Ehre zuberauben/ vnd die einfeltigen/ thorichten Leut/ in manigfaltigem Aberglauben zuffaͤrten. Hieher gehören die Sathaniſchen Verzukungen der Lapplaͤnderen/ vnd anderer dem Teufelsdienſt ergebenen Mittnaͤchtigen Voölkeren/ deren Olaus Mo. gedentet/ vnd von denſelben alſo ſchreibt Wann ein frembder den Zuſtand der Seinigen zu hauß zu wiſſen begehre/ koͤnnen fie ſolches/ ob gleich bey drey⸗ vnd mehr hundert Meilen weit abgelegen/ hhme innerhalb 24. Stunden gar vmbſtendtlich anzeigen/ vnd das folgender geſtalten: Nach dem der Zauberer gewiſſe Ceremoniẽ gebraucht/ 48 1. Theil.. Cap. 2. G. gebraucht/ vnd mit gewiſſen Worten/ ſeine hoͤlliſche Goͤtter angeredt/ falle er einsmahls/ wie ein todter Leichnam/ deme die Seel entgangen/ zu boden/ vnd ſcheine weder Bewegung/ noch einiges Leben mehr in jhm ſeyn. Doch muͤſſen gwiſſe Perſonen/ den Leib deß entzukten bewahren/ ſonſten werde derſelbige von den Teuflen hingefuͤhret. Nach verflieſſung der 24. Stunden/ komme der entzutte allgemaͤchlich wider zu jhme ſelbs/ erwache von ſeiner Verzukung mit einem| ſtarken Seufzen/ ſtehe auf/ vnd antworte deme/ der jhn fragt/ ſo eigentlich auf feine fuͤrgelegte Fragen/| daß er ſelber erkennen vnd bekennen muſſe/ der Verzutte ſey in dem Hauß feiner Eneren/ oder Gefreundten geweſen/ vnd habe allen Zuſtand derſelbigen ſehr genaw beobachtet: Ein gleiches bezeugen neben dem| Olao M. viel andere Scribenten mehr. DelRio| Diſquiſ. Mag. I.. qu. 25. Schotti Phyſic. curioß| Pag. m. Iꝛ26. III. Was von ſolchen Verzukungen zuhalten: *. Die naturlichen/ find nicht fo vaſt Ber, zukungen/ als Erſtaunungen/ vnd auß vnverhoffter Frewd/ Traurigheit oder anderen Vrſachen/ Vndertrutungen der innerlichen vnd euſſerlichen Sinnlighetten/ welche Frommen vnd Gottloſen wie derfahren koͤnnen: vnd haben mit groſſer Traurig. heit ůberfallene emuͤter/ furnemlich auf Gottes H. Fuͤrſehung fleis ſi zumerten/ von welcher jhnen die Tribe von den Verzukungen. 49 Truͤbſalen vnd Traurigheiten zukommen/ vnd derſelbtgen kindtlich zuvertrawen/ ſie werde alle Wider. werttgheiten alſo außfuͤhren/ daß endtlich Gottes Che re/ ihre Errettung/ vnd ewige Seligheit befuͤrderet werde. Wer Gott vertrawt/ hat wol gebawt/ Im Himmel vnd auf Erden. | Wer ſich verläßt auf Jeſum Chriſt/ Dem muß der Himmel werden. 6. Die erdichteten Entzukungen find of, fenbare Anzeigungen eines von Natur ſehr verderbten/ durch vielerley Laſter geleiteten/ vnd vom Sathan zu mehrerem Böͤſen/ ſonderlich zum Liegen vnd Triegen/ ſich ſelbs dardurch hoch/ vnd anſehenlich zu machen/ oder wenigſt in einen Wahn ſonderbarer Heiligkeit zubringen/ verfuͤhrten Gemuts. Was aher CEhriſtus auf ſolchen Sugneren halte iſt offenbar auß dem Evangelio Johannis am 8. cap. v. 44. da er ſagt/ Sie ſeyen von dem Vatter dem Teufel/ vnd nach ſhres Vatters Luſt wollen ſie thun: derſelbe ſey in der Warheit nicht beſtanden: wann er Lugen rede/ rede er von dem Seinigen/ er ſey ein Lugner/ vnd ein Vatter derſelbigen. | y. Die Goͤttlichen Verzukungen find heilig vnd erfrewlich/ in welchen die/ von Natur zwar an die Erden vnd irꝛdiſchen Dingen klebende/ aber anjezo durch die Gnad deß H. Geiſtes geheiligte Sen D muͤter/ so Theil.. Cap. 2. 6. muͤter/ im 39 verzukt/ die himmeſiſchen vnd Sn lichen Ding alſo faſſen vnd verſtehen lernen/ daß fie| mit jhren innerlichen vnd euſſerlichen Sinnligheiten/ nichts irꝛdiſches/ ſonder allein Gott jhren Herren/ Schoͤpfer vnd Erhalter/ Seligmacher vnd Troſter ergreiffen/ ſich feiner Vnderweiſung ganz vnd gar ergeben/ ſeiner himmeliſchen Gaaben vnd deß H. Geiſtes theilhafftig/ mit jhme alſo vereiniget werden/ daß ſeine Liebe jhr Herz verwunde vnd widerumb heyle/ eroöͤffne/ erlenchte vnd anzuͤnde/ daſtes ganz heilig vnd geiſtlich in Gott ruhe/ vnd ſich in ſeiner Vereinigung mit jhne er frewe. JV. Ob gleich heilige Freund vnd Diener Gottes/ wie oben erwieſen/ Goͤttliche vnd himmeliſche Entzukungen gehabt/ in welchen jhre innerliche vnd enſſerliche Stnnligheiten/ gleichſam von jhrem Ort entwegt worden/ iſt doch jhre menſchliche Virnunfft zd Verſtand immerzu ganz vnverruft in jhnen gePölteben/ welches die H. Alten Kirchen. Vaͤtter/ ein. heilig wider den Verfuͤhrer Montanum gelehret| her faͤlſchlich vorgegeben/ was die H. ProBeten in jhren Göttlichen Verzukungen geredt/ hahen ſie ſelber nicht verſtanden/ vnd eben fo wenig/ als Bileams Eſelin/ gewußt/ was fir geſagt/ weilen der Geiſt/ jr menſch⸗liches Gemuͤt ganz verſchlungen habe. In gleicher Meinung find auch die Tuͤrken/ die Verzakten ſeyen jhrer Sinnligheiten beraubet/ vnd verſtehen daher nichts von dem/ was ſie in jhren verzutungen ſagen. Hotring. Hiſt. Orient. l. 2. c. s. p. von den Verzukungen. st m. 498. Der Chriſtliche Lehrer Baſilius aber/er weißt hingegen in Proœm. Eſaj daß die Göttlichen Entzukungen/ den Menſchen ſeines Verſtands nicht berauben/ dann ein ſolches der Natur der Goͤttlichen Gnaden Gegenwart/ vnd dero | Heilfamer Wuͤrkung ganz zuwider waͤre: Es ſey auch vngereimt/ fuͤrgeben/ daß ein/ durch den Geiſt der Weißheit geleiteter/ einem vnſinnigen gleich ſeyn ſolte ꝛc. . Die H. Schrifft bezeuget mit vielen Exemplen/ daß nicht allein fromme/ ſonder auch gottloſe vnd verworffene Leut/ uͤbernatuͤrliche vnd Goͤttliche Verzukungen durch den Geiſt GOttes gehabt/ als nemlich der falſche Prophet Bileam/ der ſich für einen entzukten Hörer der Göttlichen Red/ deme die Ohren geoͤffnet ſeyen/ ſelber dargibt Num. c. 24.25. vnd der König Saul/ uͤber welchen der Geiſt deß Herren/ als er einen hauffen Propheten angetroffen/ gerathen/ daß er mit denſelbigen geweiſſaget hatte. 1. Sam. 10. 6/10. Auß welchem offenbar/ daß die Gaaben deß Geiſts Gottes/ mit gutem Grund/ in göona gratis data,& gratum facientia, in/ auß Gnaden gegebene/ vnd in/& Ott angenehm machende/ in heilige/ vnd heiligende Saaben vnderſcheiden werden: von welchen die auß Gnadẽ gegebene/ heilige Gaaben/ den Glaͤubigen vnd Vnglaͤubigen/ den Außerwehlten vnd Berworfenen ohne Buderfcheid; die S Ott angenehm D i machen| 52 1. Theil. 1. Cap. 2. J. machenden vnd helligenden Gaaben aber/ den Außerwelten vnd Glaͤubigen allein gegeben werden.| Hat alſo mit den Goͤttlichen Verzutungen eine| Beſchaffenhent/ wie in der erſten Chriſtlichen Kir⸗| chen/ mit der Gaab der Wunderwerken/ vnd mit der Gaab mit Zungen/ oder frembden Sprachen zureden/ welche allgemeine Gaaben der| Glaͤubigen vnd Vnglaͤubtgen/ keine Kennzeichen der Ernewerung/ Widergeburt/ warhafften Bekehrung zu Gott/ vnd ſeligmachenden Glaubens geweſen/ vnd alſo auß denſelbigen allein/ keiner der Goͤttlichen Gnad zu einer Seligheit/ verſicheret ſeyn koͤn ne. 5. Zu vnſeren zetten ſoll man nichts mehr auf den Verzukungen halten/ theils weilen die. ſelbigen in der Ehriſtlichen Kirchen aufgehoͤret/ theils wellen wir weder durch Goͤttlichen Befelch/ noch durch einige Verheiſſung/ denſelben Glauben zuzuſtellen/ verbunden werden.| Wann deßhalben gleich zu vnſeren zeiten von Verzukringen/ die ſich begeben haben ſollen/ geredt wird/ ſind ſolche 2. Eintweders lautere Gedicht vnd Fablen melancholiſcher/ trauriger/ oder betrieglicher vnd hochmuͤriger Leuten. b. Oder ſie geſchehen weder von/ noch mit Gottes Geiſt/ wellen auch der Teufel ſolche wuͤrten/ vnd nicht allein die Gemſter verzuken/ vnd i. von den Verzukungen. 53 die Phantaſey bethoͤren/ ſonder auch den Leib der Verzukften von der Erden erheben kan/ maſſen von dem Egyptiſchen Jamblicho geleſen wird, daß er/ vnder der Verrichtung ſeines abgoͤntiſchen Gehettsz/ manchmahlen beyro. Klaffteren hoch von der Erden erhaben worden/ vnd ſeine Kleider vnd Angeſicht wie Gold geſchimmert vnd geleuchtet habe: Welches auß Verhengnuß Gottes/ eine Wuͤrkung deß Sathans geweſen. c. Oder ſie werden jwar von dem Geiſt Gottes/ doch aber nicht mit demſelbigen/ gewuͤrtet/ wie an Saul/ Bileam vnd Caiphas zu. ſehen/ auß welchen ſonderlich der lezte/ vom Geiſt Gottes getrieben/ geweiſſaget/ aber ohne Geiſt; dann | feine Weiſſagung weit einen anderen Verſtand hatte/ als er jhme ſelber eingebildet. Joh. i. 49.. d. Oder ſie geſchehen mit Gottes Geiſt/ doch nicht von demſelben. Mit Gottes Geiſtwell alle Menſchen in Gott leben/ weben vnd ſind/ Act. 17.28. Aber nicht von demſelben; in deme/ was etliche für Goͤttlich halten/ ganz natuͤrlich iſt. e. Oder fie geſchehen zwar von vnd mit dem Geiſt Gottes/ ſind aber doch keine Zeichen der Kindſchafft Gottes/ weilen nicht alle/ die entzukt worden/ ihr Leben nach Gottes gefallen ge fuͤhret haben/ wie mit den oben angezogenen Exemplen Bileams vnd Sauls/ ſchon gnugſam erwieſen. Dann nicht diejenigen/ welche nach den Verzukungen/ ſonder nach der Regul deß Goͤttlichen Worts/ — D ij Glau 54 1. Theil. I. Cap. 2. 9. Glaubens vnd Sebens alber/ herein gehen/ nber die/ als liber das Iſrael Gottes/ wird Fried vnd Baꝛmhertz gkeit ſeyn. Gal. 6. 16. . Zwiſchen den Goͤttlichen vnd Teu⸗| feliſchen Verzukungen/ iſt/ wie zwiſchen Tag vnd Nacht/ zwiſchen Liecht vnd Finſternuß/ ein merklicher vnderſcheid. aa. Wann Gott einen Menſchen entzukt/ bleibt die Seele eintweders mit dem Leib vereiniget/ oder wird von demſelbẽ fo lang die entzukung waͤhret/| abgeſoͤndert: vñ nach derfelben mit deme wider vereint · gel je nach de me es der Weißheit vnd Allmacht Gottes gefallet/ maſſen ſolches Paulus außtruklich 2 Cor.| 6.12,2/3, andeutet/ da er von ſeiner Entzukung in den dritten Himmel/ in das Paradeiß Gottes redet/ vnd ſagt: Ober in/ oder auſſer dem Leib geweſen/ wiſſe er nicht/ Gott wiſſe es. Aber in allen Teufeliſchen Verzukungen/ auch der Zauberer vnd Vnholden/ bleibt die Seele im Leib/ wie der Teufel auch immer der Verzulten Seelen blendet/ vnd jhre Sinnligheiten bindet. Der Teufel kan auß Verhengnuß Gottes/ eines Menſchen Leib zwar toͤden; aber denſelbigen wider lebendig machen/ ſtehet nicht in ſeinen Kraͤfften. Die Kraͤfften der Seelen in dem eib/ kan er wol binden/ aber eine auß dem geib gewichene Seele laner mit dem elben zum leben nicht wider vereinigẽ. bb. In den Goͤttlichen Verzukungen/ ſind die Entzutten jederzeit hey gutem Verſtand gebliehen. Aber in den Teufeliſchen Verzukungen von den Verzukungen. 55 i.= gen/ wuteten die Teufels diener manchmahlen wie die Vnſinnigen/ vnd wußten nach jhrer Vnſinnigheit ſelber nicht mehr/ was der Teufel in der Vnſinnigheit durch ſie geredt habe/ ſonder mußtens widerumb von anderen vernemmen. | cc. Durch die Goͤttlichen Verzukungen hat Gott nach feinem gefallen in dem Alten Teſtament/ vnd in dem Anfang deß Newen/ ſeinen Willen geoffenbaret/ ſein himmeliſche Warheit gelehret/ vnd die uͤbung der Gottſeligheit beſtaͤtiget/ wie Petri Exempel auß weiſet/ Act. 0. j0/ 1. Aber der Teufeliſchen Verzukungen Zwel ond End iſt/ die wahre Lehr deß H. Evangelij vndertruken/ vnd allerley Irꝛthumb vnd Laſter einführen vnd pflanzen. Die heutigs Tags geruhmten Verzukungen der Enchuſiaſten/ Wider tãuferen Oualkeren/ vñ dergleichen Geſind/ find nicht Goͤttliche/ ſondern theils erdichtete/ theils Sathaniſche Verzukungen/ welches leichtlich auß dem zuſchlteſſen/ weilen die Goͤttlichen Verzutungen nicht nach belieben vnd gefallen deß Verzukten/ ſonder nach dem H. Willen Gottes ſich dannzmahlen begeben haben/ wann die/ welche verzult worden/ am aller wenigſten dran gedacht haben: Hingegen aber zitteren/ vnd verzukt werden/ ſo offt es deme gefalt/ welcher ſich der Verzutungen ruͤhmet/ iſt eine vnfehlbgre Anzeigung eintweders erdichteter/ oder aber ſolcher Verzukungen/ welche durch wuͤrkung deß Teufels/ vnd eines mit jhme habenden Bunds/ ſich begeben D mij Auß 56 1. Theil. 1. Cap. 2. g. . Auf dieſem allemfolger: I. Alſo verzuti werden/ daß man theils/ vile die alten Heidnijchen Sibyllen/ vnd andere Teufels| Pren hetinen/ in Vnſinnigheit vnd Raſen/ theils wiedie Qugters vnd andere Enthuſiaſten in ein Jitteren def Leibs gerahtet/ vnd niberfallet/ theils/ wie Jamblichus, vnd die Hiſpaniſche Zauberin Magdalena Crucia. nach deß Biſchoffs Majoli Zeug nuß/ Dier. Canic. Part. 2. Colloq. 3. p. m. 453. in die Hoͤhe erhebt wird/ oder daß man alle Seibg Sinn. ligheit alſo verlteit daß man in waͤhrender Verʒzukung/ weder Stich/ Hieb/ noch andere gemachte Wunden am Leib fuͤhlet vnd empfindet/ ſind alles keine Anzeigungen Göoͤttlicher/ ſonder Teufeliſcher Verzutungen. 2. Rein gottsfoͤrchtiger Chriſt/ ſoll Gott den Herren vmb einige Verzukung bitten: Dann Gott/ vmb ſolche Gaaben/ welche er wenigen/ vnd aunſſen der gmeinen Ordnung/ nach feinem gnaͤdigen Willen allein denen gegeben/ welche jhme gefallen/ nirgend zubttten befohlen ſonder ſolche vielmehr/ nach dem der Chriſtlichen Kirchen uͤbergebenen koͤſtlichen/ vnd zur Seligheit gnugſammen Beylag der heiligen Schrifft/ vns allein zu der ſelbigen weis ſend Eſaj 34. 16. Joh. 5. z. genzlich widerurnb aufgehaben hat.. 3. Man ll zu dieſen vnſeren zeiten keinen Traͤumeren/ vnd Verzukung ruͤhmenden Betriegeren/ einigen Glauhen zuſtellen/ da wir die vol, kommene von den Verzukungen. 577 fommene Regel vnd Riehtſchnur vnſers Glaubens vnd Lebens/ die H. Schrifft haben. Dann/ warumb ſolten wir das gewiſſe/ von Gott eingegeiſtete Wort verlaſſen/ vnd vns an ein vngewiſſes vnd betriegliches halten? Das hieſſeden Brunnen der lebendigen Waſſeren verlaſſen/ vnd jhme ſelber loͤcherichte Brunnen graben/ die kein Waſſer geben. Jerem. 2.. Als Paulus der hocherleuchtete Apoſtel/ von feiner vnzweifelhafften/ Goͤttlichen vnd gewiſſen Verzukung geredt/ bezeugt er/ er habe vn. qußſprechliche Ding gehört. Darbey laßt ers blei= ben/ vnd bindet vns nicht an feine Entzutung/ ſonder andas von jhme gepredigt Evangelium/ welches er ein Krafft Gottes zur Seſigheit nennet allen denen/ die daran glauben. Rom.. 16. vnd wirſolten vns von den Phantaſtiſchen verzutten Eugen. geiſteren verfuͤhren/ von dem Goͤttlichen Wort abwendig mas chen/ vnd an die Fablen jhrer Verzukungen binden laſſen? das ſey fern. So bleibe es nun bey dem Goͤttlichen Befelch Eſaj 820. Nach dem Geſez vnd Zeugnuß ſoll man fragen: werden ſie das nicht ſagen/ ſo werden ſie die MorgenRoth nicht haben. | || FJ. 3. Von den viſoniſten oder Geſichtleren/ welche fuͤrgeben/ ſie haben Goͤttliche Erſcheinungen vnd Geſichte der H. Engel geſehen. D v Eliphas 58 1. Theil.. Cap. 3. 5. Eliphas von Theman/ der Freund Jobs /ſagt cap.. v. i 14 /iſ/ i6. alſo zu Job: Da ich Geſichte betrachtet in der Nacht/ wann der Schlaff auf die Leuthe fellet: da kam mich Forcht vnd Zitteren an/ vnd alle meine Gebein erſchraken. Vnd da der Geiſt für mir Aber gieng/ ſtunden mir die Haar zu Berge an meinem Leibe. Da ſtund ein Bild fuͤr meinen Augen/ vnd ich kante ſein geſtalt nicht/ es war ſtill/ vnd ich hoͤret eine Stimme: Wie mag ein Menſch gerechter ſeyn dan Gott? In dieſen Worten ſcheinets/ als wann Eli⸗| phas/ ganz nach der Gewonheit der heutigen G ſicht⸗| leren/ ein Goͤttlich Gſicht/ Offenbarung vnd Sti/ den Job zuſtraffen/ vnd dasjenige/ was doch auſer allem Streit vnd Zweifel war/ zubeweiſen/ erſinnet vnd erdichtet habe/ nemlich/ daß Gott gerechter ſey/ dann alle Menſchen/ welches jhme niemand gelaͤugnet hatte. Dieſem Eliphas ſind zu vnſeren zeiten ganz aͤhnlich vnd gleich alle diejenigen/ welche Goͤttliche Traͤum/ Verzukungen/ Erſcheinungen/ Geſichte vnd Offenbarungen fuͤrgeben/ vnd ſagen/ iintweders; es ſeyen jhnen Bilder fuͤr Augen geſtanden/ welche fie nicht getennet/ oder ſi haben Stimmen gehort/ vnd heilige Engel geſehen/ welche jhnen anbeſohlen | von den Geſichten. 59 len/ die Buß zupredigen/ oder den Zorn Gottes/ dieſe vnd jene Straffen zuverkſindigen; grad als wann wir Mangel hetten an getrewen Dieneren deß H. Evangelij/ vnd Verkuͤndigern ſeines Goͤttlichen Worts vnd Willens/ welche allein/ vnd keines wegs die ſelbs aufgeworffenen Bußprediger/ vnd phantaſtiſchen Geſichtler die vnfehlbaren gewiſſen Bottſchafften C6 Ottes an Chriſtus Statt zu vns abgefertiget ſind/ durch welcht vns Gott vermahnet vnd bittet/ wir ſollen vns mit jhme verſoͤhnen laſſen. 2. Cor. 5. 9. Oh nun aleich dieſe phantaſtiſche Viſioniſten vnd Geſichtler/ in vielen Dingen die Warheit ſagen vnd zum guten vermahnen/ geſchichts doch von jhnen nicht auß aufrichtigem Herzen/ ſonder es ſucht der laͤidige Sathan durch dieſelbigen das einige/ daß er deß Chriſtlichen Volks Herzen vnd Ohren/ von dem ordenlichen vnd getrewen Predigampt/ | welches Gottes heillge Wort vnd Willen lauter vnd rein verkundiget/ abhalte/ vnd demſelbigen eine newe weiſe zulehren heglaubt mache: durch ſolche aber nach vnd nach deſto vngehinderter/ zu Irꝛthumb vnd Aberglauben verführen koͤnne. Es hat zwaren Gott der Herz im Alten/ vnd Anfang deß N. Teſtaments/ manchmahl auf mans cherley weiße/ mit feinem lieben Volt/ in vielerley Geſich 60 1. Theil. J. Cap. 3. J. Geſichten/ Erſcheinungen vnd Offenbarungen/ Exod. 3.4. Num. 12.6. Job. z 1. Hebr.. v. I. geredt: Nach dem er aber in den lezten Zeiten ons ſeinen Willen durch keinen lieben Sohn geoffenbaret: Joh.. va. Deſſen Evangelium in ale le Welt außgangen vnd fruchtbar worden iſt: Col. i.6. als haben wir ein gnugſam veſtes/ Prophetiſches Wort/. Petr. 1.19. vnd manglen dieſer Geſichten/ Erſcheinungen vnd Oſſenbarungen nichts mehr. Apoc/ 22. 18/ 19. Gleich wol feyret der laͤdige Sathan nicht/ ſonder ſucht allerley Mittel vnd Gelegenheit/ die Seelen der Menſchen zuerhaſchen/ vnd mit Irꝛthumb/ Suͤnd vnd Abfall von Gott zuverſtriken/ zu welchem Ende/ er ſich dann offtmahlen in einen Engel deß Liechts verſtellet/ vnd einfeltige leichtglaͤubige Leut/ vnder dem Schein eines vnmittelbgren Goͤttlichen/ oder mittelbaren Engliſchen Befelchs/ ſchaͤndtlichbetrieget/ vnd in das Verderben ſtuͤrzet. A. Vnder dem Volk Gottes im A. T. hat er falſche Propheten erwekt/ welche daſſelbige mit falſchen Geſichten betrogen haben/ wie bey dem H. Propheten Jeremia zuleſen c. 14. v. 4. da Gott gar ernſtlich klagt: Die Propheten weiſſagen falſch in meinem Namen: Ich hab ſie nicht geſendt/ vnd jhnen nichts befohlen/ vnd nichts mit jhnen geredt: Sie predigen euch falſche Geſichte/ Deutung/ Abgoͤtterey 96 jhres jhres Herzens Triegerey. Vnd Ezech iz 3. Spricht der Her: Her:: Wehe den tollen Propheten/ die jhrem eigenen Geiſt folgen/; nd haben doch nicht Geſichte: Verſtehe| Ob fie gleich ſich derfelbigen ruͤhmen.: | B. Bey den Heiden hat der Teufel beſſer mögen zu ſchlag kommen/ welche er durch feine Teufeliſche Geſichter/ vnder dem Schein/ als waͤren ſie Gaͤttlich/ in allerley Abgoͤtterey/ Aberglauben vnd andere greuliche Suͤnden geſtuͤrzet hat. Von Romulo, dem erſten Sıiffrer der Statt Rom/ von deme ſie auch jhren Nammen traͤgt/ iſt auß Tito Livio bekant/ daß als er wegen ſeines uͤbermuts vnd veruͤbten Tyranney/ von den Fuͤrnemſten der Statt/ in Stut zerhawen/ vnd heimlich auß der Statt getragen worden/ habe ſich das gemeine Volk uͤber feinen Tod hoͤchſt betruͤßt/ vnd ihme ſehr ernſtlich nachgefragt. Darmit nun dieſe Mord⸗| that von den Burgeren vnd Einwohneren nicht ge| merkt/ vnd weniger gerochen wurde/ habe Proculus | Julius die Roͤmiſche Semeind beredt: Romulus ſey vom Himmel kommen/ vnd jhme erſchienen. Als er nun hieruͤber erſchroken/ vnd mit groſſer Ehrerbietung fuͤr demſelben geſtanden/ habe er von jhme den Befehl empfangen hinzugehen/ vnd den Roͤmeren zuſagen: Es ſey der vnſterblichen Goͤtteren Will/ daß ſeine Statt Rom Caput Orbis, das Haupt deß ganzen Erden⸗kraͤtſes werde: Darumb 62 1. Theil. 1. Cap. 3. 9. Darumb ſollen fie ſich in allerley Kriegsmanier fleis ſig uͤben/ vnd verſicheret ſeyn/ daß der Roͤmeren Waffen keine menſchliche Macht werde widerſtehen koͤnnen. Nach ſolchem jhme gegebenen Befehl/ ſey er widerumb verſchwunden. Vnd meldet Livius, es habe dieſer Erjellung deß Proculi Juli) jedermaͤnniglich Glauben gegeben/ vnd ſey alſo deß Roͤmiſchen Volks vnd Kriegsheers nach dem Romulo getragenes Verlangen/ durch die Einbildung feiner Vnſterbligheit/ vnd Auſnemmung in die Zahl der Goͤtteren/ vnder welchen er den/ Nammen Quirinus bekommen/ merklich gelinderet/ vnd jhme zu ehren/ in Tempel gebawet worden. Dergleichen bettugliche Geſichter/ durch wel che die heidniſche Abgoͤtterey beſtäͤtiget worden/ find in Rodolpho Hoſpiniano de origine feſtorum Ethnicorum, noch viel zufinden. C. Wie der Arrianiſche Münch Vitus, zu den zeiten deß Keiſers Conſtantini, vnd die Donatiſten zu den zeiten deß Ehriſtlichen Lehrers Auguſtini, ſonderbare Geſichten vnd Erſcheinungen der Englen offentlich geruͤmbt vnd aufgegeben, das ſchaͤdliche Gifft jhres verfuͤhriſchen Jrꝛthumbs deſto fuͤglicher vnd vngehinderter auß zubretten/ iſt auß den Kirchenhiſtorien gnugſam bekandt vnd offenbar. D. Der groſſe ugen. Prophet/ vnd Anfaͤnger der Gotislaͤſterlichen Zuͤrkiſchen Irꝛthumben/ Mahomet/ hat ſeine verfluchte Religion allein vnder dem Schein vnd Nammen Goͤtlicher Geſichten vnd von den Geſichten. 63 vnd Offenbarungen/ ſeinen Saracenen beglaubt ge | macht vnd aufgetrungen.: | Dieſer Verfuͤhrer war mit der fallenden Sucht behafftet/ wolte aber darfur nicht angeſehen ſeyn/ deßwegen er fein vnfuͤrſehenes fallen/ mit oleſer Außred beyden Seinigen verbluͤmte; wann jhn der Glanz vnd die Klarheit deß jhme offtmahl erſcheinenden Engel Gabriels vmblenchte/ koͤnne er dieſelbige nicht ertragen/ ſonder falle daruber zu boden/ vnd verliehre alle ſeine natuͤrliche Kraͤffte. Hotting. hiſt. Orient. I.1.c.2.p. m. 14. Die Araber ſchreiben von jhme/ er ſey der andere Moſes: Gott habe mit jhme/ wie mit Moſe in | feiner Entzukung aufdem Berg Sinai/ geredt/ nemlich in der Nacht/ in welcher Mahomet eine Leiter am Himmel geſehen/ vnd die Engel Gottes herab ſtei| gen; dann dozumahlen ſeye er nicht jween Pfeil. ſchuͤß weit von jhme geweſen. Hotting. hiſt. orient. I. 2. cap. 4. pag m. 400. E. Die Inden haben ſich durch erdichte Seo ſichte vnd Stimmen auch manchmahl betriegen laſſen/ ſonderlich wann jhnen in denſelbigen der Mesſias/ auf welchen fie vergeblich warten/ verheiſſen worden. Ich will auß vielen Exemplen ein einiges erzellen/ deſſen Georgius Stengelius l.. Exemplorum, c. 3. p. m. i. ſeqq. gedenket/ da er ſchreibt: Es habe zur zeit Honérij III. R.P. im Jahr Chriſtt 1222. zu Wormbs ein Jud gewohnet/ der eine ſehr ſchoͤne Tochter gehabt/ welche ſich ſich in einen benachbarten Ehriſtlichen geiſtlichen Jüngling: vnd er ſich hinwider in dteſe ſchoͤne Juden Tochter verliebt: durch dieſe vnordenliche Lich/ wurden fie beyde zu Vollbringung jhrer fleiſchlichen Gluſten getrieben/ darvon die Juden. Tochter ſchwanger worden/ vnd deßwegen ſorgfeltig rathſchlagte/ wie ſie jhre That verbergen oder entſchulotgen Fire. Sie klagt es ihrem Liebhaber/ vnd foͤrchtete/ ſie wurde von jhren Elteren heimlich/ mit grauſamer Marter/ ge. toͤdet werden. Der Juͤngling gab den Rath: wann jhr Vatter vnd Mutter ſie fragten: Warumb jh/ Bauch geſchwelle es ſcheine/ ſie ſey ſchwanger: Sole‘| le ſie antworten: Ob ich ſchwanger ſey/ weiß ich nicht/ das aber weiß ich/ daß ich noch ein Jungffraw bin/ vnd keinen Mann erkennet hab. In uͤbrigem/ ſolle ſie die Sach jhme uͤbergeben/ er wolle ſchon verſchaffen/ daß jhro Glauben zirgeſtellet/ vnd fie von hrer verlornen Jungfrawſchafft noch Ehr haben werde. Nun wußte der Juͤngling/ daß der alte Jud/ feine Schlaffkammer vnden im Hauß gegen der Gaſſen hinauß hette: Nam deßwegen ein lang duͤnn Rohr/ kam zu Mitternacht für das Hauß/ vnd weil er zuvor eines kleinen Lochs in einem Laden wargenommen/ ſtekt er das Rohr durch das Lochin deß Juden Kammer/ vnd rebte durch daſſelbig den Juden vnd kin Eheweih mit liſpender Stim an Ojhr gerechte vnd Gott liebe Eheleuth(nente fie mir Nammen) Frewet euch/ dañ ewer von den Geſichten. 6 —— Eroe Tochter/ de eine Jungfraw iſt/ hat einen Sohn in jhrem Leib empfangen/ der wird der Erloͤſer ſeyn ewers Volks Iſrael. Merkte hierauf/ daß der Jud erwachet/ ſem Weib auch gewekt/ vnd zu jhro geſagt: O mein TLiebſte/ haſtu die him̃liſche Stim̃ gehoͤret: Es iſt ein Engel alda geweſen/ ſtehe auf/ wir wollen betten/ daß du die him̃liſche Stim̃ zuhoͤren auch gewuͤrdiget werdeſt. Der Juͤngling hoͤrte dieſes alles/ vnd als ſie mit einander baͤtteten/ redte er wider durch das Rohr/ vnd ſprach: Ihr ſolt ewer Tochteꝛ in hoht ehren halten/ v5 gtoſſen fleiß anwenden/ daß ſie vnd jhr Sohn wol ver| forget werden/ dann auß ſhrem ſungfraͤwlichen Leib wird der Mesſias geboren werden/ auf welchen ſhr wartet. Dieſes erwelte bey den thorichten Elteren eine groſſe Frewd/ ſonderlich weilen ſie als gerechte vnd Gott liebe/ von dem ver meinten Himmelsbotten angeredt worden. Ihre Frewd ab der angehörten him̃liſchen Stim offenbarten fie ihren Nachbaren vnd Freunden: die ſchriebens auß an andere Inden/ welche ſich frewten über der fo nahen Ankunfft deß Mes ſi/ ehreten die ſchoͤne Jungfraw/ brachten jhrs viel Geſchenk/ warteten mit groſſem Verlangen auf jhre Geburts ſtund/ rieffen vnd ſchreyentaͤglich: Mes ſia/ O Mes ſia/ du vnſer Verlangen/ komme. Endtlich gebar E dieſe 66 1. Theil. I. Cap. 3. J. dieſe Jungfraw ein Tochter/ dardurch alle Hoffnung/ Ehr vnd Frewd der Juden in den Brunnen gefallen/ vnd fie von maͤnniglich verlachet vnd vers ſpottet wurden. Einer auß den Inden nam dieſen newen Mesſiam/ vnd ſchmiſſe jhn auß Vngedult wider die Wand/ uͤber welchem Kindermord/ er auch ſeinen verdienten Lohn empfangen: vnd mußte die Tochter den Vatter deß Kinds offenbaren. F. Die auftuͤhriſchen Widertaufer haben fuͤr 147. Jahren/ alle jhre Bubenſtnt vnder dem Namen vnd Fuͤr wand der Goͤttlichen Geſichten/ ers ſcheinungen vnd Offenbarungen fortgetrieben. Was dem Muͤnſteriſchen König Johann von Leyden immer in fein Sinne kommen/ hat alles ein Goͤttlt ches Geſichte vnd ſonderbarer Befehl deß Vatters ſeyn muͤſſen. Sleidan. l. 10. pag. m. 272. ſeqq. vnd als eine von dieſes König Johann von Leyden Weiberen/ deren er vnderſchtedliche gehabt/ den groſſen Jagamer vnd Slend der Einwohneren der Statt Muͤnſter/ mit herzlichem Mitleiden hetrachtend/ ſich verlauten laſſen/ fie koͤnne nicht glauben/ daß Gott ein gefallen an dieſem allem habe hat er alsbald dieſem feinem Weib/ auf offenem Markt/ für allem Volk/ jhr Haupt/ ſelber abgeſchlagen. Sleid.ibic. p. m. 278. Auf gleiche weiſ trujte auch Thomas Muͤnzer/ der faͤrnehmſte Aufruͤhrer wider die Fuͤrſten vnd Anfänger deß vnglütſe ligen Baurentriegs im Jahr Thriſti 1525 auf ſeine gehabte Geſichter/ Erſcheinungen/ nd dariſſen einpfangene Goͤttlichen Befehl/ vnd von den Geſichten. 67 ſagte auf eine zett SGotrsläfterlicher weiſe/ er wolte Gott einen ſchroöklichen Fluch/ welcher für Chriſtlichen Ohren vnd heiligen Gemuͤteren nicht zu, nennen ift.) an wuͤnſchen/ wann er jhimne nicht erſchiene/ vnd ohnmittelbar mit jhme redtt/ wie mit dem Abraham/ ond anderen H. Patriarchen deß Alten Teſtaments. G. Vnd was iſts nun das geſchehen if© Eben das hernach geſchehen wird. Was iſts/ das man gethan hat? Eben das man hernaher wider thun wird: Sceleſ.. 9. Der Betrug der geruͤmten Erſcheinun gen wird je länger je groͤſſer/ je mehr ſich das Ende der ier aͤrgeren Welt herbey nahet. Es regt ſich nicht allein der Widert än feriſche/ Weigelianiſche ond Noſenerenzeriſche Geiſt hin vnd wider/ ſonder der Teufel wwuͤtet auch bey dem hellen Liecht deß H. Evangeltj ſehr hefftig/ vnd ſuchet die Lent auf nichts wertige/ betrfegliche/ erdichtete Erſcheinungen vnd Geſichter/ vnder dem Schein/ der/ durch Mittel derſelben/ getriebenen/ ernſtlichen Bußpredigen/ mit hoͤchſter Verkleinerung deß Göttlichen Worts vnd trew. eifrigen Pre digampts/ zuweiſen. Es wollen zwar die Vrhebere der Gſichten vnd Erſcheinungen bey weitem nicht darfuͤr angeſchen ſeyn/ als verachteten fie das Goͤttliche Wort/ ſonder ruͤhmen ſich/ als trieben fie in demſelbiqen anbefohlene Buß auf das aller ernſtlichſte/ ſie thun ———— 68 1. Theil. 1. Cap. J. 3. aber ſolches nicht auß aufrichtigem Herzen: Sie haben keinen Beruff zu dem Lehrampt/ vnd verſtehen nicht/ daß fie ſich zu Inſtrumenten deß laͤidigen Sathans brauchen laſſen/ wel cher jhme/ die Geſichte vnd Erſcheinungen uͤber das Wort Gottes zuerheben/ fleis ſigeſt angelegen ſeyn laſſet/ darmit er dieſelbigen bey den einfeltigen vnd vnachtſamen Leuten vmb fo viel deſto mehr beglanbt mache/ vnd wann ſie hochgehalten werden/ er nachwerts durch derſelben Mittel/ Irrthumb vnd Aberglauben deſto fuͤglicher pflanzen koͤnne. Der Betrug deß Satans iſt groß: wer den nicht merken will/ iſt ganz verblendt. Wir wollen dieſer Geſichten vnd Erz ſcheinungen Jächtigheit/ Falſchheit vnd Betrieg erey deſto beſſer zu verſtehen zugeben/ etliche Hiſtorien/ keſten theils auß eigner Erfahrung eins führen/ vnd hernaher den klugen vnd verſtendigen Leſer/ nach der Richtſchnur deß Goͤttlichen Wortes dar von vrtheilen laſſen. Im Jahr Chriſti is 9. hat einer in der freyen hohen Rhœtia, mit Nammen Peter Wieland außgeſprengt: Als er deß Nachts in einem Stadel geſchlaffen/ habe er eine kleine liebliche Stim̃ gehoͤret/ ab welcher er erwachet. Nach dieſem habe er ein glanz geſehen/ vnd folgende Wort gehoͤrt Mein Peter/ von den Geſichten. 69 ter/ bewein dein Haußcreuz nicht/ ſonder viel mehr die gemeinen Straffen/ dann Gott wird dieſe Land hart heimſuchen vnd ſchwaͤrlich ſtraffen: Aber nach ſieben Jahren wird er fie widerumb erretten/ vnd in feinen Außerwelten herꝛſchen. Dieſes ſcheint dem erſten Ans blik nach/ ein heiliges Geſicht ſeyn: Aber wer es eigentlich betrachtet/ nimt der Sathans klawen eben war. In dem Monat Majo/ im Jahr Chriſti 1624. hat gemeldter Peter Wieland widerumb erzellet/ es ſey jhme in einem Geſicht von Gott geoffenbaret worden/ die Statt Chur werde im Fewr aufgehen/ vnd ein Mann etlich Tag einanderen nach in einer weiſſen Wulken mit einem bloſſen glenzenden ſchwert erſcheinen. Aber der niemahl erfolgte Außtrag/ hat von dieſes Geſichts Beſchaffenheit gnugſam gezeugetIm Jahr Chriſti ics24. hat Georg Jenni von Schiers auß dem Rhætigoͤw ſich geruͤhmet/ es A ſey jh me ein Engel zum vierten mahl erſchienen/ der habe jhme befohlen/ ſeine gehabte Erſcheinungen zuoffenbaren/ vnd die Leut zur Buß zuvermahnen. In erſtgemeltem Jahr/ hat ein alter/ from̃er/ ehrlicher/ reicher/ aber darbey zim̃lich einfeltiger Mann/ Nammens Stephan Witwen/ welcher vngefehr anderhalb Stund von Gruͤſch im Rhæ, tigoͤw/ auf einem hohen Berg/ Gafenduren E fi genent/ 79 1. Theil 1. Sap. 3. 9. genent/ in einer Wildnuß gewohnet/ nach ſeiner mir ſelbſten n Anno 1634. als domahligen Pfarreren zu Gruͤſch gethanen Erzellung; einegmahls vmb Mir. ternacht einen vngewohnlichen Glanz fuͤr feinen kam. merfenſteren geſehen/ vnd darbey dieſe deutliche ſuim̃ gehoöͤret Stephan/ O Stephan/ gehe hin zu der Obrigheit/ ynd ſag derſelben/ fie ſolle den Wucher vnd das Zins nemmen abſchaffen: wo das nit gſchehe werde Gott mit Steken ſtraffen/ dann bißher habe er allein mit der Ruten gſtrafft. Der from̃ einfeltig Mann hat dieſem Gſicht vnd Stim̃ geglaubt/ ſolches der Obrigheit angezeiget/ vnd von feinen Schuldneren kein Zins mehr genommen/ kiß nach Verflteſſung etlicher Jahren der Bes trug offenbar worden/ daß dye von feinen Schuldneren/ bey dunteler Nacht/ einen ſonderbaren Glanz von etwas angezüͤndeter Materi/ für feinem Hauß gemacht/ vnd obgemeldte Stimm hören laſſen/ darmit fie den frommen Mann in ſeiner Einfeltigheit betriegen koͤnten/ vnd die jhme ſchuldige Summa Gelt nicht hezahlen/ oder wenigſt nicht verzinſen milßten. In gemeltem Jahr hat eine Weibsperſon im Schanſtker Thal/ auch in Rhœrtia gelegen/ fuͤrgegeben; es ſey jhro ein heiliger Engel erſchienen/ der habe fie mit dielen Worten angeredt: Warumb ſeyt doch jhr Schanfikir abgefallen? Weil ſhr vom wahren Glauben abgewichen/ habt ſhr von den Geſichten. 71 jhr euch fo übel verſüͤndiget/ daß nicht moͤglich iſt/ daß jhr noch ſelig werden mögt: Vnd du(habe der Engel zum Weib gefage.) wirſt krank werden; wann du nun den dritten Tag erlebteſt/ wurdeſtu noch ſelig werden/ ſtirbſtu aber zuvor/ fo muſtu ewige Peyn leiden. Offenbare Satans Klawen! Ein gleiches Gſicht iſt das Heriſawiſche in Anno 1635. geweſen/ da die oben erwehnte verliebte Tochter/ neben vielen anderen Betriegereyen/ erſt nach ihrer dritten vnd lezten traͤmmeriſchen Verzukung/ fuͤrgegeben/ es ſey an dem Tag/ da jhr Vatter/ die andere Hochzeit gehalten/ jhro in einem Geſicht/ erſtlich Gott der Vatter/ vnd darnach Gott der Sohn ſelber erſchienen/ die haben mit jhro von wich» tigen Dingen geredt: vnd inſonderheit habe Ehriſtus der Sohn Gottes/ nach vielen außgegoſſenen Draͤgungen uͤber die benachbarte Statt St. Ggllen/ von jhro den Abſcheid mit dieſen Worten genommen: Ich fahre jez widerumb auf in das Hauß meines Vatter/ vnd du wirft mich auf Erden fuͤrhin nicht mehr ſehen. Iſt ein vnverantwortlicher Grewel/ daß Leute gefunden worden/ welche die ſer Betriegerin glauben zugeſtellet haben. 72 1. Theil. J. Cap. 4. 9 S. 4 Von den newen Propheten/ welche die merkwuͤrdigen Welthaͤndel/ vermeſſener weiß vorſagen wollen. Die newen aberglaͤubigen Propheten vnderſtehen ſich vermeſſener weiſe vorzüiſagen was ſich künfftiger zeit mit Verenderung der Koͤnigreichen/ Furſtenthumben vnd Regimenten begeben/ vnd in was für einem Zuſtaud die Kirchen Gottes begriffen ſeyn werde; nicht anderſt/ als wann ſie halbe Gaͤtter/ mit Prophetiſchem Geiſt ganz erleuchtet/ in jhren Weiſſagungen fo gewiß vnd vnfehlbar wären/ als die Propheten deß A. T. geweſen ſind.. Alle ihre Weiſſagungen aber/ ſind nicht vnſehlbare Weiſſagungen deß H. Geiſts Gottes/ ſondeꝛ Allein eytele Eynbildungen jhrer naͤrriſchen Vernunfft: ſůſſe Traͤume jhrer fleiſchlichen/ nicht nach dem Rath vnd Willen Gottes regulirten Affecten/ vnd ſuavia deliria oder añemliche/ liebliche Thorheiten/ in welchen fie den Feinden der Kirchen Gottes den zeitlichen Vndergang; der Kirchen Gottes ſelber aber/ nach jhreꝛ thorichten Phantaſey/ wider das außgetrukte Wort Gottes/ von den newen Propheten. 73 Gottes/ eine vngegruͤndte Glůut ſcligheit vorſagen; vnd die vnerforſchliche Goͤttliche Weißheit eis nig vnd allein/ nach jhrem tummen Vnperſtand/ Gedanken vnd Willen zu regulieren/ fich geluſten loſſen/ da doch deß Herren Sinn niemand erkent/ vnd kein Engel/ viel weniger ein ſolcher naͤrrike. ſterblicher Phantaſt ſein Rhatgeb geween, Wir wollen allhter I, Ein Reglſter/ nicht zwar aller/ aber eines guten theils ſolcher fanatiſchen Propheten/ btß auff dieſe vn ere Zeiten/ einfuͤhren. II. Gewiſſe Vrſachen erzellen/ welche fie in dieſe phantaſtiſch Prophetiſche Kranke heit ſtůrzen. III. Vernemmen/ welches die fuͤrnembſten Sttut jhrer Prophetien vnd Weiſſagungen ſeyen? J. Regiſter der furnembſten phantaſtiſchen Propheten biß auf vnſere zeiten. Alle Alter vnd Hiſtorien deß Nerven Teſtaments/ geben vns ſolcher wahnwizigen Propheten Exempel gnug an die hand. a. Der erſte in dem N. T. iſt Cerinthus geweſen/ ein mißrathener Lehrjuͤnger der S. Apoſtlen/ welcher ſich habender Geſichten/ Offenbarungen vnd Erſcheinungen der H. Englen geruhmet/ vnd von E v einem 74 1. Theil. J. Cap. 4. 9 einem Reich chriſti auf Erden/ m welchen die Reichs, gnoſſen/ groſſe irꝛdiſche Gliuͤkſeligheit haben werden/ falſchlich geweiſſaget. b. Nach Cerintho haben ſich/ in der erſten Chriſtlichen Kirchen/ vermeſſener weiſe/ von zuklinfftigen Dingen/ nach hren Phantaſeyen/ zu weiſſagen geluſten laſſen Menander vnd Baſilides, die Mate cioniten/ die Colarbaſij, die Bardeſaniten/ die Priſcillianiſten/ die Gnoſtici, Montanus vnd feine Prophetinen/ die Archontici, die Donatiſten/ die Meſſalianer/ vnd viel andere mehr/ von welchen man in den Kirchenhiſtorten zuleſen findt. c. Die Engellaͤnder růhmen als einen Pros pheten/ der vtel zuküͤnfftige Ding vor geſagt/ ihren Mertinum Caledonium, welcher vmb das Jahr Chriſti 443. ſoll gelebt haben; die Franzoſen jhrenNoſtradamum: vñ die portugeſen jhren Bandarram. Der Franzoͤſiſche Prophet Michael Noſtradamus hat mit ſeinen Rezlen vnd betriegereyen/ deß Verſtands/ der Gedult vnd der Thorheit aller/ ſemner Weiſſagungen hegierigen Leſeren/ nur geſpottet/ maſſen von derſelben Eitelheit vnd Nichtigheit/ der berühmte Gabriel Naudæus, ſchreibet daß alle dieſelhigen/ laut feiner eigenen Bekanmmuß/ in der Vorred der drehen Centurien an Koͤnig Henriaum ll. auß einem natürlichen Eingeben/ mit Poetiſcher Freyheit vermiſchet/ vnd auß einiger Wiſſenſchafft der Bewegung vnd wůrkung von den newen Propheten. 75 wirkung deß him̃̃eliſchen geſlirns hergefleſſen. Der Loͤviſche Theologus, Paludanus, ſezet Petrum de Miaco, Mach avellum, vnd Noſtradamum in eine Zunfft/ weilen ſie alle drey jhrer Weiſſagungen Grund auß der Bewegung vnd Wuͤrkung deß himmeliſchen Geſtirns herſuͤhren. Der Edle Herz von Cha vigni vergleicht deß Noſtradami Weiſſagungen mit den alten Heldniſchen Oraculis vnd Teufeliſchen Goͤtter antworten. Anß welchem zuſchlieſſen/ was diejenigen/ welche den Propheten Noſt adamum gekent/ oder doch ſeinen Lebzeiten näher als wir/ geweſen/ von einem Pros phetiſchen Geiſt geurcheilt haben. Der fromme vnd hochgelehrte Herꝛ Theodorus Beza hatin(einen Epigrammatibus wol vnd warhafft/ feine Weiſſagungen alſo redend eingeführt: Noſtra damus, dum verba damus, nam fallere noltrum eft: Et cùm verba damus, nil niſi noſtra damus. d. Iſt je eine Nation vnder der Sonnen/ in welcher viel phanatiſche Propheten ſich befinden/ ſo iſt es die Teutſche/ ſonderlich von dem Anfang heꝛ deß Boͤhmiſchen Kriegs/ welcher ſich in Anno 161. vnd folgends angeſpunnen/ auß welchem ein ſolches Fewr entſtanden welches das ganze Teutſchland ſehr uͤbel zugerichtet vnd verderbet hat. Lambertus Dangus gedenkt in feiner Vorꝛed über die kleineren Propheten: Es habe ſich im Jahr Ehriſti 1586. ein 76 1. Theil 1. Cap. 4. 6. ein Italiaͤner/ Nammens/ Brocardus, ein ihr vngeſchikter/ grober Menſch/ u Leyden in Holland aufgehalten/ welcher die Statt Tyrum bey dem Propheten Ezechiel fuͤr Antorff: vnd Babylon für Parys außgelegt: vnd was die alten. Propheten von dem Vndergang vnd Zerſtoͤrung der Statt Jeruſalem/ deß Königreichs Egypten/ Tyri, Sidon vnd anderen Staͤtten geweiſſagt/ das habe er alles in gleichem geweiſſagt von Frankreich/ Parys/ Antorff/ von dem Prinzen von Vranien/ von Eonde/ vnd von ande ren Potentaten ſelbtger zeit. Zu vnſer Vaͤtter zeiten/ find die newen Pros pheten Valentin Weigel/ Paul Nagel/ Paul Felgenhawer/ vnd die Roſencrenz bruder/ auß dem Ehymiſchen Paracelſiſchen Rauchofen aufgeſtanden/ welche ihre/ auß jhres Geiſtes Trieb herfuͤr gebrachten Weiſſagungen von jederman hoch gehglten haben wollen.; Johann Plauſtrartus hat im Jahr Chriſti 1620. von wunderlichen Dingen geweiſſagt/ welche ſich von 1620. bis 1625. begeben wurden. Johann Krappel ein Schneider/ Chriſtoph Kotter/ Michael Sendivoij vnd N. Drabicius, has ben mit jhren Weiſſagungen viel Leut betaͤubt. Ehriſtina Poniatovia von Duchnikt/ eines gelehrten Boͤhmiſchen Theologi Tochter/ bey ix Jahren alt/ hat ſich im Jahr Chriſti is2x. 1628. vieler Erſcheinungen vnd Offenbarungen geruͤhmt/ auß denen fie zukuͤnfftige Ding vorgeſagt. Simon Bartliz/ Johann Warner. el von den newen Propheten. 5 Reichard/ haben von wunderbaren Welt veraͤn. derungen geweiſſagt. Im Jahr Chriſti i624. 1627. weiſſagte einer/ mit Nammen Philipp Ziegler/ vor Einnemmung der Churfr. Pfalz/ Secretarius zu Oppenheim; Churfuͤrſt Friderich/ Pfalzgraff bey Rhein vnd König in Boͤhmen/ werde über dreyzehen vnderſchiedliche Königreich herꝛſchen. Im Jahr 1627. werde die Statt Rom zerſtoͤret werden. In der Eidtgnoßſchafſt oder Schweizerland/ werde ein Koͤnig regieren. Auß den Juden/ vnd mit Nammen auß dem Geſchlecht Davids/ vnd der Geburts. Linien Nathans werde der allgemeine König der Welt gehoren/ das ganze Antichriſtiſche vnd Tuͤrkiſche Reich außrotten/ vnd zu Eoſtniz zwoͤlf Jahr lang ein Concilium halten/ in welchem alle ReligionsSreitigheiten ſollen entſcheiden werden. Dieſes all. gemeinen Königs der Welt Vor- Elteren/ haben 1000, Jahr in dem Koͤnigreich Thunis gewohnet: von dañen ſeyen ſie in das Königreich Granata gezogen/ vnd auß demſelbigen darch Ferdinandum I, vertrieben/ in Teutſchland kommen. Dieſen König habe er erſtlich im Geſicht/ vnd darnach mit leiblichen Augen zu Straßburg/ ſchon vor 14. Jahr geſehen: Seinen Scepter vnd fein. Schwert habe er in keiner. Verwahrung/ welche er jhme zu feiner zeit uͤberantworten wolle. Die lezte handlung feiner tollen/ melan. choliſchen Vnſinnigheit war dieſe/ daß er geſagt/ er hahe Befelch von Gott empfangen naher Engelland uraͤiſen/ vnd den König Jacobum jupermahnen/ daß 78 1. Theil. 1. Cap. 4. g. daß er der betraͤngten Kirchen Gottes/ mit Anwendung feiner euſſerſten Macht/ huͤlff bewieſe. Aber ehe er dieſen jhme ſelber eingebildeten Befehl außgerichtet/ ſſt Zeitung einkommen/ König Jacobus in Engelland/ habe die ſchuld der Natur bezahlet. Gleichwol iſt er mit feinen fanatiſchen Weiſſagungen fortgefahren/ vnd hat wunderliche weiſſagende Gloſſen/ vnd Außlegungen uͤber, den 45/46 verſicul deß n. Cap. deß 4. Buchs Eſdræ/ wie auch uͤber das ganze 12. Cap. deſſelbigen gemachet/ deren weitlaͤufige Erzehlung ich dieſes Orts vnnͤthig ſeyn erachte. Im Jahr Chriſti 16 49. hat Hats Keil von Geerlingen auß dem Wuͤrtenhergerland/ auch dergleichen Weiſſagungen gedichtet/ welche aber Herꝛ Tobias Wagner Doctor H. Schrifft/ vnd domahlen Pfarrer der Reichsſtatt Eßlingen/ ſo wol auch die Warneriſchen CGzeſichte/ gnugſam anatomiert vnd widerlegt. Es hat auch endtlich dieſer Geerlingiſche Betrieger/ in feiner Verhafftung ſeinen Betrug ſelber bekent/ vnd die wolverdtente Ruten ſtaupe durch den Scharfftichter empfangen. Im Jahr Chriſtt 16 6. ſind Hermans von der Hude/ ines Bauren auß dem Land Lůneburg Geſichte vnd Weiſſagungen getrukt worden/ deren mehr geweſen/ als einiger Prophet oder Apoſtel im Alten vnd Newen Teſtament gehabt hat. Der Brheber der lezten Poſaunen ſͤber Tentſchland/ gedenkt p. 5/ 56. auch eines ſolchen Viſioniſten/ welcher etlich vnd achzig Offenbarungen empfangen/ auß deren er zwo anziehen: deren eine das König von den newen Propheten. 79 Reich Polen/ die andere aber die Reichs⸗Fuͤrſten angehet: vnd bildet jhme ſelber ein: die ſer Viſioniſt ſey von Gott ſehr wol characteriſiert/ weilen er ein grund frommen/ einfeltiger Mann ſey/ vnd ſeme Weiſſagungen uͤber ſeinen Verſtand gehen. Muß alſo viel mehr den heidniſchen/ als den wahren Propheten deß Alten Teſtamenes gleich ſeyn/ deren Weiſſagungen/ jhnen vom laͤidigen Sathan eingegeben/ hren Verſtand auch weit übertroffen has ben. Zu dieſen kom̃t/ neben vnzehlich viel anderen/ die wir anjezo mit ſtillſchwergen uͤbergehen/ uch die Prophetiſche Vorſagung Michael Rucholts eines Weſtphaliſchen Baurmanns vor der Stalt Buchhelt/ welcher deß vergangenen 1672. Jahrs/ auf alle Menat etwas newes vnd ſonderbars vorgeſagt; der Außgang aber mit einen Weiſſagungen gar nicht zugetroffen hatNach dieſen erzehlten vnderſchiedlichen Creme plen der newen Propheten/ kommen wir II. Auf die Vrſachen/ welche dieſe Phantaſten/ in jhre Prophtetiſche/ Fanatifche Krankheit ſtuͤrzen; deren vnderſchiedliche find/ fuͤrnemlich aber/ 1. Eine hochmuͤtige Einbildung/ ſie haben allein den Schluͤſſel allet verborgenen/ noch nicht erfüllten Weiſſagungen der H. Schrifſt/ ſonderlich der Offenbarung Johannis: vnd was ſie fur Grillen in jhre Köpfe faſſen, denen ſey jeder man Glauben zuzuſtellen verpflichte. 26m 86 1. Theil. 1. Cap. 4. J. 2. Eine tieffe Melancholey/ welche ein Schwizbad deß laͤidigen Teufels iſt, vnd ſchwaͤre Gemuͤtstraurigheit/ deren ſich der laͤndige Sathan zum Vortheil ſeiner Betriegereyen gar eigentlich zugebrauchen weißt. 3. Eine ſchaͤndtliche Her icheley deren/ welche 19 dieſes Weiſſagens frecher vnd vermeſſener weiſe vnderſtehen/ ſich ſelbs vnd andere Lent betriegen/ vnd nur jhre eigene Ehr/ Nuzen vnd Gewinn ſuchen. 4. Eine allzugtoſſe Beglerde vnd Verlangen nach einer ſach; oder eine allzugroſſe Forcht/ das jenige zuverlieren/ warnach fie ſehr verlangt; welche beyde Stut/ ein nachdenken deſſen/ was ſich kuͤnfftig begeben moͤchte/ vervr ſachen/ auß welchem nachdenken ſie hernaher gwiſſe Weiſſagungen dichten.; Ill. Diejenigen Stuk/ von welchen dieſe newe fanatiſchen Propheten weiſſagen/ ſind fuͤrnemlich die folgenden: 2. Von der Welt End/ vnd dem Juͤngſten Gericht.. b. Von dem Vndergang deß Antichriſtiſchen vnd Tuͤrktſchen Reichs/ wie auch aller Feinden der Chriſtlichen Kirchen. c. Von Verbeſſerung der Kirchen/ vnd der in dieſelbige inge g h enen Mißbraͤuchen.. d. Von von den newen Propheten. dir d. Von der allgemeinen Bekehrung der Juden vnd Heiden. e. Von der Widerkunfft der Juden/ nach jhrer Bekehrung/ in das gelobte Canaan/ vnd Wideraufrichtung daſelbſt/ nicht zwar deß Tempels vnd alten Levitiſchen Gottesdienſts/ gleich wol aber eines euſſerlichen vnd ges waltigen Regiments vnd Königreichs, f. Von einer guldenen gluͤkſeligen Zeit/ welche die Kirchen 6Ottes fuͤr dem End der Welt/ noch ganzer 1000. Jahr auf Erden haben vnd genieſſen werde/ welche gluͤtſeltge friedliche zett/ fie neñen ſeculum Spiritus Sancti, die zeit deß heiligen Geiſtes/ welcher zeit anfang/ ein groſſer Theil dieſer newen Propheten auf das 1622. oder 1624. Jahr geſezet haben. Wie fie nun in der angeſezten Zeit alle bereit zuſchanden worden/ alſo werden. fie auch in der Sach ſelbs zuſchanden werden/ als welche im H. Goͤttlichen Wort kein Grund noch fundament hat. J. 5. Nichtigheit der Traͤumen/ Gſichten/ Engliſchen Erſcheinungen/ Offenbarungen ond Weiſſagungen der newen Propheten/ welche alle in eine Zunfft gehoren. 8 Frag 82 1. Theil. 1. Cap. 4. J. Frag. Sb G tt der Herz noch haus tigs Tags ſeine Kirchen/ wie vor zeiten ſein Volk im Alten Teſtament/ durch Goͤttliche Traͤum/ Engliſche Gſichten/ vnd ohn mittelbare Prophetiſche Eingeiſtungen lehre? Oder/ derſelbigen zukünfftige Ding/ den Zuſtand der Kirchen ſelber/ oder deß Regiments betreffend/ deutlich vorſagen laſſe oder nicht? Antwort.. J. Wir verwerffen nicht gaͤnzlich alle Pros phetiſche Erlenchtung der frommen Chriſtlichen Herzen. Dieſe aber iſt vielmehr eine Erkandtnuß vnd Wiſſenſchafft/ wie die Weiſſagungen deß Alten Teſtaments von Ehriſti jnkunfft ins Fleiſch/ on Same lung der Kirchen Gottes im N. T. auß allen Voͤlkeren/ vnd von derſelben Zuſtand his ans End der Welt lautend/ ſeyen erfuͤllet worden/ vnd noch vollends werden erfůͤllet werden. II. Wir verwerffen auch nicht die Weiſſagungen derjenigen/ welche auß ſcharffem Verſtand/ langer Prattik vnd Erfahrenheit/ wie auch der Weltgeſchichten fleis ſiger in Obacht nemmung/ leichtlich abnemmen vnd ſchlieſſen konnen/ was auß dieſen oder jenen Begebenheiten/ kun fftiger zeit erfolgen koͤnne. Ven dem lezten uͤber Teutſchland ergangenen Kriegs jaamer/ haben auß gegen einanderen Haltung der/ an den Fuͤrſtenhoͤfen vnd bey dem gemeinen Mann/ im ſchwang gegangenen vngezaͤumten Safe. ren 6 von den hewen Propheten. 8ʒ ——— ö ken/ vnd der von der Goͤttlichen Gerechtigheit vnd Ernſt über dit Suͤnden der Menſchen herruͤhrenden/ vnd in dem Goͤttlichen Wort außtruklich be= geriffenen Draͤwungen/ getrewe Diener deß H. So vangelij/ alles dasjenige Vngluͤk/ welches hernaher erfolgen iſt/ har klein vorgeſagt. So find auch alle Kanzſen in vnſerem lieben Vatterland/ jest Jahr vnd Tag/ nichts anders ge, weſen als Propheten ſtüͤhl/ auf denen/ nechſt ernſtlicher Beſt l affung/ der in allen Ständen ond Alteren/ in Staͤtten/ Fleken/ Doͤrfferen vnd Landen re gzirenden Laſteren/ Gottes ob vnſeren Haͤupteren ſchwebende ſchwere Gericht/ alſo deutlich vertuͤndiget worden/ daß/ wann dieſelben dermahlen eins kommen werden/ jederman wird bekennen vnd ſagen muͤſſen/ es ſeyen Propheten vnder vns gewefen. Ezech. 2.5.;. III. Mas aber die von vielen fo hochgerümie divinitatem hodiernarum revelationum, oder Goͤttliche Warheit der heutigen Prophetiſchen Offenbarungen betrifft/ ſagen wir mit Johann Gerſon Paryſiſchem Canzler: Suſoecta eſt omnis revelatio, quam non probant lex& Prophetze, das iſt/ Alle Offenbahrungen find verdächtig/ welche jhte Beweißthumb auß dem Geſez vnd den Propheten nicht haben. — Wann derowegen der H. Paulus Col x. 8. vermahnet: Sehet zu/ daß euch niemand beF ij taube 84 1. Thtil. 1. Cap. S. 5. raube durch die philoſophiam, vnd loſe Verführung nach der Menſchen Lehr/ nach der Welt Sazung/ vnd nicht nach Chriſto: ſo widerholen wir allhier dieſe Apoſtoliſche Vermahnung vnd ſagen: Sehet zu/ daß euch die Aberglaͤubige Traͤumer/ Gſichtler/ vnd newe Propheten nicht verfuͤhren mit jhren loſen/ fanatiſchen/ mit verwunderlichen Grillen/ vnd ſuͤſſen Thorheiten uͤberzuͤkerten Lehren/ vnder welchen eine heimliche Abfuͤhrung von Chriſto iſt:; oder wenigſt von der Allweiſen Göttlichen Regitrung/ mit dero er uͤber feiner Kirchen vnd den weltlichen Regimenten waltet biß an das Ende der Welt. Wir verwerffen aber dieſe newe Propheten/ ſampt allen jhren Traͤumen/ Erſcheinungẽ/ Offenbarungen vnd Weiſſagungen auß ſel. genden Gründen. A. Weiten ſolche Leut keinen Goͤttlichen beruff zulehren vnd zuweiſſagen haben. Goyt hat fie nieht geſendt/ noch jhnen befohlen zu welſſagen. Jerem. 23 Y. 21/32. Dero wegen ſind ſie tolle Propheten/ die jhrem eigenen Geiſt folgen/ vnd haben doch nicht Geſichte. Ezech. iz. v. 3. Daher 1. Wird kein Geſez vnder der Sonnen gefunden/ welches vns dieſen Traͤumeren/ geruͤmbten Geſichten/ von den newen Propheten. 85 Geſichten/ Offenbarungen vnd Weiſſagnngen Glanben zugeben verbinde: 2. Das Geſeze Gottes befilcht vns nirgend dteſen Traͤumen/ Engliſchen Gſichten/ vnd Grillenvollen Weiſſagungen zuglauben/ ſonder weiſet vns allein/ a. Auf das Goͤttliche Wort. In dieſem allein haben wir das ewig Leben/ vnd die gnugſame Vnderweiſung/ durch was Mittel wir daſſelbig erlangen koͤnnen. Eſaj. 4. 16. Act. 20.27. 2. Tim. 6.3.15. In dieſem Goͤttlichen Wort haben wir aa. Befelch/ was wir tun muͤſſen/ daß es Gottgefalle. Mich. 6 8. Es iſt dir geſagt/ O Menſch/ was gut iſt/ vnd was der Herr dein Gott von dir forderet/ namlich Gottes Wort halten/ ” Siebe uͤben vnd demuͤtig ſeyn für dem Herren deinem Gott. bb. Ernſtliche Beftraffung/ wann wir ſuͤndigen. Mit dieſer Beſtraffung wird auch den Haͤupteren im Haufe Jacob/ vnd den Fuͤrſten im Haufe Iſrael/ welche das Recht verſchmaͤhen/ vnd das aufrichtige verkehren/ nicht verſchonet. Mich. 39. ſonder die Frommen werden mit gjroſſem Ernſt gelehrt ſich ſoͤnͥdern von den baͤſen Leuthen. Jerem. 15. 19. cc, Kraͤfftigen Troſt in allerley ö 86 1. Theil. 1. Cap 5. S. Widerwertigheit vnd Anligen. Dann/ wann wir das Wort def Herren kriegen/ iſt das vnſers Herzens Frewo vnd Troſt. Jer. 15.1. Wann wir viel Bekuͤmmernuſſen in pnſerem Herzen haben/ ſo erge en die Troͤſtungen deß Worts Gottes vnſre Secle/ Palm. 94.19. dd. Gnugſamen Grund yvnſertz Heilt vnd Seligheit/ alſo daß wir der Engel, ſchen Erſcheinungen vnd Offenbarungen nichts be doͤrfſen. Ja wann ein Engel vom Himmel vns anders predigte/ als vns Gott in feinem Wort hat wiſſen laſſen/ Eph. 1.9. Der iſt verflucht. Gal... Wir leſen Luc. 16. v. 24. 31. daß/ als der reiche Mann in der Hoͤllen/ Peyn leydend/ den Abraham gehetten/ Lazarum zuſenden/ jhme ſeine Zunge mit finem geringen Srepflin Waſſers zutuhlen; Abraham aber jhme ſolches abgeſchlagen; hahe er jhn weilers gehetten/ Lazar um in feines Vatter Hauß zuſenden/ feinen Brůderen zubezengen/ daß ſie nicht auch an dieſen Ort den Qual kommen. Abraham hingegen/ hab zu jhme geſprochen: Sie haben Moſen vnd die Propheten/ laß fie dieſelbigen hören, Item: Hören fie. Moſen vnd die Propheten nicht/ ſo wurden ſie auch nicht glauben/ ob gleich jemand von den Todten aufſtunde. ö. Herodes der Vierfuͤrſt/ hat yon dem Herren hriſto gehalten/ er ſey Johannes der Taͤuffer/ welchen er habe enthanpten ſaffm/ der ſey widerumb von den Todten auferſtanden. Matih. 4.2. Gleichwol von den newen Propheten. 87 H hat er ſich nicht dran gekehrt/ vnd iſt nicht vmb ein Haar froͤmmer worden/ ſonder hat viel mehr den/ ſeiner Einbildung nach von den Todten quferſtande· nen Johannem/ von newem geſucht zutoͤden. Luc. 3. ar. Auß welchem offenbar/ daß Gottes Wort/ vnd Erſcheinungen der Todten/ Offenbarungen der Engel/ Gſicht/ Traͤum vnd newe Weſſſagungen ſich nimmer mit einanderen vergleichen koͤnnen/ dann das Goͤttliche Wort hebt dieſe Ding alle auf. b. Auf das ordenliche von Gott dem Herren ſelber einge feste heilige Predigampt/ in welchem er feinem Volk Hirten gibt nach ſeinem Herzen/ welche daſſelbige weiden ſollen mit Lehr vnd Weißheit. Jerem. 3.5. Er beſtellet zu Jeruſalem/ has if /in feiner Kirchen/ Wachter auf die mauren/ welche den ganzen Tag vnd die Nacht nim̃er ſtill ſchweigen/ ſonder im̃er deß Herren gedenken. Eſ.. 6. Dieſer Pflicht vnd Ampt iſt/ ſubſtanzlich alles das predigen/ was in den Schrifften Moſis/ der Propheten/ der Pſalmen/ de Evangeliſten vnd Apoſtlen verfaſſe iſt. Welcher nun eine newe Lehre/ ode auch eine newe vnd andere/ als von Chriſto angeordnete weiſe zulehren darzu ſejet/ auf den wird Gott zuſezen alle Plagen/ welche in der H. Schrifft geſchrieben ſtehen: Apoc 22.165. Ehriſtus JEſus/ das weſentliche Wort deß Batters/ welcher vns den Willen Gotes auß der Schoß deß WBatters gebracht vnd verkuͤndiget/ Joh. i. 18. heißt vns nicht die Träumer, Gſichtler Ind newe Propheten Hören/ ſonder feine Juͤnger vnd Apoſtel/ vnd in jhrer Perſohn alle trewe Diener 88 1. Theil. 1. Cap. 5. J. feiner Kirchen/ zuc. 10 16. Wer euch hoͤret/ der hoͤret mich: vnd wer euch verachtet/ der vera achtet mich. Verachten alſo Chriſtum diejenigen fuͤrwißigen Leut/ welchen jhre Ohren immer nach Gſichten/ Erſcheinungen/ vnd newen Weiſſagungen juken. 8. Die Obrigheitlichen Geſeze hinden vns den Traͤumen/ Gſichten vnd newen Weiſſagüngen/ Glauben zugeben/ eben ſo wenig/ als das Wort Gottes; dann dieſelbigen muͤſſen in jhren Schranfen bleiben/ konnen den Seelen leine Gebott gehen/ vnd Über die Gewiſſen nicht herꝛſchen. > Dat Concilium vnd Verſamlung der Kirchen⸗Vaͤtter zu Ancyra in Galatia, im Jahr Chriſti 308, nicht lang für dem Niceniſchen Goncilio gehalien/ ſchreibt der Kirchen Gottes dieſe Regel für: No verint hæc omnimodẽè eſſe falſa, & non à divino ſed maligno Spiritu, talia phantaſmata mentibus fidelium irrogari. Omnibus itaqʒ publice annuntiandũ eſt, quòd quĩ talia,& his ſimilia credit, fidem perdit.& c. „Jedermann ſoll wiſſen/ daß dieſe Erſcheinungen falſch/ vnd den Herzen der Glaͤubigen nicht von dem guten Geiſt Gottes/ ſonder von dem boͤſen Feind fuͤrgelegt werden/ darumb ſoll man offentlich predigen daß/ wer dergleichen Dingen glatte ben auffelt/derfelbig den rechten wahren Glauben verlohren habe. 2. So von den newen Propheten. 89 2. So So haben wir auch in der ganzen heiligen Schrifſt kein einige Verheiſſung ſolcher Traäͤumen/ Gſichten vnd Weiſſagungen/ da hingegen al les deßjenigen/ was zu vnſerer zeitlichen Wolſart vnd ewiger Seligheit Befuͤrderung dienet/ wir viel troſtliche Verheiſſungen haben/ vnd inſonderheit/ daß er fein heilig Wort vnd Evangelium/ wie auch das liebe Predigampt/ in ſeiner Kirchen vnd Gemeind gnaͤdig vnd gewaltig erhalten wolle. Eſaj c. 59.. 21. Mein Geiſt/ der bey dir iſt/ vnd meine Wort/ die ich in deinen Mund gelegt hab/ ſollen von deinem Mund nicht weichen/ noch von dem ‚Mund deines Saamens vnd Kindskind/ ſpricht der Her: 26, Vnd Hebt. 1. Gott rede in dieſen lezten Tagen zu vns durch ſeinen Sohn. Welche beyde Spruͤch auß der Kirchen deß Newen Teſtaments/ alle Traͤum/ Gſi cht vnd | newe Weiſſagungen verbannen/ vnd vns allein an das heilige Wort Gottes binden. | B. Weilen die Träume/ Erſcheinungen/ Gſicht vnd Weiſſagungen der newen Propheten keinen einigen Nuzen haben/ dann es wird we der Gottes Ehr/ noch der Menſchen Seligheit durch Hö befuͤrderet. a. Nicht die Ehre Gottes/ dann die Ehre der Gaͤttlichen Weißheit/ Gerechtigheit/ Barmherzigheit vnd Allmacht/ wird weit beſſer auß dem heiligen geoffenbarten Wort vnd Werken GotF v tes 90 1. Theil. 1. Cap. 5. 9. tes/ als auß dieſen lugenhafftigen Geſichten/ vnd auf menſchlich Gutdunken gegruͤndten naͤrriſchen Weiſſagungen/ befuͤrderet vnd geprieſen. b. Nicht der Menſchen Seligheit/ welche nicht auß Traͤumen/ Gſichten vnd newen Weiſſagungen/ ſonder auß den recht freundlichen vñ troſtlichen Worten Gottes herkom̃t. Zach. C.. v. 13. Dann man bedarff keiner Lugen darzu/ daß man Gottes Gebott halte. Man hat gnug an dem Wort Gottes/ wann man recht lehren will. S yr. ʒ4. 8. c. Will man etwas von dem zukuͤnfftigen Zuſtand der Kirchen Gottes/ item von kommendem Glut oder Vngluͤt wiſſen/ ſo iſt daſſelbige alles voͤllig vnd gnugſam/ in dem heiligen Goͤttlichen Wort begriffen. Die Fata Eccleſiæ, oder den Zuſtand der Kirchen Gottes beſchreibet das andere Capitel der anderen Epiſtel an die Theſſalonicher/ vnd die Offenbarung Johannis. Das Gluͤk vnd Vngluͤk ganzer Laͤnheren vnd ſonderbaren Perſonen/ wird LevitC. 26 vnd Deut. 28. Eſaj 1.19. 20. cap. 3. 10/ iu. Vnd anderswo mehr ſo eigentlich vorgeſagt/ daß die newen Propheten keine eigentlicheren vnd deutlicheꝛen Weiſſagungen heybringen Finnen. C. In dieſeyn Traͤumen/ Gſichten/ offenbgrungen vnd newen Weiſſagungen/ iſt keine Nothwendigheit/ Moͤgligheit/ noch Gewißheit. x, Keine bon den newen Propheten. 91 «, Keine Nothwendigheit/ dann aller Rath Gottes von vnſer Seligheit/ iſt vns ſchon gnugſam in der H. Schrift verkündiget. Act. 20. 27. So wiſſen wir auch/ daß in der Welt alles vnbeſtaͤndig/ vnd je ein Reich auf das andere/ ein Koͤnig auf den anderen folgen werde: daß die Kirchen Gottes keinen immer beſtendigen Siz auf Erden habe/ ſonder von einem Ort an das andere/ je nach dem heiligen Willen Gottes vnd uͤbung feiner Grichten wandlez jez Verfolgung vnd Trůbſal leyde/ vnd bald widerumb Erguit ung genieſſe; bis fie endtlich in den Himmel zu der ewigen vnd beſtendigen Ruh eingebracht wird. Mit dieſem ſollen wir vns ſaͤctigen/ vnd auf die Werk der Allweiſen von Gott geführten Regierung fleis ſig merken: nicht aber fuͤrwiziger weiſe/ wie fie luͤnfftiger Zelt/ ſonderbarer Stuten halber werde gefuͤhrt werden/ forſchen: Dann es gebuͤrt vns nicht zeit vnd ſtund zuwiſſen/ welche der Vatter ſeiner Macht vorbehalten hat. Act. l.. 3. Keine Muͤgligheit. Dann kunfftige Ding/ welche in der Menſchen freyem Willen ſtehen/ ſind(ehr zwelfelhaſſtig/ vnd kan dieſelben keine bloſſe Creatur/ weder Engel noch Menſch wiſſen/ viel weniger offenbaren: dann Gott iſt allein Allwiſſend vnd ein Herzenkuͤndiger/ deme deßwegen zuknnfftige Ding vorlagen/ als dem Allwiſſenden 60/ allein zuſtehet/ laut ſeines(lbs eigenen 92 1. Theil. 1. Cap. 5. J. m ee 2— eigenen Außſpruchs/ durch den Propheten Eſajam cap 41.23. verkündiget vns zuvor/ was hernach kommen ſoll/ fo wollen wir mer ken/ daß ihr Goͤtter ſeyt. Wann nun die Engel den newen Propheten etwag offenbaren/ daß ſie/ als zukuͤnfftig verkuͤndigen ſollen/ můͤſſen fie ſolches auß ſich ſelbs/ oder auß Gottlicher Offenbarung haben. Auß Gottes Offenbarung haben ſies nicht; dann ſonſten vns Gott/ denſelbigen zuglauben/ Befelch vnd Verheiſfung gegeben hette. Vnd auß ſich ſelbs koͤnnen fies nicht/ well ſie nicht Goͤtter find/ daher jener Engel/ eben in dem von den newen Propheten ſo hoch gerumbten vierten Buch Eſra am 4. Eap. v. 52. zu Eſra geſagt: Von den Zeichen/ darvon du fra geſt/ kan ich dir zum theil Bericht geben/ daß ich dir aber von deinem Leben ſolte ſagen/ darzu bin ich nicht geſandt/ vnd weiß es auch nicht. . Keine Gewißheit. aa. Weilen ſolche mehrentheils von einfeltigen vnverſtendigen/ oder von zwar klugen vnd verſtendigen/ darbey aber leichtſinnigen/ Gott vnd Gewiſſenloſen Gemuͤteren ganz vnd gar erſinnet vnd erdichtet finds maſſen ſolches die oben auß Tito Livio eingeführte Seſichte Proculi Julij/ Stephan Witwens Schuldneren/ vnd vnzehlich viel anderer mehr/ anuzſam außweiſen vnd zuverſtehen geben. Zu weis chen diejenige Geſchicht gehoͤret/ welche ſich zeit meines in von den newen Propheten. 93 ee NM} nes in der Churfr. Pfalz verwalteten Kirchendienſts zugetragen/ in folgender geſtalt. Im Jahr Chriſti 1659. hat der domahlige Kuͤhirt/ in dem Doͤrflin Nuͤſtenbach/ vnfern Moſpach in der Churfuͤrſtlichen Pfalz gelegen/ folgendes Geſicht vnd Engliſche Erſcheinung angefangen aller Orten außbreiten: Als er auf der Hohe/ allernechſt bey dem Schrethof/ der Kühen gehuͤtet/ ſey jhme ein Engel zum anderen mahl erſchienen/ vnd habe jhme befohlen zu dem Inſpectoren deß Ober Ampts Moſpach zugehen/ vnd demſelbigen anzuzeigen/ was er geſehen/ vnd gehört habe: kom̃ deßwegen zu mir/ dieſes Buͤchleins Vrhehern/ der ich ſelbiger zeit Plfarrer zu Moſpach vnd der benachbarten Kirchen Inſpector geweſen/ vnd erzelte mir/ wie jhme ein heili⸗s ger Engel erſchienen/ welcher jhme befohlen/ den jhme auferlegten Befehl erſtens mir zneroͤffnen/ mit andenten/ ich werd jhme getrewen Beyſtand leiſten. Weil er nun ſolches das erſte mahl zuthun/ auß forcht vnd Schamhafftigkeit vnderlaſſen habe/ ſey jh me eben dieſer heilige Engel deß anderen Tags widerumb erſchiehen/ vnd habe jhme eine Krankheit angedraͤwet/ wann er den auferlegten Befelch nicht eylfertig werde außrichten. Nach demeich nun fein Anbringen angehoͤret/ hab ich jhme alſohald/ ohne einichen auch geringſten Verzug/ aufdas aller ernſtlichſte zugeſprochen/ vnd vermahnet/ ſich dieſer Teufeliſchen Verfuͤhrungen zuenthrechen/ vnd ander Leuth mit dieſem erdichteten Geſicht nicht zabetrietzen/ dann ins gemein dahin/ 54 i. Theil. 1. 1. Cap. 565 dahin/ ohne alle Außdingungs al alle dergleichen S Geſichte zuverwerffen/ vnd kein einiges anzunemmen vnd gut zu heiſſen ſey/ als welche eintweders von denen/ welehe folche füürgeben/ erdichtet/ oder ſie von dem laͤidigen Tenfel ſelber alſo betrogen werden. Der arm Küuͤhirt hatte ſich ſolcher Antwort nicht berſehen/ wußte nicht/ was er mehr ſagen ſolte/ gieng ſehr ers ſchroken von mir hinweg/ vnd ſagte zu den Leuten/ denen er ſein erdichtete Engliſche Offenbarung ſchon angeruͤhmet/ es komme jhm verwunderlich fuͤr/ daß der Inſpector feiner Engliſchen Erſcheinung keinen Glauben zuſtellen wolle/ c. gieng druͤberhin naher Hauß/ legte ſich/ als waͤre er krank/ zu Bett/ vnd erzehlete denen/ welche jhne beſucht/ viel wunderliche Ding von feiner gehabten zweyfachen Engliſchen Erſcheinung/ vnd was der H. Engel jhme befohlen zu offenbaren vnd anzuzeigen. So bald ich ſolches vers nommen/ hab ich/ neben er nſtlicher auff offener Canzel gethanen Warnung/ Herren Georg Muͤlleren Pfarrern zu Dꝛeket. Eli in deſſen Pfarꝛ das Doͤrſlin Nuͤſtenbach geh oͤrete/ zu mir erforderet/ vnd ſampt jhme/ dieſen zu Bett ligenden Viſioniſten bes ſucht/ viel ernſtlicher als zuvor/ jhme zugeſprochen/ vnd Gottes vnaußbleibliche Straff/ wegen ſeiner ſo fuͤrſezlichen Betriegerey/ wann er den Fehler nicht erkenne vnd bekenne/ verkundiget/ biß ich jhne endtlich dahin gebracht/ daß er aufrichtig bekemner/ er habe uͤbel gefehlet/ weilen er dieſe Sach gar nieht verſtanden: Es ſey jhme freylich niemand erſchienen/ er habe keinen Engel/ noch eimg anderes Geſichte ne ondeß bon den newen Propßeten 95 ———— ſonder weilen er den Kuͤhen gehütet/ vnd alſo vaſt den ganzen Tag/ auf dem Feld ganz allein geweſen/ hab er offt dem betruͤbten Zuſtand deß gemeinen Lands gar eiferig nachgeſinnet/ vnd herzlich drüber er ſeufzet/ ſfeyjhme in gedaͤchtnuß kommen/ wie er manchmalen von dergleichen Engliſchen Erſcheinungen habe reden hoͤren/ welche jederzeit an allen Orten/ von jedermaͤnniglich ſeyen hochgehalten worden: habe jhme deß wegen fůrgenommen/ auch ewas dergleichen zuerſinnen/ doch allerbeſter Wolmeinnng/ vnd ſonderlich vmb dieſer Vrſach willen/ darmit die die Vnderthanen zimlich hart haltende/ vnd villeicht/ beſten theils ohne Vorwiſſen gnaͤdigſter Herꝛſchafft/ biß aufs Mart auß. ſaugende Ampt, Leut dardnrch erſchrekt werden/ vnd fuͤrohin gegen den Vnderthanen deſto gnaͤdiger verfahren ze. Weilen er ſich nun ſo uͤbel verfuͤndiget/ bitte er den hoͤchſten Gott/ vnd alle diejenige Leut/ welchen er Ergernuß gegeben/ demuͤtigſt vmb gnaͤdige verzeyhung: Iſt auch ſtraks in meinem/ vnd ſeines Pfarrers beyſeyn/ auß dem Bett widerumb aufgeſtanden/ vnd in demſelbigen Augenblik von ſeiner Krankheit geneſen. Bann ich nun dieſes Manns beginnen mich nicht ſtraks mit groſſm Ernſt vnd Eyfer widerſejet vnd die Zuhoͤrer alſs bald auf offener Eanzel gewarnet/ ſonder feinen Betriegereyen geringſten Glauben zugeſtellet haͤtte/ wie weit ware dieſe erdichtete Engliſche Offenbarung erſchallen/ vnd in weitentlegene Land außgebreitet worden Wie viel Aberglaͤnbige Lent hetten ſich mehr für dieſen Engli 96 1. Theil. 1. Cap. 5. G. Engliſchen Offenbarungen/ als für dem Goͤttlichen Wort ſelber entſezet/ oder wenigſt jenne/ dieſem gleich hoch geachtet? Waͤre alſe nuz vnd gut/ wo die Diener deß H. Evangelij/ dergleichen Ding ſehen herfuͤr blinken/ ſie ein ſolches Vnkraut gleich in ſeinem erſten aufgehn erſtekten: dann ſonſten/ fo bald dieſe Gſichtler vnd newen Propheten nur ein wenig geachtet werden/ werden ſie alſo bald ſtolz/ aufgeblaſen vnd vermeſſen: ruͤhmen jhre Vollkommenheit/ vnd meynen/ weder Petrus noch Paulus/ noch einiger Apoſtel ſey ihnen zuvergleichen/ ſie wiſſen mehr als dieſelbigen alle/ vnd haben das Meer aller tieffſinnigen Geheimnuſſen allein erſchoͤpft. Ixenæeus J.. c. 9. bb. Weilen dieſe Geſichte vnd newen Weiſſagungen/ jhren Vrſprung offtmahlen auß traurigen melancholiſchen Gedanken haben/ welche dieſe Leute im Haupt alſo ir machen/ daß fie jhnen ſelber wunderliche Bilder/ fuͤr jhre Augen/ in jhrer Phantaſey formieren/ als wann ſie wuͤrk. lich für jhnen ſtuͤnden/ mit jhnen redten/ vnd ſie jhre Stim̃ hoͤrten/ vnd jhre Wort verſtunden/ welchen gefahten Wohn ſie jhnen anch von niemand benemmen laſſen. cc. Weilen jhre Fark gefaßte Einbildung/ dieſes oder jenes muſſe nothwendig vnd vnfehlbar ges ſchehen/ auß einem geiſtlichen Stolz/ oder ſtolzen Heiligheit Zeph.. 1. herruͤhret/ deren ſich der Sathan zu ſeinem Vortheil meiſterlich zugebrauchen von den newen Propheten. 97 brauchen/ vnd jhnen aller ley blawe Duͤnſt für die Augen zumachen weißt. dd. Weilen der Teufel ſelbs/ deſſen Luſt iſt zuverderben/ was er kan/ Job 41.3 ſich manchmahlen in einen Engel deß Liechts verſtellet/ 2 Cor. 1. 14. Die Leichtglaͤublgen der in Gottes! Wort genͤbten Sinnen manglenden/ gefaͤhrlich betrieget/ vnd ſich für den Propheten Samuel/ für Chriſtum Jeſum ſelber/ für die H. hochgelobte Iungfraw Mariam/ für Piltrum/ Paulum oder ir, gend einen anderen Heiligen dar gibt, deꝛ doch der ewig ver fluchte hoͤlliſche Mord vnd Lugengeiſt iſt; maſſen von Martins dem Biſchoff zu Turon geſchriebẽ wird/ daß jhme auf eine zeit ein Mann in einem helleuchtenden glenzenden Kleid erſchienen/ vnd jhne gefragt: Kenſtu mich/ Martine? Ich bin dein Chriſtus/ welchen du verehreſt vnd anbetteſt. Kom her vnd beſihe mich. Deme aber Martinus auf freyer ſtaͤtte geantwortet: Ich glaube in den gecreuzigten Jeſum/ welcher zu der Rechten ſeines himmeliſchen Vatters erhoͤhet iſt; Auf welches dieſer in einen Engel deß Liechts vergſtaltete Teufel/ mit einem hinderlaſſenen Geſtank/ verſchwu nden. | Einem anderen auß den alten Chriſten/ ſoll deꝛ Teufel auch in Chriſti geſtalt erſchienen ſeyn/ vnd zu jhme geſagt haben: Ich bin Jeſus dein Heiland: welcher aber alsbald ſeine Augen zugeſchloſſen vnd G geſagt: 98 1. Theil. 1. Cap. J. G. geſagt. Ich begehre in die er Jeit/ auf Erden Chriſtum leiblich nicht zuſehen/ dann er iſt von Todten auferſtanden vnd gen Himmel gefahren; daſelbſt will ich jhn ſehen/ vnd an meinem ſeligen Ende zu jhm kommen. Johannes Caſſianus ein Lehrjünger Chryſoſtomi gedenkt eines wunderlichen Exempels; daß nemlich der Teufel auf eine zeit in hellem Glanz zu einem eiferigen Chriſten kommen/ vnd jhne mit dieſen Worten angeredthabe: Dir manglet nichts mehr die ewige Seligheit zuerlangen/ als dieß Abrahams Gehorſam/ daß du deinen m genen Sohn/ deinem Gott zu ehren/ zu Brandopf er aufopfereſt; welches der wen Menſch thun wollen/ wann jhme der Sohn nicht i. waͤre. Ein vaſt gleiches Exempel hat ſich zu vnſeren zeiten/ nemlich im Jahr Chriſti 1646. in vnſerem geliebten Vatterland ſelber zugetragen/ da der laͤrdige Teufel in der Geſtalt eines vom Türken gefangenen/ vnd zu ſeiner Erledigung eine Stewr ſam̃lenden Manns/ bey hellem Tag/ auf dem Bruͤl/ nechſt an der Statt St. Gallen/ zu einer jungen ledigen/ aber ſchon verfelten Tochter/ von Teuffen auß dem Land Appenzell gebuꝛtig/ nameng/ Barbara Wetterin/ kommen/ derſelben feinen Zuſtand mit mehrerem erzellt/ vnd nach ſolchem ſie vermahnet heim/ in jhres Suieff⸗Vatters Hauß zugehen/ vnd jhre vier kleineren von den newen Propheten. 99 — ren Geſchwiſtrigte/ welche jhr Stieff Vatter bey jhrer Muter/ in dieſer anderen Ehe/ erzengt/ vmbzubringen vnd zutsden/ darmit ſie in jhrer Kindheit vnd Einfeltigheit ſterbenz/ ſelig werden moͤgen: Sons ſten/ wann fie erwachſen/ ſtehe jhre Seligheit in gefahr. Die elende Tochter glaubte dieſem Verfuͤhrer/ vnd/ als den 24. Augſten obgemelten Jahrs/ jhre Muter vnd Stieff⸗Vatter in der Kirchen geweſen vnd dem Gottsdienſt abgewartet/ vnd die vier Kinder/ deren das Elteſte vngefaͤhr 9. Jahr alt geweſen/ allein zu Hauß gelaſſen/ iſt dieſe Teufels Braut vnd Juͤngerin/ ins Hauß gekommen/ hat jhre vier Geſchwiſtrigt/ einen Bruder vnd drey Sch weſterlin/ llaͤglich vnd erbaͤrmlich ermordet/ vnd ſich widerumb davon gemacht. Weilen fie nun in waͤhrender zeit deß Gortsdienſts/ gegen jhres Vatters Hauſe gehen/ geſehen 3 vnd hernaher/ als ſie wider in jhres Meiſters Hauß/ deme fie gedienet/ kommen/ vnderſchiedliche Blutzelchen an jhren Kleideren gemerket worden/ hatt der gefaßte Argwohn verurſachet/ daß man ſie in gefaͤngliche Verhafftung gezogen vnd ernſtlich examiniert/ da fie dann endtlich die ſchretliche That bekennet/ vnd nach vielfältigem herzheweglichem Zuſprechen der Herren Geiſtlichen/ durch Gottes ſonderbare Gnad/ zu herzlicher Rew vnd Std uͤber jhre begangnen fürs den gebracht/ vnd hierauff den 15. Tag Septembris 16486. zu Trogen in dem Land Appenzell der Vſſe= ren Roden/ nach Abhawung jhrer rechten Hand/ vñ GS ij empfange . 1. Theil. 1. Cap... en pſangenen vier glüenden Zangen griffen f fuͤr dem Rah thauß/ vnder troſtlichem Zuſprechen zweyer Herren Geiſtlichen/ als nemlich Herren Melchior Weiſſen/ domahligen Pfarreren zu Trogen/ vnd Herren Johann Heinrich Spillers/ domahligen Pfarreren zum Speicher/ auf die gewohnliche Richt. ſtatt auf einem Karren geführt vnd lebendig in das Fewr gewonffen worden/ in welchem ſie mit beſtendiger Anruffung deß Herren Jeſu/ jhr Leben geendet. Welcher Vrtheil Vollſtr elung⸗ vnd zugleich der Bezeugung jhrer herzlichen Rew vnd Buß ich ſelber/ neben einer groſſen Menge ab allen Orten herbey geloffenen Volks/ auch ein Zuſ ſcher geweſen bin. D. Wellen die geruͤmbten Traͤum/ Geſicht/ Offenbarungen vnd nwwen Weiſſagungen ganz ab= ſurd; vnd vngereimt ſind in mancherley Betrachtung. 1. In Betrachtung der Perſonen/ die ſich derſelben ruͤhmen/ welche mehrentheils Bauren/ alte Wiber/ junge verliebte Toͤchteren/ Melancholiſche/ mehr zur Traurigheit als Fremd geneigte Leut/ oder hochmuͤtige Stoͤlzling ſind. Allzumahlen ſolche/ welche nicht in dem offentlichen Lehr vnd Pre igampt ſtehen/ oder/ da je dergleichen Grillen/ auch etlicher ſolcher Perſenen Herzen eingenommen/ nur. hoͤher von ſich ſelks halten/ dann ſichs geburt/ vnd ſich w ider andere auffblaſe en. 1. Cor. 4.6. Es von den newen Propheten. tor Ec iſt war maͤnniglich be fant/ daß be bey Gott dem Herren kein Anſehen der Her on iſ Act. c. 10.34. vnd der ſelbige in dem Alten mn den Propheten Amos/ auß den Hirten zu Tekoa/ Amos. c.. 1. zu dem Propheten. ampt beruffen. Wo finden wir aber in dem N. T. nach den Apoſtoliſchen zeiten/ ſolche bewaͤhrte Gſicht/ Offenbarungen vnd Weiſſagungen? Daß zu vnſeren zeiten etliche Gelehrte ſich dieſes Weiſſagungs. Geiſt auch ruͤhmen/ vnd denſelben durch deſſen eyferige Beſchirmung/ anderen auch beglaubt machen/ das iſt theils einer Einfaͤltigheit/ von deren das alte Spruͤch wort giltet: Simplicitas abſque prudentia, vicina eſt ſtultitiæ, die Einfaͤltigheit ohne die Klugheit/ iſt eine Nachbarin der Thorheit: theils einem fanatiſchen humor, theils einer eingebildeten ſtolzen Heiligheit beyzumeſſen/ vnd auf ſolcher Leuten Vrtheil nicht zugehen/ ob ſie gleich divinitatem hodiernarum revelationum, daß dieſe Offenbarungen vnd Weiſſagungen ein Goͤttliches wann ſeyen/ noch einmahl ſo hoch erheben/ dann jhr Vrtheil iſt nicht geſund; ſie werden wol Richter/ ſie machen aber ein boͤſen Vnderſcheid. Jacob. 2. 4. 2. In Betrachtung jhrer gebrauchten Redensarten/ welche von den Redensarten der H. Schrifft gan vnderſcheiden/ offt gebunden vnd poetiſch/ offt vngehunden/ vnd ſo thoricht ſind/ daß G iij ſich 102 1. Theil. 1. Cap. 5. 5 ſich hoͤchlich zuverwunderen/ daß dieſe garſtige Huren/ immer ſo fewrhizige Buler finden. 3. In Betrachtung der ſachen ſelber/ welche nicht anderſt an einanderen hangen als wie eine zerbrochene Ketten/ wie auß der Matert/ Form vnd Ordnung aller dieſer newen Weiſſagungen/ qugenſcheinlich koͤnte dargethan werden/ wann je ſolche/ auß ein anderen zuziehen/ vnd derſelbigen Nichtigheit/ den klugen Augen fuͤrzulegen/ wuͤrdig wären. Diejenigen/ welche der hochgeruͤmbten Prophetin Ehriſtinæ Poniatovtæ tägliche Weiſſagungen verzeichnet/ erzellen ſelber viel wunderbarliche vnd naͤrriſche Sitten vnd Geberden/ deren fie ſich gebraucht/ vnd gedenken eines Kranzes/ den ſie Gott dem Herren gemacht; eines geſchriebenen Buchs/ welches jhro abzuſchreiben verbotten worden/ deſſen fie aber nach ihrer Verzutung/ oder vielmehr Brio ſinnigheit/ vaſt ůͤberall widerumhb vergeſſen: von jhrem hinfallen: gleich denen/ welche die hinfallende Sucht haben: von jhrem herumb lauffen in einem Ring: von jhrer Weiſſagung/ daß der ſelig ſey/ welcher das dreisſigſte Jahr erreiche: von dem glorwurdigen König E. K. welche Buchſtaben aber/ fie nice mand eröffnen wollen: von deß Königs F. Erhoͤhung: vnd von deß Königs F. Ernidrigung/ durch welche zwey F. F. fie Fridericum vnd Ferdinandum verſtanden/ darmit aber ſich ſelber/ vnd ans dere/ die jhren vngezweifelten Glauben zugeſtellet/ ſchaͤndtlch betrogen: vnd nur zubetrauren/ daß auch fuͤrnemme von den newen Propheten. 103 fuͤrnemme Theologi, vnd ſonſten fromme aufrich · tige Leut weltlichen Stands/ durch dieſe Lappereyen fich bechoͤren laſſen/ welche keines wegs von einem Göttlichen Weiſſager/ geiſt/ ſondern theils von melancholiſcher Vnſinnigheit vnd ſtarkin der Phantaſey gefaßten Einbildung/ was Gott jhrer Meinung nach thun ſolte/ theils von der Wuͤrkung deß Sathans/ welcher ſich jhrer Melancholey/ vnd/ was nothtbendig geschehen ſolte/ ſtark gefaßten Meinung mißbraucht. Die/ welche deß Luͤnenburgiſchen Banren/ Hermañs von der Hude Weiſſagungen zum Truk befoͤrderet/ vnd ſolche/ als Gaoͤttlich/ ſehr hoch achten/ ſind zubetrauren/ daß jhre in Gottes Wort ſonſt ʒim̃lich geuͤbte Sinne/ dem Hoͤchſten Gott/ vnd feinem H. Wort/ nicht fo groſſe Ehre geben/ als jhren fangtiſchen Einbilsungen/ vnd ſolchen Gern. Propheten/ die eintweders fuͤrſezliche Betrieger/ oder in jhrer ein · faltigheit vnd ſtolzen Heiligheit/ durch die Krafft vnd den Betrug deß Sathans/ vnder dem ſchein deß guten/ elend verfuͤhrte ſind. Der Chriſtliche Leſer/ nemme eine vnd die andere Prob. 2. Wie reimt ſich mit der H. Schrifft/ daß Hermans von der Hude Pferd/ jweymahl deutlich vnd verſtandtlich mit hme geredte das eintemahl p. iz. O Herman/ ich bin ein vnvernuͤnfftig Thier/ vnd muß taglich thun/ was du von mir wilt haben: Ja ich hab es auch gern gethan/ vnd mich niemahls darwideꝛ auf gelehnet: darumb fo ſolteſtu dich nicht dar wider legen/ was Gott von dir will haben/ der alle ding geſchaf/ fen hat. Das andre mal p. di. herma zweifelſtu noch? 104 1. Theil. 1. Cap. 5. J. Bin ich doch ein Pfero/ vnd muß mich von dir win, gen laſſen/ vnd außzrichten/ was du haben wilt. Thu demnach/ was dir der Engel Gottes befihlet. Ovnvernuͤnfftiger Herman/ der ſich die Welt weiß zumachen geluſien laſſet/ ſein Pferd habe jhne mit ſo vernunfftigen Worten angeredt. Im! ſagen die Verfechter der newen Prophe= ten: Bileams Eſelin hat auch geredt. Antwort. Ich geſtehe es die H. Schriffe ſagts/ Num 22. 30. Dieſe Eſelin redte aber mit dem falſchen Propheten Bileam. So wollen wir dann auch den Hermann von der Hude/ einen falſchen Propheten ſeyn laſſen/ weil ſein Pferd mit jhme geredt: doch mit vnderſcheid/ daß wie der Engel durch den Eſel/ den Bileam angeredt/ alſo der Teufel den Hude durch ſein Pferd; dann die ſer hat die Menſchen durch Thier anzureden ſchon im Paradys gelernt/ in dem er die Eva durch die Schlang angeredt vnd vers fuͤhrt/ vnd vnder den Heiden vor zeiten/ in Sicilia, vnd in waͤhrendem Krieg der Roͤmeren mit den Carthaginenſeren durch einen Ochſen/ vnd anders. wo durch Hund oder Schlangen/ auch deutlich ge redt hat. Beſihe Barth. Anhornij Zornzeichen F307. b. Solte Herman von Hude nicht ein groſſer vnd wahrhaffter Prophet ſeyn? Dann er hat p. 40. drey groſſe Stein in einer Gruben ligend drey vnderſchiedlich mahl/ laut reden vnd ruffen hoͤrnn- Wehe/ wehe/ wehe über alle vn» buß von den newen Propheten. 105 bußfertige Menſchenkinder hier zeitlich auf Erden/ vnd nachmahls in alle Ewigheit. Bid pag. 46. 45. hat er drey weile vnd jhm vnbekandte Vogel fort vnd fort ſchreyen dehoͤrt: Wehe/ wehe uͤber alle Geiſtliche: Wehe über alle weltliche Obrigheit; Wehe/ wehe über ganz Teutſchland: wehe fo fortan über alle Menſchen ins gemein, Der Prophet Habacukt ſagt wol c. 2.1. Die Stein in den Mauren werden ſchreyen/ vnd die Balken am Geſperꝛ werden jhnen antworten. Vnd Chriſtus Luc. 19. 40. Wann die Juden ſchweigen werden/ ſo werden die Stein ſchreyen. Die ſe Gleichn«uußreden verſtehen die Theologi wol/ vnd erklaͤren ſolche recht. Der einfeltig Herman Hudler aber meint/ es muͤſſen die Stein vnd Vogel nach dem Buchſtaben reden/ vnd wehe ſchreyen/ das habe er gehoͤrt/ vnd jedermañ ſoll jhme/ als einem groſſen Propheten/ Glauben zuſtellen. c. Pag. 54. iſt der gut Herman von Hude blind worden/ ſuchte ſein Pferd lang vnd konts nicht finden; aber da das Pferd wieherte/ da fand ers/ vnd iſt drauf/ pag. 5. widerumb ſehend worden. d. Pag. 73. hat Herman von Hude einen Engel/ der jhm zu eſſen gebracht/ vnd doch nicht miteſſen wollen/ weil er der Speiß vnd Trank nicht bedoͤrffe/ gleichwol gehoͤrt das Vatter vnſer ganz biß zum End betten. Ey ſo muß dann der Engel vmb das täglich | G vy Brot/ | ros 1, Theil. 1. Cap. 5. 9. Brot/ vmb vergebung ſeiner Suͤnden/ vmb bewahrung für der Verſuchung/ vnd von der Erloͤſung von dem boͤſen bittend/ deß taͤglichen Brots von noͤten has ben/ mit ſünden vnd ſchulden behaſſtet/ vnd theils den Verſuchungen/ theils vielem anderem uͤbel vnderworffen ſeyn. Ihr newe Propheten Beſchirmer/ gebt Antwort. Ich geſchweige jez anderer vngereimten Dingen/ welche dieſer newe Prophet p. 50. 78.84. 85. 89. c. beygebracht. Dieſes angezogene iſt gnugſam zubeweiſen/ was fuͤr ein Prophetengeiſt dieſen Herman von Hude/ alle ſeines gleichen newe Propheten/ vnd derſelben Lehrjuͤnger treibe vnd regire. E. Das fuͤrnemſte Stut/ welches die Traͤumer/ Gſichtler vnd newen Propheten treiben/ ſind die Straff der Hoffart/ der Vngerechtigheit/ deß Geizes/ der Schinderey/ vnd dergleichen Laſteren/ ſampt ernſtlicher Vermahnung zur Buß/ vnd angehengten Oraͤwungen vnd Verheiſſungen. Wer weißt aber dieſes alles nicht auß der H. Schrifft/ vnd auß den täglichen Predigen deß Geſezes vnd des Evangelij/ in welchen die getrewen Lehrer niemanden ſchonen/ onder beydes den Sanfftvnd den Weheſtab Zach. 11.. nach Erforderung deß Verhaltens der Leuten/ ohne alles Anſehen der Perſon/ ernſtlich vnd fleisſig brauchen? Wer nun Moſi vnd den Propheten/ Gott dem Herren ſelber/ vnd ſeinem Sohn Jeſu Chriſto/ ſampt den ordenlicher von den newen Propheten. 107 cher weiſe beruffenen Dieneren Gottes in dem Newen Teſtament/ nicht glaubt/ den werden die Traͤumer/ Gſichtler/ vnd newen Propheten ſpath bekehren. F.. Die vermeſſenen Weiſſagungen der Viſioniſten vnd newen Propheten/ ſpeiſen allein die Fuͤrwiz/ vnd dichten wie der Weſtphaͤltſche Bauren, Prophet Michael Rucholt/ ſolche ding/ welche weder in der Policey/ noch m der Theologen Grund haben/ der wunderbaren Regierung Gottes/ welche er auf Erden/ in keiner Kirchen vnd weltlichen Koͤnigreichen vnd Regimenten führer/ im hoͤchſten grad zuwiderlauffen/ vnd derſelben Ruhw vnd Wolſtand nicht allein nicht befoͤrderen/ ſondern hingegen viel mehr Haß vnd Verfolgung erweken/ wie ein jeder verſtendiger leichtlich ſchlieſſen kan/ welcher dieſer newen Weiſſagungen fuͤrnemſten Inhalt/ welchen ich allhier beyzubringen bedenken trage/ erwigt vnd betrachtet. G. Solcher vermeſſener Propheten/ ſind ſchon viel tauſend zuſchanden worden: vnd tan man auß allen nicht einen einigen nennen/ welcher in allem vnd durch auß/ etwas beſtendiges/ warhafftes vnd gewiſſes geweiſſaget habe. Der alte Chriſtliche Lehrer Irenæus ſchreibet eine Regel fuͤr/ Libr. 4. ad verſ. Hæreſ. c. 3. Alle Weiſſagungen verbleiben den Leuten zweifelhafftige Rezlen/ ehe fie jhre Krafft/ das iſt/ Erfuͤllung 108 1. Theil 1. Cap. J. G. ,> Erfüllung haben: Wann aber die zeit komt/ vnd ſich begibt/ was geweiſſaget worden/ als dann haben die Weiſſagungen jhre gewiſſe Erklaͤrung vnd Außlegung. Bey dieſer Regel lehrt er vns die warhafftigen vnd falſchen Weſſſagungen/ von ein anderen vnderſcheiden/ vnd erkennen/ wann die Weiſſagungen nimmer erfuͤllet werden/ fo ſeyen fie falſch vnd betrieglich. z O wie viel haben ſchon von dem Vndergang def Tuͤrkiſchen Reichs vnd Religion geweiſſaget/ vnd dieſem Vndergang das 1628. oder 1630. etliche das 1666. etliche das 1672. oder 1673. Jahr beſtimmet. Aber die Propheten find geſtorben/ der Tuͤrt regieret annoch/ vnd hat erſt vor wenig Jahren/ widerumb einen Theil deß Königreichs Vngaren/ ſampt der Bes ſtung Newhaͤuſel/ vnd erſt das vergangene Jahr/ einen groſſen vnd ſchoͤnen Anthetl deß Königreichs Polen/ von der Chriſtenheit abgezwakt vnd weggenommen. Andreas Haberfeld weiſſagte von wunderlichen Dingen/ welche ſich im Jahr Chriſtt 1624. bes geben wurden. Jeruſalem ſolle wider gebawet werden/ vnd die Zeit der Regierung deß H. Geiſts anfahen. Aber die zeit iſt hin/ dieſe Weiſſagung nicht erfuͤlt/ vnd wuͤtet der LAldige Sathan in feinem groſſen Zorn je langer je mehr/ weil er weißt/ daß er wenig zeit mehr niberig hat/ vnd verfuͤhret die ganze Welt. Apoc. 2/9. 12. Der von den newen Propheten. 109 ———————— Der tolle Prophet Reichard/ hat bey. Urbani ni. Kon ichen Bapſts/ geweiſſagt/ derſelbe Urbanus VIII. werde der lezte Bapſt ſeyn/ vnd nach jhme keiner mehr regieren. Wir haben aher ſidhero ſeinem Tod/ ſchon vier jhme nach folgender Baͤpſten Regierung erlebt/ nemlich inn ocentij X, Alexandri VII. Clementis IX, vnd Clementis X. Ein anderer hat vor wenig Jahren geweiſſagt/ der König in Frankreich werde der lezte Monarch auf der Welt ſeyn. Eben auß gleichem Geiſt/ wie jener/ welcher wollen/ Urbanus VIII. werde der lezte Bapſt ſeyn. Vnd geſezt: Es geſchehe etwan/ was dergleichen tolle Propheten vorgeſagt haben/ ſo folget darumb keines wegs/ daß ſie wahre von Gott geſandte Propheten ſeyen. Kluge Ingenia, vnd verſtaͤndige welterfahrne Leut konnen efftmahlen auß dieſen vnd jenen Begebenheiten vnd Vrſachen vernuͤnfftig ſchlieſſen/ was für Wirkungen folgen werden. So trifft der Sathan mit feinem Wahrſagergeiſt/ manchmahlen auch wol zu: wie wir deſſen an jener Magd zu Philippen ein Exempel haben/ welche jhrem Herren viel Genieß mit jhrem Warſagen zugetragen. Act 16. 16. vnd der Teufel ſelber/ nach dem Zeugnuß deß geiſtlichen Rechten/ Dacret. part. 2 Ga uſ. 26. quæſt. 5. Can. i4. Nec mirum pag m 383. 984. hat dem Koͤnig Saul vorgeſagt/ et werde deß anderen Tags bey ihm ſeyn. 1. Sam. 28.. 19. Es ſind allein die Weiſſagungen der H. Pros pheten deß A. T. vnd der ſeligen Apeſtlen deß N. X. vnfehlbar no 1. Theil.. Cap. 5. J. vnfehldar/ vnd vnbetrieglich/ warhafftig ſchon erfuͤllet/ vnd annoch erfuͤllet werden. Aber die heutigen falſchen Weiſſagungen kommen von keinem anderen als dem Geiſt her/ welchem der Herꝛ verhenget vnd zugelaſſen hat/ ein falſcher Geiſt in dem Mund aller Propheten Achabs zu ſeyn: dann ſie weiſſagen immer falſch/ oder/ wann ſie gleich ein einig mahl zutreffen/ ſuchet der Sathan vnder dem Detmantel einer Warheit/ mehr als tauſendt Lugenen zuverkanffen. Die Gaab der Weſſſagung von zůukuͤnfftigen Dingen/ hat als ein extraordinart/ vnd vnmttte bare Gaah/ in die Kirchen deß Alten vnd in den Anfang der Kirchen def N. T. gehört: vnd doch hat ſich dieſelbe ſchon im A. T. von dem lezten Propheten Malachia an/ biß auf Chriſtum etlich hundert Jahr verkrochen/ vnd nirgend mehr finden laſſen. In oem Anfang aber deß N. T. iſt ſie allein den H. Apoſtlen/ dem Agab/ Act. n v. io/ n. welcher Paulo feine hand vnd gefangenſchafft vorgeſagt/ vnd etlich wenig anderen mehr gegeben worden. Daß Act. 19.6. 1. Cor. n. 4. c. 2. 10, vnd cap. 14.3. ſo offt deß Weiſſagens gedacht wird, wird daſelbſt nicht ſo vaſt die Saab zufünffrige ding vorzuſagen/ als die Weiſſagungen der Propheten anßzulegen/ verſtanden. Wann deßhalb gleich heutigs Tags wahre/ von zutuͤnfftigen Dingen gar eigentlich weiſſa gende Propheten aufſtunden/ wäre doch jhre Arbeit ganz vergeblich/ well niemand/ daß uns ſolche Propheten mehr von Gott geſendt werden/ zuglauben buten; in 0 von den newen Propheten. ur vnd verbunden iſt/ vnd alle vnmittelbare gaben jhre endtſchafft erreicht haben. Wer luſt/ der beſehe Urſini Analect. part. 2.. 4 J. S. pag. n. 4.175. Hat alſo groſſo gefahr anf ſich/ ſich der Traͤnmen/ Gſichten/ Offenbarungen/ vnd der gaab von zukuͤnfftigen Dingen zu weiſſagen/ ruͤhmen vnd ſolchen Dingen Glauben geben: dann es werden die fuͤrwizigen vnd newbegierigen Gemuͤter der Mena ſchen/ hierdurch von dem Goͤttliehen Wort abgezogen/ vnd zu Irꝛthumben verleitet: Es efelt jhnen ab der Gaͤttlichen Weißheit/ vnd ziehen derſelben für die menſchliche Thorheit. Der alte Lehrer Auguſtinus ſagt von ſolchen J. 3. contr. Vincent de Anim.& ejus orig( 3. Das iſt der Teuflen Werk/ daß fie ſich in Verführer eben fo wol als in Liecht⸗Engel vergſtalten: derjenige falt in die Suͤnd der Hoffart/ der jhme einbilder/ die Engel haben mit jhme geredt/ vnd jhne gelehrt zukuͤnfftige Ding vorſagen: der das ordenliche Lehr⸗Amyt verachtet/ vnd vermeint die Bußpredigen werden durch daſſelbige nicht gnugſam getrieben: vnd der das Eingeben deß Teufels für Goͤttliche Offenbarungen ergreifft. 1. Sam. 12. 10. Weiſſagte Saul/ da der boͤſe Geiſt von Gott uͤber jhn gerahten. Gleich alſo weiſſagen anch diſe newe Propheten auß feinem guten Geiſt u r. Th, 1 Cap. p. J. G. Gẽiſt. Sie bereden ſich zwar ſelber/ ber/ fie| je ſeyen Gottes Inſtrument vnd Werkzeug werden aber grad hierdurch zu Inſtrumenten deß laͤrdigen Sathans; vnd von demſelben alſo verblendet/ daß fie ſich ſelber für Goͤrtliche Propheten halten: nicht anders/ als wie offtmahlen der Mangel der glunden Vernnnfft/ in et welchen Leuten die ſtarke Einbildung erweket/ als waͤren ſie Könige/ die über Land vnd Leut zu herꝛſchen vnd zu gebieten hetten; oder reiche Kaufleuth/ denen ö. in einem Seeport einlauffende Schiff allein zugehoͤren/ vnd bleiben doch in deſſen arme Zuͤttel. Ein ſolcher Wohn hat ſchon manchen gerrteben/ daß er ſich vnder den Juden für den Mesſiam auf eworffen/ vnd dardurch ſich ſelber vnd die ganze Juͤdiſche Nation übel betrogen. Solte es dann wunder ſeyn/ wann eintweders/ auß ſtarker Einbildung/ bey dem Mangel der geſunden Vernunfft/ oder auß Beteng dez Sathans/ ſich noch mancher fir einen Goͤttlichen Propheten dargibt/ welcher vermeint/ es werde vnfeh bar geſchehen/ was er jhme ſelber nach feinen halb verrukten Sinnen/ einbildet/ vnd koͤnne nicht anders ſeyn? Ob nun gleich/ wie vielfaͤltig erwieſen/ die newen Propheriſchen ſonderbaren Weiſſagungen/ bes treffend den Zuſland der Kirchen/ vnd der weltlichen Köntgreichen/ Fuͤrſtenthumben vnd Regimenteren aufgehahen/ vnd wir/ auſſer der Erklaͤrung deſſen/ was in Gottes Wort begriffen; vnd auſſer dem/ was kluge Lenth/ auß allerhand Vmbſtaͤnden/ vermuhtö ſchlieſſen vnd abnemmen/ dergleichen Propheten vnd von den newen Propheten. uz vnd Propheceyungen nicht mehr zugewarten/ oder denſelben Glauben zugeben/ weder Befehl, noch Verheiſſung/ noch bewährte Exempel/ noch bey deren Verwerffung einige Dräwnng haben: So were den jedoch/ theils durch Betrug vnd Verfuhrung deß Sathans/ thels durch ſtart gefaßte Einbildung/ theils durch einen heimlichen/ in die Herzen der Men. ſchen einſchleichenden gefährlichen. Stolz/ noch im. merzu ſolche Parides gefunden/ welche ſich in dieſe Helenam verliehen/ vnd ehe fie dieſelbige verlaſſen wollen/ ehe die ganze Kirchen Gottes, mit groͤſtem Aergernuß/ vnd hoͤchſtem Nachtheil der Ehren Got, tes/ in Krieg vnd Streit ſejen/ den einfeleigen Lenten iel blawen Dunſt für die Augen machen/ vnd für, werffen:... I. Gott habe ſelber Num. 12 6 verheiſſen vnd geſagt: Iſt imand ein Prophet deß Herren/ dem will ich mich kund machen in einem Geſicht/ oder mit hm reden in einem Traum. Anmrw. 2. Dieſer Sprich red von den wahren eigentlichen vnd vngezweifelten Propheten Got, tes/ wie ſolche vnder dem Volk Gortes im Alten Te ſtament geweſen.. b. Vnſere heutige Träumer, Gſichtler/ vnd newen Propheten haben zuvorderſt jhren Prophetiſchen Beruff zuerweiſen/ welches jhnen aber ſchwaͤr fallen wird/ ſintenmahl fie dieſelben tollen Propheten find/ die hhrem eigenen Geiſt fol. gen, Eich tz z. Ja die betrogen en Propheten/ H welche 4 1. Theil. 1. Cap. Se F.| welche widerumb betrogen werden/ wider welche der Her feine Hand außſtreken will. Ezech. 4.9. . Alle Propheten vnd das Geſez haben geweiſſaget biß auf Johannem Matth. 113. Was wollen dann vnſere heutigen Propheten newes an fangen? 1I. Joel 2. v.23. Habe Gott ſeinen Geiſt in der zeit deß Newen Teſtaments über alles Fleiſch außzugieſſen verheiſſen/ daß Soͤhne vnd Tochteren weiſſagen/ die Elteſte Traͤume haben/ vnd die Juͤnglinge Geſichten[ea hen ſollen: Ja über Knecht ond Maͤgde/ wolle er feinen Geiſt auß gieſſen. Antw.*. Dieſe Verheiſſung Gottes iſt in dem Anfang deß Newen Teſtaments/ auf wunderbare weſſe/ ſo lang erfuͤllet worden/ biß das H. Evangelinm gnugſam beſtaͤtiget geweſen: nach werts aber ſind alle Geſichter/ Erſcheinungen/ newe Weiſſagungen vnd andere extraordinari Wundergahen aufgehaben: oder/ da nach Soͤttlicher Aufhebung derſelben/ der Sathan ſelche von newem eingefuͤhrt/ zu Inſtrumenten der Verfuͤhrung worden. Matth. 24. 24. 2. Theſſ 2.9110. s. Weilen in dieſem Spruch der Träumen/ Gſichten/ vnd deß Weiſſagens gedacht/ vnd ſolches auf die zeit deß N T. gezogen wird/ iſt wol in Obach/ zunemmen/ das/ was der H. Geiſt/ von der zel deß N. X. durch die alten Propheten geweiſſagt/ von den newen Propheten. Hs ſagt/ er ſolches durch Redensarten hergenommen von denen Dingen/ die bey dem Gottsdienſt deß Alten Teſtaments uͤblich waren/ gethan. Auf ſolche weiſ/ wird alhier durch Traͤum/ Gſicht vnd Weiſſagung/ eine ordenliche/ herꝛliche/ klare/ vnd zur Seligheit gnugſame Erkandtnuß der Geheimnuſſcen deß Heils im N. T. verſtanden/ welche von den ſonderbaren Gnaden Gottes/ bey vnſeren Soͤhnen/ vnd Toͤchteren/ Knechten vnd Maͤgden/ fo reichlich zufinden/ daß ſie in vnſeren wolbeſtelten Kinderlehren/ auf die Fragen der Seelſorgeren/ fo ſchoͤn vnd beweglich antworten/ daß dem/ der es hoͤret/ das Herz gleichſam im Leib lachet/ vnd ſich über ſolcher Erkandtnuß deß Herren/ darvon das Land/ wie mit Meereswaͤllen bedeket iſt/ von Herzen erfrewet. 5. Wann aber die Verheiſſung Gottes durch den Propheten Joel/ in dieſen lezten zeiten/ ſo wol von Traͤumen/ Gſichten/ vnd Prophetſchen Weiſſagungen kuͤnfftiger Dingen mußte verſtanden were den/ ſo folgte a. Daß wir Gott vmb dieſe Wundergaaben auch bitten mußten/ wie Eliſa 2 Reg. 2.10. gethan. Das iſt vns aber nirgend befohlen. b. Daß ins gemein Junge vnd Alte/ Soͤhn vnd Toͤchteren/ Knecht vnd Maͤgde/ ja alles Fleiſch/ Goͤttliche Träume haben/ Gſichter ſehen/ vnd von zukůnfftigen Dingen weiſſagen muͤßten. Wer will aber fo frech ſeyn/ vnd ſolches/ wider die allgemeine Erfahrung/ ſagen doͤrffen? H ij IIl. Wer III. Wer die Geſichter/ Erſcheinungen der Engel/ vnd newen Weiſſagungen verachte/ der verachte Gottes Allmacht/ welcher in dem N. T. fo wol/ als in dem Als ten/ Propheten vnd Prophetiſche Weiſſagungen/ wie auch Engliſche Offenbarungen geben koͤne.. Antw. a. Beweiſe mir Gottes Willen: dann an feiner Allmacht iſt nicht zu zweiflen; dieſe aber wuͤrkt allein nach feinem Willen. b. Die Fuͤrtreflichteirdeß Newen Teſtaments für dem Alten/ beſteher nicht in dem daß wir der Traͤumen/ Gſichten vnd newen Propheten annoch vonnoͤten haben: ſonder daß vns die alten Prophetiſchen Weiſſagungen deutlich außgelegt werden/ vnd wir ſolche durch Gottetz Gnad wol verſtehen lernen.;.. c. Die heilige Weißheit Gottes will vnſere Für wij nicht hegen noch befuͤrderen/ ſonder derſelbigen ein Ziel vnd Riegel ſteken. 1V. Die erſcheinenden Engel/ vnd newen Propheten ſtraffen die regierenden Sünden/ vnd treiben nichts anders auf das aller ernſtlichſte/ als die wahre vnd vngegleißnete Buß/ auf welche die H. Schrift ſelber du allen Orten ganz eyfrig dringe. Antw. Der Teufel ſelbs kan vnd thut dieſes auch jezuweilen: Er ſuchet aber einen Vortheil darbey/ 116 1. Theil 1. Cap. J. G. von den newen Propheten. 17 bey/ nemlich die Leut eintweders zuverfuͤhren/ oder jhme ſelber alſo ein Anſehen zumachen/ daß man. jhme auch Glauben zuſtelle/ wann er lieget vnd betrieget. V. Es ſey alles gut/ was dieſe erſcheinenden Engel vnd newen Propheten ſagen vnd lehren; dann fie warnen für der Suͤnd/ fie führen zu G Ott/ fie verkuͤndigen den Gottloſen vnd Abgoͤttiſchen die Straff. Antw. 1. Der ſelige Hieronymus bezeuget: Frequenter obſunt, qua prodeſſe putamus, das iſt/ dasjenige bringt offt Schaden/ welches wir nuzlich ſeyn vermeinen, z. Petrus Thyræus hat nicht übel geunrtheilt/ wann er geſchrieben: Errant. qui putant Illos bonos eſſe Spiritus» qui bona conſuunt, das iſt/ diejenigen irren/ welche vermeinen alle die ſeyen gute Geiſter/ welche einen guten Rath geben.. 3. Alle die/ welche vmb ſolcher Gſichtleren vnd newen Propheten willen/ die Buß zur hand nemmen/ die uͤben keine beſſere als Achabs/ das iſt/ eine heuchleriſche Buß; dann fie wollen vmb der Viſioniſten willen froͤmmer werden: das gepredigle Wort Gottes aber/ hat fie darzu niemahls vermoͤgen. Vnd wie kan das eine Gott angenehme Buß ſeyn/ bey welcher eine Gering, ach tung iſt deß Goͤttlchen Worts? In ſumma/ dieſe Leut wollen den Lazarum auß der Schoß Abrahams zum Prediger ha, H ij ben/ 8 J. heil. Cap S. 6. — ben/ vnd. 5 vnd die Propheten ar de anderen Leuten. Fridericus Balduinus ſchreibet wol l.3. de Caſib. Conſcient. c. i. pag. m. 419. Gleich wie Gott fo gut iſt/ daß er ken Boͤſes vers hengte vnd zulieſſe/ wann er nicht wußte ein groͤſſeres Gut darauß zuziehen: Alſo iſt der Teufel fo boͤß/ daß er dem Menſchen kein Gutes nimmer einrathen wurde/ wann er nicht gedachte jhne hierdurch in ein groͤſſeres übel. ¶ Die Geſichtler vnd newen Propheten gehen zu ö Predigeren/ zeigen ſhnen jhre gehabte Offenbarungen an/ vnd vermahnen dieſelben/ fie ſollen die von jhnen verkuͤndten Straffen/ vnd die anbefohlent Buß auf der Canzel treiben/ vnd jederman ernſtlich darzu anhalten. Antw. Es iſt wahr/ daß Herman de Hude zum offteren an die Prediger ſeines Orts/ vnd der Kuͤhirt von Nuͤſtenbach/ wie oben erwehnt/ Anno 1659. an mich/ ein gleiches begehrt. Was ſucht aber der Teufel hierdurch? Nichts anders als ſeinen Gſichten vnd Eingeiſtun gen ein Anſehen zumachen/ vnd die Leute zubereden/ daß auch die Predig deß Evangelij/ durch ſolche Gſicht vnd Weiſſaqungen/ vmb ſo viel mehr beglaubt gemacht werde. Aber Sy rach ſagt recht Cap. 4.8. Man bedarff keiner Eugen darzu/ daß man das Gehott. an von den newen Propheten. 119 Man hat gnug an dem Wort Gottes/ wañ man recht lehren will. Bud darbey blelbts; dan das Wort Gottes hat ſeiner Goͤttlichen Eingeiſtung gnugſamme innerliche vnd enſſerliche Kennzeichen/ wie Bartholom us ab Hart vviſſ in feinem Theatro Concionum Topico parte ı, Concione X. X. XI. pag. m. on 354. mit mehrerem erwieſen; alſo/ daß wir der Traͤumeren/ Gſichtleren vnd Newen Propheten/ nichts bedoͤrffen/ ſolche/ als in En» gel deß diechts vergſtaltete Teufel billich maͤnniglich zuerkennen geben/ vnd für jhren Argliſtigheiten warnen ſollen. Beſihe obgemeldtes Theatrum Concionum Topicum Parte 1. pag mihi 163-176. VII. Der ſelige Apoſtel Paulus weiſe ſelber auf ſolche Weiſſagungen/ vnd befehle den Glaͤubigen/ dieſelbigen anzunemmen vnd hoch zuachten. i. heſſ 19/20. den Geiſt daͤmpfet nicht/ die Weiſſagung verachtet nicht. Antw. Der ſelig Apoſtel Paulus thut alſohald hinzu v.ꝛi. Pruͤffet aber alles/ vnd das gute behaltet. Vnd St. Johannes in der. Epiſt. 4. v. Ihr lieben glaubet nicht einem jeglichen Geiſt/ ſonder prüffer die Geiſter/ ob ſie von Gott ſind/ dann es ſind viel falſche Propheten außgangen in die Welt. VIII. Die Engliſchen Erſcheinnngen vnd newen H üj Weiſſa 128 1. Theil.. Cap. 5. g. Weiſſagungen haben gleichwol groſſe Krafft die Herzen zubewegen: Man ſtelle ſolchen mehr glauben zu/ gele mehr drumb/ vnd ſoͤrchte ſich mehr darfü/ als fuͤr den ernſtltchſten Predigen, Antw. So recht: Alſo muß der argliſtige Teufel/ ſeine bißher verborgene Klawen endtlich herfuͤr laſſen/ daß man j ne etwas eigentlicher kennen konne Eben das iſts/ was wir klagen/ der Teufel ſuche mit ſeinen Gſichten vnd Weiſſagungen/ das Anſehen deß Goͤtilichen Worts ab feinem Thron zuverjagen/ vnd ſich mit ſetnen Gzſichtleren vnd newen Propheten darauff zuſezen. ö Neßfwegen?/ O jhr elende tolle Propheten/ meint jhr wol/ ewere erdichtete Geſichte/ ewere heuchleriſche Buß predigen/ vnd ewere newe Weiſſagungen ſollen die Herzen der Menſchen beweglicher vnd traͤfftiger angreifen/ als das Wort deß Herren/ welches if wie ein Fewr/ vnd wie ein Hammer/ der die Felßen zerſchmeiſſet? Mit dieſen Worten greifft der Herꝛ die Propheten an/ die ſein Wort ſtehlen/ einer dem anderen/ vnd jhr eigen Wort fuͤhren/ vnd ſagen/ der Herꝛ habs geſagt. Sihe/ der Herꝛ will an die/ fo falſche Traͤume weiſſagen vnd predigen dieſelben/ vnd verführen das Volk mit ſhren Lugen vnd loſen Theidungen/ da ſie doch der Herꝛ nicht geſandt/ jhnen von den newen Propheten. 121 jhnen nichts befohlen/ vñ fie dem Volt nichts nuz find. Jerem. 2 29 32. F. 6. Es iſt höͤchſt von nöten dieſem tollen Weiſſagungs⸗Geiſt zuwehren. Es hat vor zeiten der weiße Heid Ariſtoteles ſehr vernunffttg erinnert:; Wann man eines jeden Menſchen närrifche Reden beobachten wolle/ ſonderlich wañ er wieder die bekandte/ vnd allgemeinlich angenommene Warheit rede/ ſey ſolches eine groſſe vnd vnverantwortliche Thor heit Vnd gleich wol finder ſichalleꝛ Orten deren Leuten eine groſſe Anzahl/ welche/ was ih nen jhre eytele Thorheit reiche Einbildungen liebe lich vormahlen/ ſederman zu glauben auforingen wollen. a. Thut defwegen die Augen auf/ O jhr getrewe Haußhalter uͤber die Geheimnuſſen Gottes/ O jhr Waͤchter auf der Wart deß Herren. Habt acht auf euch ſelber vnd auf die ganze Herd deß Herren/ die euch zu weiden anvertraut iſt. Act. 20. 8. darmit nicht greuliche Woͤffe vnder dteſelbige kommen/ vnd groſſen Schaden anrichten. Vergafft euch nicht an den ſelbs gewachſeH v nen 122 1. Theil.. Cap.. nen Propheten/ wie die Gelehrten zu Augſpurg im Jahr Chriſti 1516. an der daſelbſt entſtandenen betriegeriſchen Proephetin Anna gethan/ von welcher der Beyeriſehe Hiſtoriſchreiber Aventinus 14. Annal. ſchreibt: Sie habe die Leut lugenhafftiger, weiſe „ beredt/ fie eſſe vnd trinke nichts/ ſonder lebe him„meliſcher weiße vom H. Geiſt: Gott vnd die Heiligen erſcheinen jhro deß Nachts/ geheime Sa chen zuoffenbaren. Welchem jhrem Vorgeben nicht allein das vngelehrte gemeine Volk/ ſonder „auch die fuͤrtreflichſten Magiſtri, vnd hochge„ lehrteſten Theologi, Glauben zugeſtellet/ mit „jhro Freundſchafft gepflogen/ fie fuͤr eine halbe „Göͤttin/ vnd ſchon lebendige Heiligin gehalten/ „vnd jhre Reden in den Predigen/ Diſputationen „ynd geſchriebenen Buͤcheren/ als ſonderbar von „Gott eingegeiſtet angezogen haben. Auf gleiche weiſe hat auch Magdalena Crucia/ eine Hiſpanierin/ in die dreisſig Jahr die ganze Welt geaͤffet/ daß ſie maͤnniglich für eine groſſe Heiligin vnd wunderbare Prophetin gehalten/ welche doch eine vnflaͤtige Braut deß laͤdigen Tenfels geweſen/ maſſen Simon Majolus Epiſcopus Vultucrienſis dieſe Hiſtori weitlaͤufig beſchreibet in Dieb. Canic. tom. 2. pag. m. 73. Solchen Woͤlffen wehret/ hr getrewe Diener Chriſt/ vnd fahrt die Fuͤchſe/ die kleinen Füchfe/ welche die Weinberge verderben. Cantiĩc.ꝛ.ij. b. Thut von den newen Propheten. b. Thut die Augen auf/ jhr Chriſtliche De brigheiten/ gebt achtung auf dieſe falſche Propheten/ trettet jhnen bey zeiten auf die Köpfe/ vnd laſſet ſie nicht auftommen/ darmit fie nicht Vnruhe in eweren Koͤnigreichen/ Fuͤrſtenthumen/ oder Regimenteren anrichten. c. Ihr eyfriges Chriſten Volk/ ſaßt euch ewere/ ordenlicher weiß beruffene Geiſtliche/ lieb ſeyn/ als welcher ordenlicher Beruff euch bekandt iſt. Woher aber dieſe Gern. Propheten kommen/ vnd was fuͤr ein Wind auß Apollinis Hoͤle/ fie angewaͤhet/ vnd jhnen jhre lugenhafftige Weiſſagungs Gedichte eingegeiſtet habe/ weißt niemand. Gott tragt ewer Schwachheit Rechnung/ vnd darumh will er euch nicht durch Engel lehren/ ſonder durch Menſchen/ gleichen Schwachheiten vnder. worffen wie jhr/ darmit fie euch glauben/ Mitleyden mit euch haben/ vnd auß eigener Erfahrung deſto beſfer vnderweiſen/ vermahnen vnd troͤſten koͤnnen. Wann die H. Engel vnſere Lehrer ſeyn ſolten/ ſagt Chryſoſtomus/ ſie wurden ſich an dem ſuͤndigenden Volk mit fewrigen Stralen rc» chen 123 — Huͤte dich: ſchreibt der Paryſiſche Canzler Gerſon, citanteMajolo, p. m.383.. daß du diejenige Perſon nicht loheſt/ welche erſcheinungẽ vnd 124 1. Theil. J. Cap. J. 5. vnd Wunderwerk ruͤhmet: Widerſtehe einer ſolchen/ beſchilte fie ernſtlich/ vnd verachte die/ deren Herz vnd Augen ſich alſo erheben/ daß ſie in groſſen vnd wunderbaren Dingen wandlet/ die ſhro zu hoch find: vnd die ſich wuͤrdig ſeyn bedunkt/ jhre Seligheit nicht auf ordenliche weiſe/ durch Lehr vnd Vnderweiſung der H. Schrifft/ mit fleisſig angewendten vernuͤnfftigen Gaaben zuwuͤrken/ ſonder will von den Englen/ oder vnmittelbar von Gott ſelbs/ durch ſeine Eingeiſtungen/ gelehret ſeyn. Einen ſolchen vermahne/ daß er ſich nicht geluſten laſſe weiſer zu ſeyn/ als ſichs gebuͤret dann eine ſolche Hoffart verdienet endtlichen Spott.| A. Euch Träumer/ Hſichtler/ tolle Propheten/ vnd der tollen Propheten Freunde vnd Beſchirmere/ vermahne ich trewherziger weiſe: Huͤtet euch/ daß jhr nicht durch Fuͤrwiz vnd ſtolze Einbildung eigener Heiligheit getrieben/ euch Engliſcher Erſcheinungen/ vnd Prophetiſcher Eingeiſtungen ruͤhmet/ euch ſelbs vnd anderen gefährliche Strike zu vnvermeidenlichem Fall leget/ vnd mit eweren niemahlen erfuͤlten Weiſſagungen/ euch aller Welt zum Glaͤchter/ Hohn vnd Spott machen; maſſen die Erfahrung/ als der Thoren Meiſterin/ gnugſam bezeuget/ daß ſolches ſchon manchem ſonſt gelehrten von den newen Propheten. 125 gelehrten in der Welt hoch angeſehenen Mann widerfahren. Es hat noch kein einiger/ welcher ſonderbare newe Weiſſagungen auf die Bann gebracht/ oder ſolchen Glauben zugeſtelt/ vnd anderen zuglauben aufdringen wollen/ einige Ehr darvon erlangt. Wo immer nach der Apoſtel zeit/ die Engel/ Menſchen vnderwieſen vnd gelehret haben/ hats nie gefehlet/ e hat ſich allezeit ein Betrug darbey gefunden. Der Beyeriſche Hiſtoriſchreiber Aventinus ſchreibt von der obgemelten Lugen Prophetin Anna: Es iſt ſich hoch zuverwunderen/ woher es doch immer komme/ daß man ſolchen Betriegereyen viel leichter Glauben zuſtellet/ als den warhafftigen Weiſſagungen vnd Lehren vnſers Heylands Jeſu Chriſti/ vnd ſeiner trewen Dieneren/ welche vns klaͤrlich vnd deutlich gnug vermahnen/ daß wir vns fuͤr dergleichen verderblichen Peſtilenzen/ vnd Stelen verderberen huͤten ſollen. Solget/ O jhr Gottſelige Chriſten/ der heilſamen Lehr/ vnd ladet euch nicht ſelbs Lehrer auf nach eweren kuͤſten/ vnd nach deme euch die Ohren juken/ darmit jhr euch nicht abwendet von der Warheit/ vnd euch kehret zu den Fablen/ 2. im. 4. V. 3/ 4. Es ſey euch gnug/ daß jhr Moſen/ die alten Propheten/ Jeſum Ehriſtum Gottes Sohn/ vnd deſſelben heilige Evangeliſten vnd Apoſtel haben: der 126 1. Theil. 1. Cap. G. 6, der hentigen newen Propheten habt jhr nicht von noͤthen/ ſie ſind Betrieger/ myca a XAauua. I. Tim. 4. v.. verfuͤhriſche Geiſter/ Gewiſſere vnd ag mere Arzney kan der phantaſtiſchen Propheten Krankheit nicht beygebracht werden/ als welche auß dem Geſez vnd Evangelio/ auß Moſe vnd den Propheten hergenommen ff. Nicht die Engliſchen Geſichte vnd newen weiße ſagungen/ ſonder das vnfehlbare Wort Gottes/ vnd feine Kirche/ ſind mit einem vnaufloͤßlichen Band zuſammen verbunden. Gott der Herꝛ/ als das hoͤchſte Gut/ mittheilt ſich vns/ in dem er vns von Ewigheit her erwehlet/ vnd zur Kindtſchafft gegen jhm ſelbſten verordnet nach dem Wolgefallen feines Willens Eph. 1. 4/5. in dem er vns in der zeit bertffen mit einem H. Bes ruff/ nicht nach vnſeren Werten/ ſonder nach feinen Fuͤrſaz vnd Gnad. 2. Tim. 19. vnd vns durch ſeine Macht zur Seligheit bewahret/ 1. Pet. I. 9. Die reine wahre Kirchen G Ottes erkennet den wahren Gott/ als das hoͤchſte Gut zu jhrer Seligheit/ vnd wird mit jhme/ nicht durch Traͤum/ Gſicht/ Offenbarungen vnd newe Weiſſagungen/ ſonder allein durch fein Wort in Ehriſto Jeſu vereiniget. Gott hat durch ſein Wort vnſere erſten Elteren mit jhme ſelber vereriget/ als ſie noch in dem Stand der Vnſchuld vnd Vollkommenheit geweſen. Gen. 2. 16 17. vnd widerumb auf ein newes/ nach deme fie von jhme abgefallen waren. Sen. z. i5. von den newen Propheten. 127 DSDert har durch kin Wort mit jhme ſelber vereiniger die Kirchen deß Alten Teſtaments/ Eſaj. 8. 20. Jer. 8 9. vnd widernmb die Kirchen in dem Newen Teſtament/ Matth. 28. 20 Gala. 8/9. Nicht die Engliſchen Gſichter vnd newen Weiſſagungen/ ſonder das Goͤttliche geoffenbarete Wort/ machet vns lebendig/ ſtaͤrket vnd erquiket vns Pſai9. tot. Dieſes allein lehrt vns die Rechte der Gerechtigheit Gottes; dieſes allein erleuchtet vnſere Augen/ erfrewet vnſer Herz/ vnd erquiket vnſere Seele/ Palm. 9.9. Nicht die Sngliſchen Gſicht vnd newen Weiß ſagungen/ ſonder allein das Goͤttliche Wort/ zerſtoͤret die Beveſtungen vnd alle Anſchlaͤg vnd Höher welche ſich wider das Erkandtnuß Gottes erhebt. 2. Cor. 10. 4/5. treiber die Verlaͤugner Chriſtt ein/ vnd bewaͤhrets/ daß er ſeyẽ der Chriſt. Act. 9. 22. vnd wird am Juͤngſten Tag alle ſeine Veraͤchter richten. Joh. t. 12.48. Dershalben will allen Chriſtlichen Herzen gebuͤren das H. Wort Gottes einig vnd alleſn zulieben/ in Ehren zuhalten/ vnd demſelbigen Folg zu leiſten. Dann nicht in den Traͤumen/ Verzukungen/ Engliſchen Geſichten vnd Weiſſagungen/ ſonder allein in dem heiligen vnd ſeligmachenden Wort Gottes/ iſt vns geſagt was gut iſt/ vnd was G Ott der Her: von vns fordert/ nemlich Gottes Wort halten/ Liebe üben vnd demuͤtig ſeyn für dem Herren vnſerem Gott. Mich. 6. 8. Von 128 n Theil. 2. Cay. Von dem Tagwellen. Der Aberglaub in dem Tagwellen/ iſt in dieſen lezten Zeiten ſehr groß. Wir halten aber fuͤr Tagweller/ a. Nicht diejenigen/ welche die Tage der Wochen vnderſcheiden; maſſen vns Gott ſolches ſelber zuthun gelehret hat/ in dem er die ſieben Tag der Wuchen Gen. c.. geſchaffen/ vnd ſonderlich v. 14. Da er am vierten Tag liechter an der Veſte def Himmels gemacht/ welche Tag vnd Nacht regierten/ Zeichen/ Zeiten/ Tag vnd Jahr geben/ vnd Liecht vnd Finſternuß ſcheideten../ b. Nicht diejenigen/ welche den ſiebenden/ oder andere beſtimbte Feyr⸗ vnd Feſt. Tag/ dem Herren zu ehren geheiligt/ feyren; an denſelben dem enſſerlichen Gottsdienſt fleisſig abwarten/ das Wort Gottes hören/ die H. Sacrament recht brauchen/ Gott vmb ſeine Gutthaten danken/ vnd feinen H. Nammen mit ſchuldiger Ehrerbietung vnd Andacht anruffen. c. Nicht diejenigen/ welche die zeit zur uͤbung der Gottſeligheit/ nach der Vermahnung deß H. Apoſtels. Eph. J. 16. erkauffen/ die gnaͤdige heim ſuchung erkennen/ Luc. 3. 44. vnd die angenehme zeit/ vnd den Tag deß Heils wol beobachten/ vnd nicht verſaumen. ꝛ. Cor. 6.2. d. Nich vom Tagwellen. 129 d. Nicht die wolerfarnen Arter, welche zur Ariney dienſtliche Kraͤuter vnd Wurzlen/ zu gwiſſer zeit deß Jahrs/ wann ſie nach jhrem Wachſen/ Bluͤhen vnd Frucht tragen/ am kraͤſtigſten ſind/ ſamlen/ doͤrren/ brennen oder aufbehalten. . Nicht die Bauren/ Aterleute vnd Weingaͤrtner/ welche die Zeiten/ Witterung/ vnd deß Monds Lauf/ im Pflanzen/ Bawen vnd Saͤen/ auß natuͤrlichen Vrſachen/ wol in Obacht nemmen; vnd fleisſig anmerken/ was fuͤr arbeit ſie im Fruͤling/ im Sommer/ im Heypſt/ im Winter zuverrichten haben/ darmit jhr Haußweſen nicht ins Stelen gerahte/ ſonder gedeye/ vnd wol zunemme. Proverb c 10.. 5. Wer im Sommer ſamlet/ der iſt klug: wer aber in der Ernd ſchlafft/ der wird zuſchanden. Auf ſolche weiſe/ wellen auch die nn vernuͤnfftigen Thier Tage/ vnd nemmen durch den Trieb jhrer ihnen anerſchaffnen Natur/ jhre zeit in acht. Jer. 8.7. Ein Stork vnder dem Himmel weißt feine zeit/ eine Turteltaub/ Kranich vnd S chwalb merket jhre zeit/ wann ſie widerkommen ſollen. Welche Klugheit ein Menſch den Thteren bil iich ablernen foll/ weilen je ein jeglich Fuͤrnemmen deß Menſchen auch feine zeit vnd weiſe hat. Eecleſ. 8. 6. Daher Ecclef 9. ix. Der weiſe Prediger fage: Zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn/ zum Streit hilfft nieht ſtark ſeyn zur Nahrung hilfft nicht geſchtkt ſeyn/ zum Reich 130 1. Theil. 2. Cap. Reichthumb hilfft nicht klug ſeyn; daß einer angenehm ſey/ hilfft nicht/ daß einer ein ding wol konne/ ſonder es ligt alles an der Zeit vnd Gluͤk: Darumb wird auch die Zeit/ optima menſura rerum omnium, die beſte Abmeſſung aller dingen/ genennet: vnd iſt ſolche nicht zu verſaumen. Fronte capillata eſt: poſt hæcL, occaſio calva, Man muß die gute Glegenheit nicht auß der acht laſſen/ die weil fie einem nicht alle Tag an die Hand wache. Sonder diejenigen: 1. Welche ins gemein/ die Tage abtheilen in ſchwarze vnd weiſſe: in gluͤkhafftige vnd vnglůkhafftige: in gute/ erwuͤnſchte/ vnd in verworffens Tag. Hat aber nicht der Herꝛ die Tage alle gemacht? Laßt er nicht feine Sonne alle Tag aufvnd vndergehen? Warumb dichten dann die aberglaͤubigen Leute ſo viel verworffene/ böͤſ/ vnd vngluͤkhafftige Tage/ an denen ſie nichts wichtiges zur hand nemmen wollen? Martinus Del Rio zellet/ 3. Diſquiſ. Mag. Part. 2. qu. 4. J.. pag m. 456.. vier vnd zwanzig verworffene Tag im Jahr/ in jedem Monat zween/ welche er benennet vnd ſagt/ er halte darfůr/ dieſe Gewonheit/ gewiſſe Tage zuverwerffen/ komme her von den Egyptieren welche dies ſenigen Tag/ an denen fie von Gott/ durch Moſen/ mit ſchweren Plagen heimgeſucht wora vom Tagwellen. 131 worden/ vnd den Tag an welchem jhr Konig Pharao/ ſampt ſeinem ganzen Heerzeug in dem rothen Meer zu grund gegangen/ für boͤſe/ vngluͤkhaffte vnd verworffene Tag geachtet; vnd nachwerts auch die uͤbrigen Heiden diejenigen Tag/ an welchem jhnen groß Vngluͤk begegnet/ ſchwarze/ vngluͤkhafftige/ Egypltiſche Tag genennet. ſKStuk. de Sacris Gentil. pag. m. 14.)vnd ſich für denſelbigen/ nach herumb gelaufenem Jahr widerumb ſehr gefoͤrchtet haben. Rodolphus Hoſpinianus gedentt der erwelten oder verworffenen Tagen auch/ libro de origine Feſt. Ethnic. p. m. 34. b. 35. a, b. vnd klagt hillich üͤber den groſſnn Aberglauben der Teutſchen/ „welche je einen Tag dem anderen fuͤrziehen/ vnd » für gluͤthafftiger halten/ an demſelbigen zuraͤtſen/ , in fleyen/ vnd zu heurathen; zukauffen vnd zu ver. „kauffen/ newe oder auch dieſer oder jener Farb Kleider anzuziehen; Haar/ Bart vnd Nägel ab, zuſchneiden; bey Obrtgheiten/ Fuͤrſten vnd Herren Supplicationen einzulegen/ Haͤuſer zubawen/ „oder in newe Haͤuſer einzuziehen; vnd was der, gleichen vnzehlich viel mehr iſt/ zuverrichten. „Strafft auch dergleichen Tagwehler pag. mihi 36. mit ſchoͤnen beygebrachten Zeugnuſ{cn Auguſtini, Baptiſtæ Mantuani> etlicher vw vv w I jj Heiden 132 1. Theil. 2. Cap. Heiden ſelber/ vnd mit dem Beweißthumb/ daß ſolchen aberglaͤubigen Tagwelleren mehr Vngluͤt/ als anderen Leuten begegne. 23. Welche allen Tagen in der Wochen/ etwas beſonderes zuſchreiben: Als a. Dem Sonntag. Die Kinder an einem Sonntag oder Fronfaſten geboren/ ſeyen fuͤr andere auß gluͤtſelig: Sie ſehen alle Geſpenſter/ Geiſter vnd Vngehewr/ vnd wider fahre jhnen doch kein(Aid von denſelbigen. Andere lagen hingegen/ diam Soñtag gebor⸗· nen Kinder koͤnnen keine Geiſter oder Geſpenſter ſehen. Am Sontag vnd Freytag ſey vngluͤklich die jungen Kinder baden. b. Dem Montag. An dem Montag ſolle man kein Fewr in eines Nachbaren Hauß holen; vnd einem/ der lines holen wolte/ ſolches geben. . Dem Dienſtag. Wer an einem Dienſtag in der Faſien/ deß Morgens nuͤchter bade/ der bekomme daſſelbige Jahr kein Rukenwehe. d. Dem Mitwuch. Es ſey vngluͤllich/ wann ein Knecht oder Magd/ an dem Mitwuchen/ einen newen Dienſt antrette. Item ein Mitwochen Mons⸗New/ fen fo gefährlich zuachten/ daß beſſer wäre/ ein Feines Laͤndlin gieng vnder. . Dem Donnerſtag. Am Donnerſtag vnd von dem Tagwellen. 133 vnd Samoſtag ſolle von Knechten vnd Mäͤgden kein Stall/ mit Ehren zumelden/ gemiſtet werden. Man ſolle den Abend an dem Donnerſtag feyren. Es iſt allhier in Obacht zunemmen/ daß dieſe Donnerſtag Abends⸗Feyr/ nicht allein ein Aberglaub/ ſonder eine rechte heidniſche Abgoͤtterey zuheiſſen iſt. Dann die Leute/ welche ſolche feyr halten/ find in der gaͤnzlichen Beredung/ wann fie ſolche vnderlaſſen/ werden fie vnd jhr Vieh/ von den Geſpenſteren uͤbel geplagt/ vnd leiden ſchaden. Daß aber dieſer Aberglaub von dem Heidenthumb nahen/ feinen Vrſprung habe; iſt daher offenbar/ weilen die Heiden dem Donnerſtag/ von dem Jo ve altitonanre, oder donnerenden Jove, den Nammen gegeben haben/ vnd Hoſpin. de feſtis Ethn. p. m. 4. b. meldet/ daß der Teufel auch vnder den Heiden/ feria quinta, an dem fuͤnfften Tag der Wuchen/ welches vnſer Donnerſtag iſt/ durch ſeine furias vnd hoͤlliſche G penſter/ groſſ Vnruh erweket habe. Dieſe abgoͤttiſche weiſe/ den Abend an dem Donnerſtag zufeyren/ iſt an vielen Orten bis auf vnſere zeiten kommen/ vnd in dem Jahr Ehriſti 1626. in dieſer Landsgegen/ in vielen Haͤuſeren auf der Landtſchafſt/ noch ſehr üblich geweſen/ durch Fleiß vnd Sorafeltigheit aber getretwer Seelſorgeren; dem hoͤchſten Gott ſeyẽ dank; alſo abgeſchaffet worden/ daß die einfeltigen Leut die vergebene Forcht dieſer hoͤlliſchen Furien/ vnder fleisſigem betten vnd arbeiten alſo verlohren/ daß von dieſer aberglaͤubigen DonJ ij nerſtags 134 1. Theil 2. Cap! nerſtags Feyr/ heutigs Taas/ nicht viel mehr gehoͤrt; ſonder den Abend an dem Donnerſtag ſo wol/ als an anderen Werktagen/ ohne einiges Hoͤren deß Polderens der Sathaniſchen Geſpenſteren/ gearbeitet wird. f. Dem Freitag. Dieſen Tag beſchmuͤnt der Sathan ſonderhar mit vielem Aberglauben/ vnd beredt die Leut: Am Freitag ſolle man kein junges Kind baden. Wann man am Freitag ein weiß gewaſchen Hemd anziehe/ ſey man für dem Grimmen vnd Darmgicht bewahret. Am Freitag die Naͤgel an Händen vnd Fuͤſfen abſchneiden/ ſey ein bewährt Mittel wider das Zahnwehe. Item/ wer am Freitag Haar vnd Naͤgel abſchneide/ habe weder Ohren. noch Augenwehe zu foͤrchten. Man ſolle am Freytag die Es ig füllen. Die Weiber ſollen am Freytag weder flechten/ zoͤpfen noch ſtrelen/ ſonſten wachſen jhnen viel Leuſe. Wann man einer Hennen am Freytag Eyer vnderlege/ fo werden die Hůnlin alle von dem Vogel gefreſſen. Wer drey Freitag Morgens/ den rechten Fuß zuerſt auß dem Bett ſeze/ deme truten die Schuh das ganze Jahr keine Blateren. Wer am Char. Freltag die Stuben mit einem newen Baͤſen kehre/ vnd mit demſelben zu Som̃erszeit von dem Tagwellen. 135 zeit über das Koͤhlkraut fahre; ſey daſſelbige fuͤr den Raupen vnd freſſenden Wuͤrmen geſichert. An einem Char⸗Freytag gelegte Huůͤnereyer/ haben die Krafft/ eine Brunſt zuloͤſchen/ wann man ſolche in das Fewr werffe. g. Dem Sambſtag. An dem Sambſtag vnd Donnerſtag ſollen die Knechte vnd Maͤgde jhre Viehſtaͤll nicht miſt en. Wann eine Magd an dem Sambſtag jhren Roken oder Kunkel nicht abſpinne/ bleichen ſich dieſelben Faͤden nimmer weiß. 3. Welche gwiſſen Tagen vnd Zeiten deß Jahrs/ ſonderbare Kraſſt/ dieſes oder jenes zu wuͤrken/ zuſchreiben/ als zum Exempel: 2. Etliche ſamlen an beſonderen Tagen gwiſſe Kraͤuter/ henten dieſelbige in die Zimmer vnd Haͤuſer auf; vnd meinen/ fie ſollen Krafft haben/ alle Gyſpenſter zuvertreiben/ vnd dte Donnerſtralen abtuhalten. 8. Etliche ſagen/ es ſey gluͤklich an St. Peters Tag den Hennen Neſter machen/ ſie legen durch das ganze Jahr deſto mehr Eyer. J. Etliche ſtehen an Nicaſij Tag frů auf/ vñ ſchreiben für de Sonnen aufgang/ uͤeꝛ die thuͤren aller Gmaͤchen in dem Hauß: Heut iſt Nicaſius Tag/ der Maͤuß vnd Ratten vertreiben mag. Vnder der aberglaͤubigen Beredung/ es koöͤnne daſſelbe ganze Jahr/ weder Mauß noch Ratt/ in demſelbigen Hauß bleiben. J iii d. Andere 136 1. Theil 2. Cap. ——— N 5. Andere ſtellen am Chriſt Feſt⸗ Abend zwoͤlff auß gehoͤlte/ vnd mit Salz gefůlte Zwibelen oder Boͤllen auf/ gehen einem jeden Zwibel einen Nammen auß den zwoͤlf Monaten; vnd vrtheilen deß anderen Tags auß ſolchen/ von dem folgenden Jahrgang. Andere ſchlieſſen auß der Witterung an Perrt/ Pau. li an Urbani, Georgij, Waldpurge, Mederdi, Zehentauſend Ritter/ ynd anderen Tagen/ von folgendem Krieg/ Krantheit/ Menſchen oder Viehpraͤſten/ von Fruchtbarheit oder Vnfruchtbarheit: von guten oder boͤen Wein Jahren. Andere baken an dem Abend fuͤr dem newen Jahr kleine Broͤtlin/ benennen ein jedes mit einem Nammen der in dem Hauß ſich befindenden Perſohnen/ vnd halten darfuͤr/ welches Braͤtrlin in dem Baken aufreiſſe/ werde die Perſon/ deren Na. men daſſelbe getragen/ ſelbiges Jahr ſterben/ oder wenigſt eine gefährliche Krankheit außſtehen. “ Andere treiben an Mattheis oder Andreas Nacht viel Gautel. vnd Affenſpiel/ mit Guͤrtlen/ Schuen/ Aſchen/ Beſen/ Meſſeren/ Schahziegeren oder grünen Kaͤſen/ vnd anderen Dingen zhierdurch im Traum zuerfahren/ oder durch wuͤrkliche Erſcheinung zuſehen/ was fie für Heurath bekommen wer. den. Die ſer/ vnd dergleichen Tagwellungen gibt es vnbeſchreiblich viel: es koͤnnen aber alle ſamtlich/ oder eine jede ſonderbar/ zu einer oder der anderen dieſer etzelten Gattungen gezogen werden/ welche ich nicht dar umb vom Tagwellen. 137 darumb ſpecificierlich allhier erwehne/ daß der aberglaͤubigen Leuten Fuͤrwiz dardurch gepflanzet/ ſonder vielmehr jedermaͤnniglich die Eitelheit vnd ſchwäͤre Suͤnd dleſer vngegrfndten aberglaͤubigen Dingen zuverſtehen gegeben/ vnd beweglich dar von abgezogen wurde. Es iſt kein Wunder/ daß die Heiden an dergleichen Aberglauben gehangen/ wellen ſie deß koͤſtlichen Schazes/ deß die Menſchen zur Seligheit vnderweiſenden Worts Gottes/ gemanglet. Es iſt aber mit heiſſen Thraͤnen zubeweinen/ daß nach aufgangenem giecht der Chriſtlichen Lehr vnd Glaubeng/ das aberglaͤubige Tagwellen/ den Ceuten nicht ganzlich auß den Herzen geriſſen werden kan z welches doch viel verſtendige auß den Heiden ſelber verlachet/ vnd bezeuget/ Es fen in der Natur ein Tag wie der andere/ vnd keiner für dem anderen weiß oder ſchwarz; ja manchem widerfahre eben an dem Tag ein groſſes Vngluͤt/ an welchem ein anderer vnverhofft mit groſſem GE erfrewet werde. Gleich wie derowegen deꝛ H. Ap. Paulus. Tim. 4. v. 4. bejeuget: Alle Creatur Gottes ſey gut/ vnd nicht verwerflich/ wann ſie mit Dankſagung empfangen werde: Eben alſo kan ein gleiches von allen Tagen geſagt werden/ welche der Aufgang der Sonnen an dem Firmament def Himmels/ nach Hoͤttlicher Verordnung/ mi ſich brin get. N JI v Allein 138 1. Theil. 2. Cap. Allein will vonnoͤthen ſeyn/ ſich vnd fein Leib vn Seel/ alle Tag Gott feinem trewen Schöpfer/ mi glaͤubigem vnd bußfertigem Gebett zubefehlen/ jhne vmb(ein H. Segen/ zu allem Thun vnd Laſſen eine bruͤnſtiglich anzuruffen/ vnd jhme alle feine Wege zubefehlen/ der vnbeweglichen vnd verſicherten Hoffnung/ er werde alles wol machen. Pſalm. 7.5. Ich ſchlieſſe dieſes Capitel mit dem ernſtlichen Befehl Bottes/ durch ſeinen trewen Diener den Propheten Moſen/ Dent 18.10. an ons gethan/ welcher Mart vnd Bein durcheringen ſoll/ vnd alſo lautet: Lerne nicht thun die Greuel die ſer Volker/ daß nicht vnder dir gefunden werde ein Tagwehler. & g g gr BEE gn g gt e zt gt h. Cap. III. Von dem Aberglauben in falſchen ges merkzeichen theils gegenwertiger/ theils zukuͤnfftiger Dingen. Dieſes Aberglauben gibt es bey heutigen zeiten mehr Gattungen/ als in dem heiſſeſten Sommer/ Fliegen vnd Muken zufinden ſind. Deut. l. o. Befülcht Gott feinem alten Juͤdiſchen Volt ſehr ernſtich: Wann du. and vom Aberglauben im Vogelgſchrey. 139 Land kommeſt/ das dir der Herz dein G6 Ott geben wird/ ſo ſoltu nicht lernen thun die Greuel dieſer Voͤller/ daß nicht vnder dir gefunden werde/ der feinen Sohn oder Tochter durch das Fewr gehen laſſe/ oder ein Weiſſager/ oder ein Tagweller/ oder der auf Vogelgeſchrey achte/ oder ein Zauberer/ oder ein Beſchwerer/ oder Warſager/ oder ein Zeichendeuter/ oder der die Todten fragez dann wer ſolches thut/ der iſt dem HErren ein Greuel. Es werden in dieſen Worten vielerley Sunden verhotten/ auß welchen wir in dieſem Capitel/ ſonderbar deren/ die auf Vogelgeſchrey achten/ vnd der Zeichendeuteren gedenken wollen/ weilen dieſe zwey Stut ſelten ohne Aberglauben zufinden find, FSJ. 1. Aberglaub im Vogelgſchrey. Dieſer Aberglauh hat ſeinen Vrſprung von den blinden Heiden/ welche die Auguria vnd Auſpicia oder auß der Voͤgler Flug/ Gſchrey vnd anderer Beſchaſfenhelt/ Fanfftige Ding vorſagen/ hochgeachtet 140 1. Theil. 3. Cap. 1. 5 achtet haben: wie ſolches Thomas Garzonius in feinem Schawplaz diſcurs 40. p. m. 314-316, mit mehrerem beſchreibet. Dieſe weiſe haben Telegonus vnd Car, von deme die Landtſchafft Caria jhren Namen empfangen/ erſtens gelehrt/ vnd das albere Volk beredt/ weilen die Voͤgel hoch in dem Lufft daher fliegen/ ſeyen ſie der Goͤtteren geheime Rhaͤt vnd Botten. Mit dieſen Vogeldeutungen/ hat der(Adi ge Sathan bey den Helden/ deß Noah auß der Archa gelaſſene Tauben; gleich wie mit dem Opfer Molochs/ die Aufopferung Iſachs/ nachgeaͤffet. Es haben aber die Heiden in jhren Augurijs vnd Vogeldeutungen/ achtung gegeben auf der Voͤglen/ Gſchlecht/ Art/ Farb/ Gſtalt/ Gſang/ Gang/ auf⸗ab⸗vnd zuflug/ zur linken oder zur rechten Hand/ auf jhr ſtill vnd niderſizen/ vnd auf jhr Geſchrey; wie bey Tito Livio Dec. i.I.i. pag. m.. zuſehen: vnd auß dieſen Dingen vrtheilten fie von Gluͤk vnd Vnglüͤk/ von Wolſtand oder uͤbe ſtand/ vom Leben oder vom Tod; vnd haben ſolche fuͤrnemlich in drey Theil abgetheilt J. Ii auguria oblati va, in ſolche/ dabekandte oder vnbekandte/ vnd vormahls nie geſehene Voͤgel/ von ſich ſelbſt daher geflogen; nach deren Flug/ Gſang oder Gſchrey/ die Vogeldeuter jhre Außlegungen gerichtet haben. Wie alſo dem Ænea zwo Dauben für feinen Mund geflogen kommen: vnd über vom Aberglauben im Vogelgſchrey. 14 uͤber die mit einander ſtreitenden Locrenſer vnd Cretenſer, ein Adler ſo langin der Lufft geſchweb/ bis der einte Theil den Sieg erhalten/ vnd ſich der Streit geendet hat. Il. In auguria impetrativa. In ſoſche/ da die Augures vnd Vogeldenten die Voͤgel mit einer Beſchweerung/ gegen ſie/ oder fuͤr jhnen/ herumb fliegen machen; Auß deren Flug/ Sſang Gſchrey vnd Zahl/ fie kuͤnſftige Ding forſcheten; wie alſo Remus auf dem Berg Aventino, vnd Romu us auf dem Berg Palatino gethan. Tit. Liv. Decad. i. libr. I. pag. m. 3. Dieſe Augures vnd Vogeldenter hatten 2. Ihre Oſcines, das iſt/ Sing⸗Voͤgel/ vnd glaubten der Voͤglen Gſang vnd Gſchrey/ ſey ein gewiſſe Sprach/ die etwelche Menſchen verſtehen koͤnnen: vnder welchen inſonderheit geweſen Tireſia vnd Melampus, Helenus vnd Caſſandra: Apollonius Thyanæus, Democritus vnd Ericus. Der Tireſiæ ſoll die Göttin Pallas, dem Heleno aber vnd der Caſſandræ, die Schlangen in dem Tempel Apollinis, die Ohren geleket; vnd eine andere Schlang dem Melampo dieſelbigen gar abgefreſſen haben/ darmit ſie alles/ was die Vogel redten/ eigentlich verſtehen koͤnten: vnd ſchreibet Philoſtratus von dem Apollonio Thyanæo, als auf eine Zeit, ein groſſer Hauf Spazen beyſammen geweſen/ vnd ein frembder Spaz zu jhnen geflogen kommen/ daruͤber ſie 142 1. Theil. 3. Cap. 1. ———— ö fi ‚fi alle gefrtwer vnd mit jhme darvon geflogen habe Apollonius zu den Vmbſtehenden geſagt/ der einige ankommene Spa/ habe den anderen angezeigt/ daß einem Eſel ein Sat mit Frucht entfallen/ der Sak zerriſſen/ vnd die Frucht anf dem Weg zerſtrewet lige/ uͤber welche Bottſchafft die anderen Spazen ſich hoch erfrewet/ vnd mit jhm hingeflogen/ derſelben zugenieſſen/ welches ſich alſo befunden habe. b. Ihre alites oper fliegende Voͤgel/ vnd vnder dieſen ſchnell fliegende/ hoch im Flug ſchreyende/ vnd viel andere gattungen/ welche fie funebres, clivias, arculas, volſcras, remores vnd inebres oder inhibres genen: was aber dieſes ef» gentlich fuͤr Voͤgel geweſen/ kan ich nicht ſagen/ vnd haben wir auch keinen Nuten darvon/ wann wirs gleich wißten. Vide Mart. Del Rio Diſquiſit. Mag. l.q4. c. z. qu. J. J. 2. pag. m. 558 vnd Sim. Majol. p. m. 414. Warumb ſie aber alſo genennet worden/ if zufinden in Voſlij Pbhyſiol. Chriſt. I.. c. 98. pag. m. 1260. Ihre pullos tripudiantes, junge hupfende D die in ſonderbaren Kefichen auferzogen waren/ welche fie nach jhnen fuͤrgeſtelter Speiß/ eroͤffneten; deren Eſſen/ oder nicht eſſen/ ſchnellen odeꝛ langſamen heraußflug/ wegfllegen vnd Widerkunfft/ oder Außbleiben fie gar flets ſig beobachteten/ vnd ſolche Ding glůtlich oder vngluͤklich außdeuteten. d. Sit von den Vogeldeuteren. 143 d. Sie hatten auch jhre beſtimbte Ort/ gewiſſe Wort/ vnd ſonderbare Geberden/ deren ſie fich gegen den Voͤglen gebrauchten/ vnd darnach weiſſagten. Nun iſt mit heiſſen Zaͤhren vnd bitteren Thraͤnen billich zubeweinen/ daß dieſe Heidniſche Greuel auch vnder den Chriſten eingeriſſen. Zwaren/ was die Verenderung der Witrterung belanget/ kan man auß der Voöglen Flug oder Geſchrey/ gar wol/ ohne allen Aberglauben der ſelben/ mutmaßliche Gemerkzeichen abnemmen: wie Simon Majolus loco citato pag. m. 4.11, mit mehrerem erweiſet. Aher von deß nach Gottes Ebenbild erſchaffenen Menſchen Gluͤt oder Vngluͤt/ leben oder Tod/ etwas gewiſſes darauß ſchlieſſen wollen/ iſt ein vnber., antwortlicher Aberglaub. Dann was ſolle ein a1. vernuͤnfftiger Vogel von deß vernuͤnfftigen Men ſchen Zuſtand wiſſen/ vnd denſelbigen mit ſeinem Flug/ Gſchrey/ oder anderen Bewegungen vorhedeuten koͤnnen; der doch ſich ſelber nicht kennet/ von feinem Zuſtand nichts weißt/ vnd ſich viel ehe an ein ihme ſelber gefährliches/ als ſicheres Ort ſezet? Maſſen ſolches Moſollamus ein Jud vnd Sol dat in dem Heerlaͤger Alexandri M. weißlich mit folgender That zuerkennen gegeben: Als der gan. ze Heerzeug Alexandri vnfern von dem rothen Meer in vollem Marſch vnd Zug begriffen war/ erſahe ein Auguroder Vogelprophet einen vogel/ hieſſe drauf dẽ ganzen 144. Theil. z. Cap. 1. Ss. ganzen Heerzeng ſtill ſtehen/ darmit er deß Vogels flug beobachten/ vnd nach dem ſelben einrathen koͤnte/ ob man fur ſich/ oder widerumb zu rut ziehen ſolte: der Juͤdiſch Kriegs ⸗ Mann merkt dieſes/ vnd durchſchoß den Vogel mit ſeinem Pfeil/ daß er zu boden fiel. Der Vogel Prophet vnd andere mehr mit jhme/ lor nten(ehr über den Juden: Dieſer aber antwortet: Warumb ſeyt jhr fo vnſinnig/ ſolte dieſer Vogel/ der nicht gewußt/ wie es jhm ergehen wurde/ gewußt haben/ was vns widerfahren wurde? Hette er zukuͤnffttg Ding gewußt/ wäre er nicht an dieſen Ort geſeſſen/ dann er hette ſich ge. ſoͤrchtet/ er müßte von deß Moſſolami Pfeil durchſchoſſen werden.. ö Die Nacht. Euͤl vnd der Wit/ werden Todten⸗ Vogel geneñt/ vnd glauben viel gent veſtiglich/ wo herumb dieſe Vogel ſchreyen/ werde bald ein Menſch ſterben. Andere glauben/ wann ſie die Nas ben ſchreyen hoͤren/ gehe ihnen ein Vnglůt zur hand: vnd foͤrchten ſich bald mehr für einem Eulen vnd Rabengeſchrey als für einem hloſſen Schwert: Hingegen achten ſie einen kulenden Kutuk hoͤher/ als das ernſtliche Zuſprechen getrewer Dieneren Gottes. Diß alles aber ſind deß laͤrotgen Sathans arge Liſt. Gleich wie derſelbe vnſer erfie Muter Eva durch die Schlang betrogen/ alſo die Heiden durch der Voͤglen Flug/ Gſang vnd Geſchrey; vnd hetriegt eben durch dergleichen Aberglauben/ noch auf den heunigen Tag/ viel Ehriſten. Viel find deren/ welche von den Vogeldeuteten. 145 welche/ fo bald ſie die Agleſteren für jhrem Hau ſchreyen hoͤren; oder ſehen/ daß ſich die Kaz ſelber leket/ vermeinen/ es kommen jhnen vnfehlbar Gaͤſte zu hauß. Viel ſind deren/ die ſich fuͤr der Woͤlffen vnd Hunden heulen/ viel mehr entſezen/ als fuͤr den aller ernſtlichſten Straffpredigen/ vnd Verkůͤndigung deß Heulens vnd Zaͤhnklappens der Verdambten in der Hoͤllen. Inte dich lieber Chriſt/ vndlaßdich nicht vom Chriſtlichen Glauhen vnd Vatter vnſer ab/ vnd zu heidniſchem Aberglauben verführen, g. 2 Aberglaub in anderen dergleichen Dingen. a, Aberglaͤubige gLeut haltens ferner für ein groß Vnglůt/ wann jhnen/ auf der Raͤiſ begriffe nen/ en Wolff oder Haaſ uͤber den Weg lauff/ oder wann ſie eine Schlange ſehen. Iſt aber eine vergebene Forcht: dann gleich wie ein Vogel ſeinen ſlug/ Gſang vnd Gſchrey vnverenderlich hat/ vnd ein Rab nimmer finger wie ein Zießli/ Diſtel oder Eanari. Vogel; alſo hat auch ein jedes Thier feinen Gang nach ſeiner Nahrung: vnd ſagt jener recht vnd wel: Er wolle lieber/ es begegne jhm ein Haaſ/ als ein Moͤrder vnd Straſſen⸗raͤuber. K Gleich. Gleichwol hat der Teufel/ die Leut im Aberglauben zuſtaͤrten/ durch dieſes forchtſame Thier/ den Haaſen/ fein Spiel/ wie folgende Hiſtorien außweiſen.. Als Keiſer Arnulphus dem Berengario in ſtali am zu hilff gezogen/ vnd die Statt Rom belaͤgeret/ haben ſeine Soldaten einen Haaſen im Laͤger aufeſteupt/ welcher ſtarts Lauffs der Statt zugeoffen/ denſelben aber ein groſſer Hauffen der Kriegs⸗= knechten mit groſſem Geſchrey verfolgt/ haben die Soldaten/ welche die Auſſerwerk der Statt Rom/ fuͤr feindtlichem uͤberfall bewahren ſolſen/ nichts anders vermeint/ als der Feind thue einen Anfall auf die Statt/ vnd weilen fie ſich zum Widerſtand viel zu ſchwach befunden/ jhre Poſten verlaſſen/ deſſen die Belaͤgerer wargenommen/ die Statt angefangen firmen vnd ſelbige auch erobert. So lißt man in der Flandriſchen Chronik Jacobi Meyers/ daß als die von Gent vnd Bruͤgg/ in einen Streit gerathen/ vnd gegen einander außgezogen/ ſeyein Haaſdurch die Mitt deß Bruͤggiſchen Kriegsheers geloffen: woruͤber der Bruͤggiſche FeldOberſte Ratgerus hefftig erſchroten/ vnd in ſolchem Schreken von denen von Gent/ oh gleich der Bruͤggiſchen Anzahl viel groͤſer geweſen, aufs Haupt ges ſchlazen worden. Theatt. Monarch. Chriſt. Matih Fag m. 203. WR Der gleichen ein Exempel iſt auch bey Alberto Gan zl. Saxon. Hag. m. Soœosk. 10 juleſen. Die von abergl ubigen Dingen. 147 —— ; Wie es Graf Eberhards von Wirfenberg Knecht mit einem Haſen/ den er in einen Sat geſtoſſen/ im Jahr 1463. ergangen/ iſt in deß Cruſij Annalib. Suevicis zufinden. Ein Edelmann hat auf eine zeit gute Freund zu einer Haſenjagd geladen. Alle anweſenden ſahen einen ſchaͤnen Haaſvnd ein Fuchß/ vnd da jhnen der Edelman auf ſeinem Pferd nachgeeilt/ iſt das Pferd ploͤzlich onder jhme todt nidergefallen/ vnd der Haaſ in die Lufft gefahren vnd verſchwunden. Prætor im Gluͤkstopf pag. m. 454. b. Aberglaͤubige Leut haltens fur ein groß Vn= gluͤk/ wann die Vhr ins Leuten ſchlegt; Wann einer def Morgens den linten Strumpf oder Schuh zuerſt antegt; Wann einer über dem Tiſch Salz vmbtehret ein Glaß mit Wein vmbſchůͤttet: einen biſſen Speiß auß dem Maul/ oder Brot vnder den Tiſch fallen laſſet vnd das widerumb aufgehabene Brot/ nicht auf alte heidniſche Pyihaqori che weiſe/ mit dieſen Worten: O du heil V kůſſetz vnd was dergleichen Thorheiten mehr ſind. c. Aberglaͤubige Lellt halten. ein an Glut/ wann fie Montag morgens dreymahl nach ein anderen nieſſen: Wann ſie anf einer Raͤißz/ einen Fuchß oder Hirſch zur rechten Seiten lauffen ſehen: vnd wann jhnen deß Morgens frů/ eine wiſſentliche Hur auf dem Weg begegnet. K ij d. Aber 148 1. Theil. 3. Cap. 2. 5. d. Aberglaͤubige Leut halten darfuͤr: wann man ein ſchoͤnes Kind/ einen fruchtbaren Baum/ eine liebliche Saat/ oder vollen Aker mit Frucht/ ein koͤſtlich edel Pferd/ oder ander dergleichen ſchoͤnes Ding/ ſehr ruͤhme oder hoch erhebe; ſo gedeyen fie hernaher nicht mehr/ ſonder nemmen ab/ vnd ſterben oder verderben. Daher der Gebrauch entſtanden/ daß man mehr auß Gewonhelt als Andacht/ wann man ein Kind/ ein Pferd/ ein ſtut Vieh ruuͤhmen will/ dieſe Wertbeyſelet: Behůts Gott/ es gedent wol. Behuͤts Gott/ es if ſchoͤn vnd fett. ꝛc e. Aberglaͤubige Leut halten darfuͤr/ wann ein Kind vnder dem H. Tauf ſterbe/ ehe es mit dem H. Taufwaſſer/ im dem Namen der H. hochgelhten Drey · Einigheit begoſſen wordenʒ vnd der fo es tauffet/ nicht merke/ daß es geſtorben/ ſonder taufe das todte Kind/ ſo werde auß einem ſolchen Kind der aͤrgſte Teufel in der Hoͤllen. Dieſer Aberglaub/ iſt vnder allen alhier beygebrachten Gattungen/ der aller vnverantwortlichſte. f. Es iſt Aberglanb/ vermeinen; wann man ein new Meſſer kaufft/ vnd den erſten darmit geſchnitgenen Biſſen einem Hund fuͤrwir ffn koͤnne man das Meſſer nicht verlieren. Oder wann einer demerſten Storen im Jahr kommen ſche/ vnd heiſſe denſelben willkom̃ ſeyn/ thue jhme das ganze Jahr kein Zahn wehe. Wann man Nachts ſchlaffen gehe/ vnd den Tiſch nicht abraume/ fo koͤnne das Juͤngſte in dem Hauß nicht ſchlaffen. Wer ſpielet vnd mit dem Ru⸗= ken ron abergldubigen Dingen. 149 ken gegen dem Mond ſizet/ der ver ſpiele alles. Wan ejnem das rechte Ohr ſinge/ ſo ſage man eine Warhelt; wann aber das linte/ fo ſage man eine Lugen von ihm; vnd wann einer alsdann in die oberen Haͤſſtlin an dem Hembd beiſſe fo wachſe dem Lugner eine Blateren anf der Zungen. g. Es iſt Aberglauben/ darfuͤr halten; wann einer ein von einem Auſſezigen gebettletes Stul Brot eſſe/ koͤnne einem ſolchen niemand kein Allmoſen mehr verſagen/ ob ers gleich weder werth noch notturfftig fen. In gwiſſen Aniigen L die wir aber Fuͤrwiß zu verhuͤten/ nicht benennen wollen.) ſolle man den einten von ſeinen Hoſenbaͤndlen an den Galgen binden/ vnd ein Spaͤnlin hon demſelbigen hawen vnd bey ſich tragen. Ein Kindbetterin ſſolle Salz in die Hand nemmen/ einen Thell deſſen auß der Hand leken/ vnd das uͤbrige hinderſich über den Kopf hinauß werffen. Das Fell/ darinn ein Kind gebohren/ am Halß getragen/ ſey glüͤtlich. h. Es iſt in Aberglaub darfar halten/ daß elne gwiſſe durre Roſe/ Roſe von Jericho genen/ allein an dem Chriſt, Feſt/ Arend in das Waſſer geö. auf- vnd nach dem Chriſt feſt widerumb zugehe. Doch iſt hier in acht zunemmen/ daß Herꝛ Hanß Balthaſar Widenhuber/ Burger der oblichen Statt St. Gallen/ vnd alter Obervogt vnd Quartier Hauptmann der St. Galliſchen Herꝛſchaſſt Buͤrglen/ noch dieſer gegenwertigen Zi/ ein $ fogenen 156 1. Theil 3. Cap.*. 9. fo genente Roſen von Jercho, in ſeiner Beſizung hat; welche er von feiner Fraw Großmuter Fr. Sabina Straubin/ welche meine BraroßSchwieger geweſen/ ererbt/ vnd ſolche nunmehr bey 100. Jahren alt iſt. So offt er nun dieſe duͤrre Roſe in das Waſſer ſtellet/ es ſey, oder Winter/ Oſteren/ Pfingſten oder Wienacht/ Tag oder Nacht/ fangt dieſelbige an/ nach Verflieſſung vngefehr einer Stund/ mit hoͤchſter Verwunderung der Zuſehenden/ allgemaͤchlich aufgehen: vnd wann ſie auß dem Waſſer genommen iſt/ ſchließt fie ſich fo allgemaͤchlich/ als fie aufgangen/ widerumb zu/ welches ich ſelber in feiner Behauſung/ neben vielen anderen Ehren⸗Perſonen/ geſehen hab. Viel anhere Gattungen berglichen Aberglaubens/ ſtnd mehr zu finden in dem Buch genennt Warheits⸗Mund/ oder Sinnreiche Anbildung deß gemeinen Weltweſens p. m. 506, z3o7. Vnder dem Vitul: Alte aberglaͤubige Weib rreglen. Wer alle im Schwann vnd bung gehende Aberglauben zuſammen ſchreiben wolte/ koͤnte leichtlich ein Buch in der Groͤſſe deß eilff ſprachigen Calepins zuſammen tragen. Auß dieſen wenig erzelten Exemplen aber/ koͤnnen viel andere dergleichen abe geineſſen vnd gevrtheilt werden: vnd ſage ferner: All dieſe vnd andere dergleichen Aberglauben ſind > 2 von aberglaͤubigen Dingen. IST ſind nicht new/ ſonder ach lader! wie viel andere Sünden/ von Juden/ Heiden vnd Türten anf vns Chriſten geerbet. Daher die Chriſtlichen Alten Kirchenlehrer/ ſchon zu jhren zeiten ernſtliche Klagen darwider gefuͤhrt haben: Auß welchen wir etliche if n einzufnhren/ vns nicht wollen verdrieſſen en. Der H. Ehryſoſtomus ſchrelbt in i. Cor. Howil. iz. alfo: Ich will lacherliche Ding er zellen: „Es ſoll vns aber niemand daruͤber anklagen/ dann wer ein Geſch waͤr reinigen will/ der muß ſich nicht ſchewen ſeine Haͤnde erſtens zubeſudlen. Was 8 8 2 2 V ) ſind nun das für lacherliche Ding Solche/ welche anfangs viel Leute/ nicht ſo boͤß ſeyn bedunken; eigentlich aber/ ein Grund vnd Anfang find alles „Vnglaubens/ vnd groſſer Thorheit. Es nem„men viel Weiber vnd Saͤug/ Ammen Koth/ vnd beſtreichen darmit die Stirnen der kleinen Kinderen in dem Bad. Wann man ſie fragt/ zu was „End ſolches geſchehe? Sagen ſie/ es bewahre die „Kinder für Bejauberung vnd Neyd. Ey lieber „was ſoll dieſes Koth für eine Krafft haben? Soll es den Teufel vertreiben; das if vyvnmuͤglich. Wolt jhr die außgeſpanneten Garn deß Teufels/ darmit er euch zufangen begehrt/ nicht erkennen lehrnen? „Wann der an die Stirn geſtrichene Kerth/ die „Kinder für Bezanberung vnd Neyd bewahren X S 2 2 S 8 8 K üij kan 12. Theil 3. Cap. 2. 8. „kan/ warumb beſtreichet ihr Alten ewere Stir„nen nicht auch/ oder viel mehr den ganzen Leib; ſintenmahl ein erwachſener Menſch/ viel groͤſerem » Neyd vnd anderen Gefahren vnderworffen iſt/ „als ein kleines Kind? Laſſeſtu dich alſo betrlegen/ v ſolachet der Sathan deiner/ vnd ſtůͤrzet dich in die „Hoͤlles darumb daß er dich alſo betrlegen konnen. „Daß die Heiden ſich alſo verführen laſſen/ if kein Wunder: daß ſich aber die auch alſo betrlegen laſſen/ welche den gecreuzigten Jeſum Chriſtum ante „haͤtten/ das iſt jhnen eine groſſe Schmach vnd „Schand. Der gewaltige Lehrer Auguſtinus ſchrelbt I.. »s c. 20. de Dect. Chriſt. Man findet viel tauſenderley eitelen Aberglauben; vnder anderen/ auch „den/ da man für uͤngluͤklich helt/ wann einem ein „Aug oder ander Glied hupfet vnd ſpringet: wann „zween gute Freund mit einanderen ſpazieren/ vnd „einsmahls ein Hund oder junger Knab zwiſchen ihnen beyden durchlaufft ꝛc. Wann einer nieſſet/ well er die Schuh atisicher: odeꝛ ſich für kuͤnfftigem bel foͤrchtet/ weil jhme ein Mauß feine Kleider ge „naget. Ein ſolcher foͤrchtet mehr den Argwohn elnes kuͤnfftigen uͤbels/ als daß er(Aid trage uͤber den Schaden deß gegen wertigen/ vnd ziehet an den „Spruch Catonis, welcher von einem gefragt worden/ was es doch bedeute/ daß die Maͤuſe jhme > feine Hoſen zerbiſſen vnd genaget? geantwortet; Yer koͤnne nichts ſonderbars darauß ſchlieſſen/ daß wo 7* vw die von aberglaͤubigen Dingen. ö 3 die Maͤuſe feine Hoſen genaget; wann aher die Maͤuſe von feinen Hoſen wären gebifen vnd ae. 2» naget worden/ dann wurde ſolches eiwas before , ders bedeuten. Chryſoſtomus ſchrelbt widerum ad Populum Antiochenum Hom. z. Mancher ſagt/ » wann jhme deß Morgens eine Jungfraw begegne/ ſo habe er denſelbigen Tag weder Glut noch Stern: Wann jhme aber eine Hur begegne/ haD be er Gluͤt vnd Segen. Warumb ſchaͤmt jhr euch nicht ſolches zuſagen? Lernet doch deß Tenv fels Sit erkennen/ welcher euch eine zuͤchtige keua ſche Jungfraw verhaßt/ vnd eine leichtfertige p Hur lieh vnd angenehm machen will. An gemeltem Ort ſagt Chr) ſoſtomus ferner: 9 Es gehet mancher auß feinem Haufe/ welcher 68, ö ſes auß dem deutet/ wann jhm ein einaͤugiger oder „ hinkender begegnet. Das aber ift deß Satans „ Spiegel fechten. Dann das macht keinen vngliͤl„ hafftigen Tag/ wann einem ein Menſch begegnet/ „ ſondern das/ wann elner in Suͤnden lebe. Dar. „ umb wann du auſgeheſt; ſo ſey allein ſorgfeltig/ x daß dir kein Suͤnd begegne/ dann die iſts/ die dich ö verfuͤhret. Der Teufel ſelber kan uns kein Seid thun. Was ſagſtu? Stiheſtu einen Menſchen érnd deuteſts BoͤßMerte deß Sathans Grub/ , der dich will demjenigen zum Feind machen/ der ö dir kein Leid gethan. Gott hat vns vnſere Feind zu lieben befohlen/ vnd du wiſt dem zuwider ſeyn/ öder dein Bruder iſt/ K o Dieſe 154 1. Theil. 3. Cap. 2. 6. Diele vielfeltige eitele Aberglauben/ were den nicht allein von Gottes Wort/ vnd den heiligen alten Kirchen. Vaͤtteren allerernſtlichſt geſtrafft/ ſonder es haben auch die Verſtendigeren auß den Heiden ſelber/ ſolche verlachet vnd beſchulten. Me nander erzellet: Es habe ſtch auf eine zeit einer mit dieſen Worten beklagt Die Goͤtter ſeyen mir gnaͤdig/ dann als ich heut den rechten Schuh angelegt/ iſt der Schuh⸗Riemen gebrochen: deme hahe alsbald ein anderer geantwortet: Du Vnſinniger/ dein Schuhriemen iſt ſchon alt/ vnd auß genuzet geweſen; du aber ſo geizig/ daß du nicht bey zeiten tin newen vnd ſtaͤrkeren kauffen wollen. Bey dem Heiden Katiphone hat ſich einer beklagt; Sein Muterſchwein hab die geworffenen Ferklin alle gefreſſen: Er foͤrchteſolches bedeute feinem Hauß groſſes vnglůt. Deme aber Antiphon geantwortet? Das iſt kein groſſes Vnglůk/ daß das hungerige vn vernuͤnfftige Muterſchwein feine eigene Ferklin gefreſſen; das aber waͤre ein groß Vnglůk geweſen/ wann es dich/ oder deine Kinder gefreſſen Bette, Ich laſſe dieſe Gattung der aberglaͤnbigen keuten von aberglaͤubigen Dingen. 16 gen fahren der getroſten Hoffnung/ es werden alle fronnne vnd gottſelige Chriſten ſich von dergleichen ſchaͤndtlichen Aberglauben nit bethöͤren laſſen/ dar mit ſie nicht von Paulo auß Act. 17. 22. muͤſſen beſchulten werden. Ich ſehe euch/ daß jhr in allen Stuken all zu aberglaͤubig ſeydt. Sonderen in als lem was hnen begegnet/ der heiligen Goͤttlichen Fuͤrſehung zuverſichtlich vertrawen/ vnd ve ſtiglich alcuben/ gleich wie kein Harlin von vnſerem Haupt falt ohne den heiligen vnd guten Willen Gottes/ Marth 10. zo. Alſo werden auch denen/ die Gott lieben/ alle Ding zu jhrem beſten dienen/ vnd zu jhrer Seelen Seligteit mitwurlen. Nom d 3, J. 3 Von den Zeichendeuteren. Es erzeigt ſich/ neben oberzelter aberglaͤubiger Leuten vnderſchiedlichen Gattungen/ noch eine ande re Art/ von deren auch etwas zu verhandlen nothwendig iſts nemlich/ die Art der Zeichendeuteren/ welche jhre Sach ſcheinbarer als die vorgehenden[Ute bringen/ vnd daher nicht wenig Beyfall finden. Es iſt aber zumerten/ daß nicht alle Zeichen zuverachten/ vnd dero Bedeutung zuverwerffen. Dann gleich wie nichts vnder der Sonnen geſchle 155. I. Theil. 3. Cap. 3.* geſchiehet/ daß nicht von der H. Fuͤrſehung Gottes cintweders gewuͤrtt/ oder tegteret vnd gefuͤhret werde/ alſo will et vns auch durch die ſonderbaren Zeichen/ welche von jhme gewuͤrlet/ groß vnd maͤchtig ſint/ Dan. 4.3. etwas beſonderes lehren. Wann deßwegen Zeichen geſchehen an der Sonnen/ Mond vnd Sternen/ wann das Meer vnd die Waſſer wogen brauſen/ vnd auf Erden den Leuten bang wird; heißt vns vnſer Heiland Jeſus Chtiſtus aufſehen/ vnd vnſere Haͤupter aufheben; Luc. 1. v. 5/28. 1J. Nun/ die Zeichen/ welche wir nicht verachten/ ſonder fleisſig bemerken ſollen/ ſind theſts naturliche/ theils Goͤttliche/ von jhme in Gnaden/ oder aber im Zorn/ wider die gemeine Ordnung der Natur/ gewuͤrkte Zeichen. 2. Was es mit den Zornzeichen ö an dem Himmel/ auf Erden/ an Menſchen vnd Vieh/ auſſer dem gemeinen Lauff der Natur gewuͤrket/ fuͤr eine Beſchaffenheit habe; vnd wie dieſelbige Fæciales Dei,& futurarum pœnarum buccinæ, Botten vnd Poſaunen G Ottes ſeyen/ welche zukuͤnfftige wolverdiente Straffen ankunden: hab ich in Anno 1665, bey Anlaß der groſſen an den Himmels fenſteren ſich erzeigten Comet⸗Ruten/ in einem ſonderbaren Buͤchlin: Chriſtliche Betrachtung der vielfeltigen ſich erzetgenden Zornzeichen Gottes/ vnd Vorboten feiner gerechten Straffenꝛcweit von den Zeichendeuteren. 157 weſtſenfig geſehre?/ vnd darmnen chens von den Gnaden theils von den Zornzeichen G Ones gehandlet/ vnd vnder dieſen die Cometen/ Bliz/ Donner/ Stral/ Schloſſen/ Vngewitter/ Hagel vnd Regen: Fewrzeichen/ Stunrmwind/ Erdbeben vnd Ergieſſung der Waſſeren/ wie auch Mißgehurten an Menſchth vnd Vieh/ Geſpenſter/ vom Teufel beſeſſent/ vnd andere vielfaleige Boͤſes bedeutende Zeis chen betrachtet/ wie der guͤnſtige Leſer/ in demſelbigen/ ſonderlich pag. 385. vnd folgendem mit mehrerem finden wird: Ich hab auch pag. 400. dieſe Wort gefest: Alle vngewohnte Zeichen/ wañ fie nicht lauter Einbildungen/ vnd naͤrriſcheꝛ Menſchen thorichte Phantaſeyen/ oder Betriegereyen deß Sathans/ ſonder etwas wuͤrkliches/ von Gott ohne oder durch Mittel/ in vnd durch die Natur herrůͤhrend/ ſind; find Goͤttliche Warnungen/ in welchen man auf das Werk deß Herren/ vnd auf das Geſchaͤfft feiner Haͤnden billich achtung ges ben fol. Eſaj.. 2. 2c. Nach dieſer Erinnerung hat freylich nicht ſollen verachtet werden/ daß Anne noi. etlich wenig Wochen vor dem Vndergang def beruͤhmten/ prächtig erhawten Flekens Plurs in Graw Puͤndten/ welchen ein Bergfall mit(ehr groſſem Reichthumß hedeket/ 158 1. Theil. 3. Cap. 3. 9. bedeket/ vnd zugleich auf die 2 100. in demſelbigen/ Perſonen lebendig begraben hat/ ein Stein mit einer Hebreiſchen Schrifft gefunden worden; welchen Her: Leodigarlus Huber domahlen durch Plurs raͤiſend/ geſehen/ geleſen/ vnd alſo getollmerſchet hat: Iſt nicht mein Wort/ wie ein Fewr/ ſpricht der Herz/ vnd wie ein Hammer/ der Felßen erſchlegt. Gehet auß von Babel/ ein jeder errette fein Leben/ dann die Raach deß Herren wid widerkommen/ vnd jhnen jhre Boßheit vergelten. Nach dieſer Erinnerung hat freilich auch nicht ſollen verachtet werden/ daß acht Tag zuvor/ ehe der hochgelehrte/ vmb Kirchen vnd Schulen wolverdiente Her: Joh. Heinrich Hottin get/ H. Schrift Doctor vnd Profeſſor der wolbeſtelten Schul zu Zurich/ den 5. Tag Junijn6 67.(cin Leben/ durch einen groſſen Vnfall/ im Waſſer/ fruͤhzeitig geendet/ als er in das Sommer-Collegium kommen den anweſenden Stndenten zu profitieren/ an der das ſelbſt hangenden ſchwarzen Tafel/ dieſer Verſ angeſchrieben gefunden wordent Carmina jam motiens canit exequialia cygnus Das iſt: Der Schwan ein Todtenlledlin ſingt/ Ehe jhn der Lebens, Feind vmbbringt. Als Herz Doctor dieſes wargenommen/ hat jhme derſelbige einen Sticher in ſeln Herz verſezet/ . vnd von den Zeichendeuteren. 159 vnd man gleich fleisſige Nachfrag gehalten/ wer dies ſen Verſ angeſchrieben/ hat man doch biß auf dieſe Stund niemanden erfahren/ noch die Schrifft erkennen koͤnnen. D. Heidegg. in hiſt. vitæ& obitũs Hottingeri. Ich gedenke noch eines denkwuͤrdigen Falls/ vnd darbey vorher gegangenen Warnungs zeichens/ welches aber vor ſeiner Erfuͤllung niemand verſtehen konnen. Es hatte ein vornemmer Edelmann auß dem Aergoͤw/ Nammens J. Ludwig Efinger von vnd zu Wildegg/ inen adellchen jungen Sohn Hans Ludwig Eſtugeren/ vmh Erlernung guter Sitten/ Kuͤnſten vnd Sprachen willen/ naher Zurich verſendt/ vnd dem weitberuͤhmten oberſten Pfarꝛherren daſelbſt/ Herren Johann Jacob Breitingeren/ in ſein Hauß/ Tiſch/ vnd Aufſicht anvertraut/ welcher neben mir ſelbiger zeit/ nemlich Anne no 1623. ein Diſcipul der vierten Claſſ in der loblichen Schul zu Zürich geweſen. Als nun den 20. Junij/ jez vermeldten Jahrs/ ein frembder Fewrwerker/ bey angehender Nacht ein Fewrwerk auf dem See ſpielen wollen/ vnd deßwegen eine zimliche Anzahl Volks/ auf der oberen Bruk/ ſolchem zuzuſehen/ ſich befunden/ iſt obgemeldter junger Edelmañ auch daſelbſt geweſen/ vnd wolte/ uf vernemmen/ daß ſelbigen Abends das Fewrwerkt zuſpielen eingeſtellet worden/ als die Baͤttgloken gelitten/ ſich naher hauß begeben: Allernechſt aber dem Helmhauß/ hat er menſchlicher weiſ von vngefaͤhr/ aber nicht ohn die H. G'ͤttl. Fuͤrſehung/ von einem vnbeſunenen menſchen einen 160 1. Theil. 3. Cap. 3. J. einen ſtarten Stoß empfangen/ durch welchen er in den See/ oder Lindtmatt geſtůrzet worden: vnd weil es ſchon dunkel geweſen/ nicht mehr lebendig gefunden werden koͤnnen. Nun hatte auch dieſer junge Edelmann feines Tods einen merkwuͤrdigen Vor. botten/ den ich mit Herren Breitingers S. eigenen Worten/ auß feiner Troſtſchrifft an das Hauß Wildegg abgelaſſen/ hieher fezen will: der ſchreibt pag. 46. „ſeqq́; alſo: Die Zeichen/ ſo ſeinein Abſcheid an yvnderſchtedlichen Orten vorgegangen/ laß ich vmb „Kuͤrze willen beruhen. Allein/ was begegnet mir vnd jhme ſelbs/ vermelde ich als ein Anzeigung deſ„ſen/ daß man in ſolchen Fällen nimmer verſtehet/ auch nicht die bedeutlichſlen Zeichen vnd Vorybotten/ ehe fie erfuͤllet find. 3 Sambſtag abends vmb ſechs Vhren vor „ feinem Abſcheid/ als ich in meinem Garten hin„der dem Hauß allein war zumeditiren/ hoͤrte ich an „dem hohen Birrenbaum/ welcher oben am Eggen „deß Blumen gartens/ nechſtam Brunnen ſteht/ gleichſam friſch vnd zimlich laut ent zwey brechen „ein aͤſtlin/ welches auch alſo bald herunder gefal„len/ in der Laͤnge einer guten Spannen/ vnd in „der Dike eines Fingers. Das verurſachte mich mein Haupt über ſich zuheben/ zuſehen woher es tommen. Alsbald wird ich zu aller oberſt deß „Baums anſichtig eines Vogels in der Groͤſſe einer Dauben/ dieſer Vogel zerſpreitete feine beyde Fluͤgel/ vnd ließ fo wol von denſelben/ als von ſeinem ganzen Leib herab fallen Waſſers ein ſolche Viele von den Zeichendeuteren. 161 „Viele/ nicht anders/ als waͤre er allererſt auß einem „Fluß genommen/ vnd an dieſen Ort geſezt wor„den von friſcher Hand. In dieſem war mein lieber 2 Hans Ludwig der erſte in meinem Mund/ jhme „ beyſeinem Nammen zuruffen. Gleich ſchnell war „ er vorhanden/ vnd fragte ich jhn/ ob das nicht ein junger Falk oder Habich wäre? wußte nicht/ daß ich hiermit deß Vogels Bedeutung ſelbs richtete „ auf ein Adelich/ Jaͤgeriſch vnd Weidmaͤnniſch Blut. 2 Wir ſtunden ein wenig neben einanderen al5» fo beyde allein/ vnd zeigte je einer dem anderen/ 3 weſſen vnſer jeder an dieſem Vogel gewaret. Er „ war in der groͤſſe obgemeldt: An der Farb duͤnn „weiß mit Streimen/ der Schnabel krumb vnd ſtark. „ Hans Ludwig ſagt/ heite deßgleichen nie geſehen. „In dieſen Dingen kam zu vns heiden auch vnſer „ganzes Haußgeſind/ vnd zween andere ehrliche „Maͤnner dieſen naſſen Vogel zubeſichtigen. Endt„lich/ da Hans Ludwig nach jhm geworffen/ in meinung werde Waſſers halben nicht fliegen moͤ„gen/ fliegt er vns gar gemaͤchlich auß dem Geſicht/ „vnd hatte diß Geſicht bey vns mehrers Bedentens „domahlen nicht/ als allein/ daß wir dar auß arguirten/ weil vmb diſe zeit deß Jahrs die Voͤgel nicht „zu Naͤſt tragen/ warumb dann dieſer abgebrochen das ſtarke Aeſtlin? Deßgleichen/ weil domahlen es ein ſchoͤner trukener Abend/ vnd in der Nähe kein Waſſer ſey: woher er dann moͤchte kommen y ſeyn/ vnd wie es muͤglich n viel Waſſer 8 8 — 8 162 Theil. 3. Cap. 3. J. fer ſon weit zulegen."Bißher Herꝛ Brenmnge/ i der Troſtſchrifft an das Hauß Wlldegg. 6. Was die naturlichen Zeichen belangt/ hat Gott ſelbs zwey groſſe Liechter/ nemlich Sonn vnd Mond an der Veſte deß Himmels gegeben/ welche nach der H H. Ordnung vnd Willen GDttes/ eine groſſe Kr afft h aben in der Natur zuwuͤrten/ vnd Tag vnd Nacht ſampt den vier Jahrszetten zu vn= i. cheiden: Gen. 1. 14. Alſo daß auß denſelben die W ehh h, Guͤte vnd Allmacht Gottes ſonderbar era keñt/ gelobt vnd geprieſen werden ſoll/ Pſalm. 8.2/4. Syrach/ 3.. ſeqq Auß den natürlichen Zeichen/ welche Gott der groſſſe Schöpfer vnd Regierer aller Dingen/ durch den Lauff der Sonnen/ als deß allgemeinen Augs vnd Behereſchers der Welt/ deß Herzens deß Himmels vnd Panirtragers der Sternen(welche Tin vnd Nammen/ der we iſe Heid Hermes der Sonnen gegeben.) wuͤrket/ koͤnnen freylich kuͤnfftige Ding/ nemlich die Witterung/ Fruchtbarheit vnd Vnfruchtbarheit der Erden ꝛc. etlicher geſtalten vorgeſehen/ vnd ohne Suͤnd vorgeſagt werden/ wie ſolches auch auß vnſers Erloͤſers ſelbs eigenen Worten Matth. 16 2. abzunemmen/ wann er jagt: Deß As bends ſprecht jhr/ es wird ein ſchoͤner Tag werden/ dann der Himmel iſt roth: vnd deß Morgens ſprecht jhr/ es wird heut VngeKiffer ſeyn/ dann der Himmel iſt roth vnd truͤhe von den Jeichendeuttren. 36 F Dieſe Zeichendeutung der Phariſeeren. wirfft Shriſt a nichtzſonder ſtrafft fie viel mehr/ daß fie die geiſtlichen Zeichen ſelbiger zeiten/ nemlich feine Zutunfft ins Fleiſch feine himmeliſche Lehr vnd Predig/ vnd ſeine Söuliche Wunderwerk/ nicht vrtheilen koͤnnen. II. Neben dieſen theils natuͤrlichen/ theils auf fer dem gemeinen Lauff der Natur gewurkten Bet chen/ die wir nicht verachten/ ſonder eigentlich Des trachten/ doch auch nicht aberglaͤubiger weiſe/ mit Hindanſezung der Goͤttliche n/ Allweiſen Furſehung/ vor der Erfüllung zu viel darauf ſehen ollen/ iſt demnach eine aberglaͤnbi ge Zeichendeutung/ welche eln jeder wahrer Ehriſt billich ſchewen vnd fliehen ſoll: welche iſt/ wann ein Menſch guſſer den rechten Ge. brauch der natuͤrlichen vnd Goͤttlichen Zeichen ſchreltet/ dichtet von denſelben/ was jhme gefaͤllet/ vnd ſchreibet den enſſerlichen Zeichen dieſes oder jenes zu. wuͤrken diejenige ſonderbare Krafft zu/ welche allein von der H. Furſehnna vnd Regierung Gottes/ vnd der ſelbigen kraͤfftigen Wuͤrkung hertommet. G Ott hat in dem Anfang aller Dingen/ den Himmel/ dte Erden/ das Meer vnd alles was darinnen iſt/ nach feiner Gute/ Weißheit vnd Allmacht erſchaffen/ vnd wie oben vermeldet/ die Sonn/ den Mond vnd die Sternen mit jhrem ordenlichen jhnen eingepflanzten Lauff/ verordnet Tag vnd Nacht/ Buchen vnd Monat/ ſampt den vier Jahrszelten zumachen vnd abzuwechßlen. ij Nun 164 1. Theil. 3. Cap. 3. J. Nun bricht die menſchliche Fuͤrwiz herfuͤr/ vnd will alles/ was in der Koͤnigreichen/ Fuͤrſten thummen vnd Regimenten Verenderung/ Zu vnd Abnemmen; was in der Religion vnd Gottes dienſts Verhinderung oder Befuͤrderung: was in ſonderbarer Perſonen Gluͤk oder Vngluͤk/ Ehr/ Reichthumb/ Armut/ Verachtung/ Heurath/ Krankheit vnd Tod/ vnder der Sonnen geſchiehet/ vnd was den Menſchen immer auf Erden begegnen kan; den himmeliſchen Zeichen/ der Zuſammenfuͤgung/ Gegenſaz/ Bewegung vnd Würkung deß Geſtirns einig vnd allein zuſchreiben/ vnd auß dieſen Dingen alle kůnfftige Begegnuſſen vorſagen. Es ſind zwaren die Mathematiſchen Kuͤnſt vnd Wiſſenſchafften/ vnder welche die Stern⸗kunſt auch zuzellen/ die herꝛlichſte vnd ſcheinbareſte Kuͤnſte vnd Wiſſenſchafften/ wann ſie im jhren gezimmenden Schranken bleiben: beyneben aber auch die gefaͤhrlichſte/ wann fie auſſer dieſelbigen greifen. Der ſelige Apoſtel Paulus bezeuger von dem Wiſſen /. Cor. S1. es blaſe auf. So aber je ein Wiſſen aufblaſet/ ſo iſts das Wiſſen der Sterngelehrten; welche/ weil fie vaſt den Augenblik deß Auf vnd Vndergangs der Sternen/ deßgleichen der Sonnen vnd Mondasfinſternuſſen ſampt derſelbigen ar ͤſſe/ gar eigentlich anzeigen konnen, fie ſich ſelbſt horeh ſeyn bedunken/ vnd zugleich der ſterblichen Menſchen fůrwijige Bermeſſenhein vnderhalten. a, Sg von den Zeichendeuteren, 165 *. So lang die Kunſt vnd Wiſſenſchafft der Natur/ Art/ Lauff vnd Wuͤrkung deß Geſtirng/ in jhren rechten Schranken bleibt/ ſo lang kan von dere ſelbigen mit dem weiſen Platone geſagt werden: Grata eſt de Deo fama in aſtris: nam homines non ſunt ſuillum pecus, qui non delectentur altri. Gott bezeuget ſich auf fo liebliche vnd angeneme weiſe in dem Geſtirn deß Himmels/ daß die Menſchen nicht für Schwein zuhalten ſind/ welche ſich an dem anſchawen vnd betrachten deſſelbigen beluſtigen. Es wird aber dieſe Stern. kunſt vnd Wiſſenſchafft geneñt Aſtronomia vnd Aſtrologia, das iſt/ Sternengeſeze/ vnd Sternenlehrel: welche zwo Schwoͤſteren ſind/ einanderen fo ähnlich/ daß manchmahlen eine fur die andere angeſehen vnd ge. nommen/ doch beyde von den Alten/ in ſehr hohem Werth gehalten worden. a. Die Aſtronomia, oder Geſeze von dem himmeliſchen Geſtirn/ begreifft in jhrer Theoria vnd Betrachtung den ganzen Himmel/ vnd deſſelben Kuglen vnd Cirkul ins gemein; inſonderheit aber der Sternen ſtellen vnd Bewegungen/ die vnbeweglichen Sternen vnd jhre Aſpecten: die Beſchaffenheit der Polſternen/ der Planeten/ der Finſternuſſen/ der vier Eten oder Enden deß Himmels/ vnd vielen anderen dergleichen Dingen/ welche in deß Himmels Lauf vnd Bewegung in acht zunemmen ij ſind/ 166 1. Theil z. Cap. 3. 9. ſind/ darheyf fie auch erklaͤret die Br fach aller Nam. men/ welche einem Ding in der Aſtronomia gegeben werden. b. Die Aſtrologia oder Sternen Lehre/ gehet mit der praxi vmb/ vnd zeiget die Bewegung deß Himmels vnd der Sternen/ neben Andeutung jhrer operation vnd Wuͤrkung in der Verenderung der zeit. Sie vrtheilet auch auf gewiſſe eingeſchrantte weiſ von zukuͤnfftigen Dingen/ vnd bleibet gleichwol von der aberglaͤubigen vnd zeichendeuteriſchen Aſtrologia weit vnderſcheiden. Die rechte Aſtronomia vnd Aſtrologia, oder Geſeze/ Lehr vnd Wiſſenſchafft von deß Himmels vnd deſſelben Geſtirns Beſchaffenheit/ Bewegung vnd Wuͤrtung/ iſt eine edle/ hochlobliche/ uͤberauß nuzliche/ vnd das menſchliche Gemuͤt hoͤchſt beluſtigende Kunſt: Dann die Himmel erzellen die Ehre Gottes/ vnd die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnden Werk: Ein Tag ſagts dem anderen/ vnd eine Nacht thuts der anderen kund. Pſalm. 19 253. Der H. Job/ hat ſich in diefer Kunſt ehr belnſtiget/ auß hetrachtung derſelben jederzeit die Guͤte/ Welßheit vnd Allmacht Gottes bes trachtet/ vnd cap 38. i. denkwurdig gefragt? Kanſtu die Band der ficben Sternen zufammen binden? oder das Band deß Orion aufloͤſen? Kanfu den Morgenſtern her für bꝛingen von den Sternſeheren. 167 gen zu ſeiner Zeit? Oder den Wagen am Himmel über feine Kinder führen Weiſſeſtu/ wie der Himmel zu regieren jſt? Der Prophet Eſajas hat dieſe Kunſt auch verſtanden/ vnd cap. 40 22. Alſo dar von geredt: Der HErꝛ hat den Himmel außdehnet wie ein dünn Fell/ vnd breitet fie auß wie ein Hůͤtten/ da man inne wohnet. Vnd v6. Hebt ewre Augen auf in die Hohe vnd ſehet: Wer hat ſolche Ding geſchaffen/ vnd fuͤhret jhr Heer bey der Zahl herauß? Der fie alle mit Nammen ruffet. Die allerheiligſten vnd liebſten Freund Gottes in dem Alten Teſtament haben dieſe Kunſt erlernet/ als nemlich Joſeph/ Moſes/ Daniel vnd feine drey Geſellen/ welche in aller Weißheit der Egyptier vnd Chaldeer fuͤrtreflich vnderwieſen vnd erfahren geweſen; ſich aber in derſelbigen/ nicht nach den heidniſchen Aberglauben/ ſender nach der Kunſt an jhro ſelber/ vnd nach dem H. Wort vnd Willen Gottes/ regulieret vnd gerichtet haben. Zu vnſeren Zeiten hat es auch viel vortrefliche/ vnd in allerley Faculteten hochgelehrte Maͤnner/ welche dieſe edle Kunſt auß dem Fundament ii wol 168 1. Theil. 3. Cap. 3. 9. — wol verſtehen/ ſolche hoch ſchaͤzen/ vnd die Sonn/ Mond/ Planeten vnd andere Sternen/ nicht nur für bloſſe Zeichen deß Himmels halten/ welche einfeltig die Zeiten/ ag vnd Nacht/ Monat vnd Jahr vnderſcheiden/ ſonder für Fräffrige Zeichen/ welche jhre Wuͤrkung in allem dem/ was vnder dem Mond iſt/ kraͤfftiglich ſpuͤren laſſen Maſſen gelehrte vnd vngelehrte Leuth/ auß der Erfahrung gnugſam merken koͤnnen/ wie der Auf⸗ vnd Vndergang deß Fixengeſtirns/ von Goͤttlicher Ordnung geleitet/ die vngleiche/ doch den Fruͤchten nujliche Witterung verurſache. Dann ſo hald in dem Fruͤling/ Tag vnd Nacht einanderen gleich/ vnd die Erden anfangt von der Sonnen erwaͤrmbt zuwerden/ hat die Saat/ welche in dem Herpſt in das Erdterich außgeworffen/ in demſelbigen erſtorben/ vnd durch def Winters Kaͤlt vnd rauche Süfft am Wachſen verhinderet wor. den: vnd neben der Winterſaat/ auch die mb eingehenden Frühling ins Feld geworffene Saamen/ der Befeuchtigung vonnoͤthen/ welche nach Gottes heiliger Ordnung/ der Aufgang der Sternen/ welche man die Plejades vnd Hyades nennet/ mit ſich bringet. Wann Sonn vnd Mondin dem Krebs zuſammen kommen/ bringen ſie widerumb Regen vnd Befeuchtigung zu dem Wach ßfihum der lieben Früchten mit ſich. Weilen die Ernd vnd dero Einſamlung trutene vnd dürre zeit erforderet/ vermehren dieſelbige nach dem gemeinen Lauf der Natur/ der Aufgang deß Zeichens deß Loͤwens/ vnd deß Syrij oder hundsſterns. von den Sternſeheren. 169 ſterns. Der Aufgang deß Sterns Arcturi, vnd der Vndergang der Pleiadum, Hyadum vnd def Orions, erweken anfangs deß Winters fenchte zeit: Jedoch mehret/ minderet vnd verenderet ſich die ſe regulterte Ordnung/ je nach der darzu kommenden Seelle/ Lauf/ Bewegung/ Vereinigung vnd Gegenſaz der Planeten. Alle Welt muß bekennen/ daß der Mond vnd deſſen Veraͤnderung/ in vielen Gſchoͤpften auf Erden/ ſeine Wuͤrkung habe; als nemlich im Bawen vnd Pflanzen der Gewaͤchſen der Erden/ im An vnd Ablaufen zeß Meers/ vnd in vnderſchiedlichen Krankhetten/ fuͤrnemlich in der hinfallenden Sucht. Die Erfahrung ſelber bezeugt/ daß bey aufs gehendem Hundsſtern/ gern hizige Fieber entſtehen/ vnd wann irgend an eim Ort peſtilenzialiſche Seuchten grasſieren/ ſolche dann zmahlen am hefftigſten wuͤten. In ſumma/ alle Ordnung deß himmeliſchen Geſtirng/ lehret gnugſam/ daß die Welt/ mit allen jhren Theilen nicht von vngefaͤhr entſtanden/ ſondeꝛ einen Großmaͤchtigen Allweiſen Schoͤpfer/ Erhalter vnd Regenten habe: vnd gleich wie die Erfahrung bezeuget/ daß das Fewr heiß/ das Waſſer feucht vnd naß ſey/ alſo bezeuget gleiche Erfahrung/ daß die Sonn erwaͤrme/ vnd der Mond hefeuchte: daß Saturni vnd Martis zuſammenkunfft im Loͤwen/ groſſe His verurſache; deß Jupiters aber vnd deß Monds Zuſammenkunfft im Krebs/ viel Regen; vnd weilen ſolches die immerwaͤrende Erfahrung be£% zeugt/ 170 1. Theil. 3. Cap. 3. F. zeugt/ iſts fo gewiß vnd vnfehlbar/ als gewiß der Schnee weiß/ vnd nicht ſchwarz iſt. Vide Alſted. Encyclop. in Uranometria p. m. 963. ſeqq.& 1093. ſegq.& Perkinſi Antiprognoſt. part. 2. tom. 2. pag. m. 466. Ferner lehret die Wiſſenſchafft von der Zuſammenkunfft vnd Segenſaz der Planeten vnd ande rer Sternen/ die Sonnen vnd Monds⸗Finſternuſſen gar eigentlich erkennen/ vnd nicht allein derſelbigen Zeit/ ſonder auch Groͤſſe vnd Währung benennen. Vnd uͤbrige Bewegung deß himmeliſchen Geſtirns zelgt vnfehlbar an die Zeit der Sonnenwende im Winter/ die Zeit der Sonnenwende im Sommer/ die Zeit deß Fruͤlings/ deß Sommers/ deß Herpſts/ vnd deß Winters: welche die Calender. Steller/ die in jhren Schranken bleiben fo gewiß ernennen/ daß es nicht eine Stunde fehlet. Soll deßhalben billich das anſchawen vnd be trachten deß ſchoͤnen himmeliſchen Geſtirns/ bey glenzender Nacht/ andaͤchtige Gedanken in vnſeren Herzen/ vnd in vnſerem Mund/ Gott den Allweiſen Schöpfer vnd Regierer dieſes himmeliſchen Heers/ preiſende Stimmen erweken/ daß wir mit Job ſagen cap. 9- 10. Er ſpricht zur Sonne/ ſo gehet ſie nicht auf/ vnd verſieglet die Sternen. Er breitet den Himmel auß allein/ vnd gehet auf den Wagen deß Meers. Er macht den Wagen von den Sternenſeheren. 771 Wagen am Himmel/ vnd Orion/ vnd die Gluken/ vnd die Stern gegen Mittag. Er thut groſſe Ding/ die nicht zuforſchen ſind/ vnd Wunder/ deren kein Zahl iſt. Vnd cap. 26. v. 3. Am Himmel wirds ſchoͤn durch feinen Wind/ vnd ſeine Hand bereitet die gerade Schlangen. Merke: Daß durch dieſe gerade Schlangen/ auch gwiſſe Sternen verſtanden werden. Vnd Amos. 5.5. Er machet die Gluken vnd die Orion/ der auß dem Finſternuß den Morgen/ vnd auß dem Tag die finſtere Nacht machet. Schlleſſen alſo hierauß/ daß keinem wahren Chriſten verbotten/ feine Kinder in der Wiſſenſchafft deß Himmels Lauffs vnderweiſen zulaſſen/ vnd ſich ſelbs darinnen zu üben/ als welche in Abtheilung vnd Abmeſſung deß Erdenkreiſes/ in den Schiffarten auff dem Meer/ in dem Feld vnd Aterbaw/ in der Arineytunſt/ ja auch in Erlangung beſſeren Verſtands vieler Sprüchen H. Schrffft/ ihren ſonderbaren Nuzen hat: doch daß al. le Fuͤrwiz vermitten/ vnd die rechte Maß vnd Beſcheidenheit beobachtet werde. (6E. Daß aber die uͤbermaͤsſige Fürwiy vlel Sterngelehrte auſſer die Schranken der geſunden Vernunfft treibe/ vnd ihnen die irrigen Meinungen eingieſſet. LO Auß 172 1. Theil. 3. Cap. 3.. I. Auß Platonis Schul/ als hetten die Sternen am Himmel ein Leben in ſich/ nicht anders als wie die Thier auf Erden: oder neben dem Leben/ wol gar Vernunfft/ wie die Nenſchen; maſſen ſolche Meinung zu vnſer Vaͤtter zeiten Anno 1590. der ſonſt gewaltige vnd verruͤhmte Aſtrologus Tycho Brahe, in einer Epiſtel an Herren Rohtmann geſchrieben/ vercheidiget. Welches aber der Heiligen von Moſe beſchriebenen Hiſtort der Erſchaffung ganz zu widerlaufft; ſintenmaͤhl Gott dieſelbigen allein zu dem Dienſt deß Menſchen ers ſchaffen. Wann das Geſtirn Leben vnd Vernunfft hette/ wäre kein Wunder/ daß die Heiden daſſelbige angebaͤttet haben; dann das Leben vnd Vernunfft deß Himmel · Geſtirns waͤre viel fuͤrtreflicher als der Thieren vnd der Menſchen auf Erden/ weilen der Lufft in der Hoͤhe remer iſt/ als die Erden/ vnd die him iſchen Geſchoͤpffte den irꝛdiſchen weit vorzuziehen ſind. Nun aber Gott außtruklich durch Moſen befiſcht Dent 4. 19. Bewahret nun ewere Setlen wol/ daß du deine Augen nicht auf hebeſt gen Himmel/ vnd ſeheſt die Sonne/ vnd den Mond/ ond die Sternen/ das ganze Heer deß Himmels/ vnd falleſt ab vnd betteſt ſie an/ vnd dieneſt jhnen; welche der Herz dein Gott verordnet hat allen Voͤlkeren vonder dem ganzen Himmel: iſt gnugſam zuſchlieſſen/ daß kein eeben tn dem Geſtirn ſey, ſonder Gott daſſelbige von den Sternenſeheren. 173 bigein feinen Sphæren erſchaffen/ hme feine aerorde nete Bewegung/ Lauff vnd Wuͤrkung gegeben/ vnd in derſelbigen durch ſeine Allmacht ſo lang erhalte/ als langer will/ daß Menſchen auf Erden ſeyn/ vnd das Gſtirn denſelben dienen ſolle. 2. Als wann den Sternen die Herꝛſchafft uͤber die Erden/ vnd über die Mens ſchen auf derſelben/ alſo übergeben waͤre/ daß fie dieſelben gänzlich regieren ſollen: Ja/ als wann der Menſchen Art/ Natur/ Thun/ Kaſſen/ Ceben/ Befurderung zu Ehrenſtaͤnden/ Verheurathung/ Kinder/ Gluͤk/ Vngluͤt,/ Zeit/ Wei vnd Stund deß Tods/ Verenderung der Regimenten vnd der Religlon/ vnd mit einem Wort/ alle menſchliche Haͤndel/ alſo in den Stellen/ Bewegungen vnd Wuͤrtungen deß Geſtirns angeſchrteben waͤren/ daß J die Sternverſtendigen auß denſelben/ gleich als auß einem Buch/ alles herauß leſen/ vnd vnfehlbarlich vorſagen koͤnnen: vnd ſolle deßwegen von klugen Leuten nichts angefangen vnd zur Hand genommen werden/ ſie haben dann zuvor erfahren/ o die Reglerung der Sternen/ dem vorhabenden Wert guůͤnſtig vnd geneigt/ oder vngunſtig vnd abhold ſeyn werde. Das iſt alles eine eitele aberglaͤubige/ heidniſche vnd Gottloſe Zeichendeutung. Dann gleich wie die Heiden auß dem Flug/ Gſang vnd Gſchrey der Voͤglen/ auß dem Eingeweid jhrer Abgoͤttiſchen Opferen/ vnd auß dem Gſtirn zutſͤnffti. ge 174 Is Theil. 3. Cap: 3. S.; ge Ding vorgeſagt/ fie haben dann zugetroffen oder nicht: Alſo ſtoſſen ſich an gleichen Stein viel vnbeſunnene Chriſten/ vnd weiſſagen auß dem Geſtirn ins gemein von allen Welthaäͤndlen/ inſonden hen aber auß der Stell der Sternen zur zeit der Gehurtſtund eines Menſchen/ von deſſelben Leben/ Handlungen/ Glut/ Vagluͤk vnd Tod. Dieſe Stern⸗Propheten aber/ ſind der rechten erlaubten vnd nuzlichen Sternkunſt rechte Schandfleken/ maſſen von denſelben Jo= hanhes Sarisburienſis recht geſchrieben de nugis „curialib. l.2.c.. Die Sternkunſt/ iſt eine edle „ynd heriliche Wiſſenſchafft/ wann fe ſich inner den Schranken der Beſcheidenheit enthaltet: wan > fie aber auß denſelben durch eine freche Fuͤrwiz „außbricht/ iſt ſie nicht ſo vaſt eine Gattung der „Weißheit/ als decipula impietatis, eine Fallen der Gottloſigkeit. Gott der groſſe vnd allweiſe Regierer aller Dingen/ hat die Kunſt zukünftige Ding von der Königreichen/ Fuͤrſtenthumben/ Regimenten/ Kirchen/ Religion/ vnd ſonderbarer Menſchen Zuftand/ zuwiſſen vnd vorzuſagen/ ſeiner Macht allein vorbehalten/ Act.. 7. Darumb er auch Eſaj 43.. laut außruffer: Laſſet alle Heiden ʒuſammen kommen zuhauff/ ond ſich die Volker verſamlen. Welcher iſt vnder jhnen/ von den Steinfeheren, 155 nen/ der ſolches verkuͤndigen moͤge/ vnd vns hoͤren laſſe vorhin/ was geſchehen ſoll? Safe ſet ſie jhre Zeugen darſtellen vnd beweiſen/ ſo wird mans hoͤren/ es iſt die Warheit. Vnder dieſen verſam̃leten Voͤlkeren der Heiden/ waren viel wolerfarne Sternenſeher: Aber der Her: vertir fe derſelbigen Weiſſagungen alleſamt/ wie auch auß Eſaj. 47. v 13. zuerſehen/ da der Herꝛ ferner fage= Laß hertretten vnd dit helffen die Meiſter deß Himmels Lauf/ vnd die Stern⸗guker/ die nach den Monden rechnen/ was über dich kommen werde. Der Teufel ſelbs/ der argliſttge geſchwinde vnd ver ſchmiijte Geiſt/ kan dem Menſchen nicht in fein Herz ſehen/ feine Gedanken nicht erforſchen/ vnd nicht wiſſen/ was er im Sinn hat: Wie ſolte dann ein Sternen-guter auß dem himmeliſchen Geſtitn/ deß Menſchen Begegnuſſen vorhin wiſſen koͤnnen? Ja! Sagen ſie/ ſolches ſey gar wol muͤglich/ vnd von Gott verordnet: Darumb wollen wir I. Ihre fürnem̃ſte Gruͤnd beſehen/ vnd dies ſelbigen beantworten. Il. Andere kraͤfftigere Gruͤnd/ denſelbes entgegen ſezen. J. 4. 176 von den Stern: Propheten, EN TE———— FJ. 4. 1. Grund der Stern⸗Propheten/ vnd Nativitet⸗Stelleren. Die Stern, Propheten vnd Nativitet ſteller/ vnderſtehen jhre Meinung zubeweiſen/ 1. Auß der H. Schrift. Nemlich. . Gen.. 14. Gott habe die Liechter/ Sonn/ Mond vnd Sternen an die Veſte deß Himmels geſezt/ daß ſie Zeichen geben. Antwort. Iſt wahr: Sie find geſezt/ daß fie Zeichen geben; aber nicht Zeichen aller deren Din. gen/ die ſich begeben vnd zutragen ſollen. Sonder naturliche Zeichen der Zeiten/ vnd der Witterung. Vnderweiſungs Zeichen/ die da zeugen von der Vollkommenheit deß Schoͤpfers derſelbigen/ vnd von der Pflicht vnd Ampt deß Geſchoͤpffts: wie auch Zeichen der kum̃lichẽ zeit/ zu deren in dem Haußweſen/ Aterbaw/ vnd Viehzucht/ eines vnd das ander bequemlich zuverrichten. Wer dieſe Zeichen weiser hinauß erſtreken/ vnd auf diejenigen Begegnuſſen ziehen will/ welche in Betrachtung der Menſchen/ von vngefaͤhr geſchehen/ oder von derſelben freyem Willen/ welcher ſolche Ding thun oder vnderlaſſen kan/ herruͤhren/ oder den Stellen deß Geſtirns in deß Menſchen Gehurtsſtund/ deſſelben Gluͤt vnd Vngluͤt/ eben vnd Tod von den Stern Propheten, 177 Tod zuſchreibt; der will mehr wiſſen als ſichs geburt/ vnd betriegt dar mit ſich ſelber vnd andere Leut. 6. Judic. 520. Von Himmel ward wis der Siſſara geſtritten/ die Sternen in jhren Laͤuffen ſtritten wider Siſſara. Antwort. a. Durch die Sternen werden allhier weder die H. Engel/ wie Franciſe. Valeſius libro de Sacra Philoſ c. zi. vnd Dyoniſius AreoPag. in cal. Hier. behaupten wollen: noch eine ſonderbare naturliche influentia oder Eins fluß vnd Wuͤrkung der Sternen krafft der Geburtsſtund Siſſaræ/ in feinem geben vnd Handlungen: ſonder eine übernatürliche/ auſſer der ge, meinen Ordnung gefuͤhrte Goͤttliche Leitung verſtanden; durch welche die Sternen/ Wind/ Donner/ Bliz/ Stralen/ Schloſſen vnd Hagel ver, urſachet worden/ welches Vngewitter den Feinden in jhre Angeſichter geſchlagen vnd fie erlegt hat; maffen auch Joſephus in feinem fuͤnfften Buch von Juͤdiſchen Gſchichten Cap. 6. ſolches bezeuget. Die H. Schrifft Pſalm. in. v. 6. lehret/ daß G Ott über die Gottloſen regnen laſſe Bliʒ/ Fewr vnd Schwefel/ vnd gebe jhnen ein Wetter zu Lohn: Vnd das Gebete der Chriſtlichen Legion vnder dem Keiſer Marco Aurelio Antonino, hat nicht allein einen ſanfften Regen lber den Roͤmiſchen Heerzeug/ ſonder Wind/ Bliz/ M Donner/ , 178 1. Theil. 3. Cap. 4. S. k Donner/ Stral vnd Hagel/ wider die Feinde erlanget vnd zuwegen gebracht b. Vnd wie? Haben dann alle/ die in deß Heerzeugs Siſſaræ Niderlag vmbkommen/ die doch ſehr vngleichen Alters geweſen/ gleiche Stelle der Sternen in jhrer Geburts Stund gehabt? So dieſelben vngleich geweſen/ warumb ſind ſie dann in gleicher Stund/ vnd auf gleiche weiſe vmbkommen? wie reimt ſich das zuſammen? c. Debora hat in jhrem Lobgeſang mit dieſer Rhetoriſchen verbluͤmten Artzureden,/ keines wegs die Wurkung der Sternen in der Menſchen handlungen andeuten/ onder lehren wollen/ daß nach Gottes heiliger Regierung alles der Iſraeliten Sleg/ vnd de Siſſaræ Nnderlag befoͤrderet ha. be; alſo daß auch gleichſam die Sternen am Himmel fuͤr fie geſtritten. „ Eſaß z4.4. Der Himmel wird eingewiklet werden wie ein Brieff. Apoc. 6. 14. Der Himmel entwich wie ein ein gewikelt Buch. Auß dieſen beiden Sprüchen ſchlieſſen die Stern. Propheten Solang die Welt ſtehe/ ſo lang foͤnnen die Stern. Berſtaͤndigen/ in dem Geſtirn/ gleich als in einem Buch/ die Haͤndel der Welt/ vnd die Begegnuſſen der Menſchen/ leſen vnd erkennen: Am lezten groſſen Tag vnd Juͤngſten Gricht aber/ werde der Brieff vnd das Buch deß Himmels einge wiklet vnd zugethan werden/ vnd dannethin nichts mehr weder darin/ noch darauß zuleſen ö.| Ant * W von den Stern⸗Propheten. 179 ,.,. Antwort. 24. Es folget nicht: Der Himmel wird ein Buch geneñt; derhalben iſt aller Mens ſchen künfftiger Zuſtand/ Gluͤt vnd Vnglůk/ Zeit vnd Weiſe def Tods/ darinnen aufgeſchrieben. 66. Der Himel wird einem brieff vnd Buch verglichen, nicht in Betrachtung der Materi vnd deß Gebrauchs eines buchs/ ſonder in betrachtung der Form: vnd zwaren ef nem Buch/ nicht wie vnſere Bucher heutigs Tags ſind/ ſonder wie die Bucher der alten Juden geweſen/ welche auf einem ablangen Pergament geſchrieben waren/ vnd an einem cylindro oder langen runden Wahlholz aufgewiklet worden. 7% Wann der Prophet Jeſajas zu ſeiner zeit gedraͤwt/ der Himmel werde eingewiklet werden wie ein Buch: hat er den heiden/ als Feinden deß Volks Gottes angedraͤwet/ daß gleichſam der Hımlen Kraͤffte dardurch ſollen bewegt werden/ vnd die Sternen jhren Schein verlieren. Ic. In der Offenbarung Johannis wird nicht von dem materialiſchen geſtirnten/ ſonder von einem geheimnuhreichen vñ geiſtlichen Himmel/ nemlich von der auf Erden ſtreitenden Kirchen O Ttes geredt; welcher geiſtliche Him, mel vnder dem Reich vnd Tyranney deß Wi der⸗Ehriſten entweichen/ vnd ſchier nicht mehr M ij erleñ 180 1. Theil. 3. Cap. 4. G. erkennt werden ſolle. Welches alles die Aſtrologiam Judiciariam, vnd Sternen Weiſſagungen nicht ein Haar angehet. J. Matth. 1.2. Sagen die Weiſen von Morgen: Sie haben den Sternen deß Newgebornen Königs der Juden in Morgenland geſehen. Antwort. aa. Der Stern deß Newgebornen Koͤnigs der Juden/ iſt nicht ein natuͤrlicher/ ſonder ein uͤbernatuͤrlicher Stern: vnd hiermit fein Zeichen vnd Bedeutung auch nicht natuͤrlich/ ſonder ſͤbernatuͤrlich/ vnd hiermit eine Anzeigung geweſen/ daß wegen der Fuͤrtreflichheit deß Herren Jeſu Ehriſti für andere Menſchen auß/ das Geſtirn/ ordenlicher wei fe anderer Leuten Geburt/ nicht ſolcher gſtalten offene bare vnd anzeige. bb. Vnd lieber/ wie kan einiger Menſch mit geſunder Vernunfft ſchlieſſen: weil ein ſonderbarer Stern die ſonderbare Geburt Jeſu Chriſtideß ewigen Sohns Gottes angezeigt/ ſo folge darauß/ daß aller Menſchen Thun vnd Laſſen/ Gluͤt/ MVngluͤt vnd Tod/ auß den Sternen/ als auß einem Buch daher geleſen werden koͤnnen? cc. Dieſer Wunderſtern/ hat mit dem anderen ordenlichen Geſtirn/ ganz kein Verwandtſchafſt/ noch gleiche Beſchaffenheit ſtelle/ oder Bewegung gehabt: ſonder iſt in Wunder Gottes in dem Lufft geweſen/ hat den Weiſen den Weg gehn Jeruſalem/ vnd darnach gen Bethlehem gewieſen/ von den Sternſeheren. 181 ſen/ vnd iſt oben uͤber dim Hauß geſtanden/ da das Kindlin innen war. Matth. 2.9. dd. Es iſt eine gottloſe Vermeſſenheit/ vnd vnverantwortliche Gottloſigheit/ die Geburt vnd Menſchwerdung/ das Leben/ Thaten/ Leiden vnd Tod Jeſu Chriſti deß ewigen Sohns Gottes; vnd alſo das kuͤndtlich groſſe Geheimmuß der Gottſeligheit/ daß Gott in dem Fleiſch geoffenbaret worden; der Krafft vnd Wuͤrkung deß Geſtirns in feiner Geburtsſtunde/ zuſchreiben wollen: vnd doch hat der laͤidige Teufel/ den Fauſtum, Porphyrium, die Priſcillianiſten/ vnd wol gar/ den ſonſt ſubtilen Hieronymum Cardanum ſo weit getrieben/ daß fie ge„ ſchrieben: Weil Chriſtus in feiner Geburtsſtund „den Saturnum in dem neunten Hauß/ in den Zwillingen gehabt habe/ darumb ſey er ſo ein hoch„erleuchteter Prophet/ vnd fo mächtig in der Lehr „vnd in den Wunderen geweſen: vnd weilen jhn „Mars in dem neunten Hauß goͤnſtig/ wol geneigt vnd freundtlich angeſehen/ darumb habe er den Teufel ſo gewaltigbannen vnd außtreiben koͤnnen. „Item/ es ſe auß gwiſſen Aſpecten der Sternen herkommen/ daß er ſo fruͤhin der Jugend in dem „Tempel angefangen lehren/ wol beredt geweſen/ vnd ſeine Lehre ſo weit außgebreitet habe. Vnd haben ſich uͤber diß alles noch bemuͤhet zuerforſchen/ auß was für einem Aſpect der Planeten feine Creuzigung/ vnd die Viele ſeiner Feinden herkommen. Allen dieſen Gottslaͤſterern vnd Vndertrukeren der Goͤttlichen Geheimnuſſen/ antwortet der alte M ij Lehrer 8 vw u 182 1. Theil. 3. Cap. 4. 9. Lehrer Auguſtinus J.2. ad v. Fauſtum: Der Stern/ den die Weiſen geſehen/ regirte nicht über Chriſtum/ ſonder dienete jhme zum Zeugnuß: Er hat denſelben keiner Herꝛſchafft vnderworffen/ ſonder jhne durch ſeinen Dienſt geoffenbaret. Bud Serm. 34. de Temp. Der Stern hat Chriſtum nicht gemachet wunderbarlich leben: ſonder Chriſtus ſelber hat den Stern gemachet wunderbarlich erſcheinen. Vnd widerumb lib. 2 contra Fauſt. Wir ſezen keines Menſchen Geburt vnder den Zwang der Sternen: wie viel weniger koͤnnen wir glauben/ daß die Geburt deſſen/ der Beſchaffenheit deß Geſtirns vnderworffen/ welcher iſt der ewige Schöpfer vnd Herz aller Dingen? Die ſeligen Apoſtel haben vns nicht einen ſolchen Heyland geprediget/ deme ſeinen Lebens vnd Leidens Lauf der Himmel vnd das Geſtirn vorbedeutet; ſonder/ deme einig vnd allein dasjenige widerfahren was Gottes Hand vnd Raht zuvor bedacht/ daß es geſchehen ſolte, Act. 4.235. e. Alle andere Sprüche H. Schrifft/ welchedie Stern Prepheten beybringen/ ſind auß dem/ was ſchon geſagt worden/ leicht zubeantworten; dann kein einiger derſelben die Menſchen vnd dero Hand von den Sternſeheren. 18 —— Handlungen der Sternen Herꝛſchafft vnd Reglerung vnderwirfft. 3. Vnder den Grunden/ welche die Aſtrologi judiciarij, Nativitetſteller/ vnd Stern. Pro, pheten/ ihre Meinung zubehaupten beybringen/ iſt der fuͤrnemſte dieſer: Es koͤnne keine Vrſach beygebracht werden/ warumb G Ott den Himmel mit ſo ſchoͤnem Fixen geſtirn/ vnd mit fo viel Planeten oder irrenden Sternen gezieret habe; weilen ſolche weder Liecht noch Waͤrme auf Erden geben/ noch irgend was anders dem Menſchen nuzliches wuͤrten; wann ſie deß Menſchen Lebenslauf nicht regleren/ vnd ſeyen deßhalben vergebens erſchaffen. Nun aber Gott nichts vergebens erſchaffen/ ſo muͤße das Geſtirn mit ſeiner Bewegung/ zuſammenkunfft/ Gegenſaz/ Erhoͤhung vnd ander en Aſpecten/ nothwendig ein Vrfach/ oder wenigſt Zeichen ſeyn der von/ vnd onder den Menſchen gefuhrten Handlungen; vnd koͤnne man alſo auß der Himmels Figur in der Stund der Geburt/ eines Menſchen/ feinen zutuͤnfftigen Zus ſtand vnfehlbarlich vorſagen. Antwort. a. Der Nuz der himmeliſchen iechteren/ welche die Erden von denſelbigen hat/ it M ij Gen. 184 1. Theil. 3. Cap. 4. 9. Gen. 1.4. gnugſam angedentet Vnd G Ott ſprach: Es werden Liechter an der Veſte deß Himmels/ die da ſcheiden Tag vnd Nacht; vnd geben Zeichen/ Zeit/ Tag vnd Jahr; vnd ſeyen Liechter an der Veſte deß Himmels/ daß fie ſcheinen auf Erden. b. Dieſe viel vnd ſchoͤnen Liechter an dem Firmament deß Himmels/ zeugen inſonderheit von der Gitte/ Weiß heit/ Allmacht vnd Heriligheit deß Schoͤpfers/ Regierers vnd Erhalters aller Dingen. Pſalm. i9... Pſi 48. 3.6. Syrach. 3. v. xi. c. Es find viel Ding in der vnderen Natur verborgen/ deren Eigenſchafft/ Wuůͤrkung vnd Krafft wir nicht wiſſen/ weil ſie vns nicht geoffenbaret iſt; wir auch der Wiſſenſchafft derſelben/ ohne Schaden an der Seligheit/ wol entbaͤren vnd manglen koͤnnen. Was trelbt dann für eine ſchaͤdliche Fuͤrwin viel Menſchen/ daß fie ſich das jenige zuerkundigen geluſten laſſen/ was fo hoch ob jhnen/ in den him̃ iſchen Coͤrperen vnd deren Bewegung iſt/ da ſie doch das jenige nicht verſtehen konnen/ was fie täglich mit Fuͤſſen tretten: d. Wann gleich die Sternen jhre wir. kungen in den menſchlichen Willen vnd Handlunzen hetten; koͤnte doch derſelben halber nichts gewiſſes vorgeſagt werden: ¶ Weilen die Sternen dieſer Handlungen/ nur welt entfernte/ all gemeine von den Sternſeheren. 185 meine Vrſachen waͤren/ auß welchen ohne die Ertandtnuß vnd Wiſſenſchafft der naͤheren vnd ſonderbaren/ nichts gewiſſes konte geſchloſſen werden. Dann gleich wie wir zwar wiſſen Finnen/ daß eine Glutheñ vndergelegte Eyer außbruten kan; aber doch niemand wiſſen mag/ was für Gattung Voͤgel fie außbruten werde; es ſey dann zuvor bekant/ was für Eyer derſelben vndergelegt worden/ ob EndtenGanß.-Weltſche/ oder gemeine Henneneyer? Eben alſo/ ob ſchon ein Sternſeher wiſſen kan/ was für ein Stern aufgehen wird/ tan er doch von deſſelben Wuͤrtung nicht gewiß vnd eigentlich vrtheilen/ biß er auch Bericht hat von der Art/ Natur vnd Eigen ſchafft deren irꝛdiſchen Dingen/ in welchen der auf“ gangene Stern wuͤrten fol. 3. Beruffen ſich die Stern⸗ Propheten auf die Erfahrung/ vnd ſagen/ diefelbige beweiſe mehr als gnug die Gewißheit vnd Vnfehlbarheit jhrer Kunſt. Ruͤhmen deßwegen ſehr/ vnd erheben hoch: a. Daß/ als Alexander M. geboren worden/ die Perſiſchen Sternſeher/ auß ſeiner Geburt dem Perſiſchen Reich den Vndergang: vnd widerumb/ daß Calanus ein Sternſeher dem Alexandro ſeinen Tod zu Babel/ in ſeinen jungen Jahren vorgeſagt/ welches beydes erfolget ſey. b. Daß Spurina dem Julio Cæſari auß dem Geſtirn verkuͤndt/ er ſolle ſich für dem 15. Tag M v Mer 186 1. Theil. 3. Cap. 4. C Mergen hůͤten/ dann am ſelbigen Tag werde jhm ein groß Vngluͤt begegnen: vnd als derſelbe ag kommen/ habe Cæſar zu dem Spurina geſagt; der 15. Tag. Merz(ey vorhanden/ jhme aber kein Vngluͤt begegnet; habe er zur Antwort bekommen/ der Tag(ey zwar vorhanden/ aber noch nicht fuͤruͤber: vnd ſey auch Julius Cæſar noch am ſelbigen Tag mit 23. Wunden vnd Stichen zu Rem auf dem Rahthauß vmb das Leben kommen. c. Daß Nigidius Figulus dem Keiſer Auguſto auß feiner Seburts ſtund verkůndigt/ er werde ein Herꝛ der Welt werden. Sey auch geſchehen. | d. Daß ein Sternſeher deß Neronis Muter der Agrippinæ vorgeſagt hab/ Ihr Sohn werde Keiſer werden/ vnd ſie als ſeine eigene Muter/ toͤden vnd vmb das Leben bringen. Welches beydes erfuͤllet worden. . Daß Mahomet II. Tuͤrliſcher Keyſer auß der Sternkunſt erfahren/ er werde zwey Keiſerthumb/ das Conſtantinopolitaniche/ vnd das Trapezuntiniſche/ neben noch zwoͤlff anderen Koͤnigreichen in ſeinen Gewalt bringen/ zweyhundert Stätte einnemmen/ vnd viel anſehenliche Sieg erhalten; das ſey jhme alles wahr worden. If. Daß Henrico IV. Konig in Frankreich auß dem Geſtirn angeſagt worden/ er werde in dem 57. Jahr von den Sternſeheren. 185 57. Jahr ſeines Alters/ mit benennung deß Tags/ eines gewaltthaͤtigen Tods ſterben; vnd jhne deß wegen ſeine Freunde vermahnet/ ſelbigen Tag nicht auß zufahren/ ſonder ſich in feiner Koͤniglichen Reſidenz Louure innzuhalten. Als er aber außgefahren/ ſey er in(einer Gutſchen von Franciſco Ravaillac erſtochen worden. g. Nach dem Anno 1587. Stephanus König in Polen geſtorben/ die Staͤnde vmb eines anderen Koͤnigs Erwehlung gerahtſchlagt/ vnd etliche den ErzHerzog Ernſten von Deſterreich/ etliche einen Muſcovytiſchen/ andere aber einen Siebenbuͤrgiſchen Fuůrſten zum König begehrt; habe der Reichs Canzler Zamoſcius einen Aſtrologum gefragt/ was dieſer Streit der Reichs Staͤnden endtlich für einen Außtrag gewinnen werde? der habe jhme zur Ant. wort das Woͤrtlin D EIS, auf einem Zedul geſchrieben/ zugeſchikt. Nach deme nun Sigiſmundus auß Schweden zum Königin Polen werwehlet worden/ habe der Aſtrologus den Reichs Caniler erinneret/ er ſolledas Wort DEUS zurut leſen/ fo werde es heiſſen SED, vnd er hiermit finden/ daß feine gegebene Antwort wol zugetroffen habe/ woruͤher ſich jedermañ zum hoͤchſten verwunderet. Vieler anderen dergleichen Exemplen/ welche die Stern. Propheten häufig beybringen/ anjejo zu zeſchweigen. Ant 188 1. Theil. z. Cap. 4. J. Antwort. 4. Es iſt dem wentaſten Theil der geruͤmbten erfuͤllung dieſer Sternweiſſaqꝗungen/ glauben zugeben; dann gleich wie den Goͤttlichen Verheiſungen vnd werken nicht glauben/ Atheiſten vñ rnchlofe Leut machetz alſo machet/ den Sternſeheren leichtlich glauben/ groſſe Narren: wie der gelehrte Erz Biſchoff zu Cantabrig/ Georgius Abbattius in explicat. 6. quæſt. illuſtr. pag. m. 103. recht vnd wol geſagt. Vnd haben alſo die Leuth zu Alexandria vor zeiten/ nicht vnrecht geurtheilt/ daß fie die Stern⸗Propheten Kunſt/ fuͤr keine Kunſt/ vnd alle/ die derſelbigen geglaubt/ für vnſinnig vnd thoͤricht gehalten/ vnd deß wegen einen Zoll aufgeſezet Branevvöguov oder Narrenzoll(dann 6Xana, heißt einen Narren.) geneñt; welchen die Sternguker darumb bezahlen muͤſſen/ weil die Narren ſich jhres Rahts bedienten: wie Suid as bezenget. 6. Es gehet mit dieſen Aſtrologiſchen Weiſſagungen/ wie mit den hochgeruͤmbten Curen der Quakſalberen vnd Marktſchreyeren; welche/ wann ſie einem Kranken gehulffen haben/ muß es jedermañ wiſſen/ fie ſchreyens allenthalben auß: hingegen deren/ von jhnen verderbten Patienten/ gedenken ſie nicht mit einem Wort/ ſonder ſchweigen Mauß ſtill darzu. Alſo: wann die Aſtrologiſchen Propheten mit jhrer Weiſſagung einmahl zugetroffen/ machen fie viel Weſens/ Redens/ Ruͤhmens ond Schreibens darvon: wann fie aber gefehlt/ find ſieſo ſtum̃ als ein Seriphiſcher Froſch. Von von den Sternſeheren. 189 Von Ludovico Sphortia einem mehr args liſtigen als klugen/ vnd mehr trewloſen/ als Gerechtigheit liebenden Italiaͤniſchen Fuͤrſten/ wird geſchrieben/ er habe einen ſolchen Aſtrologum mit groſſem Vnkoſten an feinem Hof erhalten/ welcher jhme/ dem Fuͤrſten/ nach der Influenz deß Geſtirns/ taͤglich fuͤrgeſchrieben, was er thun ſollen; vnd habe jhn nach derſelbigen/ fo lächerlich regieret/ daß er jhne im groͤſten Regenwetter, mit feinen Raͤhten vnd Hofdieneren/ machen zu Pferd ſizen/ vnd ſtarke Raͤtſen fuͤrnemmen/ nicht anders/ als wann fit fur dem Feind fluͤchtig wären. Endtlich ſey der thoͤrichte Sphortia, der feinem Sternſeher in allem Folg ges leiſtet/ von dem Koͤnig in Frankreich gefangen/ vnd als ein Spiel vnd Kurzweil deß Glüts/ ſehr ſchimpflich vnd ſpoͤtälich gehalten worden/ biß er in elſernen Banden geſtorben. Wollen wir ein neweres Exempel haben/ ſo iſt bekandt/ wie der beruͤhmte Kalenderſchreiber Hermann Merve, Anno 264.3. vnd 1644. mit feinem hocherfrewlichen/ frewdenreichen/ allen Exulanten vnd verjagten troſtreichen JubelJahr gepranget; welches aber domahl fo gar nicht erfolgt/ daß vaſt niemahlen ſo ſchroͤtlich Lermen geblaſen/ vnd fo viel Menſchen Blut vergoſſen worden/ wie auch das Sengen vnd Brennen/ ſo gar überhand genommen hatte/ wie in den ſelbigen zweyen Jahren. 7. Zwaren {96 I. Theil. 3. Cap. 4. 9. 7. Zwaren geſchichts jezuwellen/ daß diele aberglaͤubtge Jeichendenter/ vnd ſonderlich die Nativttet ſteller/ irgend einmahl eintreffen; wann aber das geſchicht/ geſchichts auß folgenden Vrſachen: 1. Weilen vnder vnzehlich viel Lugen auch etwan ein mahl eine Warheit mit vnderwitſchet. 2. Weilen ſie offtmahl ſolche Ding vor agen/ welche ſie nicht ſo vaſt auß der Sternen Lauf vnd Bea wegung/ als auß der Erfahrung vnd kluger genawer Betrachtung der allgemeinen Welthaͤndlen erlernet. 3. Weilen/ wann geſchicht/ was ſie vorſagen/ der heilige/ jornige vnd gerechte Cöott/ feine heilige Gerichte augenſchelnlich ſehen laſſet: dann wellen die vermeſſenen Leut/ auß aberglaͤubiger Furwiz/ den zukůnfftigen Dingen nachforſchen/ vnd den betrieglichen Weiſſagungen Glauben geben/ ſo wider fahrt{Da nen das jenige/ was fie foͤrchten. Prov. 10.24 Die Gottloſen werden geſtrafft/ gleich wie fie foͤrchten. Sap. 3. 0. Daher denjenigen/ welche jhre Nativiter ſiellen/ vnd jhnen auß dem Ges ſtirn von jhrem zutuͤnfftigen Zuſtand weiſſagen laſſen/ ſelten etwas guts geweiſſagt wird. Daher ſchreibt der H. Auguſtinus libro 4.& 7. Confeſſ. Wann G Ott verhengt vnd zus laßt/ daß die Ster nenſcher einem/ villeicht vnwiſſend/ warhafftig vorſagen/ was jhme hernacher begegnet/ geſchtehet ſolches denen zur Straff/ welche ſelbige rahts fragen. Vnd von den Sternſeheren. 191 Vnd Libr. 2, de Doctr. Chriſt. 2 Gott laßt offtmahlen/ die Fuͤrwiz der Fragenden zuſtraffen/ dasjenige kommen/ was jhnen vorgeſagt worden: vnd folget darumb nicht/ daß die Weiſſagung warhafftig/ vnd nicht aberglaͤubig ſey; oder/ daß ſolchen Weiſſagungen Glauben zuzuſtellen erlaubet ſey/ dann der Befehl S DOttes ſoll vns nimmer auß vnſerem Sinn vnd Gedaͤchtnuß kommen/ welcher lautet: vnd wann das Zeichen nd Wunder kompt/ darvon er dir geſagt hat/ ſo ſoltu doch nicht gehorchen. MVnd Lihr.. de Civ. D. c 7. Laßt ich der H. Augnſtinus ſo weit herauß/ daß er gar ernſtlich vermahnet/ man ſolle ſich für den weiſſagenden Sternenſeheren huͤten/ weilen fie off mahlen einen Pact vnd Bund mit dem laͤidigen Sathan haben. Duntt dieſes jemand zu hart geredt ſeyn/ den laß ichs mit dem H. Augnſtino außfechten. Einmahl iſt dieſes vnfehlbar vnd gewiß/ daß viel Sternſeher/ welche ſich auf die fuͤrwizige Aſtrologiam judiciariam legen/ mehr koͤnnen/ als in dem Chriſtenthumb/ vnder die zulaͤbſigen Kuͤnſte zu zellen iſt. Dion ſchreibt von dem erfarnen Sternenſeher Thraſyllo, daß er auf den Tag vnd Stund habe wor ſce 192 1. Theil. 3. Cap. 4. 9. vorſagen koͤnnen/ was in fernen Landen geſchehen: vnd das habe ſich hernaher alſo befunden. Wer jhme aber ſolches angezeigt/ vnd woher ers gewußt/ darvon laß ich einen jeden Verſtendigen urtheilen. Ich halte darfuͤr/ es ſey durch den Geiſt vnd die Geſchikligheit geſchehen/ durch welchen Apollonius Thyanæus, als er in der Schul zu Epheſo diſputiret/ eins mahls erſtlich verſtummet/ bald aber darnach laut ge ruffen: Schlagt dapfer zu/ ſchlagt den Tyrannen zu tod: Vnd als die Epheſer ſich hierüber verwunderet/ hab er zu jhnen geſagt Grad jest in dieſem Augenblik/ iſt der Tyrañ vmbkom̃en: waruͤber nach etlich Tagen die Zeitung eingelangt/ der Keyſer Domitianus ſey von ſeinen eigenen Kaͤm. merern/ mit ſiehen Wunden vmbgebracht worden: Item/ durch den Geiſt vnd Geſchikligheit/ durch welche die obgemeldte Magdalena Crucia von Corduba in Hiſpania, in der Stund/ da Franciſcus der J. Koͤnig in Frankreich/ vor Pavia gefangen/ vnd die Statt Rom von dem Heerzeng Caroli V. eingenommen worden/ ſolches/ daß es geſchehen/ eroͤffnethat. Es moͤchte aber jemand ſagen: Wann dieſem allem alſo iſt/ warumb haltet man dann je laͤnger je mehr auf dieſen Weiſſagungen? Warumb ſezen dann die Kalenderſchreiber von Jahr zu Jahr je laͤnger je mehr Abendthewr/ von den Sternſeheren 193 thewr/ wie es in dieſem oder jenem Land zugehen werde/ in jhre Kalender? Antwort. Diß geſchicht darumb/ wellen die freche Vermeſſenheit/ eine Muter iſt der fuͤrwizigen Sternkunſt; vnd die Thorheit derſelbtgen Amme: Daher erfolgt/ daß wie die Welt will betrogen werden/ alſo betriegen dieſe Sternſeher/ vmb deß gelts willen ſich ſelbs/ vnd andere; halten die Leut iin Aberglauben auf/ verſuͤndigen ſich ſelbs/ vnd mas chen andere ſüͤndigen: vnd wann man jhre Betriegerey auß jhren Fehlſchůͤzen erweiſet/ ſo iſt jhre erſte vnd allgemeine Antwort: Aſtra inclinant, non ne. ceſſitant: Die Sternen deuten wol an/ was geſchehen koͤnne; aber die angedenteten ſachen folgen nicht allezeit nothwendig. Oder/ ſie entſchuldigen ſich wie jener Jud/ welcher dem greulichen Tyrannen Petro/ König von Caſtilien (der viel vnſchuldig Blut vergoſſen) auß der Krafft vnd Wuͤrkung deß Geſtirns/ wie es in ſeiner Ges burts Stund geſtanden/ viel guldene Berg vnd newe Königreich verſprochen: da aber ſolches nicht/ ſonder viel mehr das Widerſpiel gefolgt/ vnd er hieruͤber gefragt worden/ wie feine Sternen Weſſſagung/ vnd deß Königs Petri groſſes Vngluͤt/ beyvnd neben einanderen beſtehen koͤnnen? geantwortet: Wann einer im Schwizbad ſize/ ſo ſchwize er/ ob gleich auſſer demſelbigen Stein vnd Bein gefroren ſeyen: dann das Lehen vnd N Thun 194. Theil. 3 Cap 6... thun der Menſchen ſey ſtaͤrker/ als die Krafft der Sternen. Weilen ſich nun die Sternenſeher ſelber/ auf jhre Sternenweiſſagungen nicht verlaſſen konnen oder doͤrffen; als iſt hoͤchlich zubeklagen/ daß vnder dem Chriſten Volk/ immer fort ſolche Leute gefunden werden/ welche den vermeſſenen Stern Prophes ten Glauben zuſtellen/ vnd nicht nur den Aſtrologis vnd Sternſcheren ſelber/ ſondern einem jeden Planeten geſer/ der ſich auf deß Himmels Lauf weniger verſtehet/ als ein Eſel auf eine Lyren/ oder als eine Kuh auf eine Muſcaten; vnd daher den Gentel, Neus, Pibel, Gibel, Lachadiel, Sapiſſa, vnd E)lebra&. c. zu Regenten der Tagen/ als ſonderbare Sternen ernenner; da doch von denſelben bey keinem bewährten Aſtronomo, oder Himmels, Laufs vnd Wuͤrkung verſtendigen/ nicht eine einige Sylben zufinden iſt. Ff. 5. II. Grunde/ vmb deren willen den Stern⸗Seheren/ in jhren fuͤr wizigen Weiſſagungen/ kein Glauben ʒuzuſtellen. Es ſollen ſich derowegen alle warhafftige Gettsfoͤrchtige Chriſten/ für der aberglaͤubigen Zeichendeutung huͤten/ vnd weder die Geheimnuſſen deß Chriſtlichen Glaubens/ noch die Verenderung der 1 Sternenweiffagung zu meiden. 19 Koͤnigreichen/ Fuͤrſtenthumben vnd Regimenten/ nach der ſonderbaren Perſonen Gluͤt vnd Vngluͤt/ Leben vnd Tod/ den Sternen vnd deren Lauf vnd Wuͤrkung vnderwerffen/ oder denſelbigen das jenige zuſchreiben/ was Goͤttlich vnd uͤbernatuͤrlich iſt/ vnd allein von ſeinem heiligen vnd vnverenderlichen Rahtſchluß herruͤhret. Dann/ warumb ſolten wir Chriſten/ vnſer Leben/ Thun vnd Laſſen/ nach der Sternen Lauf anſtellen vnd anrichten/ deren Influenzen vnd Sinfluͤſſen/ der menſchliche Verſtand keines wegs vnderworffen iſt? 4. Gleich wie vnſer Her vnd Heiland Jeſus Chriſtus/ der vm vnſers Heils willen hocherwuͤnſchte ſelige Aufgang auß der Hoͤhe/ dem Geſtirn vnd deſſen Wuͤrkung nicht vnderworffen iſt/ alſo hat er auch von der fo geneñten Stern Goͤtteren Martis, Mercurij. Jo vis, Veneris vnd Saturni Herꝛſchafft/ Tyrannen vnd Forcht/ alle die jenigen befreyt/ die an ſeinen Nammen glauben. Wer ſich fuͤr deß Himmelslanf/ vnd der Sternen Bewegung/ Vereinigung vnd Gegenſaz foͤrchtet/ der beſchimpffet Chriſtum vnd die Chriſtliche Freyheit in hoͤchſtem Grad: vnd beraubet Gott den Herren ſeiner jhme gebuͤrenden Ehre/ ein jeder/ der bey der Sternen Stell vnd Lauf Rath ſuchet/ vnd demſelbigen folget. ᷣ Weilen wir nicht allein die Regel vnd Richt ſchnur vnſers Glaubens vnd Lebens/ ſonder auch alle ſorgfelttge Fuͤrſerg/ aller beſtendigen Guͤteren N ij einen 196 1. Theil. 3. Cap. 4. G. einen uͤberfluß/ alles uͤbels kraftige Abwendung/ vnd einen kurzen Begriff aller Gluͤkſeligheit/ allein in Chriſto/ vnd von Chriſto haben; als koͤnte vns nichts vnanſtaͤndigers ſeyn/ dañ wañ wir bey der Sternen Lauf vnd Wuͤrkung vns befragen wolten/ was ſie vnſerthalben beſchloſſen/ wie gnaͤdig oder vngnaͤdig ſie vns anſcheinen; vnd wolten jhrem durch betriegliche Kunſt der Menſchen/ gefelten Vrtheil Glauben geben. Wir koͤnnen vnder dem Schuz vnd Schirm vnſers Herren vnd Heilands Jeſou Chriſti/ den Tenſel/ die Welt/ den Tod/ das Fleisch/ vnd alle Widerwertigheit vnd feindtlichen Gewalt verachten: durch eine gottlofe Fuͤrwiz aber/ nach den Kraͤfften deß Geſtirns fragen/ vnd ſich denſelbigen vnderwerffen wollen/ hieſſe Chriſti Schuz verachten/ in feine Gute ein Mißtrawen ſezen/ vnd ſich der Chriſtlichen Freyheit gaͤnzlich begeben. 4 Weilen nun ſolche Leut vnder den Chriſten „gefunden werden/ welche dieſe vnnuͤberwindtliche Veſtung deß Chriſtenthumbs verlaſſen/ iſts kein „Wunder/ wann ſchon das Geſtirn jhnen nicht viel „guts verkuͤndiget/ ſonderen ſie knechtiſch haltet/ „vnd derſelben ſpottet. Dann ja diejenigen billich/ „wuͤrklich Martis, Mercurij, Veneris vnd Sa„turni Kinder/ oder viel mehr leibeigene Knechte „werden/ welche Gottes Kinder vnd Chriſti Bruͤ„der vnd Sch woͤſteren zuſeyn/ ſich weigeren: denen „ Chriſtus nicht gnugſam geweſen/ daß er ihren „ganzen Lebenslauf/ von jhrer Geburt an/ biß in den 0 vw — 22222102 8 r 2 83 v 2 > 8 * 2 2 w u — 2 8 8 > 22 > 2 5 > 59 2 D= S d d 28 Sternen weiſſagung zumeiden. 197 den Tod/ gluͤklich/ weißlich vnd heilſamlich regierte vnd leitete/ ſonder noch darzu die Heimligheiten deß Himmels erforſchen wollen/ darmit ſie das von den Sternen verheiſſene Gut/ mit groſſer Hoffnung erwarten/ fuͤr dem gedraͤwten uͤbel mit Zitteren vnd Schreken ſich föoͤrchten/ vnd jhr Thun vnd Laſſen/ mehr nach den Irꝛſternen/ als nach Chriſto vnd feinem H. Wort richten. Diele von deß Menſchen Handel vnd Wandel weiſſa gende Sternkunſt tft von Vnwiſſenheit/ Vngewißheit/ allerhand Betrug vnd Außfluchten angefuͤllet/ vnd verlaſſet ſich mehr auf heidniſche Meinungen/ vnd falſche Fundament/ als auf etwas gewiſſes: Daher wurde fie ſich ſelber/ wann fie nur koͤnte/ uͤber der vnbeſunnenen Leuten eitele Fuͤrwiz klagen/ welche jhro einen ſolchen Gewalt vnd Herꝛſchafft zuſchreiben/ welcher jhro nicht gebuͤret: welche diejenige Wut kung/ ſo ſi hat/ nicht erkennen: die Stimme/ mit deren ſie die fuͤrwijlgen Leut ſelber zu Chriſto weiſet/ nicht hoͤren: jhren/ Chriſto dem Herren vnderworffenen Gehorſam/ nicht verſtehen/ vnd ſich endtlich weder der Natur/ noch der Vernunfft/ noch Ehriſto dem Herren vnderwerffen. Vide Joh. Val. Andr. Præfat. Judicij de Chriſtiani Coſmoxeni geNltura. b. Zwaren/ daß nicht nach deß Geſtirns Lauf/ Bewegung vnd Wuͤrkung/ die Temperament vnd Eigenſchafften der menſchlichen Leiber/ ſich vmb etN 8 was 198 1. Theil. 3. Cap. 5. J. was alteriren vnd enderen/ vnd inſonderheit gewiſſe Krankheiten/ nach deß Monds Zu- oder Abnemmen/ ſich minderen oder mehren/ laͤugnet niemand. Was aber die Sitten/ Tugenden vnd Laſter der Menſchen betrifft; iſt Gottloß nur zugedenken/ daß das Geſtirn den Menſchen zu ſolchen zwingen/ oder nur mit ſeinem Einfluß dahin incliniren vnd leiten ſolte: dann der Menſch durch ſein mutwillig an ſich gezogene verderbte Natur/ ſich ſelbs zum Guten vntuͤchtig/ vnd zu allem Boͤſen geneigt gemacht; daher der H. Mañ Gottes Moſes nicht geſagt/ Gen. cap. 8.21. Das Tichten deß menſchlichen Herzens iſt boͤß von der Wuͤrkung deß Geſtirns/ ſonder von Jugend auf. Darumb der H. Auguſtinus l. 5. de Civ. D. c. i. wol recht geurtheilt: Welche vers meinen/ die Sternen beſchlieſſen in dem hellleuchtenden Rath deß Himmels ſolche ding/ die/ wann ſie in einer Statt auf Erden zugeſchehen/ beſchloſſen wurden/ ſolcht/ daß ſie ganz zerſtoͤret vnd vmbgekehret wurde/ waͤrth waͤre/ die thun dem Himmel groſſe Vnbill an. Mit welchem uͤbereinſtim̃t/ was Baſilius Hexaëm. lib 2. ſchreib Wer ſagt/ daß die Bewegung der Sternen den Menſchen zu Laſteren neige/ der laͤſteret vnd ſagt/ die Sternen lehren den Menſchen ſuͤndigen: weil Strernenweiffagung zu meiden. 137 Weil aber die Sternen die Natur erhalten/ als iſts vnmuͤglich/ daß ſie zur Suͤnd/ weis che eine Zerſtoͤrerin iſt alles Guten/ vnd als len Fluch nach ſich zeucht/ leiten. c. Die H. Goͤrttliche Schrifft/ vnd in derſelben die außgetrukte Stum Gottes/ verbietet UNS fol. che eitel Fůrwij alles Ernſts. Eſaj 4. 2425. Ich bin der Her/ der alles thue/ der den Himmel außbreitet allein/ der die Zeichen der Warſager zu nichten/ vnd die Weiſſager toll machet: der die Weiſen zu ruk kehret/ vnd jhre Kunſt zur Thorheit machet. Jerem. c. iC. x2. So ſpricht der HEN: Ihr ſollet nicht der Heiden weiſe lehrnen/ vnd ſolt euch nicht foͤrchten fuͤr den Zeichen diß Himmels/ wie die Heiden ſich foͤrchten. Wer find die Goͤtter der Heiden/ welche die ſoͤrchten?: Eben die/ welchen die Sternſeher/ in der Menſchen geben/ Gluͤt vnd Vngluͤt/ groſſe Krafft zuſchreiben; als nemlich Mercurius, Venus, Mars, Jupiter vnd Saturnus, Eſaj cap. 4y. vers iz. Sagt G Ott: Laß hertretten vnd dir helffen die Meiſter deß N dj Him 200 1. Theil 3. Cap. j. 5.. Himmels Lauf/ vnd die Sternguker/ die nach den Monden rechnen/ was uͤber dich kommen werde: Sihe/ ſie ſind wie Stoppeln die das Fewr verbreñt/ ſie koͤnnen jhr Leben nicht erretten für der Flam̃/ dann es wird nicht ein Glut ſeyn/ darbey man ſich wůrme/ oder ein Fewr/ da man vmb ſizen mo» ge. Eeclef 3 7. Der Menſch weißt nicht/ was geweſen iſt: wer will jhm dann ſagen/ was werden ſoll? Er mag Sternen guten/ ſo lang er will/ er wirdin die geheime Rahtskammer Gottes nicht hineyn ſehen/ als welcher allein zuvor verkůndt/ was hernach kommen ſoll/ vnd vorhin/ ehe dann es geſchicht/ vnd ſagt: Mein Anſchlagl nicht der Sternen Raht.) beſtehet/ vnd ich thu/ was mir gefaͤllet.(nicht/ was die Sternen wuͤrken.) Eſaj. 46. 10. Dent. z. Wann das Zeichen oder Wunder komt/ darvon dir der Prophet/ Traͤumer/ oder Zeichendeuter geſagt hat/ vnd ſpricht/ laßt vns anderen Goͤtteren folgen/ die{br nicht kennet/ vnd ſhnen dienen; ſo ſoltu nicht gehorchen den Worten eines ſolchen Propheten. Der Will/ vnd die Meinung Gottes iſt/ daß wann gleich/ ſolche Propheten/ Sternguker/ Sternenweiſſagung zu meiden. 20 guter/ vnd Zeichendenter/ mithin zu cine Warheit ſagen/ ſoll man jhnen doch nicht glauben geben. d. Die H. Kirchen Vaͤtter ſtimmen/ wie billich/ mit der H. Schrifft überein/ vnd bezeugen cin.‘ muͤtig/ daß ſie nicht viel auf den Sterngukeren vnd Zeichendeuteren halten. Epiphanius nennet dieſe Kunſt inconſtan-= tem& erroneam artem, item, in ſanam ſtoliditatem: eine vnbeſtendige irrende Kunſt/ vnd eine vnſinnige Thorheit. Auguſtin. I.. de Doctr. Chriſt. c. 19. 20 21. Dergleichen Weiſſager vnd Zeichendeuter verkauffen die Leute in eine elende Knechtſchafft vnd Dienſtbarheit. Origenes Homil. in Joſ. Nave. Welche auß deß Himmels Lauf/ oder Voglen Gſchrey vnd Flug/ von dem Leben der Menſchen vrtheilen wollen; die bringen den Fluch auß Jericho uͤber die Kirchen Gottes: ſie befleken das Lager deß Herren/ vnd vervrſachen/ daß das Volk Gottes von den Feinden geſchlagen vnd überwunden wird. Ambroſ. Hexaëm. 1.4.0.4. Es haben ſich viel vnderſtanden auß deß Menſchen Geburt Stund/ feine Eigenſchafften/ Tugenden vnd Laſter zuerforſchen; das iſt aber N v alles 202 1. Theil. 3. Cap. J. 9. alles eitel/ vnnuͤzlich vnd zu leiſten vnmuͤglich. Chryſoſt. Orat.. de Fato; Wann die Sternen in der Geburtsſtund deß Menſchen aufgehend/ ſein ganzes Leben regieren; Fo if kein ſeligmachender Glaub/ kein Gott/ kein Tugend/ kein Laſter. Gregor. Homil. 10. ſuper evang. Fern ſey von alien glaͤubigen Herzen/ daß ſie ſagen/ das Geſtirn regiere ſie/ dann der einige Schöpfer/ der fie erſchaffen/ der regieret auch jhr Leben. So iſt der Menſch nicht vmb der Sternen willen/ ſondern die Sternen vmb deß Menſchen willen erſchaffen. e. Die Chriſtlichen Concilia, haben die Sternauker auch nicht hoch geachtet/ deßwegen in Concilio Bracarenſi I. Can. 9. alſo geſchloſſen worden: Wann jemand glaubt/ daß die Seelen vnd Leiber der Menſchen an den Zwang der Sternen gebunden ſeyen/ wie die Heiden vnd Priſcillianiſten gelehrt haben; der fen verflucht.— In dieſer Regel Worten/ wie die Heiden vnd Priſcillianiſten gelehrt/ ſtett ein ſonderbarer Nachtrut/ vnd wird dardurch angedeutet/ daß nicht Sternenweiffagung zu meiden. 20 nicht alle Wuͤrkung deß Geſtirns/ vnd d micht alle Vorſagung auß demſelbigen/ gaͤnzlich gelaͤugnet werde; ſonder allein die Heidniſche vnd Chaldeiſche/ deren die Priſcillianiſten auch beygepflichtet Haben, Durch welche die Freyheit deß Willens uͤberal aufgehaben wird/ ohne welche ein Menſch nicht mehr ein Menſch iſt. Es wird durch ſolche aller Regierungen vnd Herꝛſchafften Wolſtand vnder über ſich gekehret/ alle Gebott vnd Verbott/ alle Verheiſſungen vnd Draͤwungen vnnuͤz gemachet: vnd die Chriſtliche Religion felber/ jhres heſtendigen Fundaments be raubet. Erſtgemelten Concilij 1. Canon lautet alſo Wer glaubt/ daß die zwoͤlff Zeichen/ das iſt/ die Sternen/ welche die Sternguker ſonderbar beobachten/ durch alle Theil der Seelen vnd deß Leibs/ mit jhrer Wuͤrkung zerſtraͤwet/ vnd mit der 12. Patriarchen Nammen genennet ſeyen/ wie priſcillianus gelehret/ der hey verflucht. Darmit wir dieſes vmb etwas beſſer verſtehen/ fo haben die Priſcillianiſten/ die Leuthe an den Zwang der Sternen alſo gebunden/ daß ſie darfuͤr gehalten/ der nqiuͤrliche Leib/ ſey ganz nach den zwoͤlff himmeliſchen Zeichen gemachet; alſo daß der Widder das Haupt regiere; der Stier den 204. 1. Theil. 3. Cap. 5. 9. den Half vnd das Genit innen habe: die Zwilling die Schulteren beſijen/ vnd der Krebs die Bruſt/ vnd fo fortan/ die ubrigen Zeichen/ die uͤbrigen Glieder/ biß ſie auf die Fülle kommen/ welche ſie den Fiſchen zu regieren uͤbergeben haben. Crameri Hæreſiol. p. m.iv5. f. Die Verſtaͤndigen auß den Helden ſelber/ haben die aberglaͤubigen/ fuͤrwizigen Sternguker verlachet/ als nemlich a. Bion, welcher geſagt· Man ſolle dieſelbige billich verlachen/ dann fie ſehen die Fiſche nicht neben ſich allernechſt an dem Vffeꝛ deß Meers ſchwimmen/ vnd wollen doch Fiſche an dem weit entlegenen Firmament deß Himmels ſuchen. 6⸗ Der weiſe Thales, ſoll auf eine zeit bey heller Nacht/ das Gſtirn am Himmel fleisſig heſchawet haben/ vnd daruͤber/ in allgemaͤchlichem Fortgehen/ in einen Graben gefallen ſeyn. Deme ſelne Magd gelage: Ey recht/ mein Herꝛ: Ihr wolt die Sternen am Himmel beſchawen/ vnd ſehet den Graben nicht allernechſt fuͤr eweren Fuͤſſen. . Cicero ſpottet ſolcher Sterngukteren gar hoͤlich/ Libr. 2. de Divin. vnd ſagt Daß viel Chaldeer(alſo nennet er alle Warſager/ ſie haben auß dem Geſtirn/ oder Flug der Voͤglen/ oder auß dem Singeweid der geopferten Thieren. ing Sternenweiffagung zu meiden. 205 Ding vorgeſagt.) dem Craſſo, dem Cæſari, vnd Fompeio groſſe Ehr/ Wuͤrden vnd Gꝛluͤl im Vatterland/ vnd einen ruhwigen Tod in gutem Alter auf dem Bett/ verkuündiger has ben. Wie ſie aber geſtorben/ hat man giugſamen Bericht auß den Hiſtorien. Iſt ſich alſo nicht zuverwunderen/ ob gleich Eudoxus ein Lehrjuͤnger platonis, vnd ſelbſten fuͤrtreflicher Aſtronomus, bzeuget: Man ſolle den Chaldeeren/ welche auß der Geburt Stund einem jeden anzeigen vnd vorſagen wollen/ wie es ſhme fein ganzes Leben lang ergehen werde/ uͤberal nichts glauben. J. Vnd Phavorinus ſagt bey dem Aulo Gellio, libr. iq. c. I. pagim. vo. ſeqq. Die Sternengufer vnd Chaldeer ſeyen armſelige vnd elende Leut/ ſie weiſſagen gleich auß dem Geſtirn gluͤkliche oder vnglükliche Ding. Wann fie gluͤkliche Ding vorſagen/ vnd dieſelben erfolgen nicht/ ſo ſey derjenige elend/ der ſhnen Glauben zuſtelt/ dann er warte vergeblich auf die erfrewliche Erfuͤllung. Wann fie aber von groſſem Vngluͤk weiſſagen/ vnd daran liegen/ fo fen derjenige/ welcher jhnen glaubt/ elend/ weil er ſich vergeblich foͤrchte, Wann fie warhafftige/ aber vngluͤk 206 1. Theil. z. Cap. 5. G. vngluͤkliche Ding vorſagen/ ſo ſey derjenig/ der jhnen glaubt/ durch die Forcht ſchon elend/ ehe vnd zuvor jhme das Elend wuͤrklich zukommet. Wann fie Hoffnung mas chen auf groſſes Gluͤk/ vnd ſolches erfolge/ ſo habe der/ welcher jhnen glaubt/ zwey Vngemach/ eines/ daß jhne ſein lang warten vngedultig vnd zweifelhafft/ vnd die Hoffnung muͤd machet: das andere aber/ daß ſhme feine eingebildete Hoffnung die zukuͤnfftige Frucht feiner Fremd ſchon hinweg ges nommen hat/ vnd ſezet endtlich hinzu: Derowegen ſoll keiner diejenigen Leut lieben/ welche jhme zukuͤnfftige Ding vorſagen. Diogenes Stoicus hat zugegeben/ die Sternguker möchten etwas von den naturlichen Zuneigungen nach einem Ding/ errathen: wann ſie aber auch wollen von den Ingenijs, Sitten/ Gemlͤteren/ Geſtalt deß Leibs/ vnd allerley Geſchaͤfften vrtheilen; könne ſolches/ ohne liegen vnd trie gen/ nicht geſchehen: weilen dieſes auß dem Geſtirn fuͤr gewiß anſagen wollen/ eine gewiſſe Anzeigung iſt eines vnvnd aberglaͤubigen Herzens/ welches beides Gott vnd den Menſchen/ alle Regierung vnd Freyheit deß Willens in euſſer lichen Dingen/ benmmetIn Sternen Weiſſagung zu meiden. 20 In Summa Halicarnaſſus, Archelaus, Eudoxus, Caſſander, Horchiliax vnd andere alte vnd newe Aſtrologi; bekennen ohne Schew/ daß man hierinnen nichts gewiſſes vrtheilen koͤnneʒ theils/ weilen noch mehr wirkende Vrſachen neben dem Himmel vnd den Stellen deß Geſtirns/ einfallen; theils/ weil der Mensch frey vnd vngebunden/ durch gute Zucht vnd Vnderweiſung/ den Einfluͤſſen deß Geſtirns begegnen koͤnne; als welche jhne zwar net gen/ aber nicht zwingen. g. Auß den Chriſtlichen Lehreren zu vnſeren vnd vnſer Vaͤtter zeiten/ haben wir aa. Johannem Calvinum, welcher ein ſchoͤnes Buch wider die Aſtrologiam judiciariam, oder Stern Weiſſagungen geſchrieben. bb. Der Gelehrte/ fromme vnd gwiſſenhaffte Engelaͤnder/ Herz Wilhelm Perkins/ hat von gleicher Mater ein ganzes Buch, in Engliſcher Sprach an den Tag gegeben/ welches Herz Thomas Draxus Anno 1616. in Latein berſezet: wäre waͤrth/ daß es auch in tentſcher Sprach koͤnte geleſen werden. Vide Perkinſ. op, tom.. part. 2. bag. m. 59. ſeqqcc. Doctor Martin Luther hat ſich vers nemmen laſſen/ die Sternen⸗Guker mas chen/ ſo viel an jhnen iſt/ Moſen zum Lugner/ 208 1. Theil. z. Cap. 5. 5. Lugner/ vnd Gott den Herren zu einem Tyrannen/ welches beides zugedenken abſchewlich vnd Gottslaͤſterlich iſt. dd. Der beruͤhmte Jeſuit Cornelius a Lapide ſchreibt über Actor. C19. 9. 19. Gewißlich/ in denen wenig Jahren/ welche ich mich zu Rom aufgehalten/ habich viel fůrtrefliche Leute geſchen/ welche von den Sterngukeren ſchandtlich betrogen worden: in deme fie dem einten ein langes Leben/ dem anderen eine Cardinal⸗Stelle/ dem dritten/ daß er Bayſt fell werden/ verheiſſen vnd vorgeſagt haben/ welche fie aber alle/ mit eiteler Bes machter Hoffnung/ vnd mit Lugen heitogen/ wie der Außgang mit groſſer jhrer gefahr vnd Schaden erwieſen. Dann in dem ſie nicht geglaubt/ daß ſie ſterben werden/ fie haben dañ zuvoꝛ die jhnen von den Sterns gukeren verheiſſene Prælaturen erlangt; als haben ſie ſich auch in toͤdtlichen Krankheiten zum Tod nicht/ wie ſich gebürt/ geſchikt vnd vorbereitet/ vnd ſind alſo ohnfuͤrſehens dahin geſtorben/ welches ein offenbarer Bee trug deß laͤidigen Teufels iſt/ welcher durch ſolche Vorſagungen den Seelen der Menſchen Auffaͤze hereitet/ vnd wie ein Wolff auf Sternen Weiſſagung zu meiden. 205 auff Sie lauret damit er ſie erhaſche. h. Es koͤnnen auch gute Gruͤnde wider die lugenhafftige Stern Propheten/ vnd aberglaͤubigen zeichendeuter/ beygebracht werdẽ welche folgendeſind. 1. Es finden ſich viel groſſe Irꝛthumb vnd Widerwertigheiten bey denen/ welche jhren Einbildungen nach/ am aller fleisſigſten darvon ge. ſchrieben haben/ als welche in den Fundamenten jhrer Kunſt/ gar nicht einig find..; Die alten Aſtrologi ſezen acht vnderſchiedli che Sphæras, Kuglen/ oder viel mehr Ring ynd Zirkel/ in welchen das Geſtirn feinen Lauff vnd Be, wegung habe: als nemlich. Deß Monds/ welcher feinen Lauf in einem Monat verrichte. 2. Deß Mercurij. z. Der Veneris. 4. Der Sonnen welche drey Planeten/ mit gleicher Behendigkeit/ jhren Laufin einem Jahr vollenden. 5. De Marris, welcher zwey Jahr zu lauffen habe. 6. Deß Jovis, deſſen Lauf ſich auf zwoͤlff Jahr erſtreke. Z. Deß Saturni, der erſtim dreis ſigſten Jahr feinen Lauf zu endbringe. 8. Der Sphere, an welcher das Fixengſtirn ſich enthalte/ welche zu Vollendung jhres Laufs Joo. Jahr erfordere. Andere ſezen zu dieſen Sphæris an den Himmel noch die neunte/ deren ſie zu jhrem Lauf 49000. Jahr verordnen. Die newen Aſtrologi wollen am Himmel 10. Sphæras haben/ vnd nennen die zehende den Zodiacum oder Thierkreiſe/ der in 24. Stunden die Erden 210 1. Theil. z. Cap. 5. 9. ——— . Erden vmblaufe. Es ſcheinet aber die newen AſtroJogi mögen die zehende Sphæram, vnd den Thier. kreiß in derſelben/ nicht wol behaupten/ weil etliche auß jhnen darfuͤr halten/ der Thierkceiß ſey wuͤrklich in der 8. Sphæra, in der zehenden aber nur durch Einbildung: dieſer eingebtldete diene beſſer zur Zeil Rechnung/ jenner aber zum Vorſagen deren Dingen/ die da geſchehen ſollen. Vide Alſted. Uranometr. part. i. cap. 4. de Zodiaco. pag. m. 968. Lambertus Danzus meldet auß Fracaſtorio, daß etliche die eilffte/ vnd Caſmannus in(einer Uranometriadaß etliche die zwoͤlffte Sphaeram gedichte haben. Nicodemus Friſchlinus, haltet alle Sphæras uͤber der achten fuͤr lauter fuͤrwizige Gedicht/ wetlen man an denſelbigen keine einige Sternen weiſen koͤnne. Nun hat weder Moſes/ noch die geſunden pPhiloſophi, vyn einigem Himmel geſchrieben/ der nicht geſtirnt ſe). Wer will dann in ſolcher Widerwertigheit der Meinungen/ den Sternſeheren glauben zuſtellen€ Von jhrer eitelen Thorheit zenget jhre Außrechnung/ wie weit die 8, Sphæra von der Erden entlegen/ da fie wol in die 7 47ozid0. teutſche Meilen zellen/ deren Vermeſſenheit der Spruch Job cap. in. v]/. Meinſtu/ daß du fo viel wiſſeſt als Gott weißt/ vnd wolleſt alles ſo vollkommen treffen als der Allmaͤchtige? Er iſt hoͤher dann Sternen Weiſſagung zu meiden. zır dann der Himmel/ was wiltu thun c. zu boden ſchlegt. Wie ſchaͤdlich dieſe Fuͤrwig ſey/ bezeuget gnug ſam die Gottloſe vnverantwortliche Freche hes derjenigen/ welche wegen der weiten Entlegenheit deß Himmels von der Erden/ ſich außzurechnen geluſten laſſen/ wie viel Jahr vnd Tag vnſer Heiland Jeſus Chriſtus gen Himmel zufahren vonnoͤchen ges habt habe. Über der Bewegung der achten Sphere iſt auch ein groſſer Streit in dem/ daß etliche derſelben nur einerley/ immerzu gleiche: andere aber mancherley vnd vnderſchiedliche Bewegungen zuſchreiben. Die Chaldeer/ Hebreer vnd Araber ſind in der Ab, bildung vnd Benennung der him̃liſchen Figuren/ vnd wie viel Sternen zu jeder gehoͤren/ gar nicht einig: wie auch nicht über der Ordnung der Planeten/ wel. cher höher oder niderer als der andere ſey. Ariſtarchus ſezet die Sonnen vnbeweglich mitten in die Welt/ vnd gibt derſelben zu Aufwarteren erſtlich den Planeten Mercurium, darnach die Venerem/ welche er auf einen groſſen Orbem oder Circulum ſezet/ darmit die Erd vnd alle Element vmhgeben/ vnd der Mond darinnen beſchloſſen ſey/ vnd halter darfuͤr/ daß ſich die Erden alda bewege: welchen alten Irꝛthumb in dem vorigen Seculo, Nicolaus Capernicus widerumb anf die Bahn gebracht hat. In betrachtung dieſer Dingen/ hat der beruͤhmte Ma thematicus Andræas Summarius nicht uͤbel gevrthellt/ wann er geſagt: Ob man die O ij eigent 212 1. Theil z. Cap. 5. J. eigentliche Bewegung der Sternen erforſchen koͤnne/ möge er nicht wiſſen: das aber wiſſe er/ daß mans noch zur zeit nicht koͤnne. Vnd Picus Mirandul. contra Aſtrol. I. S. 2. Wann am Himmel mehr ſeyen als 8. Sphæræ, fo habe btolomæus Übel geirret/ deme doch viel Aſtrologi nachfolgen; Wann aber nicht mehr ſeyen als acht/ ſo irren die newen Aſtrologi, welche jhre Meinungen auf eine mehrere An zahl gruͤnden. 3. Es iſt groſſe Thorheit/ den von welilichen Handlen weiſſagenden Gſtirn Propheten Glauben geben: weilen von denſelben bekandt/ daß ſie jhre Wort mehrentheils auf Strauben ſtellen/ vnd alſo jhre Meinungen duͤnkeler vnd vngwiſſer find/ als deß Apollinis Pythij oracula, vnd kein Oedipus, ja die Sphynx ſelbſten ſolche nit errathen kan. Mehrentheils find fie einanderen gar zu wider/ wie auß derſelben Gegeneinanderhaltung/ leichtlich zuerkennen z oder hochwichtige Sachen find in dieſem Sternbuch gar nicht angeſchrieben/ maſſen Levinus Lemnius vnderſchiedliche merkwurdige Ding erzehlet/ welche ſich vom 1528. biß 1552. begeben/ deren aber von keinem einigen Sterndeuter/ nicht das geringſte vorgeſagt worden. 4. Wer will ſo thoͤricht ſeyn/ vnd denen glauben/ welche dem Lauf deß Gſtirns zuſchreiben/ was dem wahren lebendigen Gott/ vnd ſeinem 8 Sternen Weiſſagung zu meiden. 213 ſeinem Willen/ Weißheit vnd Allmacht einig vnd allein zugeſchrieben werden ſoll? Sie ſchreiben der Sternen Wuͤrkung zu Krieg/ Thewrung/ Hunger vnd Peſtilenz/ welches doch Straffen find/ mit denen Gott die gottloſe Welt/ vmbjhrer Suͤnden vnd Vnbußfertigkelt willen/ belegt. Sie ſchreiben der Sternen Wil. kung zu die Fruchtbarheit der Erden/ Wolfeile vnd geſunde Zeiten/ den Frieden in den Koͤnigreichen vnd Regimenten/ welches doch alles ſolche Gutthaten ſind/ welche allein von Gott herkommen/ vnd demjenigen Volk gegeben werden/ welchem ſich der Herꝛ gnaͤdig erzeiget. Sie ſchreiben der Sternen Wuͤrkung Gottslaͤſterlicher weiſe die Religionen vnd vnderſcheidene Gottesdienſt in der Welt/ zu/ wie alſo der Sternguker Albumaſar gethan/ welcher den Vrſprung der Juͤdiſchen Religion zugeſchrteben der Conjunion vnd Zuſammenkunfft Jovis vnd Saturni: den Vrſprung der Chaldeiſchen/ der Zuſammenkunfft Jovis vnd Martis: den Vrſprung der Tuͤrkiſchen/ der Zuſammenkunfft Jovis vnd Veneris: Den Vrſprung der Chriſtlichen/ der Zuſammenkunfft Jovis vnd Mercurij: vnd werde die Chriſt⸗= liche Religion krafft der Sternen Wuͤrkung/ nicht laͤnger wären als 1460. Jahr/ in welcher feiner Weiſſagung Albumaſar ſchon fo wol zuſchanden O ij worden/ 214 1. Theil. 3. Cap. 7. 9. worden/ als der Jud R. Abraham Avenaris, wel cher auß den Sternen vorgeſagt/ wann die Chriſten 1444. zellen werden/ als dann werde Krafft der Zuſammenkunfft Jupiters vnd Saturni im Krebs/ oder aufs laͤnaſte 20. Jahr hernach bey gleicher Zuſammenkunfft Jupiters vnd Saturni in den Fiſchen/ der hoͤchſt verlangte Juden Mesſias kommen/ vnd fie erloͤen. Gleiches Schlags iſt die Weiſſagung/ wann Jupitar mit dem Mond Zuſammenkunfft halte/ als dann werde der Antichriſt geboren werden. 5. Der Sternguteren vngegruͤndte Weiſſagungen koͤnnen ferner leichtlich erkeñt werden auß der Geburt der Zwillingen/ welche mit einanderen in Muterleib empfangen/ vnd in einer Stund geboren werden/ vnd doch ganz widerwertige Naturen an ſich haben/ vnd in vngleichem Zuſtand jhr Leben zubringen/ wie Eſaus vnd Jacobs Exempel genugſam außweiſen/ Geneſ. 25. 2. ſeqq. Wie komts/ daß die gleiche Conſtellation bey dieſen ZwillingBrůderen fo vngleich gewirkt? Vnd was wollen dieſe Zeichendenter von denen ſagen/ welche auf einmal vnd zugleich mit einanderen in einer Schlacht vmbkommen/ in einem Schiffbruch/ oder uͤberſchwemmung eines Lands mit Waſſer/ ertrunken/ vnd durch eine regierende Peſtilenzialiſche Seucht/ weggeriſſen worden? Welche alle ſehr vngleichen Alters geweſen/ vnd bey vngleicher Conſtellation geboren worden. Wann Sternen Weiffagung zu meiden. 215 Wann nun die Conſtellation in deß einen Geburt nicht wurket/ wer will derſelben in eines anderen Ge| burt Glauben zuſtellen? Nigid ij Figuli Außflucht von der Gleichnuß eines Hafners Scheiben/ ſchirmt die Stern guker nichts/ ſonder wuͤrgt fie mit jhrem eigenen Schwert. Dann wann deß himliſchen Geſtirns Lauf ſo geſchwind vnd ſchnell iſt als eines Hafners Scheiben; wie will einiger Aſtrologus eines einigen Menſchen Horoſcopum, oder Stelle vnd Stand der Sternen in feiner Geburt/ wiſſen koͤnnen? Wann fie ferner ſagen: die allgemeinen Reglen/ muͤſfen den ſonderbaren Faͤllen weichen: verrahten fie ſich hiermit abermahlen ſelber/ daß jhre Kunſt/ keine be ſtendtge Fundament habe/ vnd alſo ſehr vngewiß ſey. Wann nun deme alſo/ wie jest weitläufig beygebracht worden/ was iſts wunder/ daß ſich die Sternguker mit jhrer fo hoch geruͤmbten Kunſt muͤſfen verlachen vnd verſpotten laſſen? Maſſen jenem Engellaͤnder widerfahren/ welcher jederman auß dem Geſtirn ſeine Laſter vnd Vngluͤk vorſagen wollen/ aber nicht gewußt/ daß ſein Weib eine Hur vnd ſchandtliche Ehebrecherin wäre/ welchen deß wegen der gelehrte Engellaͤndiſche Canzler Thomas Mozus mit folgenden Verſen verſpottet: O itz 216 1. Theil. 3. Cap. 5. J. Aſtra tibi æthereo pandunt ſe ſe omnia vati. Omnibus& que ſint fata futura, monent: Omnibus aſtxor, quòd ſe tua pubſicat, id te Aſtra, licet videant omnia, nulla docent. Das iſt: All Kraͤſſt der Stern mein Stern. Prophet du wiſſeſt/ thuſt dich aͤffen/ Vnd welſen dir/ was jeden werd für Glut vnd Vngluͤk treffen: Doch daß dein Weib ein geile Thais, die da ſey allen gmein/ Hat dir das alles. wiſſend Gſtirn verborgen laſſen enn, ,, Von Henrico Koͤnig in Engelland/ melden die Hiſtorien/ er habe auf eine Zeit die fuͤrwiztge Vermeſſenheit eines Sternſehers vnd Zeichendenters folgender geſtalt geſtrafft vnd zuſchanden ae macht. Nach deme ſich der Stern. Prophet verlauten laſſen/ der König werde in demſelbigen Jahr ſterben, weilen die groffe Monda, Finſternuß jhme den Tod vnfehlbar draͤwe; iſt ſolches dem Konig angeſagt worden/ welcher den Aſtrologum zur Tafel geforderet/ vnd jhne ynder anderen Diſcurſen gefragt; oh er nicht auß deß Himmels Geſtirn zukuͤnfftige Ding abmerken vnd vorſagen koͤnne? Als der Sternguker mit Ja geantwortet/ er habe dieſer Kunſt zitlich Wiſſenſchafſt/ fragt ihn der König weiter: Wo dann er, der Aſtrologus, die Fünfftige Chriſt⸗Feſt⸗ Zeit über/ ſich aufhalten/ vnd was Sternen Weiſſagung zu meiden. 217 was er thun wurde? Der Zeichendenter Heken. net/ ſolches fen auß den Aſpecten der Sternen vnmuͤglich zuwiſſen. Der König aber fieng drüber an znlachen, vnd ſprach: So bin ich ein beſſerer Sternſeher als du/ dann ich weiß/ daß du dein Wienachtfeſt im Thurn zu Sonden halten wirſt/ daſelbſt ſoll dich die groſſe MondsFinſternuß treffen. Befahle hierauf jhne in den Thurn zu Londen zuführen/ vnd nach vollendeten Feyrtagen/ mit jedermañs Verſpottung/ widerumb loß zulaſſen. ; Johanni Galeaceo einem Herzogen von Mailand/ hat ein ſolcher Aſtrologus einen fruͤhzeitigen Tod: jhme ſelber aber langes Leben vorgeſagt. Als ſolches der Herzog erfahren/ hat er zwar deß vermeſſenen Menſchen Thorheit verlachet/ heyneben abeꝛ ihne alsbald aufzuhenten befohlen/ darmit feiner vnwarhafften Weiſſagung niemand glaubte. Alphonſus, Königin Arragonia/ ein beſonderer Liebhaber/ Befoͤrderer vnd Gutthaͤter der ge. lehrten Leuten/ hat gleich wol die fuͤrwizigen Sternguker an feinem Königlichen Hof nicht gedulden wollen/ ſonder vielmahlen zuſagen gepflegt: Die Sterns Propheten nuzen nichts/ weilen die Sternen die Narren regieren: die weiſen Leuih aber herꝛſchen auch uͤber die Sternen. Der alte Hiſtoriſchreiber Tacitus rede kicht gar ehrlich von den Marhematicis, das iſt/ von den O v Stern. 218 1. Theil. 3. Cap. 5. J. Stern. Propheten/ ſonder nennet fie Libr. i. Hiſtor. pag. m. 206. Genus hominum, potentibus inf dum,& ſperantibus fallax: Eine Gattung Leut/ welche groſſen Herzen vntrew erweiſen/ vnd die hoffenden betriegen. 6. Iſt deßhalben nicht ohne Vrſach geſchehen/ daß etliche Roͤmiſche Keſſer/ offentliche Geſeze wider die Marhematicos,& cæteros ſimiles, das if wider die Sternenſeher vnd andere ſhres gleichen weiſſaget/ publicieren vnd außgehen(af ſen; da dann der gelehrte Juriſt Dyoniſius Gorhofredus, inſeinen Notis ad Codicem Juſtinianæum libr. 9. Tit. 18. pag. m. 79. de Mathematicis; ſolche von den hochruͤmlichen/ gelehrten vnd geehrten Marhematicis fleisſig vnderſcheidet/ vnd ſie vaticinatores, Weiſſager nennet/ welche vnder dem freyen vnd beruͤhmten Nammen der Mathematicoram jhre Thorheiten profitiren vnd an Tag. ges ben/ als wann ſie auß eines jeden Geburtsſtund/ ſeinen Lebens⸗ Lauf vorzu ſagen wußten. Als Dralus Cæſar, vnd C. Norbanus Item Siſenna Statilius, vnd L. Scribonius, ond widerumb M. Popilius Lænus vnd Cn. Calphurnius Burgermeiſter zu Rom waren/ find die Sternguker ins Elend vertrieben worden. Aurel. Caſſiod. Chron. pag. m. SS9. vnd Valer. Max. La. c. 3. GalJus Aſinius, Papius Mutilus, vnd Lucius Apronius haben die Sternſeher vnd Zauberer/ nicht nur auß der Statt Rem/ ſondern auß ganz Italien verjagen Sternen Weiſſagung sumenden. 219 zagen laſſen/ vnd den Anfang an L. Pituano gemachet. Tacit. Annal. l.2 pag. m. ix. Der Keiſer A. Vitellius, iſt denſelben ſo feind geweſen/ daß er fie/ wo fie hetretten werden moͤgen/ hinzurichten befohlen: über fie darumb fo gar erbittert/ weilen auf feinen Befehl/ daß bif auf den 1. Tag Ocitobris/ von Publicieruna ſeines Mandats/ fie alle auß der Statt Rom/ vnd ganz Italien weichen ſolten/ eine Schrifft gefunden worden deß Iñhalts: Die Chaldeer oder Sternenſeher ſagen/ es werde gut ſeyn/ daß Vitellius Germanicus, auf den 1. Tag Octob. nicht mehr lebe. Sueton. Taanquill. de A. Vitellio l.. p. m. 72, Honorius vnd Theodoſius, beide Chriſtliche Keiſer/ haben Befelch ertheilt/ daß alle Buͤcher der fuͤrwizigen Sterngukeren/ in Angeſicht der Biſchoffen ſollen verbrennt werden. Cod. Juſtin. l.. Tit. 4. J. 10. pag. m. 56. 7. In betrachtung alles deß oben mit mehrerem vermeldten/ ſoll ein jeder ſeines Heils begieriger Chriſt/ alle fuͤrwizige/ vermeſſene/ Sterngukeriſche Eitelheiten/ mit groſſem fleiß/ von grund ſeines Herzens/ meiden vnd fliehen: dann wer ſich durch dergleichen eitele Beredungen verführen laßt/ der iſt vondem geiſtlichen Leibe Chriſti gänzlich abgewichen. Leo M. epiſt. ↄʒ c. i. Die ernſtlichen Wort deß alten Chriſtlichen eyfrigen Lehrers Auguſtini ſollen einem jeden on. 8 hrl 220 1. Theil. 3. Cap. 5. J. Chriſten durch Mark vnd Bein/ Seel vnd Geiſt dringen/ Quæſt. ii5. b. N. T. Wann er alſo ſchreibt: Es iſt nichts dem Chriſtenthumb ſo widrig/ als ſich auf die aberglaͤubigen Mathematiſchen Kuͤnſt legen/ welche Feind find deß Goͤttlichen Geſezes. Dann wann die Menſchen nach der Wurkung deß Geſtirns geboren werden/ daß fie Boͤß oder Gut/ Gottloß oder Fromb ſeyen/ fo iſt das Goͤttliche Geſez vergebens gegeben/ vnd der Geſezgeber vngerecht. Dann wer die Menſchen durch ein gegeben Geſez zwingt wider das jenige zuthun/ zu welchem ſie vnverenderlich geboren/ vnd jhre Natur nicht enderen koͤnnen; der ſcheinet ein ſolches Geſez gegeben zu haben/ durch welches er Anlaß nemme ſeinen Grim̃ vnd Tyranney/ durch deß Menſchen Vngluͤk vnd Tod zuerſaͤttigen. Dann warumb verbietet er das/ was der Menſch nicht abwenden kan? Oder warumb verdam̃t er den Menſchen/ welcher das jenige nicht gethan/ was er nicht hat thun koͤnnen? Item. Man ſoll die fuͤrwizige Weiſſagung der Sternkunſt billich fies hen/ dann dieſen argliſtigen ſubtilen Betrug hat der Teufel erfunden: weil er dem Vrheber Sternen Weiſſagung zumeyden. 221 ber alles Guten ſich nicht offentlich widerſezen darff/ hat er dieſen Liſt erdacht. ꝛc. Vnd widerumb. Eine Brunſt wird außgeloͤſcht/ wann das Fewr keine Materi mehr hat zuverzehren: den Leichtglaͤubigen aber widerfahrt/ was jhnen die Sternguker vorgeſagt/ darumb/ weil ſie glauben/ es werde jhnen widerfahren/ was jhnen vorgeſagt worden. Dann der Teufel wuͤrkt durch feine ſubtile Kunſt/ daß erfůlt wird/ was feine Diener vorgeſagt haben/ darmit jhre Betriegerey vnd Falſchheit nicht entdeket werde. Was „die belangt/ welche den Sterngukeren keinen „Glauben zuſtellen/ hat derſelben Weiſſagung weder Krafft noch Würkung/ weilen die Stern Pro» pheten das Vorhaben nimmer haben/ denen ein „Gnuͤgen zuthun/ welche jhnen nicht glauben. So „ verhenget jhnen Gott auch nicht/ diejenigen zuverfuͤhren/ welche dem Teufel nicht glauben/ ſender „Gott vnd ſeiner H. Fuͤrſehung vertrawen. Dañ „ Gott ordnet alles alſo weißlich/ daß einem jeden „nach feinem Glauben widerfahret. Wer GOtt „vertrawt/ nimpt ferne Zuflucht zu jhme/ vnd glaubt * veſtiglich/ daß er alles/ was er gefchaffen/ in(einer „Macht habe/ daſſelbige nach feinem Willen vnd „ Wolgefallen zuleiten. So viel vom fuͤrwizigen vnd vermeſſenen Sterngukten. J. 6e 222 1. Theil. 3. Cap. 6. G. J. 6. Planeten⸗Leſer/ Planeten⸗Ring vnd Bilder/ Angeſicht/ vnd HandPropheten. In die Geſellſchafft der Stern. Propheten vnd Zeichendeuteren/ ſezen wir auch IJ. Die Planeten, Leſer/ mit jhren Planetenbuͤcheren/ vmb lauteren Gewinns willen getrukt/ in welchen der Zodiacus, das iſt/ der Thierkreiß/ oder die zwoͤlffẽ himmeliſchen Zeichen/ vnd derſelben vers meinte Wuͤrkung in der Menſchen Geburtſtund/ beſchrieben wird/ ſind nichts als lauter Betriegereyen/ vnd alle auß denſelben hergefuͤhrte Weiſſagungen/ eine vom Sathan herruͤuhrende Gaukeley/ mit deren er der aberglaͤubigen Leuten Fur wiz aͤffet. Dem Planetenleſen iſt gleich die Planeten Wehlung/ oder die Vnderwelſung/ in welcher Stund jedwederer Planet regiere/ durch deſſen krafft vnd Wuͤrtung/ gut ſe ſchwaͤre Ding/ als Eiſen ſtahel/ bley/ er/ gold/ ſilber/ vnd andere metall kauſſen oder verkauffen/ ſchwarze/ oder grawe Kleider anziehẽ/ Erz/ oder Fiſchteich graben/ grawe/ ſchwarze/ fahlbe oder weiſe Pferd reiten/ zu Schiff gehẽ: Haar oder Naͤgel abſchneiden/ heurath machen/ Schulden forderen/ Haͤuſer aufrichten/ Waffen kauffen/ Roß ver. kaufen/ Brieff ſchreiben/ Botten ſenden/ Kinder in die Schul führen; Honig vnd Oehl kaufen/ oder verlaufen/ vnd was deß Dings mehr iſt. II. Die von Planeten⸗Ringen vnd Figuren. 223 II. Die Planeten⸗Ring vnd Bilder oder Figuren/ welche bey gewiſſer Conſtellation oder Sternen ſtand deß Himmels gemacht/ ſonderbare Krafft vnd Wuͤrkung haben ſollen; welche aber vmb ſo viel deſto mehr fuͤr vngewiß/ aberglaͤubig/ vnd gar zauberiſch zu achten vnd zu halten ſeind/ vmb wie viel mehr die Formiernng dieſer Ringen vnd Bilderen/ von den wahren Fundamenten vnd Reglen der wolgegruͤndten Aſtronomiæ vnd Wiſſenſchafft der Bewegungen der himmeliſchen Coͤrperen abweichet. Hieher gehört a. Das aberglaͤubige Siegel vnd Bild deß Jupitertz/ welches in einem weiſſen hellen Edellſtein/ oder feinen Silber/ oder Engliſchen Zinn/ dannzmahlen gegraben wird/ wann Jupiter im Schuͤzen/ Fiſchen oder Krebs/ in feinem Hauß erhoͤhet iſt/ vnd jhne weder Saturnnus noch Mars anſcheinet. ꝛc. Dieſes Siegel oder Bild/ ſoll dm Menſchen Ehr vnd Reichthumb beybringen: Hingegen jhne in Armut vnd Verachtung ſtuͤrzen/ wann diß Siegel oder Bild in deß Jovis Ruk⸗gang/ vnd Saturni vnd Martis boͤſer Anſcheinung gemachet wird. b. Das Siegel vnd Bild Martis bey aufgehendem Scorpion gemacht vnd getragen/ ſoll die Forchtſamheit vertreiben/ den Menſchen beherzt/ Koͤnigen vnd Fuͤrſten angenem machen/ vnd hizige Krankheiten hellen. . Das Siegel vnd Bild der Soñen/ wann dieſelbige in den Loͤwen eintrittet/ in reinem Gold geſtochen/ ſoll dapfer vnd gluͤtſelig machen. 224 1. Theil. 3. Cap. 6. G. d. Das Siegel vnd Bild Veneris, Apfel vnd Blumen in der Hand haltend/ in den Zeichen der Waag/ Stier vnd Fiſchen gemacht/ ſoll Froͤlichhelt deß Gemüts/ Schoͤnheit deß Angeſichts/ vnd Staͤrke deß Leibs verurſachen. e. Das Bild Mercurij bey ſeiner Erhoͤhung im Zeichen der Zwilling vnd Jungfrawen/ fol Verſtand/ Klugheit vnd eine gute Gedaͤchtnuß beybringen. f. Die Figur der Fiſchen/ auf Gold oder Silber geſtochen/ wann die Sonn durch das Zeichen der Fiſchen/ in der Abweſenheit Martis im zehenden Hauß/ gehe/ fol das Podagran vertreiben. g. Vnd alſo ſoll auch ſeine Krafft haben das Bild deß Monds auf Gold oder Ehryſtall geſtochen/ wann derſelbe in dem Krebs iſt. Deßglei= chen das Bild Saturni, das Bild deß Steinboks/ vnd andere Bilder deß himmeliſchen Geſtirns/ wann ſie mit ſonderbarer Ehrerbietung vnd Andacht an dem Halß/ oder in guldenen Ringen eingefaßt getragen/ vnd wol verwahret werden. h. Nicht weniger wird geruͤhmt vnd hoch ge halten die groſſe Krafft deß Bilds eines in einem Ruhin geſtochenen wol formirten Drachen; das Bild eines Falken auf einem Topaſier: Das Bild der ganzen Himmelskugel auf einer Granaten: Das Bild eines Eſels auf einem Chryſolit: Das Bild eines Menſchenhaupts mit einem Bart/ auf einem Saphyr: von Planeten⸗ringen vnd Figuren. 225 Saphyr: Das Bild einer Froſchen/ auf einem Bes vl: Das Bild eines Habbichs auf einem Amtes tiſt: vnd ſo fortan/ alle in gwiſſen himmeliſchen Zeiö. bey gewiſſen Sternenſtelle geffochen vnd gema. Dieſer Kunſtreichen Erfindung der himmeltſchen Sternen Signaturen Vrheber ſoll Rhaggel ſeyn/ vnd neben jhme Chael ein aberglaͤubiger Jud/ Hermes ein Abgoͤttiſcher Heid/ vnd Theſet ein an. derer Lehrer fuͤrwiziger nichts nuzenber Kuͤnſten. Dem weiſen Koͤnig Salomon wird auch/ aber mit Vngrund/ ein Buch vnder folgendem Titul jugeſchrieben: Rex Salomon de ſigillis lapidum, fecundùm Nomen tuum DPDomine,& ſecundùm qutſum ſtellarum. Das iſt/ König Salomon von den Sieglen vnd Zeichen der Sternen/ Herr nach deinem Nammen/ vnd nach dem TLauff der Sternen. In welchem ſo viel Stempaneyen begriffen/ daruͤher ſich zuverwunderen/ daß einiger vernuͤnfftiger Menſch gefunden wird/ der ſolche Thorheiten/ vnder deß welſen König Salomons Nanmen/ verkanffen darff: oder irgend einiger Menſch ſeine Sinnligheiten vnd Vernunfft bey ſeit leget, dieſen Dingen Glauben zuſtellet/ vnd ſich dar. durch in Aberglauben vnd Abfall von Gott vnd ſciner Fuͤrſehung/ verführen laſſet. Ich halte darfůr/ daß bey gewiſſem Sternenſtand auch der Engliſchen Koͤnigen Ring můſſe gemachet wordenſeyn/ welcher lange zelt zu Sonden in der Kirchen Weſtmuͤnſter 226 1. Theil. 3. Cap. 6. 9. muͤnſter gehangen/ durch deſſen Betaſten die fallende Sucht(wers glauben will.) ſolle geheylet worden ſeyn. Hoſpinianus de feſtis Chriſtianorum pag. m. St. b. Ex Polyd. Virg. Hiſtor. Anglic. Gleicher Betrug deß Saihans/ durch welchen er die Cent im Aberglauben ſtaͤrtet/ laſſer ſich auch bey der eytelen Beredung ſehen/ daß ſilberne Ring auß erbaͤttletem Allmoſen gemacht/ gewiſſe Krankheiten zu heylen Krafft haben. Fur allem dere gleichen Aberglauben warnet ernſtlich Clemens A1lexandrinus lib. 3. Pædag. c. i1. III. Ich komme von den aberglaͤnbigen Planeten Figuren vnd Ringen/ auf dte auch an die Sternen Krafft vnd Wuͤrkung gehengte Ange ſichtsvnd Haͤnden Weiſſagungen. x, Die Weiſſagungen auß der Geſtalt deß Angeſichts vnd ganzen Leih/ ſonderlich der Farb der Haaren/ vnderſtehen dem Menſchen nicht allein feine Zunelgungen zu den Laſteren vnd Tugenden/ ſondern auch alles das jenige anzuzeigen/ was jhme in ſeinem ganzen Leben Guts eder Boͤſes widerfahren ſolle; Maſſen jener Medicus zu Pariß vmb das Jahr Ehriſti 1632. einen frembden Seſandten J. G.. ob der Keniglichen Zael Ludo vici XIII. ſtart in feine Augen gefaſſet/ vnd als man jhne gefragt/ warumb er ohne Aufhoͤren dieſen Herren fo ſcharff anſehe? geantwortet: Doleo. Phyſiognomia docet, hunc hominem malâ morte periturum. Mir iſts leid. Die Phyſioguomey von der Phyſiognomeh. 2 g3znomey lehret/ daß dieſer Menſch eines bs» ſen Tods ſterben werde.. ; Die Fundament dieſer fuͤrwizigen Kunſt ſind folgende...| . aa, Vnderſchiedliche Gleichheiten mit den vn ver nůnfftigen Thieren: Als nem. lich: Kleine Augen ſeyen eine Anzeigung eines neidigen vnd mißgoͤnſtizen: Groſſe Augen aber eins groben vnd vngeſchllten Menſchen/ wellen die neldigen Affen auch kleine/ di groben Eſel vnd Ochſen aber groſſe Augen haben.. bb. Die Sitten vnd Geberden dieſes oder jenes Volks. Als zum Exempel: Wei. len die Moren vnverſtaͤndig vnd hartnekig; fo ſeyen auch die in ihrem Angeſicht gelhſchwarzen/ hartnekige vnd vnverſtaͤndige Ceut. cc, Der vnderſcheid deß geſchlechts. Weilen die Weiber mehrentheils welß/ zart/ vnd ſorchtſam/ alſo ſeyen auch die weiſſen vnd zarten Männer forchtſam.. dd, Die Bewegung der Leibsgliederen/ derſelben Gebrechen/ wie auch die Saar am menſchlichen Leib. Als ein ſcharffes Geſicht/ vnd vnbewegliche Augen/ zeigen einen zornmuͤtigen Menſchen an. Mactialis der Poet ſchreibet alſo: Crine ruber, niger ore, bre vis pede, lumine luſcus. Rem magnam præſtas, Zoile, fi bonus es. P i Noth 228 1. Theil 3. Cap. 6. 9. —— Roth von Haar/ ſchwarz von Mund/ kurz von Fuß/ ſcheel von Gſicht: Ein gwaltig Mann/ wann er zur Tugend iſt eingricht. Es iſt aber dieſe Phyſiognomey gar eine bes trugliche Kunſt/ als welche die Marchen der Natur ſuͤberſchreitet/ in deme ſie die Gemwrs neigun gen/ nach den zufalligen Dingen deß deibs vrthellet. Thomas Garzonius ſagt Diſcurſ. o. pag. m. 27. Man moͤge wol etwas rahten/ aber nichts gewiſſes ſchlieſſen: ſonſten koͤnne einem leichtlich widerfahren/ was dem Zopyro, welcher/ als en deß Socratis Bildnuß geſehen/ habe er nach der euſſerlichen Geſtalt geurtheilt/ er ſey ein leichtfertiger/ vnkeuſcher Menſch. Nach deme jhm aber angezeiget worden/ was Socrates fuͤr ein füͤrtreflicher Mann geweſen/ habe er ſelber bekenne/ e habe groͤblich geirret. 3. Auß den Linien der Haͤnden vnderſtehen ſich die Cheiromantæ oder Hand⸗Propheten/ mit gleicher Fuͤrwiz vnd Vermeſſenheit/ von der Natur der Menſchen/ dero Zuneigung zu den laſteren oder Tugenden/ vnd von allem jhrem Lebenslauf/ zu vrtheilen. Dieſe Cheiromantæ oder Handwarſager/ chetlen die Hand deß Menſchen/ nach den Planeten auß in gwiſſe Berg. Die Hoͤhe vnder dem Daumen nennen ſie den erg Veneris: Die Höhe vnder dem Zeigerfinger/ den Berg Jupiterß: Die Hoͤhe under dem Mütelfinger/ den Berg von der Phyſiognomey. 229 Berg Saruyni: vnder dem Goldfinger/ den Berg der Sonnen: vnder dem kleinen Finger/ den Berg Mercurij: Den Dreyangel in der Hand/ eignen ſie dem Marti zu: vnd die uͤbrige flache Hand dem Mond. Die fürnembſten Linien der Hand vnderſcheiden ſie in die Herz-oder Lebenslinien: in die Leber · oder natuͤrliche Mittellinien: in die Hauptlinien: vnd in die Bett oder Tiſchlinien. Die Herzlinien vmbfangt den Daumenfinger: Die Leber oder Mittellinien hat einen gleichen Anfang mit der Herzlinien/ vnd gehet etwas mehr als in die halbe Hand herab: Die Hauptlinien ſchlieſſet den Dreyangel/ welchen fie mit der Herz vnd Leberlinien machet: Die Tiſchlinien vnderſcheidet die flache Hand/ vnd die drey Berge deß Jupiters/ der Sonnen vnd deß Mercurij. Die minderen Linien in der Hand/ werden ges neñt det Sonnenweg: der Milchweg: der verbreñte Weg: der Veneris Guͤrtel/ vnd deß Martis Linien. Diele werden die minderen Linien geneñt/ weilen fie nicht in allen Haͤnden deutlich gnug gemerket werden. Alle dieſe Linien/ Kriz vnd Strich der Hand/ deuten fie auf etwas beſonders/ aber alles ohne ſaiten Grund/ auß lanter thorichter Aberwiz/ vnd faͤlſchlich eingebildeter Wuͤrkung der ſonderbaren Planeten/ deren Regierung ſie dieſen oder jenen Theil der Hand vnderwerſſen. Dieſes eytele vnd aberwizige¶ Warſagen auß den Linien der Haͤnden/ treiben ſonderbar die ſo geP iij neñte 230 1. Theil. z. Cap. 6. 9. neſite Heyden/ Eayptier oder Zigeuner/ welche erſt vmb das Jahr Chriſti 1417. zu erſt in Teutſchland geſehen worden/ ein ſchwarzes von der Sonnen verbreñites Volk/ vnflaͤtig vnd vnſauber/ wie in der Kleidung/ alſo auch in allem jhrem uͤbrigen Thun vnd Laſſen: Sie verlaſſen ſich fürnemlich auf das ſtaͤhlen vnd Wahrſagen. Von dieſes loſen Gſindlins Vrſprung/ Ankunfft/ Leben/ Bſchaffenheit/ vnd Keiſerlichen Gebotten ſie zu gedulden/ ſchreibet weitleufig Albertus Cranzius in feiner Saxonia libro ni. cap. 2. pag. m. 77.9. 780. Aventinus libro. Annal. Bav. Camerarius in medit. Hiſtor. part. 1. c, 17. pag. m. 95,96. vnd Part. 2. c. 75, pag. m. 296. Majolus Dier. Canic. tom. 3. Golloq. 2. pag. m. Jos. 709. Bartholomæus Kekermannus Dilput. ʒʒ. Curſe philoſ. pag. m. 91.&c. Ven dieſer Phyſiognomia vnd Cheiromantia, oder Weiſſagtng auß dem Angeſicht/ Haͤnden vnd uͤbrigen Leibsgliederen/ handlet ſehr weitleufig Joh. Henricus Alſtedius in feiner Encyclopædia Libr. 15. Phyſicæ parte 7. cap. S- 15. pag. m. 771. ſeqq. In welchen Capitlen Alſtedij verſtaͤndige vnd gelchrte ent/ welche aller ſachen Wiſſenſchafft zuhaben begehren/ hren Fuͤrwiz vmb etwas büffen konnen: Sollen ſich aber fuͤr der aberglaͤubigen Pratiq. weilen je dieſe Wiſſenſchafft kein beſtendig Fundament hat/ fleis ſigſt hůten/ vnd maͤnniglich alles ernſts darfür warnen.| An von der Chiromantey. 231 An den n fn fegen Thieren/ n— viſſteen Gemerfzeichen jhres Leibs/ viel vnfehlbarer/ von jhrer Natur geprtheilt werden als an den Mens ſchen: weilen die ſebigen allein durch die jhrer Natur eingepfl⸗ inzten natuͤrlichen Trieb geleitet werden. Der Menſch aber wird zugleich durch den guldenen Zaum der menſchlichen Vernunfft/ von Jugend auf durch gute Lehr vnd Zucht wol vnderwieſen/ regieret/ mit welcher er offtermahlen den natuͤrlichen boͤſen Zuneigungen widerſtehet/ vnd uͤber dieſelbigen herꝛſchet. Der Momus hat vor Zeiten vnder den Heiden/ ſeine Goͤtter getadlet/ daß fie dem Menſchen kein Fenſter ans Herz gemacht/ dardurch hinein zuſehen/ was in demſelbigen verborgen lige/ vnd wormit der Menſch vmbgehe. Die Sternen-⸗Angſichtvnd Hand Warſager vermeynen/ fie haben das Fenſter gefunden/ vnd an deß Menſchen Herz geſezt/ ſie koͤnnen in daſſelbig hineyn ſehen/ fein Natur vnd Zuneigung erkennen/ vnd jhme ſeine Tugenden vnd Laſter/ fein Gluͤt vnd Vngluͤt/ Leben vnd Tod vorſagen: Sie finden ſich aber endtlich ſehr uͤbel betrogen/ weil es immer bey deme hleibet/ was GOtt zu dem Propheten Samuel geſagt/ 1. Sam. i. v. 7. Ein Menſch ſihet was für Augen iſt/ der HErr aber ſihet das Herz an. P ilij Da 232 1. Theil.. Cap. 6.. von der Phyſ. Daher haben auch die alten Chriſtlichen Lehrer/ ſonderlich Auguſtinus vnd Chryſoſtomus, alle diejenigen hart beſchulten/ welche ſich deß Chriſtlichen Nammens geruͤhmet/ vnd doch beyneben dergleichen fuͤrwizigen vnd aberglaͤubigen Kuͤnſten ergeben geweſen. Vide Centur. Magdenburg. V. cap. 6. pag. m. 401. Ende deß erſten Theils. Der Fuͤrſten der Lufft/ der ſein Wert in j | *. nd re BB .. w Der andere Theil. Von der Zauberey. Er H. Koͤnig vnd Prophet David ſagt D h. 74.23. Das Toben deiner = Wider weriigen/ wird/ O Hen/ je laͤnger je groͤſſer. Die Widerwertigen Gottes/ find nicht allein der laͤdige Sathan/ welcher auf Erden kompt/ vnd groſſen Zorn hat/ weil er weißt/ daß er wenig Zeit mehr übrig hat. Apoc. 12. 12. ſonder auch diejenigen/ welche der groſſe rothe Drach/ die alt. Schlang mit jhrem Schwanz nach ſich zichet. Apoc. c. 12.3/. Das find die/ welche dem Teufel/ alsẽ dem . als den Kindern deß Vnglaubens/ ha/ ſich ergeben/ Eph... vnd ſichmit Striken zu feinem Willen gefangen halten laſſen. 2. Tim. 2.6. En ſtarter vnd gefährlicher Sathans tri/ mit deme viel gefangen werden/ it die Zauberey. Fuͤr . dieſer/ darmit man nicht mit derſelben beſtriket werde/ iſt/ gewarnet zu werden/ hoͤchſt vonnoͤten: oder/ dafern jemand darmit gefangen worden/ derſelbe fich P v von 234 2. Theil. von ſolcher durch den Geiſt deß Herren/ wie Simſon von den Striken der Philiſter/ wider umb loß reiſſe. Judic. 14 15. Soll man aber für den ö Sathansſtriken jemanden warnen/ ſo iſt der ſelben Beſchaffenheit/ eigentlich fuͤrzumahlen vnd zuerkennen zugeben/ hoͤchſt notwendig; damit derſelben Betrachtung in allen Ehriſtlichen Herzen/ einen Ekel für dieſem teufeliſchen uͤbel erwete. Dañ gleich wie in den vngebawten Ateren/ Diſtel vnd Doͤrn zuwachſen pflegen; alſo/ wo man den Aker der Chriſtlichen Kirchen nicht fleisſig bawet/ vnd mit dem Pflug vnd Haken deß Geſezes/ das Vnkraut aller Laſteren nicht mit groſem Ernſt außreutet/ ſo wachßt daſſelbig henfig herfuͤr; vnd vnder demſelhen fůrnemlich auch das Vnkraut der Zauberey/ oder wenigſt vieler ʒauberiſcher Smnklin/ web ches Vnkeauts Saamen der Feind ſaͤet/ wait die Leute ſchlaffen: Matth. iz. 25. Wann dann nun den Dieneren deß Evangelij ſonderbar/ nicht zu ſhlaffe n/ ſondern fleisſig zuwachen/ vnd die Leut fuͤr Su nden zuwarnen gebuͤrt/ Ezech. 3. v.17. Dieſelbigen aber nicht beſſer vnd nuͤzlicher gewarnet werden koͤnnen/ als wann jhnen der Greuel ber Sin den an ſich ſelbs/ vnd demnach die darauf folgende vnäanßbleibende Straff eigentlich für Augen geſtellet wird: So hab ich deßwegen zu dieſem Zwet vnd End/ in dem erſten Theil dieſes Buchs/ nmanntglich für . für den vielfeltigen Gattungen deß Aberglauvon der Zauberey. bens ernſtlich gewar net: In dieſem anderen Theil aber/ will ich das Gläubige/ feines Heils vnd ewiger Seltgheit begierige Chriſten⸗WVolk/ für der Zauberey/ vnd allen derſelbigen Stuken/ Theilen vnd Gattungen warnen; als welche/ nach dieß alten Chriſtlichen Lehrers Tertulliani marhafftt. gem Zeugnuß deß Aberglaubens leibliche vnd natuͤrliche Schweſteren ſind. Zu beſſerem Verſtand dieſes Handels/ ſoll fleisfig in Obacht genommen werden: 1. Daß etliche Ding Zauberey ſeyn ſcheinen/ welche doch keine Zauberey ſind; ſonder a. Natuͤrlich. Mancher verwundert ſich/ daß nach dem der jnnge Tobias/ ſeinem alten blinden Vatter/ ſeine Augen mit eines ſonderbaren der hochverwunderlichen/ von G Ott ſelber feinen Fiſches Gallen geſalbet/ der Starꝛ jhme von den Augen/ wie ein Heutlin von einem Ey/ gegangen/ vnd er wider ſehend worden/ Tob. c. I. x. 13/14. Aber Galenus ſchreibet libr. 10. ſimplic. med icam. daß die Gallen def Fiſches Call ynom ij, die Krafft habe/ die Fälle auß den Augen zuvertreiben. Was nun immer für Krafft in der Natur ver. borgen/ dieſes oder jenes zuwuͤrken; wie auch in den kraͤuteren/ wurzlen/ vnd anderen mitlen/ dieſe oder jene krankheiten zuheilen; das gehoͤret alles zu der erlaubt? Magiæ naturali, oder erlandtnuß vnd wiſſenſchafft 236 2. Theil. Geſchoͤpfften in der Natur/ zu rechtem dankbarem/ von allem Aberglauben befreyten Gebrauch/ eingepflanzten Kraſſt vnd Wuͤrkung/ welche die wolerfahrnen Phyſici beſſer/ als die der Kraͤfften ber na tuͤrlichen Geſchoͤpften Vnwiſſenden verſtehen. Diecſe natuͤrliche Wiſſenſchafft der inner= lichen vnd heimlichen Kraͤfften aller Geſchoͤpfften/ vnd deren rechte Applicierung vnd Gebrauch/ durch welche gleichſam Wunderwerkin der Natur gewirkt werden/ nennet der weiſe Heid Plato recht vnd wol/ eine fleis ſige vnd fuͤrſichtige Magd der Natur/ durch deten Dienſt die Naturkuͤndiger ſolche Ding verrichten/ uͤber welche ſich der gmeine Mann zum hoͤchſten verwunderet; vnd iſt gleichwol das Werk an ſich ſelbs natuͤrlich vnd nichts zauberiſches darbey. Auf ſolche weiſe/ wann Kunſt vnd Natuꝛ ein andern recht applicirt werden/ kan man vmb Wienachten frifche Kolen/ vnd vmb Margarethe oder Jacobi zeitige Trauben haben: Wie diſes leztere in dem Chnrfuͤrſtlichen Garten zu Mainz zuſehen. Das fuͤrnembſte Fundament die ſer natürlichen kunſt/ iſt die Ertandenuß vnd Wiſſenſchafft der vier Elementen/ als auß welchen die ganze erſchaffene Nazur beſtehet; weilen alle naturliche Geſchoͤpffte auß derſelben jhren Anfang vnd Vrſprung haben/ alſo daß die Alten nicht übel gevrtheilt/ da ſie geſagt haben: Wer die Beſchaffenheit der Elementen recht verſtehe/ der lerne Gott/ derſelben Vthe von der Zauberey. 237 Vrheber vnd Schöpfer/ Negirer vnd Era halter/ ſich ſelbs/ vnd die ganze Natur/ ſampt allen Geſchoͤpften/ deſto leichter kennen vnd verſtehen: Welche vier Element find das Fewr/ der Lufft/ das Waſſer vnd die Erden. b. Dieſen natürlichen ſonderbaren Wuͤrkungen wird zugezelt die ſonderbare Sympathia, Freundſchafft vnd Liebe/ welche vnderſchiedliche Geſchoͤpfte Gottes/ wegen einer verborgenen Wuͤrkung/ gegen einanderen haben/ in welche ſich die Vernunfft ſchwaͤr lich richten/ vnd die Vrſach derſelben wol gat nicht er forſchen kan. Alſo iſt hoch verwunderlich/ daß der Magnet das Eiſen an ſich zeucht/ vnd eine Nadel/ Schluͤſſel oder Meſſer/ in dem Suffe ſchweben machet: Daß die Sonne/ eine mit Taw angefuͤlte Syerſchalen in die Hoͤhe ziehet: Daß ein Ey/ in welches man ein wenig Quetſtlber gethan/ ſich von ſich ſelbſten auf einem Tiſch herumb beweget: Daß/ wann man Knoblauch zu einer Roſenſtauden ſezet/ die Roſen deſto liehlicher vnd geſchmakter were den/ der Roſenſtok auch deſto beſſer gedeyet; vnd was deß Dings vnzahlbar if. t Hingegen befindet ſich in vielen natuͤrſichen Dingen eine ſonderbare Antipathia, Haß vnd Feindſchafft: Als nemlich zwiſchen dem Knoblauch vnd Maanet: Zwiſchen dem Diemant vnd Boksblut: Zwiſchen deß Scorpions eigenem Gifft vnd Blut: Zwiſchen zweyen Trummen/ deren die einte mit Pergament auß einer Wolffshaut/ die andere 238 2. Theil.. dere mit Pergament auß einem Schaaffsfell/ be ſpannet iſt: vnd vielen anderen dergleichen Dingen mehr. II. Daß natürliche Ding/ durch ſonderbare Menſchenkunſt alſo zugerichtet werden/ daß ſich maͤnniglich daruͤber verwundert. Sicher gehören die ſonderbaren Werkzeug/ durch welche ein einiger Menſch/ ſehr groſſe vnd ſchwaͤre Laſt/ von jhrem Ort bewegen/ vnd anderswo hin verſezen kan/ wie alſo vor zeiten Archimedes, durch ſeine erfundene Inſtrument/ ein groſſes Laſtſchiff ganz allein ab den in das Meer geſezet: vnd auch durch ſonderbare Fewerſpiegel/ die Kriegsrand gebracht hat. ſchiff der Roͤmeren in der Archytas Tarentinus hat durch Kunſt eine hölzerne Tauben gemacht? welche mit maͤnniglichs Verwunderung ſich fliegend in die Höhe erhebt: Dergletchen auch zu Keyſer Carolt V. zeiten/ von einem kunſtreichen Meiſter zu Nurnberg geſchehen/ welcher einen ſchoͤnen groſſen Adler/ mit ſonderbarem kunſtlichem innerlichem Vhrwerk alſo zubereitet/ daß er bey dem Keiſerlichen Einzug daſelbſt/ in der Lufft geſtogen. Dahin gehoöͤret auch das ehren Bild mit Pfeil vnd geſpantem Bogen/ von einem Kuͤnſtler in Schottland alſo gemacht/ daß wann ein verborgen Schnuͤrlin gezogen worden/ der Bogen loß gangen. Als nun Kennethus der dritte diß Nammens/ Königin Schottland/ dieſes Kunſtſtut beſehen wollen/ vnd gegen dem Bilde zugegangen/ zoge Fenella das verborgene Schnuͤrlin/ vnd von der Zauberey. 239 — wurd der König von dem Pfeil erſchoſſen. Bosl. in Annalib. Scotiæ. Bey allen Gattungen der naturlichen vnd Kunſtreichen Magiæ,. ſoll man ſich fleis ſig für ehen/ daß ſolche nicht endtlich in einen Aberglauben außlauffe/ wie bey dem Hermetico-Parqcelſiſten zugeſchehen pflegt: oder/ daß ſich die Teufeliſche Zauberey/ vnder dieſen Delmaͤntſen wie vielfaltig geſchlehet, verberge; vnd vnder dem Schein/ thells der in der Natur verborgenen Geheimnuſſen/ theils ſonderbarer/ kunſtreicher Erfindungen/ in die eſellſchafft der Menſchen/ einſchleiche. III. Wir ſtraffen alhter die widernatuͤrliche teufeliſche Zaubern/ welche Gott in ſeinem H. Wert/ ales Ernſts verbietet/ vnd ſlche hie zeit. lich vnd dort ewig zuſtraffen draͤwet: Deut. 8. 10/ 11. Gal. 5.0. Apoc.ꝛi.8. Darmtt nun der Greuel dieſer Suͤnd deſto beſſer bekandt/ vnd maͤnniglich deſto ſorgfeltiger dar von abgezogen werde/ wollen wir folgende Stut verhandlen. 1. Erweiſen/ daß teufeſiſche Zauberey ſey,/ vnd zu allen Zeiten Zauberer gefunden werden. ; II. Die Zauberey beſchreiben. IHN, Derfelben Vrheher entdeken. 1V. Ihre vnderſchiedliche Gattungen hetrachten. V. Den grenel dieſer ſuͤnd offenbaren. vñ 246 2. Theil. VI. Vernemmen/ Ob mit dieſer ſuͤnd behafftete/ auch Verzeihung derſelben era langen/ vnd bey Gott widerumb mögen zu Gnaden kommen? 1. Capitul. In die ſem Capltul wollen wir zwey Stut ver, handlen vndertweifen. 1. Daß Zauberey fey.. 2. Daß zu allen Zeiten Zauberer gefunden worden. 1. F.. Daß Zauberey fen. Daß Zauberem ſey/ erweiſen wir ſeichtlich wider alle/ die ſolche laͤugnen/ vnd/ was immer von derſelbigen geſagt vnd geſchrieben wird/ nur für ein altes Weiber. Gedicht halten. a. Reginaldus Schot/ ein Engellaͤndiſcher Edelmann/ hat in einem in den Truk gegebenen Buch/ die ſchwaͤre Sünd der Zauberey offentlich gelaͤugnet/ vnd alle Wuͤrkung derſelhigen/ eintweders der Melancholey vnd Milzkrankheit/ oder der Mens ſchen geſchwinder Behendigheit/ durch welche die euſſerliche Sinnligheiten betrogen werden/ zugeſchri. ben; oder alles/ vas man/ daß es wuͤrklich geſchehen ſey vermeynt/ für eine pur lautere Einbildung gehalten: vnd von der Zauberey. 241 ten: vnd dieſe feine Meinung hat er vielen Libertiniſchen Koͤpfen eingeſpunnen. Es iſt aber dieſes Buch Regina ldi Schoten/ nicht allein in Engelland ofſentlich verbrennet/ ſon. dern auch thetls von Koͤnig Jacobo ſelber/ in feiner an den Tag gegebenen Dæmonologia, oder War nung vor aller Zauberey/ in der Vorred Pag. m. 9. geſtraffet/ vnd deſſelben Vrhebet/ der Sadducæiſchen Irꝛthumb/ daß er Engel vnd Geiſter laugne/ beſchuldiget: theils von den fuͤrtreflichen Theologen, Johanne Raynoldo vnd Guilhelmo PerKinſio widerlegt worden.. b- Andere werden gefunden/ welche die Teufeliſche Wuͤrkungen der Zauberer Gottslaͤſterlicher weis ſe/ vnder die hetꝛliche Gnaden werk& Ottes zellen/ vnd ſolche den H. Englen zuſchreiben. Welche Martinus De] Rio Libr. 2. Di ſquiſ. Mag. Qu. 2. pag. m. ↄſ. 96. billich widerlegt. Wilhelmus de Lure, hat vmb das Jahr Chriſti 1453. die angeregte Gottslaͤſterung anderen beglaubt machen wollen: hat aber billich feinen wol verdienten Lohn empfangen. Daß vnfuͤrſichtige vnd uͤbelgeſegnete Leut in das Laſter der Zauberey geſtüͤrzet werden Finnen/ vnd alſo zauberiſche Sünden ſeyen/ erweiſen wir 2. Auß der H. Schrifft/ als dem vnfehlbaren Grund der Goͤttlichen Warheit/ welche nicht von non entibus, von dem das nicht iſt/ ſonder von dem/ das da in Warheit iſt/ redt; fuͤr dem Q boͤſen 242 2. Theil.. Cap. 1. C. Boͤſen warnet/ vnd zu dem Guten vermahnet. Exod. 2218. Befihlt Gott den Fuͤrgeſeſten ſeines Volts: Sie ſollen die Zauberinen nicht leben laſſen. Dieſes Befelchs haͤtte es nicht bhedöͤrfft wann keine Zauberey gefunden wurde. Exod. 7. n. vnd cap. 8.. wird der Egyptiſchen Zaubereren/ vnd jhrer zauberiſchen Werken gedacht. 1. Sam. 28. 6/8 Nach deme Gott der Herꝛdem König Saul weder durch Traͤum/ noch durchs Liecht/ noch durch die Propheten mehr antworten wollen/ hat er ſeine guflucht zu deꝛ Zauberin zu Endor genommen. Beſihe auch 2. Reg. 2z. 24. Eſ. 8. i9. cap. 7.9.12. Jer. 2. 9. Act. 16 16. Daher braucht die H. Schrifft vnderſchiediiche Gleichnußreden von der Zauberey hergenommen/ als 1. Sam. i5. 3. Vngehorſam iſt eine Zauberey Suͤnd. Sal 35. O jhr vn verſtaͤndigen Galater/ wer hat euch bezauberet/ daß jht der warheit nicht gehoꝛchet? 3. Die alten Chriſtlichen Lehrer/ haben/ daß Zauberey ſey niemahlen in den Zweifel geiogen/ wie ſolches jhre Zeugnuſſen auß wit en. Origenes ſchreibt omil. iz. in Num. Verwundere dich nicht/ wann man von zauberiſchen Kůnſten redt. Die H Schrifft ſelbs bewenßt/ daß ſolche Kuͤnſt ſeyen/ vnd verbietet dieſelbigen gar ernſtlich. Die H. Schrifft bezeu von der Zauberen, 24) bezeuget/ daß Teufel ſeyen: ſie verbietet aber denſelbigen zudienen vnd ſie anzubetten. Die zauberiſchen Kuͤnſt verbietet ſie/ weilen die abgefallenen Engel/ die boͤſen Geiſter/ die vnreinen Teufel/ den Zaubereren dienen. Kein SI. Engel gehorcht dem Zauberer/ wie der Teufel. Der Zauberer kan den Engel Michael/ den Engel Raphael/ oder den Engel Gabriel/ nicht zu feinem Gehuͤlffen nem̃en; vnd noch viel weniger den höͤchſten Gott/ oder ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum/ oder den H. Geiſt. Ambroſ. Hexaem. I. 4. c. 3. Die Zauberer gelten vnd vermögen nichts/ wo man Chriſtum preiſet. Mehrere Zeugnuſſen der Alt. Vaͤtter auß lrenæo, Auguſtino vnd anderen beyzubringen/ wurde vns zu lang fallen. . Die Heyden ſelber/ haben auß der Erfahrung gelerner/ daß die Zauberey von vielen getriben werde; vnd deßwegen zu Rem in jhrem Geſaͤz der XII. Taflen außtrutlich gebotten/ daß/ welcher dem andern ſeineg růchte bezaubere/ derſelbe nach verdienen geſtraffet werden ſolle. 3. Keyſer Diocletianus war ein Feind der Zaubereren/ vnd ſtrieffe dieſelbigen. Keyſer Conantinus hat in Cod. Juſtin. J.. tis. 18, deMalefice & tj die 244 2. Theil.. Cap. 2. G. Die Jauberiſchen Kuͤnſt zuuͤben/ die Element zubetruͤben/ vnd dem Leben vnſchuldiger Leuten nachzuſtellen/ ernſtlich verbotten. . Das Jus Canonicum, oder geiſtlich Recht/ kan auch hiervon geleſen werden: Cauſ.26. Qu. i, 2. 3.4.5. Da ſonderbar Qu. 5. in 14. vnderſchiedlichen Canonibus, viel decrera vnd Erkandtnuſſen der alten Conciſlten/ wider allerhand Gattungen der Zauberey angezogen werden. pag · m. 97 1. 985.| Size Daß zu allen Zeiten Zauberer gefunden worden. a. Die H. Schrffft ſelber/ ſtelt vns fuͤr das Exempel der Egyptiſchen Zaubereren/ Exod. c. 1. vnd cap. 87. Welchen Paulus 2. Tim. 3. 8. den Nammen Jannes vnd Jambres gibt. Das Exempel Bileams/ deß Wahrſagers vnd Zauberers: Num. 22. 3.24. Joſ iz. 22. Jiem/ der Zauberin zu Endor. i. Sam 28.8. Deß Koͤnigs Manasſis/ 2. Chron. 3. 6. Deß Zauberers Elymas/ Act. is v6. vnd Act. 8.9. Deß Zauberer Simons/ welcher Zauberey trieb/ das Samariſche Volt bezauberte/ vnd fuͤrgab/ er ware etwas groſſes. Von dieſem ſchreibet Clemens Romanus weiter: Er habe die Leut alſo bezauberet/ daß fie vermeint/ er habe auß dem Lufft newe Menſchen erſchaffen- Er habe ſich/ 2 22 9 von Zaubereren. 245 be ſich/ fo offt es jhme gefallen/ vnſichtbar gemacht: Er habe hoͤlzernen vnd ſteinernen Bilderen ein Leben gegeben/ daß ſie von einem Ort an das andere gangen · Er habe ſich ohne einigen Schaden in das Fewr geſejt: Er habe ſich offtmahlen mit zweyen Angſichteren ſehen laſſen/ wie man den janum bifrontem mahlet: Er habe ſich manchmahlen in ein Schaaff/ Ziegenbok oder Schlang verwandlet: Er ſey hoch in dem Lufft daher geflogen: Er habe eine Sichlen in einen Aker geſchikt/ Frucht zuſchneiden/ welche durch den Luſſt dahin gezukt/ zehenmal mehr geſchnitten/ als ein anderer Schnitter. Als ſeine Hur Selene auf einem Thurn geweſen/ vnd alles Volk herbey gelauffen dieſelbige zuſehen/ hab er gemacht/ daß es geſchienen/ als wann fie zu allen Fenſteren/ die an dem Thurn waren/ herauß ſchawte. Anaſtaſius Nicenus ſchreibt von jhme auch das: Er hab die Leut bezauberet/ daß ſie vermeint/ er mache auß ſteinen Brot. b. Nicetas Choniata ſchreibt/ daß ein Zauberer zu Conſtantinopel zur zeit deß Keiſers Michaëlis Siciditæ verſchafſt/ daß ein Toͤpffer oder Hafner/ in Angeſicht deß Keiſers/ all fein Geſchirꝛ mit einem ſtar ken Steen zerſchlagen. Nach dem er aber alles zerſtutt/ vnd man jhn gefragt/ warum er ſolches gethan? hab er bitterlich gewäͤint/ vnd geantwortet; Es ſey ein grewlich groſſe Schlang über feinen Häfen vnd Toͤpfen gelegen/ welche Q ii ſich 246 2. Theil. 1. Cap. 2. S. „ſich mit fewrigen Augen/ vnd aufgeſpertem Ra„ chen/ gegen jhme gewendet/ als wolte fie jhn vers „ſchlingen; wider welche er ſich noth halben wehren müſſen: Sobald aber alle feine Toͤpfe zerbrochen geweſen/ ſey die Schlang verſchwunden. c. Apollonius Thyanæus war ein beruͤhmter Zauberer/ welcher in der Stund/ in deren Keiſer Domitianus zu Rom erſtochen worden/ deſſelben Tod zu Epheſo in Aſia; wie wir ſchon droben auch erwehnt haben; verkuͤndet hat. Hat auch Menippum den Philoſophum/ auß der gefahr/ die jhme von einer Empuſa vnd Tenfeliſchen Geſpenſt/ in der geſtalt eines ſchoͤnen Weibs bereitet war/ erlediget. Camer. Medit. hiſt. part... 0. pag. m. 3u. d. Von Henrico Cornelio Agrippa, wohnhafft zu Lͤven in Braband/ meldet Simon Majolus Dier. Canic, t. 2. pag. m. 454. daß er ein groſſer Zauberer geweſen/ welches auß folgender Hiſtori er. hellet: Er hatte einen allju fuͤrwizigen Tiſchgaͤnger/ „welcher/ als Cornelius aufeine zeit verraͤnſet/ vnd „den Schluͤſſel zu ſeiner Studierſtuben/ feiner » Haußfrawen übergeben/ mit dem ernſtlichen Befehl/ niemand in die ſelbige hinein zulaſſen; einſten„dig vnd vngufhoͤrlich bey der Frawen angehalten/ daß ſie ihme deß Herren Studierſtuben eröffnen/ 5 vnd dieſelbige zubeſehen bewilligen wolte. Nach „ᷣdeme fie jhme nun endtlich willfahret/ vnd die „Stuben eroͤffnet/ hat er/ ſo bald er hinein kommen/ ein Zauberbuch angetroffen/ in demſelbtgen geleſen/ 2. 2 von Zaubereren. 247 „ ſen/ vnd in allem Leſen/ jemanden an der Thür klopfen gehoͤrt/ daruͤber er zwar erſchroten/ gleich» wol aber in dem Leſen fortgefahren. In deme man zum anderen mahl tlopft/ vnd der/ der Sachen vnberichtete Juͤngling/ nichts geantwortet/ ſt der Teufel zu jhme hineingegangen/ hat jhne gefragt/ warumb er beruffen worden? vnd was er da zuthun habe? Ergreifft zugleich den Juͤngling/ gibt jhme den Lohn feiner Fuͤrwiz/ vnd erwurget jhn. Nach deme nun der Eꝛzzauberer Cornelius heimkommen/ den Todten Leichnam von den Teuflen vmbgeben gefunden/ vnd von denſelben/ was ſich zugetragen/ erfahren/ hat er jhnen befehlen den leichnam deß entleibten/ als wann er noch lebte/ uͤber den Martt/ vnd beydem Collegio vnd Verſamlung der Studenten/ etliche mahl hin vnd her zufuͤhren/ vnd hernaher denſelben eines mahls zuverlaſſen/ daß es ſchiene/ als wäre er daſelbſten deß „ gaͤhen Tods geſtorben; welches alles der Teufel alſo vollbracht: jedoch als endtlich die Sach offene» bar worden/ hat ſich Cornelius Agrippa von goͤven mit der Flucht in Sorharingen ſalvieren můͤſſen. C— 2* V/ 2 8 8 2 8 2 S 8 e. Von Wenceslao, Koͤnig in Boͤhmen/ Keiſer Caroli deß IV. Sohn/ erzellet obgemelter Biſchoff Majolus; p. m. 455. auß Dubra vj Biſchoffs von Olmiz Böoͤhmiſcher Hiſtori J. 23. als er mit Herzog Johannis auß Beyeren Tochter/ Sophia/ Beylager gehalten/ vnd der newe O ij Schwaͤ 248. Theil. 1. Cap. ————. Schw äh er. Vaner vernommen/ daß Rin g Wenceslaus ſich mit den Kurjweilen der Abendthewrer ſehr beluſtige/ hahe er viel ſolchen Geſin ds mit ſich naher Prag genommen. Nach dem nun der fuͤrnembſte vnder jhnen/ mit ſeinen Abendthewren vnd Gaukelſpiel/ die anweſe nden Fůrſten vnd Herren beluſtigen wollen/ habe Zytho deß Königs Wenceslai Zau* berer/ fein Maul gegen dem Beheriſchen Gaukler „ ſehr weit aufgethan/ den ſelbigen/ wie es fuͤr maͤn„niglichs Augen geſchienen/ lebendig/ bis an die „Schu/ verſchlungen/ welche er/ weilen ſie kohtig ge„weſen/ widerumh gußgeſpeyet: Worber er einen „Abtritt genommen/ feinen Leib Ch, widerumb zu „erleichteren/ da er den verſchlungenen Gaukler/ in „ein groß Geſchirz voll Waſſer von ſich gegeben/ „denſelben wol naß/ den anweſenden Herren wide„rumb dargeſtellet/ vnd damit vervrſachet/ daß die * Übrigen Gaukler jhre andere Kuͤnſte nicht mehr „ uͤben noch treiben wollen. f. D. Cunrad Dietrich meldet in Sa p. c. 17. 9. m. 1030. Daß ein fuͤrnemmer Fuͤrſt/ welcher groſſen Luſt zur Zauberey gehabt/ einen Schwarzkuͤnſtler zu ſeiner Tafel beruffen/ vnd durch feine Kunſt ſo viel J derſchafft/ daß deſſelbigen Haͤnde geſchienen/ als „ waͤren ſie Ochſen klawen: habe ſich deßwegen ge„ ſchaͤmbt vnd nicht eſſen doͤrffen/ ſonder feine Ochſen Klawen vnder den Tiſch gehalten vnd verborgen; den Furſten aber vmb Bewilligung gebetten/ „ff ne Kunſt ane ch zu probieren. Als jhme der Fuͤrſt yſolches erlaubt/ habe er einen Scheinlaͤrmm auf der von Zaubereren. 249 „der Gaſſen erwekt/ vnd o bald der Fuͤrſt zum Fenſter hinauß geſehen/ was drauſſen waͤre/ jhme ein groß Hirſchen gewicht an den Kopf Kezauberet/ „daß er den ſelben nicht widerumb zum Fenſter her. „ein bringen toͤnnen. Maj lus ſchreibt dieſes/ vnd noch viel andere Zauberſtuk mehr/ welche er erzellet/ pag. m. 458. auch dem Boͤhmiſchen Zauberer Zytho zu. g. Wie der Zauberer Triſcalanus Cenomannus in Angeſicht Caroli 1X. Koͤnigs in Frankreich/ von einer gulden Ketten/ welche ein Fuͤrſt oder Edelmann/ am Hals getrggen/ einen Ring nach dem anderen/ durch den Luſſt zu ſich gezauberet/ vnd doch endtlich die Ketten zanz vnd vnzerbrochen geweſen/ erzellet Gerardus Voſſius de orig. & progr. Idololatr. II. c. S. pag. m. 62.63. vnd ſchreibt auch ven dieſem Cenormanno, Martinus Del Rio. lib. 2. qu.vꝛ.diſquiſit. Magic, p. m. 142, Daßereinen Prieſter/ welcher kin Brevier vnder dem Arm getragen/ verblendet/ daß er vermeint/ e trage ein Chartenſpiel/ ſich deſſen geſchaͤmbt/ vnd u, hingeworffen. Von Johan Fauſten/ vnd feines Lehrjuͤngers. Wagners Zauberey/ weißt noch heutigs Tags alle Welt zuſagen. Benedictus Aretius in Probl. Loco 144. pm. 812, ſchreibt von diſem Joh. Fauſto: Als jhme auf eine zeit ein Baur nicht wollen auß dem Weg weichen/ hab er durch Blenderey denſelben mit Roß vnd Wagen. Einem anderen habe er fette w 8 250 2. Theil. 1. Cap. 2. G. —— fette Schwein verkaufft/ vnd als der Kaͤuffer ſolche heim/ vnd durch einen Bach treiben wollen/ ſeyen die Schwein verſchwunden/ vnd auf dem Waſſer nur Strohwuͤſch geſchwummen: worüber der Käufer alsbald widerumb dem Wuͤrtshauß zugeeylt/ den jenigen zuſuchen/ der jhne fo ſchändtlich betrogen/ vnd ſein gelt von jhme widerumb zubegehren. Als er nun ins Wuͤrtshauß kommen/ habe er den Betrieger hinder dem Ofen ſchlafend gefunden/ jhn zorniger weiſe bey dem Fuß gezogen/ vnd kin Gelt widerumb geforderer, Der Zauberer aber/ habe jhn alſo geblendet/ daß er vermeint/ er habe jhme den Fuß auß dem Leib geriſſen/ fey aufgeſtanden/ ſich klaͤglich uͤbel gehebt/ biß endtlich die Sach von dem Wuͤrth guͤtlich verglichen worden/ vnd Fauſtus widerumb vnverlezt auf feinen beyden Füllen herumb gegangen. Simon Majolus erzellet von dieſem Joh. Fauſten pm. 455. daß/ als jhne auf eine zeit eine Geſellſchafft angeſprochen/ ſie auch eines von ſeinen Zauberſtuͤklin ſehen zulaſſen/ habe er deſſen ſich lang geweigeret/ auf einſtendiges anhalten aber/ wann ſie ſolches alle einmuͤhtig begehren/ jhne eines zuweiſen ein. gewilliget. Nach deme ſie nun von jhme begehrt/ er ſolle jhnen eine ſchoͤne groſſe Weinreben voll zeitiger Trauhen darſtellen(welches ſie/ weil es vmb die zeit def kuͤrzeſten Tags geweſen/ vnmuͤglich ſeyn vermeinten.)hat Fauſtus verſprochen jhrem Willen gnug zu thun/ wann ſie ſtill ſeyn/ kein Wort reden/ vnd warten werden/ bis er für heiſſen werde die Trauben abe ſchneiden von Zaubereren. 2sI ſchneiden vnd eſſen: widrigen falls/ ſtehen ſie in Bes fahr. Als fie jhme zugehorchen verſprochen/ hat er die Augen der naſſen Burſch geblendet/ daß ſie vermeint/ es ſtehe ein wundergroſſer Weinſtol auf dem Tiſch/ vnd hangen an demſelben fo viel ſchoͤne groſſe Trauben/ als viel jhrer gegenwertig waren. Ein jeder nam ſein Meſſer/ grieff einen Trauben an/ vnd wolt denſelben abſchneiden/ wartete doch auf Fauſti Befehl/ darmit jhme kein Laͤid widerfuhre. Endtlich hub Fauſtus die Blenderey auf/ vnd hatte ein jeder mit der einten Hand(eine Naſen gefaſſet/ vnd mit der anderen ſein Meſſer darauf gehalten/ alſo daß/ wann einiger haͤtte wollen einen Trauben abſchneiden/ er feine ſelbſt eigene Naſen abgeſchnitten hätte, 1. Wie groß das Reich deß Teufels an allen Orten ſey/ da er inſonderheit in den Zaubereren vnd Zauberinen herꝛſchet/ iſt auß Corneſio de Lapide dem berühmten Jeſuiten abzunemmen; welcher auß einem anderen Authore, welchen er Reſcium nennet/ der von den Secten geſchrieben/ alſo klagt: Die Sect der Diaboliſten/ das iſt/ der Teufelsdieneren/ welche ſich Sorrtiarios, Hexen vnd Vnholden nennen/ vnd mit deß Teufels Zeichen bezeichnet ſeyn ruͤhmen/ hat gar übers hand genom̃en: welche/ wañ ſie der wein erhizt/ weiſen fie die zeichen an jhrem leib/ vñ iſt . auß 22. zu Teil, 1. Cap, 2. 0. auß ſhren eigenen Bekandtnuſſen offenbar/ daß ſich jhre Zahl in Frankreich uber die ſechzigtauſend erſtreke. Ohgedachter Zauberer Triſcalanus Cenomannus hat dem König Carolo IX, ſelber bekent/ daß zur ſelhen zeit ber 20000. Schwarz Kůnſtler im Königreich Frankreich ſeyen; wie Zeilerus in notis ad Theatr. Trag. Roſſeri pag. m. 718. erwehnet: in welchem Buch auch die erſchroͤkliche ab ſchewliche Zauberey Ludwig Gaufredy zu Marſili= en weitleufi vnd vmbſtendtlich beſchrieben wird. P. m. 4. 98. Petrus Gtegorius Tholoſanus ſchreibtS ntag. 34. c. 21.5. 10 Ich ſchaͤmpte mich das zus ſagen/(daß nemlich die Zauber kunſt aller Orten fo gar uͤberhand nemme) wañ mich nicht die vielfeltigen Exempel hierzu antrieben/ welche bey vns in Frankreich vor aller Augen ſchweben; dann allein bey vns zu Tholoſa/ in dem Jahr 1577. ſo viel Vnholden vnd Zauberinen angeklagt/ vnd ſchuldig gefunden worden/ daß ihre Anzahl ſich über 400. erſtrekt. Mich bedunket gnugſam er wieſen ſeyn/ daß Zauberer vnd Zauberinen ſeyen/ welche elende Leut/ der laͤrdige Teufel mit Verheiſſung guldener Bergen/ verfuͤhret/ vnd ſie in die ewige hoͤlliſche Fewers Penn ſtuͤrzet. Cap. von der Zauberey. 253 Cap. 2. Beſchreibung der Zauberey. Die Zaubereh iſt eine vnertaubte/ hoͤchſt ſtraͤfliche ißt welche enn weders in einem offent⸗˖ lichen/ mit Worten vnd Verſchreibung außtruklich gemachten/ oder aber mit dem Gemüt bewilligten Bundt mit dem laͤidigen Sathan/ heſtehet: kraft def ſen er feinen Bun sgenoſen/ eintweder vergangene heimliche/ oder zukünfſtige Ding eſſenbaret/ vnd fie ſolche Zauberſtut verrichten ſchret/ in welchen die darzu gebrauchten Mittel/ weder jhrer Natur nach/ noch auß Goͤttlicher Verordnung, ſelbige zuwuͤrken/ nicht einige Krafft haben/ ſonder ſolche eintweder in lauter Verblendungen beſtehen/ oder von dem Sao tan ſelber/ durch feine Inſtrument vnd Wertzeug/ nicht zwar uͤbernatuͤrlicher/ aber doch vngewohnier Weiſe/ verrichtet werden. Su Zauberey ift eine Kunſt. Dann die Zauberer/ verrichten durch die krafft deß mit dem Sathan habenden Bunds/ viel wunderbare Ding/ welche fie durch naturliche Mittel nimmermehr verrichten koͤnten. a. Sie machen Bilder von Holz/ Stein vnd Metall/ ohne einiges Menſchen Hand anlegen/ ſich 254 2. Theil. 2. Cap. 2. 9. ſich bewegen vnd gehen; wie ſolches der Zauberer Simon gethan. b. Sie machen eherne vnd kuͤpferne Haͤnpter/ deutlich vnd verſtaͤndtlich reden/ wie Albertus Magnus ein ſolches Haupt zubereitet hat. . Sie offenbaren geheime ſachen/ begangene Diehſtaͤhl verborgene Schaͤn/ vnd anderswo/ an fernentlegenen Orten/ ſich begebende Ding. d. Wie ein natürlicher Kuͤnſtler zu feiner Kunſt gewwiſſe Werkzeug branchet/ alſe brauchen ſie zu ihrer Zauberey/ gewiſſe Kleider/ gewiſſ Ring/ gewiſſe Figuren/ gewiſſe Buchſtaben/ vnd gewiſſe Zei chenz den Leuten hierdurch ſhre Knnſt/ als eine ſinnreiche Kunſt/ zubelieben. . Die Zauberey iſt eine vnerlaubte Kunſt. Die Zauberey iſt eine vnerlaubte Kunſt/ darumb wird ſie genennt die ſchwarze Kunſt. Nicht als wann hingegen eine erlauhte weiſſe Kunſt waͤre/ welche horphyrius vnd andere Helden vor zelten Ser yin,, oder Magiam albam„Die weiſſe Kunſt/ genennet/ vnd ſolche der rondeiz Magie nigree, oder der ſchwarzen Kunſt entgegen geferer Haben: Sonder fie wird von dem veränderten Griechiſchen Wort Neug oled ren, oder Kunſt die Todten zufragen/ Nigtomanteia, ooer die ſchwarze Kunſt mit von der Zauberey. 257 mit Warheit/ nach jhrer Natur/ genennet; weilen die Zauberer jhre Kunſt/ als eine ſchwarze Liechtſchewende Kunſt/ in der Finſternuß/ von dem ſchwarzen verfuͤhriſchen Welt Gott/ dem laͤwdigen Teufel erlernen; welcher feinen Lehrjuͤngeren/ mehrentheils in Geſtalt eines ſchwarzen Manns/ eines ſchwarzen Hunds/ einer ſchwarzen Kajen/ eines Bots/ oder Baͤren erſcheinet. Dieſe Kunſt iſt vnerlaubt: weil ſolche in Gottes Wort auff das aller ernſtlichſte verbotten/ Exod. 22.18. Deut. 18. 10. vnd iſt deßwegen an allen denen/ welche dieſelbige treiben vnd uͤben/ hoͤchſt ſtraͤflich. Apoc. c. 21.8. darvon aber an ſeinem Ort ein mehrer. Ff. 3. Die Zauberey iſt ein Bund deß Mnſchen mit dem Teufel. Vrſach/ weilen ohne deß Teufels Huͤlff/ Beyſtand/ Dienſt vnd Wuͤrkung/ niemand einige Zan berey treiben kan. Iſt alſo das Fundament aller Zauberey/ eine uͤbereinkomnuß vnd Bund der Zaubereren mit dem Teufel/ in welchem fie ſich gegen einanderem verpflichten vnd verbinden. Dieſen Bund ſucht der Sathan zu allerforderſt mit dem Menſehen zumachen/ vnd verſpricht jhme/ damit er jhn darzn loke/ Ehr/ Reichthumb vnd Wolluſt in der Welt: verpflichtet fich hme zu dienen/ vnd durch jhn zuwiꝛten vnd zuthun/ was er imer begehre: vnd erfordert 256 2. Theil. 2. Cap. 3. 9. dert hingegen von jhme/ daß er jhn fuͤr ſeinen Herren erkennen/ ehren/ vnd jhm gehorſam ſeyn wolle. Vnderſtehet alſo der laͤrdige Sathan den Bunb Gottes nachzuaͤffen/ den er mit feinem Volt vnd mit ſeinen Glaͤubigen aufgerichtet in welchem fie jhme Erkandtnuß/ Vertrawen/ Ehr/ Liebe vnd Dienſt: er jhnen aber feine Gnad/ Schuz/ Schirm/ Gutthaten/ Himmel vnd ewige Seligheit verheiſſen vnd verſprochen hat. Von dieſem heilſamen Bund mit Gott/ ſucht der Teufel die Leut/ durch ſeinen/ jhnen angebottenen Bund/ abwendig zumachen/ vnd nach ſich zugehen. MVnd gleich wie Gott(einen Bundsgenoſſen giebt fein ſeligmachendes Wort/ an welches er die H. Sacrament/ als ſeine Gnaben Siegel henket: alſo vnderſtehet der Teufel auch feinen Bund/ den vngluͤkſeligen Menſchen/ welche durch jhre Fuͤrwiz oder Vngedult/ zu demſelbigen geloket werden/ mit vielen Worten vnd Verheiſſungen beliebt zumachen/ vnd mit gwiſſen Geberden/ Ceremonien/ Figuren vnd Zeichen zubekraͤfftigen. Damit wir aber deſto eigentlicher verſtehen. Was es mit dieſem grewlichen vnd abſchewlichen Teufelsbund vnd Contract/ wiejhn die Rechts gelehrten billich betitlen füz eine Bewandtnuß habe? Iſt in acht zunem̃en/ daß derſelbe eintweders ein deutlich außgetrukter/ mit gwiſſen Worten vnd Ceremonien/ mit dem Teufel aufgerichtetet vnd hekraͤfftigter offenharer: Oder nur ein heimlicher von der Zauberey. 277 licher vnd verborgener Bund ſey: nach wel. chem lezteren/ der Menſch in ſeinem Gemuͤt/ Sinnen vnd Gedanken/ an aberglaͤubigen/ zauberiſchen Worten/ Werken vnd Ceremonien/ feinen Luſt vnd wol gefallen hat. A. Offenbarer Teuffels⸗Bund. Der offenbare mit dem Teufel aufgerichtete Bund der Zauberer/ beſtehet in gewiſſen . mit welchen fie ſich gegen einanderen verehen,| 2. Die Zauberer ſagen Gott jhrem Schü pfer/ Jeſu Chriſto dem Heyland der Welt/ dem Goͤttlichen Wort vn ð H. Eyvangelio ab: fie heben jhr Chriſten geluͤbd/ das fie im H. Talif gethan/ auf/ vnd verpflichten ſich dem Teuffel/ jhne für hren Herren zuhalten/ zm Glauben vnd Gehorſam̃ zu leiſten/ alle Huͤlff von jhm zugewarten vnd anzunemmen/ vnd an dem Ende jhres Lebens/ jhme jhren Leib vnd ihre Seele/ oder beyde zugleich zunͤbergeben. 6. Der Teufel verſpricht jhnen hingegen feine Trew/ Rath/ Huͤlff vnd Beyſtand/ daß er thun wolle/ was fie von jhm begehren/ jhnen in gewiſſen Gſtalten erſcheinen/ mit ihnen rahtſchlagen/ jhr fuͤrnemmen befuͤrderen/ jnen Ehr/ Anſehen/ Reiche thumb vnd fleiſchliche Wolluͤſt verſchaffen/ vnd ſie in gſchwinder Eyl uͤber Berg vnd Thal tragen/ wo fie immer hin begehren. 7. Die 258*. Theil. 2. Cap. 4. 9. J. Die Vrſachen vnd Anlaß/ welche viel vnaluͤtſelige Leut in die ſchroͤkliche Suͤnd der Zauberey/ deß Abfalls von Gott/ vnd Verlaͤugnung jhres empfangenen H. Tauffs verleiten vnd verfuͤhren/ ſind mancherley. 1J. Die Zauberbuͤcher/ in welchen allerhand Figuren vnd Formlen der Beſchweerung vnd Herbeyruffung der Teuflen begriffen find. Was die fe Buͤcher/ auß vnbedacht/ oder auß Fuͤrſaz vnd Fuͤrwiz geleſen/ fuͤr Vngemach vnd Schaden nach ſich ziehen/ bezeuget die Erfahrung gnugſam. Obernenter Tiſchgeſell enrici Cornelij Agrippæ; hat hierdurch fein eben/ Leib vnd Seel vers lohren. Sihe droben part. 2. c.. J. 2. ondwig Gaufftedy, der beruͤhmte Zauberer in Frankreich Anno 1611. iſt in dieſes Elend gerahten/ weil er feines Vettern Peter Gaufftedy Buͤcher durchſehend/ ein klein geſchrieben Buͤchlin gefunden/ in welchem lauter Characteren vnd Teufeliſche Beſchweerungen geweſen. Dieſes Buͤchlin wolt er anfangs ins Fewr werffen vnd verbrennen: bald aber rewets jhn/ vnd trieb jhn die Fuͤrwiz ſo weit/ daß er den Beelzebub beruffen/ welcher jhme al sbald in menſchlicher Geſtalt erſchienen vnd gefragt/ warum er jhn auß feiner ſinſtrren Wohnung beruffen habe? Gaufftedy erſchrikt anfangs ein wenig/ fragt aber gleichwol den Teufel, wer er ſey? der ſagt jhm/ er ſey der Fuͤrſt der ganzen Welt/ er regiere von dem Teufelsbund. 159 giere den Lufft/ die Erden/ das Meer vnd die Hoͤllen nach feinem Wolgefallen: wer ſein Gebott verrichte/ vnd ſich jhme ergebe/ den koͤnne er fuͤrtreflich machen in allem/ was er von jhm begehre. Gaufftedy ſagt: Das wäre wol gnt/ wann nur einer nach feinem Tod/ nicht ſo erbaͤrmlich mußte in der Höͤllen ges plaget werden. Dieſes aber redte jhm der lugenhafftige Tenfel auß/ vnd beredte jhn/ einen Bund mit jhme einzugehen. II. Die ſchon angenom̃enen Bundsgenoſſen deß Teuffels/ welche ſich auf all weiß vñ weg bearbeiten die Zaubertuͤnſte vnd den Tenfelsbund anderen mehr zubelleben/ vnd fie mit demſelbigen zuverſtriken z maſſen obgedachter Zauberer Gauffredy in Frankreich; erſtlich eine edle Jungfraw Magdalena von Palud/ vnd nachwerts viel andere mehr verfuͤhret hat.. Ill. Die Zauberſchulen/ von denen hlartinus Del Rio Diſquĩſ. Mag. I. 2. qu. i. pag. n 9 ſchreibt Wir wiſſen/ daß zu Salamanca vnd Toltto in Hiſpanien: bey dem Nur ſiaiſchen See in Italia/ vnd in der Viſignianiſchen Klufft/ annoch zu vnſerer Groß Vaͤtter Zeiten/ Zauberſchulen geweſen/ in wel chen die Zauberkuͤnſt gelehret worden. R ij Zu 260 2. Theil. 2. Cap. 4. G. Zu Eracow in Polen war auch eine ſolche Schul in welcher der vngluͤtſelige Johann Fauſtſeine Zanberkunſt erlernet hat. Camerar. Medit. HNliſt. cart. 1.c.)0. pim. ziq. Wann dieſe aufgehebt vnd abgeſchafft worden/ kan ich nicht eigentlich wiſſen. Aber die Zauberſchul zu Salamanca/ hat der glor wir dige K iſer Carolus V. wie Gregor, Perrus Tholoſanus Synrag. I. 34. cap. zi. J. 16. erwehnet/ aufgehaben: die Zauberey flir ters zu lehren verbotten/ vnd durch dieſe ruhmliche That/ weit groͤſſere Ehre erlanget/ als Julianus der abtruͤnnige Keiſer/ vnd Evarir der Arrianiſche König der Gothen/ welche beyde der Ehriſten Schulen vnd Kirchen verſchloſfen. Dieſe haben mit jhrem Schulen beſchlieſſen der wahren Chriſtlichen Religion Schaden zuthun/ vnd fie zu vndertruten geſucht: Carolus. hat mit Beſchlieſſung der Zanberſchulen/ dem Reich deß Teufels Abbruch aethan. IV. Die Complexion/ Zuneigung vnd Luſt deß Menſchen zu dieſem oder jenem Laſter/ deren ſich der laidige Sathan gar eigentlich bedtenet/ ynd dem Menſchen/ wann er ſich jhm ergibt feine Geluͤſte zubuͤſen verheiſſet. Den Ehrgeizigen pirſpricht er groſſes Anſehen der Welt/ vnd den Luſtſeuchtigen Veneriſchen/ Vollbringung jhrer fleiſchlichen Lůſtenz wie widerumb neben vnzehlich viel anderen/ das Exempel Ludwig Gaufftedy in Frankreich außweißt/ welcher ſich dem Sathan mit dim Geding ergeben/ daß er jhne zum Fuͤrnemſten vnd von dem Teufelsbund. 261 vnd anſehenlichſten vnder allen Prieſteren deß Lands Provence machen/ vnd zuwegen bringen ſolle/ daß er von allen Weibsperſonen/ die er zu feinem dienſt begehre/ möge geliebet werden. Roſſ. Theatr. Trag. p. m 5. Wie in gleichem auch die Magdalena Crucia groſſe Ehr für der Welt/ vnd Loͤſchung jhrer Brunſt/ durch den hoͤlliſchen Diener/ der jhro in geſtalt eines Mohren aufgewartet/ von dem Teufel/ in deſſen Bund fie fich begeben/ begehret hat. Maſol. p. m. 473. Dleſe Griff deß Teufels beſchreibet gar eigentlich Cyrillus Alexandrinus in Joh. c. 15. Der Teufel/ ſagt er/ pflegt die Herzen der Frommen mit boͤſen Gedanken zuverſuchen/ vnd durch die Brunſt der Wolluͤſten/ in die Sund zuſtuͤrzen: Er treibt fie aber allermeiſt dahin/ dahin er fie für ſich ſelbſtr geneigt ſeyn ſihet; vnd alſo verwendet er vnſere Schwachheiten in Waffen feiner Boßhafftighett/ vnd bedient ſich der Krankheit vnſer verderbten Art/ wider vns. Einer ligt in dem Spital der Luͤſten deß Fleiſches krank/ dardurch greifft er jhn an: der andere wird vom Geiz uͤbermeiſteꝛet/ dieſen entzündet eꝛ mit der Begierde immerzu mehr zuhaben; vnd bedient ſich alſo vnſerer eigen Begierden/ als ſolcher Waffen/ mit denen er vns beſtreitet. Hieher dienet auch/ was Chryſoſtomus Hom. 49. in R ij ö 262 2. Theil. 2. Cap. 4. 6. C24. Matth ſagt. Wann der Teufel fein See legenheit erſehen hat/ fo führer er die in dem zweifel ſtehenden Seelen uͤbel an. J. Die traurige Einſamheit/ vnd ſchwermuůtige Gedanten deren/ welche in jhrem Mangel/ Armut ynd Schuldenlaſt nicht wiſſen/ wohin ſie ſich wenden ſollen; vnd laſſen ſich/ in groſſer Kleinmuͤtighett/ Selt von einem jeden anzunemmen verlauten/ wer jhnen daſſelbige auch immer braͤchte; wie jenem Tagloͤhner nicht weit von Eßlingen widerfahren/ Anno 1642. deme der Teufel in Geſtalt eines ſchwarz bekleideten Manns/ der gleich wol eis nen GSeißfuß gehabt/ in feiner tleff gefaßten Traurigheit auff dem Weg erſchtenen/ vnd jhme jugeſprochen/ er ſolle Gott verſchweeren vnd ſich jhme zueigen ergeben/ fo wolle er ſhme helfen. Wagneri Caſual- predigen J. 1. ag. m. 63, 64. Ver wunderlich iſts/ daß vernuͤnfftige nach Gottes Ebenbild erſchaffene Menſchen gefunden werden/ welche dem Hoͤchſten Gott ihrem Schöoͤpfer/ Gutthaͤter vnd Erhalter abſagen/ vnd ſich in den fo ſchreklichen/ Leib vnd Seel in Ewigheit ſchaͤdlichen Bund/ mit dem abgeſagten Feind Gottes vnd der Menſchen/ dem ewig verfluchten Hollen Geiſt/ begeben: Aber da verfuͤhret manchen/ der für feiner Seelen Selighein nicht ſorgfaͤleig iſt/ die Verderbnuß der Natur/ die Entziehung der Goͤttlichen von dem Teufelsbund. 263 G chen vn verdienten Gnad/ fein ſchaͤndtlicher vnverantwortlicher Muhtwill/ Fuͤrwiz/ vnd zur Sand gegebener nicht außgeſchlagener Anlaß. O wie mancher wird in den ihme juſtehenden Widerwertigheiten fo vngedultig/ daß er jhme ſelber den Tod auf den Hals wuͤnſchet/ nur dar mit er von dem Bnaluͤt/ das jhne getroffen/ möchte befreyet werden: So bald nun der Teufel ſolches merkt/ iſt er/ wann jhms Gott verhengt/ alsbald vorhanden/ verheiſſet guldene Berg/ vnd groſſe Huͤlff/ wann man nur Gott abſage/ ſich jhm ergebe/ vnd in feinen bund trette. Wann dann der Menſch ſeinen gegenwertigen Zuſtand/ in dem er Ehr/ Anſehen Reichthumb/ Frewd vnd fleiſchliche Wolluſt vom Teufel zuhaben vermeint/ dem zukuͤnfftigen Schaden vnd ewiger Peyn/ thoͤrichter vnd vnbeſunnener weiſe vorziehet/ ſo begibt er ſich/ mit ſeinem hoͤchſten vnd vnwiderbringlichen Schaden/ in dieſen erſchroͤlichen Zeus felsbund, S. 5. Beſtaͤtigung deß ſchaͤdlichen Teufeliſchen Bunds. Wann der obangedeutete elende vnd ſchaͤdliche R ili Bum 264 2. Theil. 2. Cap. 5. G Bund zwiſchen dem Teufel/ vnd einem/ Gottes vñ ſeineꝛ ewigen Seligheit vergeſſenen Menſchen aufgerichtet vnd gemachet iſt/ will der abgeſagte Gottes vnd Menſchen Feind denſelbigen auch beſtaͤtiget haben/ ond das durch Zeugen/ Handſchrifft vnd a. Durch Zeugen, Darumh führer der Teufel ſeine newe verbundete alſobald in die Zauberer Verſamlungen vnd Hexen Geſellſchafften/ wo diee ſelbige immer gehalten werden/ darmit die TeufelsFreund ein anderen allerſeits erkennen lernen. Alſo ſtelte ſich ludwig Gauffcedy, nach dem er den Bund mit dem Teufel gemacht/ alßbald in den groß fen Verſamlungen der Zauberer ein; vnd fuͤhrte auch die von jhm verfuͤhrte edle Magdalena von Palud zu einem groſſen Hauffen Maͤnner vnd Weiber/ die vmb einen Hof her danzten/ redte jhren den ans fangs empfangenen Schreken auß/ vnd vers ſicherte ſie/ baß alle/ die ſie ſehe/ ihre gute Freund waͤren/ in deren Geſellſchafft fie groſſe Ehr vnd Anſehen haben werde. w; b. Durch Handſchrifft/ welche die elenden Leuth mit jhrem eigenen Blut ſchreiben/ vnd dem Teufel uͤberantworten muͤſſen. Alſo hat ſich dem Teufel mit ſeinem eigenen Blut Johann Fauſt/ vnd offt ernenter Ludwig Gauffred y verſchrieben: wie nit weniger der arme Tagloͤhner Anno 1642. zu Eßlingen im Herzogthumb Wirtenberg; vnd weilen dieſer nicht von dem Teufels⸗ Bund. 165 nicht ſchrebent koͤnnen/ hat jhme der Teufel ſeine Hand. gefuͤhret. Caſual. WMagneri. p. m. S. c. Durch Zeichen. Diele Zeichen macht der Teufel ſelber denen in ſeinen Bund getrettenen an ihrem Leib maſſen Roſſet. Theatr. Frag. p.m.59. meldet/ daß der Teufel/ die jhme von Ludwig Gau fredy zugefuͤhrte Magdalena von Palud auch bezeichnet/ wie andere. Zauberer. Die Gſtalt aber dieſer Zauberyeichen/ ſollen ſeyn wie Haſen⸗ oder Kazen Pforten/ wie Krotten⸗Haͤnd/ wie ſchwarze Huͤnd/ oder ſonſt nur ein faltige ſchwarze blawe Maaſen. Dieſe vom Teufel den Zaubereren vnd Hexen aSuf vnd einge trufte Zeichen/ ſyllen/ wie man ſchreibt/ ganz vnempſtndtlich ſeyn/ alſo daß/ wann man gleich eine Nadlen tjeff in dieſelbigen hineinſtefet: doch weder Blut herauf flieſſet/ noch einige Empfindligheit an denſelbigen verſpuͤret wird/ wie ſolches Martinus DelRio diſquiſ.Magiæ. I.2. q. 21. pag. m. 198.199. he. Einführung vnderſchiedlicher Exmplen beweiJ. 6. Der Teufel will durch diſen Bund geehret werden. J Es iſt allen Menſchen ins gemein/ auch den abgoͤttiſchen Heiden/ auß dem diecht der Natur bekant/ R v daß 266 2. Theil. 2. Cap. 6. g. daß ein Gott/ vnd derſelbe das Hoͤchſte Gut ſey/ die Bruñquell pñ Brſprung alles guten. Dieſem in der H. Schrifft ſich feiner Kirchen/ vnd allen wahren Gläubigen offenbarenden Gott/ verpflichten ſich die Chriſten/ in dem H. Tauff vnd Abendmahl/ jhne für den eintgen wahren Gott ʒuert ñien: ihme als jhrem Schoͤpffer/ Erloͤſer/ Erhalter vnd Gutthaͤter/ einig vnd allein/ nach feinem H. Willen/ in rechtſchaffener Heiligheit vnd Gerechtigheit/ die ganze Zeit jhres Lebens zudtenen/ jhme herzlich zuvertrawen/ vnd jhre zeitliche vnd ewige Wolfart bey niemand anders/ als bey ihm allein zuſuchen: vnd ſagen hiermit dem Teufel vnd allen ſeinen Werken ab. Das verdreußt den Teufel/ vnd thut ihm ſchmerzlich wehe/ darumb verdunklet er bey den Heiden die natürliche Erkandtnuß Gottes durch Zauberey/ Abgoͤtterey/ vnd andere gaſter/ verblendet jhnen jhre Sinn/ ꝛ. Cor.. 4. vnd entfrembdet ſie vom Leben/ das auß Gott iſt/ Eyh 413. Die Chriſten aber ſtuͤrzet er auch in allerley Laſter/ vnd ſuchet fe inſonderheit durch die Zauberey/ Gal. 5.20. von dem Bund mit G Ott abzuziehen/ vnd ſie/ den ſeinigen anzunemmen/ zubereden. Auf ſolche weiſe a. Sucher er den/ anfaͤnglich von jhmin die Suͤnd geſtuͤrzten/ durch Chriſti Leyden vnd Tod aber auß ſeinem gewalt widerumb erretteten Menſchen/ von von dem Zeufelsbund. 267 von newem zubetriegen. Athanaſ. de ſalucari adventu Chriſti. b. Er gibt ſich den einfeltigen dar/ als waͤre er auch ein Gott/ vnd ſuchet ſein Reich aufzurichten vnd zu beſtaͤthigen; wie Gott das ſeinige aufrichtet vnd beſtaͤtiget. x, Gott hat vor zeiten durch feine Propheten mit feinem Volt geredt/ vnd demſelbigen feinen Willen dentlich vnd klaͤrlich geoffenbaret. Auf gleiche met. ſe offenbaret der Fuͤrſt der Welt/ der laͤldige Teufel/ feinen Reichsgneſſen ſeinen Willen/ theils ſelber/ theils durch ſeine Diener die Zauberer. 6. Gott pflanzet vnd erhaltet fein Reich/ durch fein Wort/ Geiſt vnd Sacrament, Gleiche weile braucht der Sathan auch in Pflanzung vnd Erhaltung(eines Reichs. aa. Der Sathan macht viel Wort/ er verheißt guldene Berg: es iſt aber alles lauter Betriegerey vnd Schaltheit. bb. Der Teufel ſendet feine Geiſter auß/ die lehren aber Feine Warheit/ ſonder ſind falſche vnd verfuͤhriſche Geiſter in dem Mund aller de ren/ welche der Herz/ nach feiner H. Ger echtigheit/ dem Gewalt deß Teufels übergeben: ꝛ. Reg 22.25. ec. Der Teufel hat auch feine Sacrament/ ſeinen Tauf in ſeinem verfluchten Nammen/ feine Chgracteren vnd andere Zeichen/ mit denen 268 2. Theil 2. Cap. 6. 9 denen er die feintqgen bezeichnet; hierdurch die Ent. heiligung vnd Verachtung deß Goͤttlichen Namens indie Gemüter der Menſchen je länger je mehr einzugieſſen: vnd hingegen ſich ſeler/ wegen feiner groſſen Wiſſenſchafft naturlicher/ hiſtorſcher vnd geiſtlicher Dingen/ wit auch wegen ſeiner groſſen Staͤrke/ Krafft/ vnd behenden geſchwinden Liſten/ in groſſes Anſehen bey denſelbtgen zubringen. c. Er greifft die Lenth in allen Staͤnden an/ fie zuverfuͤhren/ vnd Machst Zauberer ax. Im geiſtlichen Stand: Als vor zeiten/ den falſchen Propheten Bileam: vnd zu vnſerer Vatter vnd Groh⸗Vaͤtter Zeiten/ viel vnderſchiedliche; deren Exempel bey Martino Del Rio, vnd Simone Majolo zufinden ſind.; a6. Im weltlichen Stand/ hatte durch Verfuͤhrung deß Teufels/ Manaſſes ein König in Juda gezauberet. 2 Chron. 33. 6. vnd Henricus oder FEricus, ein Koͤnig in Schweden/ welcher fo genawe vnd enge Freundſchafft mit den Teuflen gehabt/ daß welchen Weg er feinen Hut auf feinem Kopf getwendet/ daſelbſt her ein angenemer Wind gewaͤhet/ daher er auch ventoſus pileus, der Wind⸗Hut/ genennet worden. Majolus tom. 7. p. m 153. 77. Vnd in dem Haußſtand; wie wir in der H. Schrifft das Exempel an der Hexen zu Endor haben/. Sam. 28.3. Vnd ach laͤlder! noch taͤglich hin vnd wider/ Weiber vnd Maͤnner mit dieſem ſchreklichen Laſter ſich befleken; doch mehr Weiber als von dem Teufelsbund. 269 als Manner/ als welche ins gemein vnfuͤrſichtiger als die Maͤnner/ jhre Gemuͤts Neigungen/ weniger vberwinden koͤnnen/ vnd ſich viel eher zu dem Boͤſen verleiten laſſen. Chryſoſtom. Homil. 44. in Marth. 23. . TEST NT TTT Cap. 3. Vrſprung vnd Vrheber der Zauberey. Der JZauberenj Vtheber iſt der laͤidige Ten fel/ welcher. die hochver wunderlichen Werk Gottes nachzuaͤffen/ die Ehre Gottes zuverdunklen/ vnd die Menſchen ihrer Seligheit zuberauben/ die ſes erſchroͤkliche vnd abſchewliche Laſter erdichtet/ vnd in die Welt eingefuͤhret hat. Porphyrius ſchreibt von der Proſerpina, ſie habe eine Zauberin gelehrt/ wie ſie die Zuuberbilder machen/ vnd mit denſelben vmbgehen ſolle. Euſebius ſagt libr. 5. de Præpar. Evang. Die Abgoͤtter der Heiden haben die Zauberkunſt erfunden vnd gelehr et. Wer ſind aber der Heiden Abgoͤtter? Die Teufel in der Hoͤllen; daher Paulus/ i. Cor. 10.20. außtrutlich ſchreibt: Was die Heiden opferen ¶ Nun opferen ſie jhren Abgase, teren) das opferen ſie den Teuflen/ vnd nicht Gott. Vnd libr. o. ſagt gemelier Euſebtus: Die Zaube 270. Thetl. 3. Cap.— Zauberey ſey über die 800, Jahr/ vor dem Trojaniſchen Krieg/ vnd alſo vmb die Zeit Abrahams/ nach Erſchaffung der Welt/ vmbs 2180. Jahr/ ſchom entſtanden geween. Etliche ſchretben die Erfindung derſelben zu dem Joberh vnd Tholuſcol/ den Nachtommenen ECains/ vnd Soͤhnen Lamechs/ welcher zu erſt zwey Weiber genommen; von denen habe auch Cham der juͤngſte Sohn Noach ſolche vor dem Sundfluß getrieben/ vnd andere gelehrt. Iſt alſo auſſer Zwelfel/ daß der Teufel die ſchrekliche Suͤnd der Zauberey/ ſchon vor dem Suͤndfluß/ zum Schaden vnd Ber. derben deß menſchlichen Geſchlechts/ in die Welt eingefuͤhret habe.. Clemens meldet libr. 4. ecogh. Dit ges fallene Engel haben die Menſchen beredt/ es ſey eine Kunſt/ durch welche die ſterbliche Menſchen verſchaffen konnen/ daß die Teufel jhnen gehorſamen: vnd durch dieſe Beredung haben ſie jhnen das Liecht der Gottſeligheit entzogen/ ſie ſchaͤndtlich verfuͤhrt/ vñ den Suͤndfluß über die Welt gebracht. Cham habe dieſe Kunſt auch gelernt/ vnd dieſelbe nach der Suͤndflutt einem feiner Soͤhnen/ mit Nammen Mizraim geoffenbar et: von welchem die Egyptier/ Babylonier von Vrſprung der Zauberey. 2971! nier vnd Perſianer jhren Vrſprung genommen: daher auch Mercurius Triſmegiſtus den Egyptieren in feinem Afelepio zumiſſet daß ſie die kunſt der Zauberey weit außgebreitet vnd fortgepflanzet haben. Dieſen Sehn Ehams/ den Mijraim haben die Heiden Zoroaſter/ das iſt/ ſo viel/ als einen lebendigen Stern genennet; weil er von einem Donnertenl ſoll erſchlagen worden ſeyn/ ſie aber von jhme gedichtet/ er lebe noch/ vnd ſeyan den Himmel vnder das helleuchten⸗/ de Geſtirn verſezet worden. Sonſten gedenken die Hiſtorien vleler Zoroaſtren. Det erſte folk em Chaldeer geweſen ſeyn· Der andere/ ein König der Bactrianer: Der Dritte/ Zoroaſter Srus/ ein Pamphilter Der Vierte/ ein Perſianer alleſampt Zauberer; maß ſen ſonderlich von dem Perſiſchen Zoroaſter(der zu den Zeiten Darij bliſtaſpis, nach dem Tod Cyri, die Zauberey in Perſia gelehret haben ſoll) geſchrieben wird/ daß er den Perſen ſchretliche Geſeʒ von abſchewlichen Blutſchanden fůr geſchrieben/ vnd die Elteren ſich mit den Kinderen fleiſchlich ver, miſchen gelehret habe; auß Vrſach/ Magum x Matre& gnato naſci oportere, ein Zauberer/ můſſe von einem Sohn bey feines 272 2. Theil. 4. Cap. 1. 9. K— feiner Mutter gezeuget werden: Urſinĩẽ Analect.part.2.l.2. q. 9. pag. m. 56. Cap. 4. Vnderſchiedliche Gattungen der Zauberey. Die offentliche Zauberey begreift vnderſchiedliche Gattungen in ſich/ dann es iſt I. Eine Magia divinatoria, oder zauberiſche Weiſſagung vnd Offenbarung verborgener Dingen. II. Eine Mag ia præſtigĩatoria, oder eine zauberiſche Blenderey.. Ill. Eine Magia operatrix oder eine wurkbare Zauberey. fr Zauberiſche Weiſſagung vnd Offenbarung verborgener dingen. Die Magia divinatoria, oder Zauberiſche Weiſſagung vnd Offenbarung verborgener Dingen/ iſt eine ſolche Gattung der Zauberey/ durch welche die Zauberer/ den fuͤrwizigen: vnd leichtſinnigen/ bey jhnen Rahtsfragenden Leuten/ durch Huͤlff von der Zauberey. 275 Hifff deß laldigen Teufels/ das jenige offenbaren/ was fie vergangener/ oder jufünffiiger Dingen halben/ von jhnen zuwiſſen begehren. Die hauberiſche Weiſſagung wird Griechiſch Gars, ein vorſagen künfftiger Dingen/ genennet: ſolte aber billicher ala, das iſt/ eine Vnſinnigheit genennet werden: wellen die alten Zauberer vnder den Hehden vnd die Sibyllen ſelber jhre Weiſſagungen in der Vnſinnigheit vom Teufel getrieben/ herfuͤr gebracht haben. Beſihe vnſeren Warheits⸗Mund in den ſinnreichen Anbildungen deß allgemeinen Welt⸗weſens. pag. m. 5. 63 Die verborgenen Ding/ welche durch Zauberey geoffenbaret werden/ ſind eintweders vergangen oder zukuͤnfftig/ doch allo heimlich/ daß dieſel. ben kein Menſch wiſſen kan/ ſie werden jhme dann vom Teufel geoffenbaret. Nun iſt der Teufel nicht allwiſſend/ vnd oh er gleich/ was vergangen iſt/ wann jhms Gott verhenget/ offenbaren kan; ſo kan er doch die zukünfftigẽ ding nicht eigentlich/ onder einen Theil derſelben nur muhtmaßlich/ als ein geſchwinder/ durch die Erfahrung lang geuͤbter Geiſt/ votſagen; gibt auch offt nur zweifelhafftige Antworten/ welche wider wertigen Verſtand haben. S Site 274 2. Theil. 4. Cap. 2 J. Sf. 2. Gattungen der weiſſagenden Zauberey. Die weiſſagende/ vnd heimliche Ding offenbarende Zauberey/ begreift zwo vnderſchiedliche Gattungen in fich: Die einte Gattung iſt etwas ſubtil: die andere aber ſehr grob. x. Was die ſubtile Gattung der weiſſagenden Zauberey betrifft/ kan dieſelbige widerumb abgetheilt werden 1. In eine ſolche/ durch welche die Heiden jhre Goͤtter geehret. 2. Vnd in eine ſolche/ deren fie ſonderbare Kunſt beygemeſſen. x, Die Heiden haben jhre erdichtete Goͤtter in denen Bildnuſſen/ oder an denen Orten/ da ſich der Teufel wuͤrtlich vnd leibhafftig merten laſſen/ hoch» geehret/ vnd in zweifelhaffligen Dingen/ derſelben/ das iſt eigentlich/ deß Teufels Rath vnd Huͤlff/ mit groſſer Ehrerbietung begehrt: welcher jhnen mit les bendiger Stim̃/ eintweder auß einem Zauberer/ deſfen Leib derſelbe mit Wind erfuͤllet vnd aufgeblaſen/ oder auß einer Eychen/ oder auß einem Buchbaum/ oder auß einer Hoͤle der Erden/ oder auß einem Seo zenbild geantwortet/ als nemlich. J. Auß dem Goͤzenbild Jovis Hammonij in Lybia, welches einen Bol sfopf gehabt/ ynd mit einem Boksſell angethan gewiſen. 2. Au won der weiſſagenden Zaubetey. 257 2. Auß einem alten Eychbaum zu Dodona in Epyro/ durch zwo Tauben/ oder zwey Weiber/ als ſeine deß Teufels Prieſterinen. 3. Zu Delphis/ da der Sathan auß einer Hoͤhe/ durch eine ſchoͤne Jungfraw/ die man Pythiam genennet/ ſo lang antworten gegeben/ biß ſie von Iſocrate auß Theſſalia iſt entfũhret worden. Nachwerts hat man dieſes Ampt zuverwalten/ widerumb einer Jungfrawen anbefohlen/ welche aber nicht vnder 50. Jahren alt geweſen: vnd dieſem Oraculo et nen ſchoͤnen koͤſtlichen Tempel gebawen. 4. Hat der Teufel auch Weiſſagung gegeben durch das Oraculum fupiters Dindymæi, vnfern von Milero in Theſſalia: durch das Oraculum deß Jupiters zu Antjochia: deß Jupiters zu Apamea in Syrien: der Eatonæ zu Butls in Egypten: deß Tropheni zu Thebis/ vnd zu Lebaida in Bœeotia: deß Panis in Arcadia: deß Serapidis bey dem Canopo in Egypten: deß Martis ij Myfis in Aſia, vnd viel andere mehr: welche oracuja alleſampt/ zur zeit der Geburt deß Herren Jeſn Chriſti/ deß Heilands der Welt/ verſtummet. Beſihe von dieſen oraculis vnſeren obangedenteten Warheitsmund in Sinnreichen Anbildungen deß gemeinen Weltweſens. pag. a5 553. Nun ſich zu vnſeren Zeiten/ das Ende der Welt nahet/ kommet der leidige Teufel/ auß H. Verhengnuß deß Gerechten Gottes/ auf Erden/ vnd hat einen groſſen Zorn/ dieweil er weißt/ daß er Si wenig 276, Theil 4 Cap. 2. 9 wenig zeit me hr übrig hat/ Apec. 12.12. Er laufft om. her wie ein brulender Loͤw/ zuſuchen/ welche er verſchlinge/ 1. Pet. 5. 8. vnd hat fein Werk vnder den vnglänbigen Juden/ Heiden/ vnd vnder den Chriſten. a, Vnder den vnglaͤubigen Juden/ von welchen das Reich Gottes genommen iſt: Matth. 21. 43 findet ſich der zauberiſche Teufels dienſt; in demie ſie dem laͤldigen Teufel Opfer bringen/ damit ſie von feinen Verſuchungen vnd Plagen ſicher ſeyen/ wie hiervon der Welt beruͤhmte Buxtorffius in jet ner Jud nſchul cap 6. pag. n 537. 538. ſchreibet: Die Juden bilden jhnen ſelber ein/ ſie ſeyen an jhrein Feſt der Verſoͤhnung ſo from̃ vnd heilig/ daß der Teufel ſelber jhre Frommheit zuloben gezronn„ gen werde. Zu welchem Ende/ fie ein Geſpraͤch hoch erheben/ welches Gott vnd der Teufel mit „einanderen gehalten haben. An dem Tag/ da Gott * ſein Gefaͤz gegeben/ habe der vnreine Geiſt Samael/ die Goͤttlich Majeſtaͤt alſo angeredt: Odu Herꝛ „der ganzen Welt/ du haſt mir ſuͤher alle Heyden/ auſſer deinem Voll Iſrael/ Macht vnd Gewalt gegeben. Dem habe Sort alfa, Du ſoſſ am Tag der Verſoͤhnung Gewalt tiber Iſrael haben/ wann du einige Sund in jhnen findeſt: Dafern ſie aber Suͤnden frey ſind/ ſoltu keinen Gewalt uͤber ſie haben. Vnd darumb bringen die Iſraeliten dem Sathan am Tag der Verſoͤhnung. . vnd Gaaben/ laut deß Befelchs: bringet 505m Se hn fe hh, Tag der Verſoͤhnung Gaaben. Wann 2 * 2 82 U— von der weiſſagenden Zauberey. 277 , Wann dann Samael an dieſem Tag vernemme/ „ daß Jrael Suͤnden frey ſey/(age er zu Gott: Du „ haſt ein Volt auf Erden/ das iſt den humnliſchen „ Englen gleich/ c. Wann dann Gott ſolches von dem boͤſen Engel vernemme/ vergebe er jhnen als. , bald jhre Sund/ vnd erhoͤre ihr Gebett. Rabbi Eliczer c. 46. vnd Rabbi Bechai ſchreiben: Die Juden bringen dem Teufel darumb Gaaben/ dar. „mit fie jhm die Augen verblenden/ daß er fie fir „Gott nicht verklage: weilen Exᷣod 23. 8. geſchrieben * 3, ehe: Geſchenk vnd Gaaben machen die Sehen„den blind. Ich ge ſchweitge jez der Juͤdiſchen Fablen von der Zauberey deß weiſen Konig Salomons/ vnd anderen mit dem Geiſt Gottes hochbegabter Maͤnneren deß alten Teſtaments/ mit welchen ſie jhre heutige Zaubereyen bedeken vnd bes maͤntelen wollen: vnd gedenke allein deſſen/ das Phil. Mornæus libro de Verit. Relig. Chriſt. c. zo. pag. m. 536. ſchreibt: Hodie apud Judæos, prœæſertim in Oriente, quid magiâ frequentiùs? Was iſt bey den Juden heutigs Tags in Orient gemeiner als Zauberey? b. Vnder den vnglaͤubigen Heyden in Africa vnd America, iſt die Zauberey ſo gemein/ aa. Daß fie jhre Goͤtter die Jeufel/ durch „ jhre Boyen, das iſt/ Prieſter vnd Zauberer/ be „ſchweeren/ vnd herfuͤr kommen laſſen/ Rach von „ jhnen zu begehren wider die/ ſo uͤbels gethan: Ihre „Krantheiten abzuwenden/ vnd jhnen derſelben S ii Auß 278 2. Theil. 4. Cap. 2. 6. . Außgang anzuzeigen: Rhat von jhnen/ in vorha„ benden Kriegen/ zubegehren: vnd den boͤſen Geiſt Maboya von ihnen zuvertreiben. Beſihe hiervon Adam Rogers Africaniſches vnd Americaniſches Heydenthumb. p. m. 96. bb. Daß ſie ohne deß Teufels Rath kein wichtig Werk/ oder Raͤiſe fuͤrnemmen. Daher die Koͤnige von Angola/ die in der Zaubertunſt wol erfahren/ wann ſie etwas fuͤrnemmen wollen/ den boͤſen Geiſt zuerſt in einen jhrer Sclaven bezauberen/ welcher ganz raſend herumb laufft/ vnd auff alles Antwort gibt/ darumb er befragt wird: Rogerius ibid. p. m. ↄ3ſ. 9.. Gemeldter Rogerius erjellet pag. 979. daß die wilden Tapuyer, fo mitten in Braſilia/ zwiſchen Sarg vnd Maranthon gelegen/ ganz naket mit den Hollaͤnderen in Krieg ziehen: Wann aber der Aufbruch geſchehen ſolle/ ziehen fie auf einer ſeiten allein/ ſejen ſich in einen Kreiß auf die Erden nieder/ vnd frage der Fuͤrnembſte vnder jhnen/ den Teufel vom Außgang deß bevorſtehenden Kriegt. Gerhardus Voſſius beſchreibt die Art der bey den Indianeren üblichen/ zauberiſchen vnd Teufeliſchen Berahtſchlagungen J. 1. de orig.& progr. Idolol.in addendis pag. III. IV. V. Vi. auß einem empfangenen grůndtlichen Bericht Chriſtophorĩ Arciſſevvski, eines Polniſchen Edelmañs/ welcher in Braſilia den vereinigten Niderlanden trewe Kriegs dienſte geleiſtet/ folgender geſtalt Nach dem Arciſ 2 — von der weiſſagenden Zauberey. 279 2 6 „Arciſſe uvski durch Hülff der Tapuyer/ die Hiſaniſche Veſtung Barra-can einnemmen wol * 5 1 2 > * *. 1 2 2 2 2 8 3 > 5 9 > * > 2 > 3 . * 8 D* «x ð S V. 8 3 wr 8 * 8 len/ vnd nun drey Tag vnder wegs geweſen/ hat der Polniſche Obriſte/ der Tapuyer alle Tag offentlich verrichtetem Gottesdienſt/ bey deme ſie jhren Abgott vmb raht gefragt/ auch ein mahl beyzu⸗· wohnen begehrt/ mit Verſprechen/ jhnen nicht verhinderlich zu ſeyn. Hierauff haben fie jhn am dritten Tag beruſſen/ da er fie alle in einem halben Zirkel/ gleich einem gehoͤrnten Monsſchein/ an dem Weg/ mit außgeſtrekten Beinen/ beyſamen ſizend funden. Gegenüber ſaſſe der Prieſter auch auf der Erden/ welcher den anweſenden mancherley fragen fuͤrgelegt/ vnd fie hingegen jhne widerumb andere. Nach dieſer Vnderredung ſtund der Prieſter auf/ gieng allein in den Wald hinein/ vnd rieff dem Teufel mit deutlicher Stim̃ zum dritten mahl: deme aber niemand geantwortet/ biß fie ſich zum andern vnd dritten mahl mit einanderen beredt, Als er nun zum dritten mahl in den Wald gegangen/ vnd widerumb geruffen/ hat ſich in einem weiteren Wald/ eine zwar laute/ aber doch kleine Stim̃/ gleich als durch eine Pfeife fen/ hoͤren laſſen/ welches die apuyer für gluͤklich gehalten/ vnd darauß geſchloſſen/ der Teufel werde bald vorhanden ſeyn. In deſſen kam der Prieſter . widerumb zu dem ganzen Hauffen/ berahtſchlagte ſich von newem mit jhnen vnd gieng widerum hin. 23 8 w 8 8 X „In deme fie anfiengen ſtark ruffen vnd reden/ na„herte ſich die zarte vnd Aare ſtim̃ deß Geiſtes im̃er biß er endtlich 280 2. Theil. 4. Cap. 2.5. „endlich gar zu dem Prieſter kommen/ welcher jhne „zu den Tapuyeren gefuͤhret hatte. Der Prieſter bes hielt die obere Stell/ vnd hieſſe den Geiſt neben »ſich/ gegen dem Volk fuͤruͤber/ niderſiz en. Hier„anf redte bald alles Volt/ bald der Prieſter/ dann „der Teufel/ welcher die zarte Stim̃/ immerzu behalten. Das Volt redte herzhaft/ ließ auch draͤw„wort fahren/ vnd ſchiene hald/ als wolten ſie den „Tenfel ſelber beſtreiten; wie ſie dann/ wañ er nicht „thate/ was ſie wolten/ mi. Streichen auf jhn zu, 5 ſchlugen. Auf die lejt Wort deß Fragenden iſt „ynder dem ganzen Volk ein ſchroͤkliches Geraͤnſch entſtanden/ daß die anweſenden Holländer nicht 5» Anders vermein./ als hoͤreten fie eingeſchloſſene Loͤwen hruͤllen/ oder Panterthier ſchreyen. Dies. * fen Dingen hatte der Ohriſt Arciſſevvski vaſt eine halbe Stund lang zugeſehen. Auf ſolches führte der Prteſter den Geiſt widerumb in den „Wald/ vnd kam er allein zu rut. c. Wir Chriſten/ haben dem Hoͤchſten Gott zudanken/ daß da ins gemein dergleichen Teufelsdienſt vnd Zauberey/ auch in dieſen Landen bey vnſeren Vor Eſteren/ offentlich im Schwang gegangen vnd uͤblich geweſen/ er vns gnaͤdiglich darvon ers lediget vnd befreyer; vnd hingegen die rechte Erkandtnß deß wahren Gettes/ den reinen Gottesdienſt/ vnd wahren Chriſtlichen Glauben/ als einen koͤſtlichen Schaz/ alſo anvertrawet hat/ daß von vns jez kan geſagt werden auß Pſalm. 3.2. Wol dem Volk * * * 8 von der Zauberey. 28 Volk/ deß der Herz ein Gott iſt/ das Volk/ das er zum Erbe erwehlet hat. Wolte Gott/ daß alle Gattungen der Zauberey/ ſo wol als dieſer offentliche Teufels dienſt/ auß aller deren Herzen/ Se ben vnd uͤbung/ die ſich euſſerlich zum Chriſtenthumb hekennen/ qußqerottet waͤre. Das iſt aber leichter zu wuͤnſchen/ als zu hoffen; weilen der laͤtdige Sathan mit feinem betriealichen Suͤnden gifft/ noch immerzu in viel Herzen einſchleichet/ vnd jhnen die ſchaͤndtlichen Zauberkuͤnſt beliebt machet/ von denen wir auch handlen wollen/ vnd kommen nun ferner 6. Auf die Zauberey/ welche eine ſonderbare Kunſt ſeyn ſoll; vnd halten darfůr/ dieſell ie Zauberkunſt/ ſeye theils ſehr leicht/ hheils ſchwaͤr vnd muͤhſam zutreiben vnd zuuͤben. Aa. Was die leichte Zauberkunſt be, trifft/ wird dieſelbige durch Huͤlff eines Spirits familiaris, oder beywohnenden/ aufwartenden vnd dienenden geheimen Geiſts getrieben/ welchen ein Gottes. vnd feiner Seligheit vergeſſener Menſch/ in einem Glaß/ Chriſtall/ Spiegel/ Wambis./ oder Deo genknopf/ guldenen Ring/ Edelſtein/ Schnuptuch/ Hembdzipfel/ Haaren/ oder anderen Dingen/ gleiche ſam als gefangen aufbehaltet/ mit ſich herumb traͤgt/ vnd zu feinem Dienſt/ wo er nur will/ gebraͤuchet. Dieſer geheime Geiſt muß manchem helfen/ daß er in ſeiner Kunſt vnd Handwert/ andere ſeines gleichen Meiſter uͤbertreffe: Er muß manchen wolbeS v redt: a8 2. Theil. 4. Cap. 2. 9. redt in freyen ı Künffen vnd Sprachen wol erfahren/ im Diſputieren/ Ringen/ Fechten/ Danzen/ Spielen/ Buhlen/ vnd anderen dergleichen eitelen Dingen/ gluͤthafft machen: vnd bereden ſich dieſe vom Teufel bezauberte Leut faͤlkſchlich/ der geheime Geiſt ſey jhnen fein Schad/ wann ſie nur deſſelben für dem Ende jhres Lebens/ widerumb quitt vnd ledig werden/ vnd jhne eint weder vmb Gelt/ oder durch geſchenk/ einem anderen übergeben koͤnnen/ ſo ſtehe jhre Selig-heit deßhalben in keiner gefahr. Einen ſolchen geheimen Geiſt ſoll der wol. weiſe Socrates gehabt haben/ welchen man pflegt Genium Socratis zunennen:; von deme er ſelber in Platonis Dial. de Sap. ſagt: Ich hab durch Verordnung der Goͤtteren einen Geiſt/ der mich von meiner Jugend an begleitet/ vnd duꝛch verſtaͤndtliche Stimm mit mir redend/ mir eines rahtet/ vnd das andere mißrahtet. Einen ſolchen geheimen Geiſt hat auch Simon der Zauberer gehabt/ welcher jhme gedienet/ aufgewartet vnd feine Befelch verrichtet; von deme er geſagt/ er ſey eine Seele eines noch reinen keuſchen Knabens/ welcher vnſchuldiger weiſe getoͤdet worden/ durch deſſen Krafft er dasjenige wuůrke/ was er wuͤrke. Henricus Cornelius Agrippa, hat einen ſolchen geheimen Geiſt in geſtalt eines ſchwarzen Hunds/ von geheimen Geiſteren. 283 Hunds/ mit einem Halsband/ auf welchem ſelzame Characteres ſtunden/ immerzu bey ſich gehabt/ vnd mit ſich herumb gefuhrt/ welcher jhm alles geoffenbaret/ was er von jhm zuwiſſen begehrt: den er aber/ als er in einer ſchlechten gaſtherberg ſterben muſſen/ zorniger weiße alſo angeredt: Abi perdita beſtia quæ me rotum perdidiſti. Weg von mir/ du verfluchtes Thier/ du haſt mich ins ewige Verderhen geſtuͤrzt. Worauf diſer ſchwarze¶ Hund/ aller feiner Raͤiſen geheimer Gefert/ jhne in feinem Tod verlaſſen/ ſich in die Aren geſtuͤrzt/ vnd niemahlen mehr geſchen worden. Schotti Phyſ. curios, pag. m. iqꝛ, Theophraſtus Paracelſus hat ſeinen geheimen Geiſt in feinem Degen Knopf mit fich herumb getragen. Alle dieſe geheime Geiſter/ der Zaubereren Diener/ die jhnen verborgene Din offenbaren/ vnd warinnen ſie wollen/ gehorſamen/ ſind nichts anders als hoͤllſche Geiſter vnd lebendige Teufel. Maſſen Clemens l.. Recogn. recht ſagt: Haben dieſe Zauberer Seelen vnd Geiſter/ ſo iſts der Teufel. Vnd mit Nammen/ ſo ſind dieſe Teufel/ jhrer Wuͤrtung nach/ Saturniniſche Geiſter/ welche/ wann es 607 T verhengt/ 284. 2. Theil. 4. Cap. 2. G. hengt/ an den Feinden jhrer Beſizeren Rach üben/ vnd denſelben Schaden zufügen: oder es find Jovialiſche Geiſter/ welche jhre Herren durch allerhand jhnen veryrſachte Wolluͤſte froͤlich machen: Oder es find Veneriſche Geiſter/ welche jhren Herren die fleiſchliche Luͤſt zubuͤſſen/ häufig Damen herbey ſchaffen: Oder es ſind Mercurialiſche Geiſter/ welche jhrer Herren Gewerb vnd Begangenſchafft mit vlelfeltigem Betrug/ eine Zeitlang bes gluͤten ꝛc. vnd werden ſolche an gwiſſen Orten in Jtalien vnd Frankreich/ vmbs gelt zukauffen gefunden; ſtuͤrzen aber endtlich hre Beſtzer in das zeitlich vnd ewige Leibs vnd der Seelen verderben: welches nicht Eigenſchafften guter vnd himmellſcher/ ſonder boͤfer vnd hoͤlliſcher Geiſteren find: Joh. 8. 44. Der Schuz/ Schirm vnd Beyſtand der H.˖ Englen/ als auter vnd him̃liſcher Geiſteren/ wird von Gott durchs Hebett vñ Vertrawen auf jhne/ erlangt: Hebr. 1. 14. Pſ34. 8.& 91. 1.12. Dieſe geheime hoͤlliſche Geiſter aber/ werden eintweders vmb Gelt erkaufft/ oder ſie dringen ſich wol ſelbſten bey vngeſegneten vnd gottloſen Leuten ein. Ein mertwuͤrdiges Exempel erzellet Caſpar Schottius in feiner Phyſica curioſa, pag. m. tz5 36. folgenden Inhalts: Es „war in Frankreich ein Juͤngling/ vnzuͤchtiger Lie„be ergehen; dieſer/ dar mit er wiſſen moͤchte/ was „ſeine Liebhaberin/ zu deren er den Zugang nach „ſeinem Willen nicht hatte/ jederzeit machte/ hat ſich „vmb dergllichen einen geheimen Geiſt beworben/ der 22 2 * 64 2 > 8* 25 29 22 X 2 8 2 vw 2 8 2 ww > 2 S > V 7 3 VOM ? * 8 w 3 3 — 2 a vw 8 —** 8 2 von geheimen Geiſteren. 285 der jhn alle 2 deſſen berichtet e/ was er zuwiſſen⸗ ein dnn, Dieſe ſeine Begird vnd Bere langen offenbaret er einem ſeiner guten Freunden/ vnd bat jhne/ woimmer můglich/ jme zu einem ſolchen geheimen Geiſt. Nun war difer ſein Freund ein Fazmann/ ſpottete(einer/ vnd ver hieß jhme einen olchen gehe men Geiſt wolfeil zugeben/ als welchen er ſchon zu hauß habe. Der andere fragt/ wie thewr er denſelben achte? Dieſer antwortet/ er fen jm nicht vmb 100. Cronen feil. Jener gibt dieſem alſo bald die 100, Cronen/ vnd begehrt die erkauffte Wahr ohne verzug von jhm. Der Fazmann ſeinen Freund mit ſcherz zubetriegen/ gehet heim/ fangt emen Gryllum domeſticum, einen Grillen oder Muchaim/ behaltet den in ein kleines mit Baumwoll angefuͤltes Laͤdlin/ gibt jhn dem Käufer/ vnd heißt jhn ſolches Laͤblin mit gwiſſen Worten/ die er aber nur ſcherzweiß dichtet/ def Nachts vnder fein Hauptkůͤſſen legen/ vnd dieſen Geiſt fragen/ was er zu wiſſen begehre/ ſo werde er Antwort bekommen. Der Kaͤufer himpt ſeinen Grillen oder Muchaim mit Frewden/ thut wie er geheiſſen worden/ vnd bekom̃t Ant. wort nach belieben. Trifft feinen Freund deß ana deren Tags an/ danket jhm vmb ſeine Trew/ frewet ſich feines erkaufften Geiſts/ mit vermelden/ er hab ſein Gelt wol angelegt. Der Verkaͤufer ward uͤber dieſer feiner Red bheſtůrzt/ vnd ſagt: Bruder/ ich hab dir keinen Teufel/ ſonder einen Grillen 286 2. Theil 4. Cap. 1. g. „Grillen im Scherz verkauft/ vnd dich nur geſielt: Nimm dein Gelt hin/ vnd glb mir den grilleni wieder; welches aber jener nicht thun wollen. Vaſt dergleichen ein Exempel/ hat fich mit eis nem jungen fuͤrwinigen Edelmañ/ deſſen namen vnd Wohnung zunennen/ ich verſchone vor nicht gar vielen Jahren zugetragen. Der Edelmann 5 wußte/ daß ein junget Kaufmann/ fein gutet vnd > vertraneter Freund auf die Frankfurter Meß reis „ſen wurde: Bittet jhn derohalben/ er ſolle jhm/ bey einem Mann/ deß Namen/ Gaſſen ynd Hauß/ wo er gewohnet/ er jhme benennet/ heimlich einer gruͤnen Mut in einem Glaß nachfragen/ vnd warn „jhm ſolche gegeben werde/ darfũr 15. Reichstha„ler bezahlen/ welche er jhme zugleich mitgegeben. Der jnnge Kaufmañ verſtunde nicht/ was durch dieſe grüne Mut im Glaß/ gemeine wurde; achtet „die aufgetragene Commiſſion nicht groß/ vnd „vergißt/ wegen Viele der eigenen Geſchaͤſſten/ dieſelbige zuverrichten. Nach vollendeter Meß/ ſeyt ſich der Kauffmann mit vielen Geftrten auf eine „ Landgutſchen/ die Bergſtraß hinauf zu fahren: „In dem nun bey ſchoͤnem hellem Wetter/ die Gut„ſchen aufgedeket geweſen/ fliegen etliche qroſſe gruͤnlichte Roß muten vmb die in der Gutſchen ſi„ende Geſellſchafft der Kaufleurher/ welche der „junge Kauffmann erſihet/ vnd an feine jhme aufs „getragene Commisſion gedenket/ dieſelbige feinen‘ „Geferten erzellet/ vnd den Gutſcher fraget/ ob er kein Glaß in ſeiner Truhen habe? Von welchem er eines von geheimen Geiſteren⸗ 187 er eines empfangt. In dem nun dieſe Müken immer vmb die Guiſchen hergerauſchet/ hat der Kaufmann endtlich/ nach langer Weil/ eine gefangen bekommen/ ſolche in das Glaß eingeſchloſſen/ mit ſich heimgenommen/ vnd feinen Come mittenten/ ſcherzweiß mit lachen/ gegeben/ willens jhme etliche Tag hernaher fein Gelt auch wider. umb zuzuſtellen. Nach Verftlieſſung etlicher Tas gen/ begegnen dieſe zween einanderen/ vnd fragt der Kauffmann mit lachendem Mund/ was die grüne Muk guts ſchaffe? Der Edelmann ſagt/ ſie 5 thue ſehr recht/ vnd alles das/ was er immer bes „ gehre/ wie er jederzeit von ſolchen geheimen Geiſteren gehört habe: Woruͤber der Kauffmann herzlich erſchroten. Alſo laßts ſich mit dem Teufel nicht ſcherz treiben: Er kompt vngeladen die Seelen der Menſchen zuhaſchen/ vnd wann er geladen wird/ ſtelt er ſich gehorſamlich ein/ vnd laſſer fich eine zeit lang gefangen halten/ darmit er die Menſchen mit ewigen Banden verſtriken moͤge; maſſen ſolches Henricus de Haſſia in Comment. in Geneſ. mit heweglichen Worten angedeutet/ wanner ſagt: Der Teufel chut dergleichen/ als ſey er von dir gefangen/ auf daß er dich fahe: Er ſey ö u u— u K N EN 2 D S von dir gebunden/ auf daß er dich binde? Er gehorche deinen Gebotten auf daß du Bine Gehorſam leiſteſt: Er fin von dir — — t . 1858* Theil. 4. Cap. 2. G. dir eingeſchl oſſen/ auf daß er dich in den ewigen Kerker einſchlieſſe. Er thut dergleichen/ als ſey er durch deine Kunſt/ an dein Glaß/ Ring oder Stein angebunden/ auf daß er dich mit den Banden der Sünden gebundenen/ gefangen in die Hoͤlle führe. A) deßhalben/ der groflen vnd vn verantwortlichen Vndankbarheit der gottloſen Menſchen/ welche auß eitelem Stolz vnd Fuͤrwiz getrieben/ mit den von Gott empfangenen Gaaben nicht zufrieden ſind/ ſonder wollen derſelben mehr haben/ vnd ſolte jhnen ſolche gleich der Teufel ſelber geben; der doch kein guter himmeliſcher Engel/ ſonder ein hoͤlliſcher Lugengeiſt/ vnd abgeſagter Feind Gottes vnd deß menſchlichen Geſchlechts iſt. Mit dem laͤidigen Teufel auch die wenigſte Gemeinſchafft haben/ iſt ſehr gefährlich; dann lieber! was ſolten wir fuͤr Nuzen von dem zuerwarten haben/ welcher vnſere erſten Elteren/ vnd ung in jhren Laͤnden eingeſchloſſene/ in den traurigen Suͤndenfall/ vnd dardurch in das zeitliche vnd ewige Verderben geſtuͤrzet hat? welcher vns nichts guts gunnet/ vnd vnder dem ſchein deß Guten/ nur Boͤſes beybringet? welcher nichts lehret/ als was eitel ſchaͤdlich/ vnd mit gottloſem Fuͤrwiz vermiſchet iſt? welcher nimmer thut/ was der Menſch will: Er koͤnne jhn dann vnder dem Schein feines dem Menſchen geleiſteten Gehorſams ſeiner Tyranney vnd Willen vnderwerffen? Es iſt ein Kraut/ das heiſſet Noli me tangere. Ruͤhre von geheimen Geiſteren. 285 Ruͤhre mich nicht an. Wahrlich alle Zauberey/ ond ſonderlich diee Gemeinſchafft mit den geheimen Geiſteren/ iſt ein ſolches Kraut/ das einen jeden erſchreken/ vnd jhne/ daſſelbige nicht anzuruͤhren/ hewegen ſoll. Hiermit: Wer ſeiner Seelen ewige Seligheit lieb hat/ vnd ſolche zu erlangen von Herzen begehtet/ der reiſſe ſich loß von allen Striten vnd Banden deß Sathans/ vnd bette zu dem wahren lebendigen Gott/ daß er durch feine H. Engel/ den böfen Geiſt von hm treiben Thob,8.3. vnd jhne auf allen Wegen feines Berufs/ wol bewahren wolle. Pſalm. i.ii. ö S.| Von anderen geheimen Geiſteren Wir haben bey der Beſchreibung der weſſagenden Zauberch/ von den Spiritibus familiaribue, oder geheimen Geiſteren gehandlet/ welche die Sachans Diener/ in Glaͤſeren/ Ringen/ Kunde xpfen/ Schachtlen, Kädlin/ oder Truhen verwahret halten: oder welche denſelben in geſtalt ſchwarzer Hunden/ ꝛc. aufwarten. Ehe wir aber in der Mares tt von der weiſſagenden Zauberey fortfahren/ wollen wir zuvor in dieſer 3. O. einen Ab prung nemmen/ vnd auch von anderen Geiſteren meldung. thun. T Theo 290 Theil. 4. Cap. 3. J. . paracelſus, ein Mann/ wel · cher/ wie wir anderswo mit mehrerem vernemmen werden/ den Tenflen das Wort mit groſſem Fleiß gethan/ hat Libro Philoſoph. de Nymphis& c. per 4. tract. gelchret/ Gott habe neben onſeren erſten Elteren Adam vnd Eva/ noch viererley Gattung Creaturen erſchaffen/ welche Fleiſch/ Bein vnd Vernunfft haben; vnd habe jedwederer dieſer Gattungen ein beſonder Element zubewohnen eingegeben/ in welchen dieſelben jhr Regiment vnd Begangenſchafft haben/ vnd jhre Nahrung vnd Erhaltung mit Muh vnd Arbeit erwerben. Diejenigen/ welche in der Erden wohnen/ nennet er pygmæos, Zwerglin/ Bergmaͤnnlin: die in dem Waſſer/ Nymphas vnd U denas Waſſer Jungfrawen: die in dem Lufft/ Meluſinen/ welche allein mit den Nachkommen Adams Gemein ſchafft haben/ ſich mit denſelben vermiſchen/ vnd Kinder mit jhnen zeugen. Vnd die in dem Fewr wohnen/ neunet er Vulcanos vnd Salamandras. Aber dieſe von Theophraſti Phantaſey als dem Vatter/ bey der Murer der Thorheit/ in allen ver Elementen erzengte Kinder/ ſind keine andere als Teufels Geburten/ wie geheim/ dien ſlhafft von Geiſteren in den Elementen. 20! hafft vnd gut/ ſie ſich immer gegen dem Menſchen ſtellen: darumb ein jeder Chriſt mit wahrem Staus ben vnd bußfertigem Gebett zuwachen/ vnd ſich für allen Aufſaͤzen deß laͤidigen Teufels wol fuͤrzuſehen aß Daß die hoͤlliſchen Geiſter alle Element durchfahren/ geſtehen wir gern. Die find aber nimmer der Menſchen Freund/ ſonder immerzu jhre Feind: vnd wann ſie gleich denſelben dienen/ vnd dem euſſerlichen Anſehen nach/ guts thun/ ſo ſuchen fie doch nur vnder den vermeinten Gutthaten/ derſelbigen vnwiderbringlichen Schaden. Wir wollen aber den Fuͤr wij/ ſo viel einem aufrichtigen Chriſten erlaubt iſt/ vmb etwas zubuͤſſen/ vernemmenz was die Gelehrten/ von dieſen durch ale le Element fahrenden boͤſen Geiſteren/ ſchreiben. a. Die Heyden haben vor zeiten viel intelligentias, kluge vnd verſtendige Geiſter gedich. tet/ welche die Him̃els Kugel vnd alle Sternen Kreiß bewegen; ſonderlich aber cœeleſtes animas& mentes, him̃liſche Seelen vnd Gemuͤter/ item Dæmones, gluͤkliche Geiſter; welche alle/ die an dem Himmel ſich erzetgenden Fewrzeichen/ ſo dem Menſchen in die Augen fallen/ wie auch den Blij vnd die Schloſſen oder Donnerſtralen wuͤrten. T ij Aber Aber wir Chriſten wiſſen auß der H. Schrffft/ daß Bliz/ Donner/ Schloſſen vnd Fewrzeichen von Gott ſelber/ in vnd durch die Natur gewuͤrket werden. B eſihe meinen Tractat von den Zernzeichen Gottes/ pag. ii6. ſeq. p.23. ſeqq. p. i68. ſeqꝗ4. b. Von den Geiſteren/ die in dem Fewr deß Bergs KÆtna, in Sicilia wohnen/ wird dieſe wunderliche Geſchicht erzellet/ welche ſich im Jahr 22 ** 22 Chriſti 1536. den 21. Tag Merzen ſoll begeben has ben. Einem Sieilianiſchen Kauffmann find vn. fern von der Statt Tavernera, zehen Maͤnnerin geſtalt/ als waͤren ſie alle Schmid/ begegnet/ denen gar bald einer/ dem Vulcano gleich/ nachgefolget. Der Kauffmann fragte ſie/ wo ſie hinauß wolten? Sie antworteten in den Berg Ætna, zu jhren Schmidwerkſtatten. Der Kauffmann ſagt: Sie koͤnnen nicht wol dahin kommen/ weil der Berg mit Schnee bedekt. Vulcanus antwortet/ du weiſſeſt meine Krafft nicht/ wirſt ſie aber bald/ mit noch vielen anderen/ erfahren/ vnd iſt hierauf verſchwunden/ den Kauffmann aber alsbald ein Forcht vnd Froſt ankommen/ daß er ſchwaͤrlich ohne Verſchmachten auf dem Weg/ die naͤchſte Herꝛberg erräichen mögen: hat auch deß anderen Tags ſeinen Geiſt aufgeben: Der Berg Ærna aber ſich denſelbigen Abend mit ſchreklichem Krachen bewegt/ vnd ſolche Fewrflammen vnd Aſchen außgeworffen/ daß die Einwohner der Statt Tavernera nicht anders vermeint/ als der juͤngſte Tag von Geiſteren in den Elementen, 293 „Tag vnd das End der Welt wolle hereinbrechen. c. Ven den Lufftgeiſteren werden wunderliche Hiſtorien erzellet/ vnd diefeiben Empuſæ vnd Meluſinæ genennet. Ein folder Lufftgeiſt ſoll jene Empu ſa'geweſen ſeyn/ welche in ſchoͤuer Weibs geſtalt Menippo auß Lycia, der fie ſchon offt beſchlaffen/ vermaͤchlet werden wollen: Menippus aber von dem groſſen Zauberer Apollonio Thyanæo gewarnet/ vnd ſie/ daß ſie eine ſolche Em pu la ſey/ zubekennen gezwungen worden; daruber fie auch/ mit aller dem Menippo zugebrachten Reichthumb/ verſchwunden: Majol. pag. m. 474. vnd ſchreibet Majolus an ange„ deutetem Ort weiter: daß einem Edelmann zu » feiner zeit ein wunderſchoͤne Dirn begegnet/ die jh* ne mit vielen hurjſchen Geberden ſo lang gereizet/ „ biß er vom Pferd geſtiegen/ ſeinen Luſt mit jhro zu. y buͤſſen: Nach deme er aber denſelbigen vollbracht/ ſey die Hur vnder ihm verſchwunden/ vnd ein Agleſtern von jhme auf den naͤchſten Baum geflogen/ welche feiner mit einem ver wunderlichen 3Geſchrey geſpottet. Ein ſolcher Lufftgeiſt hat zu den zeiten deß Keiſers Domitiani in der geſtalt einer Kraͤhen/ dies fe verſtaͤndeliche Wort geredt: ra W re nan; es wird alles gut werden. Darauf Keyſer Domitianus in wenig Tagen vmbgebracht worden. Matthiæ Theatr. Monarch. pag m. 545. Ein ſolcher Lufftgeiſt/ war auch jenes Erd. T iij ſorti* 294 2. Theil. 4. Cap. 3. 9. fortiſchen Burgers Rap/ welcher als er eines Tags ſehr traurig vnd ſtill geweſen/ von ſeinem Herren gefragt worden: Warumb biſtu ſo traurig mein Raͤplin? Was gedenkeſtu? Alſo bald geantwortet: Ich gedenke der alten Zeiten vnd der vorigen Jahren: Vnd alsbald darauf verſchwunden. Die Fabel Theophraſti von den Lufftmenſchen Sylphi genennt/ iſt bey Majolo tom. 7. pag. m. 6. weitleuſig zuleſen.. d. Die Waſſergeiſter/ welche Najades, Nereides, Nymphæ aquarum, Nymphen/ Waſſerfrawen genennet werden/ werden darfuͤr gehalten/ daß ſie Vngewitter auf dem Waſſer erregen/ vnd Schiff zerbrechen vnd verſenten. Dieſe werden manchmahlen deß Nachts auf dem Meer/ Seen vnd Fluͤſſen geſehen/ auch etwan von den Fiſcheren mit Garnen gefangen/ vnd reden deutlich. Welche jhr deutliche Red eine vnfehlbare Anzeigung iſt/ daß ſie nicht Gottes Meer. Geſchoͤpffte/ ſonder hoͤlliſche Geiſter ſeyen; die ſich in der angenommenen Geſtalt von den Menſchen fragen laſſen/ dieſelbige zuaͤffen/ oder irgend in einem Aberglauben/ Irꝛhum vnd falſchen Wahn zuſtaͤrken. Ein ſolcher Waſſergeiſt fon jenes wilde Schwein geweſen ſeyn/ welches dem Orientaliſchen Keyſer Iſage Comneno auf der Jagd begegnet/ vnd ſich mit groſſem Vngeſtuͤm ins Meer geſtuͤrzet hat/ darüher der Keyſer in eine Ohnmacht gefallen. Vnder Koͤnig Ragerie in Sicilia/ ſoll ö cher I ) von Waſſer⸗vnd Erdgeiſteren. 29 ſcher ſtarker Juͤngling bey ingehen er Nacht vnd ſcheinendem Mond/ im Meer gebadet haben/ welchem ein Weib nachgeſchwummen/ die er bey den Haaren ergriffen/ vnd ob ſie gleich nicht reden wollen/ doch mit jhm heim genommen/ vnd geehlichet. Nach deme aber ſeiner Freunden einer feiner ge pottet/ fein Weib ſey kein rechtes Weib/ ſonder nur ein Geiſt odeꝛ Geſpenſt iſt er erſchroten/ vnd hat ſeinem Weib init bloſſem Degen gedraͤwet/ jhren Sohn/ den er bey ihro gezenget/ vmbzubringen/ wann ſie nicht rede vnd jhm offenbare/ wer/ vnd woher ſie ſey? Darauf fie geantwortet: Wehe dir du elender Menſch/ du verliereſt ein Weib/ das dir ſehr nuzlich geweſen/ weil du mich zwingeſt/ daß ich reden muß. Ich waͤre zu deinem Nuzen bey dir geblieben/ wañ du mich hetteſt ſtillſchweigen laſſen: weil du mich aber zureden gezwungen/ wirſtu mich fuͤrter nicht mehr ſehen/ vnd iſt alsbald verſchwunden. Als nun der Knab groß worden vnd auch im Meer gebadet/ hat ſich dieſes Weib einsmahls/ in Angeſicht vieler Leuten ſehen laſſen/ vnd jhren Sohn mit ſich vnder das Waſſer hingeriſſen/ daß er nicht mehr geſehen worden. Auß welchem zuſchlieſſen/ daß der Sohn fo we. nig als die Muter/ ein rechter Menſch/ ſonder beyde Teufel vnd Waſſergeiſter geweſen ſeyen. Majolus pag m. 477. ex Vincentio. e. Die Erdgeiſter find mancherley gattung/ vnd haben mancherley Nammen/ je nach deme fie erſcheinen/ geſehen/ oder gehört werden. Etliche 296 2. Theil. 4. Cap. 3. 9. Etliche werden Genij genennt. Das Wort Genius aber/ hat vielerley Bedeutungen.] ⸗ 1. Bedentet dieſes Wort deß Menſchen Seel mit dem eib vereinbaret/ wie auch deß deibs vnd der Seelen ſonderbare Wirkung, 2. Die Seel allein/ von dem Leib durch den Tod abgeſoͤnderer, 3. Einen Geiſt/ der dem Menſchen/ jhe zubeſchüzen/ zugegeben ſeyn ſol, 4. Umbram; einen Schatten deß Men ſchen/ der nicht der Menſch ſelber/ vnd alſo weder ein Leib noch Seel iſt: auch fo wenig/ als der Leibsſchatten an der Sonnen/ begriffen; wol aber geſehen/ vnd gehoͤrt werden kan. Servius Honoratus; vnd Sabinus haben Umbram, den Schatten deß Menſchen/ von feinem Leib vnd Seel vnderſcheiden; nicht/ als wann derſelbe/ neben Leib vnd Seel/ einen weſentlichen Haupt⸗theil deß Menſchen machte; ſonder/ daß er nur/ als ein ens rationis, oder in der Phantaſey elngebildetes Weſen/ wegen einer Sympathiaæ, oder heimlich in der Natur ver, borgenen Freundſchafft/ Zuneigung vnd Krafft/ durch die eines Menſchen Tod/ oder groß Vngluͤt voranzeigende vnd den euſſerlichen Sinnligheiten vor kommende Zeichen/ ins gemein etwas/ aber nicht in ſonderheit was? ſeyn/ erkennet werden koͤnne. So dem alſo iſt/ giltet hier/ was Auguſtinus geſagt: Multa cognoſqendo ignorantur,& ignorando Sogno von den Erdengeiſteren 297 cognoſcuntur: Viel Ding ler kent man ſeyn/ vnd weißt nicht/ was fie find: Vnd wide rumb: Viel Ding keñt man/ daß fie ſind/ vnd weißt doch nicht/ was fie find. Dieſe Genios, Umbras vnd Schatten der Menſchen; welche nichts weſentliches, ſondern nur ſtarke/ von gengwer Vereinigung deß Gebluͤts/ oder vielfeltigem nachſinnen vnd gedenken deß Gemuͤts/ herkommende Einbileungen ſind; vnder ſcheiden wir billich von den Eiden geiſteren welche ſelbs beſtendige Geiſter/ die umbræ aber nicht/ ſind: wiewol wir gern geſtehen/ daß bey den umbris vnd Schatten der gottloſen Menſchen/ ihren bevorſtehenden Tod/ oder andere wolverdiente Straffen/ vnd Vngluͤt vorzubedeuten/ die hoͤlliſchen auf Erden herumb ſchwermenden Geiſter/ ſich velfeltig einmiſchen. Die ubrigen Erdengeiſter halten ſich auf x, In den Waͤlden vnd Buͤſchen; erzeigen ſich effmmahlen den Jaͤgern goͤnſtig/ ober widerig: vnd werden Fauni vnd Satyri genennet. Neben den Faunis vnd Satyris gedenten die alten Hiſto.· rien auch der Wald⸗Schweſteren vnd WaldJungfrawen; die hin vnd wider in den Waͤlden/ ſonderlich in den Mitnaͤchtigen Laͤnderen/ jhre/ ohne Menſchen hand gemachten ſchoͤnen Wohnungen haben/ vnd. jhnen kommenden Leuten viel gutthaten erweiſen: maſſen ſonderlich von Horhero einem König auß Schweden geſchrieben wird/ daß er T v auf 298 2. Theil. 4. Cap. 3. Ss. auf einer Jagd in die Ir: gerahten/ feine geut ver tverſohren/ vnd in eine ſolche Wohnung der WaldJungfrawen tommen/ weſche jhn mit feinem«fe genen Nammen henennet/ vnd bewillkommer: Er fie aber gefragt/ wer fie ſeyen? Ste jhme geantwortet: Durch jhr Anſtifften/ Huͤlf vnd Beyſtand werden ſchwaͤre Krieg gefuͤhret/ vnd wohnen ſie ſelber/ ob ſie gleich von niemanden geſehen werden/ den Streiten vnd Feldſchlachten bey/ vnd verſchaffen jhren Freunden mit heimlicher Huͤlff erwuͤnſchten Sieg. Vermahneten jhne zugleich/ er ſolte Koͤnig Balderum in Dennenmark/ welcher von den Goͤtteren erzeuget/ nicht belaͤidigen. Nach deme dieſe Waldjungfrauen ſolches mit jhme geredt/ iſt alles eins mahls verſchwunden/ vnd hat er ſich vnder dem bloſſen Hin; mel/ in freyem Feld befunden. Sinnete allem/ was er geſehen vnd gehort/ mit groſſer Verwunderung nach/ vnd hielte es fuͤr ein lautere Verblendung deß Teufels/ wie es warhaftia war. Phyſ. curioſ. Schott. p. m. 340. 341. vnd Majol. tom. 7. p. m. 6.7. 8, In den offenen/ weiten vnd breiten Felderen/ welche deßwegen Eſaj 13.1. Feldgeiſter genennet werden; die den Raͤiſenden offtmahlen den rechten Weng weiſen/. auf die Irꝛ vnd Abweg führen, 7. In . von den Erdengeiſteren. 299 J. In den Hoͤlenen vnd Klůfften der Erden/ oder bey den Menſchen in den Haͤuſcren/ Schloͤſſeren/ Kirchen/ Kloͤſteren. ꝛc. Beſihe hiervon meinen Tractat von den Zoꝛnʒeichen Gottes/ pag. 2314348. Die in den Haͤuſeren wohnenden Erden geiſter/ werden mit vielen vnderſchtedenlichen Nammen benennet/ je nach dem fie den Menſchen Schaden zufügen/ oder Dienſte leiſten. Etliche werden genennet Penates, Lares domeftici, Hauß Geiſter/ NachtFrawen/ weiſſe Frawen/ gute Frawen/ welche ſich in der finſteren Nacht hören laſſen/ vnd wer ſie hoͤrt/ vermeint ſie verrichten alle Haußgeſchaͤfft/ gehen die Dreppen/ oder Stiegen auf vnd ab/ eröffnen vnd beſchlieſſen die Thuͤren/ zunden Fewr an/ ſchoͤpfen Waſſer/ bereiten dle Speiſen/ vnd tragen Holz in die Kuchen: deß Morgens aber findet man dergleichen nichts geſchehen ſeyn. Hingegen verrichten andere Haußgeiſter ſolche Gheſchäffte wuͤrklich/ futeren vnd ſtriglen die Pferd/ tragen Holz ond Waſſer in die Kuchen, wa—ſchen Deller vnd Blatten/ auß denen man die Speifen genoſſen/ ſtellen fie an jhren Ort vnd verrichten dergleichen viel andere Haußgeſchaͤffte mehr. Dleſe Geiſter werden xu, Manes, Drulli, Cobold, Gutele/ ꝛc. genennet. Wer 300 2. Theil. 4. Cap. 3. 8. Wer ferner wiſſen will/ was die Sphynx bey Thebis, die Ceres, die Hecate mit ihrem dreyſachen Roß⸗Hunds⸗vnd Weiber Angeſicht/ die Dryades, Hamadryades, Oneſcelides, Striges, 6c. fuͤr Geiſter geweſen/ der fans bey Martino Dei Rio, Simone M. jolo, Cæſare Longino, vnd anderen Authoren leſen: es warde alhter/ dieſe alle vmbſtendtlich zubeſchreiben/ zu lang werden/ vnd villeicht feinen ſonderbaren Nuzen bringen. f. Die Geiſter in/ oder vnder der Erden wohnend/ follen die aͤrgſten/ den Menſchen ſchr aufſezig ſeyn/ vnd ſich offtmahlen fuͤr die Seelen vnd Geiſter der Verſtsrbenen alißgeben/ wie Caſpar Schott. Phyſcurioſ.l. ic. 12. Fag. m3. erwehnet. Martinus Del Rio vermeint/ es ſey von den vielfeltigen Erſcheinungen dieſer Geiſteren/ der gemeine Wohn bey den Leuten von dem VenusBerg entſtanden; welcher nicht anders/ als die Nurſiniſche Klufft ſey/ in deren ſich eine Sibylla enthalten ſolle/ welche die zu jhren kommenden ſo genennten fahrenden Schuler/ in der Zauberey vn. derwetſe. Von dieſem Venus berg ſchreibet Eneas Sylvius, welcher hernaher Roͤmiſcher Bapſt/ vnd Pius II. genennet worden/ an feinen Bruder Geor= gium epiſt. 6. alſo: Dieſer Stund komt Zeiger „ diß zu mir/ vnd fraget mich/ ob ich den Benus„Berg in Italien wiſſe/ auf welchem man die Zauberkunſt lehrnen koͤnge? Dann dieſe zulernen Mn ein von dem Venusberg. 301 fein Herꝛ/ ein Sache, vnd guter Sternſcher höͤchſt begierig. Ich antwortet jhm/ mir ſey wol Veneris Port/ bey den Liguſtriſchen Bergen/ bekandt/ aber der Venusberg nicht/ ꝛc. In dem wir alſo mit einanderen redten/ erinnerte ich mich/ daß in dem Herzogthumb Umbria, nicht fern von der Statt Nurſia oder Norſa, in einem hohen Berg/ eine tieffe Klufſt waͤre/ auß deren ein groſſes Waſſer herauß fließt: daſelbſt/ wie ich offt hab gehört erzellen/ ſollen Teufel/ Nachtgeiſter vnd Zauberer ſiyn: wann freche Leut ſich dahin begeben/ koͤnnen fi: die Geiſter ſehen/ mit denſelben reden/ vnd die Zauber unſt erlernen: dieſes hab ich zwar nie ge ſehen/ noch begehrt zuſehen; dann dasjenige/ was man mit groſſer Suͤnd lernet/ iſt tauſendt mahl beſſer nicht wiſſen. Schott. Phyſ. cur. p. m. 342. Martinus Del Rio meldet Diſquiſ. Mag. I... 27. J. 2. pag. m. 283. auß Creſpet o: der Roͤmiſche Papſt laſſe dieſe Klufft mit Huͤteren verwahren/ daß nicht jemand darein kommen/ vnd die daſelbſt wohnende Sibyllam Rahts fragen/ oder Vnderweiſung in der Zauberkunſt von dere ſelben begehren koͤnne. Komme alſo niemand mehr in dieſe Kluſſt/ er werde dann/ durch Zauberey zuvor vnſichtbar gemacht/ von den Huͤteren nicht geſehen. $ 4 Bb. Schwaͤre vnd muͤhſamme Gat| | . d tung der warfagenden Zauberkunſt. Wir 302 2. Theil. 4. Eap. 4 JJ. Wir kommen/ nach dem gethanen Abſprung/ widerumb zu vnſerem Vorhaben/ vnd betrachten auch die ſchwaͤren vnd muhſammen Gattungen der Zauberkunſt; alles zu dem End/ daß ein jeder/ dem? feiner Seelen ewiges Heil von Herzen angelegentſt/ darvon abgeſchreket werde. Gleich wie nun die ehrlichen/ erlaubten/ vnd zu Erhaltung der menſchlichen Geſellſchafft nuzlichen vnd nothwendigen Kuͤnſte/ mit groſſer Muͤhe vnd Arbeit erlernet werden: Alſo hat der Teufel auch ſeine aber hoͤchſt ſchaͤdliche Kuͤnſt/ in deren Wiſſenſchafft/ eremonien vnd Gebraͤuchen/ er feine Lehrjunger vnderweiſet/ dieſelben aber mit Muͤhe/ Arbeit vnd langer Erfahrung gelernet werden. Die Gattungen dieſer zauberiſchen warſagenden Kuͤnſten/ wollen wir nach derſelben vorher gegangener Beſchreibung/ mit Nammen benennen/ darmit ein jeder für denſelben/ als für Teufeliſchen/ in Gottes Zorn/ Straff vnd ewiges Verderben ſtuͤrzenden Suͤnden/ ein deſte groͤſſer Abſchewen habe/ ſich ſorgfaͤltiger huͤte/ vnd nicht irgend das jenige für eine erlaubte Kunſt anſehe vnd annemme/ was für der H. Majeſtat Gottes/ ein erſchreklicher Greuel iſt. So iſt nun hierbey zu merken a. Daß die Pivinatio, oder Warſagung/ fuͤr eine Wiſſenſchafſt gehalten wird/ vergangene vnd gegenwertige Ding zuoffenbaren/ vnd kunfftige vorzuſagen. Diele Oſſenbarung vnd Warſazung geſchicht durch Mittel der Beſchawung vnd Betrachtung. er . von der warſagenden Zauberey. 303 cher Sachen welche mit demjenigen/ was man ſucht vnd zu wiſſen begehrt/ nicht die wentgſte Gemeinſchaſſt haben; vnd wird daher billich vnder die eitelen/ betrieglichen/ verfuͤhriſchen/ vnd von dem laͤhdigen Teufel/ als dem abgeſagten Feind Gottes vnd deß menſchlichen Geſchlechts/ eingeführten verbottenen Künſte gezellet; maſſen der alte Chriſtliche Lehrer Auguſtinus J. 21. de Civ. Dei c. 6. klaͤrlich beseuget/ wann er ſagt: Alle Warſagung(Pivinatio) komt von deß Teufels Winkung her/ weis len bey ſolcher eint wedersdie Teufel außtruklich angeruffen werden/ künftige Ding zu offenbaren: oder/ weilen ſich dieſelbigen in dit eitelen Fragen der Menſchen heimlich eindringen/ darmit ſie jhre Gemuͤter mit Eitelheit erfüllen. b. Die Gattungen dieſer zauberiſchen Warſagungen/ find vielſainig vnd vnderſchted. lich/ in welchen der Tenfel vorſagt/ was er weißt (was er nicht weißt/ ſtellet er auf Strauben.) oder was er anf empfangene Goͤttliche Verhengmnunß ſelber wren will. Vnd dieſe Gattungen werden genennet . Warſagen quß der Beſchawung der leben. digen Geſchoͤpften Göottes. II. Warſagen auß den vier Elementen. Ill. Warſagen auf gwiſſen Zahlen vñ Buche ſtaben. IV. Warſagen guß vnderſchtedlichen Looſen, 304 2, Theil. 4. Cap. 5.* Sf. 5. IJ. Warſagen auß den lebendigen Geſchoͤpften. Die lebendige Geſchpfte G Ottes/ auß deren Beſchawung vnd Betrachtung/ der Teufel ſeine Diener die Zauberer/ mit Warſagen die Leut betriegen lehret find.. 1. Menſchen. 2. Thier. 3. Voͤgel. 4. Fiſch. Aa. Die Warſagung auß der Betrachtung der Menſchen/ wird ,,. vnd iſt vorjetten/ auß dem Eingeweid eines den Heiduiſchen Abgoͤtteren geopferten Menſchen/ hergenommen worden Dieſer zeit aber auß den Naͤglen eines jungen reinen Knaben. *. Die Heyden haben vor zeiten ihren Abg. teren zu Shren/ Menſchen geopferet: vnd haben inſonderheit die Zauberer/ junge Knaben getoͤdet/ dar mit fie derſelben Blut/ Eingeweid/ vnd was jhnen mehr gefellig war/ zu jhrem zauberiſchen Warſagen brauchen koͤnten. Die Heyden haben auß dem Liecht der Natur erkeñt/ der durch die Sund der Menſchen erzoͤrnte Gott/ koͤnne durch das Opfer blut der Thieren nicht verſoͤhnet werden; fine] Gerechtigheit erfordere eine koͤſtlichere vnd wuͤrdigere Gnugthuung/ als Thierenblut vnd Opfer: vnd haben deß wegen/ weilen jhnen die von ʒzaubtriſchen Warſagungen. 305 1 die Gnugthuung vnd das Opfer deß Sohns Gottes vnbetañt geweſen/ angefangen Menſchen opferen: Von welcher Grimmigheit Cicero wol geur= theilt/ da er geſchrieben: Die/ welche durch Forcht gezwungen/ vermeinen/ fie muͤſſen die Goͤtter widerumb verſoͤhnen/ befleken aber die Tempel vnd Altaͤr mit Menſchenopferen/ bilden jhnen ſelber ein/ ſie koͤnnen Gott keinen angenemen Dienſt/ ohn Verübung eines ſchaͤndtlichen Laſters/ erweiſen.; Nachwerts haben Heliogabalus vnd Julianus der abtruͤñige/ Menſchen/ nicht vmb opferens willen/ jhre Goͤtter darmit zu ehren/ getoͤdet/ ſonder auß deren Eingeweyd/ durch Warſſagen/ kuͤnffuge Ding zuvernemmen: maſſen ſie zu dieſem Ende auch ſchwangere Weiber aufgeſchnitten/ vnd ders Leibsfrucht zu jhrem Vorhaben gebraucht/ welches jhnen die Scychier vnd alten Portugeſen nach ges than haben. Keiſer Adrianus aber hat dieſe vnmen ſch. liche Opffer/ vnd weiſe wahrzuſagen/ widerum aufgehaben vnd ernſtlich verbotten. Wie dienſtlich den Zaubereren vnd Wahrſageren Menſchenblut/ Kindshaͤndlin/ vnd andere Leibsgliederlin von Kinderen/ ſeyen/ jhre Teufeliſche Kunſt zuvollbringen/ koͤnte mit vtelen dent wuͤrdigen Exemplen erwieſen vnd dargethan werden: Ich erachte aber ſolche mit Stillſchweigen fuͤrübergehen/ *. nuzlicher ſeyn. 6. Zu 306 2. Theil. 4. Cap. 5. J. 6. Zu vnſeren Zeiten werden Zauberer gefunden/ welche ſich der av Tabu befleſſen/ vnd auß den Naͤglen anden Händen warſagen/ welches folgender geſtalt geſchicht Dieſe Naͤgelwarſager nemmen Oehl vnd Ruß/ vnd beſtreichen einem kleinen/ noch reinen Knaben/ feine Nagel mit gwiſſen zauberiſchen Worten/ halten darnach deß Knaͤbleins Hand vnd beſtrichene Nägel gegen der Sonnen/ geben achtung auf die ihnen vom Teufel auf ſolchen Näglen gezeigten Figuren/ vnd warſagen auß denſelbigen. Aufſolche weiß hat für etlich Jahren zu Thoſoſa in Frankreich/ ein Portugeſiſcher Student/ die Lell anf den Naͤglen eines kleinen Knaͤblins/ durch ſeine ſchwarze Kunſt wunderltche Ding ſehen mas en. $ Wir koͤnten zu der Ar Sc noc res auch die Traͤume zellen/ aber wir haben von denſelben ſchen droben im 1. Theil pag in. 36 gehandlet. Es gehört auch zu dieſer Gattung das leichtfertige/ cell Warſagen z ob ein Menſch/ der krank darnider ligt/ ſterben/ oder widerumb geneſen werde? Welches alſo geſchicht: Solche Warſager nemmen ein groſſen Stein/ legen den fuͤr deß Kranken Hauß auf die bare Erden/ mit gewiſſen zauberiſchen Worten vnd Ceremonien; laſſen denſelben einen Tag vnd eine Nacht ligen/ vnd heben jhn dann widerumb auf: finden ſie eine Mut/ Ameiß/ Wurm oder ander lebendig Thierlin darunder/ ſagen ſie/ der Kranke werde geneſen: finden ſie abe vam zauberiſchen Warſagen. zo aber nichts lebendigs darunder/ ſo werde er ſterben. Bb. Die Warſagung von den Thieren/ Aruſpicina vnd Extiſpicium genennt/ wird hergenommen von den noch lehendigen/ für den Altar/ vn. der den Heyden dargeſtelten Thieren- oder auß der; ſelbigen Eingewend/ wann ſie ſchon zum Opffer ge ſchlachtet worden. 3. Die tebendigen Thier wurden fuͤr den Altar geſtelt/ mit Wein begoſſen/ vnd fleisſig ana gemerkt ob ſie gedultig oder wider ſpenſtig wären? ob fie im Schlachten in einem Streich zu boden ge fellet worden/ oder nicht? ob das Blut haͤnfig/ oder allgemaͤchlich von jhnen gefloffen? P. Von dem Warſagen auß dem Eins geweyd der Thieren/ von dem zum beſchawen deß Eingeweids verordneten Tiſch/ vnd langem eiſernem Meſſer mit einem helſſenbein ern Hefft/ vnd ehernen Naͤglen/ von dem Warſagen auß dem Herzen/ auß der Gallen/ auß der Lungen/ auß der geber/ auß dem Milz:c. will ich nicht weitleufig ſchreiben; weilGott ſey dank/ dieſe Gattung der zauberiſchen Warſagung/ heyden Chriſten/ an keinem Ort mehr/ wie vor zeiten bey den Heyden/ üblich iſt. Wer aher gleichwol hiervon Bericht zu haben begehrt/ kan ſolchen finden bey dem fuͤrtreflichen/ Edlen vnd Hochgelehrten Herren Guilhelmo Stukio, in ſeinem Buch de Sacris& Sacrificiis Gentilium, pag m. 126. 127.& c. vnd hey Simone Majolo in dieb. Canicul. tom.. pag. m. od. 410. 4m. V iß Cc. Von Cc. Von dem Augurio, oder warſagen auß der Voͤglen Beſchaffenheit vnd Flug/ haben wir droben im erſten Theil/ pag. iz 14. vn= der dem Aberglauben/ ſchon gehandlet; wollen daſſelbe alhier nicht widerholen. Pd. Was die ixIvomarzciav, oder war ſagen auß dem Eingeweid der in ſtuk zerhawenen Fiſchen belangt/ hat es darmit eine Beſchaffen hen gehabt/ wie mit dem Eingeweid der anderen geopferten vnd geſchlachteten Thieren: vnd iſt auch bey dieſer Warſagung nicht allein/ ein vnverantwortlicher Aberglaub/ ſondern auch eine muͤhſame Arbeit dasjenige zuerlernen/ was in keiner Kunſt vnd Wiſſenſchafft/ beſtendigen Grund vnd Fundament hat. Dann lieber wie ſolten immer die Eingeweyd der Menſchen/ Thieren/ Voͤglen/ Fiſchen/ einige angeſchaffene Krafft haben/ zukunftige Ding vorzubedenten/ weilen ſie von Gott zuſolchem Zwet vnd End nicht geſchaffen ſind? Weilen ſie aber von fuͤrwizigen Leuten/ zu ſolchen Dingen mißbraucht werden/ gſchicht ſolches nicht auß Verordnung Gottes/ ſonder auß anſtifften deß Vatters der Lugenen/ deß laͤldigen Sathans. ö II. Waarſagen auß den vier Elementen. Dieſe Gattung/ y:gsomwrräx genennt/ ſchlieſſet in vom zauberiſchen Warſagen. 309 ö fet in ſich das Warſagen auß den vier Elementen/ als nemlich deß Fewrs/ deß Luffts/ der Erden/ vnd deß Waſſers. Wir verſtehen aber alhier durch dieſes Warſagen nicht das/ was auß den Elementen/ jhrer/ jhnen von Gott eingepflanzten Natur nach/ daß es geſchehen werde vnd koͤnne/ natuͤrlicher weiſe geſchloſſen wird; ſonder die fuͤrwizige vngegruͤndte/ eitele/ zauberiſche Warſagung/ wie auß folgender Einfuͤhrung erſcheinen wird. Aa. Mit der Ngo, oder dem zauberiſchen Warſagen auß dem Fewr/ hat es folgende Beſchaffenheit. Man ſtrewet zerſtoſſen Harz/ mit einer gewiſfen Beſchweerung der Fewrgeiſteren/ in ein angemachtes Fewr: oder man zuͤndet Kienholz mit Pech überzogen, vnd mit ſonderbaren Characteren bezeichnet/ an/ vnd gibt achtung dranf/ ob die Flam̃ deß Fewrs zuſammen ſchlage oder nicht; vnd nach dem ſie gſchwind zuſammen ſchlaͤgt/ oder langſam hrennet/ nach dem ſchlieſſet der Warſager von ſeiner vorhabenden ſach/ daß ſie gluͤtlich oder vngluͤtlich außlaufen/ der Krant ſterben/ oder ſeine Geſundheit wider erlangen/ vnd hingegen ein Geſunder in Krankheit fallen werde. Er nim̃t auch feine Gemerk von dem/ ob die Fewrflammen breit/ oder ſpizig/ wie ein Pyramis, ob das Fewr knalle vnd krache/ oder ſanfft brenne? Item/ obes geſchwind oder langſam außloͤſche? Dieſe Ding alle/ ſind theils aberglaͤubig/ theils V ij ʒau 310 2. Theil. 4. Cap. 6. C. zauberiſch; vnd koͤnnen ohne Vnderweiſung in der Zauberkunſt/ weder gelernet/ noch geuͤhet werden. Dieſe Gattung der Warſagerey iſt bey den Litaweren ſehr gemein/ welche die kranken Leut bey Nacht zum Fewr ſezen/ vnd nach dem der Leib bey brennendem Fewr/ einen Schatten gibt/ darnach vrtheilen fie von wider erlangung ſeiner Geſundheit/ oder von ſeinem Tod.; Der Fewr⸗Zauberey/ fan die ſchretliche Abgoͤtterey der Heyden beygezellet werden/ welche jh · re Kine er dem Abgott Moloch/ oder dem Saturng aufgeopferet/ durch das Fewr gehen laſſen/ welche Abgoͤtterey die Inden vnd Iſrageliten/ den Heyden manchmahlen nachgeaͤffet haben. Mir leſen x. Reg. z. 27. Daß ein Moabitiſcheꝛ König/ ſich auß der groſſen Gefahr/ in deren er geſtetet/ außzuwillen/ ſeinen erſtgebornen Sohn/ der jhme im Reich nachfolgen ſollen/ auf feiner Stattmauren geopferet habe. Ahas der Koͤnig Juda thate ein gleiches 2 Chron. 28. 3. vnd verbrandte feine Söhne mit Fewr/ nach dem Grewel der Heyden. Deß gleichen ließ auch der König Manaſſes ſeine Soͤhne durchs Fer gehen/ in dem Thal deß Sohns Hinnom. 2. Chron. C33. 8. Beſihe auch Jerem. 7. zi. Pſalm. 106.37. In dem Thal Hinnom/ vnfern von Jeruſalem/ war ein oͤhren Bild/ deſſen Leib gleichte einem Menſchen Leib, vnd fein Kopf mem Kalbskopf: ſeine arme waren außgeſtrelt/ uͤber ſich gebogen: der ganze nom zauberiſchen Warſagen. 31 er, ganze Lelb vnd die Arm/ waren iñwendig ho/ vnd wurden/ wann man dieſem Goͤzen Opfer bringen wollen/ mit glͤenden Kolen außgefuͤllet. Wann nun dieſes Bild ganz fewrig geweſen/ hat man die Opferkinder in deſſelben brennende Arme gelegt/ in denen fie klaͤglich vnd erbaͤrmlich ſterben muͤſſen: darmit aber die Elteren nicht/ wann fie das klaͤgliche Zettergeſchrey jhrer armen vngluͤtſeligen Kinderen hoͤreten/ dardurch zu Mitleyden ynd Barmherzigheit bewegt/ andere aber jhre Kinder auf ſolche weiſe aufzuopferen abgeſchreket wurden/ haben die Prieſter Molochs/ fo lang dieſes abſchewliche Kindopferen waͤhretee/ Poſaunen blaſen vnd Trummel rühren laſſen/ daß darvon der ganze Luſſt erthoͤnete. Dieſe vnſinnige zauberiſche Abgoͤtterey/ auß deren Verrichtung die Abgoͤttiſchen Prieſter/ die ein. feltigen Leut/ mit Warſagen von kuͤnfftigem groſſem Gluͤt/ ſchaͤndtlich betrogen/ hat der fromme Koͤmg Joſias/ mit einem groſſen Eyfer für die Ehre Gottes/ abgeſchaffet.. Reg. 23.24. Auch fegete Joſias auß alle Warſager/ Zeichendeuter/ Bilder/ Goͤken vnd alle Grewel/ die im Land Juda/ vnd zu Jeruſalem erſehen wurden. Die Verſtaͤndigen ſelber/ haben ſolche Kinderopfer/ für eine vnſinnige Gottloſigheit gehalten/ vnd nicht geglaubt/ daß man auß derſelben Verrichtung/ etwas Gutes warſagen toͤnne. Daher/ als zu Carthago/ ins Looß deren/ die in Koͤniglicher Zierd/ dem Abgott Satucne 312 2. Theil. 4. Cap. 6. S. ———— Saturno aufgeopfert werden ſollen/ auch der Fürs ſten vnd Edlen Kinder zuziehen/ üblich geweſen/ vnd ſolches Looß den Aſpar/ einen Sohn deß Fuͤrſten Hanibal getroffen/ hat ſich feine Muter Imilce klaͤglich geſtellet/ vnd mit dieſen dent wuͤrdigen Worten vernemmen laſſen: Was iſt das fuͤr eine From migheit/ die Tempel mit vnſchuldigem Menſchenblut beſprengen? das iſt die erſte Vrſach der Laſteren der ſterblichen Menſchen/ daß ſie die Natur jhrer Goͤtter nicht recht kennen. Bettet recht/ opferet Wierauch/ vnd ſchaffet dieſen grauſamen Gottsdienſt ab. 6 Ott iſt milt vnd freundtlich/ er hat hieran kein gefallen; es ſey nun fuͤrohin gnug/ junge Knaben auf eweren Altaͤren geopferet haben: Oder/ ſo je die Goͤtter einen ſolchen vngoͤttlichen Goitsdienſt haben wollen/ ſo opferet mich/ die ich den Sohn gebohren hab: Warumb wolt jhr die Lybiſche Land ſolcher edlen Arten berauben? Stuk. de Sacris & Sacrific. Gentil. pag. m. 42. Zu der Fewr. Zauberey komt die næ rabaan rea, oder das zauberiſche warſagen auß dem von dem Fewr aufgehenden Rauch/ welcher beobachtet wird/ eintweders/ wie er von ſich ſelber aufgehet/ oder/ wie derſelbe von gwiſſer Kraͤuteren Säme ſin/ welche auf die brennenden Kolen geworffen werden/ — den/ verurſachet wird.„Die Juden haben ſich mit diee ſer Rauchwarſagerey wie Theophylactus von jhnen meldet/ auch verſuͤndiget/ in dem ſie auf den/ von jhren Brandopferen aufgehenden Rauch/ geſehen/ ob er gerad uͤber ſich ſteige/ oder in die Quer vertheilet werde? Dion Caſſius gedenkt deren/ welche Wierauch ins Fewr werffen/ vnd eigentlich aufmerken/ ob derſelbe uͤberal ins Fewr/ oder ein Theil darneben falle? Ob der ins Fewr gefallene gſchwind oder langſam zerſchmele? vnd ob er einen dünnen oder diken Rauch verurſache? Ob der/ ſo neben das Fewr falt/ von demſelben noch ergriffen werde/ oder vnverſehrt verbleibe vnd fuͤhren/ auß allen dieſen Vmbſtaͤnden/ jhre eitelen Warſagungen. Sie warſagen auß dem rauch/ vnd DEE verkaufen fie rauch/ nach dem latiniſchen Spruͤchwort: fumum vendere; Rauch verkaufen; welches heiſſet/ einen anderen mit eitelem nichts wertigen Fuͤrgeben betrtegen/ vnd hinder das Liecht führen. Hieher gehört auch die a οuάίersr oder Warſagerey auß der Aſchen. Vor zeiten iſt die Aſchen von den verbrenten Opferen hierzu gebraucht worden: Weil aber zu dieſer zeit ſolche Opfer aufgehoͤrt/ iſt den aberglaͤubigen vnd betrogenen Sathans Dieneren/ eine jede Aſchen gut genug/ welche ſie dunn zerſtraͤwen/ wie Daniel im Tempel Bels: Zugab Daniels cap. 14. v. 3. gwiſſe Buchſtaben drein machen/ vnd dann aufmerten/ welche Buch, V v ſtaben 314 2. Theil. 4. Cap.. g. ſtaben zu erſt vom Wind zerſtaͤubet werden/ vnd welche am län gſten bleiben. Item/ fie machen in die Aſchen drey Fuͤrhlin/ ſchreihen gwiſſe Nammen drein/ brauchen ſonderbare heimliche Wort vnd Ce remohien/ vnd war agen auß den ſich begebenden Vmbſtaͤnden/ was geſchehen werde. Bb. Wir kommnem auf die A ολPttptla, oder warſagen auß dem Lufft/ welches freylich mehr Lufft als Warheit iſt. Dann dieſe War ſager dichten/ wie ſie im Lufft Geiſter fliegen/ ſehen vnd hoͤren/ welche jh nen offenbaren/ was fie von kunfftigen Dingen/ die geſchehen ſollen/ zu wiſſen begehren. Neben dieſem/ ſtellen fie einen Becher voll Waſſer auf ein Tiſchtuch/ wiklen daſſelbe zuſammen/ legens auf das Haupt/ murmeln gewiſſe zauberiſche Wert/ vnd nennen mit Nammen das jenige/ was ſie zuwiſſen begehren. Wann hieraufder Becher im Tiſchtuch uͤberlaufft/ vnd ſich das Waſſer darauß verliere/ wird ſolches fur aluͤkfich vnd für eine gaͤnzliche Willfahrung jhres Begerens gehalten. Von den Augutiis vnd aberglaͤubigen Vogel Warſagungen haben wir zwar droben im erſten Theil gehandlet/ gleichwol müffen wir bey der Lufft Warſagerey/ auch der p S: õctò ſortiariæ oder der zauberiſchin Vogelwarſagung gedenken; mit welcher es alſo beſchaffen/ daß dieſe Warſager ſonderbare Voͤgel jn einem dunkelen Renſterlein ſpeiſen; denen/ wann man jhren Rath zuhaben vom zauberiſchen Warſagen. z zuhaben begehret/ ein Heller dargebotten wird/ welchen einer auß jhnen mit dem Schnabel empfahet/ hernaher den Kopfin ein Ek deß Kenſterlins ſteletvnd bald widerumb mit einem Zedel im Schnabel zurut kommet/ in welchem die Antwort auf die gethane Frag geſchrieben ſtehet/ welche vnfehlbar einer auß den vnreinen feindſeltgen Voͤglen/ deren Apocal a8. v. 2. gedacht wird/ muß geſchrieben haben. Cc. Was die rere reiav, oder warſagen auß der Erden belangt/ verwerffen wir die natuͤrlichen Muhimaſſungen nicht/ da auß dem Erdbeben/ vnd allen deffelben Gattungen(von denen in meinem Traetat von den Zornzeichen Gottes pag, 217. vnd folg. weitlenfiger Bericht zufinden.) ges ſchloſſen wird/ daß fie ernſtlicher Straffen Gottes gewiſſe Vorbotten ſeyen. Beſihe meine Zornzeichen/ pag. 224. 229. ſeqq. Auß denſelben aber zukuͤnfftige Ding/ was ſich da oder dort begeben werde/ ehe es geſchicht/ ſonderbar vor. vnd warſagen wollen/ das verwerffen wir/ vnd zellens vnder die vngewiſſen eltelen vnd verbottenen Kuͤnſt; ja! wir haltens fuͤr einen Eingrieffin die heilige Regierung vnd Fuͤrſehung Gottes. | Wie ſonſten der Teufel auß der Erden/ mit ſeinen Dieneren rede/ auß dem Staub wiſple/ Eſaj. 29.4. vnd ſie durch jhne warſagen; dar von wir in dieſem anderen Theil/ Capite. 5. weltleufiger 316 2. Theil. 4. Cap. 6. G. ger handlen/ vnd ſezen alhie zu dem Wahrſagen auß der Erden/ allein nachfolgende drey Stut: ö 1. Die BoravouavTAxv, oder das warſagen auß den Kraͤuteren: zu welchem ſonderlich ge braucht werden die Verbena oder Eiſenkraut/ die Arthemiſia oder roten Buken/ die Salvia oder Salbinen/ vnd die blaͤtter vom Feigenbaum. 2. Die Paß obαν us, oder warſagen auß ſonderbaren Heken/ Stauden/ Steken/ vnd Ruten. Die Scythiſchen Warſager/ haben jhre Kunſt zuuͤben allejeit Tamariſcen Zweig gebraucht. Das Bild Apollinis ſoll ſelten ohne einen Tamariſcen Aſt geſehen worden ſeyn. Die Perſiſchen Magi oder Zauberer legten das Fleiſch jhrer opferen auf Steken vnd Ruten von Myrten vnd Lorbeerbaͤumen: wann ſte dann dieſelbigen angezündet/ goſſen fie Ochl mit Honig vermiſcht darauf/ hielten Tamari cenruten in jhren Haͤnden/ vnd verrichteten alſo jhr warſagen. Die Scythier brauchten zu den Tamariſcen/ auch Weyden: vnd andere Heydniſche Voͤlker/ Aeſte von Lindenbaͤumen/ welche ſie geſpalten/ in den Spalt jhre Finger gehalten/ vnd alſo von kuͤnfftigen Dingen geweiſſagt haben. Cornelius Tacitus ſchreibt libr. de moribus Germanorum, pag. m. 2656. Von den alten Teutſchen: Sie haben Ruten von fruchtbaren Baͤumen abgebrochen/ die ſelbige zerſchnitten/ alle ſpaͤnlin vom jauberifchen Warſagen.· i 5 m von ein anderen mir gew fen gew ſen Zeichen vnder. „ ſcheiden/ vnd ſolche vnder einander vermiſcht/ auf „ein weiſſes Kleid geworffen. Wann ſie dann für „eine gemeine Statt warſagung haben wollen: ſey » alsbald der Prieſter; wann aber nur für eine ſon„derbare Haußhaltung; derſelben Hauß Vatter „vorhanden geweſen/ der habe gen Himmel geſe„hen/ die Goͤtter angeruffen/ vnd jedes der zerſchnit„tenen Spaͤnlin dreymahl aufgehaben/ vnd je nach „dem er Zeichen auf denſelbigen gefunden/ nach „dem habe er feine Warſagung gefͤhret. Hieher gehören auch die bezauberten zweyſpizigen Haͤßlinen Wuͤnſch⸗ oder GluͤksRuten/ welche mit jhrem Biegen/ warſagen vnd anzeigen ſollen/ wo, mn, in der Erden/ oder wo heimliche Schaͤz/ Silber/ oder Soldaderen ver. borgen ligen. Dieſe haͤßlene Glůͤlsruten haben noch heut bey Tag groſſe Beſchirmere: Ich hab aber keinen geſehen/ der durch dieſelbigen greſſe Reichthumb gefunden vnderlanget habe: weilen der Teufel/ ob er gleich guldene Berge verheißt/ vnd ſeine Klawen/ ſo viel er kan/ verbirgt/ doch niemand durch ſeine Zauberkunſt reich machen kan/ wie wir an ſeinem Ort/ in dteſem 2. Theil/ mit mehrerem aufführen vnd erweiſen wollen. 3 Vngewehnte Knaͤll vnd F all pochen vñ polderen in den haͤuſeren/ vñ andere vngewohnte/ auſſer der gemeinen Ordnung ſich bege 38 2, Theil. 4. Cap. 6. 5. beacbende. Worbey in acht zunemmen. Was ven den Boͤſes bedeutenden Zeichen fh aten, vnd wie man dieſelben betrachten ſolle/ darvon ſihe in meinem Buch von den Zorn zeichen Gottes/ pag. 285. vnd folgenden. b. Wie man ſich fur der aberglaͤubigen Zeichendeuterey hüten ſolle. Sihe in dieſem Buch oben in dem 1. Theil. cap. 3 Nız, c. Wer def nächtlichen Bolderens/ der Knaͤllen vnd Fallen Vrheber ſey/ hab ich auch in dem Buch von den Zornzeichen Gotkes erwehnet; dahin ich den Holgeneigten Leſer will gewieſen haben. Sihe daſe hſt pag. 336. vnd folgend. Dd. Nun folget die vd eecan rei, oder das zauberiſche Warſagen auß dem Waſſer/ welche Gattung bey den alten ſehr gemein geweſen, Der Keiſer Andronicus, welcher(einer ſchandtlichen Laſteren halben/ hey maͤnniglich ver, haßt geweſen/ hat ſich drei: Runſt ganz ergeben; vnd ließ jhme auf eine zeit auß dem Waſſer warſagen/ wer nach ſhme werde Keyſer werden? Da ihm der Teufel im Wa ler/ di itãaꝛnerſten Buchſtaben deß Nammens llaac, verſezet gezeiget/ Sl, für IS, wie dann Iſacius Angelus an fine ſtatt Keyſer worden. Dieſe Warſageney begreifft vnderſchiedliche Gattungen in ſich. Die erſte geſchtehet durch einen/ an einen Faden/ vom zaubtriſchen Warſagen. 315 Jaden/ mit gwiſſen Worten/ ins Waſſer gehenkten Ring/ welcher andem Geſchirꝛ/ darinn D das Waſſer iſt/ etliche mahl anſchlegt. Die andere/ wann in das in einem Sefchirz ſtehende Waſſer drey kleine Stein lin geworffen werden: da der Warſager im Hinein fallen der Steinlin/ auf deß Waſſers Bewegung achtung gibt. Die dritte/ wann das Waſſer feine. Farb verenderet/ oder gewiſſe Figuren/ nach ůͤbergeſproche⸗; nen Zauber worten/ darinnen geſehen werden. Die vierte/ wann nach geſprochenen wars ten/ das waſſer von ſich ſelbſten uͤber das Glaß hinauß laufft. Die fuͤnffte: Wann man Waſſer in ein laß ſtelt/ vnd mit gewiſſen Worten Del in daſſelbige gießt/ als dann ſoll der Teufel ſeinen Dieneren wunderliche Geſtalten zeigen/ daß ſie auß denſelben warſagen konnen. Wann die alten Teutſchen gezweifſet/ ob jhre Kinder ehelich ſeyen? haben fie nach dem ſpruch Claudiani,— Et quos naſcentes explorat gurgite Rhenus, Der Rhein bewahrt die ehelichen kinder. dieſelben in den Rhein geworffen/ vnder der Bere. dung/ wann die Kinder Baſthart/ fallen ſie zu boden vnd ertrinken: wann ſie aber ehelich vnd ehrlich gezeu= get/ ſchwimmen ſie oben auf/ vnd geſchehe jhnen kein laͤtd. In 320 2, Theil. 4. Cap. 6 9. In Jtalien pflegen viel Leut/ wann jhnen etwas ö geſtolen worden/ drey Nammen deren/ auf welche fie argwohnen/ auf drey Ballen zuſchreiben/ vnd nn mit gewiſſen Worten in das Waſſer zuwerfen. Die Sicilianer haben vor zeiten/ die Bewegung deß Meers vnd die Geſtalt der Waͤllen beobachtet/ vnd auß denſelben wargeſagt: auß welchem Aberglauben bey vielen Ortentaliſchen Chriſten/ der Mißbrauch eniſtanden/ daß fie ,, das Meer/ als wann es eine vernuͤnfftige Creatur ware/ tauffen. Dahin kan auch vaſt das gezogen verden/ daß der Herzog zu Venedig/ jhme das Adriatiſche Meer/ jährlich mit einem in daſſelbig geworffenen koͤſtlichen guldenen Ring vermaͤhlet; welches wir aber keiner Zauberey zuſchreiben/ ſonder darfür halten/ es geſchehe zu einer Anzeigung vnd Beweißthumb feiner Herꝛſchafft über daſſelbige/ vnd zu einem Angedenken deß ſtarten Seeſtreits Herzog Sebaſtian Ziant/ mit Keiſer Friderico Barbaroſſa gehalten/ in welchem Herzog Zianus den Sieg erhal ten/ vnd Othonem/ Kelſer Friderict Sohn/ dem Papſt Alexander III. welcher domahls naher Bes nedig geflohen war/ gefangen uͤberliefert/ woruͤber Papſt Alexander ſeinen Ring vom Finger genommen/ vnd ſolchen dem Herzog Ziano mit dieſen Worten verehre: Du ſolt auß meinem Gewalt/ die dir mit dieſem Ring den Oceanum/ das iſt/ das hohe Meer vnderwerffen/ vnd du vnd deine Nachkommen/ daſſelbige an dem Tag/ ann welchem du dieſen Sieg erhalten haſt/ vermaͤhlen/ damit jedermann wiſſe/ daß dir die Herꝛſchafft über das Meer gegeben ſey. Mlajol. tom. 2. pag. m. 454. S. 7. III. Waatſagen auß gwiſſen Zahlen vnd Buchſtaben/ Cabal genennt. Die Juden gebrauchen vieler ley Nammen/ Woͤrter/ Buchſtaben/ Sylben vnd Zahlen zu vnderſchiedlichen aberglaͤubigen vnd gar zauberiſchen Dingen ja zu wuͤrkltchen Beſchweerungen der laͤtdigen Teuflen: welches ſie nicht für Suͤnd/ ſonder für eins geroſſe Kunſt halten/ von deren je die darinnen qeuͤbteren/ groͤſſere Ehre zugewarten haben/ welcher irrige Wohn von jhrer Cabala herruͤhret, in deren(ie Zahlen/ Buchſtaben/ Sylben vnd Worten/ gewiſſe Krafft zuſchreiben/ vnd jhre ſelbſt eigenen Geheimnuſſen mit Aberglauben vnd Zauberey befleken. Damit wir aber/ was es mit der Cabala, für eine Beſchaffenheit habe/ deſto beſſer verſtehen/ iſt zuvom zauberiſchen Waarſagen. 34 wiſſen: daß Cabala, bey den Jndiſchen Rahbinen/ heiſſet 3 1. Ins . Ins gemeln eine jede Lehr/ Vnderweiſung vnd Wiſſenſchafft; laut deß Spruchs Prov. 42. Ich geb euch eine gute Lehr. 2. Eine jede von Gott mit lebendiger Stim̃/ oder in Schrifft fuͤrgetragene Vnderweiſung. 3. Alle von Gott/ nicht in Schtifft/ ſonder von Mund angegebene Befehle/ welche von den Lehreren deß Juͤdiſchen Volks/ von den Zeiten Moſis an/ biß auf den Rabbi Kakkados; welcher dem Roͤmiſchen Keyſer Antonino ſehr lieb geweſen ſeyn fol immer ohne Schrift/ von mund/ auf die Nachkommen fortgepflanzet worden/ vnd alle ö vnd Cabaliſtiſche Wiſſenſchafft in ſich begreift. 4. Alle/ von Gott(wie ſieſagen) angegebene/ vnd von Mund ohne Schrift forte gepflanzte/ aber allein in geheimnußreichen Resten herfuͤrgetragene Lehr/ welche von den Cabaliſten erſt geſucht vnd herfuͤr gezogen werden muß; welche dann/ eine wunderbare Vergleichung anſtellen/ ent weders der Woͤrteren vnd derſelben Buchſtaben vnd Sylben/ oder der durch die Woͤrter angedeuteten Sachen. J. Die Cabala, welche die Buchſtaben eines Worts aufloͤßt/ oder verſezet/ vnd in denſelben eintweders hiſtorijchen oder geheimnußreichen Verſtand von der Iuͤdiſ. chen Cabala. 323 V fiche wi Notari kon, Temoura vnd Atbaſch genennet. 2. Notarikon iſt eine ſolche Cabala, da auß . einem jeden Buchſtaben eines Worts/ ein newer Nan/ mit ſeiner ſonderbaren Bedeutung gezogen wird. Als da in dem Wort Ada Adam/ das Sea heimnuß aller vier Theilen der Welt verborgen ligen ſoll: nemlich das A. bedeute Aron, Aufgang: R. Avaaıy, Nidergang: deurz@; Mitternacht: M. NMeousfia, Mittag: weil Adam ein Vatter vnd Vrſprung deß ganzen menſchlichen Geſchlechts ſey/ welches gegen Auf ⸗ vnd Nidergang/ gegen Mittag vnd gegen Mitmacht/ den Erdenkreiß bewohnet. Dieſe Cabalam, vnd deren Gattung NotarĩRon genennt/ ſol ſoßus wol verſtanden/ vnd daheꝛ die auf eine Saul eingehawene Buchſtaben 4. B. T. O. E. S. X. alſo gedeutet vnd außgelegt haben: ARAmobasc Bünarau TEOSAEM y es dd deus dau axzeucss. Das iſt/ Wann du vier tritt hinab ges heſt/ vnd grabeſt/ wirſtu einen Schaz von Gold finden. Welche Cabala vnd Erklaͤhrung dieſer Buchſtaben/ ſich wahr befunden. 6. Temoura iſt ein ſolche Cabala, welche auß den verſezten Buchſtaben eines oder mehr Woͤrteren/ andere Woͤrter for mieret/ vnd einen anderen Verſtand auß denſelben sicher. Alſo ziehen die Juden auß dem Wort to xJan. Gen. 2.4. welches heißt/ als er fie erſchaffen/ durch Verſejung der Buchſtaben/ ein ander Wort Smax Abraham: * ij vnd 324 2. Theil. 4. Cap. 7. G. vnd ſchlieſſen die Cabaliſten daher/ G Oit habe di Well vmb deß Abrahams Fromheit vnd Berötene ſten willen erſchaſſen. Alſo auß dem Wort ana Engel/ machen fie Mn geſegnet: vnd ſagen/ daß Gott vmb der Euglen willen/ allerley Segen/ uber die vndere Welt außgieſſe.. . Atbaſch, iſt ein folche Cabala, welche die Hebreiſchen Buchſtaben gar wunderlich verwechslet/ duplieret/ andere hinzuſezen/ oder wegthut/ wie ein ſolche wunderliche Cabala auß dem erſten Wort in der Bibel Gen. i.. M gezogen wird: welche bey dem Thoma Garzonio in ſeinem allgemeinen Schawyplaz diſcurſ. x9. pag. m. z03 204. zufinden Dieſe Gattung der Cabalæ nim̃t auch das n für 8, das w für 2. das* für 2 vnd ſo fortan, Nach dieſer Gattung ſoll van Mazphaz, fo viel ſeyn als n. Jehova vnd wr Scheſach ſo viel als 52a. Babel Jerem. 25. 26. vnd C. 5ſ. 41. zu welchem legten aber es keiner groſſen Eabaliſtiſchen kunſt bedarff/ durch ür! Babel puverſtehen/ weilen guß den Hiſtorien bekandt/ daß die Babpylonter/ die Abgöttin Scheſach, oder Scheka gechret/ vnd derſelhen zu dienſt/ das groſſe Bild/ Dan. c. 3. von dem König Nebucadnezar aufgerichtet worden. II. Die Cabala, durch welche auß den Zahlbuchſtaben zweyer Woͤrteren/ eine gleiche Zahl/ vnd auß denſelbigen Zahlen/ ein darinnen verborgener Verſtand wird heran czogen/ wird von den Rabbtnen Geinattia genennt/ welche zwey fach iſt: Eint7 weders von der Juͤdiſchen Cabala. 325 weders wird die Zahl auß den Buchſtaben eines Worts allein/ genommen/ als vn haltet an der zahl 5i6. eder die Buchſtaben eines Worts/ werden ganz außgeſchriehen/ vnd in denſelben allen/ die Zahl geſucht/ vnd auf ſolche weiſe kompt auß dem Namen Jethro, in den Hebreiſchen ganz außgeſchriebenen Buchſtaben/ die Jahl 968. Alſo wird von einigen Gelehrten gehalten/ daß durch die Schlang/ die Moſes in der Wuůſte aufgehenkt/ die Verſtaͤndigeren vnder den Iſraeliten haben den Mes ſiam oder Chriſtum wol verſtanden: weil wm ſo eine Schlang/ bedeut/ vnd ri oder Mesſias/ gleiche Zahlen außgeben: nemlich jedes 58. III. Die Juden zertheilen jhre Cabalam ferner in Theoreticam, welche im Nachſinnen beſtehet/ vnd practicam, ane wuͤrkliche: vnd dieſe in eine Natuͤrliche vnd Goͤttliche. Durch die natuͤrliche/ wollen ſie die Kraͤffte der Himlen/ vnd alles deſſen/ was vnder dem Mond/ auf Erdeniſt/ erforſchen. Durch die Goͤttliche aber/ hohe Geheimnuſſen auch ſolcher Dingen/ welche den einfaͤltigen buchſtaͤblichen Verſtand der H. Schrifft/ weit übertreffen; daher fie dieſe Cabalam, dem Gaͤtllichen Geſez gleich halten/ vnd ſagen/ Gott hab ſolche dem Moſt ſelber übergeben; vnd ſey deßwegen derſelben jeder mn/ gleich wie dem Wert Gottes ſelber/ Glauben zuzuſtellen ſchuldig vnd verbunden: Maſſen Rabbi Manaſſe Ben Ifrael, die Cabaliſten ynder den Juden/ weit höͤher haltet/ als die gemeinen Rabbinen/ welche die H. Schrifft n n außlegen. Die 826 z, Theil 4. Cap. 7, J. Die Practicam oder würkliche Ind ſſcht Cabalam ſeze ich vnder die zauberiſche Deutungen vnd Waarſagungen/ weilen keine heilige beſtaͤndige Wiſſenſchafft/ ſonder nur eitele/ fuͤrwizige/ vnd wahre hafftig zauberiſche Werk vnd Geheimnuſſen mit vnderlauffen/ welche die blinden Leut nicht erkennen wollen/ ſonder darfuͤr halten/ daß ein dieſer Kunſt erfarner/ durch dieſelbige alles/ was ʒuůufftig iſt/ wiſſen; der ganzen Natur/ was fie wuůrken ſolle/ gebieten/ Engel vnd Teufel zu dienſten haben/ vnd wunderwerk wuůrken koͤnne. Daher Martinus Del Rio, l.. cap. 4. q. 3. ag. m. 48. Die Cabaliſten/ die Zauberer/ den Agrippam vnd den Paracelſum, gleicher Haaren ſeyn/ achtet: Theilet aher gleichwol die Cabaliſten in vier Ordnungen.. In die erſte ſezet er die/ welche die Tradition vnd Sehr deß Rabbi Rambam/ von den 50. Porten deß Verſtands/ annemmen. Ineie andere Ordnung ſezet er die/ welche dem Abraham? Venere folgen; der in feinem Buch von der Erſchaffung der Welt/ 32. Pfad vnd Weg der Weißheit lehrer/ die auch Rabbi Iſach/ vnd Rabbi Cohen angenommen/ bey welchen er zwar keiner Zauberey/ aber doch viel Phantaſtiſcher Eitelheiten warnemme. In die dritte Ordnung ſezt er zween Rabbinen/ welche heyd Joſeph geheiſſen/ vnd Paulum Ritium; auß denen einer ein Buch geſchrlehen/ geneñ/ Porten der Gerechtigheit: der ander ein buch geneñt/ Porten deß Liechts Vnd dieſe/ ſagt er/ haben dem Aberglauben angefangen den Weg bahnen. In \ | . | von der Yüdifchen Cabala. 327 In die vierte Ordnung ſejt er die/ welche den 50. Porten deß Verſtands/ die 22. Hebreiſchen Buchſtaben beygefuͤgt/ vnd darauß eine Zahl von zwey vnd ſieben zig gemacht/ welche fie Schem hamphoraſch, eine Außlegung vnd Krafft deß geheimen Nammens Gottes/ nennen vnd ſagen/ es ſeyen 72. Engel Fuͤrſten der Welt/ durch deren Anruffung die Menſchen Wunderwerk wirken koͤnnen; welches nichts anders/ als eine Gottslaͤſterliche Zauherey iſt/ vnd iſt dieſe Gottslaͤſterung vmb ſo viel groͤſſer/ weilen fie Gott den Herren zum Vrheber dieſer Cabalæ machen/ vnd ſagen/ Moſes habe alle feine Wunderwerk durch die Huͤlff dieſer Gabalæ, vnd Chriſtus die Seinigen/ durch Mittel deß Schem Hamphoraſch gethan. Rabbi Simeon Ben Johai, welcher ſich 24. Jahr in einer dunkelen Hoͤle ſoll verborgen gehalen haben/ hat in(einem Buch genañt Zoar/ die erſten Fundament dieſer fuͤrwijigen zauberiſchen Kunſt gelegt. Rabbi Coſta Ben Luce aber/ hat dieſelbige mit vielen vnberantwortlichen zauberiſchen Stuͤtlin ſehr vermehret. Majol. tom, I. pag. m. 162. Der gelehrte vnd weltberühmte Buxtorffius, nennet dieſe Jldiſche Cabalam im Buch Cofri, parte IV. pag. m. 318. recht vnd wol abyſſum imperſcrutabilem, einen vnerforſchlichen Abgrund/ labyrinthum inextricabilem, einen Irrgarten/ in deme man weder Ein. nech Außgang finde/ vnd von deme man weder Frucht noch Mugen habe. Sagt auch: daß einer gefragt/ was er 328. Thell. 4. Cap. 7. 6. von der Cabala halte? geantwortet: Eben das/ was von einer Fabula. Conrad Graſer nennet Exercit.. in Cap. 9. Danj. dieſe Cabaliſtiſche Kunſt/ originem omnis Dæmonolatriæ, einen Vrſprung alles Teufels dienſts. Item/ Purk magicum inventum Dæmonum, adeoque fontem& originem omnis Idololatriæ, das iſt/ eine zauberiſche Erin. dung der Teuflen/ vnd deß wegen eine Brunnquell vnd Vrſprung aller Abgoͤtterey. Wer mehr von dieſer Cabala zuwiſſen begehrt/ der kan folgende Authores auſſchlagen. Hotting. The ſaur. Philol. l.i.cap. 3. 5. 5. pag. m. 34. ſeqq. Müller Judaiſmum. pag. m. 8. ſeqq. Garzonij Piazza univerſale. Diſcurſ. 29. pag. m. 195. feqq: Voẽt. Diſput. ſelect, part. 3. pag. m. 216. feqg. Sim. Majol. Dies Canic. tomo 3. de perfidia udæorum pag. m. 649.& tom. 7. pag. m. 16m. de Dæmonomagia.& Alſted, Encyclop. l. 35. 9. 4. Pag. m. 270. feqq.. Auß dem Juͤdiſchen Cabaliſtiſchen Zauberey. Eh/ ſcheinen auch die Ophitæ, Gnoſtici, Valentinianĩ, vnd andere jhres gleichen/ außgebrutet ſeyn; welche eine Griechiſche Cabalam gedichtet/ vnd durch ſolche alle Heheimnuſſen deß Ehriſtlichen Glaubens vmbaufehren/ ſich vnderſtanden haben: in deme fie auß Griechiſchen Buchſtaben vnd Zahlen/ ein Corpus veritatis, oder Leih der Warheit/ wie fie es ge Rennet, aufgerichtet/ vnd fuͤrgegeben/ ohne die Wiſſenſchafft der Hehejmnuſſen dieſr Buchſtaben vnd von der Yüdifchen Cabala. z:0 A Zahlen/ fönne niemand der nd der Evangeſiſcheñ Warheit ( der gwyiſſert ſeyn: dieſe Wiſſenſchafft aber/ ſey allein den Vollkommenen gegeben. Hieher gehoͤrt auch die Cabala deß Theo| phraſti Paracelfi, durch welche er vermeint/ mit gewiſſen Zeichen/ Figuren/ Siglen/ Zahlen/ Buchſta ben vnd Worten/ hochver wunderliche Ding zuwe| gen zubringen/ erfunden zuhaben; welche feine Lehrjunger hoch erheben/ vnd mit dem glenzenden Titul Lucis Naturæ, deß Liechts der Natur/ ſchminken vnd ſchmuken. w. Waar agen aß vnder ſchiedli⸗· chen Looſen. Es ſind Sortilegi, das iſt ſolche Leut/ welche durch gwiſſe Looß erkundigen vnd erforſchen wollen/ was ſie thun ſollen: vnd mit was Gluͤt oder Vngluͤt/ jhr Vorhaben begleitet ſeyn werde, Der Gebrauch deß Looſes/ iſt jederzeit/ bey allen Voͤlteren/ Juden/ Heyden/ ynd Chriſten uͤblich geweſen. a. Beyden Juden/ als dem Volk Gottes/ mußte der Hohe Prieſter im Alten Teſtament/ auß Gottes Befehl zween Ziegenboͤt zum Suͤndopfer nemmen/ vnd über ſie das Looß werffen; tin Looß dem Herren/ vnd das ander Looß dem ledigen Bok: Lev. 6. 8 Beſihe mehr vom Looß werffen vnder dem Vol Gottes/ Jo). 14. ſegq.& c. iq. 2, j. Samuel. 0. xl.& c. 4. V2. Aci. 1. 26. R vy b. Vnbher 330 2. Thtil. 4. Cap. 8. g. b. Vnder den Heiden/ haben die Athentenſer/ Jaͤhrlich/ hre Richter/ welche jhre Streitigheiten eniſcheiden ſolten/ durch das Looß erwehlet. Welches auch die Römer offtmahlen gethan. Bey dem Homero ſind die Fuͤrſten/ welche Uber andere regieren/ vnd derjenig/ welcher mit dem Helden Hectore, einen Kampf beſtehen ſollen/ durch das Looß erwehlet worden. Sonderlich haben die Heyden/ die Lyciſchen/ Daliſchen/ Antiatiniſchen vnd Præneſtiniſchen Looß hochgeachtet/ welche lejteren Numerius Suffius, in dem Tempel der Fortune/ in der Statt Præneſte, in dem kleineren Aſia gelegen/ angeordnet/ vnd dem gemeinen Volt fuͤrgegeben/ es koͤnnen dardurch geHeime, verborgene/ vergangene vnd zukũnfftige Ding entdeket vnd geoffenbaret werden. Dieſe Looß hat man ſo hoch gehalten/ daß wer bey denſelbigen Rath begehrt/ ſich mit gewiſſen Ceremonien reinigen/ vnd weyhen muͤſſen. Dañ fie haben geglaubt/ es ſeyen die Gaoͤtter wuͤrklichin dleſem Tempel/ welche die Looß nach jhrem Gefallen regirten. Dieſe Goͤtter aber waren keine andere/ als die von jhnen/ den Heyden/ vnder dem Schein vnd Fuͤrwand der Goͤtteren/ verehrte betriegliche Teufeliſche Geiſter. c. Bey den Chriſten/ iſt vtelerley looſen übe lich/ in Theilungen der Erbſchaſſten/ in Beſtellung der Regimenten/ vnd in andern Geſchaͤfften. Weil nun das Looſen vnder Heyden/ Juden vnd Chriſten jederzeit uͤblich geweſen/ iſt ferner zu Wie ſen/ daß Erſtlich von Looſen. 331 —————— Erſtlich/ erlaubte: Demnach/ vnerlaubte vnd hoͤchſtverbottene Sortes vnd Looſungen ſeyen. | Aa. Die erlaubten Looß/ ſind theils Goͤttliche/ theis Menſchliche Looß. 2. Die zugelaſſenen Goͤttlichen Looß/ ſindin der H. Schrifft/ in ſonderbaren Faͤllen von Gott zugebrauchen gebotten/ vnd von H. Leuten nach feinem H. Willen/ mit Anbefehlung deß Außgangs ſeiner H. vnd weiſen Regierung/ gebraucht worden. In maſſen durch das Looß/ Saul der Sohn Kis/ Roͤnig uͤber Iſrael/. Sam 1020. ſeqq vnd Matthias/ ein Apoſtel deß Herren/ an deß Verraͤhters Juda ſtatt/ Act 1. 6. erwehlet; deßgleichen Achan/ daß er vom Verbanneten geſtolen/ Jos. 718. Jona than der Sohn Sauls/ daß er ſeines Vatters Gluͤbd uͤbertretten/. Sam. 14.41. vnd Jonas der Prephet/ daß er dem Mund deß Herren vngehorſam geweſen/ Jon..). geoffenbaret worden. Doch Job gleich die ꝗAbertretter der Goͤttlichen vnd Menſchlichen Geſezen/ durchs Looß zuerforſchen/ im Alten Teſtament üblich geweſen/ vnd Gott ſonderbar darbey mitgewuͤrket; kan doch ſolches heüt bey Tag/ in dem Newen Teſtament/ ohne groſſe Vermeſſenheit vnd Gefahr/ nicht nachgethan werden. H. Die erlaubten menſchlichen Looß/ werden in hoch wichtigen/ die Erbawung der Kirchen/ den Wolſtand def gemeinen Regiments/ den gmeinen vnd ſonderbaren Frieden/ vnd guter Ordnungen Handhabung beruͤhrenden Sachen. ) hafftige 332 2. Theil. 4. Cap. 8. 6. hafftige Ding zuentſcheiden/ zur Hand gensmmen/ vnd find Sortes diviſoriæ, aut conſultoriæ, ſolche Looß/ durch deren Mittel man etrwas theilet/ oder etwas zuerfahren ſuchet. 2. Die Theilungs⸗Looß/ werden in Erbvnd anderen Theilungen gebraucht/ wie in der Außtheilung deß Lands Canaan. Joſ. 3. ſegq. b. Durch die Erfahrungs⸗Looß/ werden an manchem Ort/ in den freyen Regimenten die Rhatsherren erwehlet/ welches ein feines vnd bequemes Mittel iſt/ vielem Neid/ Mißgunſt vnd Practiquen vorzubiegen; ia/ wo man nicht gute vnd boͤſe/ tuͤchtige vnd vntuͤchtige; ſonder eitel fromme/ kluge/ erfahrene/ vnd ſolcher Ehren wuͤrdige Leut/ in die Waahlen nimmt/ daß vmb ſolche gelooſet werde. In den Kriegen vnd Feldzuͤgen wird geloofet/ welches Regiment oder Compagney/ den Vor- oder Nachzug haben; die Vor- oder Nachwacht halten: den Feind zum erſten angreiffen/ oder den/ Feind angreiffenden/ mit Huͤlff beyſpringen ſolle. Hleher gehoͤrt/ was er H. Auquſtinus epiſt. 180. ad Honoratum ſchreibt: Es ſey nicht rathſam/ daß in einer offentlichen Verfolgung alle Diener deß H. Evangelij darvon fliehen: Es fey aber auch nicht rahtſam/ daß alleſampt/ in die gemeine Gefahr mit eingeflochten werden/ vnd deßhalben das fuͤrtraͤglichſte/ daß man derſelben ſo viel behalte/ als viel von Looſen, viel zubehalten/ die vn vermeidenliche Noth erfordere: die übrigen ſolle man wegſchaffen/ damit man ſich der ſelbigen in kaͤnfftigen Zeiten widerumb bedienen koͤnne: Bnd ſene drauf dieſe Wort: Wann vnder den Dieneren Gottes ein Streit entſtehet/ welche in gefahrlichen Zeiten/ bey der Gemeind bleiben/ oder nicht bleiben ſollen: damit nicht durch allerſammen Tod/ die Kirchen gaͤnzlich verſaumet werde; ſoll ditſer Streit der Liebe/ welche in der Gefahr bleiben/ oder jhr Leben mit der Flucht erretten ſollen/ mit dem Looß entſcheiden werden. Iſt alſo ſolches Looſen nicht verboten/ weil kein Aber glanb darbey/ vnd in dẽ Gebrauch deſſelben/ nicht auf das blinde Glůͤt/ ſonder auf die heilige Netz lerung Gottes geſehen wird. Von dieſem Looſen ſchreibet der weiſe König Salomon Prov. ꝛd. v8. Das Looß ſtillet den hader/ vnd ſcheidet zwiſchen den Maͤchtigen. Vnd Proy 16.33. Das Looß wird geworffen in den Schooß/ aber es fallet/ wie der HErꝛ will. Darumb von ſolchem Looſen der H. Lehrer Auguſtinus recht geurthellet in Palm zo. das Looß iſt 334 z, Theil. 4. Cap. 8. G. iſt nicht boͤß/ fonder zeiget in ʒweifelhafftigen Dingen den Willen Gottes an. Vnd Orig. Hom-az. in oſaam. Wan man mit vorhergehende Gebaͤtt/ vnd aufrichtigem Glauben looſet/ zeiget das Looß dem Menſchen offentlich an/ was Gottes verborgener Will ſey. Es wird allhter gefragt: Ob ein Koͤnig/ Fuͤrſt/ Feldoberſter/ oder eine andere Gwalthabende Obrigheit/ befuͤgt ſey auß vielen in Gefaͤngnuß vnd Banden behaltenen uͤbelthaͤteren/ welche alle den Tod verſchuldt/ je nach Ordnung den Zehenden/ zum Tod hinzureiſſen/ den übrigen aber das Leben zuſchenken/ vnd denſelben zubefehlen/ baß fie vmb jhr Leben looſen oder ſpielen ſollen/ damit die benennte Zahl/ ſo im Looſen verlieret/ ſterbe: die uͤbrigen aber/ fo gewuͤnnen/ bey Leben bleiben; vnd alſo nur etliche nach Verdienen geſtraffet werden/ den uͤbrigen aber/ durch die Forcht deß Tods gleichwol auch geſchrekten/ die Snad deß Geſchenkten Lebens widerfahre? Antwort. Ja! Wann alle das Leben verwuͤrkt/ vnd gleicher Straff wuͤrdig ſind kan ein Fůr ſt/ Feldoberſter oder Obrigheit/ ohne Verlezung jhres Gewiſſens/ etliche/ nach verdienen/ am Leben ſtraffen/ den anderen aber Gnad erweiſen/ vnd das Leben ſchenken; vnd ſolche/ welche geſtrafft/ oder begnadet werden 1 von Looſen. 6 A erden ſollen/ hernmb ſooſen laſſen. Es kan auch einer/ dem auf ſolche weiſe/ Gnad oder Straff/ Leben oder Tod fuͤrgelegt iſt/ das Looß mit gutem. 1: vnd ſoll derjenig/ den das Looß deß Lebens trifft/ nicht allein dem hoͤchllen Sort einbrůnſtig dans gen/ ſonder fuͤrohin auch froͤmmer vnd Gotts foͤrchtiger leben/ damit er ſich nicht an gleichen Stein/ wie uvor von newem ſtoſſe. ) Bey dem erlaubten looſen/ find folgende zwey Stut wol in Obacht zunemmen« | IJ. Daß/ wann einer looſen wolte/ ob jhme dies ſes oder jennes erlaubt wäre zuthun/ oder nicht? ein 7 ſolcher ſich uͤbel wider die H. Majeſtaͤt Gottes/ vnd wider fein Ehriſtenthumb verſundigte; wellen wir den Willen Gottes/ was wir zuthun oder zulaſſen haben/ nicht auß den Looſen/ ſonder auß ſeinem H. Wort erlernen muͤſſen/ als welches die Regul vnd Richtſchnur iſt vnſers Glaubens vnd Lebens. Gal. 6. 16. Darumb wir auch nimmer zu den Looſen gewieſen/ ſonder vermahnet werden in ; dem Buch deß Herren zuſuchen/ als in wel chem/ es nichtan einem fehlet/ vnd man weder dieſes noch deß vermiſſet: Eſaj. 4. 9= II. Daß die Theilungs⸗Looß/ nach Beſchaffenhelt der Vmbſtaͤnden/ erlaubt oder vera botten ſeyen. a. Verbotten.. Wann man die Ent. ſcheidung der Sach von dem blinden Gluͤt/ vnd nicht von der H. Fürſehung Gottes/ erwartet. . b. Wann 336 2. Thiil. 4. Eaß. 8.5 b. Wann man das Looß/ ohne etforderte Nothwendigheit/ allen auß Vermeſſenheit/ Gott zuver ſuchen braucht. c. Wann man betrieglich looſet. Anf ſolche weiſe hat der Orientaliſche Keyſer Zeno; der Vnordnung/ in Erwehlung der Conſtantinopolitaniſchen Biſchoffen fuͤrgegangen/ zu wehren/ ein weiſſes Papyr verſieglet auf den Altar in der Kirchen gelegt/ vnd neben demſelben ein anders geſchriebenes/ darinnen er Gott geberten/ daß er ſelber den Nammen deſſen/ welcher jhme/ der Conſtantinopolitaniſchen Kirchen/ als ein Biſchoff vnd Lehrer fuͤrzuſtehen/ gefällig ſey/ in ſolches Papyr einſchreiben wolle: Als nun ſolches Flavitas(andere nennen jhn Phravitas.) erfahren/ hat er den Kirchenhuͤter mit Gelt heſtochen/ vnd verſchafft/ daß ſein Nam̃ in dieſes Papyr heimlich vnd durch Liſt geſchrieben/ vnd er alſo Biſchoff worden. Dieſe That/ war auf feiten des Keyſers/ ine Verſuchung Gottes: auf ſeiten deß Phra vitæ, oder Fla vitæ aber/ ein ſchaͤndtlicher vnd vnverantwzyrtlicher Betrug/ welchen der heilige vnd gerechte Gott nicht vngeſtrafft gelaſſen/ in dem dieſer Flavitas nicht gar vier Monat ſeinem durch betrugliches Looß erworhenen Biſtumb/ vorgeſtanden/ ſonder jhne der Tod/ durch gerechtes Vrcheil Gottes/ hingeriſſen. Hiſtor. Eccleſ. Cent. Vcap. X. pag. m. pi. Einen gleichen betrug hat auch Temon ein Heydmſcher Prieſter für zeiten gebraucht/ als derſelbige ei. nen/ zwiſchen dem Creſphonte, vnd def Ariſtodemi Erben entſtandenen ſtre/ durch das Losß entſcheiden 2. Theil 4. Cap. 8. 9. 375 —— N ſollen/ welcher die Looß auß Leimen oder Thon gemacht/ das Looß Creſphonris be dem Fewr/ die Looß aber def Ariſtodemi Erben/ nur bey der Sons nen getruͤknet/ vnd ſolche in ein Geſchir: mit Waſſer geworffen/ mit dem Außſpruch/ welche Looß im waſſer vergehen/ ſollen die Sach verlohren: welche aber in demſelben vnverſehrt bleiben/ gewunnen haben. Weil nun die von der Sonnen getrutneten leimernen Looſim Waſſer zerfallen: das bey dem Fewr getruͤtnete aber veſt geblieben/ hat der betrlegliche Prieſter für den Greſphontem, wider deß Ariſtodemi Erben/ das Vrtheil gefellet. Ex Aretii Probl. 147. pag. m. 834. 6. Erlaubt. aa. Wann man ſolches auß gutem Vorhaben/ Zank vnd Vneinigheit zuverhůüten/ gebraucht/ vnd darbey Gottes heilige Fuͤrſehung erkennet. bb. Wann man Zweifel zu benemmen vnd Zank zuverhůͤten/ kein bequemlicher Mittel findet/ als dieſes. cc. Wann Feine Gefahr der Vngerechtigheit/ vnd Suͤnd/ wider das H. Wort Gottes/ vnd ſeine allweiſe Fuͤrſehung/ mit vnderlaufft... f dd. Wann die Parteyen freywilli vnd freundtlich/ was das Looß entſcheidet/ ohne Widerreden anzunemmen/ ſich mit einanderen vereinigen. ö. Bb. Die vnerlaubten/ falſchen vnd Y vers 338 2. Theil. 4. Cap. 9. 9. vernünftigen Looß/ find theils men ſchliche/ theils Teufeliſche Looß. x. Falſche vnd verwerfliche Cooß/ fine den ſich in der menſchlichen Geſellſchafft viel vnd mancherley/ welche Sortes diviſoriæ& conſulroris, Theilungs⸗ vnd Erfahrungs Looß genennet werden. ax Vnder die verbottenen vnd verwerſlt, chen Theilungslooß/ find Wurfel/ Kartenſpiel/ vnd Gluͤthaͤfen zuzellen. a. Die Spieler ſezen ein jeder ſein eigen Belt dar: vb welches fie mit Wuͤrflen vnd Karten/ ſpielen/ was von dem dargeſezten/ ein jeder/ als das ſeinige/ nemmen ſolle/ ob er gleich keinen toaͤrth darfuͤr bezahlt/ ſonder durch dieſes vngerechte Mittel den Nechſten deß Seinigen beraubet. b. Diejenigen/ welche Gluͤthaͤfen anſtellen/ ſuchen ohne Arbeit/ mit Muͤsſiggang vnd jhr es Nechſten Schaden/ viel zugewinnen/ vnd wenig dargegen herauß zugeben: vnd die/ welche jhr Geltin ſolche Gluͤthaͤfen legen/ Looßzetul darfuͤr herauß zunemmen/ haben mit den erſten/ einen gleichen Zwet/ nemlich gegen nichts/ oder doch wenigem/ viel/ mit deß Nechſten Schaden/ zuer werben. ; Fö. 9. Von dem Spielen. Spielen/ ſo fern es heiſſet kurzweilen/ daß dardurch nach außgeſtandener ſchwaͤrer Leibs vnd vom Spielen. 335 vnd Gemuͤts. arbeit/ die ermuͤdeten Kraͤffte/ durch ehrliche Ergezligheit ſich widerumb erholen; vnd nicht ſo vaſt die edle vnwiderbringliche Zeit/ vnnuͤ⸗lich durchgebt cht/ vnd dem Nechſt n das ſeinige/ wider die Chriſtliche Liebe/ abgenommen als aber der Verſtand oder die Lelbskraͤffte/ durch ehrliche bur= gerliche übungen geuͤbet werden; iſt bey der Chriſtlichen Religion nicht verbotten/ ſonder in ſeiner Maaß vnd Beſcheidenheit erlaubt vnd jugelaſſen. x, Alſo haben die zu guter Hoffnung der Elteren vnd def gemeinen Nuzens aufwachſende Kinder/ jhre Spiel vnd Kurzweilen/ maſſen Zach. 8. 5. Als ein herꝛliche Gutchat Gottes geprieſen wird/ wann die gaſſen einer Statt voll Knaͤblin vnd Maͤghlin ſind/ die auf jhren Gaſſen ſpielen/ das iſt/ ſhre Kinderſpiel vnd Kurzweilem treiben; welcher Kinder ſpielen/ nach ynderſcheſd der Orten/ vnderſchiedliche gattungen gefunden werden/ als llukeren/ dopfen oder glozen/ niggelen/ rebhoͤzlen/ mit Nuſſen hoͤtlen oder haͤuflen/ troͤnlen/ ballen ꝛc. welche Spiel auch offt mahlen fuͤrnemme Elteren ſelber/ mit jhren Kinderen treiben: als Socrates mit ſeinem Soͤhnlin Lamprode: vnd Ageſilaus ein Fuͤrſt der Lacedæmonier/ welcher wol gar mit ſeinen Kine deren/ in dem Hofe feines Hauſes/ auf Stetenroͤß inn herumb geritten. 6. Die erwachſenen Juͤngling/ vnd in beſtaͤndigem Alter begriffenen Maͤnner/ haben jederzeit jhre Spiel vnd Kur; wellen auch gehabt. Die Alten Sri chen hatten Y ij I. Dis 340 2. Theil. 4. Cap. 5. S. I. Die Olympiſchen Kaͤmpf vnd Ritterſpiel/ im Jahr nach Erſchaffung der Welt zꝛoo angefangen, welche je in dem fünften Jahr gehalten/ vnd von denſelben die Jahre vnder jhnen gerechnet vnd gezehlet worden. In dieſen Ritterſpte= len haben drey Soͤhn deß Diagoræ anf einen Tag die Siegskraͤnze erlanget vnd darven getragen. II. Die Nemæiſchen Lauff⸗Kaͤmpff/ zu Ehren deß Herculis in dem Nemæiſchen Wald angeſtellet/ in welchem er einen groſſen wilden Loͤwen vmbgebracht/ vnd vier Brüder/ keonæum, Epimedum, Jaſium; vnd Idam, zum auff. kampff außgeforderet hat. III. Die Pythiſchen/ dem Abgott Apollini Pythio: vnd J IV. Die Iſthmiſchen Frewdenſpiel/ von Theſeo dem Abgott Neptuno zu Ehren/ angeordnet/ darvon in der Mythologia Naralis Comitis, an vnderſchiedlichen Orten zuleſen. Ich geſch welge jez die bey den Roͤmeren angeſtelten Juvenaliſchen/ Lupercaliſchen/ Acuſchen/ Dyaniſiſchen/ Cirzenſiſchen/ Floraliſchen/ vnd noch viel andere angeſtelte Spiel vnd Kurzweilen/ vnder welche auch/ neben den Corinthiſchen Lampadodromis, oder Liecht⸗laͤufferen/ weiche mit einer angezundeten Fakel in den Haͤnden/ nach dem Ziel gelauffen/ auch die Ludi Scenici, die Comcedien vnd Tragcedien/ welche offentlich geſpielet worden/ zu zellen ſind. 7. Zu vom Spielen.— 341 7. Zu vnſeren Zeiten/ erfindet vnd treiber die den Muͤsſigang liebende wolluͤſt ge Welt vielerley Spiel/ Kurzweil vnd uͤbungen; auß welchen wir die mannlichen vnd nuzlichen/ als mit Bogen vnd Muſgueten zum Ziel ſchteſſen/ Steinſtoſſen/ Thur nieren/ Ringelreñen/ Fechten/ Waaͤffen bung ꝛc. nicht vers werffen: Alhier aber ſonderlich von denen Spielen reden/ in welchen ein gewiſſes Looß gebraucht wird/ als da ſind 1. Das Schachſpiel/ welches Palamedus in der Belaͤgerung der Statt Trojæ in Griechenland/ die Zeit zuvertreiben/ ſoll erfunden haben. Dieſes recht zu führen/ wird ſonderbare Scharffſinnigheit vnd Vorſichtighett erforderet. | 2. Das Braͤttſpiel/ mit welchem ſich die Roͤmiſchen Keyſere/ Claudius vnd Bomitianus ſehr beluſtiget. 3. Vnderſchiedlich Wuͤrffelſpiel/ da die Tali oder Wuͤrffel vor zeiten/ nur auff vier ſeiten bes zeichnet geweſen: Heutigs Tags aber auf allen ſechs ſeiten alſo mit Zahlen bezeichnet ſind/ daß/ wie der Wurffel immer falt/ jedes mahls vnden vnd oben auf dem Wuͤrffel/ ſiebene zuzellen find. 4. Die Kartenſpiel/ da auf den vralten Karten der Heidniſche Abgott Mercurius, der von den Heyden ſelber fuͤr einen Dieben vnd Abgott der Dieberey vnd Betriegerey gehalten worden/ neben etlichen wenigeren Heidniſchen Goͤtteren gemahlet geſtanden: dardurch augenſcheinlich angebildet worY iij den/ g4? 2. Thel.. Capı 9. 5. ——— den/ nicht allein/ wer der erſte Erfinder deß Karten ſpieleng/ ſonder auch welches deſſelbigen fuͤrnemſter Zwel vnd End ſey/ nemlich Beit iegerey. Volaterranus ſchreibet/ daß zu feinen Zeiten die Gemälde der Karten geenderet/ vnd auf dieſelbigen/ Muͤnzen/ Becher, Qaͤgen/ Staͤb/ Koͤnig/ Königinen/ Reuter, Fußgaͤnger/ die Welt/ die Gerechtigheit/ die Maͤs ſigheit/ Engel/ Sonn/ Mond/ Sternen/ Fewr/ Teuffel/ Tod/ Galgen/ Gluͤkrah/ Pabſt/ Kaiſer/ Katſerin/ Gaukler vnd Narꝛ/ neben den Zahlen von zehen biß auf eins/ gemahlet worden. Was die Karten heutigs Tags für gemahlte Figuren haben/ koͤnnen ach lader] an vielen Orten/ drey oder vier. jaͤhri. Kinder beſſer ſagen/ als das heilige Vatter vnſer etten. ö J Von dieſen Wuͤrffel. vnd Kartenſpielen fragen wir: Ob ſolche vnder den C hriſten erlauht vnd zugelaſſen/ ode aber perbotten feyen? Antw. Wir halten mit allen Gottsfoͤrchtigen/ Gottes Ehr/ der Ehriſtlichen Kirchen Auferbawung/ vnd jhre Seligheit lieb habenden Chriſten/ darfuͤr Ob gleich bie Zeit/ nach beſchwaͤrlicher vnd offtmahlen verdrieß licher Arbeit/ mit irgend einer ehrliche leibs vñ gemuͤts heluſtigung/ zuvertꝛeiben/ nit verbotte naſſen der H. Auguſtinus I. 2. de Muſic. ſchreiht/ Ein weiſer konne fein Gemüt nach verrichteter vom Spielen, 536 w AP lerer ſchwãaͤrer Arbeit/ auch mit etwas Frewde beluſtigen. Bund der Alten Sprüche lauten: Interpone tuis interdum gaudia curis: Vermiſche deine Sorgen mit Frewden. Vnd widerumb: Quod caret alternâ requie, durabile non eſt, was nimmer einige Ruhe vnd Ergeʒligheit hat/ mag nicht lang dauren vnd beſtehen; kan dech mit Wurflen vnd Karten/ auch ohne die Begierde vnd Hoffnung deß Gewinns/ zuſptelen nicht wol erlaubt vnd zugelaſſen werden/ wellen das vngeiaͤumte gemein Volk/ vnd die liederlichen dem Muͤsſiggang ergebenen Hauß.Vaͤtter/ keine Maaß noch Beſcheidenheit zuhalten wiſſen: ſonder ſo bald ſie geringſte Erlaubnuß haben/ oder jhre Fuͤrgeſezten Gehen ſpielen/ der Sach allzuviel thun/ die zeit vnnuͤhlich verderben jhre Arbeit verſaumen auf Gewinn hin ſpielen/ vnd alſo ſich ſelber/ neben jhren armen Weib vnd Kinderen/ in das Verderben ſtuͤrien. Sage deß wegen mit allen wolgegruͤndten vnd gwiſſenhafften Theologis daß Wuͤrffel vnd Kartenſpiel/ nicht allein wegen deß vnbillicher vnd vngerechter weiſe/ darbey geſuchten Gewinns/ vnd Verforthetlung deß Nechſten/ ſonder auch wegen deß ſpte. lens an ſich ſelbſten/ vnd wegen deß Mißbrauchs deß Looſes/ in wolbeſtelten Kirchen vnd Regimenten/ nicht zuleiden/ noch zu gedulden/ ſonder der gebuͤr nach abzuſtraffen ſey: Auß Vrſachen: Y ij 1. Weilen 344 Ze Theil. 4. Cap. 3 1. Wellen alles Looſen ein Mittel iſt/ die weiſe Fuͤrſehung/ heiligen Willen/ vnd gerechte Gerichte Dottes zuerkennen/ fo ſol mit dieſer Erkandtnuß deß Willens Gottes/ nicht Kurzweil vnd Scherz(wie in dem Spielen zugeſchehen pflegt) getrieben werden. . 2. Wer ſpieſt ond loof:/ der vertrawet ſeine Sach/ etwas durch das Looß vnd Spiel zugewinnen/ einem höheren als der Natur vnd der Kunſt. Nun iſt kein hoͤherer als Gott: Dieſen aber in dem leichtfertigen/ gewinnſichligen vnd betrieglichen Spielen/ zu deſſelbigen Regierer vnd Leiter nem. men wollen/ heißt ſeine heilige Majeſtat/ welche dem Menſchen billich ein Forcht vnd Schreken ſeyn ſoll/ Eſaj C3, entvnchren vnd gleichſam mit Fuͤſſen tretten. Will dann einer dem Teuffel/ oder dem blinden heydniſchen Gluͤk/ die Regierung feines Spielens zuſchreiben/ if ſolches eine An. zeigung offenbarer Ruchloſigheit/ wo nicht eines gaͤnzlichen Abfals von Sort. 3. Wer gern ppielt/ der bejeugt darmit/ daß er in dem Pflanzgarten der Kirchen Gottes/ kein guter ynd fruchtharer Baum ſey/ weil alles gewinnſichtige Spielen/ dem Goͤttlichen Fluch/ wegen der mit dem ſelbigen vnder laufenden Gottglaſterungen/ Ver, fluchungen/ Zant/ Zweytracht/ vnd vnordenlicher Begierde def Nechſten Gelt an ſich zu bringen/ vnder worffen ik, O was groſſer vnd ſchwaͤrer Suͤnd iſts/ den milereichen Segen Gottes/ ſo ſchaͤndtlich zum vom Spielen. 245 zum ſpielen mißbrauchen/ vnd wann man den armen/ verfolgten/ betrengten/ glaͤubigen Gliederen Ehrtſti Guts chun ſolte/ ſich immer uͤber feine Armut klagen 4. Karten vnd Wuͤrffel. Spiel/ haben nicht einige nuzliche Leibs übung/ noch beſtaͤndige Gems Erfrewung in ſich/ weil alle Glůtsſpiel fo veraͤnderlich vnd vnbeſtaͤndig ſind/ daß weder Kunſt/ Bere nunfft/ Rath/ Erfahrenheit/ noch einige Welßheit; ſonder allein die Vermeſſenheit/ Geſchwindigheit/ der Betrug vnd arge Liſt/ in ſolchen plaz hat/ vnd das meiſte wuͤrket. Oder fo je das Gemuͤt in dem Spies len durch etwas beluſtiget wird/ geſchtehet ſolches durch deß gewuͤnnenden Spielers Geiz/ welcher nichts/ als mit heydniſchem Herzen vnd Mund ſeine heydniſche Abgoͤttin/ das blinde Gluͤt ruͤhmen kan/ vnd ſagt: Das Gluͤk hab jhm fo wol gewolt/ daß er ſo⸗ vnd fo viel gewunnen. Ver ſplelt er aber/ ſo wird er vnwirß/ vngedultig/ fluchet/ vnd klagt ſeine Abgoͤttin/ das mißgoͤnſtige Gluͤt an. Wann er dann heim naher Hauß kompt/ iſt weder Weib noch Kind für jhme ſicher/ er jagt alles auß/ oder mißhandlet ſie in ander Weg/ mit hoͤchſter Erzoͤrnung deß heiligen vnd gerechten Gottes. Iſt alſo ſpielen ein Garn deß laͤidigen Teuffels/ deß hoͤllſchen Jaͤgers vnd Voglers/ mit welchem er vnzehlich viel Seelen der Menſchen/ auß hohem/ mittelmesſigem vnd niederem Stand/ fangt/ Y* vnd 346 2. Theil 4. Cap. 9. G vnd ſolche in das zeitliche vnd ewige ö ſtůrle 5. Wer ſich dem Spielen ergibt/ der gehet Tag vnd Nacht darmit vmb: es traumet jhm darvon: er ſinnet demſelben in feinen Beruffs geſchaͤfften nach: Er denkt dran/ wann er ſoll dem Gottesbienſt abwarten/ ja offtmahlen vnder dem Gebrauch deß H. Nachtmahlt. Hat er verſpielt/ ſinnet er/ wie er widerumb gewinnen: hat er gewuunen/ wie er noch mehr darzu gewinnen wolle. Auf dem Todbett ſelber kan er deß Spielens nicht vergeſſen; maſſen ſolches Matthias Faber, Auctar, operis Conc. Tripart. parte I. pag. m. 164. mit einem Exempel auß Martin, DelRioz2. Part. Adagial. erweiſet/ vnd ſagt: Ich hab einen Edelmann gekeñt/ welcher in groſſem Anſehen/ aber ſein Leben lang ein Spieler geweſen: deme hat man an ſeinem lezten End/ die Karten auchnoch auffs Todbett bringen muͤſſen/ vnd da er nicht mehr ſpielen koͤnnen/ hat er doch anderen ſpielenden mit Luſt zugeſehen. O ſchoͤne Vorbereitung zum Tod! O wie vieleitele Gedanken harder Spieler! wie wird jhm ſo uͤbel werden/ wann der Herꝛ ſolche am juͤngſten Gricht fuͤr aller Welt offenbaren wird? 1. Cor. 4.5. O wie viel vnnuͤze Reden laßt er fallen! ,, wol ergehen/ wann er am juͤngſten Tag/ aller derſelbigen halben/ dem allgerechten Richter vom Spielen. 347 ger der welt muß Rechenſchafft geben Matth. 12.36. Verlachet ſolches nicht/ hr Spieler/ ſonſten wird euch wahrlich/ ewer Spielen vnd Lachen mit einanderen thewr werden/ wann jhr fuͤr deß Herren Richterſtul geſtellet/ empfahen werdet/ nach deme ihr bey Leibes Leben gehandlet haben/ gutes oder boͤſes. 2. Cor. Ein Baum/ der nicht gute Frucht bringet/ wird abgehawen/ vnd in das Fewr geworffen. Matt. c. 7.19. Eylieber/ was bringen die Spielbaͤume für Frucht: ſolche/ deren fie ſich in jhr Herz hinein ſchaͤmen muͤſſen: Rom. 6. 21. nemlich/ Geiz vnd Gendigheit/ Zaͤnt/ Zweitracht/ Fluchen/ Schweeren/ Gottslaͤſteren/ Neid/ Haß/ Widerwillen, Betrüg/ Diebſtahl/ Vngerechtigheit/ Verfortheilung/ vnd ſonderlich Verſpielung vnd Verlierung groſſer Reichthumb/ der edlen Zeit/ deß Gelts/ deß Segens Gottes/ deß guten Gewiſſens/ der Huͤlff gurter Freunden in der Noth/ der Liebe der Elteren/ der Ehrerbiefung der Kinderen/ der Trew deß Ehewelhs/ deß Haußfriedens/ deß guten Nammens/ deß Gunſts vnd liebe ehrlicher Leuten/ der Freundſchafft der Mitſpieleren/ der Gnad Gottes/ deß Himmels vnd der ewigen Seligheit. Vnd ob gleich einer viel Gelt mit Spielen gewuͤnnt/ ſo verliert vnd verſpielt er doch dieſe jez angejogene Vielfältige] Reichthumb/ welche aller Haab/ Sur vnd Gelt/ weit für 348 2. Theil. 4. Cap. 9. 9. ſuͤrzuziehen iſt. Solte nun an einen Baum/ der ſolche boͤſe Frucht bringet/ nicht billich die Zorn⸗Axtder goͤtelichen Gerichten gelegt/ derſelbe abgehawen/ vnd in das Fewr/ das bis in die vnderſte Hoͤll hinab brennet/ geworſſen werden? 6. Wie die Spieler wider alle Gebott der H. zehen Geboten/ vnd jedes derſelben abſoͤnderlich/ ſich verſuͤndigen/ wurde alhier zulang einzuführen. Ein Glaͤubiger/ für feiner Seelen Seligheit ſorgfeltiger Chriſt/ ſinne der Sach in der Forcht deß Herren ſelber nach/ vnd huͤte ſich mit allem fleiß/ fur dem leichtfertigen/ Zeit · Gelt· Ehr · vnd Seel, verderbenden fielen; vnd das 7. Vmb ſa viel deſto mehr/ weil aller in den Hiſtorien eingeführten Spieleren Exempel außweiſen/ daß jhnen in denſelbigen ſchlechter Ruhm vnd Ehre nachgeſagt wird. a, Der Roͤmiſche Keyſer Auguſtus regierte zwar loblich: Aber das Laſter deß Spielens/ hatte feinen ruhmlichen Thaten eine ſchaͤndtliche Klaͤtten angehenget/ vnd mußte er nach zweymahl verlohrenem Seeſtreit/ von ſich geſchrieben ſeyn/ ſehen: Poſtquam bis viczus claſſe, na ves perdidit, Aliqua. do ut vincat, ludit aſſiduè aleam. Das iſt/ Keyſer Auguſtus/ zweymahl in Seeſtreiten von den Feinden uͤberwunden/ hat viel Schiff verlohren: darmit er aber widerumb einmahl uͤberwinde/ ſpielt er ohne aufhoͤren mit Wuͤrflen vnd Karten. b. Alſo vom Spielen. 349 Alſo hats der Roͤmiſche Keyſer Claudius auch gemacht/ welcher fo verſpielt geweſen/ daß er ſelber ein Buch vom Spielen gechrieben: Daher/ wann Seneca deß Spielens deß Keyſers Claudij gedenkt/ dichtet er, wie Claudius auß Befelch deß hoͤlliſchen Richters Kaci, annoch in der Hollen ſpiele. c. Der Keyſer Domitianus war nicht went, ger ein groſſer Spieler/ fo gar/ daß jhme Suetonius zu ſchlechten Ehren nachſchreibet/ er habe auch in den FeyVl⸗vnd Feſt⸗Tagen/ vnd in den Morgenſtunden geſpielet. d. Was Keyſer Caligula fur ein Spieler geweſen/ wie jhn feine Miſpteler/ wegen feines Keyſerlichen Anſehens muͤſſen gewinnen laſſen: wie er mit llegen vnd ſchweeren; welches der Spieleren Eigenſchafften ſind; Betrug gebraucht/ vnd wie er auf enne zeit vom ſpielen aufſtehend/(einen Nachharen fuͤr jhn ſptelen heiſſen/ er aber in den Hof hinunder gangen/ zweyen von vngefaͤhr fuͤruͤber gehenden Roͤmiſchen Ritteren/ alles/ was fie gehabt/ nemmen laſſen/ vnd widerumb zu feinen Mitſpieleren kommen/ welchen er geruͤmt/ was er für ein gutes Spiel gewoñen habe/ iſt bey dem Suetonio in ſeiner Lebens Beſchreibung/ pag. m. 5. weil laͤufftg zuleſen. 6. Von den Alten Teutſchen wird geſchrieben/ daß ſie dem Trinken vnd Spielen ſehr ergeben geweſen/ in welchem ſie ein anderen betrogen/ vnd vmb das Gelt gebracht/ ja offt mahlen nicht qllein jhr Gelt vnd 3503, Zeil,. Cap,., vnd Kleider /fonder jhre Freyheitnoch darzu ver ſpielt/ vnd ſich hier auf binden vnd berkauffen laſſen. Dieſe boͤſe Hewonheit/ vnd ſchaͤdliche Splelſucht/ klebt hene bey Tag noch ſehr vielen an. Stuk. Antiquit. Conviv. pag. m. 404. b.. f. Fernere Exempel wollen wir nicht einfuͤhren/ weilen alle Staͤtt/ Staͤnd/ Fleten/ Doͤrffer/ vnd Gefellſchafften der Menſchen/ vng täglich derſel ben gnugſam für Augen ſtellen: vnd fangt dieſes Laſter ach lader an für eine Tugend; der daran hangende Schad/ für ein Nuzz vnd die Schand fuͤr eine Ehre gehalten zu werden. Alſo vnderſtehet ſich die gottloſe/ alle Chriſtliche Lehre von der taͤglichen morvification, geiſtlichen Toͤding vnd Verlaͤugnung feiner ſelbs/ vnd aller ſündtlichen Gluͤſten/ verachtende Wel/ auß dem Teuffel/ einen Her: Gott/ vnd auß der Hoͤllen den Himmel zumachen. Wann ſie aber vermieint/ fie fönne die Kunſt am aller heſten/ wird ſie ſich betrogen finden/ mit dem reichen Schlemmer vnd Spleler in die Holen fahren/ vnd auß Luc. 16. 24. llagen miſſen: Ach Lach! Ich leyde Peyn in bieſer Flammen.. 8. Die Spieler/ welche ſich zu dieſen Zeiten/ weder für Gott foͤrchten/ noch für den Menſchen ſchewen Luc. 16. 4. ſolten ſich doch anden ſchroͤklichen Exemplen der Goͤttlichen Straffen erſpieglen/ welche Gott der gerechte Richter manchmahlen fuͤr Augen ſtellet. Ich will neben dem/ in meinem Tractat von den Zornzeichen Gottes pag. 34:8. angezogenen/ hur noch dreyer anderer gedenken⸗/ voni Spielen. 351 2. Im Jahr Chriſti 1553. hat ſich in vnſerem geliebten Vatterland/ lohlicher, Eydtgnoßſchafft/ ala lernechſt bey der Statt Willtſaw/ in dem Gebiet der loblichen Statt/ vnd Eydtgnosſtſchen Orts Luzern begeben/ daß jhren drey/ auf einem Plaz/ auf einer Scheiben/ vnder dem freyen Himmel geſpielt/ vnder welchen einer mit Nammen Vlrich Schroͤter/ viel Gelt verſpielt/ vnd darbey ſchroͤtlich geflucht: Als er nun abermahl/ ein in Händen has hendes/ vermeintes gutes Spiel verſpielt/ nimt er ſeinen Dolchen bey dem Spiz/ vnd wirft jhn mit Gotislaͤſterlichen Worten in die Hoͤhe gegen dem Himmel/ woruͤber der Dolch in dem Lufft verſchwunden/ vnd fuͤnff Blutstropfen anf die Scheiben herab gefallen/ welche nicht mehr weg gewaſchen werden koͤnnen: der Teufel auch herbey kommen/ dieſen ſpielenden Fiucher ond fluchenden Spieler/ in groſſem vngeſtuͤm/ mit eib vnd Seel weggefuͤhrt/ alſo daß das geſchrey im Lufft in der Statt gehoͤret worden. Die anderen zween Spieler find den Goͤttlichen Gerichten auch nicht ent» gangen/ ſondern der einte alsbald voller Laͤuß worden/ welche jhme Loͤcher in den Leib gefreſſen/ daß er elendiglich geſtorben; der andere aher ſeinen verdienten Lohn/ durch das Schwert der Obrigheit empfangen. 6. Im Jahr CEhriſti 1546. hat das him̃liſche Stralfewr/ den 5. Auguſtizu Mecheln in Braband in einen Pulferthurn geſchlagen/ vnd das Pulfer arte gezuͤndet/ daß darvon groſſer Jaagmer vnd Schaden entſtanden; darben ſich dieſes merkwuͤrdige Gericht GSD TT ES/ über etliche Spieler/ erzeiget/ welche in allem 352. Theil. 4. Cap. 3.65. in allem waͤhrenden Jaamer/ jhre zeit in einem Bier. hauß mit ſpielen zugebracht/ vnd ſamptlich/ weil die Wuͤrthin in den Keller gegangen/ jhnen Bier zu holen/ von Gott mit dem gaͤhen Tod alſo geſtrafft worden/ daß als die Wuͤrtin widerumb auß dem keller kommen/ dieſe Spieler zwar alle noch an dem Tiſch geſeſſen/ vnd die Charten in jhren Händen gehalten/ doch aber todt vnd ſchon erſtarret geweſen. Camerar. Hor. ſubeiſ.part.3.p.m. 224.: 7. Denkwuͤrdig iſt auch die Hiſtori/ welche ſichin Anno 1609. in Engelland zugetragen/ da Joh. Stuard ein Blutsverwandter deß Koͤnigs/ vnd deß Freyherren von Warthon Sohn/ mit einanderen geſpielt/ find ſie über dem ſpielen in Zant vnd Zerwuͤrffnuß gerahten/ daß der Freyherꝛ deß Königs Vetteren geheiſſen liegen: deß Königs Vetter abet/ dem Freyherren eine Maulſchellen gegeben; woruͤber ſie einanderen zu einem Duell vnd blutigen Kampf außgefordert/ in welchem fie vnfern von Lunden/ beyde auf dem Plat geblieben/ ohne zweifel mit jhren armen Seelen uͤbel gefahren/ vnd die beyden Leichnam auß Befehl deß Königs zuſammen in ein Grab gelegt worden. Eman. Metteren. I. 9. Hiſt. Belg, Dergleichen Exempel begeben ſich noch taͤglich/ mehr als gut iſt/ an welchen die verſpielte Welt ſich nun mehr billich ſpieglen/ vnd jhrer Seelen ewigem Verderben/ mit groͤſſerer Sorgfeltigheit/ vorbiegen ſolte. 9. Die in Goͤttlichen Sachen ſonſt blinden Heyden/ haben den Grewel deß Spielens/ auß dem Sieche vom Spielen. 355 echt der Natur/ erkennen koͤnnen. Daher/ als Chilo, ein Lacedæmoniſcher Rahtsherꝛ/ naher Corinho, Geſandſchaffts weiß verſendet worden/ mit dem Rhat/ daſelbſt eine Buͤndtnüß zuſchlieſſen/ Chilo aber/ als er hinkommen/ die Corinihiſchen Rhatsherren ob dem Spielen angetroffen/ hat er ſich nicht ferner angemeldet/ vnd ſeinen jhme aufgetragenen Befelch nicht abgelegt: ſonder iſt vnverrichteter Sach widerumb nach Hauß gekehret/ vnd geſagt/ er wolle feinem Vatterland der Statt Lacedæ mon/ die ſchand nicht anthun/ daß et init ſolchen Spieleren/ wie die Corinther ſeyen/ Buͤndtnuß machen/ vnd in eine Freundſchafft treten wolte. Wann dieſer Heyd dem ſpielen ſo feind geweſen/ was ſollen dann wir Chriſten ſeyn? Es ſey fern von vns/ daß wir mit vhſerem verſpielten Leben/ dem H. Evangelio Jeſu Chriſti/ einen ſolchen Schandfleken anhengen. O/ wie viel beſſer/ ehrlicher vnd nuzlicher iſts/ nach der Erinnerung deß Alten Lehrers Anazuſtint/ Gottes Wort vnd andere nüzliche Buͤcher/ auf dem Tiſch haben/ vnd vns in denſelbigen beluſtigen/ als mit Karten vnd Wuͤrflen/ die zeit vertreiben.. Vaſt deßgleichen/ wie von Chilone, leſen tir auch von dem Cicerone, welcher dem Spielen nicht weniger feind geweſen/ vnd daher dem Antonio; offentlich für dem Rhat/ verwieſen/ fein, Hauß fen immerzu voll Spieler geſteket/ vnd ſein Mit3 ſpieler 254 2. Theil. 4. Cap. 9. fo ſpieler Lenricola, vmb Spielens willen zur Straff vervrtheilt worden. Catullus nennet die Spieler impudicos& voraces aleones, Vnverſchambte vnd frdefis ge Spieler. Saluſtius(es: ſie in Catilina, vnder gleiche Zahl mit den Ehebrecheren vnd Hurenwirten/ vnd ſagt: gleich wie jene ventre& pene, mit dem Bauch vnd Vnzucht/ ihr Vaͤtterlich Erbgut durchrichten/ alſo thun die Spieler/ mit Karten vnd Würflenin der Hand/ ein gleiches. 10. Das Geſez Roſcij beyden Heyden/ war den Spieleren ſo vnguͤnſtig/ daß es dieſelben auß dem Vatterland in das Elend verbannete. Andere Seo ſeze vnder den Heyden/ haben die Spieler vmb viermahl ſo viel/ als alles das geweſen/ darumb ſie geſpielt/ geſttafft. Die Japaner ſtraffen noch heutigs Tags hie Spieler au Leib vnd Leben. Era ſmi Stats garten pag. m. 392. 1. Das Keyſerliche Recht/ iſt dem Spielen ganz abhold/ vnd verbietet ſolches gar ernſtlich. Digeſtor. J. xI. Tit. V. de Aleatoribus von den Spielern. Can. Prætor. pag. m. 340. leſen wir alſo: Wann jemand den/ bey dem man geſpielt/ geſchlagen/ vnd jhme einen Schaden zugefuͤgt/ oder jhme/ weil man geſpielt/ etwas genommen/ dem ſoll der Richter kein Recht ſprechen. Der aber vmb deß Spielens willen einem anderen Schaden zugefuͤgt/ ſoll nach geſtaltſam̃e der fach geſtrafft werde. H vom Spielen. 355 A Cod.l.lIII. Tit. 43 J. Victum in aleæ luſu. pag. m. 260. vnd C. Alearum uſus pag. m. 261. werden weitlaͤufige Geſeze begrieffen/ in welchen das Spielen verboten/ den Spieleren auf erfolgten Zant/ das Recht veiſagt/ vnd die Straf angeſelet; den Geiſtlichen auf die Spieler achtung zugeben/ den weltlichen Fuͤrgeſezten aber/ daß ſie den Geiſtlichen/ die Handtrewlich bieten ſollen/ alles Ernſts anbefoh= len. In dem aber alea, das iſt Würfel vnd KartenPiel verboten/ werden hingegen andere burgerliche/ ond nulliche Leibsküͤbungen erlaubt vnd zugelaſſen. Ie, In dem Chriſtlichen Concilio zu Elibelis, vngefahr vmb das Jahr Chriſti 320. zu den zei.= gen Sil veſtri J. gehalten/ if Can. 79. allen Chriſten/ bey Straff der Außſchlie ſung von den H. Abends mahl/ mit Karten vnd Waren zu ppielen/ verboten wvorden. Welches die Chur. Pfaͤltiſche Kirchen/ noch hentigs Tags in acht nimt/ vnd ſo offt fie das heilige Abendihahl haltet/ von dem Tiſch deß Herren/ neben anderen/ auch abmahnet/ alle Ehebrecher/ Huter/ Voll ſaͤuffer/ Dich/ Wucherer/ Raͤuber/ SPIELER/ geizige/ vnd alle die/ ſo ein aͤrgerliches Leben fuͤhren: mit Bermelden: dieſe alle/ fo lang fie in ſolchen Laſttren behara ten/ ſollen ſich dieſer Speiß/ welche Chriſtus allein feinen Glaͤudigen verordnet hat/ enthalten/ auf daß nicht jhr Gericht vnd Verdamnuß deſto ſchwaͤrer werde. 3 ij 13. Die 3562. Theil. 4. Cap. 3. g. 13. Die Geiſtlichen oder Paͤpſtlichen Recht/ verbieten das Spielen ſonderbar den Geiſtlichen/ vnd das bey Straff der Entſezung von jhrem Ampt. Decret. Part.. Diſtinct. 35. C. i. Epiſcopus aut Prefbyter. vnd das auß den Canonibus der Apoſtlen/ welche durch Clementem zuſammen getragen ſeyn ſollen. Canon. 41. 42. U 14. Den alten Lehreren der Chriſtlichen Kirs chen iſt das Spielen mit Wurflen vnd Karten jederzeit ſehr verhaßt geweſen/ daher der H. Cyprianus elnen eigenen Tractat wider das Spielen geſchrieben/ darinnen er/ darmit die Chriſten lerneten/ was greulichen Laſters/ das Spielen ſey/ beeuget: Der Teufel habe Würfel vnd Kartenſpiel er» dacht/ vnd alle die/ welche darmit ſpielen/ haben jhren Luſt vnd Wolgefallen an dem/ was der laͤidige Teufel/ zu dem Verderben deß Menſchen/ auf die Bann gebracht. Der Teufel/ ſagter/ wohnet bey den Spieleren/ vnd machet fie froͤlich, wann fie gewunnen haben. In dem ſchaͤndtlichen Spielen braucht man Betrug vnd Lugen/ man zoͤrnt/ man flucht/ man ſchweert/ man zanket/ man wird halb vnſinnig/ vnd komt zu Schlaͤgen vnd Streichen/ man verliert Ehr/ Gelt/ geben vnd Seligheit. Du Spieler/ ſagſt zwar/ du ſeyeſt ein Chriſt, aber du verſchweereſt dein Chriſtenthum̃ wuͤrklich vnd in der That/ dann vom Spielen, 357 Dann in deme du allzufehr den Lüften der Welt nachhengeſt/ laſſeſtu Chriſtum fahren/ vnd dieneſt dem Sathan. O der ſchaͤdlichen Hand/ welche den Leib toͤdet/ an deme ſie ein Glied iſt/ welche auf eitele Hoffnung deß Gewinns/ ohngeachtet alles Schadens vnd n,,, ruchloſe Spielen nicht laſſen kan. Ey lieber! ſey nicht mehr ein ſpieler/ ſonder ein Chriſt: ſeze dein Gelt auf den Tiſch/ bey deme Chriſtus ſizt/ bey deme die H. Engel dir zuſehen/ vnd die frommen vn» ſchuldigen Maͤrtyrer gegenwertig ſind. Theile von deinem Gut den Armen auß/ das du ſonſt villichter verſpielet haͤtteſt. Ubergieb deine Reichthumb deinem Herren Chriſto/ diene jhm/ vnd lerne von jhme die Kunſt/ die nimmer verlieret/ ſonder immerzu gewinnet. Laſſe deine diebiſche ſpieleriſche Sitten fahren/ vnd hinderhalte deine Boßheit. Wiltu ſpielen/ ſo ſpiele taͤglich mit den Armen/ denſelben theile mit von deinem uüͤberfluß: Nimm dich der Wittwen vnd Waͤjſen an. Befuͤrdere von deinem Eins kommen Kirchen vnd Schulen: Verſorge dein Gold vnd Gelt/ dein Hab vnd Gut im Himmel: Pflanze vnd bawe dein Hauß vnd 3 ii Hof/ 358 2. Theil. 4. Cap. 9. G. Hof/ deine Wieſen vnd Aker/ m dem Parqdiß/ darmit dir deine Suͤnd verziehen werde/ baͤtte fleis ſig vnd gib piel Allmoſen. Spiele nimmermehr/ dann ſpielen if ſchͤdlich/ vnd ein toͤdtliches Laſter/ in deme Vnſinnigheit ohne Verſtand/ vnd Lugen ohne Warheit/ zufinden iſt. Ambroſ.l. de Thobia e. z. Der Gewinn/ fo vom ſpielen herkomt/ iſt ein Diebſtall. Chryſoſt. Hom. 6. in Gen. Es ſpiele niemand. Niemand habe Gemein ſchafft mit dem Geſchrey vnd Vngebaͤrdigheit der ſpieleren. Ey lieber was haſtu fuͤr Nuzen darvon/ wann du ſchon faſteſt/ vnd den ganzen Tag nicht iſſeſt/ hingegen aber ſpieleſt vnd ſchweereſt? Auf ſolche weiſe haſt den Tag verlohren. Laßt vns nun in der Befuͤrderung vnſers Heils/ nicht fo liederlich ſeyn: Laſſet vns gern von geiſtlichen Dingen reden. Laſſet vns nicht Charten vnd Wuͤrfel/ ſonder H. Bucher in vnſere Haͤnde nemmen/ vnd auß denſelben mit vnſerein Nechſten heilige Geſpraͤch halten/ ſein vnd vnſer Gemuͤt dardurch zuverbeſſeren; darmit wir alſo den Aufſazen deß Teu fels entruͤnen/ der Frucht de vom Spielen, 359 , d AT deß rechten Faſtens genieſſen/ ond der Goͤttlichen Barmhertzigheit theilhafftig werden mögen, 15. In dem der gelehrte vnd wolberedte Oſoreius ,in feinem ſchoͤnen Buch De inſtit. Regis. 7. das Ampt vnd die Tugenden der Adels- Perſonen heſchreibet/ fester vnder anderem folgende nachdenklich Wert: Was iſt der Edelleuten Arc beit vnd Verrichtung? In eitel Wollůſten leben? Der Buhlſchafft pflegen? Sie werden ſolches nicht geſtehen wollen/ dann hierauß haͤtten weder fie noch das gemeine Weſen/ nicht einigen Nuzen zuſchoͤpfen. Iſt dann jhre Arbeit Tag vnd Nacht/ nur ſpielen vnd raßlen? Das ſoll auch nicht ſeyn. Dann datz Spielen vnderhaltet den Muͤsſiggang/ es iſt ein Meiſter der Faulheit/ ein Inſtrument deß Geizes/ eine Werkſtatt deß Betrugs/ ein Verderben der Haußhaltung/ ein Verlurſt der zeit/ ein Materi deß Zanks/ ein Verkehrung guter Sitten/ ein Schandfleken der Ehr/ eine groſſe Schmach vnd immer waͤrende Traurigheit deß Gemuͤts. Dann Z iiij wer 369. Theil. 4. Cap. 9.5. wer im Spielen verlieret/ aͤngſtet ſich: wer gewinnt/ frewet ſich zwar/ aber mit Forcht/ er möchte widerumb verlieren. Gedenke/ daß bey der Spielburſch vnd Geſellſchafft keine Ehre zuerjagen/ vnd alle/ die ſich dem ſpielen ergeben/ anders nichts/ als ſchwere Straffen zugewarten haben: Dann gleich wie Prometheus in der Heidnjſchen Fabel/ an Haͤnden vnd Fuͤſſen/ mit Ketten/ an den Felßen Caacaſum angehefftet/ die Adler vnd Habbich feinen Leib öffnen/ vnd ſein Eingeweyd herauß reiſſen vnd freſſen laſſen mußte/ weil er ſich nicht wehren konte; alſo hat es auch eint Beſchaffenheit mit den Spieleren/ ſie ſind mit den Ketten vnd Feßlen der Vngerechtigheit vnd deß Betrugs/ ſo ſtark angehefftet/ daß ob ſie gleich jhre Ehre/ guten Nammen/ Hab vnd Gut/ mit ſhrem groffen Schmerzen verzehret werden ſehen/ koͤnnen ſie ſich doch von dieſem ſchandtloſen Laſter nicht loß reiſſen vnd ledig machen. In deſſen laufft die Zeit/ das Alter komt herbey/ das Haußweſen nimmet ab/ die Biruffsgeſchaͤffte werden verſaumt/ der leiß erloͤſchet/ die Freundttigheit verlieret ſich/ vnd vers ſchwinder alle Gottſeligheit; dann derjenige/ , n. welcher vom Spielen, 36 ——————— AZ welcher ſich dem Spielen ergeben/ achtet ſeiner Haußhaltung nicht viel mehr. Die Karten vnd Wurffel/ find jhm lieber als Weib vnd Kinder/ als feine Gefreundte vnd Verwandte/ als alle Religion vnd Gottesdirnſtz dann wo das ſchaͤndtliche laſterhaffte Spies len das Herz beſizet/ daſelbſt koͤnnen die gu» ten vnd heilfamen Gedanken kein ſtatt noch Plaz mehr finden. Bis hicher Oſorius, Aber alles deſſen/ was wir bißher eingeführt vnd geſagt haben/ vngeachtet/ liebet die Welt das ſpielen/ ſie treibet das Spielen/ ſie ſuchet Frewd vnd Kurzweil in dem Spielen/ vnd eylet alſo muhtwillig nach dem/ was Gottes Zern/ vnwiderbringlichen Schaden an Leib vnd Seel/ an Ehr vnd Gut/ vnd das ewig Verderben nach ſich sicher. O ſchwaͤre Sucht Ogefaͤhrliche Krankheit Wer der Welt dgs Spielen erlaͤiden will/ dem gehets vaſt wie dem Dirimachio, welcher mit ſeinen nuzlichen vnd heilſamen Vermahnungen keinen anderen Dant erlanget/ als daß er iſt zn Tod geworffen worden. Wie die alten Teutſchen Gelt/ Kleyder vnd Freyhelt verſpielt/ alſo ver ſpielen die jesigen Gelt/ Kleider vnd Seligheit. Aber ach laͤtder/ die Teutſchen ſind nicht mehr allein/ di Franzoſen vnd Italiaͤner/ find mit dieſer peſtilenzialtſchen Seucht auch aangeſtett/ vnd ſterben vlel deß ewigen Tods daran. 3 v Weil 362 2. Theil. 4. Cap. 3.. Weil nun die Welt vmb kein warnen mehr geben will/ ſonder ſpottet der Botten Gottes/ verachtet ſein Wort/ vnd aͤffet ſeine Propheten/ ſo iſt zu beſorgen/ der Grimm deß Herren werde je laͤnger je mehr alſo wachſen/ daß zuletſt kein heylen mehr da fen. ꝛ. Chron. 36.16, Vnd am juͤngſten Tag die ſpielſuͤchtigen Chriſten/ von dem ehrbaren Heiden enophane, werden gerichtet vnd vervrtheilt werden muͤſſen/ welcher von Laſo Hermonienſe, zum Spielen angeretzt/ nicht ſpielen wollen. Vnd als Laſus jhne einen feigen/ verzagten vnd forchtſamen Mann geſchnlten/ der ken Spiel wagen doͤrffte: demſelben geantwortet: Ja ich bin feig vnd verzagt/ dann ich ſchewe vnd foͤrchte mich dasjenig zuthun/ was ſchaͤndtlich vnd vnehrlich iſt. Har alſo dieſer Heid ſpielen/ für ſchaͤndtlich vnd vnehrlich gehalten/ wie es dann im grund der Warheit/ ſchaͤndtlich vnd vnehrlich iſt. Frag. Was der jenige/ welchen mit fürs nemmen Perſonen/ Fuͤrſten/ Herren/ Amptleuten ze, die dem Spielenergeben ſind/ Gemeinſchafft hat/ thun ſolle/ wann er von denſelbigen mit jhnen zu ſpielen/ bes ruffen wird. Antw. vom Spielen. 363 Antw. Dieſe Frag iſt gar leicht zuentſcheiden. Man muß Gott mehr gehorchen/ alt den Menſchen. Act., x5. Thue deßwegen ein fol cher/ ſinem Gott dem er mit feinem Chriſten · gelulbd im H. Tauff geihan/ vnd bey Genieſſung deß H. Abendmahls widerholet/ verpflichtet iſt/ ein newes heiliges Gelůͤbd/ daß er die gane Zeit feines Lebens nicht vmb einiges Gelt ſpielen wolle. Auf ſolche weiſe/ wird er von der ſchaͤndtlichen Dienſtbarheit deß ſpielens befreyet werden. Dann/ wann diß fein Gelibd anderen Leuten bekandt gemachet wird/ wurde der nicht allein wider alle Religien/ vnd ſein eigen Gewiſſen/ ſonder auch wider die burgerliche Hoͤfligheit handlen/ welcher jhne zn fernerem Spielen/ vnder dem Fuͤrwand ſeines über hn habenden Gewalts/ nöchigen wolte. Vor, Diſput. ſelect. 3. pag · m. HC S. 10. Gluͤthafen. Mit den Gluͤkhaͤfen hat es vaſt gleiche Beſchaffenheit/ wie mit dem Spielen. Darumb gſagt LThärnas Garzonius in(einem Schawyplaz Diſcurſ. 40. pag. m. zi4. recht vnd wol; Die Gluͤkhaͤfner gehen mit einem betruglichen Handwerk vmb/ weil viel Betrug vnd Vortheil mit vnderlauffen; welches Betrugs er etliche gattungen daſelbſt erzellt.. Es moͤgen deßhalben etliche politici ſolche angeö— ſtelte Glůͤl 364 2. Theil. 4. Cap. 10. 9. k MT gluͤthaͤfen rühmen/ fo lang fie wollen/ ſo kan doch kein beſtendiger/ rechtmaͤs ſiger/ gwiſſenhaffter Nuz vnd Frucht darvon gehoffet: wol aber eine groſſe Verwandtſchafft mit dem Spielen/ vnd hiermit viel Vngerechtigheſt/ Bugebiir vnd Schad/ darbey gezeiget werden. Der ſinnreiche vnd gelehrte Herz Guilielmus Ameſius, gibtin feinem Buch/ Caſus Conſcient. libr. 4. cap. 23. qu. 4. pag. m. 25. einen feinen Einſchlag/ wie man nuzliche vnd erlaubte Gluͤkhaͤfen anordnen ſolte. Nemlich/ es ſolten von Gott geſegnete Leut/ mit einanderen looſen/ nicht/ was ſie fuͤr Gewinn auß Gluͤthaͤfen herauß nemmen wolten oder koͤnten/ ſonder was ein jeder für reiche Saas ben vnd Geſchentin denſelbigen hinein legen ſolte/ welche hernaher ad uſum aliquem pium, zu einem heiligen Gebrauch/ zu Erhaltung der Kirchen vnd Schulen/ vnd zu Troſt vnd Erquikung der durftigen/ Armen vnd Verfolgten/ angewendet wurden. Dieſes wurde wol ein geſegneter Gluͤthafen ſeyn/ von deme ein jeder/ der eingelegt/ nach den Worten Gregorij Neocæſar. in cap. i. Eccleſ. zu feiner zeit reichen Nuzen vnd Frucht/ durch G Otte Segen genieſſen koͤnte. z 66. Die Erfahrung s⸗gooß find diejent. gen/ durch welche man einese Vnſchuid/ in gewiſſem Geſchaͤfft vnd Handel zuerfahren: oder er ſelber ſolche zubeweiſen/ vnderſtehet. Vnder von Duellen vnd Streit⸗kaͤmpfen. 36 . Vnder ſolche Erfahrungs/ looß werden fuͤrnem4 lich gezellet; 1. Die Duella oder Monomachkiæ, das iſt/ Streitkaͤmpf zweyer Perſonen. 2. Die Beweißthumb durch Fewr/ glůendes Eiſen oder Waſſer. 3. Die Nieſſung def H. Sacraments deß Nachlmahlts. 4. Die Anruffung deß Richterſtuls G Ottes/ oder Ladung in das Thal Joſaphat. 3. Das Bluten der ermordeten Leichnam. FJ. Ii. J. Duella/ oder Streitkampf zweyer Perſonen. Es begehen ſich vnder der menſchlichen Geſell. ſchafft viel wunderbare Haͤndel/ vnd uͤbertrettungen Goͤttlicher vnd Obrigheitlicher Geſezen/ in welchen offtmahlen mancher auß lauter falſchtm Argwohn/ oder auß Neid vnd Haß angeklagt wird/ der ſo vnſchuldig iſt/ als der liebe Tag. In ſolchen Faͤllen/ find jederzeit vielerley Sat. tungen der Beweißthummen der Vnſchuld/ vnd die verborgene Warheit zuerfahren/ gebraucht worden/ welche zu vnſeren zeiten/ als zweifelhafft/ vntuͤchtig vnd nicht gnugſam/ hilltcher weiß abgeſchaffet worden. Vnder dieſen Sat. tungen/ 366 2, ED 4. Cap i.;, tungen/ iſt die erſte der 3 We KMP/ gewefen. Oh nun gleich die Keyſerlichen vnd Königlichen eſeze/ ſolche Zweykaͤm pf/ bey greſſer Straff/ ernſtlich verbleten; werden fie doch von vielen annoch zur hand genommen vnd gebraucht/ allein vmb der viel Vngluͤk anrichtenden Reputation vnd vermeinten Ehren willen/ ſolche zuterten/ vnd zuerhalten; oder ſich/ wegen empfangener Vnbill/ zurechen/ oder in einer vnleidenlichen Auflag/ ſeine Vnſchuld zubeweiſen/ ader in verborgenen vnd verwirrten Haͤndlen/ die Warheit an den Tag jubringen.. Von dem Vrſprung die ſer Duellen vnd ZwenK aͤmpfen/ wie auch von der Duellanten/ vnd ſtreitenden Perſonen/ angenommenen Geſezen/ Chartellen vnd Abſagungen/ Außforderungen/ Secunden vnd Kampf paten/ Richteren vnd Kampf plaz/ bin ich alhier nicht willens zuhandlen/ weil es zu meilem Zwel vnd Fuͤrhaben uicht dienet. Wer aber hiervon Bericht begehrt/ ſindt ſolchen gnugſam/ in deß Thomæ Garzonij Schawplaz/ Oiſcurſ. 72. pag. m. 451. ſeqq. vnd in der fuͤrtreftchen ſchoͤnen Diſputatione Ethico-Politica de Duellis, Herren Joh. Zvvingeri SS. Theol. D. vnd Profeſſoris loblicher Univerſitet zu Baſel/ Anno 1c. daſelbſt gehalten.. Wir wollen allhier nur das enige einfuͤhren/ was zu vnſerem Vorhaben dienet/ vnd einfeltig erweiſen/ daß kein wahrer Ehriſt einen Zweykampf/ ſo fern derſelbe als ein Erfahrungs, looß/ oder Beweißthumb ſeiner Vnſchuld/ vmb lauter i. ion . 5 van Duellen vnd Streit · kampfen 367 ffon willen/ zur hand genommen wird/ mit gutem Gewiſſen beſtehen koͤnne. Dieſes aber recht zuverſtehen/ iſt in acht zunem̃en i. Daß die ZWEYKAMPF 3 da zwo einzele Perſonen under dem beding/ daß der uberwinder itt dem entſtandenen Streit/ recht haben ſolle/ mit etuanderen vmb Leib vnd Leben kaͤmpfen; eintweders durch Goͤttliches Eingeben/ vnd heroiſchen Geiſt getrieben/ zur hand genommen werden; wie David mit Goliath gethan/ welcher dem Heerzeng Iſraels taͤglich hohn geſprochen/ 1. Samn.. 9/ 10/ 23/ ꝛc. deſſen/ vnd Gottes Ehre zuretten/ David von Gott mit heroiſchem Helden. mut angezogen/ den angebottenen Zweykampf/ in Gottes Nammen/ mit jhme gewagt/ vnd jhne gluͤklich erlegt vnd uͤberwunden. 2. Oder fie werden allein anß menſchlichen AffeEen, wie anch auß Zulaſſen/ oder auß Trieb vnd Befehl der Gewalthabenden vnd gebietenden/ fürgenom.men/ maſſen ſelche vor zeiten/ die Streitigheiten als zuentſcheiden/ oder die Vnſchuld zuretten/ darumb in uͤbung kommen ſind/ a. Weilen nicht aller Orten gnugſame Geſeze/ die zweifelhafftigen Falle zuentſcheiden/ gegeben was ren: oder/ ob gleich der Streitigheiten Entſcheidung/ auß guten Geſezen hette genommen werden koͤnnen: jedoch die Widerſpenſtig hett vnd der Bngehorſam/ bey vielen ſo groß geweſen, daß ſie wol ſagen doͤrffen/ Recht hin/ Recht her/ Gez hin/ Gſez her/ wir wollen vnſcg Sach mit dem Degen auß machen.. b. Meilen ſchon bey anderen Nationen vnd Voͤlkeren die Zweykampfe auch in uͤbung kom̃en/ vnd fur den allernechſien Weg zu dem Rechten zugelangen/ oder die Vnſchuld zu erweiſen/ gehallen worden. Dar 368 2. Theil. 4. Cap. ii. 59. c. Darmit nicht vmb etlicher ſonderbaren Perſonen Feindſchafft willen/ ganze Landkrieg entſtunden/ als find ſolche Zweykaͤmpf gebillicht/ zugelaſſen/ ja befohlen worden/ maſſen Frotho III. Koͤnig in Dennenmark/ ſeinen Vnderthanen dieſes Geſeze gegeben/ daß alle jhre Streittigheiten mit dem Degen entſcheiden vnd qußgemachet werden ſolten/ weilen beſſer ſtehe mit den Kraͤfften def Leibs/ welche Gott vnd die Natur gegeben/ als mit Werten ſtreiten. Vnd ſchreibt Olaus M. von den Moſcopiten/ daß ob gleich jhre Richter oder der Großfuͤrſt ſelber/ in ſtreitigen Sachen eine Vrtheil gefaͤlt; koͤnne doch dere jenige Theil/ dem die Vrtheit nicht gefällig/ ſich auf einen Zweykampf beruffen/ vnd muͤſſe ſich die Gegenpart mit jhme rauffen: oder fie mogen beyderſeits Leut vmb Lohn beſtellen, die ſich in jhtem Nammen vnd an jhre ſlatt/ mit einanderen ſchlagen/ vnd welcher die Oberhand behaͤlt/ der habe die ganze ſtreitige Sach gewunnen. 3. Die Duella oder Zweylampf werden ymb vielerley Vrſachen willen gehalten/ welche aber vaſt alle dahin außgehen/ durch dieſelbige/ als durch ein Looß/ zuerfahren/ wer recht oder vnrecht habe/ wer ſchuldig oder vnſchuldig key? Vnd weilen das gemeine Volk mehrentheils dem obſiegenden Recht/ vnd dem vndenligenden vnd uͤberwundenen Vnrecht gibt/ als wird hiemit die Krafft deß Beweißthumbs wie D. Joh. Zyvinger de Duellis, theſi VIII. wol erinneret/ nicht auf Geſez vnd Recht/ ſonder auf das Vrtheil deß gemeinen Volks gegruͤndet/ welches in dem von ZweykÄmpfen, 369 dem prthenlen/ nicht auf die Feder/ ſon der anf den Degen; nicht auf Dinten/ ſonder auf Blut; nicht auf Schrifft/ ſonder auf Wunden ſihet; vnd von der fach ſelber/ nicht auf dem Rhathaunß/ ſonder auf dem offenen Schawplaz: nicht init Huͤlff der Gereche tigheit/ ſonder der Waaffen; nicht nach der Meinung deh ordenlichen Richters Juſtiniani, ſonder deß gewaltthaͤngen kriegeriſchen Abgotts Martis, das Vr= theil fellet. ö. 4. Dieſe Zweykaͤmpf find eitel/ vermeſſen/ vngerecht/ gottloß/ vnd iſt der Sieg in denſelben nichts wenigers/ als ein Beweifung der Vnſchuld. Dann fie haben jhren Bro ſprung von dem laͤrdigen Teufel, vnd ſtrelten wider alle natůr liche menſchliche vnd Goͤrtliche Recht. *. Der Zweykampf iſt eines ſchaͤndtlichen Vatters/ deß ſaidigen Teufels/ der ein Mörder vnd Lugner von Anfang geweſen/ Joh.. 44. ſchaͤndtlicher Sohn: vmb ſo viel ſchaͤndtlicher vñ ſchaͤdlicher/ je älter er iſt: vmb fo viel grauſamer/ je mehr er ſich aller Orten herfuͤr thut/ vnd mit feinem Grimm ſehen laßt: vmb ſo viel mehr zu haſſen/ je mehr er ſich/ vnder der Larven eines dapferen Helden in die Koͤnigreich/ Fůrſtenthumb/ Regimenter/ Kriegsheer/ Hohen Schulen/ gemeine Geſellſchafft der Menſchen/ vnd vnder die wolbezechten Bawrslente eindringt/ vnd den Nammen haben will/ er werde gezwungen/ feine Vnſchuld vnd Ehr zuretten/ vnd ſalche aller Welt zuerkennen zugeben/ da er ſich doch erſt newer As ſchul 370 2. Theil. 4. Cap. i1. J. Schulden vnd ſchwaͤren Suͤnden wider Gott/ wider ſeihen Nechſten/ vnd wider ſich ſelbſt/ thelhafftig machet. 3. Die Duelliſten vnd Zweylaͤmpfer verſündigen ſich ſchwaͤrlich 3. Wider das Geſez der Natur/ welches erfordert/ daß der ſchuldige geſtrafſt/ vnd der vnſchuldige gerettet vnd be chirmet werde. In den blutigen Zweykaͤmpfen aber/ wird mehrmahlen der vnſchuldige uͤberwunden/ vnd ſieget der Schuldige/ wie ſolches auß alten vnd newen Hiſtorten/ vnd der täglichen Erfahrung/ mehr als genug erwieſen werden kan. Solche Exempel/ vnd die Erfahrung haben vervrſacht/ daß lnnocentius der öͤritte, Roͤmiſcher Papſt/ an den Prior zu Spoleto/ wie in Jure Canon. Decret. Greg. l.. tit. 35. cap. 2 de purgatione vulgarj, zuſehen/ geſchrieben: Es iſt vnß auß Erzellung V. Laici vnd feiner Bruͤderen/ für vnſere Ohren kommen/ daß als etliche fie eines Diebſtalls beʒuchtiget/ fie mit denſelben einen Kampff zubeſtehen angehalten worden; in welchem ſie/ wegen anderer jhrer Suͤnden/ vndengelegen/ vnd vmb deß willen von den Spoletamſehen Burger meiſteren/ jhrer eigenen Guͤteren beraubet worden. Jeʒ aber fen der Diebſt all bey anderen gefunden/ vnd alſo jhre Vnſchuld von dem Herren geoffenbarer worden: Derhalben wir den Burgermeiſteren befohlen/ daß/ was man jhnen ab ö von weylantpfer 354 . henoõmmꝛn/ denſelbigen erſtattet/ vnd widerumb zugeſtellet werden ſolle. Die wilden Thier/ welche einer Art ſind/ greiffen einander nicht leichtlich an/ daher das Sprüche Wort entftanden: Es muͤſſe eint kalter Winter ſeyn/ ehe die Wolff einanderen freſſen. Hingegen aber iſt hoͤchlich zuerb armen/ daß die mit der edlen Veritunfft begabten Menſchen/ gegen einanderen nicht anders/ als wie die hoͤlliſchen Furien verfahren/ vnd wider alle Vernunfft/ einer den anderen dep koͤſtichen Kleingths def menſchlichen Lebens/ vmb ſchlechter vnd geringer Vrſachen willen beraubet. b. Wider imenſchliche vnd Goͤttliche Recht... Die menſchlichen Recht/ denen die blutigen Zweykaͤmpf zuwider ſind/ finden wir a4. In den Karſerlichen Geſezen/ welche ins gernem/ alle hluttge Schawſpiel verbieten/ maſfen Conſtantinus vm Maximus gethan. Cod. i. XI tit 43.1. un. de glad iatoribus penitùs tollenAis. B. m. 889. In onder heit abet bie Zweykaͤmpf; dann die Kehſerlichen Recht erforderen/ nach Anordnuna der Keyſerẽ Gratiani, Valentiniani vſ Theodoſtj daß in allen Streitigheiten/ jetweder Theil eine fach hell vnd Sonnen klar erweiſe. Cod. l. 4. tit. i9. S. 25. Die Zweyfämpf aber find kein gnugſamer/ ſonder nur ein zweifelhafftigeꝛ/ hetrie glicher/ ehr dunkeler vnd deßhalben vngiltiger Beweißthum. Daher anch Aa if die 372 2. Thtil. 4. Cap. I1. G. die Geſeze deß Königreichs Hiſpanien/ kein einige Vrſach/ zu einem Zweykampf gnugſam zuſeyn/ erkennen. Ga ver. de Buell. Concluſ. 30. Keyfer Carl. V. hat die Zweykaͤmpfer zu Mailand/ zu hinder treiben/ verordnet/ daß ſolche an Leib vnd Leben geſtrafft/ all ihr Haab vnd Gut confiſciert/ vnd beide/ der Außforderer/ vnd in die Außforderung einwilligende/ mit gleicher Straff belegt werden ſolten. Indem Königreich Frankreich/ iſt den Duelliſten der Strang gedrohet/ welcher auch mithin zu einem vnd dem anderen/ wiewol nicht allen/ zu Lohn wird; weilen die Geſeze manchmalen Spinnweben ſind/ in welchen die kleinen Muten behangen/ die Weſpen aber/ vnd groſſen Horniſſel durchbrechen. König Henricus II. hat dem Vido Caborio Irnaĩco, ein Duell mit Franciſco Vivono Caſtaneo, in feiner deß Königs Gegenwart/ zuhalten bes williget: Nach dem er aber ſelber geſehen/ daß der Außforderer Caſtaneus durchſtochen/ zu Boden gelegen vnd vmbgetommen/ hat ſichder Koͤnig in ſeinem Gewiſſen hart verlezet befunden/ vnd ſich verpflichtet/ in dergleichen Zweykampf nimmermehr einzuwilligen. Thuan. tom.. 3. in Anno 1547. bb. In den geiſtlichen Rechten/ Decret. part. 2. C. ii. qu. 5. Cap. 22. Monomachiam. pag. m. 439. in der Frag. Ob die Vnſchuld Theupergæ, deß Weibs Lotharij, welche in dem Argwohn deß Ehehruchs geweſen/ durch einen Zweykampf fol» le be von Zweykaͤmpfen. 373 le hewieſen werden? ſchlieſſet Nicolaus Pp. alſoDen Zweykampf nemmen wir/ vnder dem newen Gſez/ nicht an; als welchen wir vns nairgend gebotten ſeyn finden: dieweilen/ ob wir gleich in der H. Hiſtori leſen/ daß der H. Dapid einen ſolchen Kampf mit dem Goliath beſtanden/ hat doch das Goͤttliche Ans ſehen nirgend befohlen/ daß wir ſolchen zu einem Geſeze haben ſollen: vnd alle/ die ſolche Kaͤmpf brauchen/ verſuchen Gott. Zu deme/ wird/ wie ſchon zuvor/ auß Decret. Greg. I. 5. Tit. 35. c. 2. angezogen worden/ der ynſchuldige offtmahls von dem ſchuldigen uͤberwunden. Haben deßwegen ſolche Zweykaͤmpf/ billic auch Julius II. im Jahr 1508. vnd Gregorius XIII. im Jahr i5 dz. verbotten/ vnd auf das ernſtlichſte zuſtraffen befohlen. Das Tridentiniſche Concilium, hat in glei chem/ recht beſchloſſen Seſſ 25. Cap. 19. Es ſoll der ſchaͤndtlich Gebrauch der Zweykaͤmpfen/ welche der Teufel erdacht vnb eingefuͤhret/ darmit er durch den blutigen Tod der Leiberen/ der Seelen Verderben gewinne/ auß der Chriſtenheit gaͤnzlich außgemuſteret werden. 3. Die kraͤfftigſten Grund/ wider dieſe moͤrderiſche Zweykampf/ nemmen wir her auß der heiligen Aa iij Schrifft/ 374 2. Theil. 4. Cap. 11. J. ———| Schrifft/ vnd alſo auß deß hoͤchſten Gottes ſelbſt eigenem Gebott/ Exod. 2013. Du ſolt nicht Ns Welches er jederzeit gar eruſtlich gehandhabt/ vnd als Cain ſeinen Bruder Abel erſchlagen/ jhme dentlich gelagt: Er ſolle verflucht ſeyn von der Erden/ welche jhr Maul aufgethan/ vñ ſeines Bruders Blut/ von ſeinen Haͤnden empfangen. Gen.. 10.11. Auch Gen. 9. 6. oſſentlich außgeruffen: Wer Menſchen Blut vergeußt/ deß Blut ſoll auch durch Menſchen vergoſſen werden: mit dieſem kraͤfftigen grund/ dann Gott habe den Menſchen zu feinem Bilde gemacht. Bnd daher Num. z5. zl. gar ernſtlich befohlen: Ihr ſolt keine Verſshnung nemmen über die Seel deß Todſchlaͤgers/ dañ er it dep Tods ſchuldig/ vnd ſoll deß Tods ſterben. Welche viele fältige ernſtliche Befehl im N. T. widerholet vnd be. kraͤfftiget worden/ Matth. 26. 52. Wer das Schwert nimt/ wird durchs Schwert vmbkommen. Vnd Apoc. z io. So jemand mit dem Schwert toͤdet/ der muß mit dem Schwert getoͤdet werden. Sonderlich iſt dieſer Straff ein Duelliſt vnd Zweykaͤmpfer vnderworffen/ deſſen Sund vm ſo viel ſchwaͤrer iſt/ weil er dieſelbe wiſſentlich vnd fuͤrſezlich begehet/ vnd alle die Geſeze der Duelliſten er friller, welche jhnen nicht der H. Gott/ ſonder der lzld ige Teufel fuͤrgeſchrieben. c. Wider von Zweykaͤmpfen. 375 Wider Gott/ wider den Nechſten/ vnd wider ſich ſelber. . Wider Gott/ den die Duelliſten/ neven anderen fuͤrſezlichen vnd mutwilligen Sunden/ vermeſſener weiſe/ wider feinen gußgetrutten Befelch ver ſuchen Deut. 6. 16. Matt. 7. Du ſolt den Herren deinen Gott nicht verſuchen. Dannzumahlen aher wird Gott verſucht/ wañn ſich einer etwas zuerlangen oder zuthun vnderſtehet/ das er ohne ein Wunder werk nicht thun kan. Wann in einem Zweykampff/ der Staͤrkere/ geſchwindere vnd fertigere/ den Schwaͤcheren vnd Gemaͤcheren uͤberwindet/ iſt ſolches natuͤrlich vnd kein Wunder. Wann aber der/ welcher eine gute ſach hat/ ob gleich an Kraͤfften der Schwaͤchere/ doch den ſieg behaͤlt/ iſt das ein Wunder. Nun hat vns Gott andere Mittel an die Hand gegeben/ vnſere Vnſchuld zuretten/ vnd zubeweiſen/ als die Wunderwerk. Diefe vnd andere dergleichen Grund haben die Geiſtlichenin Engeland jhrem König Car!/ im Jahr 1630, fuͤrgehalten/ vnd jhm eyfrig gerahten/ daß er den/ den zweyen Schotten/ dem Grafen von Ree/ vnd dem Edelmann Marxweel/ ſchon bewilligten Zweykampf/ widerumb abſage/ vnd denſelben hinderhalte; welches bey dem König fo viel vermögen/ dah er den Geiſtlichen gefelget/ vnd den ſchon angeſtelten Zweykampf widerumb abgeſtellet hat. . Wider jhren Nechſten verſundigen ſich die Duelliſten/ als nemlich Ag liij aa. Wider 376. Theil. 4. Cap. 1.5. aa. Wider die hohen Obrigheiten/ deren ernſtliche wider die Duella außgegangene Mandat verachtet/ das Schtvert zu abſtraffung der Boͤlen/ vnd Beſchizzung der Vuſchuldigen ihnen anvertraut/ auß den Handen geriſſen: die Staͤtt vnd Derꝛſchafften mit vnſchuldigem Menſchenblut befleFet/ zur Mörder gruben gemachet/ vnd Gottes ſchwaͤre Straffen uͤber ganze Laͤnder gezogen werden/ laut der Drohung Gottes Szech. 326. Ihr fahret immer fort mit Morden/ vnd uͤbet Grewel vnd meinet/ jhr wollet das Land beſizen. So ſpricht der Herꝛ Her/ ſo wahr ich leb/ ſollen alle, ſo in den Wuͤſten wohnen/ durchs Schwert fallen ꝛc.| bb. Wider jhre Gegenpart. Dann was iſt grewlichers/ als demjenigen das Leben nemmen wollen, dem man daffelbige nicht gegeben! Ja jhne nicht allein deß zeitlichen, ſondern noch darzu deß ewigen berauben/ jhne in feinen Suͤnden vm̃bringen/ vnd alſo dem Teufel vnd der Hollen zuſchiten? O wie ernſtlich befihlt vns die H. Schrifft die Liebe gegen dem Nechſten, Joh. 13. 34.35. Rom. r2. 10. weiche aber die Duelliſten/ durch jhren herfuͤrbrechenden Haß/ vnd geſuchte Lebens beraubung/ mit Fuͤſſen tretten vnd gänzlich außloͤſchen. c. Wider der Gegenpart Elteren/ Gemahel/ Kinder vñ andre Bluts verwante/ denen ſie euſſerſtes Herzenlaͤr zufügen. Año 1615. hat der Biſchoff von Montpellier in Frankreich fuͤr dem | | von Zweyfdmpfen, 377 Könfg Ludovico XII, vnd feiner Fraw Murer/ mit einer wolgezterten Red/ den auß den Duellen entſtehenden Schaden weitlaͤufig außgeſtrichen vnd angedeutet/ daß durch ſolche Kaͤmpf/ Fuͤrſtliche vnd , Adeliche Haͤuſer/ mit Särd uͤberſchuͤttet werden. „Die Elteren beweinen den Verlurſt jhrer/ zu gu„ter Hoffnung/ auferzogenen Soͤhnen: Die Weiber den Abqahg jhrer geliebten Ehemaͤnneren: „Frankreich betraure den Schaden feiner Eapitainen vnd beſten Soldaten: der König beklage feinen „Adel/ die Zierde feines Königreichs, vnd Bott has , be Erbarmung wegen der jhme vom Teufel/ durch » feine Argliſtigheit vnd Betrug/ entfuͤhrten Sec „len, Ich geſchwelge ſez deſſen/ daß auf Anſtifften deß Erzfeinds deß menſchlichen Geſchlechts/ auß ſolchen Zweylaͤmpfen/ nicht allein groſſe Aergernuß/ ſonder auch vnder beyder Kaͤmpferen Freunden vnd Bluts verwandten/ newer Haß/ newer Zank/ newer Streit/ vnd Anlaß zu newen Todſchlaͤgen/ von newem gegeben wird. J. Die Zweykaͤmpfer verfändigen(ich wider ſich ſelbſten. Dann/ wer ſich in mutwilligen Kampf einlaͤßt/ vnd fein Leben alſo auf die fauſt ſezet/ iſt nicht beſſer/ als einer/ der Hand an ſich leget/ vnd ſich ſelber leibloß machet. Der Vnderſcheid be. ſtehet allein in dem/ daß jener auß Kleinmuͤtigheit vnd Verzweiflung/ dieſer aber auß Frechheit/ Vermeſſenheit vnd muhtwilligem Fuͤrſaz/ ſich ſelber deß Lebens beraubet. Sagt 378* Theil. 4. Cap. I. G. Sagt gl eich d der Duellant/ er ſey nicht geſmnc⸗ nnet vmbzukommen/ ſonder vielmehr ſeine Gegenpart vmbzubringen: So betriegt er ſich üͤbel/ vnd kan nicht verſicheret ſeyn/ daß feine Widerpart ehe/ als er vmbkommen werde. Welcher Duellant vmbkomt/ der laufft fuͤrſezlich an das Schwert ſeines Gegentheils/ das er mutwillig wider ſich/ es ſey mit außforderen/ oder erſcheinen/ erweket hat/ vnd ſtuͤrzet ſich alſo ins zeitliche vnd ewige Verderben. Welcher im Duell den anderen vmbringt/ der wird an demſelben zu einem Moͤrder/ ladet Gottes Zorn/ deß eutleibten Freunden Haß/ vnd aller ehrlichen Leuten Feindſchafft/ neben vielem Spott/ Schmach vnd Schad/ auf ſich: wird er betretten/ fo wird jhm der Galgen oder dag Sch wert deß Henkers zu lohn: oder/ er wird ſonſt an Ehr/ Leih vnd Hut geſtrafft/ vnd mag fein Lebtag zu keiner Ehrenſtell mehr gelangen. Vnd dafern ihm gleich die Obrigheit verſchont/ kan er leichte lich einen antreffen/ der jhme vergiltet/ wie er anderen gethan hat/ vnd ſtirbt allo in ſeinen Suͤnden dahin/ oder er hat wenigſt ö ein Lebtaa einen nagenden Wurm im Gewiſſen: Dann Menſchenblut durch Mord/ oder hoͤchſt oerbottenen Zweykampf/ auf ſeiner Klingen vnd Gewiſſen haben/ ſoll wahrlich manchmahl vngſchlaffen legen/ den entleibten im Schlaff fuͤrſtellen/ oder ſonſten in wichtiger Beruffs geſchaͤfften vers richtung/ mit einem Schauder vnd Schreken/ an jhne gedenken machen. Bringt alſo der ) von Zweylaͤmpfen. 379 der Außgang eines verbottenen Blutkampffs/ dem ſiberwinder ſelbs, nichts als Laͤrd vnd Traurigheit. O wie viel beſſer vnd ruhmlicher waͤre feine Mannheit/ Dapferheit/ in oſſentlichen/ ehrlichen/ erlaubten vnd nothwendigen Kriegen vnd Feldſchlachten für die Ehr vnd Freyheit deß liehen Vatterlands/ vnd der wahren Chriſtlichen Religion anwenden/ als ſich in ſolche Ehr. vnd Seel, verderbende Kaͤmpf einlaſſen. Beſſer iſts/ den Tod/ biß ihn Gott zuſchikt/ mit heiligem Wandel/ vnd gottſeligem Weſen erwarten/ als mucwilliger weiß demſelbigen in den Rachen eylen/ oder einen anderen darein ſtuͤrzin. Es iſt einem außgeforderten keine Schand/ dem Außforderer nicht zu Willen werden/ wann er Gottes Wort vnd Befelch/ ſein eigen Gewiſſen/ die Ehr bey Gott vnd ehrlichen Leuten/ wie auch ewige Herꝛligheit deß Himmels höher achtet/ als die übel fundierten in ewige Peyn/ Schmach vnd Schand ſtuͤrzenden WeltVrthell/ welche eine freche Vermeſſenheit/ fur eine Dapfferheit preiſene da doch die warhaffte vnd recht, Dapferheit/ nimmer if ohne die Gerechtigheit. Iſt alſo keine Schand einem Mord brutenden Duelliſten/ auf feine Außforderung/ nicht erſcheinen: Aber eine groſſe Schand iſts/ Gottes vnd der Obrigheit Gebott uͤbertretten/ vnd ſich[lbs in das ewige hoͤlliſche Verderben ſtůr zen. Sagſt aber/ du Außgeforderter/ 1. Was ſoll ich thun? der Außforderer ſagtz Ich ſey der/ vnd dieſer/ wann ich hn nicht 380 2. Theil 4. Cap. I1. g. nicht erſcheine/ nich: mit hm rauffe/ Kuglen wechßle c. Ein ſolcher will ich nicht ſeyn. Ey höre doch. a. Du wilt dieſer vnd jener nicht ſeyn/ vmb deiner vnfinnigen vermeinten vnd nicht verſtandenen Reputation willen. Aber hingegen wilt ein ewig verdam̃ter Hoͤllenbrand/ vnd zugleich allem Fleiſch ein Grewel ſeyn? Eſaj. S6 24. Odu elender Menſch/ was ſinneſt vnd gedenkeſtu doch? Laß dich außforderen/ vnd antworte wie der Roͤmiſche Feldherꝛ Fabius Max. Cunctator, dem Carthagmenſer Feldoberſten Hanibal/ der jhne auch zu einem Zweykampf außgeſorderet: Ich laß mir nicht von meinem Feind Geſeze fuͤrſchreiben: Ich will ſtreiten/ wañ es mir/ nicht/ wann es meinem Feind/ gelegen iſt. Theatr. Monarch. Matth, pag. m. 456. b. Wann dir einer zumutete/ du ſolteſt deinen Vatter oder Mutter moͤrden/ deine Schw ſter oder Tochter ſchwaͤchen/ oder eine Kirchen berauben: Wolteſtu wol ſolches thun? Ob Gott will nicht. Ey warumb wiltu dann dem Außforderer folgen/ der dich zu eben ſo groſſen Greweln treiben will/ als die obernente find 2 Warumb wiltu deine Seligheit alſo in Gefahr ſezen/ vnd dich eintweder an deinem Nechſten/ oder an dir ſelber/ zum Moͤrder machen/ welches der allergewiſſeſte Weg zur Hoͤllen iſt. c. Derhalben von gweykampfen. 381 c. Derhalben/ ob du gleich deiner Haut nicht foͤrchteſt/ ſo foͤrchte doch Gott vnd die Obrigheit/ gib deinem Widerſaͤcher/ der etwas an dich zuſprechen hat/ fuͤr derſelbigen Amwort/ vnd erwarte daſelbſt die Entſcheidung.. IL Saaſt ferner. Wir Duelliſten fahren ſo gottloß nicht/ wir verzeihen einanderen für Gott vnd der Welt/ vnd bitten auch Gott vmb Verzeihung vnſerer Suͤnden/ vnd vmb ein ſelig End. Solten wir nun/ wann wir im Duell vmbkommen/ darumb dem Teufel in den Rachen fahren? das ſey fern. Aber Oder elenden Gottsforcht/ durch welche Gott nicht geehret/ ſonder feiner geſpottet wird! Odeß elenden Verzeihens vnd Baͤttens/ bey deme weder Glaub/ noch Liebe/ noch einige Anzeigungen der geringſten Bußfertigheit zufinden find! Gott will die mut willigen/ fuͤrſezlichen Suͤnder/ die blutdurſtige Herzen/ vnd Blutvolle Haͤnde haben/ nicht erhoͤren. Eſaj 59. 2. Joh. 9.. Eſaj.. 5. Solte/ den Nechſten vmb Leib vnd Leben zubringen begehren/ heiſſen/ jhme verzeihen? Oder ſo die Duellanten ein anderen verzeyhen/ ſolte darumb Gott/ deſſen Gebott fie fo muhtwillig vnd fuͤrſezlich uͤbertretten/ jhme von jhnen fuͤrſchreiben laſſen? Oder hat ein Menſch Gewalt/ ſein von Gott empfangen zeitlich Leben/ einem anderen Menſchen aufzuopferen? Das fen fern. Wann zween/ einen Die bſtahl 382 2. Theil. 4. ö. Cap. n ö ſtall mit einanderen begehen/ vnd denſelbigen/ je einer dem anderen verzeyhen wolte/ ſolte Gott darmit zufrieden ſeyn? Solten ſie deß wegen von der Obrigheit vngeſtrafft bleiben? Mit nichten. Ein gleiches iſt auch von mutwilligen/ fuͤrfezlichen Zweykaͤmpferen zu vrtheilen. Mancher Duellant bleibt gleich alsbald/ in dem Kampf/ tod/ vnd regt keine Ader mehr. Ein anderer aber/ hat nach feiner Verwundung/ ſo viel Krafft uͤberig/ daß et noch ein Gebert ſprechen kan/ in dem er will angſehen ſeyn/ daß er Gott vms Verzeihung feiner Suͤnden anrtiffe. Nun wollen wit von ſolſchem Gebaͤtt fein Vorvrtheilfellen/ vnd die vnendtliche Goͤttliche Barmherzigheit/ in keine engen Schranken einſpannen/ ſonder dte Genieſſung derſelben/ einem jeden armen/ warhaſſtig rewenden Suͤnder/ zu ſeiner Bekehrung vnd Seligheit/ von herzen wuͤnſchen · Bekennen aber darbeyVꝗund/ daß es mit ſolchen Leuten gef faͤhr ich ſtehe/ welche Gottes Wort vnd Befelch/ die Siehe deß Nechſten/ ſampt jhtem Gewiſſen vnd Seligheit/ fo ſchandtlich hindan gefest vnd verachtet haben. Sie haben nicht gewartet/ biß Gott die jhnen anvertraute Seel widerumb von jhnen geforderet/ ſonder haben ſolche/ auſer jhrem Beruff/ wider die Pflicht deß Chriſtenthumbs/ mit Gewalt von ſich getrieben. Nun iſt ſehr denkwurdig/ was Hieronymus epift. ad Marcell. ſchreibt: Gott wolle diejenigen Seelen nicht annemmen/ welche wider inen Willen von jhren Läberen außgehen. In von Ziveylaͤmpfen. 38 In Summa. Eintweders glauben die Zwey4 kaͤmpfer nicht/ daß ein Hoͤll ſey/ vnd haben keine Hoffnung deß Himmels vnd der ewigen | Seligheit: oder ſie verachten bendes/ die frems, den deß Himmels/ vnd die Peyn der Hoͤllen/ vnd halten alſo in jhren Tüken Gott den Herren fuͤr nichts. pain 10. 4. Was ſolts dann wunder ſeyn/ wann die heiligen Gericht Gottes über ſie komme/ durch welche fie ſich ſelber in die Holen ſtuͤrzen/ gleich wie ſich vor zeiten M. Curtius zu Rom in die vergiffte Kluft freywillig geſtůͤrzet hat. Aluß obeingefuͤhrtem if nun gnugſä offenbar/ daß die Zweylaͤmpf ein verbottenes Looß ſeyen/ die vnſchuld dardurch zubeweiſen: vnd werden zugleich alle andere Duella vnd Zweykaͤmpfe als den Chriſten vnerlaubt vnd vnanſtandig aufgehaben/ als nemlich 1. Zween deß Tods würdige/ ſollen von kelnem Richter vervrtheilt werden vb jhr Lehen zukampfen. 2. Kein blutiger Zweykampf ſell zugelaſſen werden. a. Die Leibskraͤfft vnd Staͤrke dardurch zubeweiſen. b. Die entſtandene Streitigheiten dardurch. Privat- Raach zuben. . Vmb Lnſts groſſer Herren willen. e. Die Warheit der Religion dardurch zur. erweiſen. 20. Be,ſihe hiervon die ſchoͤne Difpuration B. Job. TZyvingeti de Duellis,& c. SD 384 2. Theil. 4. Cap. I. 9. Ich will dieſen Bericht von den Duellis oder Zweylaͤmpfen/ mit der denkwuͤrdigen vnd gottſeligen Erinnerung Herren Petri Martyris ſeliger Ges daͤchtnuß/ beſchlieſſen/ welcher Loc Commun. Claſſ cab. is. p. m. f. alſo ſchreibt: Jezt aber/ mein „5 lieber Leſer/ will ich dir noch einen hoͤchſt nothwen„digen Zweykampf fuͤrlegen/ welchen wir alle/ ohne „ vnderlaß beſtehen muͤſſen. In dieſem laßt der * hoͤchſte Gott ſelher/ zween Wider ſaͤcher mit einan. „der ſtreiten/ nemlich den alten vnd den newen „Menſchen/ das Fleiſch vnd den Geiſt; dann wie „Paulus an die Galater ſchreibt/ ſo geluſtet das „Fleiſch wider den Geiſt; vnd an die Roͤmer: Ich „weiß/ daß in mir/ das iſt/ in meinem Fleiſch nichts » Guts wohnet. Item/ ich ſihe ein ander Geſezin „meinem Gemuͤte/ vnd nimbt mich gefangen vn„der der Suͤnden Geſez/ welches iſt in meinen Glie„deren. Das iſt ein Streit/ der nicht nur eine ſtund/ >> Monat oder Jahr/ ſonder die ganze Zeit vnſers ᷣ Lebens/ waͤhret. Wir haben einen groſſen ſchran„len/ in welchem wir dieſen Streit fuͤhren/ in dem „ſind wir ein Schawſpiel Gott/ den Englen vnd den Menſchen. Das Schwert/ mit dem wir „ons wehren/ iſ das Wort Gottes/ der wahre „Glaub/ iſt vnſer Schilt, vnd der Teufel vnſer Widerſaͤcher; dann wir haben nicht mit Fleiſch vnd „Blut zukaͤmpfen/ ſonder mit den boͤſen Geiſteren „vnder dem Himmel. Eph. 6. 12. Die Kraͤffte zu „ ſtreiten/ haben wir allein von Chriſto; dann wir vermoͤgen alles durch den/ der vns maͤchtig. set/ >» von Zweykaàͤmpfen. 385 „cher/ welcher if Ehriſtus/ Phil. 4. 13. vnd haben 5 endtlich den allergewiſſeſten Steg. 2. Tim c. 1. 2. z. Tim. 4.7. dann der Gott deß Friedens gertrittet den Sathan vnder vniſere Fuͤſſ. Rom. 16.20, 5. 12. I. Beweißthumb der Vnſchuld durch Fewr/ gluüendes Eiſen/ ond Waſſer. Die Erfahrung looß der Zeylampfen/ Fewrs/ gluͤenden Eiſen/ vnd Waſſers/ werden von etlichen Rechtsgelehrten furioſæ probariones, vnſinnige Beweißthumb genennet/ welches wir von den Duellen/ in vorgehenden g. er wieſen haben; wellen jezauch von den anderen handlen/ nemlich von den fewr glüenden Eiſen⸗ vnd Waſſer⸗looſen; welche vor zeiten/ erftlich bey den Heyden ſehr üblich geweſen; darnach auch von den . Ehrꝛiſten/ eine zeit lang nachgeaͤffet; endtlich aber/ als aber glaͤubig/ betriegeriſ⸗ ch! vngewiß vnd manchmahl gar zauberiſch/ ahgeſchaffet worden/ weilen man Gott den Herren hierdurch augenſcheinlich verſucht/ vnd der laͤᷣtdige Teufel/ fein betriegliches Spiel darmit gehabt hat. Es meldet zwaren der Beyeriſche Seribent Aventinusl. 4. Annal. zol. Wellen die alten Chriſten in der Religion ſehr eyferig/ vnd in dem Gottes Bb die nſt 286 2. Theil. 4. Cap. 12, J. dienſt ſehr andaͤchtig geweſen/ haben fie Gott dem „Herren mehr/ als jhnen ſelber/ mehr feiner heiligen‘ „Gerechtigheit vnd Verheiſſungen/ als jhrem eige„nen Verſtand vnd Klugheit/ ja mehr ſeinem him„meliſchen Schluß vnd Willen/ als jhrem eigenen „Gutdunken vertrawt/ vnd daher in zweifelhaffti„gen Sachen vnd verborgenen Laſteren/ welche . durch kein menſchliche Zeugnuß erwieſen werden „konnen/ die hohe Allwiſſende Majeſtat Gottes ſel„ber/ durch Fewr vnd Waſſer zu Zeugen genom̃en. Es war aber dieſe jhre vermeinte Andacht/ nicht anugſam/ eine ſolche ſpuriam irrarionalem& impiam probationem innocentiæ, wie ſie der Juriſt Bækelius, Diſquiſ. publ. p. m. 226 nennet/ das iſt/ vnehrliche/ vnvernuͤnfftige vnd gottloſe Beweiſung der Vnſchuld/ einzufuͤhren. Wir wollen deßhalben 1. Diele Erfahrungs⸗looß durch: Fewr vnd Waſſer/ an ſich ſelbſt hiſtoriſcher weiſe hetrachten. II. Derſelben Nichtigheit darthun vnd erweiſen.. x. Hiſtoriſche Betrachtung der Erfahrungs⸗looſen durch Fewg vnd Waſſer. a, Mit den Fewi⸗ Erfahrung looſen/ hatte es folgende Beſchaffenheit. a. Gleich wie der Teufel die Aufopferung Iſachs vnder den Heiden/ durch die bey jhnen eingeführte Menſchen opfer/ nachgeaffet: vom Fewr⸗ Erfahrüngelooß. 387 gAlſo hat er in gleichem auch nachgeaͤffe die Erhaltung der drey Vnſchuldigen/ vnd den wahren Got Iſraels/ ohne ſchew vnd forcht deß Tods⸗ aufrichtig bekennenden dien Geſellen Daniels in dem fewrigen Ofen. Weilen aber der Teufel die Menſchen im Fewr/ nach dem Exempel der drey Biellen/ nicht fo wolerhalten/ als aber tiach dem Exempel Iſachs/ wann er wuͤrklich wäre geſchtachtet worden/ ovmbringen koͤnnen: Als hat er die armen blinden keut/ durch Aberglauben/ arge Liſt/ Verblendung Vnwiſſenheit der Gehelmnuſſen det Natur/ vnd durch offenbare Lugen/ leichtlich vnd ſchaͤndtlich bes trogen. Jꝛdd Hlehet gehoͤrt das lugenhaffte Fuͤrgeben deren/ die da ſagen/ es fen zů den zeiten def Koͤnigs Managsſis in Juda/ vnd deß Koͤnigs vnd Prieſters Hyrcani,(ehr gemein geweſen/ daß die Leute vn ver lezit durch das Fewr gegangen. Wir leſen zwa ren 2. Ehr. 22.5. daß Manaſſes feine Soͤhne durchs Fewt gehen laffen in dem Thal deß Sohns Hinn om? deme ohne zweifel, viel andere in Juda, nachgefolget haben: Aber wir finden nirgend/ daß ſie in dem Fewor vnverlezt vnd bey dem Leben erhalten ſonder vielmehr durch daſſelbige verbrennt/ dem Abgeott Moloch aufgeopferet worden. J b. Sonſten/ von natürlich brennenden/ aber nicht verbrennenden oder verzehren= den Fewren/ iſt viel bey Simone Majolo zuleſen/ Colloqu. Canic. omi. p.. 80 fe von ſolchen aber iſt mein fuͤrhaben nicht an dieſem ort niſehr eihen 388 2. Theil. 4. Cap. 12. S. . Jez ernefite Biſchoff Majolus ſchreibet ibid. pag. m. 28. daß die heidni chen Prieſter vor zeiten Fewer angezlindet/ in welchen fie in Gegenwart alles Volks/ vnverlezt/ mit groſſer Verwunderung gewandlet: das ſey aber eine lautere Verblendung deß Teufeliſchen Betrugs/ vnd kein rechtes/ ſonder nur durch Zauberkunſt zubereitetes Fewr geweſen: maſſen von ſolchen/ der heidniſchen Prieſteren angezůndeten Fewren/ M. Varro ſelber geuttheilet: das Wandlen im Fewr/ ſolle keiner ſonderbaren Frommheit vnd Vnſchuld/ ſonder medicamento, das iſt/ einer natürlis chen Kunſt zugeſchrieben werden/ in dem ſie jhre Fußſolen mit gwiſſen Salben geſalbet/ daß ſie das Fewr nicht gebrennet habe Was ron jenner Schottiſchen Jungfrawen/ deren die Hiſtorien gedenken/ zuhalten ſey/ „welche nicht nur ein/ ſonder zum offteren mahl/ ſelbſten in das Fewt/ nd gar in brennende Oefen gegangen/ vnd darinnen vnverlezt geblieben ſeyn „> fol: Item/ daß ſie ein Hand oder Zuß, ſo offt es ihro beliebt/ ins Fewr/ vnd im ſelben ſo lang ge„halten/ biß ein andere Hand oder Fuß zu Aſchen verbrunnen waͤre: Sie aber ſolche/ ohne Scha„den/ widerumb herauß gezogen, Item/ daß ſie ſich in einen ſiedenden Keſſel mit Walker/ biß an „den Nabel/ oder biß an die Bruͤſte geſtellet/ vnd jhro kein Lald widerfahren/ kan auß der hloſſen Erzellung/ . vom Fewr⸗ Erfahrungsloof. 389 zellung ein jeder leichtlich abnemmen/ nemlich daß eintweder alles ein pur lauteres Gedicht/ Maͤhrlin vnd Fabel ſey; oder aber eine Blenderey dep laͤidigen Saihgns geweſen: ſonderlich/ weilen ſie ſolches offt/ reywillig/ vnd durch keine Noth vnd Gefahr gezwun. . h h gen/ gethan/ ſich nur in Ruhm vnd Wunder bey den Leuten zubringen, d. Durch gluͤendes Eiſen/ in harten Anklagen/ feine Vnſchuld beweiſen/ iſt auch von den Heiden auf die Chriſten kemmen. Aa. Vnder den Heyden/ iſt nach dem Zeugnuß Sophoclis, an vielen Orten uͤblich geweſen/ daß die eines groben Laſters beſchuldigten/ ein glüͤendes Eiſen anruͤhren muͤſſen/ auf deſſen brennen vnd verſejen/ oder nicht brennen/ fie ſchuldig oder vnſchuldeig erkennt worden. bb. Bey den Chriſten/ haben die Alten Franzoſen dieſen Gebrauch auch eingefuͤhrt/ vnd den Beklagten/ jhre Vnſchuld zuerweiſen/ auferlegt/ fie ſollen auf neun gluͤenden Pflugſcharen/ durchs Grichte deß Herren/ herzu tretten. Boekel. Diſquiſit. publ. pag. m. 223. Die Flandrer haben gleiche Gewonheit im Jahr Chriſti nõ64. angenommen. Albertus Cranzius ſchreibt Metropol. I.3. cap. ʒ4.p. m. 197, 193. Daß Poppo, ein Chriſtlicher Mann zu Wibnrg in Judland/ auf einer Fuͤrſten Verſamlung/ nach vielem diſputieren von der b iij War 390 2. Theil. 4. Cap. 14.4. Warheit der Chriſtlichen Religion/ einen eiſernen Handſchuh ganz gluͤend an ſeine Hand gezogen/ vnd ohne einige Verlezung/ an das jhme beſtimte Ort getragen habe auf welche die Daͤnnenmaͤrker die Prob der Vnſchuld durch die Zweykaͤmpf/ aufgehaben/ vnd an derſelben ſtatt/ die Prob durch das gluͤende Eiſen angeordnet haben. Von Otto III. Romiſchen Keyſer/ berichten die Hiſtorien/ daß er deß Königs von Navarra vnd Arragenien Tochter/ Mariam/ zur Gemahelin genommen/ ein(ehr vnzůchtig Weib/ welche nicht alſein ein zeitlang/ einen ſchoͤnen Iſngling in Weibskleideren/ in dem Frawenzimmer/ als eine Kammer» magd/ ynderhalten/ ſonder auch ſich nach werts/ in einen anſehenlichen Italiaͤniſchen Grafen/ welcher aber ein eigen liebes Eheweib gehabt/ verliebt/ vnd jhne zu jhrem Willen begehrt: Weil gher dieſer/ jhr Begehren außgeſchlagen/ habe ſie jhne zu Haß angenommen/ vnd bey jhrem Herren, dem Keyſer/ wie Potiphars Weib den Joſeph/ faͤſchlich verklagt/ als habe er fie beſchlaffen wollen. Weil nun der Graf ges merkt/ daß jhme von der Ehebrecheriſchen Keyſerin ein Vnglit bereitet/ habe er feinem lieben Eheweih allen Handel entdelt/ vnd ſie geberten/ wann er gleich ſolte vmb das Leben kommen/ nach feinem Tod/ ſeiner Vnſchuld Zeugnus zugeben. Nun habe es ſich begeben/ daß der Keyſer den bey jhm faͤlſchlich angegebenen Grafen enthaupten laſſen. Die betruͤbte Wittib aber/ habe jhres Herren Haupt aufbehalten/ vnd an gelegenem Tag/ mit bitterem Klagen vnd heiſſen von Erfahrung s⸗Looß. 391 Thraͤnen/ vom Keyſer deß Rechten begehrt; der Key fer habe gefragt/ wer fie beleidiget? Worauf ſie den Keyſer ſelber angeklagt/ jhme jhres Herren Haupt fuͤrgelegt/ vñ geſagt: Dieſes Haupt iſt meinem Herren/ wider alle Recht vnd Billigheit/ abg eſchlagen worden: der Keyſer verwunderte ſich/ vnd ſragt/ warmit fie jhres Herren Vnſchuld erweiſen wolle? Sie ſprach mit Berührung deß gluͤenden Eiſens. Keyſer Otto ließ alsbald ein gluͤendes Eiſen herbringen/ welches ſie ohne einige Verlezung/ in die Hand genommen/ vnd an einen beſtimten Ort getragen. Woruͤber der Keyſer/ nach Erfahrung der Warheit die Wittib mit Geſchenten/ vnd vier Schloͤſſeren bes gaabet/ ein Weib Mariam aber/ lebendig verbrennen laſſen. Theatr. Mon. Matthiæ. pag. m. 887. Keyſer Heinrich der Erſte/ hatte zur Gemahelin Kunigundam/ Siegfried Pfalz Grafen bey Rhein/ Tochter/ von welcher/ weil ſie jung/ mit ſonderbarer Schoͤnheit deß Leibs/ vnd freundtlicher lieblicher Sitten Zierligheit begabet geweſen/ boͤßwillige Leut ein falſches Gerůcht gedichtet haben/ als wart fie mit einem Adelichen Juͤngling bey Hof zuhielte/ alſo daß ſolches auch dem Keyſer zu Ohren kommen/ welcher ſich erſtens etwas vnfreundtlich gegen derſelben erzeigt/ nachwerts aber/ was von jhren vnehrliches geredt wor den; deutlich vnd ernſtlich verwieſen. Weil nun zu ſelbiger zeit in übung geweſen/ daß die eines heimlichen Laſters beſchuldigten/ deſſen ſie of» fentlich nicht uͤberzeuget werden/ gleichwol ſich auch nicht gnugſam beſchirmen koͤnnen/ jhre Vnſchuld/ 392. Tell. 4. Cop 12, C. wann fl die erhalten wollen/ darm bemwielen/ daß dan ſ ie eintweders ein glůͤendes Eiſen in den Händen getragen/ oder auf ſoſchem/ mit bloſſen Rufen gegangen/ oder jhre Haͤnde in ſiedendes Waſſer oder Oehl gehalten/ mit darbey geſprochenem ſonderbarem Gebaͤte/ der gaͤnzlichen Beredung/ daß weder das gluͤende Etſen/ noch das heiffe Waller oder Oehl/ dem vnſchuldigen ſeintzen Schaden oder Berlezung beye bringen möge/ als hat die obgedachte Keyſerin Kunigunda/ jhre Zuflucht zu dieſem Mittel auch genommen/ vnd ſich anerhotten/ jhre Vnſchuls/ mit Betrettung eines glue nden Pflugei⸗ ens zubeweiſen. Als fie nun liber eilf ſolche glüende Pflugeiſen gegangen/ iſt ſie auf dem jtzoͤlfften ſtehen gebliehen vnd hat mit far ter Stimm kezeuget daß fie noch eine reine Jungfraw/ vnd von keinem Mann jemahls berahret worden. Vide Camer. Medit. Hiſtor. part.. cap. 18, p. m. 68, welcher dergleichen Exempel anztehet/ ſenderlich/ daß auch in der Perſiſchen Dianæ Caſtabalis Zemp! viel Jungfrawen/ mi bloffen Fuſſen/ auf den gluͤenden Kohlen/ ohne allen Schaden/ gewandlet: welches aber pon vielen authoren/ nicht ohne Vrſach einer Teufeliſchen Blenderey zugeſchrieben worden/ wie daſelbſt mit mehrerem zuſehen/ da er dann auch der Veſtaliſchen Junagfrawen Tuciæ gedenft/ welche jhre Kuͤnſchheit zubeweiſen/ Waſſer in einem Sieb/ nach der Zeugnuß d 8 Tertulliani, auch nicht ohne Zauberey/ auß der Tyber geholet/ vnd in der Veſtæ Tempel getragen. 6. Be von Fewr⸗vnd Waſſerlooſen. 393 68. Belangend die Looß der Erfahrung der Vnſchuld durch heiſſes oder kaltes waſſeꝛ/ ſind ſolche vor zeiten/ bey den Longobarden/ Sa» xen/ Frieſen/ vnd anderen/ welche an dem Rhein gewohnt/ uͤblich geweſen/ vnd vnn ihnen auß Abere glauben/ jennem Ceremonialiſchen/ allein die Juden im Alten Teſtament/ die Schuld oder Vnſchuld eines Welbs/ deren Trew jhr Ehemann verdächtig gehalten/ mit bitterem verfluchtem Waſſer zubeweifen Num. 5. v. 1. 32. bindenden Geſez/ nach zufolgen/ eingefuͤhret worden. k.| Wie vnd welcher gſtalten aber dieſe Prob der Vnſchuld durch heiß oder kalt Waſſer fuͤrgenommen worden/ achte ich nicht nothwendig ſeyn weitlaͤufig außzufuͤhren/ quſſer dieſem einigen anden. ten/ daß darfuͤr gehalten worden/ wann gleich der Vnſchuldig/ feine Hand ond Arm in einem Keſſel voll ſiedend Waſſer hinein tauche/ jhme doch kein Sätd widerfahre. Hingegen/ wann der Schuldige/ mit ſeiner hand vnd Arm/ auf Befelch deß Richterg/ zh dem Boden deß kalten Waſſers/ ein Stein aufheben wolle/ werde fein Hand vnd Arm nicht an. ders verbrennt/ als hätte er ſolchen in ein ſiedendes Waſſer eingehalten: Maſſen ein Exempel von Gangulpho eriellet wird/ welcher ſeine Verdächtige Haußfraw einen Stein auß dem kalten Waſſer aufheben heiſſen/ in welchem ſie hr Hand vnd Arm ſchmerzlich perbrennt/ vnd deßwegen von jhme verſtoſſen/ er aber kurz hernach von dem Ehebrecher/ vmbgebracht worBb v den 394*. Zeil. 4. Cap. 12. 9. den. Mart. Del. Rio Diſquiſ.l.. c. 4. J.. p. m. 33. Von der Vnholden Prob durchs Waſſer/ wird an ſeinem Ort ein mehrers geredt werden. 2. Es iſt aber dieſ Fewr⸗ vnd Waſſerprob ganz nichtig/ vnd vngewiß/ vnd deßhalben vnder den Chriſten billich abgeſchafft worden. Wir beweiſen dieſe Nichtigheit mit folgenden Gruͤnden. a. Wr laͤugnen nicht/ daß ſich manchmalen dergleichen begehen vnd zugetragen/ was die Hiſtorjen beſchreiben vnd erzellen: wie wol auch ſehr viel pur lautere Gedichte/ vwer der hiſtoriſchen Warheit mit einſchleichen/ welche hernaher/ als warhafftige Geſchichten/ von vielen geglaubt werden. b. Wir fragen aber: wann gwiſſe Perſonen durch gluͤend Eiſen oder Waſſer/ jhre Vnſchuld bewieſen haben/ vnd alſo/ was die Hiſtorien beſchreihen/ wuͤrtlich geſchehen: wie/ vnd durch was Krafft Bölches geſchehen? Ob durch Gaͤttliche/ oder Teufelt.ſche Wurkung? ob warhafftig/ oder nur durch Verhlendung der euſſerlichen Sinnligheiten? wie ſich dañ der Sathan hierinnen/ auß Goͤttlicher Berhengnuß/ ſehr geſchaͤfftig erzeiget/ maſſen Plinius, Soſinus, Ser vius, Pauſanias vnd Dyoniſius HalycarnaſᷣCæus viel dergleichen Exempel erzellen/ vnd vnder anderen auch dieſes, daß den Abgoͤttinen Feronię v vnd Proſerpinæ zu Ehren/ ſolche/ die jhnen gedient/ mit bloſen Fuͤſſen/ uf alıienden Kohlen/ ohür einige Verlezung/ hereingegangen: vnd das ſey durch dieſer Goͤntinen Kraſſt geſchehen: wel. Jlennt keine andre/ als deß Teufels krafft. Was von Fewr⸗ vnd Waſſerloofen. 395 w Was nun der Teufel under den Heyden/ bey den Abgoͤttiſchen vnd aberglaͤubigen Leuten/ gewůnrket/ eben das kan er annoch vnder denen Chriſten auch thun/ welche dem Aberglauben mehr/ als ſich geburt/ ergeben find, Martinus Del Rio ſchreibt auß Alb. Granzio, pag. m. 619. daß als anf eine zeit zu Wittenberg in Sachen/ eine ſchaͤdliche Brunſt entſtanden hahe einer/ den man in Verdacht deß eingelegten Fewrs gehalten/ ſeine Vnſchuld eydlich vnd grichtlich er wiefen wellen er ein fewriges Siſen einen weiten Weg vnverlez in feinen Händen getragen/ vnd es endtlich auf den Boden geworffen/ da es für aller zuſehenden Augen verſchwunden. Nach Ver flieſſung aber vngefaͤhr eines Jahrs/ habe der Thaͤter/ welcher das Fewr eingelegt/ die Gaſſen/ an dem Ort/ wo das alte end Eiſen verſchwunden/ befest/ daſſelbige widerumb gefunden/ vnd da ers in ſeine Haͤnde genommen/ habe es jhme dieſelbigen ſehr ſchmerzlich verbrennt/ darüber ſich die Zuſehenden verwunderet/ das Eiſen gefennet/ vnd dieſen Gaſſenbeſeſer bey dem Richter angegeben; für welchem er die uͤbelthat bekenne/ vnd ſeihen verdienten Lohn empfangen habe. Diß aber/ halte ich für eine Fabel vnd Gedicht: oder ſoje etwas dergleichen geſchehen/ iſt⸗ auß Goͤttlicher Verhengnuß/ durch eine Sathantſche Wuͤr= kung geſchehen. Weilen nun/ in der Menſchen Thun vnd laſſen/ ſich ohne den Befehl vnd Willen Gottes ⸗/ auf die bloſen Exempel gruͤnden/ ſehr vngewiß vnd gefährlich iſt/ als felgen wir ſelchen nicht 396 2. Theil. 4. Cap. 12. 6. nicht/ ob vns gleich derſelben noch fo viel fuͤrgeſtellet würden/ ſonderlich/ weilen ſonderbare Wort/ vnd aberglaͤubige Gebaͤtt/ mit Enthetligung deß hochheiligen Nam̃ens Gottes/ zu dieſen billich verworffenen Fewr⸗ vnd Waſſerproben gebraucht werden/ welche bey Philippo Camerario, in ſeinen Horis ſubciſiv. part. 2. cap. 18, pag. m. Ss. 67. zu finden ſi nd. c. Was heilig vnd gut iſt/ vnd in dem ſeligmachenden Wort Gottes/ ſeinen Grund vnd Fundament hat/ das nemmen wir billich an/ vnd gebrauchens als ein Mittel die Warhejit zuerkundſgen/ vnd die Vnſchuld zubeweiſen; Was aber voller Fur win vnd Aberglauben ſteket/ das verwerffen wir/ weilen die H. Weißheit Gottes jhro/ durch die menſchliche Vermeſſenheit/ nichts fuͤrſchreiben laßt. d. Wir haben dieſer Fewr⸗ vnd WaſſerProben halben/ in dem heiltgen Wort Gottes keinen eintgen Befehl/ noch bewaͤhrtes Exempel/ noch Verheiſſung/ daß hierdurch eines Menſchen Vnſchuld n. erwieſen werden konnen. Der Befelch Num. 5. v. 14. 32. ein verdaͤchtig? Bel; durch ein bitteres vnd verfluchs tes Waſſer zuprobleren/ war ein Ceremonialiſch Geſej/ an das Juͤdiſch. volk/ deren Prieſter vnd Opfer/ angebunden/ welches auch mit den aufgehebten Prieſteren vnd Opferen/ ſeine Endſchaſſe erreicht hat. 6. Daß das Fewr im Babyloniſchen Ofen/ die drey Geſellen Daniels nicht verleyet/ noch von Fewr vnd Waſſerlooſen. 357 m gebrennet/ war ein ſonderbares ares Gn liches/ auſfer der gemeinen Ordnung gewuͤrktes Wunderwerk/ welches von niemand/ aufſolche warhaftige weiſe; wie daſſelbige gewuͤrtet worden; nach gethan werden kan. Y. Nach der gemeinen Ordnung/ vnd auſſer den ſonderbaren Wirkungen der Gaͤttlichen Wunderwerken/ bleibts vnveraͤnderlich bey dem/ was der H. Geiſt durch den weiſen Koͤnig Salomon Prop. 6. v.). 28 außge pochen Kan auch jemand fewr im Buſem behalten/ daß ſeine Kleider nicht brennen? Wie ſolt jemand auf Kohlen ges hen/ daß ſeine Fůſſe nicht verbrenet werden? Dteſer deutliche Spruch iſt vom H. Geiſt nicht vergebens in die Bibel gefager worden/ ſondern neben anderem/ auch das darmit zulehren/ daß alle oberzelee Fewr vnd Waſſerproben null vnd nichtig ſeyen: Daher man fi ich bey denſelbigen m anchmahl betrogen gefunden/ maſſen Ivo Carnotenſis epiſt. 74. außtruklich bezeuget/ daß ein Kriegs mann/ def fen Hand durch das gluende Eiſen gebrennet vnd hare verlezet worden/ doch deß angeklagten Ehebruchs halber vnſchuldig geweſen. Vnd ſejet darbey: Daß die Prob deß fewrigen Eiſens/ viel Schuldige fuͤr vnſchuldig erkent/ vnd viel Vnſchuldige gebrennt/ verlezt/ vnd ſie alſo vnrechtmaͤsſiger weiſe verurtheilt vnd geſtrafft wor 398 2. Theil. 4. Car, 12. 5. worden. Weilen nun dieſe Prob eine Vetſuchung Gottes ſey/ ſo ſeye ſich nicht zuverwunderen/ wann gleich durch das heilige Goͤttliche Seo richt/ derjenige verlaſſen werde/ welcher ſeine Vnſchuld/ vnrechtmaͤsſiger vnd ver meſſener weiſe/ zubeweiſen ſich vnderſtandeBeſihe mehreres hiervon Ivonis Carnot. ep. o. vnd 251.;. Iſt alſo auße allen ober zelten Grunden zuſchlieſſen/ daß alle dergleichen angeſtelte Proben/ eintweders vngewiß/ oder durch Verblendung vnd Zauberey oder durch verborgene Wirkung natürlicher‘ Mlttlen/ zuwegen gebracht werden. Dann aa. Der Teufel richtet viel Verblendungsſplel an/ daß die deute vermeinen/ ſie ſehen/ was ſie nicht ſehen... bb. Der Teufel wuͤrlet viel Ding durch ſeine zauberiſche Diener. Hieher gehört/ was der Keyſerliche Geſandte an die Sttomanniſche Pforten/ Herꝛ Augerius Busbequius, in feinen Tärtiſchen Legationen ep. 4. ſchreibet: Daß ein Tuͤrkiſcher „Geiſtlicher/ ſich ſelber/ fuͤr ſemem Angeſicht/ mit „einem groſſen Stein/ von allen Kraͤfften/ an feine „Bruſt/ ohne Schaden/ Ohnmacht vnd Verle„zung/ geſchlahen. Daß er auch ein ſonderbar lo bereltetes Eiſen/ mit der Hand auß dem Fewr genommen/ vnd ſolches in ſeinem Mund gehalten/ „ daß der daſſelbig beruͤhrende Speichel in dem Mund ge iche. Nach dem aber der Türk 6 iſen * ven Fewr⸗vnd Waſſerlooſen. 399 ;; Eifen widerumb in das Fewr gelegt/ vnd ein anderer daſſelbige auch anruͤhren wollen/ habe er ſeine 3 Haͤnd uͤbel verbrennet vnd verlezet. Herz Bushequius meldet ferner/ eben dieſer Tuͤrkiſche Geiſtliche/ hab ihme auch er zellet/ wie daß feines Kloſters Pralat/ in alle ley Wunder werken(ehr maͤchtig ſey/ maſſen er feinen Mantel manchmahlen auf den nechſt bey jhrer Wohnung ſtehenden See aufs breite ſich auf denſelben fix/ vnd auf dem See herumb fahre. Welches alles, ohne Blenderey vnd Zauberey nicht geſchehen koͤnnen.. ce. Was die verborgene Wuͤrkang der natuͤrlichen Mittlen belangt/ erhebt Eevinus Lemnius de occulris naturæ miraculis, dieſelbt gen ſehr hoch/ vnd nach dem er lib.. cap 34. pag. m. A242. beſchrieben/ wie ein in gebrandten Wem ges tauchter Leinwat brenne/ vnd doch nicht verbrenne/ meldet er auch/ daß wann einer feine Haͤnd mit Pappelen Safft vnd Mercurio heſtreiche/ koͤnne er dieſelbigen vnverlen mit zerſchmelztem ſiedenden Bley waſchen/ wann ſolches nur eylfertig geſchehe: welches ich aber lieber einen anderen will probieren laſſen/ altz ſelber probieren. dd. Der Zigeuneren Fewrkunſt/ welche in den Schewren Staͤdlen/ Kublen vnd Gelten/ bey Hew ond Stroh/ Fewer anzůnden/ welche doch nichts als die zubrennen angelegte Materi verhrennen; wird von Ih: nen der ſonderbaren naturlichen Kraſſt einer FE WöeWu RZ Er zugeſchrieben/ deren ſie jahrlich eine zimliche Quantitet vnd Viele/ auß klein Egypten/ da ſolche auf einem höhen Berg wachſin ſoſten/ zuempfahen lich 400 2. Theil. 4. Cap. 12. 9. ſich ruͤhmen. Wer aber alle Vmbſtaͤnd recht erwigt/ kan leichtlich ſehen/ daß mehr Zauberey vnd Teufelskunſt/ als naturliche Wir kung etner ſelbsgewachſenen Wurzel mit vnderlauffe ·, Aluß oberzelten Einführungen iſt offenbar/ daß dieſer/ von den. Heiden, in die Chriſtenheit eingeſchlichene Irzhumb vnd Fehler/ die Vnſchuld durch Fewr vnd Waſſer zubeweiſen/ mit welchen Gott in dem hoͤchſten Grad verſuchet wird/ billich von geiſtvnd weltlichen Fuͤrgeſezten aufgehaben vnd abgethan worden. K Keyſer Carolus der Groſſe/ hat dieſe Fewrvnd Waſſerproben/ mit ernſtlichen Geſejen abjuſchaffen/ jyme eyferigſt angelegen ſeyn laſſen. In den Geiſtlichen Rechten finden wir folgende Verbot. J Hecret.. Cauſ.x qu. 5. Cap. 7. Mennam. Befilcht Gregorius der Koͤnigin in Franken Bru-= nichildæ libr. n. epiſt 8. Das gemeine vnd nicht rechtmaͤsſiger weiß gegebene Geſeze/ heiſſes oder kaltes Waſſer/ oder ein fewriges Eiſen zuberuͤhren/ oder andere dergleichen Erſindungen deß gemeinen Volks/(welche der Neyd erdacht. ſoltu weder von dem Menna, noch von jemand anders forderen/ als welches wir durch Apoſtoliſches Anſehen kraͤfftig verbieten. bid. Cauſ. 2. qu. 57. C. 20. Conſuluiſti. „Schreibet Stephanus V. an Humbertum. ry von Erfahrungslooſen. 40r 3, Erz-Biſcheff zu Maͤinz. Die H. Canones laſ* ſen nicht zu/ daß von jemanden durch das gluͤende „ Eiſen/ vnd heiſſe Waſſer examinierten/ die Bes „, kandtnuß herauf gezwungen werde. Dann was „ die H. Vaͤtter nicht geordnet haben/ das iſt fuͤr ei„nen Aberglauben zuhalten. ꝛc. Vnd widerumb: „ Heimliche vnd verborgene Ding muͤſſen dem uͤberlaſſen werden/ welcher die Herzen der Mens „ ſchentinderen allein kennt vnd weißt. Bey dieſem 5» laſſen wirs in dieſer Mater bewenden. K 13. III. Beweiſung der Vnſchuld durch die Nieſſung deß H. Nachtmahls. Es wird das H. Nachtmahl vnſers Her. ren Jeſu Chriſti/ zu(eines bitteren Leydens/ vnd ons ſchuldigen Tods Widergedaͤchtnuß eingeſezet/ dem Zwet vnd End feiner Einſazung zuwider/ manchmahlen als ein Erfahrungs⸗Looß vnd Beweiſung der Vnſchuld/ wider gefaßten Argwohn/ oder voͤllige Anklag/ gebraucht: In dem mit Argwohn belegte/ oder beklagte Leut/ das H. Sacrament deß Leibs vnd Bluts Chriſti empfangen/ mit Bezeugung/ daß ſolches ein Zeichen jhrer Vnſchuld ſeyn ſolle/ dardurch fie von dem allmaͤchtigen Gott vnd gerechten Richter ledig geſprochen/ oder/ dafern fie ſchulbig/ Ce mit 402 2. Theil. 4. Cap. 15. J. mie dem jaͤhen Tod geſtrafft werden ſollen. Welchen diejenigen gleich ſind/ welche leichtfertiger vnd vermeſſener wiiſe/ auf geringſte Beſchuldigung vnd Ans klag ſich hoͤchlich verſchweeren vnd verfluchen/ das H. Sacrament deß Abendmahls/ ſolle an jhnen verlohren ſeyn/ wann fie dieſes oder jennes gewußt/ geredt oder githan haben. Wir glauben vnd bekennen dieſes Stuks hal ben/ wie folgt: daß ob gleich ein vnſchuldig Bere leumbdeter oder Beklagter/ wann er zum Tiſch deß Herren gehet/ feinen Glauben an den/ mit Vergteſſung ſeines Bluts/ fuͤr vns gecrenzigten Herren Jeſum zuſtaͤrken/ ſich/ nach rechter Vorbereitung/ in wuͤrdiqer Nieſſung dieſes groſſen Geheimnuß/ auf Gott verlaſſend/ mit dem ſtiger Erkandtnuß vnd Betandtnuß ſeiner Sünden für Gott/ feiner Vnſchuld in gewiſſem Handel gegen dem Nechſten/ bey ſich ſelber/ troͤſten kan: So iſt doch das H. Saerament deß Leibs vnd Bluts vnſers Heilands Jeſu Ehriſti/ keines wegs zu dieſem Ende eingeſezet/ daß wir durch deſſelben Nieſſung/ vnſere Vnſchuld wider Argwohn oder feindtliche Anklag beweſen: Sonder es iſt eingeſezt zu der Verſieglung vnd Des kraͤfftigung aller Verheiſſungen deß H. Evangeliſ/ zu Staͤrkung vnſers ſchwachen Gzlaubens/ zu der geiſtlichen Speiß/ Trank/ vnd Erquikung vnſerer Seelen/ zu Bezeuguug vnſerer warhafftigen Vereinigung vnd von den Erfahrungsloofen, 403 rnd Gemeinſchafft mit vnſerem Herren Jeſu Chriſto/ zu der Widergedaͤchtnuß vnd Außkůndung feines bitteren Leydens vnd Todes/ vnd zu Bezeugung Chriſilicher Liebe gegen dem Nechſten. Soll deßwegen dieſes H. Sacrament/ zu dem End nicht gebraucht werden/ zu welchem Chriſtus daſſelbige nicht eingeſezet hat; ſonderlich/ weilen die Vermeſſenheit der Leuten ſehr groß iſt/ welche/ ob fie ſich gleich nicht ſchewen Sünden zubegehen/ ſchewen fie ſich doch dieſelbigen zubekennen/ vnd ſuchen allerley Argliſtigheit ſolche zu bedeten vnd zuverbergen; ſo gar/ daß die/ welche in der Boßheit zimlich verhartet ſind/ vnd mehr die Schand für den Menſchen/ als die Graͤſſe deß Greuels der Sund/ fuͤr Gott/ foͤrchtend/ vermeinen/ fie köͤnnen ſich für den ſterblichen Menſchen weiß brennen/ vnd fuͤr ganz vnſchuldig/ mit Nieſſung deß H. Abendmahls dargeben/ ob ſie gleich jhr Gewiſſen innerlich auf das hefftigſte antlagt: daft fie mißbrauchen die Gedult vnd Langmut Gottes, welche die ſůndigenden Menſchen nicht alsbald auf friſcher That der Sünden uͤbereylt vnd ſtrafft/ ſonder offtmahlen lang auf jhre Beſſerung wartet: Daher der weiſe Prediger cap. 8. 1. bezeuget: Weil nicht alſo bald ein Vrtheil geſchiehet über die boͤſen Werk/ wird das Herz deß Menſchen dardurch voll/ Boͤſes zuthun. Ce ij Der — Der erſte/ der das H. Abendmahl auf ſolche weiſe zu Bezeugung ſeiner Vnſchuld für den Mens ſchen aber wider ſein beſſer Wiſſen vnd Gewiſſen/ mit beygefuͤgten ſchroͤklichen Fluͤchen genommen/ war Lotharjus ein Konig in Jothringen/ deß Keys ſer Lotharij Sehn/ welcher Teurbergamz feine fromme Gemahelin/ auf erdichtete falſche Antlag verſtoſſen/ vnd Waldradam, Guntharij deß Erg Biſchoffs von Cdn Schweſter/ zur Ehr genommen: deme aber Pabſt Nicolaus J. durch einen in Frankteich angeſtelten Synodum im Jahr Chriſti 865. ernſtlich anbefehlẽ feine vnſchuldiger weiß werſtoſſene Gemahelin Teutbergam widerumb anzunemmen/ vnd die Ehezertrennerin Waldradam von ſich zuſchaffen: welchem Gebott Lotharius gehorſam zuleiſten/ ſich vmb einmahl verpflichtet/ nachwerts aber durch der WMaldradæ Anreizungen/ ſich widerumb verführen laſſen. Zoge daruͤber/ fuͤr dem Papſt von newem verklagt/ in Jahr Chriſti 868. gen Rom/ vnd kam im Monat Julio/ in groſſem Gleit der Seinigen dahin/ ſich zuentſchuldigen/ daß er nach empfangenem Befehl/ Waldradam von ſich zuthun/ vnd die rechte Gemahelin Teutbergam widerumb anzunemmen/ mit der Maldrada keine leibliche Gemeinſchafft mehr gehabt habe. Als er nun gen Rom kommen/ hat jhme der Papſt das Sacrament deß „Leibs vnd Bluts Chriſti mit folgenden Worten „gereicht: Wann du dich von der Zeit an/ daß dir Papſt Nicolaus das Laſter deß Ehebruchs „verhotten/ vnſchuldig weiſſeſt/ vnd haſt dir in deinem 404* Theil. 4. Cap. 13. g. 2 von Erfahrungslooſen. 405 nem Herzen veſt fuͤr genommen/ dich die ganze Zeit deines Lebens mit der Waldrada nicht mehr fleiſchlich zuvermiſchen/ fo gehe keklich herzu/ vnd empfahe das Sacrament deß ewigen Heils/ welches dir nuz ſeyn wird zu der Vergebung deiner Suͤnden. Wann dich aber dein/ mit einer toͤdtlichen Wunden verwundet Gewiſſen/ anklagt/ oder du ins kuͤnfftig ferner mit dem Wuſt deß Ehe bruchs dich zubefleken gedenkeſt/ fo enthalte dich von dieſem H. Sacrament/ darmit nicht das jenige zum Gricht vnd Verdamnuß uͤber dich komme/ was die Goͤttliche Fuͤrſehung den Gläubigen/ zu „dem Mittel jhres Heils/ verordnet hat. Hierauf hat Lotharius zwar/ ſampt allen/ die bey jhm geweſen/ das H. Sacrament empfangen/ iſt aber wenig Tag hernacher/ nemlich den 8. Tag Auguſti/ zu Piazenza an der Peſt geſtorben/ vnd hat von allen(einen Bedienten/ welche das heilige Sacrament mit jhme empfangen/ lein einiger ein halbes Jahr uͤberlebt. Theatr. Monarch. Chriſt. Matth. pag. m. 841. Hiſt. Eccleſ. Cent. IX. Cap.. pag. m. i345 Nach ſolcher Geſchicht/ ha das Wurmſiſche Concilium Can. io. i5.(ide canones Conciliorum pag. m. 439. angeordnet. 1. Wann Biſchoff/ Prieſter oder Elteſte/ Tod; ſchlags/ Ehebruchs/ Diebſtals/ oder anderer uͤbel thaten halber/ angeklagt werden/ ſollen ſie ſich mit „Meß halten/ vnd der H. Communion purgiren/ „oder entſchuldigen. Can. 10. » 2. Vnd Can. i5. Wann in den Kloͤſteren Cc iij Dleb3 2 v vu 535 w 3 2 2 3 vw * 406 2. Theil 4. Cap. 13. J. » Diebfäl begangen werden/ vnd man nicht wiſſen „ kan/ wers gethan/ ſollen ſich die Bruͤder alſo ent» „ſhuldigen: Eintweders ſoll der Abbt/ oder wems 5 derſelbige beftlcht/ in Gegenwart der Bruͤderen Meß leſen/ vnd in der lezten Celebration oder Haltung der Meß/ ſollen fie zu jhrer Entſchuldi„gung den Leib vnd das Blut deß Herren JEſu „Chriſtt nemmen/ vnd ſich hlerdurch/ vnſchaldig a5 ſeyn bezeugen.. Nach dieſer deß Wurmſiſchen Concilij Ber ordnung/ hat auch Fridericus ein Erz Biſchoff zu Mannz/ vb das Jahr Chriſti 948. ſich deß Arge wohns/ daß er mit Ludolpho, deß Keyſer Ottonis J. Sehn/ vnd mit Conrado feinem Tochtermann/ durch eine trewloſe Conſpiration, ſich wider den Keyſer verbunden/ zuentbrechen/ das heilige Sacrament deß Leibs vnd Bluts Chriſti genommen: vn. geachtet feine Trewloſigheit vnd Betrug gegen dem Keyſer/ maͤnniglich bekant/ vnd frey offentlich an dem Tag gelegen. Es war zu derſelbigen Zeit die Gewonheit/ daß wer das H. Abendmahl vnſers Herren Jeſn Chriſti/ nach ordenlichem Gebrauch/ zu Stärkung feines Glaubens Genoffen/ jhme daſſelbige mit dieſen Worten gegeben worden Corpus Domini proficĩat tibi in vitam æternam: das iſt/ der Leib Chriſti ſey dir nuz zum ewigen Leben. Wer aber daſſelbige nieſſen wollen/ ſich fuͤr der Welt gewlſer Autlag oder Verdachts vnd Argwohns halher von den Erfahrungs lodſen. 407 ber zu entſchuldigen/ mit dieſen Worten: Corpus Domini noſtri Jeſu Chriſti tibi fit ad probationem, das iſt/ der Leib vnſers Herren JE ſu Chriſti diene dir zu der Bewahrung; verſtehe ob du ſchuldig oder vnſchuldig ſeyeſt der dir aufgetrochenen Klag oder Argwohns halber. Dann man glaubte zu derſelbigen zeit/ wann den Schuldigen ſein Gewiſſen anklage vnd überweiſe/ werde er auß Forcht der vnaußbleiblich folgenden Straff Gottes deß Allgerechten Richters/ ſo fraͤch vnd vermeſſen nicht ſeyn/ daß er das H. Nachtmahl nieſſe/ vnd jhme hiermit die erſchroͤtlichen Grichte Gottes ſelber auf den Hals ziehe/ ſonder für denſelbigen viel mehr von Herzen erſchreke/ vnd ſolche abzuwenden/ ſorgfaͤltig ſich befleiſſe. Aber/ was doͤrffen die aller Ehren vnd Gewiſſens vergeſſene Leut nicht vnderſtehen⸗ Oder/ wer will dem leichtlich glauben/ der feine Laſter laͤugnet/ vnd feine Vnſchuld ruͤhmet/ von der zeit an/ da Judas ein Apoſtel/ Chriſtum den Phariſeeren zu verrahten verſprochen/ vnd doch zu dem/ feinen Verraͤhter. entdekenden Herren/ ſagen doͤrffen/ Matth. 26. 2. Rabbi/ bin ichs? Wahrlich wer vnverſchamt ſuͤndiget/ der laͤngnet auch feine begangenen Suͤnden vnverſchambt/ vnd brauchet alle Mittel/ welche er/ dieſelbigen zu vermaͤntlen/ tuͤchtig ſeyn vermeinet. Welche nun das H. Abendmahl zu dem ende nemmen/ daß fie jhre Vnſchuld/ in gewiſſen anklagen/ darCc ij mit bewei 498 2. Theil. 4. Cay. 3. 14. 6. beweiſen/ die entheiligen daſſelbige ſchaͤndtlich/ vnd ſuchen durch deſſen Gebrauch nicht die Ehre jhres Heylands/ ſondern jhre ſelbs eigene Ehre. Sie empfahen das H. Nachtmahl nicht zu Chriſt/ ſonder zu jhrer ſelbs eigenen Gedaͤchtnuß: Sie verkuͤndigen nicht den Tod deß Herren/ ſonder jhre Vnſchuld: fie verſuchen Gott/ vnd begehren Wunderwerk von jhme: welche/ wann ſie an den Schuldigen/ durch ſchwaͤre Gricht vnd Straffen Gottes/ nicht gleich in demſelbigen Augenblit/ gewuͤrket werden/ machen ſie EChriſtum vnd fin H. Nachtmahl/ ſo viel an jhnen iſt/ gottloſer weiſe zum Schand. dekel jhrer Boßheit. Auß dieſer/ vnd anderen dergleichen Betrachsungen/ vnd ſonderlichen darumb/ weil argwoͤhniſchen Perſonen das Sacrament deß H. Abendmahls nicht ſolt gereicht werden/ iſt dieſe Prob der Vnſchuld/ als ein vnzimmendes Erfahrungs: Looß/ widerumb abgethan/ vnd die obgemeldten Canones deß Wurmſiſchen Concilij verworffen worden/ wie bey Thoma Aquinate part. z quæſt. o. art. 6. ad 3. zuſehen: vnd finden wir in allen 16. Capitlen Libr.. Decret. Greg. Tit 34. de purgatione canonica, Die weiſe dieſer Bewelſung der Vnſchuld/ nicht mit einem einigen Wort angedeutet. J. 14. w. Anruffung deß Richterſtuls Gottes, oder Ladung in das Thal Joſaphat. ö Sol ph Weilen von dem Thal Joſaphat. 409 Weilen die Menſchen jhre Ehr/ guten Nam= men vnd Vnſchuld zubewahren/ vnd ſich fuͤr Vnfall vnd Vnbill zubeſchirmen/ jhnen ſorgfeltigſt angelegen ſeyn laſſen/ als gedenken ſie/ in denen wider fit gefuͤhrten Klagen vnd Proceſſen/ auf allerley Mittel jhre Vnſchuls zubeweiſen/ damit nicht ein jhnen vnbeliebiges Vrtheil wider fie gefellet werde: oder dafern ein Vrtheil wider fie gefellet worden/ welches fie nicht verdienet zu haben vermeinen/ deſſelben Vollſtrekung auf alle weiß vnd weg zu hindertreiben/ ſo gar/ daß wann vnderthaͤniges bitten nicht helffen will/ eint weder jhre Anklaͤger/ oder den Richter ſelber/ für Gottes Richterſtul einladen vnd beruffen/ offtmalen mit Benennung deß Orts/ welches ſie das Thal Joſaphat nennen/ vnd deß Jahrs/ Monats vnd Tags/ wann ſie fuͤr dieſem Richterſtul erſcheinen/ vnd ins Recht antworten ſollen: vnd geben aller zeiten Hiſtorien/ Exempel an die Hand/ daß fuͤr den Richterſtul Gottes geladene/ in der Zeit ſie beruffen worden/ geſtorben/ vnd ſich alſo für dem gerechten Richter der Welt ſtellen muͤſſen. Wann dann nun ſelche Ladung für den Richterſtul Gottes in das Thal Joſaphat/ von den Gelehrten/ auch inter ſortes conſultorias, oder vnder die Erfahrungslooß/ durch welche man die Vnſchuld zubeweiſen geſucht/ gezellet wird; vnd wir allhier von dieſer Gattung looſen handlen; als wollen wir dieſe Einladung in das Thal Cc v Joſa 410 2. Theil. 4. Cap. 14. 8. Joſaphat/ für den Richterſtul G Ottes/ auch betrachten/ vnd das zu dem Ende/ damit durch dieſen vnſeren Bericht/ die Einfaͤltigen vnd Vnwiſſenden vnderwieſen; die Gottloſen/ Raachgierigen vnd Vermeſſenen geſchreket/ die Vnbillleidenden getroͤſtet/ vnd zur Gedult vermahnet/ die vngerechten Richter fuͤr vngerechten Vrtheilen gewarnet/ vnd maͤnniglich von falſchen Vorurtheilen vnd raachgierigen Verfluchungen abgehalten werde; wollen deßwegen/ vmb richtiger Ordnung vnd beſſeren Verſtands willen/ folgende Stuk verhandlen. I. Woher die Einladung in das Thal Joſaphat jhren Vrſprung habe/ vnd was eigentlich dardurch verſtanden werde? II. Wollen wir etrliche merkwürdige Hiſtorien ſolcher Einladungen/ vnd was darauf erfolget ſey/ einführen. III. Lehren: Daß kein Chriſt den oberzelten Exemyplen leichtlich folgen ſolle. IV. Die Frag beantworten: Ob die in das Thal Joſaphat für Gottes Gericht eingeladene/ deßwegen zuerſchreken/ vnd ſich zufoͤrchten haben? V. Vnd endtlich erinneren: Es ſolle keiner ſeinem Nechſten Anlaaß geben/ daß er fuͤr der Majeſtaͤt Gortes/ ͤber jhne klagen/ vnd jhme fluchen muͤſſe; weilen ſolche Klagen vnd Fluch nicht jederzeit krafftloß find/ ſonder mehrmahlen jhre erſchroͤkliche Wuͤrkungen haben. I. Wo von dem Thal Joſaphat. 41 I. Woher die Einladung in das Thal Foſaphat/ für das Gericht Gottes/ hren Vrſprung habe: vnd was eigentlich dardurch verſtanden werde: A. Die Einladung in das Thal Joſaphat/ hat jhren Vrſprung auß dem uͤbel verſtandenen Spruch deß H Propheten Joels Cap. 3. v. 2. Ich will(ſagt Gott durch den Propheten.) alle Heyden zuſammen bringen/ vnd will ſie ins Thal Joſaphat hinab fuͤhren/ vnd will mit jhnen daſelbſt rechten/ von wegen meines Volks/ vnd meines Erbtheils Iſrael. Vnd v. 14. Es werden hie vnd da hauffen Volk ſeyn im Thal deß Vrtheils. Auß dieſen Worten .. Schlieſſen die Inden: Gott werde(ein ſuͤngſtes vnd letſtes Gericht in dem Thal Joſaphat halten; welches ſonſt/ 2. Ehron. c. 20.. 26. Das Lobe⸗Thal genennet wird/ weil Joſaphar mit allem Volk daſelbſt den Herren gelobt/ wegen deß/ wieder(eine Feind erhaltenen herzlichen Siegs. Sie glauben auch veſtiglich/ daß alle Heidniſche vnd Chriſt 412 2. Theil. 4. Cap. 14.. Chriſtliche Voͤlker/ vnder welchen die Juden dieſer zeit zerſtrewet ſind/ an dieſem Ort/ vnfern von Jeruſalem/ nahe dem Oehlberg verſam̃let/ vnd von dem Herren gerichtet werden ſollen: Zach. 14. 4/5. 3. Eben dieſe Meinung entlehnen vnderſchtedliche Chriſten von den Inden/ vnd geben fuͤr: Wie Chriſtus ab dem Oehlberg gen Himmel gefahren/ alſo werde er am End der Welt mit dem Glanz feiner Herꝛligheit/ widerumb auf denſelben kommen/ vnd das lezte Gricht in dem Thal Joſaphat/ vmb Jeruſalem her halten. Vnd ob gleich in demſelbigen engen Thal/ nicht alle Menſchen/ wegen jhrer groſſen Maͤnge vnd Viele/ zugleich fuͤr dem Richterſtul werden ſtehen koͤnnen/ ſo werden doch aufſs wenigſt alle Gottleſen/ in demſelben/ zu der Linken Chriſti/ auf Erden ſtehen; die Heiligen vnd Frommen aber in dem Lufft/ vnd in der Hoͤhe/ zu ſeiner Rechten. Vide Comment. Cornel. 2 Lapide in hunc locum.. 3. Wir vnſerg theils/ bewerben vns vmb eine beſſere Meinung vnd ſagen: der rechte Verſtand der Worten Joels ſey der folgende: a. Gleich wie Gott der Her/ zur zeit deß frommen Königs Joſaphat/ eine uͤberauß groſſe Maͤnge der Feinden/ welche wider Juda angezogen/ auf das ernſtliche Gebaͤtt deß Koͤnigs vnd deß Volks/ ohne jhr zuthun/ allein durch ſeine Macht/ vnd den Dienſt ſeiner H. Engel/ in dem Lobethal gerichtet/ das von dem Thal Joſaphat. 413 das iſt/ geſchlagen vnd erlegt hat: Alſo werde er auch in den leiſten zeiten/ ſonderlich an dem Juͤngſten Tag vnd allgemeinen Gericht/ alle ſemne vnd ferner Kirchen Feinde/ für jhrem Angeſicht richten/ ſtraffen/ zum Schemel ſeiner Fuͤſſen legen/ vnd in den Abgrund der Hoͤllen verſtoſſen/ da ſie in dem Fewr,/ das nicht erloͤſcht/ ewig brennen/ vnd allem Fleiſch em Grewel ſeyn werden. Eſaj. S6. 24. b. Das Ort dieſes Gerichts/ wird ein Thal genennet/ in Betrachtung deß hohen Himmels/ in welchem der Richter/ den aller Him̃len Himmel nicht begreiſſen/ feine Majeſtat vnd Kerze ligheit/ allen heiligen Englen vnd außer welten Seelen/ ſonderbar zuſchawen vnd zigenteſſen gibt/ von dannen er zum Gericht herab kommen wird. c. Das Hibreiſche Wort Joſaphat/ if nicht allein ein eigener Manns Namm/ ſonder auch ein gemeines Wort/ welches in vnſer tentſchen Sprach heißt deß Herren Gricht oder Vrtheil. Oder der Herꝛrichtet. Daher etliche dieſe Wort deß Propheten alſo dollmetſchen: Ich will alle Heiden zuſammen bringen/ vnd will ſie in das Thal deß Gerichts deß Herten fuhren/ vnd mit jhnen daſelbſt rechten von wegen meines Volks/ vnd meines Eꝛrbtheils Iſrael. Auf ſolchen Schlag/ erklaͤret dieſt Wort von dem Thal Joſaphat/ der Alte Chriſtliche Lehrer Hiero 4:4. 2. Theil. 4. Cap. 14. 8, Hieronymus, Omnis quĩ judicatur, in vaſſe poſitus eſt, que appellatur foſa phat, hoc eſt, Bomini judicium. Qui enim credit in Dominum, non judicabitur. Ibi diſputabit cum eis, non potentia majeſtatis, ſed rationis veritate eos convincens, qui partiti ſunt populum Dei,& hæreditatem illius diſperſerunt in Nationibus, ut Servos Dei ſibi ſer vire compellerent. Das iſt/ „Ein jeder/ der geurtheilet wird/ wird in das Thal gefuͤhret/ welches heißt das Thal Joſaphat/ „das iſt/ deß Gerichts deß Herren; dann wer in den Herren glaubt/ der wird nicht gerichtet werden/ „daſelbſt wird er mit jhnen diſputleren/ nicht durch die Krafft feiner Herꝛligheit/ ſonder er wird mit „Grundder Warheit diejenigen uͤberweiſen/ welche v das Volk deß Herren getheilet/ vnd fein Erb vnder die Heyden alſo zerſtrewet haben/ daß fie die knechte Gottes jhnen zudienen gezwungen. Der ganze Spruch deß Propheten Joels erweiſet gnugſam/ daß der Prophet/ mit Redensarten/ auß den Hiſtorien deß Alten Teſtaments hergenommen/ von denen Dingen rede/ welche ſich in den lezten Zeiten der Welt zutragen werden. Die ganze Welt iſt ein Thal deß Gerichts vnd deß Vrtheils deß Herren/ diweil er/ der Herꝛ/ der Groſſe G Ott/ der Allgemeine Richter/ feine Gerichte in derſelbigen uͤbt. Wan er nun in feiner Herzlichen Zutunfft vom Himmel in dieſe Welt/ als in das Thal ſeines Gerichts vnd Vrtheils/ kommen wird; wird er eine Glaͤubigen in ſolchem Gericht ledig ſprechen/ die Verworffenen * von dem Thal Joſaphat. 415 nen aber vnd Gottloſen/ mit heiligem Vriheil vnd Recht/ dem hölifchen Fewr zuertennen. B. Auß dem ob eingefuͤhrten iſt nunmehr leicht zuſchlieſſen/ daß wer jemanden in das Thal Joſaphat ladet/ begehre/ daß ſein Feind vnd Widerwertiger/ von deme er greſſe vnd vnleidenliche Vnbill empfangen zuhaben vermeint/ jhme für dem heiligen Richterſtul Gottes vnd ſeinem gerechten vnpartheyiſchen Gericht/ Antwort vnd Rechenſchafft gebe. Oder: Daß der „Richter ſelber/ der jhne eintweders vngehoͤrt/ oder 5, obgleich verhoͤrt/ doch wider alles Recht/ Billige „heit/ vnd fein ſelbſt egen Gewiſſen/ auß lauter . Neyd/ Haß/ Mißgunſt/ Ehr. oder Geligeiz/ oder , weilen andere feine/ deß Richters vngerechte vnd >, vnbilliche Vorhaben hindertrieben worden; vn= „ ſchuldig zum Tod veryrtheilen/ oder in immer. , waͤhrende Gefangenſchafft einſchlieſſ n, oder aller „Guͤteren vnd Ehren beraubt/ zum Land auß agen „laſſen; auch von deme gerichtet vnd geſtrafft wer* de/ welcher ein Allmaͤchtiger/ Allweiſer vnd Ges rechter Richter iſt alles lebendigen Fleiſches/ nem. „ lich für dem groſſen vnd erſchreklichen Gott/ für deme das Erderich erſchriket/ wann er fein Vrtheil vom Himmel hören laſſtt. Pſ. ys. v. 8/9. ö ( A . * Fuͤr den weltlichen Gerichten/ kan einer/ der ver 416 2. Theil. 4. Cap. 14. S. vermeint/ erleyde Vnbill/ oder es geſchehe hm Brio recht/ von dem nideren Richter appellieren/ vnd ſich beruffen auf den Hoͤheren/ wie es alſo der Apoſtel Paulus gemachet Act. 25. 0/1. Da ihn Feſtus gefragt Ob er ſich wolte zu Jeruſalem/ wegen der wider jhn von den Juden geführten klagen/ rechtfertigen laſſen? Schlug ers auß/ vnd beruffte ſich auf den Keyſer/ vnd deſſen Gericht. Giltet deßwegen keine Appellation, fie geſchehe dann von einem nideren/ fuͤr ein oberes Gericht; vnd das darumb/ weilen der Appellant folche Huͤlff ſuchet/ durch welche die/ wider jhne gefelte Vrtheil/ verbeſſeret werde/ welches von dem Hoͤheren/ vnd mehreren Richter geſchehen muß. Rein king. de Regim. Sec, & Eccleſ.libr.i. Claſſ. V. cap. 4 J. 122. 123. Alſo/ wann einer von einem Gericht auf Erden/ Vnbill vnd Gewalt leydet/ von welchem keine Appellation für ein hoͤheres Gericht vnd Richter gehet; oder gwaltthaͤtiger weiſe/ die ſelbtge nicht verſtattet wird/ iſt manchmal der Betraͤngten vnd Vnbill leidenden lezte vnd einige Zuflucht/ für deß allwiſſenden vnd allgerechten Richters/ deß ewigen Gottes Gericht zu appelliren/ darmit ihnen fur demſelbigen/ wider jhre vngerechte Verfolger vnd Peiniger/ gehulffen vnd recht geſchaffet werde/ wo nicht noch in dieſer zeit/ doch fur den Augen aller Welt/ am lezten Gericht. Auf ſolche weile/ iſt nun die ganze Welt das Thal Joſaphat/ das iſt/ das Thal deß Gerichts vnd Vrtheils vom Laden in das Thal Joſaphat. 417 WVrtheils deß Herren/ vnd muß ein jeder Menſch/ welcher ſich nicht bey zeiten/ durch wahre Buß/ Glauben vnd newen Gehorſam/ mit feinem Gott verſoͤhnet/ vnd ſeinem Nechſten/ weil et noch bey jhme auf dem Weg iſt/ willfertig erzeiget/ dermahlen eins/ in dieſem Thal deß Gerichts deß Herren/ dem jenigen Richter uͤberantwortet werden/ welcher ik der Allergerechteſte/ heyneben auch der Allergnaͤdigſte/ vnd zugleich der Aller weiſeſte/ vnd Allmaͤchtigſte/ nemlich der ewige Gott. 1. Gott/ für deſſen Gericht/ die in das Thal Joſaphat appellierenden/ ſich beruffen/ iſt der allergerechteſte Richter/ deſſen Wert alle vnſtraͤflich/ vnd alles recht iſt/ was er thut. Er iſt ſo gerecht vnd from̃, daß kein Boͤſes an jhm zufinden/ Deut. ʒꝛ. 4. Von jhme ſagt der Hh. Konig vñ Prophet David/ Pſalm. 9. z). Herz du biſt recht/ vnd dein Wort iſt recht. Vnd Apoc i.. Gerecht vnd warhafftig ſind deine Weg/ du Koͤnig der Heiligen. Die Richter vnd Regenten dieſer Welt/ thun offt was jhnen gefelt. Der König Achab/ ließden vnſchuldigen Nas both zum Tod verdammen. 1. Neg. 21.8. ſeq. Die Soͤhne Samuels/ hielten das Recht vmb das Gelt feil. l. Sam. 6.3. Es gehet oſſt vnder den Regenten zu/ daß es Gott erbarmen/ vnd die harten Stein Blut trieffen möchten.‘ Dann es faſſet mancher Neyd wis der den anderen/ vnd trachtet Tag vnd Nacht/ feinen Dd Mut 418 2. Theil. 4. Cap. 14. FJ. Mut vnd rachgieriges Herz an jhm zu fühlen: kan deßwegen nicht hinder dem Berg halten/ ſonder laßt ſich wol offentlich verlauten/ wann jhme dieſer oder jenner zuerbarmen werde/ wolle er jhme eines vnd das andere eintrenken. Er habe/ was er leids von jhm empfangen/ ſchon in ein Waͤchßlin getrukt/ er ſolle nicht gedenken/ daß er jhme entgehen werde/ komme er nicht über kurz/ fo komme er über lang/ da ſolle ar gewiß noch empfinden/ daß die Beleidiqung nicht ſo hald vergeſſen worden/ ꝛc. Wer dieſes lieſet der be. denke wol/ vnd erforſche ſein eigen Herz/ ob ers nicht ſelber alſo gemacht? oder dergleichen von anderen ge. lidten? oder wenigſt ſolche Lent gekennet/ die auf ſolche weiſe bey jhrem habenden Richter Gewalt/ die Raach anderen angedrohet/ vnd darzu offt/ dannzumahlen/ wann ſie eigentlich vielmehr belaͤidiget haben/ als aber belaͤndiget worden? Auf ſolche weiſe machets Gott der gerechte Richter nicht/ welcher Gerechtigheit lieb hat Pẽſalm. iE.. Bid 45.8. Welcher deß Werks der Arbeit vnd Liebe ſeiner Glaͤubigen nicht vergißt. Hehr. C. 10. Vnd aber auch endtlich denen Truͤbſahl vergiltet/ die anderen Truͤbſaht anthun. 2. Zheſſ.. Weilen er über die Maͤchtigen ein ſtar Ger ch halten wird. Sap. 6. 6.9. II. Gott/ fir deſſen Gericht/ die in das Thal Joſa· , | vom laden in Joſaphats Thal. 419 | Joſaphat appellierenden/ ſich beruffen/ iſt der Allergnaͤdigſte Richter/ welcher Gerechtigheit vnd Gericht denen ſchaffet/ die vnrecht leyden. Pſalm. 103.6. Vnd zerbricht den Arm der Gottloſen. Pſalm. 10.5. III. Er iſt der Allerweiſeſte Richter/ der weder mit frembden Ohren hoͤrt/ noch mit frembden Augen ſihet/ noch mit fremhdem Rath regiert/ noch von lugenhafften Verleumbdungen/ oder vngegruͤndtem argwoͤhniſchen Geſchwaͤz betrogen werden kan: ſondern es iſt bey jhme die Kron der Weißheit/ vnd die Wurzel deß Verſtands zu finden. Syr. 1.22. Sap. ʒ. ij. IV. Er in der Allmaͤchtigſte Richter. Es iſt die Gerechtigheit ohne die Macht lauter nichts: Vnd hingegen die Macht ohne die Gerechtigheit/ eine ſchaͤdliche vnd vn verantwortliche Tyranney. Nun beſitet der Allgemeine Richter der Welt/ feinen Richterſtul alſs mit Gerechtigheit/ vñ bewohnet jhne mit Gewalt vnd Macht/ daß die Sünder zu Zion für jhme erſchreken muͤſſen/ vnd die Heuchler ein Zitteren ankommt/ dann bey{be me/ als einem verzehtenden Fewr/ vnd ewigen Glut/ mag niemand wohnen/ vnd Dd if feinen 420 2. Theil. 4. Cap. 14. 8. feinen ſchnellen Gerichten niemand entfliehen. Eſaj. 3 14. Dieſer Richter/ richtet theils/ weil die Welt noch ſtehet: theils/ an dem Ende derſelben. . Er richtet/ weil die Welt noch ſtehet/ dann er ůͤbet ſeine heilige Gerichte immerzu auf dem Erdboden: ſtraffet aber niemanden vngewarneter Sachen: Pſalm.). x2. Videat de judicijs Deiin hoc mundo, qui volet, Barth. ab Hartvuiſſ. Theatr. Conc. Theoretico pract. tom. 2. Conc. 18. p. m. Si6. uſq. ad pag. 63z. Et Clariſſimi D. Heideggeri diſſertationem Anno 1673. editam. 6. An dem Ende der Welt/ muß alles Fleiſch fuͤr dem Richterſtul dieſes Richters erſcheinen/ 2. Cor. 5. 10. auf daß ein jeglicher empfahe/ nach dem er gehandlet hat hey Leibes geben/ es ſey gut oder boͤſes. II. Merkwuͤrdige Hiſtorien vnd Exempel der Einladungen in das Thal Joſaphat: oder/ fuͤr das Gericht Gottes. Von Ferdinando IV. einem Königin Caſtilien/ wird geſchrieben/ daß/ als derſelbe zween Edle Bruͤder Petrum vnd Johannemſvon Carvajal, vnverhoͤr/ auß | von der Labung in Joſaphatsthal. 421 auß lauter Argwohn/ ob ſolten ſie einen fuͤrnemmen Herren/ Bona vidium, vmbgebracht haben/ uͤber et nen hohen Felſen herab zu ſtuͤrzen befohlen/ haben fie den Koͤnig/ vonwegen dieſer feiner Vngerechtigheit/ fuͤr Gottes Richterſtul geladen/ daſelbſt inner zo. Tagen/ dem allgerechten Richter der Welt/ Rechenſchafft zu geben: Bnd(ey der König auf ernennte Zeit geſtorben/ geſchehen im Jahr Chriſti 1312. Phil. Cam. hiſt. Cent. 3. cap. 38. pag. m. 39. Juſt. Lipſ.monit.& exempl. polit. c. XI. p. m. i64. Drexel. Tom. 1. in Trib. Chr. l.2. C. 3. pag. m. 177. 18. Stengel. de judic. div. Tom. 1.c. 9. J. 6. pag. z86. Von zweyen Cardinaͤlen/ Bernhardo Preſbytero, vnd Gregorio Diacono, wird folgende Hiſtori erzellt; daß als ſie vom Papſt Eugenio III. von Rom/ naher Newhauſen bey Wormbs/ geſchikt worden/ die Streitigheiten zwiſchen dem frommen Erz. Biſchoff von Maͤnnz/ Henrico, vnd ſeinen Anklaͤgeren zuſchlichten vnd beyzulegen; ſolche aber/ von einem/ Nammens Arnold/ mit Gelt beſtochen/ Erz⸗Biſchoffs Heinrichs Entſchuldigungen nicht annemmen wollen/ ſondern jhne ſeines Biſtumbs entſezet/ vnd in ein Ciſterzienſer Kloſter verſtoſſen/ habe er fie mit folgenden Worten angeredt; Wann ich meine ſach wider eweren vngerechten vnd vnbillichen Proceſſ/ wolte fuͤr den Papſt bringen/ richtete ich nicht mehr auß/ als daß Od iij ich 422. Thell. 4. Cop. 14. 6. ich mit Abmattüng meines Leibs/ vnd Schaden an Ehr vnd Gut/ mir ſelber viel Arbeit vnd Beſchwerden aufburdete/ vnd wurde die Sach doch verliehren: beruffe mich derowegen/ auf den allergerechteſten Richter/ den Herren JEſum Chriſtum/ den ewigen Sohn Gottes/ fuͤr deſſen Richterſtul werden jhr mir dermahlen eins Rechenſchafft geben muͤſſen/ welcher keine Perſohn anſihet/ vnd ſich mit Geſchenk vnd Gaaben nicht/ wie jhr/ beſtechen laßt. Sie aber verlachten jhn/ vnd ſagten: Gehe nur vorher/ wir wollen dir folgen. Nach Verflieſſung anderhalb Jahren/ ſtarb der entſezte fromme vnd eyfrige ErzBiſchoff Heinrich/ deſſen Tod dieſen heyden Cardinaͤlen alsbald kund gethan worden/ daruͤber der einte In dem anderen geſagt/ Er iſt vorher gegangen/ wir werden zu ſeiner zeit folgen. Wenig zeit hernach/ ſind fie beyde auf einen Tag/ erbaͤrmlich geſtorben. Camer. J. cit. Hiſtor. Eccleſ. Cent. XII. cab 10. pag. m. 10. n. Lipfij monita& exempl. polit. cap. XI. pag mi. Stengel. de judic. divin. tom. i.c. 9. pag. m. 388. Martin Del Rio Diſquiſ. Mag. I.. c. 4. quæſt. 4. G. i. pag. m. Si. Innocentius IV. Roͤmiſcher Papſt/ hatte Robertum von Li colm in Bann gechan/ vnd für feinem Gericht/ vnſchuldiger weiſe veryrtheilt; 9. er vom laden für Gottes Gericht. 423 cher ſich aber in ſeiner guten Sach/ auf den gerechten Richter Jeſum Chriſtum beruffen: Als nun gedachter Kobertus von Lincolm geſtorben/ hat man in deß Pabſts Pallaſt eine Stimm gehoͤret: Veni, miſer, ad judicium. Du elender Menſch/ komme fuͤr Gericht. Woruͤber er den anderen Morgen tod im Beit/ vnd ein Streimen von einem harten Streich an ſeinem Leib gefunden worden. Camerar. loco citato. Martinus Del Rio erjellet dieſe Hiſto= ri auch Piſquiſit. Mag. l. 4.. 4. qu.. S. 1. pag. in Gio. ziehet fie aber in Zweifel. Georgius Stengelius hingegen haltet folche für glaubwuͤrdig. Tom.. de judic. divin. cap. 37. S. 7. pag. m. ꝰ3. Andere dergleichen Exempel erzellet Camerarius loco citato, noch vielmehr/ als nemlich 2. Von einem Teutſchen Ordens Meiſter/ welcher von einem/ den er vmb Vnſchuld willen henten laſſen/ inner iz. Tagen fuͤr Gottes Gericht geladen worden; in welcher zeit er auch geſtorben/ vnd ſelber beteñt/ er můſſe für Gottes Gericht/ Antwort zugeben erſcheinen. b. Bon einem Tempel Herren/ welcher vnſchuldiger weiſe zum Tod deß Fewrs vervrcheilt/ Papſt Clementem, vnd Philippum bPalchrum Koͤnig in Frankreich, für den gerech= ten Richter JEſum/ welcher das menſchliche Geſchlecht erloͤſet/ beruffen; welche beyde hierauf innerhalb eines Jahrsfriſt geſtorben. Beſihe hiervon auch Stengel. de judic. divin. tom.. Dd üiij c. z9· / 424 2. Theil. 4. Cap. 14. J. C. 39. ¶. 9. pag. m 390. vnd Martinum Del Rio diſquiſ mag. J. 4. c. 4. qu. 4. J. 1. pag. m. tz. ex /Enea Sylvio. . Vnd von anderen dreyen denkwurdigen Exemplen/ welche er auß Buchanano einem Schottiſchen Hiſtoriſchreiber aufgezogen. Rudolph ein Erzherzog von Oeſterreich/ hatte wider einen Edlen Ritter einen Haß/ Wider. willen vnd Feindſchafft gefaſſet/ vnd jhn deßwegen fangen/ peinigen/ in einen laͤdernen Sat einſchlieſſen/ vnd in das Waſſer werffen laſſen. In deme man nun den Ritter in den Sat ſtefte/ ſahe er den Herzogen am Fenſter/ vnd ruffte demſelben zu: Erzherzog Rudolph/ ich lade dich fuͤr den Richterſtul Chriſti/ in das Thal Joſaphat/ daſelbſt ſolt du Antwort geben/ warumb du mich Vnſchuldigen/ mit einem ſo ſchroͤklichen/ langſamen Tod ſtraffeſt? Der Ritter hatte kaum außgeredt/ der Sat wurde zugebunden/ vnd in das Waſſer geworffen. Der Erzherzog verachtete dteſe Ladung fuͤr das Gericht Gotteg/ ynd ſprach: Gehe nur vorher/ ich will dir folgen. Ehe aber ein Jahr verſſoſſen/ hat den Erzherzogen ein kleines Fieberlin angeſtoſſen/ welches jhme alſo bald! dieſe Einladung für Gottes Gericht/ widerumb zu Sinn gelegt/ vnd er deßwegen zu ſeinen Freunden geſprochen: Ojhr liebe Freund/ der Tod iſt fuͤrhanden/ ich gehe hin für G Dttes Gericht/ vnd vom laden für Gottes Gericht. 425 vnd iſt in wenig Tagen hernach verſcheiden. Drexel. Tom. i. de Tribun. Chriſti I. 2. cap. 3. G. 3. pag. m. 179. Eccard. Chriſt. Relig. Claſſ. 4. c. 34. p. m. 255. Dergleichen Exempel koͤnten eine groſſe Viele eingefuͤhrt werden/ nicht nur alte/ ſondern auch newe/ nicht nur frembde/ ſondern auch ſolche/ welche ſich in vnſerem geliebten Vatterland ſelber zugetragen. Wir wollen aber fuͤrnemmen Geſchlechteren/ vnd der fuͤr Gottes Richterſtul von Vnbill leydenden nicht ohne wichtige Vrſachen beruffenen ehrlichen Nachkommen yerſchonen/ vnd dieſe ſonſt merkwuͤrdigen Hiſtorien/ jn die finſtere vnd dunkele Nacht deß Stillſchweigens vergraben: weilen die angezogenen ſchon gnugſam dasjenige beweiſen/ was wir beweiſen wollen. III. Wird gefragt: Was von ſolchen Einladungen in das Thal Joſaphat/ fuͤr Gottes Gericht/ zu halten fen? Vnd: Ob ein wahrer Chriſt/ der Vnbill leydet/ den oberzellten Exemplen folgen koͤnne vnd ſolle/ oder nicht? Auf das erſte iſt zur Antwort zuwiſſen. . Daß die Beruffung vnd Einladung Dd v in 426 2. Theil. 4. Cap. 14. S. in Joſaphats Thal/ oder für Gottes Gricht/ zu dieſen zeiten/ vnder den Leuten/ ſchlechten vnd fuͤrnemmen/ gelehrten vnd vngelehrten/ ſehr gemein if: ja fo gemein/ daß/ fo bald es manchem nicht nach ſeinem eigenwilligen Kopf gehet/ auch in geringen vnd nichtswertigen ſachen/ ſein erſtes iſt/ daß er ſagt: Dieſer vnd ſenner/ muͤſſe hm am juͤngſten Tag/ fuͤr Gottes Richterſtul Antwort geben. a. Mancher hat Schuldner/ vnd die Schul den/ Gott weißt/ wie? gemacht/ nemlich im Truͤben geffſchet/ als der Geizige vnd Nothleidende zuſam̃en gekommen. Nun laßt ſich dieſer Schuldglaͤubiger nicht zahlen/ wie der Schuldner kan/ vnd jhm muͤglich iſt/ ſonder will nach feinem Gefallen/ gegen hochgeſteigerten/ offtmahl gar vnnuͤren Wahren/ vnd gegen geringerer Summa außgelegten Gelts/ die voͤllige in Handſchrifften oder Brieffen/ auß Zwang/ mit groſſer Vervortheilung/ geſejten Summen/ widerumb haben/ oder/ wo die Bezahlung nicht voͤllig/ oder auf die beſtimte Zeit folget/ auch denen/ durch groß zugeſtanden Vnglit verarmten Schuldneren/ draͤwet/ alle diejenigen Fluͤch/ die Heuteronomij cap. 28. ſtehen/ wider fie anzuruffen/ vnd von G Oit ʒubitten: Sie auch für Ottes Gericht zu citiren: maaſſen ich dergleichen ſchrifftliche Draͤwung/ eines ſonſt gelehrten/ dreyer Faculteten Doctorats würdigen, Kinderlooſen/ reichen/ als ten Euclionis mit meinen eigenen Augen geſehen/ vnd vom laden für Gottes Gericht. 427 vnd mich darſͤber von Herzen entſeet hab. b. Mancher hat was Grollen vnd Widerwillen wider ſeinen Nechſten/ in feinem Herzen gefaßt/ biß auf das Todbett/ ohne einige Chriſtliche Verzeihung vnd Verſoͤhnung behalten/ vnd wel qar in den ſchiereſt lezten Zügen/ einem Seeſſorger klagen döaͤrffen/ wie hart er von dieſem beleidiget worden( da xillichter der klagende ſelber/ der groͤſere Beleidiger geweſen. wolle jeyſterben/ lade den anderen fuͤr Gottes Gericht/ vnd bittet den Pfarrer/ ſolches nach ſeinem Tod/ in der jhm haltenden Leichpredig anzumelden/ er habe dieſen fuͤr Gottes Gericht geladen/ daſelbſt muͤſſe er ihm Antwort geben. In welchem Fall/ ein jeder verſtaͤndiger Seelſorger/ ob Bott will/ wiſſen wird/ was er zuthunz wie er ſolche Raachqgierigen zuſtraffen/ vnd zu der Chriſtlichen Verſoͤhnung mit jhrem Mechſten/ zulei. ten/ oder widrigen falls/ die groſſe gefahr Ihrer Sees len/ wegen jhrer Vnverſoͤhnligheit/ mit allerhand Grunden deren wir bald etlicher gedenken wollen/ fuͤrzumahlen vnd für Augen zuſtellen habe. c. Es begeben ſich Exempel/ daß offentliche aͤbelthaͤter/ hrer Miſſethaten/ durch vnpartheyiſche frembde Zeugnuß/ vnd eigene Belandtnuß uͤherwie. ſen/ nach Erforderung der Gerechtigheit von Chriſtlichen Obrigheiten/ laut tragenden Ampts/ vnd von Gott empfangenen Schwerts nir wolverdienten Straff deß Tods verurtheilt/ fraͤcher/ vermeſſener vnd 428 2. Theil. 4. Cap. 14. 9. vnd gottloſer weiſe ſich erkuͤhnen dieſelbe für Sortes Gericht in Joſaphats Thal/ zuladen/ maſſen in loblieher Statt St. Gallen den 23. Novembris/ im Jahr Chriſti 1666. von einem verwehnten Buben/ offentlich an friſcher That ergriffenen/ uͤberzeugten/ vnd feine vielfältigen. Verbrechen ſelbs geſtaͤndigen uͤbelthaͤter/ auf Anhoͤrung der uͤber jhne außgeſprochenen wol verdienten Todes. Vrtheil geſchehen/ welcher laut/ für allem Volk geruffen: Er wolle nicht ſterben/ ſonder lade alle die/ welche über jhne geurtheilt/ vnd jhme das Leben abgeſprochen/ in Joſaphats Thal. Woruͤber er wider. umb ins Gefaͤngnuß gefuͤhret/ vnd die Execution der uͤber jhne gefelten Vrtheil/ z. Tag/ biß auf den zo. Tag gedachten Monats/ verſchoben worden/ in welcher Zeit er durch Gottes Gnad/ Gedult der Obrigheit vnd getrewen Fleiß der Herren Geiſtlichen/ zu beſſerer Ertandtnuß/ Rew vnd Abbitt ſeiner Suͤnden iſt gebracht worden. Vaſt ein gleiches Exempel/ hat ſich auch in dem Monat Martio 1673. in der Landgraffſchafft Kyburg/ dem loblichen Eydtgnosſiſchen Stand Zuͤrich zugehoͤrig/ begehen. Daſelbſt iſt ein ſchretlicher Solts terer/ Nammens Chriſtoph Jungblut/ nach feinem Verdienen geſtrafft/ vnd mit dem Schwer gerichtet worden: welcher ſeine Verklaͤger auch in Joſaphats Thal geladen/ jhme daſelbſt innerhalb dreyen Tagen Antwort zugeben/ mit dem Anhang: Wann ſie der Teufel nicht hole/ wolle er kommen . laden fuͤr Gottes Gericht. 429 kommen/ vnd ſie wegfuͤhren. Vnd dergleichen verzweifelte Reden triebe er noch mehr. 11. Was nun alle Einladungen in das Thal Joſaphat/ fuͤr das H. Gericht Gottes belanget/ find dieſelbigen ſehr vngleich/ vnd von einanderen flels ſig zu vnderſcheiden. Etliche ſind gemein/ vnd in taͤglichem Gebrauch üblich: Mit anderen hat es eine ganz ſonderbare Beſchaffenheit. . Die gemeinen Einladungen fuͤr S DOttes Gericht/ ſind wider umb zweyerley. Etliche/ erlaubt vnd billich. Andere/ vnbedacht/ gottloß vnd vermeſſen. . a. Wer offenbare Beleidigung vnd Vnbill leydet/ deſſen erſtes iſt/ ſich alsbald auf den Gerechten vnd Allwiſſenden G Ott berufen/ deſſen allgemeine Erkandtnuß/ gar tteff in das Herz vnd Gewiſſen deß Menſchen eingeſchrieben: Daher entſtehen die gemeinen Reden: Gott ſihet alles: Gott hört/ weißt/ vnd richtet alles: Ich befehle alles dem lieben Gott/ wie dieſer oder jenner mit mir vmbgegangen/ wie er mich betrogen vnd hinder das Liecht gefuͤhret hat: G. Ott richt/ wann niemand ſpricht ꝛc. Hieher dienet/ was Elihn der Freund Jobs cap. z4. v. o/ 1/ z. geſprochen: Es fen fern/ daß der 430 2. Theil. 4. Cap. 14. J. der Allmaͤchtig ſolte vngerecht ſeyn: Er ver» gilt dem Menſchen darnach er verdienet hat/ vnd trifft einen jeden nach feinem Thun; Ohn zweifel Gott verdammt niemand mit Vnrecht/ vnd der Allmaͤchtige beuget das Recht nicht. Darnmb ſagt auch Job ſelber c. 2.4. Wer von ſeinem Nechſten verlachet wird/ der wird Gott anruffen/ vnd der wird jhn erhoͤren. Vnd bezeunget Eſajas cap. 5. verſ. 16, Der Herꝛ Zebaoth werde erhoͤhet im Recht/ vnd Gott der Heilige werde geheiliget in Gerechtigheit. Die Heyden ſelber/ haben in gewiſſen Faͤl. len jhre Vnſchuld Gott geklagt/ vnd Huͤlff begehrt. Severianus ein Neunzig jaͤhriger Greiſ/ mit feinem Entel Fuſco, Neunzehen Jahr alt/ vnſchuldiger weiſe auß Befelch deß Keyſers Adriani getodet/ hat/ als ein Heid die vnſterblichen Götter zu Zeus gen feiner Vnſchuld angeruffen/ vnd fie gebetten zuverſchaffen/ daß Adrianus nicht ſterben koͤnne/ wann er werde zuſterben begehren. Vnd haben wir in weltlichen Hiſtorien gar viel Exempel/ daß die allgemeine Goͤttliche Fuͤrſehung/ auch der Heiden Gebaͤtt/ diejenigen/ welche andere vnſchuldiger weiſe getrenget/ anderen zum Schreten/ hart geſtraffet habe; weilen ohne die bung ſolcher laden für Gottes Gericht. 451 ſolcher allgemeinen Gerechtightit/ das menſchliche Geſchlecht nicht aufrecht erhalten werden koͤnte. Daher leſen wir offt bey dem Tito Livio, vnd ande. ren heydniſchen Scribenten/ daß ſie ſich mehrmalen auf die Goͤtter beruffen/ als auf Zeugen der Trewloſigheit/ vnd deß Meineids jhrer Feinden/ vnd ſie gebetten/ ſolche Laſter/ an denſelbigen zuſtraſſen. Wann nun ein Menſch/ inſonderheit ein Glaͤubiger/ auß Gottes Wort wol vnder wieſener/ vnd die H. Fuͤrſehung Gottes wol verſtehender Chriſt⸗ groſſen Gewalt vnd Vnbill/ von feinen Feines den vnd Wider wertigen leidet/ vnd in ſolchem Leyden den höchſien Gon, zum Nichter feiner Sach/ oder zum Zeugen(einer Vnſchuld/ oder auch zum Raͤcher der/ durch den Mutwillen boßhafftiger Len. ten/ erlidtenen Vnbill/ anruffet/ iſt ſolches nicht ge fehlet/ ſonder erlaubt vnd zugelaſſen/ wann es nur nicht mit einem neidigen/ boßhafftigen vnd rachgierigen Herzen geſchiehet. 1. Zum Richter feiner Sach/ rufe Da. vid den Herren an/ ins gemein/ wider alle ſeine Boͤßwillige. Pſalm. 26.4. HE RR/ ſchaffe mir recht/ dann ich bin vnſchuldig. Ich hoffe auf den HERREN/ darumb werd ich nicht fallen. 432* Thtil. 4. Cap. 14. 5. fallen. Vnd Pſalm. 43.. Richte mich Gott/ vnd fuͤhre meine Sach wider das vnheilige Volk/ vnd errette mich von den falſchen vnd boͤſen Leuten. Inſonderheit aber/ als jhn der Koͤnig Saul/ mit toͤdtlichem Haß verfolget/ vnd allerley Aufſaͤze/ jhne aufzuheben/ vnd auß dem Weg zu. raumen/ bereitet/ wußte er nirgend einige Huͤlff vnd Zuflucht zufinden/ als allein bey dem lieben Gert/ vnd redte deßwegen den Konig Saul großmuͤtig vnd beherzt an 2. Sam. 24. 16. Der Hen ſey Richtir/ vnd richte zwiſchen dir vnd mir/ vnd ſehe darein/ vnd fuͤhre meine Sach auß/ vnd rette mich von deiner Hand. Welche auch bald hernaher geſchehen/ in dem Saul im Streit wider die Philiſter vmbkommen/ vnd David an ſemne Statt König worden. ö; 2. Zum Zeugen feiner Vnſchuld nim̃t Gott den Herren/ mit ſehr nachdenklichen Worten der H. Apoſtel Paulus/ 2. Cor.. 3. Ich ruffe Gott an zum Zeugen auf meine Seele/ daß ich ewer verſchonet habe/ in dem/ daß ich nicht wider gen Corintho kommen bin. 3. Ein deutlich Exempel der dem Herren anvertrauten Raach uͤber empfangene Vnbill/ haben wir an Zacharia dem Sohn Jojada deß Prieſters. Als dieſer 2. Chron. 24. v.20. ſeqq. das Volt gar ernſtlich von der uͤbertrettung der Gebotten Gottes abgemahnet/ machte daſſelbige einen Pundt wider hn laden für Gottes Gericht. 433 ihn/ vnd ſtemiget jhn/ nach dem Sehen deß Königs im Hof am Hanſe def Herren. Er aber/ als er ſtarb/ hprach er/ der Herꝛ wird es ſehen vnd ſuchen⸗/ welches auch bald darauf geſchehen. 2. Ehron. 24. v. 24/ 25. J; Auf gleiche weiſe/ ſagte deꝛ fuͤnffte auß den Mac; chabeiſchen Martyren zum Tyrannen Anttocho. 2.Macch.7.17.. Verzeyhe eine kleine Weil/ fo ſoltu erfahren/ wie mächtig Gott iſt/ der dich vnd dein Geſchlecht plagen wird. Bnd der ſechßte fdar v.. Es wird dir nicht fo hingehen/ daß du alſo wider Gott tobeſt. Welches dieſe beyde Maͤrthrer/ nicht auß Zorn oder Vngednſt ſonder auß Eyfer für die Ehre Gottes vnd den wahren Gottes dienſt/ geredt haben: Eben/ wie Moſes Num. ers- zy /z0, von Sor/ Dachan vnd Abtram geſagt? Werden fie ſterben/ wie alle Men ſchen ſterhen/ oder heimgeſucht/ wie alle Menſchen heimgeſucht werden/ ſo hat mich der HErꝛ nicht geſandt 2. Wie Ellas 2 Reg. 10. Vin ich ein Mann& Ottes/ fo falle Fewr vom Himmel/ vnd freſſe dich vnddeme fuͤnffzig. Vnd wie Eliſa:. Neg 4. 24. Welcher den gottloſen Buben von Bethel geflucht/ daß zwe Baͤren auß dem Wald kommen/ vnd derſelbigen zwey ynd vier ig zerriſſen haben. 434 2. Theil. 4. Cap. 14. G. In dem N. T. haben wir vnſers Heiland Jefu Chriſtt ſelbſt eigen Exempel/ welcher von den/ jhne mit vieler Vnbill uͤberſchuttenden Juden/ ſich auf das Gericht feines himmeliſchen Vatters beruffen/ vnd geſagt Joh. 8. 50. Ich ſuche nicht meine Ehre: Es iſt aber einer/ der ſie ſucht vnd richtet. Alſo Paulus/ ſprach Act.. 3. zu dem Hohen Prieſter/ der jhne aufs Maul zuſchlagen be ſohlen; Gott wird dich ſchlagen du getuͤnchte Wand. Vnd von Alexander dem Schmid/ der jhme viel Boͤſes beweiſet/ ſagt er 2. Zim.. 15. Der HEN bezahle jhm nach feinen Werken. Ja/ die Seelen der vmb deß Worts G Ortes/ vnd Jeugnuß JEſu willen erwuͤrgten/ ſchreyen vnder dem Altar mit groſſer Stim̃ vnd ſprachen: H En/ du heiliger vnd warhaffter/ wie lang richttſt du wnd raͤcheſt nicht vnſer Blut/ an denen/ die auf Erden wohnen. Apoc. 6. 9. 10. b. Demnach/ wird mancher fuͤr den Richterſtul Gottes/ eintweders vnbedachter/ oder frecher/ vermeſſener vnd gottloſer weiſe/ außleichtſinnigem oder raachgierigem Gemuͤte/ eingeladen. aa. Die ſonſt heilige vnd liebe Freundin Gottes/ die Erj ·Muter Sara/ iſt Geneſ c. 16. v./ 6. allzuweit gegangen/ da ſie vnbedachter weiſe auß einer eyferſuchtigen Gemuͤtsbewegung/ zum vnſchuß digen Abraham geſagt: Der Herz ſey Richter zwiſchen mir vnd dir. Sie hat ja ſelber dem Abra laben für Gottes Gericht. 43 Abraham/ die Magd Agar beygelegt/ vnd von Herzen gewuͤnſcht/ daß fie ſich auß derſelben hawen moͤchte/ Geneſ. 6. 2. bb. Leichtſinnige/ vermeſſene/ gottloſe vnd hoͤchſt⸗ſtraͤfliche Einladungen für Gottes Gericht/ ſind die oben erzelten Gattungen/ da die Einladung geſchicht von Geizhaͤlſen/ vmb Schulden willen; von Neidhaͤmlen/ auß Haß vnd Rachgier; vnd von üͤbelthaͤteren/ vmb billich gefaͤltr Todes vrthell will en. Die Geizhaͤlſe wollen Gott zu jhrem Einzieher machen/ vnd zeitlich Hab vnd Gut/ noch in jene ner Welt beſizen/ vngeachtet deſſen/ daß der H. Geiſt/ in dem 49. Pſalmen/ v. 7. 18, bezeuget: Laß dichs nicht irren/ ob einer Reich wird/ ob die Herꝛligheit ſeines Hauſes groß wird/ dann er wird nichts in ſeinem Sterben mitnemmen/ vnd feine Herꝛligheit(Kin groß Gut vnd Gelt.) wird jhm nicht nachfahren. Die raachgierigen Neydhaͤmmel/ ſuchen/ ſo viel an jhnen iſt/ den heiligen vnd gerechten Gott/ zu jhrem Scharffrichter zumachen/ vnd vermeinen/ er ſolle ihnen aufwitſchen/ ihre Wider ſaͤcher zuſtraffen/ ſo bald ſie es begehren: vnd betrachten nicht/ wann Gott fie ſelber auf friſcher That jhrer Suͤnden ůbereylen vnd ſtraffen wurde/ ſie nicht einen Augenblit heſtehen koͤnnten. Es ij Der 436 2. Theil. 4. Cap. 14. S. Der offenbaren uͤbelthaͤteren Einladung der gerechten Richteren für Gottes Gericht/ iſt an jhnen eine Anzeigung euſſerſter Blindheit/ Verſtokung/ Boßheit vnd Vnbußfertigheit. Sie wollen recht haben vnd nicht geſtraff, werden/ da doch Goͤttliche/ weltliche vnd natürliche Geſeze/ fie als ſtraffwurdig/ in jhren eigenen Gewiſſen uͤberzengen.. 6. Was die Einladung fuͤr Gottes Gericht betrifft/ mit deren es eine ganz ſonderbare Des ſchaffenheit hat/ an dieſelbige mehrentheils auß jhrem wunderſamen Außgang vnd Ende erkeñt werden: wann nemlich gar bald/ mit Erfuͤlkung der benennten Vmbſtaͤnden/ erfolget/ was/ die mit Verſagung alles Rechten/ vnſchuldig leidenden/ ren vngerechten Richteren/ vnd tyranniſchen Feinden/ vorgeſagt vnd verkundiget haben: wie auß den oher zelten Exemplen der Edlen Bruͤderen Petri vnd Johannis von Carvaial/ Henrici/ Erz Biſchoffs zu Maͤinz x. zuerſehen iſt. Auf die andere Frag: Ob ein wahrer Chriſt/ welcher Vnbill/ ond wol gar vnſchuldiger Weile den Tod leidet/ den ober zelten Exemplen nachfolgen/ vnd ſeine Feinde vñ vngerechte Richter für Gottes Richterſtul laden ſolle: Ant laden für Gottes Gericht. 437 1 ich folgender geſtalt. . ¶ Die oherzelten Exempel/ in welchen auf die Hindtätenn, die Goͤttlich Straff vnwiderſprechlich erfolget/ kan niemand verwerffen/ er wolle dann die H vnd gerechten Gerichte deß Hoͤchſten Gottes/ (welcher ſich aufmacht zurichten/ vnd den Elenden auf Erden zuhelffen/ Pſ. 76./ 9 10.) tadlẽ. Es kan aber den ſelbigen niemand leichtlich folgen/ oder ſolche nachthun/ ohne einen ſohderbaren Trieb deß Geiſts Gottes; weilen dem Goͤttlichen Gericht einen gewiſſen Tag beſtimmen/ nicht der ohnmaͤchtigen ſchwachen Parthey/ ſondern dem Allweiſen vnd Allgewaltigen Richter zuſtehet/ welchem fuͤrſchreiben wollen/ ein Kennzeichen waͤre eines hochmuͤtigen Hoffarts. Geiſts, Wann deßhalben/ ein Gewalt vnd Vnbillleidender/ durch Gottes Geiſt ſonderbar getrieben/ einen vngerechten Richter fuͤr das gerechte Goͤttliche Gericht einladet/ vnd derſelbige auf die beſtimte zeit erſcheinen muß; hat man ſich mehr daruͤber zuverwunderen/ vnd die heiligen verborgenen Gerichte Gottes anzubaͤtten/ als derſelben newe Exempel zubegehren: Dann/ wann jemand allein von feinem raachgierigen oder fuͤrwizigen Gemuͤt getrieben/ dergleichen nachzuthun ſich vnderfanget/ kan derſelbige nimmermehr entſchuldiget werden. Es iſt weit ein anders/ die empfangene Vnbill/ dem hoͤchſten Gott mit demuͤtiger Erkandtnuß vnd Bekand muß feiner uͤbrigen Suͤnden | Ee ij tlagen 438 2. Theil. 4. Cap. 14. 9. klagen/ vnd jhme die Raach befehlen/ ja noch für ſeine Beleidiger/ nach dem Exempel Chriſti/ vnd anderer Heiligen/ bitten: Vnd einanders/ denſelbigen vmb Raach anſchreyen/ mit Benennung derſelbigen Zeit vnd Weiß; dann mit dem Fuͤrwand der Goͤttltchen Gerechtigheit/ fol feinen Haß vnd Raachgier/ niemand vermaͤntelen oder bedeken. b. Weilen aber die menſchliche Boßheit ſehr groß/ welche alles/ was ſie zur Entſchuldigung der geſuchten Raach aufjubringen vermeint/ herfuͤrſucht/ wollen wir ſolche zuhindertreiben/ etwas weitlaͤnfiger außfuͤhren/ vnd mit guten Gruͤnden beweiſen/ daß man den Exemplen deren/ die andere fuͤr Gottes Gericht geladen/ ob gleich die ſtraff erfolgt/ doch nicht leichtlich nachfolgen ſolle. æ. Wer auf empfangene Vnbill/ alsbald Raach wider feine Widerwertigen begehrt; der weißt nicht/ was er bittet/ Matth. 20. 22. empfangt nichts/ weil er uͤbel bittet. Jac. 3. oder er falt ſelber in die Gruben/ die er einem anderen gemacht hat/ dann fein Vngluͤt komt auf feinen Kopf/ vnd ſein Frefel fallet auf feine Scheitel: Pſalm. J. is/ 7. Der Selbs⸗Betrug iſt bey dem Menſchen ſo groß/ vnd verblendet jhn ſeine Eigenliebe alſo/ daß er jhme ſelber in ſeinen groͤſten Laſteren recht gibt/ vnd nicht einbildet/ daß er fo übel gefehlet habe/ als er gefaͤhlt hat: Zorn vnd Vnſinnigheit verkehrt jhm den Verſtand/ daß er recht für vnrecht an einem alle deren laden für Gottes Gericht. 439 deren; vnd vnrecht für Recht/ in feiner ſelbſt eignen Sach anſihet. Wann nun ein ſolcher in feiner eigenen Sach blinder/ vnd ſich ſelbs betriegender/ einen anderen fuͤr Gottes Richterſtul forderet/ ein Schuldiger/ den Vnſchuldigen/ ein Vngerechter den Gerechten; was wird er wol von dem Allwiſſenden/ vnd Allgerechten Richter fuͤr eine Straff zugewarten haben? 7. Welche jhren vermeinten Belaͤidiger/ vnſchuldiger weiße für den Richterſtul Gottes beruffen/ verſuͤndigen ſich ſchroͤklich: Das Vrtheil deß Gerichts wird uͤber jhren Kopf/ vnd nicht über jhren Widerſaͤcher außgehen. Vnd doch gleichwol laufft die Welt derjenigen voll/ welche in allen jhren auch vngerechteſten Haͤndlen/ ſich auf Gottes Alla wiſſenheit vnd fein Gericht berufen, ob ſchon ihr eigen Gewiſſen/ ſie weit eines anderen uͤberzeuget. Sie thun aber dieſes allein jhre Boßheit darmit zubedeken/ vnd für der Welt vnſchuldig/ heilig vnd from̃ zuſcheinen. Damit aber halten ſie Gott/ in jhren Tuͤten/ für nichts/ Prꝛl'm. 10. 4. Sie machen jhr Geſpoͤtt auß dem/ der feiner nicht ſpotten laßt. Gal. S6 7. vnd ſuchen den einfaͤltigen Nechſten zuerſchreken. O Menſch/ geſchicht dir Gewalt vnd Brio bill/ ſo beweiſe deine Vnſchuld rechtmaͤsſiger weiß. Ruff zu Gott vmb Rettung derſelbigen: Sprich gute Freund vnd die Obrigheit vmb Huͤlff an. Magſt hieruͤber nicht zum Rechten kommen/ ſ befihl die Ee iiij Sach 449 2. Theil. 4. Cap. 14. g. Sach dem hoͤchſten Richter/ dem Allwiſſenden/ Se kechten vnd Allmaͤchtigen Got/ der ſagt/ die Raach iſt mein/ ich wils vergelten/ Deut. 32. 3.ſchreib jhm nichts fuͤr: Villicht zuͤchtiget er dich dißmahlen vmb anderer deiner Sünden willen/ die du bißher noch niemahlen erkennen vnd abbitten wollen; Er will dich in derſelben Erkantnuß vnd Berewung eins fuͤhren/ vnd dich durch vngegletchſnete Buß zu ſich iehen.. t AM J. Der H. Prophet Amos verbietet vns das Laden ynſerer Wider wertigen fuͤr das Gericht Gottes/ mt gar hetweglichen Worten cap 5. 13. Wehe denen/ die deß Herren Tag begehren! was ſoll er euch? dann deß Herren Tag iſt eine Finſternuß/ vnd nicht ein giecht. Durch deß Herren Tag wirdin der heiligen Schrift/ der juͤngſte vnd lezte groſſe Gerichts ag, wie auch der Tag deß Tods eines jeden Menſchen verſtanden: von welchen Paulus Hebr. 9. v. 9. Es iſt dem Menſchen geſezt einmahl zu ſterben/ darnach das Gericht. Wer nun dieſen Tag deß Herren/ es ſey der lezte gmeine/ oder eines jeden Menſchen Tod/ vnd ſonder barer GrichtsTag/ zur Raach wider ſeine Feinde begehrt/ dem draͤ wet der Prophet das Wehe/ vnd ſagt ein ſolchet Tag werde jhm nicht Liecht/ das iſt/ nicht er frewlich/ ſjnder Finſternuß/ vnd hiermit traurig ſeyn.. Erfor vom laden für Gottes Gericht. 44 Erfordert deßhalßen vnſerẽ Thriſten⸗ Pflicht/ daß wir die vns angethanen Vnbillen der Widerwertigen n. leyden/ nicht raach uͤber fie ſchreyen/ onder allen vnſeren Feinden von Herzen verzeihen vnd vergeben., ᷓ Daß wir die vns angethane Vnbill, gednltig leiden/ iſt der Befelch def H. Geiſtes durch den ſiltgen Apoſtel Paulum Rom. 12.21. Laß dich nicht das Boͤſe überwinden, ſonder uͤber winde das Boͤſe mit gutem. Der H. Auguſtinus ſagt in Pſ45. Haſtu etwas boͤſes von einem gelidgen/ fo verzeihe es jhme/ darmit jhr nicht beyde boͤß ſeyt. Vnd Socrates der Heyd crinneret; Hat dich gleich ein Eſel geſchlagen/ ſo nim̃ ſhn nicht für Gericht/ dann du gewinneſt nichts an ihm. Dem/ der vns beleidiget hat/ ſollen wir verzeihen vnd vergeben/ weilen wir auch Gott den Herren, vnſeren groſſen Gutthaͤter täglich belaͤidigen vnd erzoͤrnen: vnd er vns doch/ feine anaͤdige Ver elhung zuerlangen/ die Bitt ins heilige Vatter vnſer fesen laſen: Vergib vns vnſere Schuld/ wie wir vnſeren Schuldigeren vergeben/ Matt. c. S- v. 2. Vergeben wir nun vnſeren Belaͤidigeren nicht/ fo vergibt vns Gott auch nicht. Matth. a8 v. 35. | a find die Wort Syrach 628.1 p. Wer Ee 9. ſich res 442 2. Theil 4. Cap. 14. 9. rechet/ an dem wird ſich der HE rꝛ wider r⸗chen/ vnd wird jhm feine Suͤnd auch behalten. Vergib deinem Nechſten/ was er dir zu (did gethan hat/ vnd bitte dann/ ſo werden dir deine Suͤnd auch vergeben. Ein Menſch helt gegen dem anderen den Zorn/ vnd will bey dem Herren Gnad ſuchen. Er iſt vnbarmherzig gegen ſeines gleichen/ vnd will fuͤr ſeine Suͤnd bitten. Er iſt nur Fleiſch vñ Blut/ vnd helt den Zorn/ wer will dann jhm ſeine Suͤnde vergeben? Gedenk an das End/ vnd laß die Feindſchafft fahren/ die den Tod vnd Verderben ſucht/ vnd bleib in den Gebotten. Gedenk an das Gebott/ vnd laß dein Draͤwen/ wider den Nechſten. Gedenk an den Bund deß Hoͤchſten vnd vergib Vnwiſſenheit. Wir ſollen vns in dieſem Fall/ als Chriſten/ die wir das Gebott der Liebe von vnſerem Heyland Jeſu Chriſto empfangen/ Joh. 13.34. nicht von den Heiden übertreffen laſſen/ welche jhren Feinden nicht allein die ſonderbaren Beleidigungen vnd groſſen Fehler verziehen/ ſonder jhnen noch darzu viel Guts erzeigt/ wie das Exempel Philippt/ Königs in Macedonien/ neben vielen anderen mehr außweißt/ welche: nicht allein ſeinen Laͤſterer Archadium, als er jhn angetroffen/ ſehr freundtlich angeredt/ ſondern jhn noch laden für Gottes Gericht. 443 noch dar mir groſſen Geſchenken begaabet/ vnd darmit zu ſeinem Beſten Freund gemacht. Wann ein Bienlin jemanden ſticht/ vnd ſeinen Stachel in der Wunden laͤßt/ fo muß es ſterben. Alſo ergehets allen Raachgierigen: Welche jhren Feinden vnd Widerwertigen nicht verzeihen/ die eylen ſtraks Laufs der Hoͤllen zu/ dann der kan Gott den Herren nimmer lieb haben/ welcher ſeinen Feind nicht aufhoͤret haſſen. Wir ſind ſchuldig an Chriſtum zuglauben/ vnd vnſeren Feinden zuverzeihen: wer dieſes nicht thun kan/ der hat noch wenig Chriſten⸗ Gemuͤth in ſich/ den Feinden verzeihen/ bewahret den Leih für Krankheit/ erfrewet das Herz/ vermehrer die Reichthumb/ bringet Ruhm vnd Ehr/ vnd lehret Gottes Willen thun. . Wollen wir aber je Exemplen der Menſchen folgen/ ſollen wir denen nachfolgen/ welche nicht zweifelhafftig/ ſonder gewiß/ Gott angenehm vnd wolgefaͤllig find: nemlich den Exemplen vnſers Heylands Jeſu Chriſti/ vnd anderer heiliger Freunden vnd Dieneren Gottes. IEſus Chriſtus vnſer Heyland beftlcht vns nicht: Fordere deinen Feind fuͤr Gericht/ daß er geſtrafft werde: ſonder/ ſey willfertig deinem MWiderſacher bald/ dieweil du noch bey ihm auf dem Weg biſt/ auf daß dich der Widerſaͤcher nicht dermahlen eins uͤberantworte dem Richter. Matth.. 25. Vnd v. 44. Ich ſage aber 444 Theil. 4. Ca Cap. 14. 14. 89. ge aber 3 liebet ewere het ewere Feinde/ ſegnet die euch fluchen/ thut wol denen/ die euch haſſen/ bittet für die/ fo euch belaͤidigen vnd verfolgen. Auß den Exemplen der heiligen Freunden vnd Dieneren Gottes/ wollen wir an dieſem Ort/ das einige deß H. Propheten Jeremia anziehen/ welcher viel Laͤrds von dem König Zedelia empfangen/ aber alles gedultig erlidten; vafl lbige zwaren Gott dem Herren heimgeſtellet/ aber jhne darnmb nicht fuͤr deſſelben Gericht geforderet/ ſondern cap. 17. v. 15. außtruklich bezeuget: Ich hab nicht Menſchentag begehrt/ das weiſtu. Was ich geprediget hab/ das iſt recht für dir. Sey du mir nur nit ſchreklich/ meine Zuverſicht in der Noth; laß fie zuſchanden werden/ die mich verfolgen/ vnd mich nicht: laß ſie erſchreken/ vnd mich nicht: Laß den Tag deß Vngluͤks uͤber ſie gehen/ vnd zerſchlage ſie zweyfach. . Was vns derowegen fuͤr Vnbill widerfart/ ſollen wir dieſelbige gedultig leyden/ vnd mit David auß Pſalm. 39.8. ſagen: Her/ weß ſoll ich mich troͤſten? Ich hoffe auf dich/ errette mich von aller meiner Suͤnd/ vnd laß mich nicht den Narren ein Spott werden. Wir ſollen jederzeit gedenken/ vnſere Chriſtenglich fen die empfangene vnbill vergebẽ vñ ſchenken. Will Som laden für Gottes Gericht. 445 Will Gon ſolche behalten vnd rechen/ fo kan ers thun; dann fein Fewreyfer wird endtlich die Widerwertigen verzehren. Heb. 10.27. Schweigt gleich Abel/ vnd fordert feinen Bruder/ der jhne erſchlagen/ nicht für das Gericht Sofa tes/ fo ſchweigt doch fein vnſchuldig vergoſſen Blut nicht/ ſonder ſchreyet von der Erden/ Gen. c. 4. v. 10. Gott iſts/ der das uͤbel ſtrafftt/ vnd ohne vnſere Raach/ rechet. Die Gedult im Leyden/ wird hie in zeit von vns erforderet/ neben dieſer/ kan die Einladung für Gottes Gericht/ nicht wol beſtehen: das Beſte iſt/ Sort dem Herren alles übergeben/ der wird die Rach ſehon nach(einem hetligen Willen vnd Welgefallen uͤben/ eintweders noch hie in Zeit/ oder am juͤngſten Gericht/ vnd dort in Ewigheit. Vnd wann wir am juͤngſten Tag/ für Gottes Richterſtul/ von vnſeren Suͤnden/ durch ſeiie Gnad vnd Ehriſti Verdienſt ledig geſprochen/ ſtehen/ dann werden wir alle vnſere Verfolger vnd Feinde/ welche ohne Rew vnd Buß von hinnen abs geſcheiden/ vnd denſelben hiermit jhre Suͤnden behalten worden/ ohne alle gefahr/ frey vnd ſicher verklagen koͤnnen..| Solang wir aber auf Erden leben/ vnd& Ott vnſere Sach anvertrawen/ wird er vns auch nicht verlaſſen noch verſaumen. Hebr. 3.5. ſonder ywns an vnſeren Feinden rechen/ ob wir gleich ſchweigen vnd nicht klagen/ dann er i der Armen Beſchů zer 435 2. Theil. 4. Cap. 14. J. Beſchuͤzer/ der Gewaltthaͤtigen ſtraffende Richtere/ vnd der Erhoͤrer deß Gebaͤtts ſeiner Heiligen. . Wir wollen hierbey auch der Pflicht vnd deß Ampts der Dieneren deß H. Evangelij/ mit wenigem gedenken/ welches iſt/ allen jhren Zuhoͤreren hohen vnd nideren Stands/ den Obrigheiten vnd den Vnderthanen/ an dieſem Feyrabend der Welt/ da vaſt aller Glaub vnd Trew erloſchet/ vaſt alle Liebe erkaltet/ vnd die Vngerechtigheit an allen Orten uͤberhand nimmer/ den Richterſtul Gottes/ für deme fie endtlich vmb alle jhre Sinn vnd Gedanken/ Wort vnd Werk Rechenſchafft geben muͤſſen/ fleisſig einzuſcherpfen: vnd dieſelben/ nicht quß Raach/ ſonder auß Liebe vnd Begierde jhres Heils/ für denſelben zuweiſen: wie der H. Paulus auch gethan/ da er Rom. c. 14.. 10. ſchrei. bet: Wir werden alle fuͤr den Richterſtul Chriſti dargeſtellt werden. Vnd 2. Cor). 10. Wir muͤſſen alle offenbar werden für dem Richterſtul Chriſti/ auf daß ein jeglicher empfahe/ nach dem er gehandlet hat bey Leibes Leben/ es ſey gut oder boͤß. Nach Pauli Exempel/ koͤnnen vnd ſollen die trewen Diener Gottes/ den mutwillig in Suͤnden lebenden/ das Gericht Gottes/ mit dieſen vnd dergleichen Worten einſchaͤrpfen O lieber. Menſch/ warnmb biſtu laden für Gottes Gericht. 447 biſtu ſo elend an dir felbs? Warumb ſuͤndigeſtu ſo mutwillig/ vnd ſtuͤrzeſt dich in fo augenſcheinliche Se, fahr deß zeitlichen vnd deß ewigen Verderbens? Stehe auf/ Thu Buß: Gedenke/ daß Jeſus Chriſtus bald zum Jungſten Gericht kommen wird/ den ganzen Erdentreisin Gerechtigheit zurichten: Act. 15. var. Was wilt dañ jhme antworten/ wañ du in Suͤnden gelebt haft vnd geſtorben biſt? ſonderlich wann du auch fromme/ arme vnſchuldige Leut uͤbel geplaget/ betrogen/ verfortheilet vnd vndertrufet haſt/ daß ſie dich für dieſem Allwiſſenden vnd Allgerechten Richter verklagen muͤſſen? Bedenke/ daß das Wort Gottes/ das dir geprediget worden/ dich weil du dem, ſelben nicht gefolgt haſt/ an dieſem aligemeinen Se, richt/ richten/ vernrtheilen vñ verdam̃en wird: Joh. i. w. 48. Chriſti reverere tribunal. Erſchrit/ vnd foͤrchte dich für Chriſti Richterſtul. Thu bey zeiten Buß/ hoͤre fein Wert/ glaub an jhne/ erzeige deinen Glauben durch die Fruͤcht der guten Werten Jac. 28. Dar mit du nicht ins Gericht der Verdamnuß kommeſt/ ſonder in das ewig Leben hindurch dringeſt · Joh 24. Wie eyfrig vnd ernſtlich aber immer getrewe Lehrer das jüngſte Gericht/ vnd die/ von einem jeden Menſchen an demſelbigen erforderte Rechenſchafft feines auf Erden geführten Lebens halber/ zu gemuͤt fuͤhren; iſt doch bey vielen alles in den Lufft geredt/ vnd würkt nicht mehr/ als daß ſie zuſagen pflegen: Was es den Pfarrer angehe/ was ſie fuͤr ein 4 Leben | daß 2. Thel. 4. Cap. 14. K Leben fuͤhren/ er muͤſſe für fie weder in den Himmel noch in die Holl: Vnd ſuͤndigen alſo ſort auf deln alten Keyſer hin. Denkwürdig iſt dieſes Orts, vnd nicht zu übergehen/ daß Valentinus From̃/ Superintendens zu Alten Brandenburg/ in(einem Buͤchlin vom Straff · Ampt der Prediger pag. m. 185. 186. eines gottloſen Menſchen gedenkt/ deme fein, Prediger ernſtlich/ vnd vnder anderm/ auch mit diſem grund zugeſprochen; Seine pflicht erfordere jhne zuwarnen/ als der am juͤngſten Tag/ Gott dem Herren/ für jhne Rechenſchafft geben muͤſſe. Bald hernach habe der gottloſe vnd ſichere Menſch einen Brieff geſchrieben/ darinnen feinen Pfarrer von aller Verantwortung ledig gezellet/ daß er weder in dieſem Leben/ noch am Juͤngſten Tag/ ſeinthalben nicht einiche Rechenſchafft geben ſolte/ vnd ſchikte ſolchen Brieff/ mit ſeinem Pitſchafft beſteglet/ dem Pfarrer zu. Bald darauf geriethe dieſes gottloſe Wellkind in eine toͤotliche Krantheit/ in welcher jhme das Gewiſſen aufgewachet/ daß er Tag vnd Nacht geſchreyen: O meine Handſchrifft/ meine Handſchrifft vnd hat keine Ruhe haben koͤnnen/ biß der Pfat rer dieſelbe für feinen Augen verbrennet/ vnd jhne als einen hußfertigen/ rewenden Suͤnder/ auß dem gaͤttlichen Wort/ widerumb getroͤſtet hat. Auß die ſem iſt offenbar: 1. Daß wann ſchon alle Zuhoͤrer/ einem Pfarrer wolten Brieff vnd Siegel geben/ wann er ſie gleich thun laſſe/ was ſie geluſte/ ſolle et doch deßwegen laden für Gottes Gericht. 449 gen bey GOtt entſchuldiget ſeyn: fo wäre hierdurch weder dem Pfarrer/ noch den Zuhoͤreren gehulffen/ weilen den Befelch Gottes Ezech 33.7. Wann du etwas auß meinem Mund hoͤreſt/ ſoltu fie von meinetwegen warnen ꝛc. vnd den Spruch Pauli Hebr. i375. Gehorchet eweren Lehreren vnd folget jhnen/ dann ſie wachen uͤber ewere Seelen/ als die da Rechenſchafft darfuͤr geben ſollen: niemand auß der Bibel krazen kan; vnd alſo dieſer Sprüchen Krafft die Gewiſſen der Lehreren vnd der Zuhoͤreren vnaufloͤßlich bindet. 2. Daß kein kraͤfftiger laden fuͤr Gottes Gericht ſey/ als das laden der getrewen Dieneren Gottes/ wann ſolche jhr Ampt getrewlich verrichten: Die Zuhoͤrer aber ein Vngehorſam Hauß/ wider ſpenſtige/ ſtachelichte Doͤrn vnd Score pionen find, Ezech. 2./ 6. Dann da können eyfrige/ vom Geiſt Gottes getriebene Jeremiæ/ nicht fort kommen/ ſonder muͤſſen klagen Jerem c. 20.7. Ich bin zu Spott worden über meinem Predigen: Jedermañ verlachet mich. Wann nun aber Prediger alſo mit Seufzen jhr Ampt verrichten muͤſſen/ iſt ſolches den Zuhoͤreren nicht gut. Hebr a3. v. 17. ſonder eine Klag fuͤr Gott/ vnd eine Einladung fuͤr ſein Gericht. Huͤte ſich ein jeder/ daß fein Seelſorger nicht wider jhne ſeuſzen/ vnd für Gott wegen(eines uͤbelen Verhaltens/ berichtigen muͤſſe/ Ac 16 1, Sonder Ff deyſelbe 50 2. Theil. 4. Cap. 14. G. Ser e endrlich alle eine Zuhörer/ mit Fremden für den Thron GOTTES fuͤhren/ vnd den Allgemeinen Richter der Welt/ welcher zugleich ſeines Volks Heiland iſt/ auß Eſaj. Si, alls an reden konne; Sihe/ hie bin ich/ vnd die Kinder/ die mir der Herz gegeben hat/ zum Zeichen vnd Wunder in Iſrael/ vom Herren Zebaoth. V. Es wird weiter gefragt: Oh die in das Thal Joſaphat/ für SOttes Gericht Eingeladene/ deß wegen zuerſchreken/ vnd ſich zufoͤrchten haben? Der heilige vnd gerechte Gott/ laßt manchmaſen durch ſein heimliches Eingehen vnd Trieh/ von vnſchuldiger weiß betraͤngten/ vnd vmb Haab vnd Gut/ Ehr vnd Anſehen/ Leib vnd Leben gebrachten Leuten ſhre vngute Verfolger vnd on gerechte Richter/ für feinen gerechten Richterſtul ges taden werden/ fuͤr welchem fie auf angeſeßte zeit erſchelnen/ vnd auß dieſem zeitlichen Leben außgeſtoſſen werden müͤſſen/ ihr Vrtheil anzuhoͤren/ vnd die wolverdiente Straff zuempfahen/ darmit die Vngerechtightit/ nicht immerzu vnder den Menſchern herꝛſche vnd triumphiere/ ſonder ſie ſich für der H. Gerechtigheit Hottes foͤrchten lernen. 2. Wann deßhalb ein Richter vnd Negen/ offent —— laden fůr Gottes Gericht. 451 offentliche Tyranney an einem vnſchuldigen veruͤbt/ jhne in feiner gerechten Sach nicht geſchuzet noch geſchirmt/ ſonder anſeinem Rechten gehinderet/ vndertruket/ vnd wol gar vnverdient zum Tod verurtheilt/ weil er eintweder von ſeiner Gegenpart/ mit Ges ſchenken beſtochen worden oder ſonſten Neyd/ Haß/ vnd Widerwillen gegen jhme getragen/ Heß wegen er ſich zurechen geſucht. vnd wird darſlber von einem ſolchen für Gottes Michterſtul geladen/ da hat ein ſolcher Richter hierüber billich von Herzen zuerſchreken. Dann Gott/ der Obriſte Richter vnd Regent im Himmel vnd auf Erden/ ver weißt einern ſolchen Regenten feine Vngerechtigheit ſelber/ vnd draͤwet jhme die annahende wolverdiente Straff/ welche ob fie gleich nicht allezeit/ wie der vn echt leidende/ villicht quß mit vnderlauſſender Raachgierigheit/ verkuͤndiget hat/ auf die benennte Stund vorhanden iſt, jedoch/ to kein wirkliche vnd vngegleichßnete Buß vnd Bekehrung folgzt/ endtlich nicht außbleibet/ wie die oben angezogenen/ vnd noch viel andere/ manchem in der erfahrung ſelber bekandte Exempel außweiſen: Dan Syrach hat nicht verge hens geredt cap. 21.9.6. So bald der Elende tufft/ ſo hoͤtets Gott/ vnd die Raach wird eylend kommen. Gott wird ſeine Außerwelten wider alle vngerechte Richter retten/ er wird fie retten in einer Kuͤrze/ 452 2. Theil. 4. Cap. 14. S. uc. 8.5. 3. Er iſt der Gott der Gerechtigheit/ der da hoͤret die zu hm ruffen. Pſalm. 4.2. Ferdinand ab Ephrem ſchreibt in ſeinem Manuali Politĩco. 1.5. part. 3. von einem furzweiligen jungen teutſchen Soldaten/ daß als er auf die Wacht ziehen ſollen/ hab er zu etlichen vmbſtehenden Cam̃eraden ſcherzweiß mit lachendem Mund geſagt: Die Wacht komt abermahl an vns: kaͤme nur das Gelt geben auch einmahl. Als ſolches fein Hauptmann gehört/ habe er jhn alſo hald/ vngeachtet alles ſeines Entſchuldigens/ Bittens/ vnd Flehen/ in der Nacht zwiſchen 12. vnd. Vhr henten laſſen. Nach dem nun der vnſchuldige Kerl geſehen/ daß er ſterben můͤſſe/ habe er zum Hauptmann gefagt: Nun laſſeſtu mich vnſchuldig hinrichten/ aber über drey Wuchen/ vmb dieſe Stund deꝛ Nacht/ in deren ich jezunder gehenkt wird/ ſoltu dem gerechten Gott/ vmb mein vnſchuldig jung Blut Rechenſchafft geben. Nach Verflieſſung der dreyer Wuchen/ iſt der Eapitain vmb gleiche Stund der Nacht/ als er Runden gehen wollen/ von einer Schiffbruk ins Waſſer gefallen vnd erſoffen. Olaus M. beſchreibt libre 4. Hiſt. Aquil. c. 20. dieſe merkwuͤrdige Hiſtori/ daß in Gothen ein Richter/ Nammens Johann Turſo, einen vnſchuldigen Mann ins Gefangnuß legen laſſen/ habe den auch zum Tod verurthellt. Ob er nun gleich auf ſeine Knie nidergefallen vnd vmb fein Leben gebetten/ habe er doch laden für Gottes Gericht. 453 er doch nichts erhalten möge. In deme man nun jhn jez mit dem Schwert richten wollen/ habe er dem vngerechten Richter zugeruffen: Ich wird mit Vnrecht getoͤdet/ darumb fordere ich dich dieſer Stund für den Richterſtul 6 Ottes/ daß du mir Antwort gebeſt/ warumb du mich Vnſchuldigen zum Tod verurtheilet habeſtẽ So bald nun der Scharffrichter den armen Menſchen enthauptet/ ſey zugleich der Richter tod von dem Pferd gefallen. Auf ſolche Straff der Vngerechten/ für Gottes Richterſtul geladenen Richteren/ ziehen etliche dieſe Draͤwung Gottes Eſaj49. v.26. Ich will deine Schinder ſpeiſen mit jhrem eigenen Fleiſch/ vnd ſollen mit jhrem eigenen Blut/ wie mit ſuͤſſem Wein/ trunken werden. b. Wann aber ein Richter fein Ampt für Gott vnd aller Welt/ mit gutem Gewiſſen/ nach der Regul vnd Richtſchnur der Gerechtigheit verwalten/ vnd ſein Vrthell ohne Anſehen der Perſon/ vnd ohne Annemmen deß Geſchenks/ als ffir Gottes Angeſicht 2. Chron. 19. 6/7. gefellet: vnd wird darüber von einem vnſinnigen/ raachgierigen/ gottloſen vnd Vers meſſenen Menſchen/ für den Richterſtul Gottes beruffen/ hat er ſich ſo gar nicht zufoͤrchten/ daß er ſich vielmehr deſſen zu erfrewen/ vnd Lob/ Ruhm/ vnd Belohnung zugewarten hat: Dann die Gewaltigen ſind den Boͤſen zufoͤrchten/ vnd wer j 8 ſnen 454 2. Theil. 4. Cap. 14. J. w Yjhnen/ als der Ordnung Gottes widerſtrebet/ wird ein Vrtheil über ſich empfahrn. Rom. c.13.2/3. Gott thut was die Gottsföͤrchtigen begehren/ er hoͤret jhr ſchreyen vnd hilfft jhnen/ Pſalm. 145. v. 19. Hingegen aber/ wird er alle Gottloſe vertilgen. 1Ibid.verſ.ꝛ0. Hieher gehöre die Hiſtort/ welche wir bey Paulo Jovio leſen/ nemlich/ als Conſalvus Ferdinandus de Corduba, die Statt Tarentum helaͤgeret/ vnd einen aufruͤhriſchen Erzboͤßwicht vnder feinen Soldaten/ zu Erhaltung der Kriegsdiſciplin vnd Zucht/ henken laſſen/ hah ſich derſelbe zu ſterben mit groſſem Geſchrey gewidriget/ vnd weil er darmit nichts außgerichtet/ endtlich feinen Obriſten ins Thal Joſaphat fuͤr Gottes Gericht geladen: deme aber Sonſalvus getroſt vnd beherzt geghtwortet: Gehe nnr hin/ vnd empfahe deinen wolverdienten Lohn. Vor dem Gericht S Ottes wird dir mein Bruder Alphonſus antworten/ welcher erſt vor wenig Tagen/ als ein dapferer Held fuͤr das Vatterland ſtreitend/ von den Mauris vmbgebracht worden. Auf gleiche weiſe/ fan ein vnſchuldiger gerechter Richter/ ſolche vermeſſen⸗ außfordereꝛ/ mit dapferem gemuͤt verachtẽ. c. Jedoch/ wann ein Richter nach angehoͤrter Forderung feiner Perſon für das Gericht G Ottes/ bey ſich ſelbſt en ein vnruhwiges Gewiſſen/ vnd groſſe Angſt vnd Traurigheit Fühler vnd empfindet/ iſt ſolches nicht gar zuverachten/ wie recht er immer vermeint/ daß er ge urtheilt habe, Thut deß wegen wol/ wann er die Sach von newem uͤberlegt/ erwigt/ betrachtet/ vnd den reum, oder Beklagten entzwiſchen laden für Gottes Gericht. ASS ſin fernerer Gefangenſchafft vnd Verhafftung ent haltet. Dann weilen man das Gericht nicht den Menſchen/ ſondern Gott dem Herren ſelber haltet/ 2. Chron. 19. 6/7. kan man nicht gnug behutſam verfahren/ ſonderlich weilen offtmahlen ex actis& probatis, das iſt/ auß der Anklag vnd gefuͤhrtem Bewelßthumb/ mancher für ſchuldig dargegeben worden/ deſſen Vnſchuld hernaher augenſcheinlich an den Tag gekommen; wie ſolches mit vnzehlich vielen Exemplen erwieſen werden koͤnte/ wann hier von zuhandlen vnſer Vorhaben waͤre. d. Es koͤnnen vnd ſollen hierbey zweyerley Richter vnd Regenten/ jhrer Schuldigheit vnd Pflichten/ ſonderbar erinneret werden. 1. Diejenigen/ welche/ ob fie aleich bißher von niemanden fuͤr Gottes Richterſtul/ jhnen wegen Ihrer wider ſie gefelten Vrtheln/ Bſcheid vnd Antwort zugeben/ ſind erforderet worden: doch gleichwol eben dergleichen ſchware Suͤnden vnd MVngerechtigheiten/ oder noch groͤſſere/ als andere veruͤbet haben/ welche fuͤr Gottes Gericht beruffen/ vnd mit augenſcheinlicher Straff beleget worden. Dieſe haben ſich billich zufoͤrchten/ Gott möchte jhnen vmb jhrer Vngerechtigheit vnd Tyranney willen/ ihren Lebens Faden bald vnd frühzeitig abſchneiden/ weilen nach der Draͤwung deß H. Pſalmiſten/ die blutgierigen vnd falſchen jhr Leben nicht zur Helffte bringen. Pf. 5s 24. vnd ob gleich nit ein jeder/ der vnbill leidet feinen Beleidiger fuͤr Gottes RichFf iii terſtul for de 456 2. Thell 4. Cap. 14. 9. forderet/ ſo ſihet doch nichts deſtoweniger das alles ſehende Aug Gottes das elend ſeines Volks/ vnd feine Ohren hören jhr Geſchrey über die/ ſo fie treiben. Exod 9.. Solche Leut/ die ſich für Gottes Gericht/ Raach/ vnd Straff zufoͤrchten haben/ ſind 2. Die neydigen vnd haͤsſigen/ wel, che anderen vmb jhrer Tugenden/ vnd in fie ſonderbar gelegten Gaaben Gottes willen/ aufſezig vndfeind ſeind/ vnd denſelben den Tod eintwederg anwunſchen oder gar beybringen/ wo fie immer koͤnnen vnd moͤgen: oder ſie ſonſt mit jhren Verleumbdungen vnd argliſtigen Prattiquen in groß Vngefell ſtuͤrzen. 6. Welche der empfangenen vnd genoſſenen Gutthaten vergeſſen/ nd dieſelben mit hoͤchſtem Vndank belohnen. J. Welche frommen vnd vnſchuldigen Leuten/ an ſtatt der Rettung/ Schuzes vnd Schirms/ viel Boͤſes beweiſen. J. Welche das Recht in Wermut verkehren/ vnd vnder dem Schein eines gerechten Vrthelſpruchs/ jhren raachgierigen Mut an dem kuͤhlen/ dem ſie feind ſind/ vnd jhme viellicht ſchon zuvor gedraͤwet haben/ wann er fuͤr Rhat vnd Gericht etwas zuſchaffen habe/ wollen fie jhme dieſes oder jennes eintrenken vnd wol vergelten. Die weiſen Heyden werden ſolche/ zu ſeiner zelt/ für laden für Gottes Gericht. 457 fuͤr dem Richterſtul Gottes verklagen/ als welche wol außgeſagt: Derjenige ſey kein gerechter Richter/ welcher/ wann er gleich ein gerechtes Vrtheil gefelt/ ſolches doch nicht vmb der Gerechtigheit willen/ ſonder auß Neyd vnd Haß gefelt. 2. Die jenigen/ welche über uͤbelthaͤter recht vnd wol geurtheilt/ daß fie ſellen abgeſtrafft/ vnd das Boͤß auß dem Volk Gottes außgerentet werden: werden aber von ſolchen boͤſen Buben leichtſinniger vnd vermeſſener weiße/ fuͤr Gottes Richterſtul geladen; haben ſich zwar/ wie oben vermeldt/ nichts zufoͤrchten: Jedoch aber find jhnen ſolche boͤſe Buben auch Prediger der Gerichten Gottes: wo nicht deren/ die fie wůnſchen vnd andraͤwen/ doch andere, | Sie find vielmahlen von den Dienerendeß Goͤttlichen Worts in jhren Predigen/ zur Handhabung der Gerechtigheit vermahnet worden; viellicht aber auß der Kirchen auf das Rhathauß gangen/ vnd ehe der Schall der Predig in jhren Ohren recht verthoͤnet/ in jhrem richten vnd vrtheilen mehr auf jhre Pasſionen vnd Gemuͤtsbewegung/ Liebe oder Haß/ Gunſt oder Vngunſt/ als auf die liebe Gerechtigheit geſehen/ vnd daher offtmahlen einem zugeſprochen/ was jhme hette ſollen abgeſprochen; vnd einem arts deren abgeſprochen/ was jhme hette ſollen zugeſprochen werden. Wann dann nun gleich eines offentFf v lichen as Theil. 4. Cap. 16.59. lichen. vnrechtmaͤsſi ige Elation vnd Beruffung für den Richterſtul Gottes/ vntraͤfftig iſt in ſich ſelbs/ ſo iſt ſie doch kraͤfftig in dem/ daß fie dem Richter/ das gerechte Gricht Gottes/ in welchem ohne anſehen der Per ſon geurtheilet/ vnd die Gewaltigen gewaltiglich geſtrafft werden/ Sap. 6. 6. zu Sinn ziehet. So merket nun drauff hr Richter vnd Regenten: gedenket nicht/ daß ihr vngeſtrafft bleiben werdet/ oh gleich diejenigen/ welche jhr/ hranniſcher/ argliſter/ vngerechter/ vnd gwaltthaͤtiger weiſe vndertrukt(ich rede allein die Schuldigen an) denen jhr/ ihr Mark auß den Beinen/ vnd das Blut auß den Aderen ſauget/ die jhr jhres Viehs/ Haͤuſeren vnd Guͤteren heraubet/ Job. 24.2. ſeqq. vnd ſie in die Armut vnd an den Bettelſtab bringet/ fo lang fie leben/ nicht fuͤr Gottes Gericht heruffen/ ſo koͤnnen ſie doch ſolches thun auch nach dem Tod; oder Gott ſelber rufft euch in jhrem Nammen/ dann ewerer Suͤnden Vntugenden vnd Vngerechtigheiten/ ſind fuͤr jhme mit eiſernen Grieflen vnd mit ſpizigen Diemanten angeſchrieben/ Jer. x.. Der verſtorbenen Hinderlaſſene konnen noch uͤber euch klagen. Der Wittwen vnd Waͤiſen Thraͤnen flieſſen wol die Baken herab fie ſchreyen aber uͤber ſich wider euch/ die jhr dieſelben herauß dringet Syr. zy az/ x. Ewer eigen Gewiſſen mit vielen Vngerechtigheiten beflekt/ verklagt euch bey Gott/ vnd forderet ſeine Raach wider euch. Warumb laden für Gottes Gericht. 459 ſ— Warumb iſt dieſer in feiner Jugend/ der andere in feinem beſten Alter hingeriſſen worden/ daß er fein Leben nicht biß auf die Helfft gebracht? War nmh iſt dieſer durch einen geſchwinden Fall/ der andere durch einen gwaltthaͤttgen Tod/ der dritte iin Waſſir/ der vierte im Fewr vmbkommen vnd geſtorben z Gott ſelher hat von Himmel jhren Vnbillen vnd Gwaltthaͤtigheiten/ die fie veruͤbt/ zugeſehen/ vnd ſie beyzetten fuͤr fein Gericht beruffen/ darmit jhre Boßheit nicht noch mehr Schaden anrichtete auf Erden. Derohalben: Diſcite juſtitiam moniti,& non temnere Numen. Ihr Einwohner deß Erdbodens/ lernet Gerechtigheit/ vnd GOTT nicht verachten. Dienet dem Herren mit SForcht/ vnd frewet euch mit Zitteren. Kuͤſſet den Sohn/ daß er nicht zoͤrne/ vnd jhr vmbkommet/ auff dem Weg: dann fein Zorn wird bald anhrennen. Pſalm. 2. 10/ n/ 12. vnd wiſſet/ daß wann niemand mehr auf Erden iſt/ der recht richtet/ fo iſt noch Gott im Himmel/ der ruffet der Welt von Aufgang der Sonnen biß zum Nidergang: Auß Zion bricht an der ſchoͤne Glanz Gottes/ vnſer Gott kommet vnd ſchweiget nicht/ freſſend Fewr gehet für jhm her/ vnd vmh ſh her ein groß Wetter. Er ruſſet Himmel vnd Erd. daß er fein Volk richte: Pſalm. o, 1. 4. 460. Theil. 4. Cap. 14. 9. V. Erinnerung/ Daß keiner ſeinem Nechſten Anlaß gebe/ ihne für der heiligen Majeſtet Gottes zuverklagen/ dann ſolche Klagen ſind nicht krafftloß. Ein frommer armer vnſchuldiger/ mit Vnbill/ Tyranney vnd Gewaltthaͤtighett/ wider alle Recht vnd Gerechtigheit vndertrukter vnd betraͤngter Menſch/ kan einen Keyſer vnd Koͤnig/ einen Papſt vnd Cardinal/ einen Burgermeiſter vnd Schulte heiß/ einen Vogt vnd Amman/ fuͤr der H. Majeſtet Gottes verklagen/ vnd erlanget gnaͤdige Audienz vnd Hilff/ dann Gott ſihet keine Perſon an/ ſonder jhre Handlungen vnd Werk. Deß wegen ſoll kein Menſch/ er ſey wer er wolle/ feinem Nichſten Anlaß geben/ daß er fuͤr der H. Majeſtet Gottes uͤber jhn klagen vnd jhm fluchen muͤſſe/ weilen je ſolche Klagen vnd Fluͤch/ nicht allezeit krafftloß ſind/ ſonder mehrmahlen jhre erſchrokliche Wuͤrkungen haben/ wie die Exempel außweiſen. Cham vnd Canaan belaͤidigen den Großvatter vnd Vatter/ werden von jhme verflucht/ e Gn. 3. v. 24. vnd iſt der Fluch auf ihnen geblieben. Die Feinde Gottes haben der Kirchen Gottes groſſen uͤbertrang durch eine ſchwaͤre Verfolgung angethan/ Pſalm. 79./ 2/3/ 4. vnd werden deßhalb nicht ohne kraͤfftigen Nachtruk/ von dem H. Propheten laben für Gottes Gericht. 461 | ten verflucht/ Pfalm.79.6/10. Schütte deinen Grimm auf die Heiden/ die dich nicht kennnn/ vnd auf die Königreich/ die deinen Nammen nicht anruffen. Laß vnder den Heiden fuͤr vnſeren Augen kund werden die Raache deß Bluts deiner Knechten/ das vergoſſen iſt. Petrus fluchet Simon dem Zauberer vmb ſeiner Gottloſigheit willen/ Act 8.10. Daß du vers damt werdeſt mit deinem Gelt/ daß du meyneſt Gottes Gaabe werde durch Gelt erlanget; du wirſt weder Theil noch Anfall haben an dieſem Wort/ dann dein Herz iſt nicht rechtſchaffen fuͤr Gott. Paulus wunſchet allen denen/ welche die Kirchen Gottes zerſtoͤren/ daß fie außgerottet werden/ Gal. y. 2. vnd 2. Tim. 4.5. Alexander dem Schmid/ der jm viel Boͤſes beweiſet/ daß jhm der Her: bezahle nach ſeinen Werken. In geiſt vnd weltlichen Hiſtorien finden wir auch Exempel deren/ welche ſich ſelber verflucht/ vnd die Flůͤch uͤber fie tommen. Die Juden ſchreyen vor Pontio Pilato/ Sein deß Herren Chriſti vnſchuldig vergoſſen) Blut komme uͤber vns vnd vnſere Kinder. Dieſer Fluch iſt noch heuttgs Tags über ihnen: Dann gleich wie Chriſti Blut/ aber alle arme/ rewende/ bußferttge Suͤnder/ welche vum 462 3. Theil 4. Cap. 14. 5. w—— zumt thewren Verdie enſt hriſti jhr Zuflucht mit herz vertrawlichim Glauben nemmen/ konnt zu jhrer Verſoͤhnn ng mit Gott/ vnd Erlangung deß ewigen Lebens: alfobleibres ob den Inden zum Fluch; daun der Herz hat ſie gſchlagen mit Wahnſinn/ Blindheit vnd Raſen deß Herzens/ daß fie tappen im Mittag/ Wie ein Blinder tappet im Tunklen. Deut. 28. 28/ 29. Heinrich ein Graff von Schwarzenburg/ flachte jhme ſelber täglich vaſt bey jedem Wort: Mergar in latrina. Verſinke ich m Hauß graben! welche jhme zu Erdfurt, da er ſein Lebenin einem ſolchen Geſtank graben laſſen muͤſſen. Majol. Dies Canic pag. m. 420. Drey falſche Zeugen hatten den frommen Hieroſolhmitaniſchen Biſchoff Narciſſum faͤſchlich et ner uͤbelthat bernͤchtiget vnd verklagt/ mit beygefuͤgten/ ſchreklichen Fluͤchen/ wann ſie nicht die Warheit reden. Der erſt wuͤnſchte jhme ſelber an/ lebendig zuverbrennen: Der andere/ an ſeinem ganzen Leib mit ſchmerzhaffter Krankheit geplaget zu werden: Der dritte/ zuerbl inden. Nareiſſas kan nicht mehr thun/ als ſeine Vnſchuld dem lieben&stt klagen/ vnd den vmb Rettung derſelben einbruͤnſtig anruffen; welcher auch ſeiner Vnſchuld Zeugnuß geben/ vnd alle die gethanen Fluch über die gemeldten falſchen Zeugen kommen laſſen; dann der erſte lebendig in feinem Hauß verbrunnen/ der ANA dere mit einer erſchrotlich ſchmerzhafften Krankheit an ſeinemn ganzen Leib geplaget worden/ vnd der dritte laden für Gottes Gericht. 463 dritte erblindet. Hiſt. Fecſeſ Cent. 2. t.. D. 183.189. Ver vngefahr 25. Jahren/ hat an einem mir wolbekandten Ort ein Bräutigam vnd Braut/ des ren Nammenich Ehren halben verſchone auf Beſprechen/ daß ſie einander vor dem Kirchgang be, ſchlaffen/ mit ſolcher Verfluchung gelaͤugnet: Der Braͤungam ſagt/ er ſolle erlamen: Die Braut/ ſie ſolle erblinden. Nach gehaltener Hochzeit/ iſt das Weib gar bald erblindet/ vnd der Mann in we nig Jahren hernach erlamet: Nun aber haben beyde dteſe Welt geſegnet. O ernſthaffte Gerichte Gottes! Anno 1663. hat ein ſchwanger Weib zu Bes nedig einen Diebſtall begangen/ vnd denſelben mit dieſem Fnich gelaͤugnet: wann fie ſchuldig/ ſolle fie einen Teuffel gebaͤhren: Als fie nun kurz hernaher gehoren/ hat das Kind an der Stirn zwey Hörner gehabt/ vnd feine Fuſſe/ haben Ziegen oder Geißfuͤſſen gleich geſehen. Don vtelerley dergleichen Verfluchungen handlet Camerarius in ſeinen Horis ſubciſiv. Cent. uc. S6. p. m. 396. vnd Centur. 3. Cap. 3 zy 36 pag. m. 115, ſeqq. Alles geht dahin; 1. Daß niemand feinem Nechſten Ana laaß gebe/ jhme zufluchen/ oder wider jhn zubetten/ wie David wideꝛ ſeine feinde betten muͤſſen. Pf ys. v. 3. Es 464 2. Theil. 4. Cap. 14. 8. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen vnd zuſchanden werden/ die nach meiner Seelen ſtehen/ ſie muͤſſen zu ruf kehren vnd gehoͤnet werden/ die mir ubels wuͤnſchen. ꝛc. 2. Daß niemand anderen Leuten zufluchen ſich leichtlich verlaͤtten laſſe. Wir find alle im Chriſtenthum geiſtliche König vnd Prieſter Gottes Apoc. 16. Sollen deßwegen mit Ehriſtlichem Gemuͤt ſagen/ was jenner heidniſche Athenienſiſche Prieſter geſagt/ als man jhne, dem Alcibiadi zufluchen vermögen wollen: Ich bin/ ſagt er/ ein Prieſter worden/ daß ich fuͤr die Leut betten/ vnd nicht den ſelbigen fluchen ſolle. 3. Am allerwenigſten ſollen Elteren jhren Kinderen/ oder ein Menſch jhm ſelber fluchen. Ein jeder wendet ſorgfaͤltigen Fleiß an/ daß er nicht fur ein weltlich Gericht gezogen/ vnd fuͤr demſelben verklagt werde. Wir ſollen vns viel ſorgfaͤltiger darumb bewerben/ daß wir weder von anderen fuͤr Gottes Gericht gezogen werden/ noch vns ſelber/ deſſelben Straff vnd Fluch aufburden. Ich beſchlieſſe dieſen Diſcurs mit folgenden Spruͤchen heiliger Schrifft. Jobi Cap. z6. v. 1.23. ſagt Elihu der Freund Jobs: Huͤte dich/ vnd kehre dich nicht zum Vnrecht/ wie du dann fuͤr Elend angefangen haſt. Siehe; G Ott iſt zu hoch in ſeiner Krafft: laden für Gottes Gericht. 46 Krafft: Wo iſt ein Lehrer wie er iſt? Wer will über jhn heimſuchen feinen Weg? vnd wer will zu jhm ſagen/ du thuſt Vnrecht? Vnd cap. zy. vz/ 24. Den Allmaͤchtigen moͤgen ſie nicht begreiffen/ der ſo groß iſt von Krafft: Dann er wird von ſeinem Recht vnd guter Sach nicht Rechenſchafft geben. Darumb muͤſſen jhn foͤrchten die Leut: vnd er foͤrcht ſich für keinen/ wie weiſe fie ſind. MBVnd Pſalm z7. v. z2/zz/ 3. Der Gottloß lauret auf den Gerechten vnd gedenket jhn zu toden. Aber der Herz laͤßt jhn nicht in ſeinen Haͤnden/ vnd verdampt ſhn nicht/ wann er ver vrtheilt wird. Harte auf den Herren/ vnd halte feine Weg/ ſo wurd er dich erhoͤhen/ daß du das Land erbeſt/ du wirſt ſchen/ daß die Gottloſen außgerottet werden. J. 15. . Von dem Bluten der ermordeten Leichnam. Vnder die Erfahrtungs⸗ Looß/ wird fer, ner geielt das Bluten der ermordeten Leiche nam. 5 Gg O6 466 2. Theil. 4. Cap. 15. G. Ob dieſes ein gewiſſes/ oder ein betriegliches Looß ſey/ wird vnder den Gelehrten hefftig geſtrnten. Etliche wollen mit Gewalt behgupten: wann ein ermordeter Leichnam anfange bluten/ ſey der Thä⸗= ter nicht fern/ ſendern nahe vnd gegen wertig. Hingegen beweiſen andere mit vielen Gruͤnden/ daß das Bluten der ermordeten Leichnam/ kein gewiſfe Prob ſey/ den Thaͤter oder Mörder zuttkennen. Wir wollen beyder Theilen Gruͤnd dem geehrten vnd geneigt willigen Leſer fürlegen: nicht zwerflend/ er werde endtlich mit vns ſchlieſſen: Daß allein auf das Bluten eines ermordeten Lelchnams/ ohne andere mitlauffende Vmbſtandniemand in den Argwohn einer Mordthat ſolle gezogen/ vitlweniger deß wegen in Verhafft genom nen/ gepeyniget/ vnd als ein Todſchlaͤger geſtrafft werden. A. Erſte Meinung. Levinus Lemnius, der berühmte Medicus ſchreibt libr. 2. de occultis Naturæ mirac. c. m. 74. leqq. Es ſeyen viel Ding in der Natur verborgen/ a welchen wir vns verwunderen vnd entſe zen muͤſſen/ vnder welchen ſonderlich die zwey St ſeyen. 1. Daß Blut auß den Wunden der Ermordeten flieſſe/ wann derjenig gegen wertig ſey/ welcher den Mord begangen hahe. 2. Daß die Leichnam der Ertrunkenen/ in Gegen wart 1 Oo ur ete en Leiberen. 467 2 genwart guter nt enn den vnd Blurgverwande ten/ alſo ha 366 elichtes vnd ſchoͤnes Blut vergieſſen/ al 5 wann die leblichen Geiſter alle Feuchtigheiten den Keibe an noch b erꝛſcheten. Die Vrſachen/ vmb welcher willen ſolches ge ſchehe/ ſaat gedachter ö nius, koͤnne nicht ein jeder 3 verſtehen vnd außlegen: Er aber halte darfür: 4 a. Es bleibe in den gwanthaͤtig getoͤbten Set beren/ wegen jhrer habenden Feuchtigheiten/ noch eine Zelt lang/ di vis vegetans, oder wachſende. Krafft duch welche die Nägel vn id die Haare wachſen/ ſo lang ſie hre Nahrung haben: maſſen auch die abgebrochenen Blumen/ vnd gruͤnenden Aeſt von den Baͤumen/ ins Waſſer geſtelt/ etliche Tag friſch/ vnd vynverwelkt erhalten werden koͤnnen: gleicher geſtalt/ bleibe das Blut in den Aderen deß Leibs/ friſch vnd tringe auf Bewegung deß getoͤdten Leibs/ herauß/ wo es immer Lufft finde. Wann aber ein Coͤrper ſchon lang entleibt/ ſpagt gefunden werde/ trieffe nicht mehr rechtes Blut/ ſonder cruenta quædam ſanies, eine blaͤſch · blutige Feuchtighelt au den Wunden deß Entleibten/ oder wann er ohne Wunden erſchlagen worden/ auß ſeinem Mund/ Naſen/ Ohren vnd Augen, | bluten der ermorde H b. Wann ein todter Leichnam blute uͤber der Ankunft ſeines Freunds oder Blut get wandten/ geſchehe ſolches durch eine Sympathiam oder heimlich in der Natur vnd dem Gebluͤt verborgen ligende mitleidende Krafft: Vnd hingegen/ wañ der Thaͤter Gg ij oder 468 2. Theil. 4. Cap. 15. 8. oder Mörder zu dem entleibten Leichnam komme/ durch eine Antipathiam oder heimliche in der Natur verborgenligende Feindſchafft/ durch welche das Blut deß Entleibten/ auch auß den verbundenen Wunden häufig her fuͤrtringe. Simon Majolus in lIoquio deMeteoris, pag. m. 14. Die Rechts gelehrten haben beobachtet/ daß die Wunden der ermordeten Leichnam geblutet/ wann der härter für fie fuͤrüber gangen; in anderer Leuten Fuͤruͤbergang aber/ haben fie nicht geblntetvnd ziehet auß dem Paris de Puteo an das Exempel Angelioſi Fuſci⸗ Cardinals von St. Marco, wel= chen ſein Kaͤmmerling im Garten ermordet/ vnd der Todſchlaͤger auf ſolche weiße geoffenbaret worden. Vnd fuͤhret hierauf einen langen vnd ſubtilen Diſ curg/ von dem an ſich gezogenen Lufft vnd lebendigen Geiſteren/ welch ſich in der Wunden deß Erſchlagenen befinden/ vnd ob gleich derſelbe nichts mehr fuͤhle/ werde er doch von ſpiritibus vitalibus oder lebhafftigen Geiſteren deß fuͤruͤbergehenden Todſchlaͤgers/ gleichſam bewegt vnd erſchrekt/ daß er anfange bluten: dieſes aber geſchehe nicht/ wann der Todte nicht fuͤrſejlich/ ſonder von vngefehr erſchlagen worden/ wellen in dem vnfuͤrſeplichen Todſchlag/ keine Feindſchafft der leblichen Geiſteren deß Todſchlaͤgers vnd deß Erſchlagenen/ welche zu den Wunden getrungen/ entſtehen koͤnnen. Item: Wann der Verwundete noch lebe blute die verbundene Wunde auch nicht/ ob gleich der bluten der ermordeten Leichnam. 469 der Verlezer herbey komme/ dann das gute Geblut i dem Menſchen/ verrichte kin Ampt annoch zu deſſelben Erhaltung: In dem Getoͤdten aber wuͤrke es nichts mehr/ es werde dann bewegt welche Bewegung von niemand anders geſchehen koͤnne, als von dem Todſchlaͤger/ welches alles eine verborgene Krafft der Natur ey. Schlieſſet doch endtlich/ die Vrſach deß Blutens der ermordein Leichnam/ koͤnne viel leichter geſucht/ als gefunden werden. Andere/ welche anß dem Bluten der Getoͤdten/ mit allem Gewalt die Gewißheit deß gegenwertigen Todſchlaͤgers/ erzwingen wollen/ brauchen folgende grund, x, Gott habe ſelber Gen. 4 10. zu dem Cain geſagt: Die Stimm deines Bruders Blut ſchreyet zu mir von der Erden/ vnd habe Deut. cap. 21. v. 6-9. ein Geſez gegeben/ wie ein verborgener Todſchlag zuerforſchen. Dann eben darumb habe viel Volks ſich zu dem Erſchlagenen ſamlen muͤſſen/ darmit/ wann der Todſchlaͤger auch vorhanden/ derſelbe auß dem Bluten deß Leichnams/ koͤnte erkennet werden. 6. In der Offenbar. Joh. cap. 6. verſ. 9. 10. ſchreyen die Seelen/ der mb deß Worts Gottes willen erwuͤrgten/ mit groſſer Stimm: Herꝛ/ du heiliger vnd warhafftiger/ wie lang richteſtu vnd raͤcheſt nicht vnſer Blut an denen/ die auf Erden wohnen? x. Als der Prophet Zacharias/ der Sohn deß Prieſters Jojadæ, in dem Tempel zu Jeruſalem geGg iij ſteini 479 2. Theil. 4. Cap. 15. S. ſteiniget worden/. Chron. 24. 22. ſey fein vergoſſen Blut alsbald wie ein Stein/ ſo hart worden/ vnd habe auß dem Tempel nicht weggethan werden koͤnnen/ biß Titus Ve ſpaſianus die Statt Jeruſalemeingengm̃en vnd in den Tempel kommen: erſt domahlen ſey dieſes Blut Zachartæ widerumb erwarmet vnd gefloſſen: vnd habe Raach begehrt/ in deme die Kriegsknechte eine Stimm gehoͤret/ welche jhnen befohlen die Prie{fer zutoͤden/ darmit das Flieſſen dieſes Bluts widerumb geſtillet werde. IL. Alte vnd Newe Seribenten bezeugen/ es ſey cler ne mu eis, e, etwas Goͤttliches vnd geheimnußreiches im Blut verborgen/ als welches das Leben mit fich führe/ vnd deßwegen auch der Sathan/ an die von Gott abweichenden begehre/ daß fie ſich gegen jhm/ mit jhrem Blut verſchreihen ſollen. Vnb Julianus der Abtrunnige/ habe mit dem Biut der geopfferten Thieren/ ſeinen empfangenen Chriſten- Tauff widerumb ahwaſchen wollen/ aber endtlich die wolverdiente Straff empfangen/ in dem er von einem Pfeil auß den Lüͤfften gettoffen/ ein Hand voll ſeines Bluts in die Höhe geworffen/ vnd alfo elendiglich geſtorben. Sie ziehen neben vielen anderen ſonderlich die folgenden Exempel an. Hector habe den Patroclum vmbgebracht: So offt nun Hector kotften deß Patrocli Leichnam zubeſchawen/ ſo offt habe deꝛſelbige angefangen bluten. Jacob von Aqueria/ ein Geſchlechter auß Arles/ j bluten der ermordeten Leichnam. 471 lg, ſey ermoͤrdet worden/ vnd ſo off: ich der Zhäter dem Leichnam genahet/ hab der ſelbe ſo fark geblutet/ C2 daß das Blut mit einem Schaum herfuͤr gewallet. 663 In der Graffſchafft pp/ habe ein Muter jhr Kind crroͤdet/ vnd in das Waſſer geworffen welches man nach Nerflieſſung dreyer Wuchen gefunden/ vnd auf Befelch der Obrighelt/ der Muter/ auf welche man einen Argwohn gefaſſet/ in die Arme gegeben/ warſtber alſobald auß deß Kinds linkem äͤuglin Blut gefloſſen. Auß dieſen vnd anderen dergleichen Gruͤnden ſchlieſſen ſie/ ſolche rü vnd Blutzeichen der Erſchlagenen/ ſeyen gnugſame Grund/ vmb deren willen Obrighetten/ diejenigen/ auf welche man Argwohn qefaſſet/ in Verhafft zunemmen/ vnd mit peynlicher Frag an die Folter zuſchlagen. B. Andere Meynung. Andere hingegen halten darfür/ das Bluten der ermordeten Leichnam/ ſey nicht eine gnugſame Prob/ die Thaͤter zuerforſchen/ anzuklagen vnd zu ſtraffen. Die Gruͤnd ſind folgende: 1. Es iſt wider alle Natur/ daß ein ſchon vor etlich Tagen getoͤdter Leichnam/ bluten ſolle Dann wo die Seel vom Leib gewichen/ die natuͤrlichen/ leblichen Geiſter verſchwunden/ vnd das Gebluͤt erkaltet iſt/ daſelbſt kan das nunmehr geſtokte⸗ allbereit faulenda/ vnd allgemaͤchlich verdorrende Blut/ nicht mehr lebhafft vnd rothferbig flieſſen. Gg iiij Es 472 2. Theil. 4. Cap. 15. 9. Es haben zwaren vlel auß den Alten/ hre Herzen von dieſem Aberglauben eingenommen werden laſſen/ daß wann jemand von den jhrigen ermordet worden/ ſie ihnen die Hände abqehawen/ dieſelbigen gedoͤtret/ vnd under dieſer Beredung aufhbehalten/ wann aber kurz oder lang/ der Moͤrder jhnen zu Geſicht kommen ſolte/ wurde ſolche auf behaltene Hand anfangen bluten. Welches aber nicht allein ein vn Fräfftiges/ ſonder auch ein ganz ynmngliches Mittel tſt/ einen Moͤrder zuerfor ſchen/ dañ eine duͤrre Hand/ lan natůrlicher weiſe ſo wenig bluten als ein Stein: Vnd dafern eine ſolche bluten ſolte/ wer wolte ſolches nicht dem Betrug vnd Blendung deß laͤidigen Sathans zuſchreiben wellen Gott zu dieſen zeiten/ keine ſolche vngewohnte Wunderwerk, auſſer der gemeinen Ordnung zu wirken pflegt, 2. Es kan zwar das Blut etliche Stund nach deß Menſchen Ableibimg/ in ſeinen Aderen/ friſch vnd lebhafft bleiben/ weilen die ſtarke Bewegung der lebendigen Geiſteren/ in einem geſunden/ gwaltthaͤti getoͤdeten Leib/ nicht einsmahls aufgehebt wird/ ſondern ſich nach vnd nach verlleret: Vnd daher einesmahlt durch die empfangene Wunden/ oder durch Augen/ Ohren/ Mund vnd Naſen außbrechen: ſolte aber ſolches eine gnugſame vnd vnfehlbare Ameigung der Gegenwart deß Todſchlaͤgers ſeyn/ vnd ein Kennzeichen/ daß der Leichnam blute/ Raach zu forderen? Vlllicht blutet der Leichnam/ weill er iſt bewegt worden. Solte deßwegen ein Argwohn auf einen Vnſchuldigen geworffen/ vnd derſeſVein bluten der Leichnam. 473 be in Verhaſſtung gezogen werden? Sihet man nicht manchmahlen/ wie bey naturlich abgeleibten Perſohnen das zujahren vnd zufaulen anfangende Blut/ zu Mund vnd Naſen auß. vnd wel gar durch den Sark trinat/ wann ſie zu Grab getragen werden? Oder; wann ein getoͤdeter blutet/ wer kan ſagen/ ob der Moͤrder vorhanden/ oder deß Entleibten ſonderbar geliebte Freunde? weilen Levinus Lemnius darfuͤr haltet/ ſolches bluten geſchehe auch in Gegenwart der liebſten Freunden: vnd Andræas Libavius libro de Cruent. Cadaverum, ſolches mit einem Exempel erweiſet/ daß ein Entleibter alsbald habe angefangen bluten/ nach dem fein Liebhaberin kommen/ vnd jhne vmbſchlagen: Vnd wann viel Perſonen vmb einen blutenden Leichnam ſtehen/ wer will den Schuldigen erkennen 3. Man hat in der Erfahrung eben fo viel Exempel/ daß ermoͤrdte Leichnam in Gegenwart der Thaͤteren nicht geblutet haben/ als deren/ daß ſolche geblutet: maſſen Andræas Libavius l. cit. pag. 154. ſelber hekennet. So hab auch ich Author dieſes Buchs Anno 1659. in der Churfr. Pfalz Ober Amptes-Statt Moſpach ſelber geſehen/ daß eine Kinds verderberin von Schefelenz/ auf gewiſſe Mutmaſſungen in Verhafft gezogen/ endtlich bekeñt/ es ſey etwas von jhr gangen/ welches ſie in dem Keller jhres Vettern/ in ein Et vergraben. Als nun ein Einſpenniger/ ſampt einer Amm.⸗Muter dahin/ was vergraben worden/ Gg v zuſu 474 2. Theil. 4. Cav. 15.. J NE zuſuchen geſendt/ ein elender welß vmbgebrachtes/ vnd an einen Rumpf gewundenes newgeborenes Kindlein gefunden/ hat die Amm ſolches aeſaͤuberet/ vnd ihrem empfangenen Befehl nach/ mit ſich naher Mofpach gebracht/ welches der trewloſen moͤrderiſchen Muter/ in Herren Ampt-Schultheiſſen vnd meinem Beyweſen fuͤrgelegt/ aber nicht einiges Zei. chen weder lutens noch ſchweiſſens gemerket worden. 4. Wir haben/ daß das Bluten der etmoͤrdten Leichnam/ für ein Zeichen deß gegenwertigen Thaͤters zuhalten ſey/ in der H. Schrifft weder Befehl noch Exempel. Das obenangezoqene Geſez Deut. 21.9. 1.9. gedenkt deß Blutens der Erſchlagenen/ nicht mit einem Wort. ö Gen 4. v. x0. Leſen wir nichts vom bluten def erſchlagenen Abels nach ſeinem Tod/ in jemands Beyweſen: ſondern/ daß Gott zu dem Cain/ anders wo/ als bey dem entleibren geichnam/ geſagt: Die Stimm deines Bruders Blut ſchreyet zu mir von der Erden. Item v. I. Verflucht ſeyeſtu von der Erden/ die jhr Maul hat aufgethan/ vnd deines Bruders Blut von deinen Haͤnden empfangen. Wir geſtehen gern/ alles vnſchuldig ver goſſen Blut/ ſchreye zu Gott in Himmel vmb Raach/ wie das Blut Abels: vnd kommen die Todſchlaͤge durch ſonderbare Regierung Gottes offt wunderbar an Tag/ Eſaj 2621. Aber es folget darumb noch nicht/ daß die 5 | bluten der Leichnam. 475 Die Todſchlãgẽ d durch das Bluten der getõden dran geichnam vnfehlbar geoffenbaret werden. Was Apocal. 6. v. 9,10. von den Seelen der Erwͤrgten geſagt wird/ beweiſet das Bluten der getoͤdten Leichnam gar nicht: ſonder lehret/ . daß Gott endtlich/ das Blut ſeiner Heiligen/ an denen/ die es vergoſſen/ ſelber rechen/ vnd ihre Verfolger/ nach Erforderung ſeiner H. Gerechtigheit/ ſtraffen werde. Die Fabel von dem jn einen Stein verwandleten Blut Zachariæ/ welches in Gegenwart Titi Veſpaſiani widernmb flieſſend wor. wird/ als ein eiteles Gedicht/ hillich verworffen. Zu dem Zacharias nicht in dem anderen/ von den Roaͤmeren: ſonder in dem erſten/ von den Chaldeeren zerſtoͤrten Hieroſolymitaniſchen Tempel/ geſteiniget worden. In ſumma/ es iſt das Bluten der getoͤdten Leichnam/ ein ganz vngewiſſes Zeichen; weil es nicht allein/ nicht allgemein/ ſondern auch auß vnderſchiedlichen Vrſachen entſtehen vnd hiermit keinem Richter eine gewiſſe Regul fuͤrſchreiben kan. Wann gleich einer ſolches Bluten/ für ein ſonderbares Goͤttliches Gericht wider die Todſchlaͤger halten wolte/ koͤnte jhm bald mit Agobardo einem Lyoneſiſchen Biſchoff geantwortet werden: Unde probari poteſt judicium Dei eſſe, quod Deus nunquam præcepit? Woher will man erweiſen/ daß dieſes ein Goͤttliches Gericht ſey/ welches er hie gebotten(ich ſage/ nie gedraͤwet.) hat? Wir ſtim̃en deß wegen mit Martino del Rio ſibeꝛein/ welcher l. 5. Diſqu. Mag. J. 4. p. m. 724. 72ſ. alſo 476 2. Theil. 4. Cap. 5. g. k— ſchreibt: Ich hab nie darfür gehalten/ daß dieſe Anzeigung gnugſam ſey/ einigen Menſchen zur Folter zubringen/ was auch ſonſt immer andere gelehrte vnd berumte Leute ges urtheilt haben/ ꝛc. Wann nemlich nicht andere mehr Vmbſtaͤnde/ als Neyd/ Haß/ Feindſchafft/ Draͤwung/ Zitteren vnd Schreken darzu kommen,. Sollen deß wegenin dieſem Stut die Rechts gelehrten jhrer allgemeinen Regul nicht vergeſſen/ welche lautet · In re dubia benigniorem interpretationem fequi, non minus juſtius, quàm tutius, ſanctiusqᷣae eſt. In zweifelhafftigen Dingen iſts recht/ ſicher vnd heilig/ den gelinderen Weg gehen. Es wollen zwar etliche in dieſem Bluten der ermordeten Leichnam/ ein natuͤrliches/ doch aber geheimes: Andere/ ein uͤbernatuͤrliches vnd goͤttliches Wunder dichten. Wann aber ſolches fol geglaubt werden/ muß zuvor richtige Antwort auf folgende Fraagen gegeben werden. 1. Ob die ermordeten Leiber/ mit/ oder ohne derſelbigen Bewegung/ oder einige andere Verenderung/ bluten? 2. Ob ſie allzeit bluten/ wann die Todſchlaͤgere vorhanden; vnd das Bluten ſich widerumb ſtille/ wann dieſelbigen weggehen? 3. Ob auch die Leichnam bluten/ welche im Krieg/ bluten der Leichnam. 477 ; Krieg vnd in n Verfolgung vmbtommen/ oder/ auf Befehl der Dbrigheit vom Scharffrichter hingerichtet worden/ wann irgend eine Obrigheitliche Perſon oder der Kriegsmann/ durch deſſen Waffen einer fein Leben gelaſſen/ oder der Scharfrichter zu dem Ent. leibten kommet? 4. Ob die Leichnam auch bluten/ welche in ab. getrungener rechtmaͤsſiger Gegenwehr/ jhr Leben verlohren? 5. Ob die Leichnam bluten/ die ein vnſinniger/ toller/ vnd feines Verſtands beraubter/ vmbgebracht? S. Ob die durch Zanberey/ vnd gifft getoͤdten Leichnam/ in gegenwart deß Zauberers ond Gifte kochs/ bluten? 7. Wie weit/ oder nach der Todſchlaͤger von dem ö. ſtehen muͤſſe/ wann er bluten ſolle? Wie lang dieſe altar ef oder Blutzeigung c.? . ¶ Obdie Leichnam deren auch bluten/ welche gane en beyde vmbgehracht/ vnd die Leichnam beyſanmen auf der Stelle ligen? 10. Ob niemahlen ermordete Leichnam bluten geſehen worden/ ſo bald ihre Elteren/ Kinder/ Ehegemahel/ oder andere Naͤchſte Bluts verwandte/ zu jhnen kommen? . So lang dieſe/ vnd andere dergleichen Fraagen nicht gnugſam vnd vndiſputlerlich beantwortet werden toͤnnen; ſo lang iſt das bluten der ermordeten Leichnam . nicht fr ein ö 5 ö. wertigen Thaͤters zuhalten. Vide Di iſput. ſelect. Clariſſ. Voetij. Part. 3. de Sortis, alijſq. divini Nominis abuſibus. pag. i 1213. 1214. Hlermit genug von den Erfahrungslooſen. folgen J. 16. Cc. Die verbottenen zauberiſchen Looß Die verbottenen zauberiſchen vnd Tenfeliſchen Looß/ ſind mancherley/ alle vnder dem Nammen kKaugorotearr ein, ſors divinatorja; oder Waarſagungs goeg/ begriffen. Solche waren vor zeiten a, Die zauberiſchen Looß/ deren ſich der Babyloniſche König Nebucadnezar bedient, Ezech. C. 21. v.21. Als er einen Krieg anfangen wollen/ vnd int Zweifel geſtanden/ ob er Rabbath der Kinderen Ammon/ oder Jeruſalem bekriegen ſolle? Der Prophet ſagt von jhm: Er werde ſich an die Wegſcheide ſtellen/ vornen an die zween Weg/ daß er jym waarſagen laſſe/ mit den Pfeilen vmb das Loß ſchieſſe/ feinen Abgott frage/ vnd ſchawe die Leber an. Der Prophet ſagt: Nebucadnezar werde mit k das Looß ſchieſſen. Darmit war es alſo gethan. Die Heyden pflegten vnderſchiedliche Pfeil, auf welche ſie die Nammnen der Laͤnderen/ Voͤlkeren vnd Staͤtten geſchrieben/ welche ſie zubekriegen fuͤrgenommen hatten/ in . zaubeliſche Cooß. eſnen Koöͤcher zuthun in demſelben vnder einanderen zu vermiſchen/ vnd her naher bltnzling einen nach dem anderen heraußzunein men: ond welchen Nammen fie zuerſt herauß genommen/ daſſelbig Land/ Voll oder Statt mußte zuerſt herhalten. Oder/ fie haben einen Pfeil grad über ſich in die Lufft geſcheſſen/ vnd achtung gegeben/ auf welche ſeiten er widerumh herab falle: haben fich darnach auf dieſelbige Seiten ges wwendet vnd ſelbige Voͤlker bekrieget. Dergleichen zauberiſches Looß wurd auch fur der Judenfeind/ den Haman/ Eſth e 3. v. 7. von einem Tag auf den anderen/ vnd von einem Monden/ biß auf den zwoͤlfften Monden geworffen; zuerkundigen/ welehen Tag gut waͤre/ die Juden ſammptlich zuvertilgen. Was das fuͤr ein Looß geweſen/ welches fůr den Haman geworffen worden/ wird nicht auß getrukt: Es iſt aber/ gleich wie deß Babyloniſchen Koͤnigs/ kein anders/ als ein zauberiſches vnd Jeufellſches geweſen. b. Die Praneſtiniſchen Looß/ welche nach vieler anderen Abgang/ am laͤngſten uͤhlich geweſen/ vnd von Numerio Suffio erfunden worden/ welchem offter mahl im Traum/ zulezt auch mit ernſten Draͤwungen/ einen groſſen ſtarken/ jhme gezeigten Kieſelſtein/ zuzerſchlagen befohlen worden/ welches er/ ob wol von ſemen Mitburgeren verlacht/ endtlich gethan. Nach dem er nun den harten Stein mit groſſer Muͤhe zermalmet/ hat er in deſſel ben Mita ten eiliche Looß mit ſonderbaren alten Buchſtaben bezeich, 480 2. Theil. 4. Cap. 16. 9. bezeichnet gefunden/ welche er in einer außgehoͤlten Saul aufbehalten/ mit welchen jaͤhrlich alles Volt auf den newen Jahrstag geloſet/ vnd derſelben Looſen Bedeutung vnd Waarſagung hoch geachtet hat. c. Die Antiatiniſchen Looß/ durch welche Cajas Caligula, gewarnet worden/ daß er ſich für dem Caſlio welcher jhne hernaher/ wegen feiner veruͤbten TZyranney/ vnd allerhand Schandthaten/ vmbgebracht/ huͤten ſolle. A d. Die Looß zu Buris einer Statt in Achaia/ in welcher fuͤr dem Bilo deß Herculis ein Tiſch ges ſtanden/ vnd auf demſelbigen etliche auß den Beinen vsn den geopferten Thieren gemachte Wuͤrffel gelegen/ welche mit gewiſſen Ceremonien von deß Herculis, Prieſteren geworffen/ vnd den begehrenden/ nach derſelbigen Fall/ waargeſagt worden. . Bey dem Brunnen Geryons zu Apon/ war auch eine ſonderbare Looſunag/ durch welche dem Tyberio Hoffnung zu dem Keyſerthumb gemacht worden. f. Die Looſung auß gewiſſen Nammen vnd Zahlen Ionomomantia, arithmomantia.) für deren Vrheber der Weltweiſe Pythagoras gehatren wird/ welche die Aberglaͤubigen Juden/ mit jhrer Cabala, von deren J. y. dieſes Cap. gehandlet/ nachgeaͤffet haben. In dieſer Nammen⸗ loſung gehen die aber, glaͤubigen Waarſager auf den Nammen/ den ein Menſch tragt/ vnd je nach dem fein euſſerliches Außſprechen Na uber iſche Looß. 481 ſprechen lautet/ auß demſelben Guts oder Boͤſes/ Gluͤt oder Vngluͤl/ gute oder boͤſe Ehe/ Reichthumb oder Armut/ Ehr oder Verachtung/ langes oder kurzes Leben waarſagen. In dieſer aberglaͤubigen Nammensdeutung/ iſt von den Griechen der Nam Aſtyanactis, vnd von dem Keyſer Auguſto der Nam̃ Niconis, ſonderbar besbachtet worden: vnd haben die Roͤmer/ wann fie ihre Voͤlter geſchezt/ oder Kriegslent angenommen/ oder jhre Heerzeug gemuſteret/ vnd deßhalben jhren Goͤtteren Opffer thun wollen/ ſonderbat ſolche Prieſter zum opferen erwehlet/ welche ſchoͤne vnd gutes bedeutende Nammen getragen haben.. Ins gemein haben die Heyden darfuͤr gehalſen/ daß die Gleiehheit der Vocal- oder Stim̃⸗Buchſtaben/ vnd die Viele derſelben/ in einem Nammen/ gluͤklich: die Vngleichheit vnd Wenigheit aber vngluͤtlich ey: vnd habe deßwegen Achilles den Hector uͤberwunden/ weil er Achilles geheiſſen/ vnd drey Vocalbuchſtabenin ſeinem Nammen/ Hector aber für zween gehabt. Wann Hector, Achilles geheiſſen haͤtte/ ſo haͤtte er geſieget. Jem die vngrade Zahl der Stim̃buchſtaben in einem Nammen bebeuten Armut/ Blindheit/ vnd andere Praͤſthafftigheit: der Zahlbuchſtaben aber/ welche find C. D. IJ. z. M. V. X. Zuſammenſummierung den kunff ˖ igen Zuſtand. Aber alle dieſe ſundhaffte/ aberglaͤubige vnd gottloſe Looß/ werden durch die tagliche Erfahrung/ wie auch Erkandtnuß vnd BeHh trach· —— trachtung der H. Goͤttlichen Fuͤrſehnng/ bey allen frommen Gottliebenden/ vnd eitele vnnntze Fun wiß haſſenden Chriſten leichtlich verachtet/ außgeſchlagen/ vnd ſie damit im geringſten nicht befleket. Es wird zwaren das gemeine Spruͤchwort offimahlen wahr/ Conveniunt rebus nomina ſæpe ſuis: Nam̃ vnd That ſtim̃t offt überein, Nabal heißt ein Narꝛ/ vnd er war ein Narꝛ. Aber mehrmahlen Fimmen fie nicht überein, Mancher heißt Friderich/ vnd iſt ein Zaͤnter. Mancher heißt Huldrich/ vnd iſt ein Sawrſeher. Mancher Clemens, vndiſt ein Tyrann alſo daß auß eines Menſchen Nammen/ von ſeinem Leben vnd Zuſtand/ nichts gewiſſes zuſchlieſſen/ zulooſen vnd zu waarſagen iſt. Die Gelehrten beluſtigen ſich zu dieſer zeit ſehr viel mit den Anagrammatiſmis, oder Buchſtaben Wechſel der Nammen deren/ denen ſie zu Ehr oder Schmach/ etwas beſonderes dichten wollen vnd ziehen durch die tranſpoſitionem& novam combinationem literarum, das iſt/ durch die Verſezung vnd newe Zuſammenſezung der Buchſtaben/ gewiſſe Wörter herauß. Dieſes aber geſchicht von jhnen nicht vmb Looſens oder Waarſagens willen/ ſondern jhre luſus ingenij, das iſt/ mit Kurzweil ſptelenden ſinnreichen Verffand/ darmit an den Tag zugeben: Dahin wir auch die Eteoſt cha, odet diejenigen gebundenen Verſe zellen/ in welchen die Zahlhuchſtaben das laufende Welt Jahr andeuten. g. Sortes zauberiſche Looß. 483 g. Sortes Virgilianæ, vel Homericæ, das iſt/ die Looſungen auß den einsmahls vnd gleichſam von vngefaͤhr aufgeſchlagenen Buͤcheren Virgilij vnd HNomeri, mit Anmerkung/ was fuͤr ein Verſzu erſt in die Augen vnd in das Gemuͤt falle: oder welcher an der Zahl/ zuvor benennet worden/ daß er an dem aufgeſchlagenen Blatt ſollt geleſen/ vnd die Looſung vnd Waarſagung darauß gezogen werden. Auß dergleichen Looſungen/ ſoll Socrates den Tag ſeines Tods/ vnd Claudius, Maerinus, Gordianus der Juͤngere/ vnd andere No miſche Keyſer/ die Zeit theils jhres Lebens/ theils jhrer Regierung/ geſchloſſen/ vnd darmit zimlich zugetroffen haben Jener Ritter in den Colloquijs Majoli, be teuget Colloquio de Vaticiniis pag. m. 439. daß/ weil er noch ein Schulerknab geweſen/ habe er vnd andere feine Schulgeſellen/ die fuͤrnembſten/ von als lerley ſachen/ gluͤt vnd Vngluͤt der Fuͤrſten/ vnd was einem Menſchen immer begegnen kan/ lantende verſ wVirgilij, auß deſſelben Buͤcheren auß vnd aufCharten geſchrieben; mit welchem ſie hernaher geſpielet/ aber nicht ſo vaſt vmb Looſens willen/ als daß fie dies ſelbigen Verſdeſto beſſer in die Gedaͤchtnuß faſſeten/ rnd deſto fertiger in jhren Lectionen erzellen köͤnten. Die Heidniſchen Greuel der Virgilianiſchen looſen/ affen viel Chriſten nach/ mit einer vnverantwortlichen Gottloſigheit/ welche eintweders die ganze Bibel/ oder ſonderbar das Alte oder Newe TeſtaHh ij ment aufſchla 484 2. Theil. 4. Cap. 16. F. ſchlagen: vnd nach dem jhnen ein Buch/ Capttel/ Verf/ oder Spruch zu erſt in die Augen falt/ nach denſelben gewiſſe Waarſagungen von denen Dingen/ welche ſie zuerforſchen jhnen fuͤrgenommen/ erdichten: vnd dieſe Grewel nicht allein/ nach dem wahrhaffttgen VBrthel Martini del Rio. ſæpe cit. pag. m. 562. inſigni blaſphemis, das iſt/ durch eine groß fe Gottslaͤſterung/ Sortes Apoſtolorum, ſeu Sanctorum, Apoſtoliſche vnd heilige Looſungen nennen/ ſonder noch darzu/ mit dem Exempel vnſers Herren Chriſti/ vnd etlicher Alten Kirchenlehreren/ jnbeſchonen/ ſich vnderſtehen.;. Mit dem Exempel deß Herren Chriſti auß Luc. 4. v. 8. Welcher das Buch deß Propheten Eſajæ rumb geworffen/ vnd den Ort gefunden/ da geſchrieben geſtanden: der Geiſt deß Herren iſt bey mir/ xc. vnd ſeydrauf v. ꝛI. zur Warſagung geſchritten: Heut iſt dieſe Schrifft für weren Ohren erfuͤlt. Auß den Alten Kirchen Lehreren ziehen fie fon, derlich lgnatium, Baſilium/ vnd Auguſtinum an. Denen wir aber antworten: x, Daß weder Chriſtus/ noch gedachte H. Leh. rer/ mahlen die H. Bibel aufgeſchlagen/ verborgene vnd zukünftige Ding/ durch ein ſolches aberglaͤubiges Looſen vnd Waarſagen/ fürwisiger weiſe zuerforſchen. Sondern: Chriſtus hat das Buch deß Propheten Eſaſæ rumb geworffen/ vnd den Ort gefunden: Der Geiſt deß Herren iſt bey mir: Eſaj 61.1, Hat 7 zauberiſche Looß. 485 Sat alfo das Buch aufgehan mit dem zem Für(as bie ſen Ort zuſuchen/ vnd feinen Landslenten zuerklaͤren/ daß er jhnen deſſen Erfuͤllung in vnd an ſich ſelber zeigete. 6. Wann lgnatius, Baſilius die heilige Bis bel aufgeſchlggen/ haben ſies zu keinem anderen Ende gethan/ gls Lehr/ Troſt/ Vermahnung/ vnd aller— hand Chriſtliche Vnderweiſung in Gluͤt vnd Vngluͤt/ Noth vnd Tod/ Leben vnd Sterben darinn zu ſuchen; welches ſie auch gefunden. Vnd zu dieſem End/ ſoll ein jeder Chriſt die H. Schrifft täglich aufſchlagen ynd fleisſigleſen/ fo wird er niemahlen vngebeſſeret von derſelbigen widerumb hinweg gehen. . Wie aber der laͤndige Sathan den allerheiligſten gebrauch heiliger Dingen in einen Mißbrauch zuverwandlen ſuchet; alſo thut er auch in dieſem ſtut/ in welchem jhme fein Fuͤrhaben gegen vielen gelungen. Heraclius; Diogenes Romanus: Andronicus der Elter/ Charannus eines Königs in Frankreich Sohn/ Theodora Alexandrina in den erſten Anfaͤngen jhres Chriſtenthumbs/ haben ſich alle darmit verſuͤndiget/ daß fie zur Nachfolg der Bir. gilianiſchen Loſungen/ mit Aufſchlagen der H. Bio bel zukuͤnfftige Ding fuͤrwiziger weiſe zuerforſchen ſich ynderſtanden. Vnd meldet Ranulphus in feinem Polychronio l.. c. 6. daß als deß Lanfranci Sehr. jünger/ Gandulphus vnd(eine Schulgeſellen/ bey für ſich gehabtem Evangeli⸗ buch/ zuſammen gefagt: laſſet vns looſen/ welcher vnder vns ein Biſchoff Hh lij oder 486 2. Theil. 4. Cap. 16. G. oder Abbt werden ſolle? ꝛc. habe Gandulphus das Buch anfgeſchlagen/ vnd ſtraks ins Geſicht die Wort bekommen: Du trewer vnd kluger Knecht/ welchen der Herz über viel ſezen wird. Ein anderer/ nammens Waltheras habe auch aufgeſchlagen/ vnd die Wort gefunden: Du frommer vnd getrewer Knecht/ gehe ein in die Frewd deines Herren. Der dritte habe ein Spruch gefunden/ welcher jhne nicht gefrewet/ alſo daß ſie alle dariiber angefangen lachen/ welches jhr Præcept or vnd Lehrmeiſter Lanfrancus gehört/ vnd fie deßwegen gefragt/ warumb ſie lachen? vnd auf vernemmen der Vrſach/ geſagt: Gandulphus werde ein Bio ſchoff: Waltherus ein Abbt werden/ vnd der dritte in einem nideren vnd verachteten Stand bleiben: welche Waarſagung erfuͤllet worden. Was der H. Auguſtinus von ſolchen Looſun⸗/ gen gehalten/ iſt auß feiner ix9. Epiſtel an Januar. offenbar/ in deren er das H. Evangelium zum Loofen zugebrauchen ernſtlich verbietet/ als welches zu dieſem Ende nicht gegehen. Seine Wort/ angezogen im Geiſtlichen Rechten Decreti parte 2. Cauſ. 26. quæſt. 2. Can. 3. pag. m. 92. mit dieſem Titul: Ad ſecularia negotia, divina oracula non ſunt convertenda. Man fol das Goͤttlich Wort zu weltlichen geſchaͤfften nicht mißbrauchen: Lauten alſo: Welehe auß den Blaͤtteren deß Evangelij looſen/ ob wolen zu wuͤnſchen/ daß fie ſolches eher thaͤten/ als den Teufel ſelber Rahts zu» fragen zauberiſche Looß. 48 fragen hinlieffen/ ſo mißfalt mir doch auch dieſe Gewonheit/ daß man zu weltlichen Geſchaͤfften/ vnd allein zu dieſem Leben/ das Göttliche Wort/ welches vns vmb eines ans deren willens gegeben worden/ mißbrauchen will. h. Die Hanen⸗Looß( ANEUTEWMAUTEÄG) in welchen man ein ganz ABC. weitlaͤufig mit groſfen Buchſtaben auf den Boden geſchrieben/ auf jeden Buchſtaben ein Gerſtenkoͤrnlin gelegt/ mit gwiſſen Ceremonien vnd Worten einen Hanen darfüuͤr geſtellet/ vnd fleis ſig aufgemerket/ ab welchen Buchſta⸗· ben er die Koͤrnlin einanderen nach aufbike. Durch ſolches Hanen, looſen iſt der Keyſer Valens zu vnmenſchlicher Tyranney vnd Blutdurſtighett verleitet worden. Dann/ als er die Zauberer gefragt wer jhme im Reich nachfolgen werde? vnd dieſelben im Hanek/ looſen angemerkt/ daß der bezauherte Han/ die Körner ab den Buchſtaben O E&. zuerſt aufgebiket/ haben ſie jhme angezeigt/ ſeines Nachfahren Nam̃/ werde bey dieſen ernenten Buchſtaben anfangen: deß wegen der Keyſer alle Theodoros, Theodoſios, Theodatos vnd Theodulos erwuͤr gen vnd vmbbringen laſſen. . Das Gluͤkrad. Iſt ein Buch/ dariñen ein Zeigerhaͤndlin/ ſo vm̃getrieben vnd in dem Vmbtreiben auf einen gewiſſen Buchſtaben gerichtet wird. Die buchſtabẽ haben theils in gebundener/ theils lauffender Red/ jhre erklaͤrungen vnd waarſagungen von gluͤt vnd vnglüt. Wañ nun einer vmbgetrieben/ wird 8— 488*. Theil. 4. Cap. 16. 9, —— der nechſf hey def Zeighaͤndlins Zeigerfinger ſtehende Buchſtab genommen/ deffelben Waarſagung herauß geleſen/ von vielen als ein waarhafftiges Evan. geltum geglaubt/ vnd fie hierdurch zu groſſer Frewd oder Schreken bewegt.. Dielen ff bey zuzellen Georg Mahlers Looßbuch/ in welchem er erftlich einen Zirkelrun= den Ring gemacht: Demnach/ jween halbe gegen einanderen ſtehende Moͤnd/ mit vielen vnderſchtedlichen Zieferzahlen. Drittens/ widerumb ein zirkelrunden Ring/ mit gegen einanderen uͤber eingeſchrtebenen Worten; Leben/ Tod/ Gluͤk/ Vnglaͤk/ Gſundheit/ Krankheit Reichthum̃/ armut/ c. In dem vierten Ring ſtehen die zeichen der Planeten/ vñ ſonderbare Zahlen. Iſt ein gottloſes Buch/ welches viel zu vnverantwortlicher Fuͤrwiz/ Vnglauben vnd jauberiſchem Looſen verleitet/ vnd in groß Vngluͤt Leibs vnd der Seelen geſtuͤrzet hat.. Vnd wer wolte alle zauberiſche Griff erzellen/ mit welchen der laidige Sathan/ die zukuͤnfftige Ding zuwiſſen begehrende Fuͤrwiz der Menſchen/ vnder Heiden vnd Chriſten zu allen zeiten vnderhalten hat? P Alle wahre Chriſten vnd GOttes Kinder/ ſollen ſich für dergleichen Soofen vnd Waarſagen ernſtlich hüten/ vnd nicht mehr/ als ſichs zuwiſſen gebuͤrt/ vnderwinden: ſondern was zufänffug geſchehen wird/ dem lieben Gott vnd ſemer H. Fuͤrſehung befehlen/ mit herzlichem Vertrawen/ der Herꝛ werde alles wol machen/ vnd denen/ die gauberifche Sopß. 489 die jhn lieben/ zum beſten ſbeſten aufführen: Pſalm. 37 x5. Rom. 8.28. Der Keyſer Adrianus hat vor zeiten/ ſeinem Fuͤrwiz zukuͤnfftige Ding zuwiſſen/ ein Gnuͤgen zu. thun/ ein Blatt/ mit gwiſſen Zauber worten in den Brunnen der Haphnes, in der Vorſtatt zu Antiochia/ eingedunket/ auf welchem/ als ers wider her, außgezogen/ alles das geſchrieben geſtanden/ was er zuwiſſen begehrt, Wir glaͤuhige Chriſten/ haben weit einen beſſeren/ als der Daphnes Brunnen/ die hellen Quellen vnd Bruͤnnlin Iſraels: auß denen ziehen wir die Blaͤter/ welche nicht der Teuffel/ wie def Adriani Blatt in der Daphnes Brunnen/ ſondern der H. Geiſt durch die Feder der H. Propheten vnd Apoſiel geſchrieben; in denen wir leſen konnen/ was gut iſt/ vnd was vnſer Gott von vns forderet/ Mich. c. 6.8. Wie auch/ was wir hie zeitlich vnd dort ewig zugewarten haben. Laſſet vns deßwegen alles zauberiſche Looſen vnd Waarſagen fliehen vnd meyden/ weil ſolches eine verwerfliche vnd hoͤchſtſtraͤfſiche Sund iſt. Die Verſtaͤndigeren auß den Heyden/ als Cicero, haben bezeugt, bey ſolchem looſen fen nichts anders/ als Aberglaub/ vnd eitel gefährliche Zufaͤll/ an denen weder Vernunfft noch Rath theil habe/ vnd fie deßhalb billich von Hh v ver 490 2. Theil. 4. Cap. 16. 9. verſtãndigen Leuten ſollen vnderlaſſen werden. Der H. Auguſtinus vermahnet: Alles waarſagen vnd loFsſen ſolle geflohen vnd ges midten werden; weilen in demſelbigen eine Teufelskunſt/ vnd peſtilen zialiſche Gſellſchafft der boͤſen Englen mit den Menſchen gemerket werde. In dem Geiſtlichen Rechten/ wird Decretĩ Cauſ. 26. Quæſt. 5. Can. 7.& ſeqq. das Looſen vnd waarſagen auch ernſtlich verbotten/ vnd das billich. Dann heimliche vnd Gott allein bekandte Ding ſollen durch kein Looß erforſchet werden. Das beſte iſt/ Gott kindtlich vertrawen/ ſich ihme ganz vnd gar ergeben/ vnd von jhme mit Gedult erwarten/ was er immer zuſchitt. Wer das nicht thut/ ſonder durch Looſen vnd waarſagen vorhin wiſſen will/ wie es jhme kuͤnfftig ergehen werde/ dem koͤnte quß heiligem gerechtem Gerteht Gottes leichtlich wahr werden/ was jhme die Looſer vnd Teufels Propheten vorbedeutet haben: Maſſen dergleichen ein denkwuͤrdiges Exempel Georg. Stenge lius erzelt Tom. 3ʒ. de qudic. divin. c. 36. pag. m. 368. nemlich/ es habe einer auf ſehr viel Zedul allerley gattungen deß Tods angeſchrieben/ vnd ſolche vnder einanderen vermiſcht/ vmb einen herauß zunemmen/ vnd dardurch zuerfahren/ welches Tods er ſterben wurde? Ob in dem Bett/ oder auf zauberiſche Looß. 491 ee /// auf dem Feld? Ob durch Schwert/ oder Strik? ꝛ habe etlich mahl nach dieſen Zedulen gegriffen/ einen darvon genommen/ vnd ſey auf allen/ die e erwitſcht/ Strik/ geſchrieben geſtanden; deßwegen er in Foꝛcht gerahten/ er muͤſſe an den liechten Galgen gehentt werden: vnd damit er der offentlichen Schand ente gehe/ vnd dem Henker die Arbeit erſpare/ hab er ſich ſelbſten in ſeinem Hauß gehenkt. O heiliges vnd ſchroͤliches Gericht Gottes! welches maͤnniglich das fuͤrwizige looſen erlejden ſoll. ö II EI CL Ita ,, n,, e, ie, e ee, e, ie. Das 5. Capitul. Von groben Gattungen der weiß ſagenden Zauberey. Neben den ſubtilen Gattungen der zauberiſchen Waarſagungen/ von denen wir bißher gehandlet has ben/ finden ſich auch etliche ſehr grobe: welche von einem jeden/ deme die Augen feines Verſtands/ theils durch das giecht der Natur/ theils durch das heilige Goͤttliche Wort/ nur ein wenig geoͤffnet ſind gar leichtlich geſehen vnd erkennt werden mögen, Vnd dieſe find die hernachfolgenden. $ 1 4.92 2. Theil. 5. Cap. 1, J. . eon r cia, Tn Sela; Neugoar ru. Waarſagende Zauberey durch Vnholden/ Antworten deß Teufels/ vnd Todte. Die Alten Heiden haben die Zauberey abgetheilet in Sesgyian, vnd re einn, Jenne nenneten ſien die weiſſe; dieſe aber/ die ſchwarze Zauberey. Jenne hielten. für ehrlich/ vnd die ſich derſelben ergehen/ für redliche gent. Dieſe aber hielten ſie für ons ehrlich/ vnd welche dieſelbige getrieben/ für ſchaͤndtliche vnd ſchaͤdliche Leut. Aber der Teufel iſt vnd bleibt der Teufel: Er iſt vnd bleibt ein Feind vnd Widerſaͤcher Gottes vnd aller frommen Chriſten/ er vergſtalte ſich gleich in einen Engel deß Liechts/ oder/ er laſſe ſeine haͤßliche vnd erſehrekliche Geſtalt ſehen. Keine Sathaniſche Zauberey iſt weiß/ das iſt ehrlich vñ erlaubt, ſonder alleſampt ſchwarz/ das iſt/ Teufeliſch/ hoͤlliſch/ haͤßlich/ ſchaͤndtlich ond ſchaͤdlich. Alle/ bey aller Gattung der Zauberey mit vnderlauffende Ceremonien ſind falſch vnd betrieglich/ kommen von dem laͤidigen Teufel her/ vnd verbinden mit demſelbigen/ ob es gleich vnder Schein/ Fuͤrwand vnd Nammen der guten Englen geſchiehet: Auguſt. l. 10. de C. D. cap. 9. Vnder = waarſagende Zauberty. 455 Vnder den groben Gattungen der waarſagen. den Zauberey/ it A. Die Seouavreiz, durch welche die Zauberer vnd Zauberinnen/ von dem Teufel/ deme ſie als ihrem Gott dienen/ zukuͤnfftige Ding vorſagen/ gelehret werden. Maaſfen der Zauberer Calchas den Griechen/ daß ſie zehen Jahr latig/ die Statt Trojam nicht gewinnen wer, den; vnd der Zauberer klelenus, daß ſie in dem heim. fahren Schiffbruch lehden werden/ vorgeſagt; wel ches der Tenfel auß gewiſſen Vmbſtaͤnden/ als ein verſchmizter Geiſt abnemmen/ vnd ſeinen Dieneren offenbaren koͤnnen. Solche Waarſagung verrichtet er auf zweyer. ley weiſe. a. Die einte innerlich; in dem er innwendig in dem Halß/ Bruſt oder Bauch ſeiner Dieneren(welche daher xai genennt wur, den) redt: welcher Gattung der Waarſagung wir/ 59 Schrifft vnd weltlichen Hiſtorien/ Exempel QUEEN. ö In der H. Schrifft/ die Magd zu Philippen/ welche einen Waarſager/ Geiſt in ſich gehabt: Act. c.i6.v.i6. In den weltlichen Hiſtorien/ haben wir viel Exempel. Die denkwuͤrdigſten ſind: Daß Cælius Rhodiginus libr. 8 antiq. lectionum c.io.meldet/ es ſey in ſeinem Vatterland/ eine Vnholdin/ nammens Jacoba geweſen/ die einen Tenfel 454 2. Theil 5. Caß. 1. S; 2 ufel genennt Cincinnatulus, oder Kraußhaͤrlin/ in jhrem Bauch gehabt/ welcher allen/ auß ganz Italien zulauffenden/ vnd jhne Rahtsfragenden/ ohne einiche Bewegung der Lippen oder Zungen deß Weibs; aber allein von denen dingen/ die eint weder ſchon geſchehen waren/ oder alsbald geſchehen ſollen/ mit klarer vnd deutlicher Stimm geantwortet: von zukuͤnfftigen Dingen aber ganz geſchwiegen/ oder ſchaͤndtlich gelogen/ oder feine Vnwiſſenheit mit einem vnverſtaͤndtlichen Semuͤrmel verrathen. Eraſmus Franciſci ſchreibet in feinem Statsgarten pag. Ji. In Peru ſey eine Vnholdin geweſen/ welche ein Saͤklin von jhrem eigenen Fleiſch vnð Haut gemacht/ gehabt/ in welchem der Teufel jhro ſeitie Einſpruͤch vnd Antworten gegeben. Sie habe auch ein Schlang genehrt/ durch die der Sathan gleichfals geredt/ ond wann dieſe Schlang jhrer Frawen von fernem anſichtig worden/ ſey fie alsbald herfuͤr gekrochen. Petrus Turnebus, ein Königlicher Profeſſor der Griechiſchen Spraach bezeuget/ daß er einen argliſtigen Menſchen/ mit Nammen Petrum Brabanrium gekennet/ welcher/ ſo offt er wollen/ ohne Bewegung ſeiner Lippen/ auß ſeinem Bauch geredt/ vnd durch dieſe Teufelskunſt viel geut betrogen. Zu Pas uys habe er iner Wittwen ſchoͤne Tochter lieb gewunnen/ die Muter aber darzu nicht bereden koͤnnen/ daß ſie jhme dieſelbige zuſagen wolte. Endtlich als er fein Begehren an die Muter widerholt/ hab er eine Stimm auß ſeinem Bauch hören laſſen/ nicht an» twhaarſagende Zauberey. 495 ders/ als wann der Wnwen verſtorbener Mann fie anredte/ vnd ſich(ehr erklagte ab den vnleidenlichen Schmerzen/ die er wegen deß Mißtrawens ſeines Weibs in dem Fegfewr erleiden muͤßte/ weilen fie die ſo offt begehrte Tochter dem ehrlichen Mann Petro Brabantio zum Weib zugeben/ ſich weigerte. Ab welcher Klag das Weib erſchrekt/ ſich deß verſtorbenen Manns erbarmt/ vnd dem Brabantio die Tochter gegeben; welcher aber nicht fo vaſt auf die Tochter/ als auf derſelben vom Vatter jhro verlaſſene Erbſchafft geſehen/ welche er innerhalb. Monden durchgericheet/ vnd hernaher fein Eheweib vnd Schwiegermuter verlaſſend/ ſich naher Lyon begeben: vnd nach dem er daſelbſt vernommen daß ein reicher Kauf herzges ſtorben/ welcher feine Reichthumb mit vieler Vngerechtigheit zuſammen gelegt haben ſolle, vnd nur elnen einigen Sohn vnd Erben verlaſſen/ habe Brahantius denſelben eines mahls vnfern von ſeines Vatters Begraͤbnuß ſpazteren geſehen/ vnd ſich zu ihme genaͤheret/ mit andenten er habe etwas mit jhme zureden/ welches mehr feines Vaters Seele vnd guten Nammen/ als aber deſſelben Tod betreffe. In deme ſie mit einanderen geredt/ habe deß verſtorbenen Kauffmans Sohn/ eines mahle vnd vnfnrſehens/ eine Stimm/ ſeines verſtorbenen Vatters Stimm ganz aͤhnlich/ jhne auß deß Brabantij Bauch anreden gehoͤrt/ deſſen Brabantius ich angenom. men/ als erſchreke er ſehr darab: Dieſe Stimm ha be dem Sohn angezeigt/ wie er als ſein Vatter/ egen 496 2. Theil. Cay. 1. 6. wegen feiner veruͤbten Vngerecht herr/ im im Fegfer t groſſen Schmerzen leyde/ vnd jhn niemand als er/ ſein Sohn/ vnd einiger Erb helffen koͤnte: ſolte deßwe= gen dieſem Mann/ der mit jhm redte/ eine anſehenliche Summa Gelts/ zu Erledigung etlicher vom Tuͤrggen gefangener Chriſten uͤberant worten. Der einfeltige Sohn habe den Betrug nicht gemerkt/ doch ſey ihm ſchwer gefallen die geforderte Summa Gelt zugeben: habe dehwegen den Brabantium deß anderen Tags an einen anderen Ort beſcheiden vnd als er die vermeinte Stimm(eines Vatters auß deß Brabantij Bauch von newem gehört habe er jhme 6000, Franken bejahlet: ſey aber daruͤber/ als ſolches offenbar worden/ von maͤnniglich verſpottet vnd verlachet worden/ vnd auß Traurigheit vnd Kum̃er bald hernach geſtotben. Simon Majol. Colloq. de Sagis. pag. m. 499. b. Die andere Gattung der jauberiſchen Waal agung iſt euſſerlich/ wann det Teufel eint. weders feine Diener vnd Dienerinnen onder weiſet/ was ſie waarſagen ſollen: oder er ſtüͤr et fi e in Ver zukung vnd Vnſinnigheit/ in welcher ſie mit ſchandlichen wůten vnd vnehrbaren Geberden zukuͤnfftige Ding vorſagen/ in welcher Gattung der zauberiſchen Teufeliſchen Weiſſagungen/ die Sibyllen vor zeiten verruͤmt geweſen: von denen der wolgeneigte Leſer weitlaͤufigen Bericht findet in dim Buch genennt Warheitsmund/ pag. m. 59. 55 9.& ſeqq. Dieſes Vnkraut der Waarſager/ hat der hoͤlllſche Lugengeiſt/ vaſt in alle Land der Welt k do waarſagende Zauberen; 497 boch in eines viel diter vnd häufiger/ als in das an dere. . Indem Heidniſchen Koͤnigreich China iſt nichts gemeiners/ als den Teufel vnd ſeine Diener Rahts fragen/ vnd das auf folgende weiß. Es legt ſich einer auf das Angeſicht zur Erden/ bald finde ſich ein anderer herhey/ der lieſet in einem Buch vnd ſingt darzu. Ein Theil der Vmbſtehenden antwortet jhm/ klinget mit Schellen/ vnd ſchlaͤgt auf der Trummel: der auf der Erden ligt/ hebt an haͤßlich mit dem Ge, ſicht/ vnd anderen Geberden ſich verſtellen; auß welchem fie abnemmen/ daß jej der Sathan durch jhn antworten werde was ſie fragen. — Die Virginianiſchen Waaꝛſager führen ſelzamme vnd vnnatuͤrliche Geberden; Sie laſſen das Haupt beſchaäͤren/ außgenommen das vor, dere Theil/ uͤber dem einten Ohr/ haben fie einen angehefften ſchwarzen Vogel ſizen/ als ein Zeichen jhrer Runſt/ ſie gehen nakend/ find allein vmd die Scham bedet/ mit einer vom Huͤrtel herab hangenden Haut/ vnd an der Seiten haben fie eine groſſe Taſchen. Die Leut in Calecut nennen jhre Prieſtet vnd Waarſager Pages vnd Charibes. Wanneeiner auß jhnen waarſagen ſoll/ muß er ſich ſeines Welbs neun Tag enthalten/ vnd allein in einer Hutten wohnen/ dahin man jhme Speiſe bringt. Sein Bett/ darinn er ligt/ muß jhme ein reines$wölffjähriges Jung. fraͤwlin machen. Wann dieſer den Teufel Ho 7ioulſita mit gewiſſen Ceremonien ein Stund lang bes Ji ſchwo 498 2. Theil. 5. Cap. 1. J. ſchworen/ vnd er ſeine Gegenwart mit ſtarkem Bes tauſch merten laſſen/ rufft alles aufwartende Voll: Wir bitten dich/ daß du vnſerem Propheten die Warheit offenbaren wolleſt. z. Rechſt den Zauberern vnd Vnholden antwortet der Teufel den/ der Waarſagerey begiertgen. a. Durch die Taliſmas, oder Tilſemas. Welches vor zeiten ſonderbare melalline Bilder geweſen/ bey gewiſſim Stand der Sternen/ onderlich dem Eintritt der Sonnen in den Stier/ gemacht: deren Vrheher der groffe Zauberer Apollonius Thyanzus ſoll geweſen ſeyn. Waren fuͤrnemlich bey den Araberen üblich. Vide Hortingeri Hiſtor. Orient. I.i.cap.. pag. m. 284. ſeqq. b. Durch die Teraphim, deren die heilige Schriſſt gedenket; mit welchem Nammen ſie die Goͤeter Labans benennet/ welche jhme feine Tochter Rachel geſtohlen/ Gen. zi. 19/ o/ 5. Diele 750 find Bilder geweſen nach menſchi cher Geſtalt/ zur Abgoöͤtterey gemacht/ fie von zutuͤnfftigen Dingen zufragen/ dardurch man von dem Teufel eine Antwort bekommen/ welche aber eben ſo bald lugenhafft/ als warhafft geweſen/ wie Zach. c 0 x. 2. zu ſehen/ da das Wort Teraphim auch gebraucht vnd geſagt wird/ die Tera phim oder Gözen reden eitei Mähe/ vnd die Waarfager ſehen eitel Lugen, vnd reden ver gebliche Traum/ vnd jhr troͤſten iſt nichts. Durch waarſagende Zauberey. 4.99 c. Durch die Oracula, oder Teufeliſchen Antworten an gewiſſen Otten gegeben. Als zu Dodona/ jn Deſphis/ zu Mileto/ zu Apam ga/ zu Butis vnd anderswo/ theils auß Bilderen vnd Goöͤen/ theils auß Eych vnd Buchbaͤumen/ theils Zq4uß Hoͤlenen der Erden/ ewan durch Dauben/ ct wann durch Weiber/ wie der geehrte Leſer weitlaͤuffger zuleſen findet in vnſerem Warheits mund/ pag. y.& ſeqq. Die Oracula oder Teufeliſchen Antworten waren an gewiſſe Oerter gebunden; die Zauberer aber vnd Zauberinen lauffen in der ganzen Welt herumb. d. Durch die kuͤpfetne Kopf/ wie Alber tus M. einen ſolchen gehabt/ von dem vaſt alle Welt zuſagen weißt/ daß er auf die fuͤrgelegten Fragen/ deutliche Antwort ſoll gegeben haben. Es ſchreibet zwar der Vulturarienſiſche Biſchoff Majolus Colloq. de memorabilibus pag. m. 31. von dieſem kupfernen Menſchenkopf Alberti Magni, er ſey durch ſonderbare Vhrwert vnd Raͤdlin ſehr kunſtreich gemachet geweſen/ alſo daß ſich ſeine Zunge bewegt vnd deutliche Wort geredt/ Albers tus habe in die Kammer/ in welcher dieſer Menſchenkopf geſtanden/ den Thomam von Aquin gefuͤhrt/ welcher/ als er denſelben deutliche Wort reden gehort/ ſehr erſchroken/ vnd das Bild mit einem Bengel oder Bruͤgel zerſchlagen habe: deme Albertus geſagt/ er habe ein Werk zerſchlagen/ daran er dreyſig Jahr gearbeitet, J iſ Mag 500 2. Theil. 5. Cap. 16. Martinus del Rio aber/ hat wol billich nicht viel auf dieſem redenden kupfernen Kopf gehalten/ ſonder Diſquiſ. Magic. I.. c. 4. pag. m. 31. offentlich bekennet/ er halte nicht mit denen/ welche glauben/ daß der kupferne Kopf Alberti M. durch menſchliche Kunſt gemachet/ deutlich geredt; dann menſchliche Kunſt moͤge ſo weit nicht kommen/ vnd laſſe die natuͤrliche Vernunfft nicht glauben/ daß ein lebloſes Werk/ mit menſchlicher Stimm auf fuͤrgelegte Fraagen Antwort gebe. Wer reden wolle/ muͤſſe Leben/ Athem vnd Verſtand haben. Weil dieſer kupferne Kopf dieſe Ding nicht gehabt/ vnd doch geredt/ ſo habe nicht er/ ſonder der in jhm geredt/ welcher vor zeiten auch außden Heidniſchen Goͤzenbilderen geredt vnd Antwort gegeben/ welches allein der Teufel geweſen. Die HeydniſcheOracula find zwar zur zeit vnſers Heilands Jeſu Chriſti im Fleiſch/ vnd im Anfang deß in aller Welt gepredigten Eyangelij/ verſtummet; weil Chriſtüs kommen den Sathan zu binden/ vnd fein Reich vnd Wert zuzerſtoͤren/ l. Joh. c.3. v.83. Sioher aber die Vndankbatheit der Menſchen fo ſehr überhand nimmer, ſcheinet der gebundene Teufel wider in etwas loß worden ſeyn/ Apoc. 20. v7. Dann er wuͤtet auf der Erden vnd auf dem Meer/ Apoc. 12.2. Er kompt wider zu denen/ bey welchen waarſagende Zauberey. gsor welchen er das Hauß mit Beſmen gekehret vnd ae ſchmuter findet/ vnd nimt ſieben ärgere Geiſter zu ſich: Luc. in. 26. In der Inſul Delos oder Idille ſtehet deß Apollinis Bildnuß noch heutige Tags/ von ſchneeweiſſem Marmel zween Manns hoch außgehawen/ aber di an den Guͤrtel in die Erden verſunken/ vnd neben jhm zur rechten Hand/ das Bildnuß der Delphiſchen Sibyllen/ gleicher geſtalt auß Marmel gemacht. Daſelbſt aber iſt dem Teufel ſein Maul zugethan/ er kan nicht mehr antworten/ ja die Inſul kan wegen der Teufeliſchen Geſpenſteren/ nicht mehr bes wohnet werden. Hingegen beſizt er der Chineſer Pagoden/ der Peruaner Berg vnd Tempel/ vnd viel andere Ort in den Americaniſchen Laͤnderen/ in welchen er theils durch die Goͤzenbilder/ als ſonderlich durch das Goͤzenbild Rimack, im Thal Lima, theils in ſelbſt eigener Gſtalt/ die er auf vngleiche weiſe an ſich nimt/ nntwortet. Es wird alhie gefragt: I. Ob der Teufel zukünfftige Ding zuvor wiſſe/ weil er ſolche durch die Dracula oder Zauberer vorſagt? Antwort. Es find der zukuͤnfftigen Dingen fuͤrnemlich viererley Gattungen/ von denen gefragt wird/ St iij ob See 2, Theil. 5. Eap. 1. 8. ob der Teufel ſolche wiſſe/ oder nicht? 1. Solche/ welche herkom̃en auß nothwendigen/ vnd jhnen ſelber immerzu gleichen Vrſachen/ es ſey dann daß fie von Gott dem Vrheber der Natur verhinderet werden. Hieher ges hoͤrt der ordenliche Himmelslauff. 2. Solche/ welche nit von eineꝛley/ vñ jhnen ſelber immerzu gleichen/ ſonder von vnderſchiedlichen Vrſachen herkommen/ wel cher Zuſammenkunfft leichtlich kan verhindert wer. den. Alhie ſind zubetrachten die Cometen/ Erdbeben/ Witterung/ Regen vnd Troͤchne. 3. Solche/ welche einig vnd allein von der Freyheit deß Willens deß Menſchen/ vnd ohne einigen Zwang oder Nothwendigheit wůͤrkenden Vr fachen herrůͤhren. 4. Solche/ welche theils von naturlichen Vrſachen herkommen/ theils von ſchon angefangenen Geſchaͤfften vnd Haͤndlen der Menſchen/ nach ſich gezogen werden. Iſt def, halben anzumerken; 24. Ins gemein. aa. Das zukuͤnfftige Ding vor zeiten nicht allein die heiligen Propheten/ ſonder auch offtmahlen die Zauberer/ vnd der Teufel ſelber(das Vrim vnd Zhumim ynder dem Juͤdiſchen Volt/ vnd die Geſezö ab dem Berg Singi nachzuaͤffen) vorgeſagt haben. bb. Nun aber zukuͤnfftige Ding/ die Gott zauberiſche Waarſagung. 503 jn feinem ewigen Rahtſchluß ſeiner Kirchen/ vnd derſelbigen glaͤubigen Gliederen halben beſchloſſen, vorwiſſen/ kan niemand als allein der allwiſſend iſt: Dann Allwiſſend ſeyn/ vnd Gott ſeyn/ ſſ einer ey, wie auß Eſaj. 41. v. 22. vnd Eſaj. 44.6/ 7. gnugſam abzunemmen. Nun iſt der Tenfel weder Allwiſſend/ noch Gott/ vnd kan deßwegen nicht alles weder vorwiſſen/ noch vorſagen. ec Er hat zwaren groſſe Wiſſenſchafft/ als ein erſchaffener verſtaͤndiger Engel; vnd ob gleich ſein Verſtand durch ſeinen Fall geſchwaͤcht/ vnd das GHute an demſelbigen/ verboͤſeret worden 5 hat er doch durch ſeine lange Erfahrung von der Erſchaffung der Welt an/ in aller Argliſtigheit vnd Betrug alſo zugenommen/ daß er mit verwunderlichen Liſten/ die Frommen verfuchet/ die Gottloſen verfuhret/ vnd al lerley Zauberey/ Blenderey/ vnd falſche Weiſſagun· gen/ die Menſchen zuberhören vnd zubetriegen/ auf die Ban bringet. Was er aber weißt vnd vor ſagt/ das weißt er nicht auß vnd von ſich ſelber/ ſonder er ſchlicſſe ſolches nur auß natürlichen Fallen/ auß wuͤrklichen Begebenheiten/ vnd derſelben Vrſachen/ oder anderen Vmbſtaͤnden/ als ein ſubtyler geſchwinder/ ynd in alle Welt haͤndel wol eingerichteter Geiſt. 6. Inſonderheit. x. Wann Gott den gmeinen Lauff der Natur nicht hinderet oder enderet/ ſo lan der Teufel auß deß Himmels Lauf/ vnd anderen naturlichen Vrſachen/ was darauß folgen werde/ viel beſſer/ als einiger Menſch/ abnemmen vnd ſchlieſſen. Jo4 2. Theil. J. Cap. 1. G. 2. Die andere Gattung der zukůͤnfftigen Dingen verſtehet er auch/ es ſeyen dann die Vrſachen ſelber/ wegen jhrer Zufaͤlligheiten/ hme verborgen. a. In der dritten Gattung weißt er nichts vorhin/ was von der Freyheſt deß Willens deß Menſchen/ vnd anderen ohne Zwang vnd Nothwendigheit wuͤrkenden Vrſachen herrührer. Jedoch/ weil er deß Menſchen Natur vnd Complexion/ wie auch ſeine Zuneigung zu einem ynd dem anderen Laſter/ oder Tugend weißt, feine Wort hoͤret vnd feine Wert fie het; ſo ſchließt er auf gerath wol/ dleſes oder jennes werde geſchehen. 7, In der vierten Gattung weißt er wol/ was die naturlichen Vrſachen wůrken/ wag die ſchon angefangenen Geſchaͤffte vnd Händel der Menſchen vnfehlbar nach ſich ziehen; wie auch/ was jhme von Gott außzurichten anbefohlen/ oder was er ſelber nach der von Gott empfangenen Verhengnuß vnd Zulaßſung/ thun vnd wirken wolle. Weilen nun der Teufel etwas/ aber nicht alles/ was geſchehen ſoll vorhin weißt/ darumb kan er auch nicht alles offenbaren/ vnd vorhin ſagen; maſſen als der Tuͤrt die Veſtung Raab in Vngarn belaͤgeret/ vnd zween Soldaten den boͤſen Geift/ jhnen zuoffenbaren beſchworen/ ob die Veſtung an den Tuͤrken uͤbergehen werde/ oder nicht? Er jhnen geantwortet: Es ſeyen wenig Teufel daheim/ ſie haben vaſt alle anderswo wichtige Geſchaͤffte zuverrichten: zu anderer zeit ſollen ſie Antwort haben. Vnd eben darumb/ weil der Teufel nicht zauberiſche Waarſagung. 505 immerzu eigentlich weißt/ was geſchehen werde/ betriegt er die jhn fragenden/ manch mahlen mit zweifelhafftigen Antworten/ welche auf wider wertige weiſe verſtanden werden koͤnnen/ wie er alſo in feinen alten Heidniſchen Oraculis vnd gegebenen Antworten gethan/ daher er von den Heyden ſelber der zweifelhafftige Apollo genennet worden. II. Ob der Teufel die Gedanken der Menſchen wiſſe/ oder nicht Antw. Die Gedanken der Menſchen verbletben eintweders gänzlich in den bloſſen Sinnen der Seele/ vnd gehen nur mit geringſten Anzelgungen nicht auſſer dieſelbige, Dieſe Gedanken kan der Teufel nicht wiſſen. Oder/ die gehabte Gedanten der Seele/ gehen durch jhre Wuͤrkungen/ Wort/ Werk vnd Geberden/ auſſer dieſelbige/ in die Leibsglieder/ Augen/ Ohren/ Zungen/ Haͤnd vnd Fuͤß/ ꝛc. Vnd dieſe konnen die ſublile Teufeliſche Geiſter gar bald vnd leichtlich erkennen. Jedoch haben ſie einen viel naͤheren Zutritt zu den Gedanken der Gottloſen/ als zu den Gedanken der Frommen. B. Vnder den groben Gattungen der waarſagenden Zauberey if demnach die roudeia, eine ſolche Gattung/ in deren die Zauberer ſich deß Nachts/ bey den Graͤberen der Todten/ vnd in den Beinhaͤuſeren/ mit Seufren vnd Heulen aufhalten/ vnd mitgewiſſen Ji v Worten 2 || \ | gos 2. Theil. 5. Cap. 1. S. Worten vnd Ceremonien die Teufel beſchweeren/ jhnen das jenige zu offenbaren/ was fie zuwiſſen beaeyen. C. Die Neug otuarvciæ, oder das Todtenfragen/ da die Zauberer mit ſonderbaren Beſchweerungen/ die laͤngſt Verſtorbenen auß jhren Graͤberen herfur zubringen/ ſich vnderſtehen/ vnd ſie zubezwingen/ jhnen/ aufdie an ſie gethanen Fragen zu auttoorten; in welchem Fall der Teufel feine Betriegerey artig ſpielet/ vnd in der geſtalt der herfuͤrgebrach⸗/ ten Verſtorbenen/ Antwort gibt/ maſſen die Zauberin zu Endor 1. Sam. 2812. den Teufel dem König Saul/ in der geſtalt deß Propheten Samuels dargeſtellet/ vnd fie heyde mit einanderen Geſpraͤch halten laſſen. Dann ſonſten weder die Vnholdin/ noch der Teufel ſelber/ uͤber die Seele deß Gerechten Samuels/ welche in der Hand Gottes geweſen/ nicht einigen Gewalt gehabt/ dieſelbige dem verworffenen vnd verzweiffelten König Saul fuͤrzuſtellen/ wie ſolches das jus canonicum, oder Geiſtliche Recht Decreti Part.. Cauſ. 26. Qu. 5. Can. 14. Nec mirum. pag. m. 983. 984. mit vn widertreiblichen Gruͤnden beweiſet/ vnd auhtrutlich ſagt: der dem König Saul erſchiene/ werde der Samuel genennt/ nicht/ daß er der wahre Samuel geweſen/ ſonder nur nach dem euſſerliehen Anſehen/ vnd Einbildung Sauls/ welcher/ da er vermeint/ Samuel ſtehe für jhm/ den Teufel angebettet/ vnd hiermit derſelbe die Frucht ſeines Betrugs darvon getragen hahe. ꝛc. Daher — Sauberiſche Waarſagung. Jo) : Daher auch Tertullianus, citante Cal, Long. pag. m. 84. außtruklich lehret: daß auf der Zauberer erforderen nicht umbræ defunctorum, die Schatten/ Gejſter oder Seelen der Verſtorbenen/ ſonder an derſelbtgen ſtatt der Teufel ſelber erſcheine/ vnd under derſelbigen geſtalt wuͤrke. Durch ſolche Zauberey hat Appion Grammaticus jhme den Homerum fuͤrſtellen laſſen/ vnd denſelben gefragt/ welche auß den ſieben Staͤtten Griechenlands/ die vmb jhne gezantet/ fein rechtes Vatterland geweſen? vnd ob er ſelber/ oder der Ulyſſes/ wie es etliche darfuͤr halten wollen/ das Buch/ Ilias genennt/ geſchrieben habe? Durch dieſe Zauberey hat Ulyſſes den Achil-= lem/ noch feinem Tod widerumb für ſich geforderet: vnd der groſſe Zauberer Apollonius Thyanæus; auch mit dem Achille, oder viel mehr mit dem Teufel in deß Achillis Geſtalt/ von denen Dingen/ die ſich etlich hundert Jahr zuvor/ in den Trojaniſchen Kriegen zugetragen haben/ Geſpraͤch gehalten. Wie der Teufel vnder den Kinderen deß Vnglaubens in der blinden Heidenſchafft ſein Werk gefuͤhret/ Eph. 2.2. alſo fuͤhrters Ach laͤider] auch noch vnder vielen/ die ſich deß Chriſtenthumbs ruͤhmen. Von Johanne Trithemio; einem ſehr gelehr. ten Mann/ ſchreibt Martinus del Rio l. 2. DiſquiſMag, Quæſt. 3. pag. m. 99. a. Sein Buch Steganographia genennt/ fen voller Gefahr vnd Aberglauben/ vnd darfuͤr zuhalten/ daß es von der KIRCHEN 598 2. Theif. 5. Cap. 1. G. verboten/ weil alle zauberiſche Bücher vera botten/ vnder welchen dieſes der fuͤrnemſten eines ſey. Von die ſem Trithemio ließt man ferner/ daß als der hochlobliche Keyſer Maximilianus J. Mas ria/ Herzog Carls von Burgund Tochter/ zum Ehegemahel gehabt/ welche ein wunderſchoͤn Weib/ vnd dem Keyſer herzlich lieb geweſen/ vmb derer Tod er ſich hefftig betümmert; habe Trithemius, der ſolches wol gewußt/ dem Keyſer angeboten/ dafern es ihme gefaͤllig/ hme feine verſtorbene Gemahlin deutlich für Augen zuſtellen/ darmit er ſich an jhrer ſchoͤnen Geſtalt beluſtigen moͤchte. Weil ſich nun der Keyſer zu dieſem gefährlichen Fuͤrwiz bereden laſſen/ hat jhne Trithemius, ſampt einem feiner vertrawteſten Dieneren/ in ein beſonders Gemach gefuͤhret/ in welchem er/ nach gethanem ernſtlichen Verbott nicht el. niges Wort zureden/ die verſtorbene Keyſerin dargeſtellet/ welche für dem Keyſer hin vnd her ſpazieret/ ſich gegen jhme geneiget/ liebaͤuglet/ vnd jhne angelaͤchlet/ der lebendigen Maria ſoaͤhnlich/ daß kein vnderſcheid zumerken geweſen/ vnd der Keyſer an die m Schatten feiner ſchͤnen Maria/ auch def ſchwarzen Fletlins/ ſo ſiehinden an dem Half gehabt/ gewar worden: daruͤbet den Keyſer ein Grawen ankommen/ daß er dem Trithemio, das Geſpenſt abzuſchaffen gewunken. Jez ernennter Trithemius, fol auch hoͤchſtgemeldtem Keyſer viel alte gewaltige Helden auß den Heiden/ zauberiſche Waarſagung. so5 Heiden/ alle verfforbene Reher/ vnd fein ver ſprochene andere Hochzeiterin/ Fraͤwlin Anna auß England/ welche jhm aber Carolus Gibboſus König in Frankreich abgenommen/ in ſeinem Gemach einanderen nach aufgefuͤhret/ vnd einen jeden in ſeiner Geſtalt/ vnd zeit feines Lebens gebräuchlichen Kleydung/ vorgewieſen haben. Zu dem zauberiſchen Todtenfragen gehört auch der Heyden Knabenmordt: deſſen Tertullianus, Chryſoſtomus vnd Clemens in jhren Schrifften gedenken/ deren abgehawene Koͤpf zum Waarſagen gebraucht worden. Nazianzenus ſchreibet Orat.. contra Julianum, er habe Knaben vnd Toͤchterlin toͤden vnd in Stuk zerhawen laſſen/ dardurch die Seelen der Abgeſtorbenen auß der Tieſfe deß Abgrunds/ mit ſeiner Zauberey herfuͤr zubringen/ dieſelbigen in zweifelhafftigen/ vnd anderen Dingen/ welche er zu wiſſen begehrt/ Rahts zufragen. Daher in ſeinem Palaſt zu Antiochia/ nach feinem Tod/ etliche Kiſten vell Menſchentoͤpf gefunden worden. Bodinus erzellet l.. Dæmonoman. c. 3 auß dem Mund deß Herzen von Novailles, weiland Frans zoͤſiſchen Gſandten bey dem Tuͤrkiſchen Keyſet/ vñ auß dem mund eines Polniſchen Geſandten an dem Hof deß Koͤnigs in Frankreich: daß als ein gewaltiger Koͤnig/ wie ſeine ſachen außlauffen wurden/ zu wiſſen begehrt/ habe er ſich deß Dienſts eines Zauberers gebraucht/ welcher einem erſtgebornen zehen jaͤhrigen Knaben 10 2. Theil. 5. Cap. 2. 9. Knaben den Köpf gbgehawen/ vnd denſelben mit gewiſſen Ceremonten beſchwooren; habe aber von dieem Tohtenkopf keine andere Antwort erlangt/ als dieſe: Vim patior. Ich leyde Gewalt. Dar. uͤber der Koͤntg in Vnſinnigheit gerahten vnd in dere ſelben elendiqlich dahin geſtorben. Zwiſchen den/ die Todten/ oder vielmehr den Teufel ſelber fragenden/ vnd den Hexen vnd Vnholden wird dieſer Vnderſcheid gemerket: daß die Zauberinen mehrentheils deß Teufels Dienerinen vnd Botten ſind/ jh me zu ſeinem Dienſt verbunden: die Todtenfrager aber vnd Schwarzkůunſtler vermemnen/ fie haben den Teufel in jhrem Gewalt/ vnd koͤnnen ihme befehlen/ was fie wollen/ er ſe jhnen zuwillfahren/ krafft de mit jhm getroffenen vnd auffgerichteten Bunds/ ſchuldig. Aber Oder ſchaͤdlichen Vnderthaͤnigheit vnd Gehorſam deß Teufels/ durch welche er die Herꝛſchafft über der Zaubereren Leib vnd Seel hekompt/ welche das Gewild ſind/ ſo er mit ſeinem Zauhergarn zufangen hegehrt/ vnd nunmehr gefangen hat. Ff. 2. Andere Gattungen der waarſagenden Zauberey/ Beken Bauch Spies gel⸗Khryſtall⸗Sieb⸗Zang⸗Axt⸗ vnd Schluͤſſel⸗Zauberey. A. Mit rr/ //.// zauberiſche Waarſagung⸗ it A. Mit der Beken · zauberey rana am αίάoT⁊; hat es folgende Beſchaffenheit. Der Beken zauberer fuͤllet ein gleſtes oder glaſiertes Beken mit Waſſer/ in welches er guldene vnd ſilberne Blech/ mit gewiſſen Zeichen bezeichnet/ legt/ den Teufel beſchweert/ vnd jhme mit gewiſſen Zauberworten herbey geruffenen/ die Frag fuͤrtragt/ welche er jhme beantwortet zu werden begehrt., Hierauf hoͤret er erſtlich ein leiſes Geraͤuſch/ aber ohne verſtaͤndtliche Stimm/ welches eis ne Anzeigung iſt/ daß der Teufel vorhanden ſeyWann dann hernaher das Waſſer aufgehet/ vnd das Beken uͤberlauſſet/ antwortet der Teufel auf die fůrgelegte Frag mit einer kleinen aber verſtaͤndtlichen Stimm. Dieſe Zauberey iſt vor zeiten bey den Eghyptieren/ Aſpyreren vnd Chaldeern ſehr uͤblich geweſen/ ynd gebrauchen ſich die Türken derſelbigen noch auf den heutigen Tag. B. Die Bauch-zauberey(rar arc.) iſt von der vorigen/ da der Teufel auß dem Bauch der Zauberern redt, vnderſcheiden: Dann dieſe wird nicht durch den Bauch eines Menſchen/ ſonder durch groſſe bauchete Glaͤſer verrichtet/ vnd die Antwort nicht durch deutliche Stim̃/ ſonder durch Figuren vñ Bilder/ auf folgende weiß empfangen. Der Zauberer ſezt ein groß/ rund/ bauchet glaͤſern Gſchirꝛ voll klares Waſſer an einen gewiſſen Ort/ vnd rings weiß herumb angezůndete Wachskerzen: nach ſolchem herrichtet er feine Teufelsbeſchweerung mit leiß gemnurm Fi 2. Theil. 5. Cap. 2. R. gemiſtmleten Zauberworten/ vnd fraget den Teufel/ was er zu wiſſen begehret: Laſſet hierauf ein reines Knaͤblin oder ein ſchwangeres Weib kommen/ das Glas eigentlich zubeſchawen vnd eine Antwort zubegehren/ welche der Teufel in gwiſſen Bildnuſſen im Waſſer/ vnd durch das helle Glaß herauß ſcheinend/ deutlich gibt. C. Die Spiegel⸗ vnd Chryſtall⸗Zauberey(ax ron n boat ia, uv άxeLoa.) ſt einanderen ſehr aͤhnlich. Der Zauberer nimt einen ſchoͤnen hellen Spies gel/ vnd beſchweert darbey den Teuffel mit gewiſſen Worten vnd Ceremonien/ daßer jhme die Figuren vnd Bildnuſſen deren Dingen/ welche er zuwiſſen begehrt/ in demſelbigen eigentlich vnd deutlich fuͤrſtelle.; Mit den Zauber⸗Chryſtallen hat es eine gleiche Beſchaffenheit/ in welchen der Teufel/ der ſolche Chryſtall bewohnet/ den Zauberern als ſeinen Dieneren/ eintweders verborgene geſchehene Ding/ als begangene Diebſtaͤll vnd anders dergleichen/ oder auch zutuͤnſftige Begegnuſſen offenbaret. Mit dieſer Zauherey aͤffet der Teufel Gott den Herren nach ſein dem Alten Juͤdiſchen Volk im A. T. gegebenes Amptſchiltlin/ welches der Hohe Prieſter auf dem Herzen tragen muͤſſen wann er in das Heilige gegangen/ Exod. 2825 29. wie er dann von den Seinigen als ein Gott/ will verehret werden/ wie das heutige annoch waͤhrende Americaniſche Heydenthum/ zauberiſche Waarſagung. 513 denthumb/ von dem Herz Adamus Rogerius einen ſchoͤnen Tractas geſchrieben/ genugſam dußweiſet. . Von dem weiſen Heiden pythagora wird geſchrieben/ daß er vnderſchtedliche Buchſtaben/ mit Menſchenblut auf einen holen Spiegel geſchrieben/ denſelben mit ſonderbaren Ceremonien deß Nachts u dem Mond gehalten/ vnd darnach waargeDer abtruͤnnige Keyſer Julianus hat ſich der Spiegel Zauberey viel bedient/ vnd durch der ſelbigen Mittel/ viel Ding erfahren/ die er zuwiſſen begehret Zu Patris in Achaia tſt für zeiten/ für dem Tempel der Abgoͤttin Ceres, ein/ durch Teufelskunſt vnd Zauberey zugerichteter Brunn geweſen/ in welchenkranke Leut an einem zarten Faden/ einen ſchoͤnen hellen Spiegel hineingelaſſen/ vnd ſich in demſelbigen beſchawet; wann nun dem Kranken ein Todtenbild in dem Spiegel erſchtenen/ hat er ſterben muͤſſen: wann er aber ein Bild eines lebendigen vnd geſunden Menſchen geſehen/ hat er feine vorige Ge fund. heit widerumb erlanget. Dieſe vnſere gegenwertige Zeiten/ raffen die Thorheiten vnd Suͤnden aller Alteren der Welt zuſammen. Was je uͤbels in der Welt begangen worden/ das wird zu dieſen letſten zeiten auch begangen/ in deme vnder vns Chriſten Leute gefunden werden/ welche zu ſolchen Zauberſpiegeln vns Chryſtallen Luſt haben/ dieſelbigen bey ſich Kt tragen . tragen/ oder in jhren Häuferen verwahren/ vnd dern Tenfel darinnen fur ſich vnd andere/ Rahts fragen/ Diehen/ Diebſtall vnd andere verborgene Sachen zuoffen baren; dardurch aber nach der Art deß lugenhafften Teufels/ manchmahlen wider vnſchuldige Leut falſcher Argwohn erweket/ vnd viel ander groß Vnheil verurſachet wird. Georg. Stengel. klagt(ehr daruͤber Tom, 1. de judic. Divin. C5, pag m. 366. daß der Teufel durch dieſe Chryſtall vnd Spiegel Zauberey/ auch an groſſer Herren Hoͤf einſchleiche: wie er ſolches in ſeiner Jugend von denen gehoͤret/ die ſelber bey groſſen Herren/ von Geiſteren hewohnte Glaͤſer/ Spiegel vnd Chryſtalline Kuglen/ welche jez in Geſtale der Hewſchreken/ bald in geſtalt der Menſchen/ hald in der Geſtalt deß Teufels ſelber/ die Dieben vnd Diebſtaͤll abgebildet/ geſehen haben. Doctor Chriſtoph Peller erzellet in feinem Politico Scelerato, p. m 3. 45. eine ver wunderliche Hiſtori von einem Chryſtall⸗vnd Spiegel» Zauberer/ welcher einem Koͤniglichen Engliſchen Legaten vor vielen Jahren in dem vortgen Seculo, ineinem ſolchen Spiegel gezeiget/ wie es damahls kuͤnfftiger zeit in Engeland hergehen werde. Der gegat ſahe in dem Spiegel 1. Einen zimlich groſſen braunen Mañ welcher den Papſt mit groſſer Andacht geehret/ vnd jhme die Fuß gelůſſet. 2. Eine ſchoͤne Jungfraw/ welche der vorgedachte zauberiſehe AWaarfagung:; iy gedachte groſſe Mann ben der Hand nemmen wol, len/ vom Papſt aber verhinderer worden/ daruber er ertuͤrnt/ dem Papſt eine Maulſchellen gegeben/ daß ihm bey nahe feine dreyfache Cron von dem Haupt gefallen.. 3. Einen ſchoͤnen Juͤngling mit einem Engeliſchen Angeſicht/ an deſſen Sürn angeſchrieben geſtanden ANGELUSREX& PUER; ein Engel/ König vnd ein Knab/ welcher jwey, mal hin vnd her gegangen/ vnd verſchwunden. 4. Ein Weib/ an deſen Stirnen dieſe Wort zuleſen geweſen: F U RIA FURIARIIM. Grewliche Wuͤtrichin. Dicke iſt fuͤnffmahl hin vnd her ſpazieret/ vnd hat ſich darnach auß den Augen entzogen... 5. Ein Weib von ſehr ſchoͤner Geſtalt/ an deren Bruſt man geleſen EXCEL LENTISSIMA ‚die fuͤrtreflichſte., Dieſe hat jhren Hinvnd Gergangfuͤnff vnd vierzig mahl vollendet. 6. Einen Mann geſtandenen Alters/ welcher ein Buch vnder den Armen mit dieſer über, ſchrifft getragen BA CEM DA MNSGSA M SEMPER AMAVI: Ich habe allzeit den ſchaͤdlichen Frieden geliebt. Dieſer iſt auch elich mahl hin vnd her gegangen. 7. Einen ſchoͤnen mit einem Panzer angethanen Juͤngling/ auf deme man angeſchrieben geſehen: CON UNCTIO INSANGUINECONCEFTAEST, S SAaANGUINEFINIENDAERITI. k ij Die 516 2. Theil. 5. Cap. 2. G. w— Die Vereinigung hat ſich im Gebluͤt ana fangen/ vnd wirb ſich im Blut widerumb enden. Dieſer hat ſeinen Hin- vnd Hergang vier vnd zwanzig mahl vollbracht/ vnd iſt in dem lezten Gang mit blutigem Kopf verſchwunden. Wie die Engellander dieſes Teufeltſche Chryſt all. Geſicht Anno 1649. herfür gezogen/ daſſelbige außgelegt/ vnd jhnen eingebildet/ der von jhnen enthauptete Koͤnig Carolus, werde der lezte König in Engel ind ſeyn/ iſt bey gedachtem Pellero an dem angezogenen Ort/ ferner zuſehen. Georgius Stengelius, Simon Majolus vnd Martinus del Rio, erzellen alle drey die Nuͤrenbergiſche Hiſtori/ daß daſelbſt aufeine zeit einer zu ſeinem guten Freund kommen/ vnd jhme eine runde Chryſtalline Kugel/ in einem ſeidenen Tuͤchlin eingewitlet gewieſen/ mit vermelden/ daß fie jhme von einem vnbekandten Mann derehret worden/ welcher jhne vor vielen Jahren vmb Herberg ans geſprochen/ den er von vngefaͤhr auf dem Markt angetroffen/ denſelben mit ſich naher Hauß ge„nommen/ vnd drey Tag lang bey ſich behalten/ welcher nach dem er widerumb verraͤiſen wollen/ jhme dieſes Geſchenk zu Bezeugung feines‘ dankbaren& muͤts hinderlaſſen/ vnd den Gebrauch dieſes Chryſtallen auffolgende weiſe gelehret habe. Wann er etwas zuwiſſen begehre/ ſolle et den Chryſtall herfuͤr nemmen/ ein reines Knaͤblin denſelben beſchen laſſen vnd fragen/ was es ſehe? ſo wervw > D 81 zauberiſche Waarſagung. 517 , ſo werde das Knaͤblein/ was er zuwiſſen hegehre/ , ſehen vnd jhme anzeigen. Er bezeugte darbey/ daß er niemahlen betrogen worden/ ſonder viel wun„ derbare Ding/ auß Anzeigung ſolcher Knaͤblin er„fahren hahe. Andere Leut haben an dieſem Chry, ſtall nichts anders als ein pures ſchoͤnes Glaß ge= „ ſehen/ auſſer feiner Haußfrawen/ welche/ als fie , mit einem Knaͤblin ſchwanger gangen/ derſelbigen „die ſonderbaren gſtalten deß Spiegels auch in jhr „Geſicht gefallen. Jederman hat zur ſelbtgen zeit/ „die verborgenen Sachen/ bey dem Mann in dem * Chryſtall erfahren wollen: der Beſizer aber deſſel„ bigen endtlich gemerkt/ daß er ſich uͤbel verſuͤndige/ , vn deßhalhen nichts mehꝛ dar mit wollen zuſchaffen haben/ ſonder denſelbigen einem feiner guten Freunden gegeben/ von welchem er in Stuk zerbrochen/ in das ſeiden Tuͤchlin eingewitlet/ vnd in die Heimligheit geworffen worden; dahin dieſer hoͤlliſche Waarſager billich ſollen hegraben werden Gleich wie der Teufel zu der Chryſtall vnd Spiegel Zauberey junge reine Knaͤblin will gebraucht haben/ alſo auch zu vice lem anderm ſeinem Dienſt: Nicht darumb/ als wann er(der ein vnſauberer Geiſt iſt) die Keuſchheit fo ſehr liebte/ ſonder daß er die Vnſchuldigen vnd noch vnbeflekten Gemuͤter/ zu ſeinem vnreinen Teufels dienſt nach vnd nach bereite vnd tüchtig mache/ vnd alſo das einfaͤltige vnd vnfuͤrſichtige Alter/ viel ehe von ſeinen Striken gefangen vnd verſtritet werde/ als es ſich für denſelbigen huͤten lernet. Kt ij Som 518 2. Theil. 5. Cap. 2. F. Sonſten lieſet man von anderen ChtyſtallZauberern/ daß wann ſie in jhrem EChryſtall kuͤnftige/ oder vergangene verborgene Ding ſehen/ vnd vorſagen/ oder offenbaren wollen/ fo breiten ſie ein hlaw ſeiden Zuch/ auf welchem wunderliche Bilder/ Drachen/ Schlangen vnd ander Vngeziefer genaͤhet vnd geſtiket ſind/ auf eine Tafel/ ſeten auf dieſes Tuch eine grinie glaͤſerne Schalen/ in welche ſie einander Goldfarh ſeiden Tuch legen/ nd auf daſſelbige eine groſſe Chryſtalline Kugel/ die ſie mit einem weiſſen Tüchlin bedeken/ vnd mit wunderlichen Geberden zu murmlen anfangen/ drauf die Chryſtalline Kugel mit Ehrerbietung auß der glaͤſernen Schalen nemmen/ vnd in derſelben deutlich angebtldet ſehen/ was fie zuwiſſen begehren. . Joh. Cambilton ſchreibet von einem Franzoſen/ der einen geſternten Spiegel gehabt/ in welchem er feinem König fur mehr als 60. Jahren klaͤrlich gewieſen habe/ was er zuſehen begehrt: vnd ſey nicht ſo geheimes in anderer Königen innerſten Gemachen verhandlet vñ gerathſchlaget worden/ welches nicht durch Mittel dieſes geſternten Spiegels/ jhme ſey geoffenbaret worden. Anno 1530, hat einer vnfern von Nuͤrenberg in einem Ehryſtall/ ihme vom Teufel gezeigte groſſe Schaͤze geſehen/ nach welchen er/ in Beyweſen eines feines zu ſich genommenen Freunds/ graben wollen/ auch ſchon fo welt kommen/ daß er eine Kiſten/ auf deren ein groſſer ſchwarger Hund gelegen/ geſehen: als PS HJ Wanrfagung.“179 als er nun hingehen/ den Hund wegjagen/ vnd die Kiſten oͤffnen wollen/ iſt die Grub eingefallen/ vnd der elende Menſch klaͤglich vmbkommen. Majolus gollog.de Sagis. pag. m. 452. Db. Die Sieb Zang ⸗Axt-oder Beil-Zauberey(Codutvobey ra iaæ; aiv r as.) iſt laͤider! vnder den Chriſten viel gemeiner als gut iſt/ verborgener Dingen/ Diebſtaͤllen/ vnd deſſen was verlohren worden, Offenbahrung zuſuchen; da man ein Zang in zween Finger nimt/ oder ein Axt/ oder Biel in einen runden Pfal ſchlegt/ ein Sieb drauf ſezt/ ſonderbare Zauberwort ſpricht/ vnd die Nam. men deren/ die in dim Argwohn ſind/ einanderen | nach nennet. Wann man dann den Nammen def ſen nennet/ der ſchuldig iſt/ vnd dieſes oder jennes geKohlen hat/ ſo ſoll ſich das Sieb ſchwenken/ oder wenigſt bewegen vnd zitteren; welches/ ſo es geſchicht/ von niemand anderſt/ als von dem Teufel ſelber ge wurket wird/ welcher vmbher laufft wie ein bruͤlender Loͤw/ vnd ſuchet/ welchen er verſchlinge. 1. Pet. 5. S. E. Die Schluͤſſel⸗Zauberey(Exc ο‚ rte.) iſt dieſe/ wann einer/ der etwas verlohren/ einen Kreuzſchluͤſſel nim̃t/ denſelben oben an dem Kreuz in das Newe Teſtament/ vnd mit Nammen in das erſte Capitul Johannis einſchlieſſet/ amt einem vmbgewikleten Zedulin/ darinnen die Nammen der argwoͤhniſchen angeſchrieben. Wann er dann das Teſtament vnd Schluͤſſel/ mit gewiffen gemurmleten Zauberworten/ einer Jungfrawen zuhalten gibt Ke liij nd A “20 2. Theil. Cay a. vnd die Nammen der in dem Zedul eingeſchriebeneh argwoͤhniſchen widerumb einanderen nach nennet/ ſoll hey der Benennung deß ſchuldigen/ das Zedulin zitteren/ vnd der Schluͤſſel in dem Buch ſich bewegen. FE. Hierin komt die Cegencedavreia oder Kopf ⸗Zauberey/ bey den Alten Teutſchen uͤblich/ wel che einen Eſels kopf auf der Glut gebraten/ vnd dañ bey ſonderbaren Gemerkzeichen/ hre Waarſagerey verrichtet haben. An ſtatt deß Eſelskopff/ haben die Longobar den einen Ziegen oder Gelßkopf gebraucht. G. Die Armıdonarreix oder Schiltʒ auberey gehoͤret auch in dieſe Zunſſt/ welche in der Inſul Florida vnder den Indtaneren geirſeben wird; bey welchen/ wann ein Kaͤnig wiſſen will/ in was Zuſtand ſeine Feinde/ wider die er aufziehet/ ſtehen; trittet der Zauberer/ auf Befelch deß Köͤntgs/ in das Mittel deß Heerzeugs/ begehrt von einem Soldaten feinen Schilt/ legt denſelben auf den Boden/ führer vmb ihn rings weiß her einen Ring oder Kreiß/ fuͤnff Schuh weit/ machet etliche gewiſſe Zeichen vnd Buchſtaben/ vnd fest ſich mit gebogenen Knyen/ in den Schilt auf feine Ferſen mder; doch daß er auſſer dem Schilt die Erden nirgend beruͤhre/ murmelt ſonderbare Wort/ vnd gebraucht wunderliche Geberden bey einer vierthel Stund lang/ hernach verkehret er eines mahls alle menſchliche Geſtalt/ vnd verdraͤhet alle fine Glieder ſehr erſchroͤtlich: wann er nun wider zu der vorigen geſtalt komt/ iſt er matt vnd ſehr zerſchlagen/ ſtehet doch auf/ gehet anß ſeinem Ring/ gruͤſſet Den Waarſageren nicht zu glauben. ut | gruͤſſet den König/ vnd erzellet jhme alle Befchaffene heit vnd Zuſtand feiner Feinden/ wie ſtark fie ſeyen/ vnd wo ſie feiner warten. z. Ein wahrer Chriſt/ ſolle alle zauberiſche Waarſagerey von Herzen haſſen/ vnd mit allem Fleiß meyden vnd fliehen. Alle obgeſezte Gattungen deß Waarſagens/ vnd ſo dergleichen mehr vom Teufel erdichtet/ vnd von ſeinen Inſtrumenten vnd Werkzeugen gebraucht werden/ koͤnnen ehne ſonderbare gemurmelte Zauberwort vnd Ceremonien nicht geuͤbet noch zu Werk gerichtet werden: Welches dann eine vnfehlbare Anzeigungiſt/ ſonderbarer mit dem Teufel gemachten Pacten/ Buͤndtnuß vnd Vertraͤgen/ in deme dieſe Zauberer glauben/ wañ fie die/ von jhme jhnen fuͤrgeſchriebenen Wort vnd Ceremonien murmlen vnd brauchen/ ſo offenbare er jhnen/ was fie begehren/ vnd lehre ſie waarſagen. Wit wollen aber in dieſem Saz darthun vnd erweiſen: J. Daß den Teufeliſchen Waarſageren weder zu trawen noch zuglauben ſey. Il. Daß man alles zauberiſche waarſagen billich von Herzen haſſen vnd mit allem Fleiß meyden vnd fliehen ſolle. k v J. Den J. Den Waarſageren ſoll man nicht glauben. Dann*. Der Teufel iſt ein Lugner/ es iſt kein Warheit in jhm. Er iſt in derſelbigen nicht beſtanden/ wann er Lugen redt/ ſo redt er von dem Seinen: Joh.. ch Er hat den Heiden auß jhren Goͤʒen/ Hoͤlen/ Eychen/ Buchen/ vnd guldenen Dreyfuß ꝛc. waarſagen wollen: Aber er hat fie ſchaͤndtlich betrogen. Cicero der Heid/ bezenget von allen Wagarſagungen der Heidniſchen Oraclen fie ſeyen theils falſch/ theils nur allein zufaͤlliger weiſe wahr/ theils zweifelhafft vnd dunkel. Ariſtoteles bekennet/ citante Origine l. 7. contra Celſum, die Teufel werden in jhren gegebenen Antworten ſelber betrogen/ vnd hetriegen andere.—ͤ Theodoretus ziehet das ſelbſteigene Zeunuß deß Heyden Porphyrij wider die Teufeliſch Waarſagerey an/ libt. io. de Oracul. welcher geſchrieben: Die Teufel(Dæmones) welche denen Orten vorſtehen/ von denen man Waarſagung hole/ ſeyen verlogene oder lugenhaffte Teufel/ die jhre Lugen mit dem entſchuldigen/ ſie ſeyen gezwungen die elenden Leut in jhrer naͤr Den den Waarſageren nicht zuglauben. 523 närſiſchen Seichtgldubigheie zuſtaͤr ken. Hiſt. Eccleſiaſt. Cent. 5. c. 15. p. m. Syo. Gleich wie m vor zeiten vnder den blinden Heyden/ die Antworten deß Teufels in den Heydniſchen Oraelen/ eint weders offenbarlich falſchꝰ vnd lugenhafft/ oder aber lauter zweifelhafftige Rezlen/ welche auf widerwertige weiſe verſtanden werden koͤnnen/ geweſen: alfa hat es noch heutigs Tags eine gleiche Beſchaffenheit/ vaſt mit allen Waagrſaqungen der vngluͤthafftigen Zauberern vnd hoͤlliſchen Teufels Propheten. a. Die Zweifelhafftigheit der Alten hoͤlliſchen Oraclen/ beſihe kurz angedeutet in vnſerem außgegebenen Wahrheits⸗Mund/ pag. 550.551. Der Exemplen derſelben ſind alle Hiſtorien voll/ mit welchen der Teufel vnd ſeine Prieſter den Agamemno-= nem, den Epaminondam, Cambyſem den Koͤnig der Perſen/ Philippum/ den Koͤnig in Macedonien/ Cre ſum den Koͤnig der Lydier/ den Teucrum, die Mægarenſer/ den Keyſer Neronem, vnd vnzahlbar viel andere betrogen. Vide Maj. Colloq. de vaticinijs pag. m. 388. ſeqq. Ich will das einige Exempel Sigthirnij eines Koͤnigs in Schweden alhier einführen/ welches etwas rar vnd ſelzam ifo Dieſer Sigthunius Koͤnig in Schweden hat nahe bey feiner. Hauptſtat Vpſal den Heldniſchen Goͤtteren {24*. Theil 5. Cap. 3. I. Goͤtteren geopferet/ darmit fie te jhme durch die Price ſter feinen kuͤnfftigen Zuſtand vorſagten: von denen er folgende Antwort empfangen: Er habe ſich für dem einigen Metall deß Golds zufoͤrchten/ das werde jhm den Tod bringen: von Stahel vnd Eiſen/ habe er gar keine Gefahr zuerwarten. Weil er nin dieſer Waarſigung getrawt/ vnd ſich ſelber fuͤr vnnbeywindlich gehalten/ hat er vlel vnnoͤthige Krieg angefangen, Dleſer König hatte eine ſehr ſchoͤne Tochter Nammens Gro/ welche Schioldus der Koͤnig auß Dennenmark/ für(einen Sohn Gram/ zum Weib begehren laſſen. Weil ſie aber der Vatter ſchon dem fuͤrtreflichen Fechter Sumbli, deß Koͤnigs auß Fiñland Bruder/ zum Ehewelb verſprochen/ hat Gram vermeint/ der Koͤnig Sigthun habe jhne/ mit Außſchlahung dieſes Heurahts/ hoͤchſt deſpectiert, verachtet vnd gehoͤhnet: vnd ſich deßwegen vnderſtanden/ durch die kluge Liſt feines vertrawteſten Freunds Beſſi, der Tochter Gemuͤt vnd Liebe heimlicher weiſe an ſich zuziehen/ welches geſchehen: hat ſich darauf in Thierhaͤnt verkleidet/ mit Gefahr ſeines Leibs vnd Lebens/ ſich zu der Reſidenz vnd Palaſt deß Königs Sigthun gewaget/ die Tochter mit jhrem guten vnd geneigten Willen entfuͤhret/ ſie herzlich geltebet/ vnd zwey Kinder bey jhro gezeuget/ nemlich einen Sohn Guthormum, welcher nachwerts Königin Dennenmart worden/ vnd eine Tochter/ welche er an Sabdagerem König in Nordwegen verheurahtet. Sigthun den Waarſageren nicht zuglauben. 525 Sigthun König in Schweden wolte die empfangene Vnbill wegen der Entfuͤhrung ſeiner Tochter raͤchen/ vnd fienge mit den Daͤnen an/ in welchem Gram nach der Weile der ſtarten Rieſen/ einen Streitkolben gefuͤhret/ welchen er außhoͤlen/ vnd dar. mit er deſto ſchwaͤrer wurde/ Gold eingieſſen laſſen. In dem nun Sigihun in einem Streit allzuhart auf den Gram festes wendte ſich Gram/ wehrte ſich yvnd ſchlug den Sigthun mit keinem Streitkolben/ in welchen Gold eingegoffen war/ anden Kopf/ daß er tod bliebe. Majolus, der dieſe Hiſtort beſchreibt/ ſezt dteſe Erinnerung hinzu/ welche nicht zuverachten: daß viellicht das Gold den Schweden annoch groͤſſeren Schaden/ als Eiſen vtid Stahel beybringen koͤnne. Jö b. Was vnſere heutige Waarſager vnd Teufels⸗Propheten belangt/ find dieſelben auch Lugner vnd Betrieger/ gleich wie jhr Meiſter der Teufel/ von deme ſie Ach ganz regieren laſſen/ vnd deſſelben Art/ mit deme ſie durch Buͤndtnuß verbunden/ alſo an ſich nemmen/ daß fie/ wo fie immer koͤnten/ vnſchu dige Leut mit jhren falſchen gedichten/ in Argwohn brachten/ oder ſonſten heimliche Aergernuſfen vnd Verleumbdungen erwelten/ wie auß folgen. dem Exempel abzunemmen. Es melden vnderſchiedliche Hiſtoriſchreiber/ daß auf eine zeit in Bawr in Meichſen viel Gelt mit ſich ab dem Martt naher Hauß gebracht/ vnd weil #26 2. Theil. 5. Cap. 3. 8} weil er das grob weiß Gelt auf Gelt anf d dem Tiſch ge geze let an Blaͤslin/ in welchem er Gold gehabt/ neben ſich auf den Bant gelegt. Inzwiſchen ſey kein eigen Schwein in die Stuben kommen/ vnd hab die Blaſen mit dem Golb auf dem Bank erſchnapt vnd verſchlungen; wie dann hnngerige Schwein ſehr fraͤsſig find/ vnd ſonderlich was nach Fleiſch ſchmel/ gern angreiffen; daher man Exeinpel hat/ daß ſie kleinen Kinderen in . Wiegen/ die Haͤndlin abgebiſſen vnd gefreſſen ben. Als nun der Baur fein grob weiß Gelt gezelt/ ond das Gold auch zellen wollen/ hat er daſſelbig nirgend mehr finden vnd feine Haußefraw/ wohin es kommen/ jhme auch keinen Bericht geben konnen: hat ſich deß wegen entſchloſſen/ einen Zan derer Rahts zufragen/ wer jhme fein Gelt geſtohlen habe? komt zu einem/ welcher ihme Huͤlff verſprochen/ einen Kreiß mit der Kreiden vmb jhne gemacht/ vnd jhme befohlen auſſer denſelbigen nicht zu weichen. Er aber gehet in feine Kammer/ den Teufel im Kaſten/ Ehryſtall oder Glas/ wo er jhne aufbehalten/ zufragen/ wer das Gelt geſtohlen habe? der Ynwr gehet auſſer feinen Kreis/ folget dem Zauberer ſt llſchweigend nach/ ben der Kammerthtir luhorg hen/ was der Zauberer mache/ rede/ oder für eine Antwort empfahe vnd hoͤret: daß der Zauberer ö Nammen nennt vnd ſagt: Der N. hat an dem Tag/ als er heimkom men/ fein Gelt verlohren/ wer hats geſtohlen? der hoͤlliſche Betrteger antwortet auß dem Kaien/ fein eigen Schwein hats gefreſſen: das ſoltuihm auberiſche Waarfagung, 527 ihm aber nicht ſagen/ ſonder vielmehr/ ſein Weib habs genommen/ vnd wolle ſolches in ſeinem Abweſen/ Mit einem anderen/ den fie lieber habe als jhn/ in Frewoen verzehren. Der Bawr lauſſt wider feinem Ning zu/ vnd empfang von dem auß der Kammer kommenden Waarſager die Antwort/ die jhne der Teufel geheiſſen geben: Gehet hin/ erzellet feinem Weib/ was ſich zugetragen/ mezelt die Saw/ finde das Blaͤslin mit Gold in jhrem Magen/ zeigt die Sach der Obrigheit an/ vnd bekam det lugenhaffte Vagrfager ſeinen wol verdienten Lohn. 6. Wer will dann nun dem Tenfel vnd feinen Inſtrumenten ferner nachlauffen/ von denen man nichts/ dann eytel Betrug zugewarten hat? Thomas von Altun/ hat wol recht in Cap. z. Eſaj. geſchrieben: Es iſt eine ſchwaͤre Suͤnd/ vnd ein Abfall von Gott/ den Teufel Rahts fragen/ welcher den Menſctzen gar leicht in ſeinen Lugen dahin bereden kan/ daß er falſche vnd vnwarhafftige Ding von vnſchuldigen vnd frommen Leutin glaubt.— J. Wer glaubt/ daß der Tenfel/ der Vatter als ler Lugenen/ ein Waarſager ſey/ vnd forſchet von jhme ſeinen kunffligen Zuſtand/ der befindt ſich endtlich in feiner Fůrwiz betrogen/ wie das ſchroͤkliche Exempel Nathaloci deß dreisſigſten Schottiſchen Königs auß weiſet: von welchem Bachananus l. 4 hiſt. Scot. ſchreibet $28 Theil.. Cap. 3. G. ſchreibet: 3 einen feiner getrewſten Dieneren/ zu den Waarſageren geſendt/ zufragen: Was der König in feiner Regierung für Gluͤk vnd Sieg haben/ vnd wie lang er regieren werde? der habe nun von einem alten Weib/ die Antwort empfangen/ der Koͤnig werde nicht lang leben. Er habe zwar von ſeinen Feinden kein Gefahr: aber von einem ſeiner beſten Freunden. Als nun der Geſandte einſtaͤndig angehalten vnd wiſſen wollen/ wer derjenige ſey/ der dem Koͤnig nach dem Leben ſtellen werde? habe die Waarſagerin ende lich geſag: Du ſelber biſt derjenige: Welcher deß wegen das Weib verflucht/ weil er nichts wenigers in ſeinen Gedanken hatte/ als gwaltthãtige Hand/ an feinen Koͤntg zulegen. In dem er aber naher Hauß kehret/ fangt er an nachſinnen/ vnd gedenken; die Antwort dieſer Waarſagerin koͤnne nicht verſchwiegen bleiben; ſoll ſie aber geoffenbaret werden/ vnd fuͤr den König kommen/ fo ſtehe er in euſſerſter Gefahr ſeines Leibs vnd Lebens/ weilen der Koͤnig ein forchtſamer vnd tyranniſcher Herz ſey. Nimt jhm deß wegen fuͤr den König vmbzubringen/ hierdurch vielen Vnderthanen ein groſſes Gefallen zuerweiſen/ vnd ſich ſelber der Lebensgefahr zubefreyen. So bald er deßwegen heimbkommen/ vnd der König die erlangte Antwort zu wiſſen begehrt/ gehet er mit jhme in ein beſonders Gemach/ vnder dem Fuͤrwand heimlicher Geſpraͤchhaltung/ vnd bringt den Koͤnig in dem 12. Jahr feiner Regierung vmb/ da er ſich nichts wenigers/ Waarſager zumeyden. 528 gers/ als ſolcher Gefahr vnd deß Tods verſchen hart/ Q wuͤrdige Straff feiner Fůrwiz! . Wann der Teufel gleich manche mahlen eine Wahrheit ſagt/ ſoll man jhm doch nicht glauben/ dann mit einer außgeſagten Warheit/ ſucht er zehen vnd mehr Lugen beglaubt zu machen/ daher Cyprianus J.. Ep. 5. billich warnet: Fliehet vnd meydet die vergifftete Zung deß Teufels/ welcher von Anfang der Welt/ als ein Lugner vnd Betrieger/ leugt/ damit er betriege; ſchmeichlet/ damit er ſchade; verheißt viel Guts/ damit er verderbe/ vnd verſpricht das Leben/ damit er toͤde. Seine gute Wort leuchten hell/ aber ſein Gifft iſt vnverborgen. Er verheiſſet Frieden/ damit man nimmer zum Frieden komme; er verſpricht Huͤlff/ daß man dieſelbe niemahlen erlange. Wann der Teufel ein Warheit ſagt/ fo beflekt er dieſelbige alsbald widerumb mit einem Lug. Zu vnſeren Erſten Elteren ſagt er Gen. 3.5. Ewere Augen werden aufgethan werden. Das war wahr. Was er aber ſtraks hinzugeſeß: Vnd jhr werdet G Ott gleieh ſeyn/ das war ein groſſer Lug. Gleich wie ein hoͤlzerner Pfeil nicht durchdringt/ wann deſſelben eiſerner Spi den Weg nicht machetʒ alſo glaubten dem liegenkl dyn den Teufel wenig/ wann er ſie nicht durch irgend eine Warheit/ oder wenigſt/ durch einen Schein derſelbtgen/ betruge. Hieher gehoͤrt/ was Auguſtinus Serm. 41. de Temp. ſchreibt: Es möchte jes mand ſagen: Was thun wit? Dieſe Zeichen vnd Wahr ſagungen verkuͤndigen vns ja/ was wahr iſt. Aber hiervon vnderweißt vns die H. Schrifft vnd lehret: wann ſie ons gleich die Wahrheit ſagen/ ſollen wir jhnen doch nicht glauben/ dann der Herꝛ vnſer Gott verſuche vns/ ob wir jhn foͤrchten oder nicht. JI. Alle zauberiſche Waarſagung fol ein wahrer Chriſt von Herzen haſſen/ vnd mit allem Fleiß meyden vnd fliehen. Daru ſoll einen jeden/ der feines Heils vnd ewiger Seligheit begierigiſt/ vermögen vnd bewegen., 2. Der Grewel dieſes Laſters/ welches. a. Gleich als durch einen abſchewlichen Gottes⸗Raub/ Gott dem Herren die Ehr ſeiner Allwiſſenhrit raubet; deffen Eigen ſchafft ale lein 33 2 Theil g Cary. 3.. Waar fagung zu menden; 531 lein iſt zukun fftige Omg vor agen Eſaj. x.. vnd verborgene offenbaren. Danj. cap.. x. xz. . b. Dieſes Laſter verachtet Gz Ott/ vnd forſchet dasjenige/ was es zuwiſſen begehrt/ von dem Vatter der Lugenen. Iſt dann kein G Ott mehr in Iſratl/ daß jhr hin gehet zu fragen Baal Sebub den Abgott zu Efron* 2. Reg. 13. Ei Das ernſtliche Verbott G Ottes/ Leyſt. i zi. Ihr ſolt euch nicht wenden zu den Waarſageren, vnd forſchet nicht von den Zeichendeuteren/ daß{BE nicht an jhnen vervnreiniget werden/ dann ich bin der HEt: ewer Got/ Deut 18.311. Wann du in das Land korſteſt/ das dir det Her: dein Gott geben wird/ fo ſoltu nicht lernen thun die Grewel dieſer Volker/ daß nicht vnder dir gefunden werde/ der ſeinen Sohn oder Tochter durch das Fewr gehen ſaſſe/ oder ein Weiſfager/ oder ein Tagwehler/ oder der auf Vogelgeſchtey achte/ oder ein Zauberer/ ode: Beſchweerer/ oder Waarſager/ oder ein Zeichendeuter/ oder der die Todten frage; dann wer ſolches thut/ der iſt dem Herren ein GreEI ij wel. 532 2. Theil. 5. Cap. 3. Ss wel. In welchem lezten Verbott/ die Meiſter der verbottenen zauberiſchen vnd waarſageriſchen Kuͤnſten/ in nenn vnderſchiedliche Gattungen abgetheilet werden. y. Die ſtarke Göttliche Draͤwung ſchwrer zeitlicher vnd ewiger Gerichten vnd Straffen. Cer. 0 6. Wañ ſich ein Seel zu den Waarſageren vnd Zeichendeuteren wenden wird/ daß fie hnen nachhuret/ ſo will ich mein Antliz wider die ſelbe Seele ſezen/ vnd will fie auß jhrem Volk rotten; darumb heiliget euch vnd ſeyt heilig/ dann ich bin der Herꝛ ewer Gott. Daher iſt gar denkwuͤrdig die Beſchreibung deß Tods deß Königs Sauls/ 1. Chroh. 10. 3/14. Alſo ſtarb Saul in feiner Miſſethat/ die er wider den Herren gethan hatte/ an dem Wort deß Herren/ das er nicht hielt: Auch daß er die Waarſagerin fraget/ vnd fraget den Herren nicht/ darumb toͤdet er jhn/ vnd wandt das Koͤnigreich zu David dem Sohn Iſai. Eſſchreket/ O jhr Zauberer vnd Waar ſager/ ynd alle/ die jhr den Zauberern vnd Waarſagern nachlauffet/ vnd jhres Rahts vnd Huͤlff begehret. Ihr eylet einem anderen nach/ drumb werdet jhr groß Herzenlaͤid haben/ Pſi 6. 4. Wehe euch/ wann jhr/ wie Saul/ in eweren Miſſethaten ſterben: Waarſagung zumeyden. 533 ſterben: dann es folget drauf die Außſchlieſſung auß dem him̃liſchen Jeruſalem/ Apoc. 22 15. vnd die Verſtoſſung in den hoͤlliſchen Pful/ der mit Fewr vnd Schweffel brennet/ Apoc. 21.3. Es kauffe deßhalben den Rewen niemand ſo thewr/ ſonder laſſe ſich beyzeiten warnen/ damit er nicht mit ſeiner vnnuͤzen Sure wiz die Gnad Gottes/ den koͤſtlichen Schaz ſeines guten Gewiſſens/ vnd die ewige himmeliſche Herꝛligheit verſcherze. . Das Vttheil/ welches die Gottſeligen Alten Kirchenlehrer von dieſtn Teufeliſchen vnd zauberiſchen Waarſagungen gefellet. Origenes.. in Job. Wann die ſtarken Wind/ die Regionen deß Luffts einesmahls durchwaͤhen koͤnnen/ ſolten dann nicht viel mehr die Lufftgeiſter/ die laͤidigen Teufel die ganze Welt/ vnd was vnder dem Himmel ſſt/ durchfliegen vnd durchſtrielen? Woher kommen die Waarſagungen? Die Lufftgeiſter/ die laͤidigen Teufel/ durchfliegen gar geſchwind die ganze Welt/ beſchawen/ was an allen Orten geſchicht/ vnd offenbaren daſſelbige den Dien eren jhrer Boßheit/ auß welchem ſie widerumb etwas anders ſchlieſſen: vnd daher komt der Irꝛthum̃ deß Waarfie welcher viel Menſchen gefangen nim̃t. Ll dj Tertull. 84 2. Theil. 6. Eap. Tertull,adv, Gentes. Ole Teufel nemmen die Zeiten in Obacht; ſtellen ſich/ als vann ſie Goͤtter waren/ vnd ſtaͤhlen das Waarſagen. So yiel vom zauberiſchen Waar ſagen. . Das 6. Capitul. Von der gaukleriſchen Zauberey. Nach der waarſagenden Zauberey folget die Gaukleriſche zubetrachten/ welche mit lauter Blenderey vnd Betrug vmbgehet/ den Leuten einen blawen Dunſt für die Augen machet/ vnd ſie alfo verblendet/ daß fie jhnen einbilden ſie ſehen/ was ſie nicht ſehen; oder fie ſehen wol etwas/ welches aber an ſich ſelbſt/ weit ein anders iſt/ als es in jhren Augen ſeyn/ ſcheinet. Dieſe gaulleriſche Zauberey/ wird in dem Buch der Weißheit C17. x7. Gaukel werk der ſchwarzen Kunſt genen: Sonſten ins gemein/ Bezauberung; weil alle Welt auß der Erfahrung darfuͤr het/ daß die Btzauberung eine lautere Blenderey vnd Betrug ſey. Dirſes Gautelwert iſtyweyer ey. a. Das inte gecchtehet dutch ſonderbare Bes ſchwindigheit vnd Behendigheit der Gliedmaſſen deß Leihs/ durch welche nichts/ dann Poſſen getitz hen werden. b. Das von der Gaukeley. 3 b. Das andere/ durch zauberiſche Verblendung/ durch welche die Leut geaͤffet werden. J. 10 Gaukeley. A. Was die Gaukeley/ durch die Geſchwindigheit der Gliedmaſſen deß Leibs verrichtet/ belangt/ iſt dieſelbigeſehr gemein bey demjenigen lo ſen Geſind/ welches mit dem Gaukelſak/ Taſchenſpiel/ Kunzengejaͤgd/ Reiff⸗ſpringen/ im Ring lauffend Nadlen faͤdmen/ Stirnſtoſſen/ 26, im Land herumb/ auf die Meſſen/ Jahrmaͤrkten vnd Kirchweyhen/ ziehet/ den wundergernen/ fuͤrwinigen/ jungen Leuten/ durch jhre laͤcherliche Poſſen vnd Kurzweilen/ das Gelt abzuzwaten/ vnd ſich ſelbs durch dieſen Gewerb zuernehren. Dieſe Gaukeley wird von etlichen OKOS BO KO Sgenennet in welcher die Fantomimi, Taſchenſpieler/ vnd pos ſierliche Abendthewrer weil fen vnd roten Wein abſonderlich/ deßgleichen Rooſvnd Zim̃et · waſſer/ außder Stirnen/ Naſen oder Mund lauffen laſſen/ welches durch groſſe Geſchwindigheit/ auß angefuͤlten in der Hand gehaltenen Schwaͤmlin/ in welchen kleine Roͤhrlin ſind/ verrichtet wird. In dem Königreich Sicilia hat der groſſe Gautler Eunus, wann er geredt/ zugleich Fewrflammen auß dem Mund geblaſen/ welches auf folgende Weiß geſchehen: Er nam eine kleine l iiij außh S368 2. Theil. 6. Cap. 1. 6. außgehoͤlte Nuß/ in welche zu zweyen ſeiten kleine Loͤchlin gemachet waren/ mit etwas angezündten von Schwefel vermiſchten Lindenkolen mehr als halb angefuͤlt/ in den Mund. Wanner dann geredt/ hat er den Blaſt ſittlich durch die Nuß gehen laſſen/ welcher kleine Fewrgneiſtlin/ ohne feine Verlezung/ auß ſeinem Mund/ mit der Leuten hoͤchſter Verwunderung getrieben. Viel hunderterley Gattungen ſolcher be. trieglichen Gautelpoſſen/ wollen wir lieber mit Stillſchweigen fuͤrnͤber gehen/ als Zeit vnd Papyr darmit verderben: melden allein noch dieſes/ daß darfuͤr gehalten wird/ dieſe vnnůͤze vnd fuͤrwizlge Gautelkuͤnſte haben jhren erſten Vrſprung von den Lydieren her/ welchen der König Cyrus, nach dem er fie ůͤberwunden/ vnd vnder ſeinen Gewalt gebracht/ dergleichen Affenſpiel vnd Gqukeley zuerdichten vnd zuuͤben/ zugelaſſen/ damit ſie nach vnd nach deß Gebrauchs der Waffen/ vnd jhrer vorigen Dapferheit vergeſſen fol ten/ vnd nicht wider jhne rebellirten. Alle dieſe Gaufeley iſt eitel/ nichtig/ gottloß/ vnd vnder den Chriſten/ von Chriſtlichen Obrighelten/ nicht zugedulden/ noch zuzulaſſen. a. Well groſſer betrug mit vnderlaufft/ durch welchen den jungen/ alberen vnd fuͤrwizigen wundergernen Leuten/ das Gelt auß dem Beutel geloket wird/ welches fie ander werts zu jhrer nottuͤrfftigen Kleidung/ oder Vorſparung aufs kuͤnfftige/ beſſer anwenden koͤnten. b. Wels von der Gaukeley. 337 b. Weilen niemand einigen Nuzen darHon hat/ als allein ſie/ die betriegeriſchen Gaukler/ doch mit ſchlechtem Gewiſſen/ welches ſie aber wenig gchten/ wann ſie nur Gelt gewuͤnnen konnen. c. Wellen dieſe Gaukler/ vnnoͤthiger groſſer Leibs⸗vnd Lebens Gefahr vnderworffen; vnd ſonderlich die Seyl⸗Daͤnzer manchmahlen jhr Leben durch erſchroͤkliche Stuͤrzung einbuͤſſen/ vnd alſo in der mutwillig geliebten Gefahr vmbkommend/ warm an jhren Ort hinfahren; maſſen das newe vnd friſche Exempel außweiſet/ welches ſich in dieſem lauffenden Jahr in der vornemmen/ deß H. Roͤmiſchen Reiche ⸗Statt Regenſpurg zugetragen/ folgenden Innhalts: Nach dem Carl Bernevin/ von Grenablen auß Frankreich gebuͤrtig/ ein hochverſtaͤndiger Kuͤnſtler vnd Schnitt-Arzet/ mit feiner gluͤklich geuͤbten Arzneykunſt/ groß Gelt in Regenſpurg erworben/ wolte er zu Ehren deß loblichen Magiſtrats daſelbſten/ vnd der anweſenden hohen Stands-Perſonen vnd Reichs. Geſandten/ ein nie erhoͤrt kunſtliches/ aber zugleich frefentliches Frewden vnd Luſtfewr/ auf einem Seil anzuͤnden: Zu welchem End er auf einem weiten Plaz/ die Heyde genennt/ etliche Geruͤſt zu groſſen Rageten aufriche ten/ ein groſſes Seyl/ bey zo. Klaffter lang/ von dem alten Thurn bey dem Wirtshauß zum guldenen Creuz/ abwerts biß zu der Herren Trintſtuben/ auf den Boden ziehen/ vnd daſelbſt veſt anhefften laſſen/ ſich ſelbſten aber mit vielen Schwaͤrmeren vnd klei& 9 nen 538 2. Theil. 6. Cap. 1. 8. nen Rageten an ſanem Leib vnd Gliederen/ fo gar auch an allen Fingeren/ auf*. pfund Pulfer ſchwaͤr vmbhaͤnget/ ließ ſich darmit in der Hoͤhe deß angeſpanten Seyls/ den it. vnd 5. Jannarij/ abends vmb halb ſteben Vhr/ da es bereit ſtot finſter worden/ vnd ein kleiner Regen eingefallen/ ſehen: thate zur Abfart einen freyen Piſtolſchnß/ vnd legte ſich dar mit vorwerts auf das mehr erwaͤhnte Seyl/ mehr einem brennenden Teufel/ als Menſchen gleich ſehend/ draͤhete ſich etlich mahl im Fahren/ auf gaukleriſche Mas nier/ kuͤnſtlich herumb/ wobey zugleich die angehengte Schwaͤrmer vnd Ragetlin gar ſchoͤn vnd ordenlich jhre Wirkung anbraͤchten/ fo daß/ wo es gluͤklich waͤre zu End gebracht worden/ dergleichen Kunſt= Stunk niemahlen ſolte weder gehört/ noch geſehen worden ſeyn. Weil aber/ wer Geo fahr liebt/ leichtlich in der Gefahr vmbkombt/ alſo iſts auch dieſem Frefler ergangen. Dann als er vngefahr drey Klaffter weit herabwerts gefahren/ gerieth er auß dem gebuͤrlichen Laͤger vnd Gewicht/ hielt ſich anfangs mit einer Hand noch an das Seyl/ ſchwang ſich etlich mahl/ nach Art der Gaukler/ mit einem vnd anderen Fuß hinauf/ in Hoffnung daſſelbe zuerlangen/ fo aber vergebens geweſen: Ruffte deßwegen vmb huͤlff/ die jhme zuleiſten vnmmuͤglich war: biß jhme die Hand/ ohn zweifel/ von dem lauffenden Fewr entwichen/ vnd der elende Menſch/ von einer groſſen Hoͤhe/ auf das freye Pflaſter abſtuͤrzend/ ein jaͤmerliches End genommen; dann jhme niemand wegen deß vmbſchlagenden vnd außſpruͤzenden Fewrs/ einige Labung beybringen toͤnnen/ biß nach gnngſamer von der Saufelen, 539 SBerwuͤtung deſſelben/ er noch wenigen Athem giehend/ dergeſtalt gefunden worden/ daß der Kopf geoͤffnet/ beyde obere dike Schenkel zerfallen/ das ganze Bruſt-Beyn vorn zerſprengt/ vnd er alſo eines er» ärmlichen Tods verblichen/ in dem 58. Jahr ſeines Alters. Wann jhme dieſe Farth wol waͤre von ſtat.· ten gegangen/ hätte auch eine Kaß mit dergleichen Fewr behenkt/ herab fahren ſollen. Dieſes Beginnen vnd Fuͤrnemmen def vnglüͤtſeligen Kuͤnſtlers/ iſt zum dritten mahl von der Obrigheit hindertrieben worden. Nun es aber endtlich fo vngluͤklich abgeloffen/ hat ein beruͤmbter Poet/ dieſem ſtuͤrzenden Gaul. ler folgende Grabſchriſft gemacht: Ein andrer Icarus wolt in den Luͤfften fliegen. Mußt aber eben ſo/ wie jenner Erdwarte liegen; Nur mit dem Vnderſcheid: baß dieſer hier verbrand/ Da jenner dort ſein Grab im kalten Waſſer fand. O ſchroͤkliches Exempel der H. Gerichten Gottes/ welches alle dergleichen leichtfertigen eytelen Kuͤnſten/ ihr Brot zugewuͤnnen/ ſich ergebenden/ billich ſchreten ſell. Ja! Sagen fie: wann ſie gleich vmbtom̃en fo ſterben ſie in jhrem Bexuff: ond/ ehe fie ſich auf das Seyl tagen/ befehlen fir ſich G. Ott mit dem 540 2. Theil. 6. Cap. 1. J. dem Gebett; vermahnen auch die Zuſeher/ ehe fie jhr Seyl danzen anfangen/ ein Vatter vnſer/ fuͤr ſie zubetten. Antw. J. Von wem haben die Gaukler vnd Seyldaͤnzer jhren Beruff? von Gott/ ode vom Teufel? von dem Chriſtenthumb vnd Ehrbarheit/ oder von jhrer leichtſinnigen Vermeſſentheit? hon der Aufrichtigheit/ oder von dem Betrug? Ich ſinde nirgend in Gottes Wort/ daß der ale Ding nach feiner Weißheit regierende Gott/ dieſen vnnoͤchigen Beruff eingeſezet habe: wol aber/ daß die Men. ſchen viel eitel vnnůze vnd ſchaͤdliche Kuͤnſte ſuchen: Eccleſ c. 7.x. ʒo. II. Betten/ daß Gott dem leichtfereigen Gottverſuchenden Seyldaͤn zer/ oder andere Gefaͤhrligheit brauchenden Gaukler/ der Menſchen Fuͤrwiz vnd Leichtſinnighett zu vnderhalten/ vnd dieſelbige zubeluſtigen/ nieht wolle mißlingen laſſen: Heiſſet nicht batten/ ſonder Gottes deß Sera ren ſpotten/ vnd jhne/ ſo viel an den Menſchen jſt/ zu einem Suͤnden⸗Diener machen wollen/ der doch dieſelbige ſo eruſtlich verbietet vnd ſtrafft: welchem Gebert er keine Verheiſſung der Er. hoͤrung gethan/ ſondern die wel verdiente Straff gedraͤwet hat/ Jacob. z/ Ihr bittet vnd krieget nicht/ darumb daß jhr uͤbel bittet/ namlich dahin/ daß jhrs mit eweren Wollauͤſten verzehret. Als von der Gaukeley. 54 Als Keyſer Heinrich III. zu Ingelheim/ vnftrn von Mäinzg am Rhein/ mit Fraͤwlin Agnes/ Wilhelmi Herzogs von Guyenna Tochter/ Beylager gehalten/ vnd ſich eine groſſe Maͤnge Gaukler daſelbſt eingefunden/ den eingeladenen Fuͤrſtlichen Hochzeit⸗Gaͤſten Kurzweil zumachen; hat er dieſelbigen alle wegzujagen befohlen/ vnd jhnen Speiß vnd Trank zugeben ernſtlich verbotten/ weilen ſie keine ehrliche Arbeit treiben/ Eph. 4. 28. vnd deßhalben nach deß Apoſtel Pauli Außſpruch 2. Theſſ c. z:. 10. nicht eſſen ſollen. Die Hiſtorten melden/ daß als ein Gaukler fuͤr den Keyſer Alexandrum den Groſſen/ kommen/ vnd feine Gaukelkunſt für demſelbigen geuͤbet/ in deme er eine Erbis nach der anderen/ von weitem an einen Nadelſpiz/ ſo gewiß werffen koͤnnen/ daß er nie mahls gefehlet; deßwegen er dann eine groſſe Belohnung von dem Keyſer gehoffet. Da habe jhme derſelbige eine Scheffel oder Muͤtt Erbis zu Lohn geben laſſen/ damit er Erbis gnug/ ſolche an die Spizen der Nadlen zuwerffen haͤtte/ ſich aber dar bey erinnerte/ ſeine Kunſt waͤre nicht viel waͤrth/ vnd haͤtte er eine beſſere/ jhme ſelber/ vnd anderen Leuten nuzlichere/ lernen ollen. Von allen dieſen Ganklerkuͤnſten/ hat der be ruͤhmte Dominicaner-Moͤnch Thomas Campanella nicht übel geurtheilt/ wann er J. 4. de Senſu rerum& Magia, c. 4. geſchrieben: Foxtaſſis Dæmon 542 2. Theil. 6. Cap. 1. 6. mon earum inventor fuit ut miraculorum dis vinorum fides laba ſceret. Villeicht hat der Teuffel dieſe Gaukler⸗kuͤnſt erfunden/ das mit er dit Goͤttlichen Wunderwerk durch ſoche zweifelhaft machte. Freylich hat der Teufel dieſe Kuͤnſte erfunden; dann die Gaukler ſpielen mehrentheils/ neben ihren behenden/ geſchwinden Kuͤnſten vnd Handgriffen/ durch die Huff deß laͤrdigen Teufels/ ohn naiůrliche Ding; ſhre Gaukeley/ iſt zur Zaubetey der naͤchſte Grad vnd Staffel vnd all jhr Thun/ nur auf Lertthetriegen/ vnd durch Betrug/ anf Seit ſamlen gerichtet. Daher auch die Tyriaks(kraͤmer/ Landſchreyer vnd Kalber⸗ Arzet/ jhre Gauteleyen/ auf offenen Märkten anſtellen/ die Leute zu jhren Staͤnden zuloken/ vnd denſelbigen jhr Belt/ gegen nichts wertigen betrogenen Waagren/ abzuſchwejen: welcher Pop jhnen zimlich angehet/ weil die Welt will betrogen werden. Gleich wie nun der Chriſtlichen Obrtgheiten Pſticht vnd Ampt iſt/ allem Boͤſen vorblegen vnd daſſelbe abzuſchaffen: Alſo ſoll in onderheit auch diefer gautleriſche Betrug/ vnd das halb- oder wol gar zauberiſche übel abgeſchaffet vnd abgeſtraffet werden: x; Damit die Gauteley/ vnd Anfänge der Zauberey treibenden/ bey zeiten zur Buß gebracht/ den giſten vnd heimlich gelegten Striken vnd Nezen deß laͤidigen Teufels entgehen lernen. 6. Damltt andere Leut für deß Teufels argliſtigen/ von der Gaukeley. 543 ſtigen/ vnder dem Schein der Beluſtigung def Gemuͤts/ vnd laͤcherlicher Kurzweil/ beygefuͤhrten Anfe ſaͤzen betwahret/ vnd trewlich darfuͤr gewarnet werden; damit nicht/ wie die Schlang Evam mit jhter Schaltheit verfuͤhret/ alſo auch ſhre Sinn von der Einfaͤltigheit deß Chriſtenthumbs verruket werden. 2. Cor. n. 3. ſondern fie bey zeiten dem Teufel widerſtehen lernen/ daß er von jhnen fliehen muͤſſe. Jacob. 4.7.1. Petr. 5. 3/9. Dann/ wann weder Chriſtus vnſer Heyland/ noch ſein hocherleuchteter Apoſtel Paulns/ einige von den laͤrdigen Teuflen fürs gebrachte Warheit/ für gültig vnd bekandt annem̃en wollen/ ſonder dieſelbigen verſtummen vnd außfahren heiſſen/ Luc. 4. 41. Act. 16.. 19/ 18. So ſollen billich wir glaͤubige vnd deß ewigen Heils begierige Chriſten/ keinen Luſt vnd Wolgefallen haben einige Frewd/ Ergezligheit vnd Kurzweil in denen Dingen zu ſuchen/ welche von den eitelen Leichtſinnigen/ dem Fuͤrſten der Finſternuß dienenden Leuten herkommen/ vnd deſſelbigen hoͤlliſchen Werten ähnlich find. Hieher gehoͤrt die Vermahnung deß ſeltgen Apoſtels Panli Phil. 4.8. Liebe Brüder/ was warhaftig iſt/ was ehrbar/ was gerecht/ was keuſch/ was lieblich iſt/ was wol lautet: Iſt etwann ein Tugend/ if} etwañ ein Lob/ dem denket nach. Nun find die Kunſt- ſtuke der Gaukler/ Seyl. haäͤnzer/ Taſchenſpieler/ Kunzenſtaͤuber/ weder warhafft/ noch chrhar/ noch lieblich; weder nuslich/ noch Chriſtlich/ ſonder vielmehr leichtfertig/ ſchaͤndtlich ſchädlich/ vnd mehrmghlen gar Teufeliſch: Soll deßhalben kein wahrer Chriſt fein Luſt vnd Wolgefallen an denſelbigen hahen. 544*. Theil. 6. Cap. 2. J. J. 2. Zauberiſche Verblendung. Die zauberiſche Verblendung iſt zweyfachGeiſtlich oder leiblich. a. Von der Geiſtlichen redt Paulus Gal. z.. O jhr vnverſtaͤndigen Galater/ wer hat euch bezauberet/ daß jhr der Warheit nicht gehorchet? Der Apoſtel ſagt Wer hat euch bezauberet? das iſt/ wer hat ench die Augen ewers Verſtands alſo verblendet/ daß jhr die rechte Gaͤttliche Warheit nicht ſehen koͤnnet? Iſt eine Gleichnuß von den Zaubereren hergenommen/ welche manchem feine euſſerliche Augen alſo bezauberen/ daß er vermeint/ er ſehe dasjenige/ was er nicht ſihet. Zu dieſer geiſtlichen Bezauberung gehoͤrt auch der Spruch Pauli 2. Cor. 4.4. Der Gott dieſer Welt/ das iſt der laͤddige Teufel/ hat der Vnglaͤubigen Sinne verblendet/ daß ſie nicht ſehen das helle Liecht deß Evangelij von der Klarheit Chriſti/ welcher iſt das Ebenbild Gottes. Von dieſer geiſtlichen Bezauberung/ durch welche die Leute in Irꝛthumb deß Glaubens vnd der Religion/ eingefuͤhret werden/ handlen wir athier nicht: Sonder b. Von der leiblichen Bezauberung/ durch zauberiſche Verblendung. ar durch welche der Teufel ſelber oder feine Pundsgenoſſen/ die wüͤrklichen Zauberer/ der Menſchen inner, liche, oder enſſerliche Sinnligheiten alſo verblenden/ daß eintweders der Verſtand betrogen/ jhme einbildet/ was nichts if: oder die Sinnlighetten vermelnenz ſie ſehen vnd hören dasjenige/ welches ſich hernaher gleicher geſtalten/ nichts ſeyn befindet. Iſt alſo dieſe verblendẽde Zaubeꝛey eigentlich ein lan teres Nichts/ vnd ein bares Scheinweſen/ mit deme die Zauberer ſelbs von dem Teufel; vnd andere Leut von dem Teufel vnd den Zaühereren/ betrogen werden. Euſſerlicher Sinnligheiten verblendende Bezauberung. *. Die Bezauberung vnd Verblendung der euſſerlichen Sinnligheiten deß Moenſchen geſchiehet durch gärſtellung einer erdichteten Geſtalt; welche eigenilich nichts/ oder ſo je etwas/ der Teufel ſelher in derſelbigen/ fürgeſtellet if, Daher Jamblichus in feinem Buch von den Se heimnuſſen der Egyptier vnd Chaldeer/ nicht ohne Grund vnd Warheit ſchreibet: Was wir vns durch Zauberey verblendet einbilden/ das hat auſſer der Einbildung keine Warheit eines eigentlichen Weſens. Dann das iſt der einige Zwet der zauberiſchen Kuͤnſten/ nicht etwas eigen⸗Mm lich 546 2. Thiil. 6. Cap. 3. S. , A A. ſich vnd einfaͤltig wurken/ oder machen; ſonder nur den Schein derjenigen Einbildung fuͤrmahlen/ von deren endtlich weder Handgiiff/ noch Fußhtritt üͤberbleibet. Die vielfaͤl⸗gen exempel beweiſen fo! ches gnugſamDie Zauberer zu den Zeiten Moſis in Eaypten/ deren furnembſte Meiſter/ Jañes vnd Jambres geweſen/ 2. Tim. 3.8. brachten zwar durch jhre Zauberey dem euſſerlichen Anſehen nach/ auch Schlangen Blut/ vnd Froͤſchen zuwegen: Es waren aber” femme natuͤrlichen Schlangen/ Blut vnd Froͤſchen/ ſonder nur Blendereyen; durch welche die thoͤrichtem Abgoͤttiſchen Egyptier/ vnder dem Schein der Wahrheit betrogen worden: dar umb dann auch die Staͤbe der Zauberer/ welche zu Schlangen worden ſeyn geſchienen/ von dem Stabe Agrons verſchlungen worden/ Exod g. 12. Die Zauberer aber konten weder die durch Moſen vnd Aaron heygehrachten Froſchen hinnemmen/ noch durch jhre Blenderey/ vlelweniger warhafftiger weiſe/ einige Leuſe uber Co ghptenland bringen. Exod. S.. Die Griechiſchen Hiſtorien melden/ daß einer/ Nammens Paſes, vnder jhnen ein groffer Zanherer geweſen/ welcher durch feine Zauberey/ in aller Eyl/ einer Tafel voll BZaͤſten/ die herꝛlichſte Mahlzeit aufgeſtellet: wann ſie aber eſſen vnd crinken wollen iſt ale les iderumb verſchwunden. Vnd wann dieſer Paſes etwas gekauft bezahlt/ vnd der Berkaͤufer vermeint/ er habedas · Geltin(einem Beutel/ hat er ſich her naher geblendt vnd betrogen gefunden. Eraſmus in 3 zauberiſche Verblendung. 547 in adagio, Paſetis femiobulus: pag. m. x8. Deß Apollonij Thyanæi groſſe Zauberey/ faſſet alleampt Suidasindiefe wenig Wort zuſammen: Apollonius Thyanæus ceſebres præſtigias kollegit. Der Apollonius Thyanæxus hat viel berühmte zauberiſche Blendereyen getragen. Der H. Augnſtinus gedenkt J. 0. de C. P. e, 6. Zwehyer Heidnifchen Nonnen/ deren die einte/ Claudia, ein Schiff/ welches weder Menſchen noch Pferd fortbringen koͤnnen/ allein mit ihrem Guͤrtel/ den ſie an das Schiff gebunden/ fortgezogen habe. Vnd die andere/ Tueia, habe zu Bezengnng jhrer Keuſchheit/ nach vorher gebrauchten Zauber worten/ ein Sieb woll Waſſer auß der Tyber/ fuͤr das Capitolium getragen: welches alles lanter Blenderey geweſen/ weil der Teufel ſelber das Schiff fortgezogen/ vnd das Sieb vnden zugehalten/ daß das Waſſer nicht herauß gefloſſen. ö. Was diejenigen Zauberer/ deren wit in dieſem anderen Theil/ Cap.. 5.2. gedacht/ immer für abends thewrliche Poſſen getrieben find die ſelbigen alle lautere Blendereyen geweſen/ vnd gleicher geſtalten der dem Keyſer Wilhelmen/ in mitten deß Winters geſeigte Sommerluſt, mit welchem es alſo gethan gewen Als Keyſer Wilhelm/ im Jahr Chriſti 159. nach ſeiner Krönung von Aach/ naher Cohn kommen/ vnd dafelbſt von vielen Furſten vnd Herren ein üuͤberauß köſtlich Panquet zu gerichtet worden/ hat ſich ein fuͤrwiziger Kunſten erfahrener kraſentiert/ vnd gemacht, daß der Sahl In welchem das Kepſerliche Bangut gehalten worden/ ob es gleich Mm ij kalter 548 2. Theil. 6, Cap. 3. C. kalter Winter geweſen/ von Baͤumen/ Kraͤuteren/ Blumen/ Laub vnd Graß/ gar herꝛlich gegruͤnet/ vnd deꝛ Gukauch/ Lerch vñ Nachtigall/ ſo lieblich/ als in der erfrewlichen Fruͤltngs zeit/ drrunder geſungen. Die von Johanne Trithemio, dem Keyſer Maximiliano I. fuͤrgeſtelte verſtorbene Perſonen/ waren nicht die Perſonen ſelber/ ſonder durch Verblendung/ der Teufel in derſelbigen Perſonen Geſtalt. Beſihe oben C. 5. C.. Hieher kan auch deß Johann eutſchen Hiſtori gezogen werden: von welchem man ſchreibt/ daß er zu groſſen Ehren erhaben/ aber von feinen Neyderen/ wegen feines ſchlechten Herkommeng, verachtet worden: habe deß wegen einen guten Theil derſelbigen zu einer koͤſtlichen Mahlzeit geladen/ vnd als fie vom Wein erhizt/ ſich ſehr froͤlich erzeigt/ Anlaaß genommen ſie zufragen/ ob fie nicht luſt Betten jhre vera ſtorbene Vor⸗Elteren zuſehen? Auf empfangene Antwort/ daß ſie ſolche gern ſehen mochten/ has he er etliche umbras oder Schatten wuͤſter/ vngeſormbter Menſchen/ Schalksnarren/ Stallknechten/ Kaͤchen c. einanderen nach in den Sahl tretten laſſen/ vnd endtlich auch ſeinen Vatter/ in Geſtalt eines anſehenlichen ſchoͤnen vnd fetten Herren: Woruͤber die Säfte erſchroten/ vnd jhne nachwerts/ wegen ſei· nes Herkommens vnberruͤbet gelaſſen: Del Kio. Diſquiſ. Mag. I. 2. qu. zo. ¶. 2. Pag. m-zi9. Dieſe Schatten der verſtorbenen Menſchen/ waren anders nichts als zanberiſche Verblendungen: dergleichen auch gauberifche Verble Berblendung, 940 auch jenne Ehſmgiſche Jmgfra Junngfraw Margaretha/ A no 154.6. geuͤbet/ welche ſich geſtellet/ als wäre jhr Rauch von groſſem Schmerzen ſo hoch geſchwollen/ daß er jhro auch das Angeſicht bedekte/ vnd in feinem Vmbtreiß/ übersehen Spannen hielte. Wer ſie jhren wundergroſſen Bauch zubeſchawen beſucht/ der hoͤrte in demſelben Hanen kraͤhen/„‚Dennen gaxen/ Gaͤnßgagen/ Hund bellen, Schaaff llaͤken/ Schwein grunzen, Kühe luͤhen/ Pf ö ic. Sie hat/ zuſehens der Leuten/ uͤber die 150. groſſe lange Wuͤrm vnd Schlangen auß der Seiten jhres Bauchs gezogen. Endtlich aber iſt der Betrug vnd die Zauberey der Tochter vnd jhrer Muter/ vnd daß das oberzelte alles nur eine lautert Verblendung deß Teufels geweſen/ offenbar worden/ vnd an den Tag kommen. Zu dieſen zauheriſchen Verblendungen gehoͤ= ren auch die folgenden: Ein Zauberer verblendte die Leut/ daß fie vermeinten ein Han zoge einen Wießbaum: war aber nur ein Sn halm. . Ein Zauberer kam fuͤr eine Gaſtherberg/ dem euſſerlichen Schein nach/ mit zwoͤlff Pferden geritten/ fein Nachtlager daſelbſt zuhaben: der Wuͤrt ſagt/ er haͤtte nicht Stallung fuͤr ſo viel Pferd; der Saft antwortet/ ſeine Pferd bedoͤrffen keines groſſen Raums/ ſie ſchikten ſich nahe beyſammen/ vnd ziehet deß wegen die Pferd einanderen nach in Stall. Als nun der Wuͤrt in den Stall kommen/ findet er nicht mehr als zwey Pferd/ welche er auſſer dem Stall/ für iwd fffe angeſehen vnd gezellet hatte. Mm if Als 550 2. Theil. 6. Cap. 3. 5. Als vor etlich Jahren die Kriege in Catalognien/ zwiſchen den beyden Cronen/ Hiſpanten vnd Frankreich gefuͤhret worden/ hat ein Hochtentſcher Qbriſter/ in hr Königlich Majeſtet von Frankreich Kriegsdienſten/ ſichmanchmahlen mit wenig Perſonen/ nahe bey deß Feinds Laͤger zurecognoſcieren præſentiert, auch in Angeſicht der feindtlichen Armee/ das Vieh/ ſo er bekommen koͤnnen/ weggetrieben/ ohne daß man jhme nachgeſezt. Dieſer Oberſte/ hatte feine bey ſich habende wenig Reuter/ irgend n. 13. oder 15. wann er deß Feinds anſichtig worden/ ſehr weit von einanderen renten laſſen/ vnd aufeine Zeit/ einen Befehlhaber von einem anderen Regiment/ Herren J. Ph. W.(auß deſſen mir gethanen muͤndtlichen Relation/ ich dieſe Hiſtori beyſeze.) auf Parthey außzugehen/ neben vierzehen anderen/ mit ſich genommen; welche in Angeſicht der feindtlichen Boͤller jhre Pravaden gemacht. Als nun etliche Tag hernaher einige von dem Feind gefangen/ vnd gefragt worden/ warum̃ niemand auf die 15. Reuter/ ſo kurz verſchiener Tagen für hren Augen Pravaden gemacht/ außcommandiert worden/ haben fie geaniwortet: daß niemahlen einige i. Reuter/ fo nahe an jhr Quartier oder Laͤger kommen/ die fie nicht gebuͤrend verfolgt: Etlich mahl aber ſey ein Obriſter mit 15. Compagneyen/ mit jhrer hoͤchſten Verwunderung nahe bey fie kommen/ vnd hab ſich gar bald wider verlohren/ daß ſie nicht wiſſen koͤnnen/ wo ein ſo groß Volt in fo ſchneller Eyl herkommen/ vnd* 5 ĩ zauberiſche Verblendung. 95 d . fich hiugewendet haben. Auß welchem der Ehrengedachte Herz J. bh. WV. abgenommen, daß der ane gedeutele Oberſte dem Feind/ jeden bey ſich habenden Reuter/ durch Berblendung/ fur eine ganze Compaaney dargeſtellet/ vnd deßwegen nachwerts in ſolcher Geſell ſchafft niemahlen mehr auf Parthey reiten wollen. Ein aleiche Verblendung war die Handlung jennes Zauberers/ welcher vnwillig worden/ daß er auf offenem Markt/ von ſeinem Gaukelſpiel nicht genug Belt ſamlen koͤnnen; vnd deßwegen zu den Zuſeheren geſagt/ er koͤnne nicht länger bey den vndankbaren Leuten auf Erden bleiben/ ſonder wolle gen Himmel fahren: hat deßwwegen den Zaumzuͤgel feines Pferds in die HShe geworffen/ welches alsbald in den Lufft gefahren: er ſich aber an deß roſſes ſchwanz/ das Weib an feinen Mantel/ die Magd an deß Weibs Rot gehalten/ vnd alſo mit einanderen in die Hoͤhe gefahren. In dem jhnen jederman mit Erſtaunung pid Verwunderung nachgeſehen/ komt von vnge fehr ein Burger an den Markt/ vnd fragt/ was da ſey? Als man jhme erzellet/ was ſich mit dem Saufler/ feinem Roß/ Frawen/ vnd Magd begeben/ vnd wie ſie in die Hoͤhe gefahren/ hat er daruͤber gelacht/ vnd geſagt/ der Gaukler ſey ihme mit feinem Roß/ Weib vnd Magd/ dort in der naͤchſten Gaſſen begegnet/ vnd dem Wirtshauß zugegangen. Mm ij Viel 552 2. Theil. 6. Cap. 3. 8. Bld andere dergleichen Berblendungen, alg da aufgeſtelte ſchoͤne Fiſch für Krotten oder Schlans gen angeſehen; vnd gebratene Maͤuß vnd Ratten fur Kramets Voͤgel vnd Rledſe hnepf geeſſen worden/ ꝛc wollen wir vmb Kürze willen fuͤruber gehen. Das Jus Canonicum, oder Geiſtlich Recht/ ſezet Decret. Cauſ. 26 qu.. Can. 14. Nec mirum. Dieſen Titul: Qua Magorum præ ſtigijs fiunt, non vera, ſed phantaſtica eſſe probantur. Was durch der Zaubereren Verblendung geſchiehet/ iſt nichts wuͤrkliches vnd warhafftiges/ ſonder ein lautere Einbildung/ welches in dem gedachten Canone weitlaͤuftg er wieſen wird.; Caſpar Schottius vrtheil it wol in feiner Phyſica curioſa P. m. 145. Der Teufel habe nirgend an groͤſſeren Luſt/ als der Leuten zu ſpotten/ fie zubetrie gen vnd jhnen Schaden zuthun; welches er mit elnem ſchoͤnen Spruch Auguſtini betelßt/ vnd pag. 152. auß Mart. del Rio Hiſquiſ. Mag. c.. qu. 3. S5. Die Hiſtori einer Jungfrawen von Gent anzeucht/ welche der Teufel durch vnderſchiedliche Erſcheinungen in Geſtalt eines echt. Engels/ ſehr ſtolz vnd hochmuͤrig gemacht/ vnd fe berede fie ſey an Heiligkeit der H hochgelobten Jungfrawen Mar le gleich/ rñ man. gle jhr nichts weiters als daß ſie eine reine Jungfraw bleibe/ vñ doch auch ſchwanger werde vñ gebaͤre: Nach welchem fie ſehr verlangt: Laßt ſich deßwegen eines mahls hey der Verrichtung jhres Gottes dienſts bes dunken/ fie höre eine Stimm/ zu jhr alſo ſagen: Sey zauberiſche Verblendung. 3 Sey getroſt du meine Geliebte/ du haſt von Gott erbetten was du begehrt haſt/ du ſolt fruchtbar werden/ vnd doch das Lob deiner Keuſch heit behalten. Sey getroſt/ du biſt vom Himmel geſchwaͤngeret worden: Auf welches ſie ſich mit dem Teufel vermiſchet/ der ſich jhro für einen Engel des Lechts angegeben. Al fie naher Hanß kommen/ fuͤhlet ſie/ daß hr Bauch ante fange geſchwellen/ vnd da ſie die zeit vorhanden ſeyn vermeinet/ daß fie gehaͤren ſolte/ gehet fie zu einẽ frommen/ klugen/ ihro wolbekandten ehrlichen Burger/ erzellet jhme alle ſach/ vnd bittet jhn/ ihrs zubewilligen/ daß ſie in einem ſonderbaren eigenen Gemach ſeines Hauſes/ heimlich vnd in ſtille gebaͤren möchte. Der gute ehrliche Mann ſtellte zwar dieſer Tochter Erzellung/ von den gehabten Offenbarungen/ keinen Glauben zu/ wolte aber jedoch jhro feine Herberg nicht gern verſagen ꝛc. Nimt fie deß wegen in fine Behauſung auf/ vnd beſtellet jhro eine getrewe Ammoder WeheMuter. Die vermeinte ſchwangere Jungfraw fieng an von den Geburtsſchmerzen peinlich geplagt zu werden/ vnd gebar endtlich/ an ſtatt einer menſchlichen Leibsfrucht/ eine groſſe Maͤnge erſchroͤtlicher/ wuͤſter/ haarichter Wuͤrmer; welche ſo graͤßlich anzuſehen geweſen/ daß maͤnniglich darfuͤr erſchroten/ vnd ſo greulichen Geſtant von ſich gegeben/ daß die Anweſenden kaum mehr Athem holen moͤgen. Alſo hat das elende/ hoffaͤrtige Jungfraͤwlin ſich endtlich vmb ſei= ner Hoffart willen/ von dem(Aidigen Teufel geblendet vnd betrogen befunden. Mm v Auß 554 xX. Theil. 6, Cap. 3. 9. Auß den erzellten Hiſtorten iſt nunmehr gnugſam offenbar der groſſe Betrug vnd Verblendung deß Teufels vnd ſeiner Dieneren/ der offentlichen Zaubereren/ mit welchen ſie die Leute zubezauberen ſuchen: für welchen ein jeder glaͤubiger Chriſt/ mit herzlichem Vertrawen zu Gott/ vnd andaͤchtigem Chriſtglaͤubigem Gehaͤmt ſich felber wol verwahren ſoll/ damit er von denſelbigen nicht betrogen werde; ſonderner/ durch heiligen Widerſtand/ den Teufel von ſich jagen/ vnd alle ſeine Aufſaͤze zuſchanden machen koͤnne. Jacob. 47.. Gleichwol aber iſt nicht alles Zauberey vnd Verblendung/ was Zauberey vnd Verblendung ſeyn ſcheinet/ vnd von den Bnwiſſenden darfuͤr gehalten wird; ſintemahlen durch naturliche/ wahrhafftige Kuͤnſt/ hoch ver wunderliche Ding warhafftig gewuͤrfet werden koͤnnen/ welches wir abermahlen mit Exempeen erweiſen wollen/ die wir von Martino del Rioynd Caſpars Schottio entlehnen. 2. Martinus del Rio erzellet Diſquiſ. Mag. I.. qu. 27. q. i. pag. m. 272. auß Boëthio, daß als der Schotten König Kennethus, von feinen Feinden den Pictis überwunden worden/ habe er ſich zurechen vnd ſie widerum zuſchlagen ge cht: habe deßwegenetlichen ſeinen getrewen verſchwiegenen Dieneren/ glenzende Panzerharniſch angezogen/ denſelben Spieſſ von faulem Scheinholz uͤberzoqen/ in die Haͤnde gegeben/ vnd fie vnderwieſen deß Nachts in feiner Firrſten/ Obriſten vnd Hauptleuten Zelten zugehen/ fie außßzuweken/ ſich fur H. Engel dar zugeben/ vnd ö niſchen vnd Spieſſen/ jhne bey Nacht erſcheinende/ zauberiſche Verblendung. 5575 ö.. 4*. wnd ſie den Streit wider die Feinde zuerneweren/ anzufriſchen/ mit gewiſſer Verheiſſung deß vnfehlbaren Siegs von Gott. Welche Obriſten/ Hauptleuth vnd Kriegsbefehlhaber geglaubt/ die mit glenzenden Harſeyen von Gott geſandte Engel; haben deßwegen den Feind von newem angegriffen/ vnd denſelbigen anf bas Haupt geſchlagen. Del Rio thut eben daſelbſt p. m. 2752. hinzu: Anf gleiche weiß ſey offt geſchehen/ daß Krebs mit auf» geheffteten Wachsliechtlin auf die Kirchhoͤfe vnd Gottsaͤker bey der Nacht geſezet/ fuͤr Blendungen deß Sathans/ vnd fewrige Geſpenſter/ gehalten worden. b. Caſparus Schott meldet in Phyſica curioſa pag. m. 154.155. Daß man durch tubos oder kleine/ dünne/ lange/ hole Rohr/ welche inner den Waͤnden heimlich verborgen/ von fernuß mit leiler aber verſtandtlicher Sim mit einem alſo reden Fön. ne/ daß der die Stim̃ hoͤret/ nicht wiſſe/ wo fie herkomme/ vnd jhme einbilde/ ein Geiſt rede mit jhm. Auf dife weiſe habe Andræas Albius ein Arzet zu Bononien/ einen leichtglaͤubigen Juͤngling erſchrekt/ daß er nicht anders vermeint/ als der Teufel wiſſe alle ſeine verborgene Heimligheiten/ vnd offenbare ſolche durch einen Todtenkopf: welches auf folgende weiße geſchehen. Der fuͤrtrefliche Arzet Albius hatte in einem Zimmer einen Tiſch auf vie? Säulen ſtehen/ vnder welchen die einte 556 2. Theil. 6. Cap. 3.. einte inn wendig hol/ vn der Tiſch ob der holen San/ durchboret geweſen/ wel ſches aber/ weil der Tiſch mit einem ſubtilen duͤnnen Tafeltuch bedeket war/ niemand geachtet. Auf dem Tafeltuch iſt über der holen Saul vnd Loch deß Tiſches/ ein Todtenkopf geſezet worden/ von welchem/ durch das Loch deß Tiſches/ hole Saul/ vnd durchboreten Boden deß Zimmers/ ein tuhus oder kleines holes Rohr/ in das vndere Zimmer gegangen. Wann nin einer in dem oberen Zimmer feinen Mund an den Todtenkopf gehalten vnd geredt/ vnd der darzu heſtelte/ in dem vnderen Zimmer/ ſeine Ohren dem Außgang deß tubi oder holen Rohrs genaͤheret/ hat er alles was der obere/ ob gleich mit leiſer Stimm geredt/ vernemmen/ vnd hingegen/ was der vndere durch den tubum geredt/ der obere gleicher geſtalten deutlich verſtehen konnen. Vmb dieſen Todtenkopf ſtellete Albius brennende Liechter/ vnd wann er denſelhen anredte/ brauchte er ſcher weiß etliche frembde vnd vnbekandte Woͤrter/ denen/ welche dieſe natürliche Kunſt nicht wußten/ einen Schreken einzujagen. Weilen nun dem Albio, vnd ſeinem Haußgenoſſen/ den er im vnderen Zimmer/ durch den tubum zuüfragen/ oder zuantworten gebraucht/ etwas von deß obgedachten Juͤnglings Bulereyen bekandt war; vnd ſie beyde die Sach mit einanderen angelegt/ ſonderlich was der in dem vnde. Zimmer durch den tubum oder Rohr/ deſſen ußgang in dem Todtenkopf war/ von ſeinen Bule, reden ſolte; welches er ſelber/ in dem oberen Zlin mer neben dem Albio hey dem Todtenkopf ſtehend zanheriſche Verblendung. 557 hend/ gehoͤret; hat er in groſſem Schreken nicht ans ders gemeinet/ als was er heimlich begangen/ werde da vom Teufel offentlich verrahten. Gedachter Caſpar Schott erzellet ibid. p. m. 155. ferner/ daß auch der beruͤhmte ond gelehrte Mañ/ Pater Athanaſius Kircher, in feiner herzlichen vnd ſuͤrtreflichen Studirſtuben eine Statuam vnd Bilde ſtok der H. Gottes gebaͤrerin/ der Jungfrawen Mas rise gehabt; welche/ wann einer feine Ohren an den Mund deß Bilds gehalten/ vieletley Antworten deut, lich vnd verſtaͤndtlich gegeben: welches durch gleiche Kunſt geſchehen/ in deme von einem entfernten Ort/ ein heimlicher tubus oder Rohr in den Mund deß Bilds gefuͤhret worden/ bey welches tubi oder Rohrs Ende/ er Herz Kircher/ oder ein anderer von jhme ans geeſtelter/ mit leiſer Stlm̃ hinein geredt was er gewolt; welches bey deß Bildes Mund deutlich verſtanden/ vnd von den Vnwiſſenden/ als redte das Bild/ darfuͤr gehalten worden. Dieſe vnd dergleichen Ding find keine Verblendungen/ ſonder wuͤrkliche Sachen/ wiewol ſie von den/ der verborgenen Kunſt vnwiſſenden/ wie es , hergehe/ nicht erkeñt/ noch verſtanden werden oͤnnen. ͤ Ff. 4 558 2 Theil. 6. Eap. 4 5. . Ob die vernuͤnfftige Hꝛenſchen/ Zauberer oder Bezauberte, wahre hafftig in Thier/ Woͤlff/ Fuͤchß/ Ha. /Huͤnd/ Kazen/ Eſel/ Baͤren/ Krotten/ ꝛc. verwandlet werden koͤnnen: Oder/ ob ſolches nur eine Einbildung vnd Verblendung fen? Es finden fich fürnemlich viererley Gattungen der Vergſtaltungen vnd Verwandlungen: eine Poetiſche/ eine Natuͤrliche/ eine Goͤtliche/ vnd eine Tas feliſche... 1. Die Poetiſche/ Heidniſche Verwandlung/ if ein pur lauteres Fabelgedicht/ mit welchen Gedichten aber/ die Heidniſchen Mythologi oder Fabelſchreiber viel nuzliche Ding haben andenten vnd lehren wollen. Es ſchreibet Natalis Comes auß dem Heidniſchen Poeten Homero, deß Ulyſſis Gefaͤhrten hen von der gröſſen Zaubererin Circe, welche jhre hen theils von jhrer Muter erlernet/ theils der, ſelben Kunſt durch eigene Erfahrung vnd uͤbung hochgehracht/ in Schwein verwandlet worden/ vnd erllaͤret die Poetiſche Verwandlung Myrhol, I. 6. C. 6 3 ; . . . . . Verwandlung in Thier. 559 g pag. n. 5c. folgender geſtalt/ daß je/ nach dem ſich ein Menſch einem Laſter ergebe/ je nach deme koͤnne von jhme geſagt werden/ daß er in dieſes oder ein anders vnvernuͤnfftiges Thier verwandlet worden: als nemlich geyle vnflaͤtige Menſchen werden in Schwein/ vnd zornmuͤige/ in Loͤwen vnd Baͤren verwandlet. Bey gedachtem Natali Comite, wird J. 7. c. 5. p. m. yi4 Ji6. von deß Diomeclis Gſellen auß deß Sileni Fabelhiſtorien angebracht: ſie ſeyen nach dem Tod deß Diomedis in Schwanen, vnd andere den Schwanen gleich ſehende Voͤgel verwandlet worden/ theils jhre ſchnelle Flucht/ den fliegenden Voͤglen gleich/ theils ihre Traur flag nach dem Tod deß Diomedis, hierdurch anzudeuten. Vnd Lübr. 9.( 9. pag. m. o.(reißt Natalis Comes auß dem Ouicko, ber Abgott Jupiter habe den Eycaon, einen Koͤnig der Arcadier/ mit ſampt etlichen feinen Soͤhnen in Wolff/ vnd feine Tochter Calliſto in eine Baͤrin verwandlet/ weilen er dem Jupiter keine Opfer bringen wollen/ vnd als er/ jupiter, in einer armen Gſtalt/ bey jhme eingekehret/ er eines ſeiner Vnderthanen Kinderen gemezlet/ vnd ijhme Juptter/ deſſelben Fleiſch mit anderen Speiſen ver miſchet/ zu eſſen aufgeſtellet; habe ſie auch zugleich in einen Walo verbannet/ vnd feinen. Koͤniglichen Palaſt mit Fewr vom Himmel verbrennet. Diele PoLetiſche Verwandlung der Mens ſchen in Thier/ nicht wegen der verenderten Form vnd {60 2. Ebel. 6. Cap. 2,8, vnd Geſtalt/ welche die Menſchen immerzu behaſten/ ſonder wegen veraͤnderter menſchlicher Sttten/ in viehiſche vnd thieriſche Vnarten/ wird von vns keines wegs verworffen/ ſondern gern geglaubt/ jedoch mit mehrerem Verſtand/ Erkandtnuß vnd Wiſſenſchaſſt/ als für zeiten bey den Heyden gewweſen. Hie. her gehört/ daß Jeſus Chriſtus vnſer Heiland/ den Koͤnig Herodem/ Lic 13 32. einen Fuchs geſchulten: Gehet hin vnd ſaget dem ſelbigen Fuchs. Nicht als wäre Herdes wirklich in einen Fuchs verwandlet worden/ ſonder weil er fo argliſtig als ein Fuchs geweſen. Vud auf gleiche weite Herden z. Pet. C. 2.22. Die/ durch die Erkandtnuß Jem Ehriſti dem Vnflat der Welt entflohenen/ in demſelben aber von newem eingeflochtenen/ den Hunden vñ Sch weinen verglichen. So vermahnet auch der H. Koͤn ig vnd Prophet David/ Pẽſalm. 32.9. gar ernſtlich: Seyt nicht wie Roß vnd Mauler/ die nicht Verſtand haben/ welchen man Zaum vnd Gebiß muß ins Maul legen. Der wolberedte Lehrer Chryſoſtomus erklaͤret dieſes alles mit ſchoͤnen Worten/ wann er ſchreib Woher kan ich erkennen/ daß du ein Menſch ſeyeſt/ vnd eine Menſchen⸗Seele habeſt/ wann du hinder dich ſchlaͤgſt wie ein Eſel/ wann du dich erzoͤrnen laſſeſt wie ein Camel/ wann du beiſſeſt wie ein Dar/ wann du raubeſt wie ein Wolff ; | ver wandlung der Menſchen in thier Sor Wolff/ wann du ſtihleſt wie ein Fuchß/ wart du argliſtig handleſt wie eine Schlange/ wann du geil vnd vnverſchamt biſt wie ein Hund? ꝛc. II. Der natürlichen Verwandlung eines Weſens in das andere/ haben wir Exempel an dem Menſchen/ an den Seiden wuͤrmen/ vnd an gewiſſer Gattung Holz 4. An dem Menſchen. Der Menſch ſſt anfangs ein ſtinkender Saam/ wie eine Milch gemolken vnd zuſammen gerunnen wie ein Kaͤß. Job. 6.0. in Muterleib durch die Muter= Waͤrm in Blut verwandlet: von dem Muterblut genehret/ wachßt er in Fleiſch/ Bein vnd Aderen/ vnd wird alſo endilich ein lebendiger Menſch/ ein ſchoͤnes Wundergeſchoͤpft Gottes gehoren. Ich kan allhier nicht vmbgehen deß uͤberwizlgen Theophraſti Paracelſi thoͤrichte Grillen zuerzellen/ welcher vermeint/ es koͤnne ein Menſch auch auſſer Muter eib/ durch die Krafft der Natur/ vnd ſpagyriſche Kunſt/ auß maͤnnlichem Saamen gemachet werden: Wann nemlich derſelbige in einem ſonderbaren Geſchirꝛ auf gewiſſe Zeit ſo lang verwahret/ vnd mit gebuͤrender Waͤrme vnderhalten werde/ biß er anfahe das Leben vnd Bewegung gewinnen. Nach ſolchem muͤſſe die ſchon belebte vnd durchſcheinende/ jedoch noch vnbefleiſchte Subſtanz/ mit dem Geheimnuß eines Menſchenbluts taͤglich genehret Nn vnd 562 2. Theil. 6. Cap. 4. J. vnd gemehret werden/ biß ſich endtlich alles in ein rechtes lebendiges Kind verwandle/ daß alle menſchliche Glieder vollkommen/ jedoch eine weit kleinere Leihslaͤnge habe/ als andere von Muterleib geborne Kin-= der/ vnd muͤſſe nachmahls ein ſolches Kind/ durch hoͤchſten Fleiß/ aufgebracht werden/ hiß es erwachſe vnd zu rechtem Verſtand komme. Dieſes nennet er libr. de Nat rer. eines von den allergroͤſten Geheimnuſſen/ welches Ott dem ſterblichen ſuͤndhaſſten Menſchen geoffenbaret hahe/ vnd vermeint/ daß auß ſolcher Chymiſchen Menſchenmachung die Fauni, Satyri, Waldmaͤnner/ Nymphen/ Bergmaͤnnlin/ vnd Pigmeer oder Zwerglin/ ꝛc. erzeuget ſeyen. Iſt warhafftig eine groſſe Fraͤchheit/ vnd vnverantwortliche Gottloſigheit/ dergleichen Menſchenmachung/ wider die H. Schrifft/ wider den ordenlichen Lauff der Natur/ wider die H. Verordnung Gottes/ vnd wider alle Erfahrung dichten. Dann dergleichen durch ſpagyriſche Kunſt gemachte Mens ſchen/ ſind/ ſo lang die Welt geſtanden/ nie geſehen worden: oder/ will Theophraſtus einen weiſen/ ſo wird es ſich finden/ daß es kein Menſch/ ſonder ein in Menſchen Geſtalt eine zeit lang erſchtenener Teufel geweſen/ mit welchen Theophraſtus nach ſeiner eignen Lehrjuͤngeren Zeugnuß/ vnd nach dem Beweißthumb der vnlaugbaren Erfahrenheit/ ſehr viel geheime Gemeinſchafft gehabt hat. . An den Seiden⸗vnd anderen kleinen Wuͤnmen. Auß Verwandlung i der Menſchen in Thier. 56 NAunß fſeinen Wuͤnnen werden raupen/ vnd auß Raupen fliegende Pfeif holderen. Mit den Seidenwuͤrmen gehets alſo her. Die ſelben find anfänglich ein ſchlechter duͤrrer Saam/ dem Leinſaamen nicht gar vngleich. Wann dieſer Saam Fruͤlings zeit/ da die Maulbeerbaͤum außſchlagen vnd Blaͤtter gewuͤnnen/ von einem Mena ſchen in einem zarten Tuͤchlin/ vnder ſeinen Achslen/ oder von einem Weib zwiſchen den Bruͤſten/ etliche Tag getragen/ erwaͤrmet vnd gleichſam außgebrutet wird/ entſtehen auß dieſen Saͤmlin oder kleinen Eyerlin/ leine rauche haarichte Wuͤr mlin/ welche/ wañ ſie ſich anfangẽ regen un bewegen/ auf manlbeerhlaͤt. gelegt/ jhre Nahrung vnd Erhaltung von denſelben haben. Wann dieſe Wůrmlin zu einer gewiſſen Groͤſſe gewachſen/ vnd man jhnen bey jhret Stelle/ zarte Reuſer von Aeſchbaͤumen vnd Eichen aufſteket/ vnd Maulbeerbhlaͤtter zur Nahrung beylegt/ fangen ſie an einen kleinen zarten Seidenfaden auß jhrem Eingeweid ſpinnen/ machen darauß ein Seiden. haͤußlin/ in welches fie ſich ſelber ver ſpinnen/ vnd zu gewiſſer zeit in einen zimlich groſſen diten Pfeiffholder verwandlet/ jhr geſponnen Seidenhaͤußlin aufbeiſſen vnd herauß fliegen/ da Maͤnnlin vnd Weiblin ſich zuſammen halten/ vnd jhren Schmeiß oder Sagmen/ auf ein an der Wand hangendes weiſſes/ zartes leinenes Tuch von ſich laſſen vnd bald dar nach ſterben. Vide Barth. ab Hart vy ſſ Theatrum congion; Practic. Parte 2.9. m. 73 Conc,4.de ↄbjecta Nn ij og 64 2. Theil 6. Cap. 4. G. Cognitionis Dei. Wer noch weillaͤufigeren Bes richt von dieſen Seiden wuͤrmen vnd jhrer natuͤrlichen Verwandlung/ zu haben begehrt/ der beſehe deß Thomæ Garzonij allgemeinen Schawplaz. Diſcurſ. 149. pag. m. od, oꝶ. c. An vnderſchiedlichen Gattungen holz/ welches auf ſonderbare Manier gebeijt/ oder in naſſe Moraſt etlich Jahr lang begraben/ ſich endtlich in einen Stein verwandler 11I. Die Goͤttliche Verwandlung eines Geſchoͤpfts in das andere/ iſt eintweders eine Verwandlung der Subſtanz vnd des Weſens ſelber/ oder nur deſſelbigen zufaͤlliger Dingen.) æ. Durch eine weſentliche Verwandlung/ hat der H. vnd gerechte Gott das Weib Loths in eine Salzſaul verwandlet vnd verendert. Gen. c. x9. 26. In eine Salßſaul nicht gemeinen Salzes/ welches benezet/ gar hald zu Waſſer wird/ ſonder eines mineraliſchen Salzes/ welches ſich in den harten vnd veſten Felſen befindet/ vnd von keinem Regen zerſchmilzt/ ſonder deſſelben Stein zum Bas wen gebraucht werden koͤnnen. Vide Kiveti Exercit. in Gen. pag. m. 30. Vnd bhenimt dieſe Verwandlung in einen Salzſtein/ der Auferſtehung deß Weibs Loth am juͤngſten Tag/ uͤberal nichts/ ſintenmahl/ wie andere durch die Verweſung zu nichten wordene Menſchen/ auß dem Staub der Erden/ durch Gottes Allmacht/ widerumb auferſtehen werden/ alſo wird auch ſie in jhrem Fleiſch Gott ſchawen/ ſie } . 4 Verwandlung der Menſchen. 6 ſie ſchawe jhn dann als einen Richter oder als einen gnaͤdigen Vatter. Andere Exempel der weſentlichen durch Gottes Allmacht geſchehenen Verwandlung/ haben wir an dem Stab Aarons/ welcher für dem König Pharao zu einer Schlangen worden. Exod. 7.10. Vnd an . dem Waſſer zu Cana in Galilea/ welches vnſer Heiland Jeſus Chriſtus wirklicher/ wahrhafftiger vnd weſentlicher weiſe/ in Wein verwandlet/ vnd darmit die newen Eheleute beſchenket hat. Joh. 2.9. Hieher gehört die erſchretliche Hiſtort/ welche ſich im Jahr Chrikt 1632. in dem Monat Martio/ an den Moßcovitiſchen Grenzen zugetragen/ welche der beruͤhmte Cluverius beſchreibet/ mit vermelden/ daß er von glauhwuͤrdigen Zeugen/ die es ſelber geſehen/ vernommen/ daß ein Edelmann daſelbſt/ mit Nammen Allbrecht Pericofz/ ſeine arme/ ſchon ohne 4 4 das/ auf Mart ynd Bein außgeſogene Vnderthanen/ ohne alles erbarmen/ grewlich tyranniſiert/ ſonderlich in Abforderung der Contribution vnd Scha zungs Gelteren/ an deren Statt/ wo dieſelben zuerlegen vnmuͤglich war/ er genommen was er gekoͤnt: hatte alſo viel groß vnd klein Vieh zuſammen gerafft/ welches er den armen Leuten geraubt vnd entfuͤhrt. Als er nun auf eine zeit nicht zuhauß geweſen/ ſonder feiner gewohnten Rauberey nachgienge/ fiel in einer Nacht/ durch Gottes heilige Gerichte/ all fein geraubt vnd den armen Vnderthanen entfuͤhrtes Vieh vmb. Wie er nun wider naher Hauß kommen/ zeigt jhme zu erſt Nn iij ein 566 2. Theil. 6, Cap. 4. S. ein Knecht/ darnach die Fraw den empfangenen Schaden an/ welcher alsbald die Zaͤhn auf einanderen gebiſſen/ grewlich angefangen fluchen/ vnd allerhand Gottslaͤſterliche Reden außgieſſen/ hat auch ei» ne Piſtolen gegen dem Himmel loß geſchoſſen mit der vngehewren Gottslaͤſterung: Wer fein Vieh gezoͤdt/ der ſolle es auch freſſen/ ꝛc. Warauf die Vmbſtehenden wargenommen/ daß etliche Blutstropfen auß dem Lufft herab gefallen/ vnd der Gottslaͤſterer auf freyer Stell in einen ſchwarzen Hund verwandlet/ mit bellen vnd heulen zuwuͤten/ vnd das verrekte Vieh zuverzehren vnd zufreſſen angefangen. Sein ſchwangeres Weib/ iſt uͤber die ſem erſchreklichen Gericht Gottes alſo erſchroken/ daß fie erſtlich in Ohnmacht nidergeſunten/ vnd bald darauf jhren Geiſt anfgeben. Der ſchwarze Hund hat ſich zimlich lang daſelbſt herumb von maͤnniglich ſehen laſſen/ biß er endtlich vollendts zu der Hoͤllen gefahren/ vnd am jnngſten Tag/ zwar nicht in der Hunds- ſonder widerumb Menſchen geſtalt für. dem Allgerechten Richter der Welt erſcheinen/ aber anden Ort wird verwieſen werden/ an welchem/ nach dem Außſpruch der himmeliſchen Stimm Apec. 22.15. die Hund/ die Zauberer/ die Hurer/ die Todſchlaͤger/ die Abgoͤttiſchen/ vnd alle die lieb haben die Lugenen/ hingehoͤren. Wie nun dieſes eine wahre Hiſtori vnd ein erſchrekliches Gericht Gottes iſt; alſo iſt hingegen nur eine Fabel der Ceurbetriegeren geweſen/ da das verſchiene x | Verwandlung der Menſchen. 567 ſchienene i6 2. Jahr/ ein Kupfergemaͤld von einem/ in einen Hund verwandleten Graffen/ mit behalte nem Menſchenkopf/ in die Welt außgeſprenget worden; welche Fabel/ newgierige Leut zuaͤffen(weil je die Welt will betrogen werden.) vnd jhnen ſelber einen Gewinſt zuerwerben/ fuͤrwijige Muͤsſigganger/ auß der obigen Hiſtori gedichtet/ vnd die Augen ſampt den Gemuͤteren vnd Beutlen deſto mehr an ſich zuziehen/ dem Hund ein Menſchengeſicht angemahlet haben. Dann wie immer das Geſchrey in dem ganzen Land erſchallen/ vnd das Kupferbildnuß Häufig perkaufft/ iſt doch keineiniger Menſch gehoͤret worden/ der ſagen koͤnnen/ er habe dieſen Menſchen mit dem Hundsleib/ oder den Hund mit dem Menſchenkopf ſelber geſehen. Sonſten können wir vnder die theils natůrlichen/ theils Goͤttlichen vnd ſonderbaren Verwandlungen/ in denen das natuͤrlich Fleiſch ein harter Stein wird/ auch folgende merkwuͤrdige Hiſtorien zellen. Im Jahr Chriſti z 48. haben etliche Bauren in Beyeren/ auf dem Feld jhr Vieh geweydet/ in deſſen hat ſich ein ſtarker Erdbidem merken laſſen/ vnd ein vergiffteter Lufft/ die! Bauren ſam̃t jhrem Vieh angewaͤhet/ waruͤber ſie alle/ im ſelbigen Augenblit den Geiſt aufgeben/ vnd inharten Stein/ zwar mit behaltener Geſtalt der Leiberen/ verwandlet worden. Aventin. l.. Annal. Bojariæ. Caſpar Schott beſchrelbet in einer Phyſica cuNn dj rĩoſa. pag. 568 2. Theil. 6. Cap., 4. J. bag: m. Soz. gar vmpbſtaͤndtlich alle Beſchaffenheſdeß ſteinernen Kinds/ welches Columba Chatry, Ludwig Charite eines Schneiders in Burgund Haußfraw/ xy. ganzer Jahr/ in jhrem eib getragen; vnd vrtheilet pag. m. S604. daß gleiche Vrſachen dieſes Kind in Muterleib/ in einen Stein verwandletwelche ſonſten in vnderſchiedlichen Gliederen deß menſchlichen Lelbs Stein wachſen machen. Vide Urſini analecta, parte 1. pag. m. 167. 169, 6. Zufelliger weiſe/ iſt bey dem H. Propheten Daniel cap. 4. v.33. Der Großmaͤchtige Monarch vnd König Nebucadnezar/ auß heiligem vnd gerechten Gerichte Gottes/ in einen Ochſen verwand.let worden/ nicht nach der Form vnd Gſtalt deß Leibs/ ſintemahl er feinen menſchlichen Leib behalten: ſonder/ weil das menſchliche Herz/ das iſt/ der menſchliche Verſtand/ von jhme genommen/ vnd jhme ein Viehiſches gegeben worden/ daß er dardurch ſeine Sinn/ Vernunfft vnd Verſtand verlohren/ vnd jhme ſelber eingebildet/ er ſey ein leibhafftiger Ochs/ Graß geeſſen wie ein Ochs/ ſich wie ein Wild/ oder Beſeſſener raſender Menſch/ in der Wildnuß aufgehalten/ vnd von keinen Menſchen fangen/ zaͤmen oder halten laſſen. Epiphanius vnd Cedrenus haben zwaren vermeint/ Nebucadnezar habe neben dem Verſtand/ feine menſchliche Leibs Form vnd Gſtalt auch verlohren/ vnd am vordern Theil deß Leibs einem Ochſen/ an dem hinderen Theil aber einem oͤwen gleich geſehen. Dieſes kan aber auß der H. Schrifft nicht erwieſen Verwandlung der Menſchen. 569 wieſen werden/ als welche außtrutlich meldet/ nicht/ daß Nebucadnear an feinem Leib/ Ochſen oder ES wengeſtglt gehabt/ ſonder a. Er habe Graß geeſſen wie Ochſen. b. Sein Haagr ſey gewachſen fo groß als Adlers federen/ c. Vnd ſeine Naͤgel/ wie Vogelklawen. Dan. 4. v.. d. Nach dieſer zeit/ ſey er wider zur Vernunfft kommen. Dan. 4.34. Der Prophet ſag nicht/ er fen wider zur menſchlichen Geſtalt kommen/ als welche er niemahlen verlohren; ſonder zur Vernunfft/ deren er in die ſieben Jahr lang beraubet geweſen. Vaſt dergleichen ein Exempel der Gerichten Gottes ſtellen vns die Hiſtorien auch für an dem Koͤnig Mithridate auß Ponto/ welcher 46. Jahr lang mit den Roͤmeren Krieg gefuͤhret/ vnd ſieben ganzer Jahr mit der Kyrm er owa, das iſt/ einer ſolchen Krantheit behafftet geweſen/ daß er vnder kein Tach niemahlen kommen/ ſonder auſſer der Geſellſchafft der Menſchen/ in der Einbildung er ſey ein Hund/ Berg vnd Thal durchloffen/ vnd als ein Hund/ ſich an das ſtaͤrkſte Gewild gewaget/ vnd daſſelbige nidergeriſſen. Chriſt. Matth. Theatr. Monarch. pag. m. S. Dieſer großmaͤchtigen/ von Gott/ wegen jhres uͤbermachten Hochmuts/ erſchreklich geſtrafften Koͤnigen/ Nebucadnezars vnd Mithridatis Exempel/ ſolten zu dteſer zeit/ all frechen vnd tuͤliſchen Nn v Koͤnig/ 570*. Theil. 6. Cap. 4. S. König/ welche mehr durch Verraͤtherey vnd arge Sit, als durch jhre Krafft/ mächtig ſind/ ale les wunderlich verwuſten/ weil jhnen jhr Betrug gerahtet/ vnd ſich daher m jhren Herzen erheben Dan. 8. 24/ 25. zu herzen faſſen/ wol betrachten/ vnd daran gedenken: Dann/ der aller Herr iſt/ foͤrchtet jhre Perſon nicht/ vnd ſchewet jhre macht nit. Sap. 6 8. So bald der Herr all fein Werk außgerichtet hat auf dem Berg Zion/ vnd zu Jeruſalem/ will er die Frucht der hochmuͤtigen Koͤnigin/ vnd den Prachtſhrer ſtolzen Augen auch heimſuchen. Eſaj. c. 0. v. iz. ſeqq.. IV. Was die Teufeliſche Verwandlung betrifft/ ſcheinen bie Zauberey liebhabenden Hoͤllenkinder/ offtinahlen in jhren eigenen/ vnd anderer Leuten Angen/ Woͤlff/ Hund/ Kazen/ Baͤren/ vnd andere Thier ſeyn: behalten aber die menſchliche Form vnd Geſtalt warhafftig/ vnd werden allein von dem Teufel alſo geblendet/ daß fie Vers meinen/ ſie ſeyen das jenige/ was fie nicht find, Dieſe Verblendung deß Sathans wird Aung Dpwzix genennt/ vnd iſt eine ſolche Krankheit/ da durch die Verwirrung deß Verſtands/ vnd der Einbildungskraͤfften/ en Menſch vermeint/ er ſey ein Wolff/ Hund/ Baͤr/ Kaz/ Bol oder Vogel/ vnd thut wie ein Wolff/ Hund/ Baͤr/ Kaz/ Bol/ oder Vogel. Man Verwandlung der Menſchen. 571 Man hat Exempel/ daß melancholiſche Lent hnen ſelber eingebildet/ fie ſeen Gerſtenkoͤrner/ vnd deß wegen gefoͤrchtet fie möchten von den Hen. nen vnd Hanen gefreſſen werden. Andere: fie ſeyen Glaͤſer oder irꝛdine Toͤpf/ vnd deb wegen ſlets. fig ſorg getragen/ da fie nirgend anſtoſſen, damit ſie nicht zerbrochen werden. Plinius ſchreibt/ wann einer ein Baͤrenhirn eſſe/ werde er halb vnſinnig/ vnd gerathe in die ſtarke Einbildung/ er ſey in einen Bären verwandlet wor, den; vnd gedenkt Majolus Colloqu. de Sagis, pag. m. 487. eines Hiſpaniſchen Edelman s/ wel cher durch Berg vnd Thal geloffen/ vnd nicht anders vermeint/ als er(ey zum Baͤren worden. Der Teufel hat viel/ ſonſt nicht boßhafftige/ aber doch mit etwas demuͤtigem Stolz/ vnd ſtolzer Deemut eingenommene verblendt vnd beredt/ daß fie nicht anders geglaubt/ als ſie feyen der Prophet Elias/ oder Jeremias/ oder Johannes der Tauffer/ oder Chriſtus G DOttes Sohn ſelber/ oder ſonſt Maͤnner/ fuͤr viel andere auß/ von groſſen Qualiteten/ deren Dienſt ih 6 Ott ge brauchen wolle/ ganze Laͤnder/ Königreich vnd Furſtenthumb zu reformieren/ vnd in der ganzen Welt/ eine ſonderbare Verenderung vnd Verbiſſerung anzurichten. Solts 572% 2. Theil. 6. Cap. 4. S, Solts dann wunder ſeyn/ wann ſchon der Teufel auch die jenigen/ in denen er/ als in den Kinderen deß Vnglaubens/ fein Wert hat/ Eph... vnd ſie mit Striken zu ſeinem Willen gefangen haltet. 2 Tim. 2.26. bezauberet vnd verblendet/ daß ſie ſich ſeyn vermeinen/ was ſie nicht find. Der Teufel ſelber erſcheinet in allerley Formen vnd Gſtalten/ in welche er darumb/ als ein Geiſt/ nicht weſentlich verwandlet iſt/ ſonder offtmahlen fine kende Todten Coͤrper/ oder todte Thieraaß heweget/ als wann ſielebten/ vnd die Menſchen verblendet/ daß ſie vermeinen/ fie ſehen/ vmbfangen/ betaſten vnd genieſſen der ſchoͤnſten/ leichtfertigen/ geilen Weibsperſonen; wie jennem Lieutenant der Schar waͤchter/ zu Lyon in Frantreich/ in der erſten klaͤglichen WunderGeſchicht Eraneiſci Roſſets pag. m. 6. ſeqq. wis derfahren: offtmahlen aber/ in einem Augenblit/ jez in ſcheuzlicher vnd forchtſamer/ dann in lieblicher/ angenemer vnd beluſtigender Geſtalt/ wie für wenig Jahren/ einem fuͤrnem̃en Fuͤrſten. Rhat in Teutſchland/ deſſen Eraſmus Franciſci in feinem Stats garten pag. m. 27.128. gedenkt/ geſchehen/ erſcheint. Wie nun der Teufel ein Tauſend Kuͤnſtler iſt/ akfs nimt er auch tauſenderley Formen vnd Geſtalten an ſich/ je nach dem er ſolche/ die Menſchen zuloten/ zuverfůhren/ oder zuerſchreken/ bequem ſeyn ver. meint. Man halt ʒwaren ins gemein darfuͤr/ der Teufelkoͤnne ſich weder in eine Taube/ noch in ein Lamb ver Verwandlung in Thier. 573 vergſtalten; weilen in Geſtalt einer Tauben/ der H. Geiſt uͤber Chriſtum von Himmel/ bey ſeiner Taufſetommen: Marth. 3.17. vnd Chriſtus ſelber/ Joh.. v.29. das Lamb Gottes genennet wird/ welches der Welt Suͤnde traͤgt. So er ſich aber in einen Enz gel deß Liechts verſtellen/ 2. Cor. 14 14. vnd in Chriſti Gſtalt erſcheinen kan/ wie wir droben p. 97. Epempel erzellt haben: warumb ſolt er nicht auch in Tauben vnd Lambs Geſtalt/ auß Goͤrtplicher Verhengmiß/ erſcheinen koͤnnen? Er hat ja ſchon vor Chriſti Geburt/ zu Dodon/ die jhme fůrgelegten Frageh/ durch zwo Tauben beantwortet/ c. Sonſten erſcheint er mehrentheils in Boksgeſtalt/ oder wenigſt mit Boks vnd Geiß Fuͤſſen. Nun iſt ein Bot/ ein geyl/ hochmuͤtig vnd ſtinkend Thier. In dieſer Geſtalt wird er mehren theils von feinen Dieneren ge ehret vnd angebaͤttet.| Die beyde Zauberer/ Simon/ deſſen Act. 8, ge, dacht wird/ vnd zu vnſer Groß Vaͤtter Zeiten Core nelius Agrippa, haben den Teufel in Gſtalt eines Hunds mit ſich herumbgefuͤhrt. Den Hexen vnd Vnholden/ erſcheint er offt in der Geſtalt der Kazen oder Agleſteren. Vielen dienet er in Pferds oder Dam Hirſchen Form/ vnd führer fie in kurzer Zeit eĩnen weiten Weg: offt laßt er ſich als eine Mauß/ als ein Wieſelin/ als ein kleine oder groſſe Mut/ als ein Hewſchrek/ als ein Grill oder Muchaim ſehen: In Fuchs/ Schlangen/ Drachen/ Raben/ Habbich/ Hennen/ $74 2. Theil. 6. Cap. 4. 5. Hennen/ Hanen Geſtalt/ iſt er manchen erſchienenEinem iſter fuͤrkom̃en als ein langer hagerer Baur/ dem anderen als ein Fuhrmann/ dem dritten als ein Schiffmann/ dem vierten/ als ein Efeltreiber. Einen hat er verführt als eine ſchoͤne anreizende Weibsperſon/ dem anderen hat er viel Jahr gedienet/ als ein Reitknecht/ den dritten auf andere weiß/ vnd in anderer Geſtalt betrogen. Gleich wie nun der Sathan ſich in dasjenige nicht weſentlich vnd warhafftig verwandlen kan/ in deſſen Geſtalt er erſcheinet: Alſo koͤnnen auch weder Zauberer/ noch Bezauberte weſentlich in dasjenige Thter/ Hund/ Haas/ Kaz/ Baͤr/ Wolff/ Loͤw/ ꝛc. verwandlet werden/ das fie ſich ſelber/ oder andere ſeyn bedunken. Wir wollen zwaren 1. Etliche Hiſtorien vnd Exempel beybringen/ mit denſelbigen zubeweiſen/ daß manchmahlen Zauberiſche oder Bezauberte Menſchen/ fur vnvernuͤnfftige Thier angeſehen werden. Aber II. Auch lehren vnd zuverſtehen geben/ was von ſolchen Exemplen/ vnd aller Verwandlung der Menſchen in Thier/ zuhalten fen?| A. Exempel/ daß Zauberer/ oder Bezauberte fuͤr vnvernuͤnfftige Thier angeſehen worden. Zu Herodot Zeiten war ein Volk in Seythia, die Nervij genennt/ welche fich ſelber beredten/ fie wurden alle Jahr eine gewiſſe zeit lang in Wolff vera wandlet. Der Verwandlung in Thier. 575 Der H. Auguſtimus gedenkt J. 8. de C. D. cap. 17. Daß zu feiner zeit vnderſchiedliche Wirts- Weis ber geweſen/ welche den Gaͤſten zauberiſche Kaͤß aufs geſtellet/ welche darvon geeſſen/ ſeyen in Eſel oder Pferd/ welche Laͤſte getragen/ verwandlet worden; vnd bezeuget/ er habe von Præſtantio einem glaub, wuͤrdigen Mann gehoͤrt/ daß ſein eigener Vatter von dergleichen Zauberkaͤß geeſſen/ vnd daruͤber in einen harten Schlaaff gefallen/ von welchem er etliche Tag nicht koͤnnen erweket werden: Nach dem er aber widerumb erwachet/ habe er erzellet/ wie er dieſe zeit uͤber/ in der Geſtalt eines Pferdes, Korn von einem Ort an das andere tragen můſſen; habe zugleich angedentet die Zeit/ das Ort/ vnd die Weiſe/ wann/ wo vnd wie er ſolches Korn getragen habe. Vnd als man nachgefragt/ hab ſich alles alſo befunden/ wie Præſtantij Vatter angezeigt hatte.| Bajanus ein Herzog der Bulgarer/ welcher zu deß Keyſer Orhonis Zeiten gelebt/ ſoll ſich in allerley Form der Thieren haben verwandlen koͤnnen. Von den Liflaͤnderen wird geſchrieben/ daß jährlich an dem Chrift-Feft- Abend/ ein lahmer hinFender Buh ynder jhnen herumb gehe/ welcher die Zauberer vnd Zauberinen/ deren daſelbſt eine groſſe Zahl/ zuſammen beruffe/ vnd jhme nachfolgen heiſſe. Wann fie ſich dann verweilen/ komme ein groſſer Mann/ welcher ſie mit einer Geiſel von eiſernen Traͤhten geflochten/ eylends fort reibe/ vnd 576 2. Theil. 6 Cap. 4. J. vnd offt ſo erbaͤrmlich fchlage/ daß ſie den Schmerzen lange Zeit empfinden. Wann ſie nun alle zuſam̃en kommen/ verlieren fie jhre menſchliche Geſtalt/ vnd werden in Woͤlffe verwandlet. Ihr Hreerfuͤhrer gehe mit einer eiſernen Geiſel fuͤrher: Wann jhnen Vieh begegne/ fallen ſie daſſelbtge an/ zerreiſſens/ vnd thun Schaden/ wo ſie immer koͤnnen: doch belaͤidigen fie keinen Menſchen. Diefe weiſe treiben fie zwoͤlff ganzer Tag/ nach deren Verflieſſung/ fie widerumb zu jhrer menſchlichen Geſtalt kommen. Ein ſolcher in einen Wolff verwandleter Zauberer/ iſt auf eine zeit in dem Herzogthumb Preußen/ von den Bawren/ welchen er jhr Vieh zerriſſen/ ge» fangen/ vnd jhrem Herren zugeführt worden; welcher ein wuͤſter/ vnformlicher Menſch geweſen/ mit vielen Narben vnd Wundmahlen in ſeinem Angeſicht/ welche/ wie er ſagte/ von Hundsbiſſen herkommen/ die er empfangen/ wann er in einen Wolff verwandlet geweſen/ welches er deß Jahrs zweymahl zugeſchehen bekandte/ namlich im Winter vmb Wiehnacht zeit/ vnd im Sommer vmb St. Johannis Tag/ zu welcher Zeit er ganz wild werde/ vnd durch Trieb der Natur/ ſich eine Zeit lang in den wilden Waͤlden enthalten muͤſſe. Wann er aber verwandlet werde/ komme jhne/ ehe die Wolffshaar herfuͤr wachſen/ zuerſt ein Grawen vnd Schutteren deß ganzen Leibs an; waruͤber er lange Zet gefangen bes halten/ vnd von dem Verwahrer deß Gefaͤngnus fleis ig beobachtet worden/ wann er zu einem Wolff werden Verwandlung der Menſchen. 577 werden wolle; hat aber feine menſchliche Geſtalt jederzeit behalten. Anno i573. wurd zu Dol in Burgund ein Zauberet gefangen/ vnd nach feinem Verdienen ges ſtrafft; der bekendte/ daß er in der Geſtalt eines Wolffs in einem Weinberg/ nahe bey einem Wald/ vnfern von Dol/ ein Maͤgdlin von zehen oder zwoͤlff Jahren angefallen/ getoͤdet/ einen Theil von feinem Leib gefreſſen/ vnd den uͤbrigen Theil feinem Weib zugebracht. Vnlang hernaher/ hab er in gleicher Wolffsgeſtalt ein ander Maͤgdlih angegriffen/ getöͤdet vnd auch freſſen wollen/ wann er nicht von dreyen Maͤnneren waͤre verjagt worden. Zu Veſanſon in Burgund führte auf eine zeit Michael Verdun/ den Peter Burgot mit ſich an einen Ort/ da ein Liecht von gruͤnem Wachs/ mit dunkeler Flam̃ gebrunnen/ vnd die Anweſenden dem Tenfel geopferet/ vnd vmb jhn her gedanzet; haben ſich mit gewiſſer Salbe geſchmieret/ ſeyen zu Waoͤlffen worden/ in den Wald geloffen/ leiblichen Woͤlfftnen mit groſſem Luſt beygewohnet/ vnd zu vnderſchiedlichen mahlen vier Maͤgolin zerriſſen vnd gefreſſen. - Zu Padua ſollen/ nach dem Zeugnuß Jobi | Fincelij,einemineinen Wolff verwandleten Mens ſchen/ feine vorderen vnd hinderen Fuͤß abgehawen worden/ vnd er alſo bald wider ein Menſch/ doch an 3 vnd Fuͤſfen geſtimmelt/ geweſen ſeyn. O o — 56 | A In 78 2. Theil. 6. Eap. 4. 9. In Niderland hat vnfern von Dixmuͤlden ein Baur mit ſeinem Sohn/ in einem Wuͤrts hanf ges trinken; vnd weil er gemerkt/ daß/ ſo offt die Kellermagd eine Kannen mit Bier gebracht/ fie ſolche mit einer zweyſptzigen Kreiden angezeichnet hat er doch nicht gethan/ als wann ers achtete. Endtlich hieß er jhm die Zaͤch machen/ vnd als die Wuͤrthin ſo viel Kannen Bier bezahlt haben wollen/ als die Magd mit der zweyſptzigen Kreiden angeſchrieben/ hat der Baur gelaͤugnet ſo viel empfangen zu haben/ bezahlt/ was er ſchuldig geweſen/ vnd gehet darvon. Die Wuͤrthin zoͤrnt vnd ſagt/ eintweders wirſttt heut nicht heimkommen/ oder ich bin nicht die ich bin; welche Draͤrwung der Baur verachtet. Als er nun zum Waſſer kommen/ über welches er fahren ſollen/ vnd feinen eigenen Weidling daſelbſt gehabt/ mochte er ſampt feinem ſtarken Sohn/ den Weidling nicht vom Land bringen: Sihet zween füäruͤbergehende Soldaten/ rufft jhnen/ vnd bittet/ ſie wollen/ gegen einem Trinkgelt/ jhme helſfen den Weidling vom Land ſtoſſen. Diefe wolten zwar helffen/ aber jhre Huͤlff war vergebens: der Weidling ſtuhnd ſo veſt vnd vnbeweglich/ als wäre er angenaglet. Trugen deßwegen alles/ was im Weidling geweſen/ herquß/ vnd funden an dem Boden in dem Weidling/ ein wuͤſte/ groſſe aufgeblaſene Krott mit flatnmenden Augen/ welche einer der Soldaten durch den Halß geſtochen/ vnd lu das Waſſer geworffen/ in welchem er jhro/ da Verwandlung der Menſchen. 599 fie auf dem Ruken gelegen mehr Stich in den Bauch gegeben/ woruͤber fie den Weidling leicht von der Seteelle gebracht/ deßwegen der Banr fröͤlich/ mit den Soldgten widerumb zuruk in das vorige Wuͤrtshauß gangen/ jhnen ein Trunk Bier zubezahlen; als ſie aber hinkommen vnd der Wuͤrthin nachgefragt lag fie tod im Bett/ vnd hatte die Stich im Half vnd Bauch/ gleich wie der Soldat die Krott verlezet hat, Es iſt den Vnholden auch gar gemein/ ſich in Haaſen/ Fuͤchs vnd Kazen zuverwandlen/ oder wol gar den Teufel in Kazen Geſtalt bey ſich zu haben z mmaſſen Majolus Colloq. de dagis pag. m. 488. Dergleichen Exempel erzellet/ ſonderlich von Cunrad Schaͤffrrs Weib/ welche eine groffe Kaz int. merzu behjhrs im Bett gehabt/ det Mann fen ju Hauß oder abweſend geweſen. Dieſe aber hatte eines mahls in Abwweſen der Frawen/ als der Mann zu Bett gewolt/ denſelben angegriffen vnd vmbbringen wollen/ alſodaß er ſich derſelben mit groſſer Noth erwehren mögen. Daruber offenbar worden/ daß feine Fraw eine Vnholdin/ deren der Teufel in dieſer Kaßengeſtalt aufgewartet/ vnd fie jhren verdienten Lohn empfangen. Qo ij Med 585 2. Theil.. Cap. 4.5. Mehr dergleichen Exempel/ deren ſich eines zu Ferrara in Italien/ das andere zu Muͤnchen im Beyerland vegehen/ beſchreibt Georg. Stengel. de judic. divin. tom. 2. Cap. So. J. pag. m. 860.861, r Elias Prætorius erzellet in feinem Gluùͤkstopf pag. m. oy. daß für wenig Jahren em Mell von Weiſſenfelß in Meichſen/ der Teufel in Geſtalt eines Oſiclers/ fur ene Sthmidte geritten kommen/ vnd vom Meiſter begehrt/ dah er jhme ſein Pferd heſchlagen ſolle: welchem derſelbe gern willfart/ das Pferd beſchlagen/ vnd der Remer widerumb fortgeritten/ der Schmid aber ſein Weib mit den vier Huffeiſen an Haͤnden vnd Fuͤſſen beſchlagen/ in dem Bett gefunden/ welche drüber als eine Vnholdin/ jchren vers dienten Lohn empfangen. An einem anderen Ort/ hat ein Knab/ eine Kaz auf dem Tach kletteren geſehen/ deß wegen ſeine Buchs genommen/ vnd fie herab ſchieſſen wollen/ als er aber angeſchlagen/ hat er gemerkt/ daß es ſeine leibliche Munter waͤre. In dem Buch Malleus maleficarum geneñt/ wird Jeleſen/ daß vnfern yon Straßburg/ drey groſfe Kazen inen Baursmann angegriffen/ welcher ſich dapffer wider dieſelbigen gewehrt/ fie verlezt/ vnd von ſich getrieben/ woruͤber drey fuͤrnemme Weiher verwundt zu Bett gelegen/ welche dieſen Bawrsmann/ daß ſie von jhm geſchaͤdiget worden/ angeklagt/ welcher vom Richter zu Ned geſtelt/ Zeit vnd Ort angezeiget/ wann vnd wo er von dreyen Kazen angel griffen von Verwandlung der Menſchen. 581 grif zrüffen worden/ twider welche er ſich Noth getrun= gen/ wehren muͤſſen. In Italien haben auf dem Weg/ welcher naher Rom fuͤhret zu den zeiten Petri Damiani, zwo . Zauberinen einen Juͤngling/ welcher viel gaukler. ſche Poſſen getriehen/ beherꝛberget/ vnd durch ihre . Zauberey in efnen Eſel verwandlet/ weil nun derſelbige menſchliche Seſtalt vnd Red/ nicht aber den Verſtand verlohren/ hat er mit verwunderlichen Gaukelpoſſen verrichtet/ was jhme dieſe Zauberinen anbefohlen/ daher ſie groß Gelt vnd Gewinn durch jhne erhebt. Als fie nun endtlich dieſen Eſel jhrem Nachbaren thewr verkaufft haben fie jhme ennſtlich befohlen/ denſelben in kein Waſſer gehen zulaſſen. Als nun uͤber etwas zeit/ der Eſel/ auß Vnfuͤrſichtigheit ſeines Abwarterg/ zu einem Waſſer kommen vnd ſich in demſelbigen gebadet/ hat er feine vorige menſchliche Geſtalt widerumb bekommen/ vnd ſeinem jhm bes gegnenden Abwarter/ der jhn gefragt/ ob er keinen Eſel geſehen? geantwortet/ Ja leben er ſelber ſey derſelbig Eſel geweſen/ vnd nun mehr widerumb zu ſeiner vorigen Menſchen Geſtalt kommen. Was Apuleius von ſich ſelber geſchrieben/ wie er bey ſeinem Herren Milone zu Hypata/ durch huͤlff feiner Liebhaberin Photidis/ von der Frawen Pamphile, die Zauberey/ vmb ſich in einen Vogel zuvergſtalten/ lernen wollen/ aber uͤber die vnrechte Schmierbuͤchs kommen/ vnd in einen Eſel verwandlet worden/ gehoͤrt mehr zu der oben angedeuteten | Oo iij Heidi Ci. Thel EC 4. Heidn nifchen Myrhologen vnd Fahellcht/ durch wche ſie der Menſchen Zuneigung vnd Sitten abzubilden/ jhre Safer zuſtrafſen/ vnd ſie zu der Tugend aufzumunteren geſucht haben/ als aber zu dieſen zauberiſchen eingeblldeten Verwandlungen der Den. ſchen in Thier. Von Erzherzog Carl in Oeſterreich/ lleßt man/ daß als er auf einer Jagd/ zween Hirſchen verfolgt/ ſey hm ein merklich groſſer Bär begegnet/ auf welchen er alsbald zugeſchoſſen/ getroffen/ vnd ein Weibsſtim̃ gehöre ſchreyen/ O wehe mir! als er nun hingegangen vnd den gefaͤlten Bären beſehen wollen/ hat er an ſtatt deß Baͤrens/ ein altes Weib von ſeinem Schu getroffen gefunden. Wir wollen alles kurz zuſammen ziehen. Die alten vnd die newen Hiſtorten führen vns gnugſame Exempel ein/ wie Zauberer vnd Bezauberte/ in allerhand Thier/ in groſſe vnd kleine/ in Woͤlff/ Baͤren/ Loͤwen/ Hund/ Fuͤchs/ Boͤt/ Kuͤhe/ Pferd /EſelKazen/ Maͤuß/ Wiſele/ Krotten] ꝛc. verwandlet worden. Wann wir von allen ſpeclficterte Exempel beybringen wolten/ konten wirs zwar leichtlich thun es wurde aber der Exemplen Gleichheit/ vnd allein in der Gattung der Thieren beſtehender Vnderſcheid/ dem geneigten vnd begierigen Leſer vielmehr Verdruß/ als Luſt vnd Nuz verurſachen. Wollen deßwegen allein noch diß einige beybringen/ vnd mit einem par Exempel erweiſen/ daß der Teufel auch einen Menſchen mit ſeiner Blenderey 3 von Verwandlung der Menfchen 583 rey in den anderen vergſtalten koͤnne. Deß haben wir das erſte Exempel an Simon dem Zauberer/ welcher den Fauſtinianum alſo vergſtaltet/ daß wer jhn geſehen/ vnd Simon den Zauberer gekennt/ nichts anders vermeint/ als Fauſtinianus(ey der Simon. Das andere Exempel haben wir in den Enno gellͤndiſchen Jahrzeitbuͤcheren/ welche berichten/ daß der bekandte Merlinus durch feine Zauberey ſo viel zu wegen gebracht/ daß der Koͤnig Uterius, indie Geſtalt deß Gorloidis deß Herzogs von Cornubia verwandlet/ die lgernam deß Gorloidis Ehewelb beſchlaffen/ vnd bey derſelbigen/ als welche nichts anders gewußt/ als fie leiſte die eheliche Pflicht jhrem eigenen Ehegemahel/ einen Sohn Arturum, vnd d= ne Tochter/ Annam gezeuget. Es erforderet aber nun mehr die Ordnung/ vnd vnſer Vorhaben/ daß wir ferner lehren vnd zuverſtehen geben: 6. Was von den oberzelten/ vnd als len dergleichen Exemplen/ vnd hiermit von aller Verwandlung der Mꝛenſthen in Thier/ oder in andere Menſchen zuhalten fen? Oo iiij 583*. Theil. 6. Cap. 4. I. Antw. Es iſt mit einem Wort/ keine weſentliche Verwandlung einiger Creatur in die andere/ durch Krafft vnd Wirkung deß Teufels/ oder ſeiner Diener/ der Zauberer/ oder Zauberinen zuglauben: dann eine Natur vnd Weſen in eine andere Natur vnd Weſen verwandlen/ iſt ein Werk der Allmacht Gottes eigen; welches der Teufel/ ob er gleich ein Tauſendklͤnſtler iſt/ doch nim̃er/ weder kan noch vermag; weilen die Natur vnd alle Ordnung derſelben/ nicht jhme oder ſeinen Dieneren/ ſonder allein jhrem Allmaͤchtigen vnd Weiſen Schoͤpffer vnderworſſen/ vnd nach deſſelben Willen/ Befehl vnd Wuͤrkung geſchaffen/ erhalten/ verenderet/ verwandlet/ oder widerumb gar aufgehebt/ vnd zu nichten gemachet wird. Wir geſtehen zwar vnd bekennen: 1. Daß in den oberzelten Exemplen/ die für verwandlet gehaltene Menſchen ſelber/ vnd andere/ die ſie geſehen/ vermeint/ fie ſeyen nicht Menſchen/ ſonder Woͤlff/ Hund/ Kazen/ Eſel/ Pferd/ Krotten/ ꝛc. e; 2. Daß dieſe verblendte Verwandlungen doch jhre warhafftige Wuͤrkungen habẽ/ in deme von dieſen Weer⸗vnd Beer⸗Woͤlffen/ viel Thier nidergeriſſen/ viel Menſchen getoͤdet/ viel Schaden zugefuͤget/ vnd viel andere verwunderliche Ding mehr verrichtet werden. Nichts deſtoweniger aber/ iſt dieſe vermeinte Verwandlung eines Geſchoͤpfts in das andere/ eines Menſchen in ein Thier/ oder eines Menſchen in einen anderen ı 4 A 3 7 von Verwandlung der Menſchen. 585 anderen Menſchen: ſonder/ theils eine den innerlichen Verſtand verrukende Krantheit/ theils eine zauberiſche Verzukung vnd Verblendung der innerlichen Phantaſey vnd Einhildungskrafft/ wie auch der euſſerlichen Sinnligheiten deß Geſichts/ Gehoͤrs/ Deo taſtens/ ꝛc. æ. Von der Aua dec nis oder Krankheit/ in deren der Verſtand vnd die innerlichen Sinnliaheiten alſo verwirret werden/ daß jhm der Menſch nichts anders einbildet/ als/ er fen ein Wolff oder ana der vnvernuͤnfftig Thier/ ſchreiben die Arzte: denen wollen wir auch uͤberlaſſen/ mit was für reinigenden Arzneyen/ vnd mit wie viel Aderlaſſen/ ſie die uͤbrige ſchwarze Gall/ als ſolcher Krankheit vrſach/ von dieſen melancholiſchen Leuten außfuͤhren. Vide Danj. Sennert, Inſtit. Medicin. l. i. part. 2· S. 1.c.. Petrus Pomponatlus ein perruͤmbter Arzet in Italia ſchreibt/ daß er einen ſolchen Auna nd ga nu curiert/ vnd mit bequemen Mitlen widerumb geſund gemacht/ welchen die Bauren im Feld/ vnder einem Hewhauffen gefunden vnd gefangen/ weil er uͤber laut geruffen/ er fen ein Wolff fie ſollen für jhm fliehen/ oder er wolle fie alle zerreiſſen vnd freſſen. Eben das war Nebucadnezars deß Koͤnigs zu Babel/ vnd Mithridatis deß Koͤnigs in Ponto/ ſonderbar von Gott/ ſeine H. Gerichte zubeweiſen/ zugeſandte Krantheit: welche beyde/ jhren menſchlichen Oo v Ver 586 2. Theil. 6. Cap. 4. 6. Verſtand verlohren/ jenner gemeint/ er ſey ein Ochs/ vnd deß wegen Gras geeſſen wie ein Ochs/ dieſer aber vermeint/ er ſey ein Hund/ vnd derhalben durch Berg vnd Thal dem Wild nachgeloffen wie ein Hund/ vnd gebellet wie ein Hund/ biß ſie endtlich beyde durch Goͤttliche Gnad vnd Guͤtigheit/ zu jhrem menſchlichen Verſtand widerumb kommen/ vnd allen Gewaltiqen dieſer Welt/ ein Exempel hinderlaſſen has ben; bey dem ſie ſollen erkennen lernen/ daß/ wie ges waltig fie ſich auf Erden ſeyn bedunten/ jedoch der Herz von Himmel Gewalt über ſie habe/ vnd fie deßhalben für(einer gwaltigen Majeſtet ſich deemuͤtigen/ oder endtlich zum Schaͤmel ſeiner Fuͤſſen gelegt werden muͤſſen. Das wird jhnen wol ein ſchlechte Ehr ſeyn/ wann ſie 20. oder zo. Jahr auf Erden regiert haben; in welcher zeit ſie ſich den Seit Gottes niemahlen wollen zuͤchtigen laſſen/ ſonder immerzu practiciert/ quod libet, licet: ſic volo, ſic jubeo, ſtat pro ratione voluntas. Was mich gjeluſtet/ das thu ich; mir gefaͤlts alſo/ wer will darwider reden? Nach dieſer zeit vnd jhrem kurzen Leben aher/ ewige Peyn in der hoͤlliſchen Flammen lejden muͤſſen. j 8. Was die Verblendung deß Sathans/ oder Verwirꝛung der menſchlichen Phantaſey/ durch den/ dem Teufel von Gott verhengten/ vnd auß H. vnd gerechten Vrſachen zugelaſſenen Ges walt/ betrifft/ befinde ſich/ daß der Sathan keine weſencliche Verwandlung einiger Cregtur beybringen kan: 8 ö von Verwandlung der r Menſchen. 587 Fan: ſ ſonder nur eintweders einen Schlaff vnd zauberiſche Verzukung/ oder einen fuͤr die Augen gemachten blawen Dunſt vnd Verblendung. Aa. Einen Schlaff oder zauberiſche Verzukung: Dann die zauberiſchen Beer⸗vnd Meer wolff ſchlaffen offt in der zauberiſchen Ber= zukung an einem Ort/ in welcher der Teufel jhnen einbildet/ fie ſeyen/ wo ſie nicht ſind/ vnd als thaͤten ſie/ was ſie nicht thun: Was aber der Teufel da oder dort verrichtet/ vermeinen ſie in jhrer geblendten Phantaſey/ fie verrichten ſolches in der geſtalt eines Wolffs/ Fuchs/ Hund/ Kazen/ Baͤren/ am m n e 2 Krotten/ ꝛc ſelber/ wie die Hiſtori jennes Bauren vnfern von Riga außweiſet/ welcher/ wie Majolus colloq,. de Sagis pag. m. 489. berichtet; bey feines Fuͤrſten Amptmann zu Nacht geeſſen/ vnd über dem Eſſen/ als nun mehr die Zeit ſchlaffen zugehen/ fuͤrhanden geweſen/ einesmahls uber den Stul/ auf welchem er geſeſſen/ herab gefallen/ vnd ganz ſinnloß vnd vnempfindtlich auf der Erden gelegen: Der Amptmann merkte alsbald/ daß dieſer Baur ein Weerwolff ſeyn mußte/ hieß deßwegen fein Haußgeſind zu Bett gehen/ vnd den Banren ligen laſſen/ welcher erſt deß Morgens widerumb zu jhm ſelber kommen vnd dar von gegangen. Als nun der Amptmann deß anderen Tags vernommen/ daß in ſelbiger Nacht/ ein Pferd auf der Weid hart verwundet vnd geioͤdet worden; hat er einen 588 2. Theil. 6. Cap. 4. 9. einen Argwohn auf dieſen Bauren geworffen/ dene ſelbigen in gefaͤngliche Verwahrung nemmen laſſen/ vnd vmb das auf der Weid getoͤdte Pferd gefraget; welcher bekennet/ daß er Abendts ob deß Amptmañs Tiſch eine Liechtmut geſehen herumb fliegen/ welche eine Vnholdin geweſen/ die er ſtraks verfolgt vnd aufreiben wollen; weil ſie ſich aber auf der Weidhinder das Pferd verborgen/ habe er vermeint mit feiner falce, das iſt Sichlen oder Senſen/ die Vnholdin zu verlezen: nach dem fie ſich aber ſeinem Streich entzogen/ habe er das Pferd verwundt/ daß es verreten muͤſſen. Alſo nemlich ſplelen die Teufel vmb der Menſchen vnd deß Viehs verderben. Wann nun der Teufel/ weil der verzutte Beerwolff ſchlafft/ das jenige thut/ was er dem Schlaffenden einbildet/ nimt er ſelber die Geſtalt eines Wolffs/ Baͤren/ Kazen oder anderen Thiers/ er formiere dann ſolche Geſtalt auß dem Lufft/ Wulken/ Nebel/ Waſfer oder anderer Materi: oder er treibe einen natuͤrltchen Wolff/ Bären, hund/ Kaz/ Fuchs/ ꝛc. ziehe vñ führe ſie/ wohin er will/ vnd thue durch dieſelben/ was dem verzukten Zauberer traumet/ daß er verrichte. Dann ſo der Teufel auß Verhengnuß vnſers Heilands/ Luc. 8. 3 in die Schwein der Gergeſener fahren/ vnd dieſelben in einem Sturm in das Meer ſtuͤrzen loͤnnen; fo kan er noch dieſer zeit/ auß Goͤttlicher Verhengnuß/ in der Woͤlffen vnd anderer Thie ren Leiber fahren/ vnd dieſelbigen zu jhrem eigenen vnd anderer Thieren vnd Menſchen Schaden treiben Verwandlung der Menſchen. 589 hen/ bewegen vnd fuͤhren/ nach ſeinem Gefallen: vnd damit er die Zauberer vmb ſo viel deſto mehr betriege/ verwundet er ſie/ weil fie in ihrer zanberiſchen Verzukung ligen/ eben an dem Theil vnd Glied deß Leibs/ an welchem das durch Verblendung geſtaltete/ oder vom Teufel warhafſtig getriebene Thier/ deſſen Geſtalt der verzukte Zauberer zuhahen vermeint/ verwundet wird. Bh. Was den/ den Zauberern oder Bezau. berten für die Augen gemachten blawen Dunſt vnd Verblendung belangt/ iſts darmit al o beſchaſffen; daß wann der Sathan ſolche in jhrem ſelbs eigenen Leib/ mit ſich duf die Teufels jagt fuͤhret/ er jhnen jhre Phantaſey alſo verblendet/ daß fie ſich ſelbſten nicht mehr kennen/ ſonder ſich in Thiers geſtalt verwandlet zuſeyn vermeinen. Dieſe Verblendung aber geſchiehet vnderſchiedlich: Fuͤr= nemlich auf folgende Weiſen. a Der Teufel vmbgibt der Bezauberten Leiber/ an allen jhren Gliederen mit einem diken Nebel/ mit welchem jhre Glieder vmbvnd uͤberzogen/ ſolche Thierglieder ſeyn ſchetuen/ in welche fie ſich verwandlet ſeyn bedunken: dann was fůr eine Geſtalt der Teufel ſelber an ſich nemmen/ vnd in derſelbigen erſcheinen kan; eben mit derſelben Geſtalt kan er auch ſeine Diener vnd Dienert, nenuͤberkleiden vnd uͤberziehen. Vnd iſt daher kein Wunder/ wann ſchen ein auf dieſer Teufels jagt ver, . wundter 590 2. Theil. 6, 6. Cap. 4 9 wundter Zauberer an dem dem Slicd ſ feines Leibs verwundet wird/ welches mit ſolcher Thiersgeſtalt uͤberzogen vnd bekleidet geweſen. b. Man hat Exempel/ daß der Teufel ſeinen Zauberern rechte naturliche Thterhaut gegeben/ welche fie wie ein Kleid angezogen/ mit denſelbigen angethan/ ſich ſolche Thier ſeyn beduntt/ vnd wann fie dieſelbige widerumb außgezogen/ ſolche in der Wildnuß in hole Baͤum/ biß zu anderwertigem derſelbigen Gehry nich/ verborgen. Peter Stumpf/ welcher zu Bebburg in einem Coͤllnſchen Staͤttlin hingerichtet worden/ hat von feinem Dæmone ſuccubo, oder jhme/ in Weibs Geſtalt auftwartenden Teufel/ einen breiten Guͤrtel empfangen. So oſſt er ſich mit demſelbigen heguͤrtet/ hat er ſich ſelber/ vnd die/ ſo jhn geſehen/ einen Wolff ſeyn bednnkt/ vnd in ſolcher Gſtalt/ fuͤnfftehen Knaben zerriſſen/ vnd deren Hirn gefreſſen/ vnd war auch Fuͤrhabens ſeine zwo eigene Sohnsfrawen alſo zuzerreiſſen. Stengel. de judie. div. tom. 2. pag. m. 869. c. Offtmahlen entziehet vnd verbirgt der Teuffel den Zauberer vnd ſtellet etwas anders dar an feine ſtatt. Als/ an ſtatt deß entzuktẽ geſellen deß Diomedis Schwanen/ oder/ wie andere wollen/ Reiger: vñ an ſtatt der lphigenia deß Königs Agamemnonis Tochter/ einẽ Hirſchen/ welcher für ſie geopferet worden. Dar von der heilige Auguſtinus libr. 18, de Ciy. Dei Cap. is. ſchreib: Weilen die | von Verwandlung der Menſchen. Sor die Vogel Diomedis ſich ſelber durch natuͤrliche Brut fort pflanzen/ als iſt darauß abzunemmen/ daß feine Geſellen/ nicht in Voͤgel ſeyen verwandlet/ ſonder von den raͤchenden boͤſen Englen entzogen/ vnd dieſe Voͤgel an ſhre ſtatt herbey gebracht worden; gleich wie die Huͤndin fuͤr deß Königs Agamemnonis Tochter/ welche nach jhrer vermeinten Aufopferung/ noch lebendig gefunden worden. d. Simon der Zauberer hat dem Keyſer Neroni ſagen laſſen/ er ſolle jhme feinen Kopf abſchlagen/ fo wolle er nach dreyen Tagen widerumb anferſtehen. Nero hats gethan/ vnd dem Simoni den Kopf abſchlagen laſſen. Aber Simon verblendte den Neronem/ in deme er einen Wider/ in fin deß Simons Geſtalt hingeſtellet/ deme der Kopf abgeſchlagen worden. Weil nun Simon am dritten Tag widernumb lebendig zu dem Keyſer Nerone kommen/ den er vermeinet enthauptet ſeyn/. er jhme/ als einem groſſen Wundermann eine Ehrenfaͤnl anfzurichten befohlen mit die ſer uͤberſchrifft: Simoni, Magno Deo. Dem groſſen Gott Simon. Auß eingefuͤhrtem iſt nun offenbar/ daß keine weſentliche Verwandlung eines Menſchen in ein 592 2. Theil. 6. Cap. 4. 5. ein Thier cines Thiers in einen Menſchen/ oder eines Menſchen in einen anderen Menſchen/ durch die Kunſt der Zauberer/ vnd jhres Meiſters/ deß Teufels/ geſchehen koͤnne: welches dañ mit vns beſtaͤtiget aa. Der weiſe Heid Plinius, welcher J. 22. hiſt. Nat. c. S. ſchreibet: Daß Menſchen in Woͤlff ver wandlet/ vnd hernaher widerumb zu Menſchen werden ſollen wir keklich/ falſch vnd erdichtet ſeyn/ glauben. bb. Der H. Auguſtinus libr. de Spiritu & anima. c 6. Viel haben dieſe Meinung/ daß durch die Kunſt etlicher Weiber/ vnd den Gewalt deß Sathans/ die Menſchen in Wolff/ vnd andere Laſttragende Thier verwandlet werden koͤnnen/ welche hernaher wiberumb zu jhnen ſelber kommen: jhre Gemuͤt werde nicht thietiſch/ ſonder ſie behalten jhre menſchliche Vernunfft auch vnher der Thiersgeſtalt. Es iſt aber zuwiſſen/ daß die Teufel keine Naturen erſchaffen/ oder verwandlen; wol aber verblenden koͤnnen/ daß etwas ein Ding ſeyn ſcheinet/ welches es nicht iſt. Es kan weder durch Kunſt/ noch durch Gewalt/ weder das Gemuͤt/ noch der Leib/ auf irgend eine Weiſe/ in viehiſche vnd thieriſche Glieder warhafftig verwandlet __ Berwandlung der Menſchen. 595. } wandler; aber die Phanta fen vnd Einbildung deß Menſchen/ durch Traͤum vnd Gedanken/ vielfeltig verenderet werden. cc. Das Concilium{u Anchra in Gala . lia vmb das Jahr Chriſti 308. gehalten/ vers ordnet cap z. Daß alle Pfarrer die Loos ſer vnd Zauberer auß jhren Gemeinden vertreiben ſollen; vnd ſehet vnder anderem folgende Wort in Canonib. Concil. päg. mihi iz, 13. Der Teufel kan ſich in einen Engel deß (liechts vergfialten“ Wann er nun das Gemüt eines zauberiſchen Weibs eingenommen/ vnd ſie jhme durch Vnglauben vnderthaͤnig gemacht/ ſo verenderet er ſich alsbald in vnderſchiedlicher Perſonen Gattungen vnd Gleichheiten/ vnd betriegt das gefangen gehaltene Gemuͤt im Schlaff/ zeiget jhm jez froͤlicht/ dann traurige Ding/ jez bekante/ dann vnbekante Perſonen/ vnd fuͤhret alſo daſſelbige auf die Irꝛweg. Wann nun allein der Geiſt dieſes ſihet/ vermeint das yvnglaubige Gemuͤt/ alle biefe Ding begegnen jhm leiblich. Vnd bald hernach Wer glaubt/ daß dergleichen etwas geſchehen/ oder einige Creatur von einem anderen/ Pp alt o m Theil. 6. Cap. 4. ,,, als von dem Schoͤpfer ſelbs/ welcher alles gemacht/ vnd durch den alles gemacht worden/ verbeſſeret/ verboͤſeret oder in eine andere gſtalt vnd gleichnuß verenderet werden koͤñe; der iſt aͤrger als ein Heid vnd Vnglaͤubiger. dd. Vnd wer will wol anders glauben? der Teufel kan ja keine Lauß machen/ Exod. 8. v. 18. Wie ſolt er dann einen Menſchen in ein Thier/ oder ein Thier in einen Menſchen verwandlen konnen? Er kal niemand einiges Haar ohne Gottes heilige Verhengnuß vnd Bewilligung rauben/ Matth ro, vzo0. wie ſolt er dann/ der ein erſchaffener/ aber von Gott abgefallener Geiſt iſt/ das herzliche Geſchͤpft ſeines Schoͤpfers/ den vernünftigen Menſchent nach feinem Belieben verenderen/ verwandlen vnd verwuſten koͤnnen? was er deßhalben immer in dieſer vermeinten Verwandlung wuͤrket/ das iſt alles ein lauterer Betrug der Augen/ vnd eine Berblendung beydes der Zauberer vnd der Bezanberten. Dann/ wie ſolt der Teufel immer einen Menſchen in einen warhafftigen Wolff/ in ein warhaffiige Kaz/ in einen warhafftigen Juchs/ in eine ware hafftige Agleſteren ꝛc. verwandlen konnen; da doch eines Thiers Geiſt ſterblich iſt, vnd zu nichten wird/ die Seel aber eines Menſchen vnſterblich iſt/ vnd ewiqbleibet? Soll dann in dem Leib eines Wolffs/ eite Menſchen Seel/ vnd zugleich ein Woffsgeiſt ſeyn? wie werden die zwo Seelen oper Geiſter einanderen . Verwandlung der Menſchen. 59695 anderen anſchawen? Welche auß dieſen beyden wird den leib regieren? Soll auch ein Thier/ in einen Menſchen/ der Wider Simons deß Zalberers/ n den Simon ſelber verwandlet ſehn? Wie tanein Thiergeiſt/ inen Menſchenleib beſeelen? heißt das nicht alle Ordnung def Allweiſen vnd Allmaͤchtigen fen? Eyn wuͤrff. Ja! ſagen die Beſchirmer der weſentlichen Verwandlung der Menſchen in die Thier. ö 1. Der beruͤhmte Scaliger lehre Exercit.). 2. pag. m. x4. daß an dem Fluß Iverna Bäume fichen/ deren in den Strom fallende Blätter vnd Aeſtlin/ werden in Fiſch verwandlet; fallen ſie aber auf die Erden/ ſo werden Voͤgel darauß: das Korn werde verwandlet in Wiel/ oder fliegende Kaͤſerlin; düß einem Kuh- Ochſen/ oder Loͤwen· Aaß wachſen Bienen/ außeinem todten Pferde Coͤrper/ Horniſſel/ ynd anß todten Krebſen/ Scorpionen/ c. Anttv. Dieſes find eigentlich nicht Verwande= lungen/ ſonder Verenderungen, welche jhre von Gott in der Natur eingepflantten/ vnd durch feine H. Fuͤrſehung gewuͤrkten Brſachen/ vnd alſo mit der zauberiſchen vnd Teufeltſchen Verwandlung/ nicht die geringſte Gemeinſchafft haben. I. Man habe Exempel/ daß Maͤnzer in Weiher/ vñ noch viel mehr Weiber in Mäner verwandle Pp ij worGottes verwuͤſten/ vnd über einen Hauffen warf 96 2. Theil. 6. Cap. 4. 6. worden: derowegen koͤnne auch ein Menſch in ein Thier/ vnd ein Thier in einen Menſchen verwandlet werden..;| Antw. Vonder Verenderung etlicher WihsPerſonen in Maͤnner als der Cænis bey dem Ovis dio, jenner in einen Knaben verwandleten Yunge frawen zu Rom/ als Licinius Craſſus, vnd Cajus Caſſius Longinus Burgermeiſter waren: der beyden Toͤchteren Ludo vici Guarnæ, der Franciſcæ vnd Carolæ auß dem Koͤntgreich Neapolis cc. vnd was darvon zuhalten/ will ich an dieſem Ort nicht verhandlen; ſonder dieſe Sach theils den Phyſicis vnd Medicis zu vrtheilen uͤbergeben/ theils dem goͤnſtigen Leſer ſelber/ ſolche zuglauben oder nicht zuglauben/ anheim ſtellen. Vide Caſp. Schottij Phyficam curioſam libr. i. mirabil. cap. 3i. pag. m. 107.& ſeq.| a Ich ſage aber darneben/ daß eine groffe Vngleichheit ſey zwiſchen der Ver wandlung eines Menſchen mn ein Thier: vnd eines Weibs in einen Mann. Dann ein Weib iſt ein Menſch wie ein Mann: der Vnderſcheid iſt allein in dem Sexu oder Geſchlecht/ deſſen zufelliger Verendernng naturliche Vrſachen gegeben werden: Mit der Verwandlung aher der vernuͤnfftigen Menſchen in Thier/ hat es ein ganz an dere Beſchaffenheit/ in deren nichts natürliches vnd warhafftiges zuftnden iſt/ ſonder eitel Teufeliſche Zauberey vnd Verblendung.) III. Das Exempel der Zauberer Pharaons taugt nichts/ eine weſemliche/ aber wol eine geblendte/ hetrieg Verwandlung der Menſchen. P97 hetriegliche vnd vermeinte Verwandlung zubeweiſen; welche en nicht laͤugnen. Die Exempel Nebncadnezare/ vnd deß Peli Edelmanns Allbrecht Pericoſi/ taugen eben ſo wenig. Dann a, Nebucadnezars deß gewaltigen Königs Krantheit/ war nicht eine weſentliche Ver wand ling in einen Ochſen; ſonder nut eine mania, eine Toubvnd Tellſucht/ in deren er feines menſchlichen Verſtands ſieben Jahr lang iſt beraubet geweſen: vnd nach dem er wider zu ſich ſelber kommen/ gelernet hat/ daß der Groſſe Gott vom Himmel/ die ſtolzen demuͤtigen koͤnne: Dan. 4.37. b. Dep Pericof; Verwandlung/ hat weder der Teufel noch ein Zauberer/ ſonder allein die Serechtigheit vnd Allmaͤchtigheit Gottes gewuͤrft; daß fein Leib/ wegen feiner grewlichen Gottslaͤſterung/ in wuͤrkliche Hundsgeſtalt/ warhafftig ohne Verblendung verwandlet/ vnd ſein Verſtand toll vnd raſend worden/ die Seele aber vnſterhlich geblieben: darumb wird er nicht in Hundsform/ ſonder in Menſchen· gſtalt am juͤngſten Tag auferſtehen/ feinen Lohn zuempfangen/ wie er bey Seibes Leben gehandlet hat. V. Der Teufel koͤnne ſich in die warhafftigen Heiligen vergſtalten/ vnd dieſelbigen von den Todten herfuͤrbringen/ den Fragenden Antwort zugeben: derhalben koͤnne er auch die Menſchen in der vnvernuͤnfftigen Thieren Leiber verenderen. Pp tij Antw. 59d 2. Theil. 6. Cap. 4. 9 Antw. Ja! der Teufel kan ſich gar in mn enen Engel deß Liechts/ vnd hiermit auch in frommer heiliger Leuten Geſtalt vergſtalten/ vnd in derſelbigen erſcheinen. Aber weſentlich ein Engel deß Liechts werden/ iſt jhme einfeltig vnmuͤglich. Er hat feine Behauſung vnd Fuͤrſtenthum durch feinen Abfall von Gott verlaſſen; darzu mag er nun in Ewigheit nimmermehr gelangen. Auf gleiche weiſe/ iſt jhme/ ſich weſentlich in einen heiligen Freund vnd Diener Gottes verwandlen/ uͤberal vnmuͤglich. So kan er auch keine verſtorbene Leichnam auferweken/ weder der Frommen/ noch der Gottloſen; dann die Auferwekung der Todten/ if ein Werk der Allmacht Gottes eigen. Wann er deßhalb in eines verſtorbenen Menſchen Geſtalt erſcheint/ iſt ſolches nichts als eine Blendung: vnd dieſelbe Geſtalt/ iſt nicht der verſtorbene Menſch/ ſonder der Teufel ſelber; wie ſolches auch der beruͤhmte Jeſuit Georgius Stengelius parte 2. de judicijs Dei Cap. Go. 8.17. pag. m. Sy. mit außgetrukten klaren Worten/ vñ dem ibbeygehrachien Exempel Samuels/ bezenget. VI. Daß etliche vermeinen/ wann die Weerwoͤlff/ oder Vnholden/ in jhrer zauberiſchen Verzukung/ vnempfindtlich ligen/ ſe ſolches eine Anzeigung/ daß ju ſelbiger Zett/ der Teufel jhre Seele auß jhrem Leib weg genommen/ vnd dieſelbige anders wo hingefuͤhrt: Wann er aber die S el widernm̃ in den Leib gebracht/ kom̃en ſie zu jhnen ſelber/ vnd werden widerumb empfindtlich; iſt es ein 4 irriger vnd falſcher Wahn/ dann ein Leib ohne Verwandlung der Menſchen. 865 — Seel/ iſt todt: die auß dem Leib weggewichene Seel 8 e, u 6 n 66 6 aber in denſelben widerumb bringen/ vnd alſo Todte auferweken/ iſt/ wie alle Theologi einmuͤtig befennen/ dem Teufel glatt vnmuͤglich. Iſt alſo die zauberiſche Verzukung/ keine Hinführung der Seel auß dem Leib/ ſonder eine oben außgefůͤhrte Verblendung vnd Bindung der Sinnligheiten; in deren der Leih/ gleich als von einem eingenommenen ſtarken Schlaftrant/ vnempftadtlich gemachet wird. Nun wird gefragt: Auß was Vrſachen der Heilig vnd Gerechte Gott verhenge vnd zulaſſe/ daß der laͤndige Teufel ſolchen Gewalt vnder den Menſchen habe/ fie alſo era baͤrmlich zuverblenden vnd zuverfůhren? Antw. a. Gott hat den Menſchen nach ſeiner H. Bildnuß erſchaffen/ dem ſelbigen fein Geſez vnd Willen fuͤrgeſchrieben/ vnd für der uͤbertrettung deſſelben ernſtlich gewarnet: Weil aber der Menſch/ der hoͤllichen Schlangen mehr als 6 Ott gehorchend/ von jhme abgefallen/ vnd die nochmalen angebottene Gngd vnd Erloͤſung verachtet/ ſo geſchichts/ daß die/ welche der Teufel mit Striken zu ſeinem Pp ij Wil 600 2. Thtil. 6. Cap. 4. 9. Willen gefangen halt/ Tim: 2.26. vnd in ſy nen/ als in Kinderen deß Vnglaubens würe Fet/ Eph.2.1. von jhme/ als dem G Ott der Welt/ verblendet werden. 2 Cor... Daß fie das Wort Gottes nicht verſtehen/ ſeinen Hh. Willen nicht ſehen noch erkennen/ vnd hiermit freywillig dem Teufel dienen. J Pb. Well ſie nun ſo frey- vnd mutwillig dem Teufel dlenen/ verdienen fie bllich auß H. gerechtem Gericht Gottes/ pon jhme betrogen zuwerden. Das her/ wann ſie die Maaß jhrer Boßheit erfuͤllet haben/ kommen fie eintwederz quf jhrer Teufelsjagt vmh/ oder werden verrathen/ gefangen/ eingeſezt/ vnd nach jhrem Verdienen geſtraffcrcc ö Vns allen/ die wir Gott kennen/ vnd Chriſtum einen Herren nennen/ will gebuͤren/ die geiſtliche riegsruͤſtung Gottes bey zeiten zuergreiffen/ vnd vns wider alle argliſtige Aufſaͤze deß laͤrdigen Teufels/ mit den vom heiligen Geiſt ſelber vns füůrgeſchriebenen Schu · vnd Truͤzwwaaffen/ gebuͤrlich zu. wehren; damit wir gegen ſeine liſtige Anlaͤuffe beſtehen; wann das boͤſe Stundlin komt/ Widerſtand thun; alles wol außrichten vnd das Feld behalten mögen, Eyh. 6. n. ſegq. von welchem Widerſtand/ an ſeinem Ort ein mehrers.. Cap. A AT Cr. von der wuͤrlbaren Zauberey. Sor . Cap.. Von der Magia operatrice, oder wuͤrkbaren Zauberey. Durch die wuͤrkbare oder wuͤrkende Zauberey/ verrichtet der Teufel vnd feine Diener zwar ſolche Ding/ welche in den Augen der Menſchen groſſe Wunder ſeyn ſchemen/ doch aber eigentlich keine Wunderwerk find, Niemand wurkt Wunderwerk als allein Gott, Wann deßhalben gleich der Sachan ſelber/ oder feine Wertzeug/ die Zauberer/ Vnholden vnd Hexen/ auch wunderbare Ding verrichten/ ſind dieſelbigen doch fene Wunder wert/ ſonder nur blawe Duͤnſt/ Augen Verblendungen/ oder natuͤr iche/ doch den Menſchen verborgene Wirkungen/ durch deren Vermitlung der Sathan zuwegen bringt/ was ſonſt eines bloſſen Menſchen Wiz vnd Krafft weder erraͤichen noch außrichten kan: daher die menſchliche | Einfaͤligheit ſolche Ding Wunder/ ja offtmahlen groſſe Wunder nennet. Ob nun gleich der Teufel vnd ſeine Diener ſich ruͤhmen/ daß fie Wunder wirken koͤnnen; wie dann der Samaritaniſche Zauberer Simon/ zu den Zeiien der H. Apoſtel/ darfuͤr angeſehen ſeyn wollen/ als koͤnne er wuͤrken/ was er immer wolle/ weil alles was ein Weſen hab/ jhme gehorſam ſeyn muſſe: vnd wol Pp v gar 602 2. Thtil. 7. Cap. gar/ ſonſt gelehrte Eeur vnder den Thriſten fich haben erkuͤhnen doͤrffen/ dem laͤidigen Teufel wahrt Wunderwerk zuzuſchreiben; ſo wellen wir doch mit vnwidertreiblichen Gruͤnden erweiſen/ daß weder der Teufel noch ſeine Diener/ die Zauberer vnd Zaubermnen/ warhafftige Wunderwerk wurken koͤnnen. Zu dieſem Ende/ muß 1. Ein Wunder/ von den Wunder werken vnderſcheiden: 2. Welches ein warhafftiges Wunder. werk ſey/ beſchriehen werden. x. Ein Wunder muß von einem Wunderwerk wol vnderſcheiden werden. 2. Wann ein Werk die Kraͤffte eines Ser ſchoͤpfts/ vnd der Natur ſelber überſtetget/ fo iſts ein Wunder wert. 6. Wann ein Werk nicht zu deß Menſchen Heyl vnd Wolfart zielet/ ſo nder auf lauter Fuͤrwiz/ vnd etwas anders/ welches dem wahren ſeligmachenden Glauben/ den Chriſtlichen Sitten/ vnd einem heiligen Leben zuwider iſt/ iſt daſſelbe kein Wunderwert. IR p. Die Wunder deß Teufels verſchwinden offt eines mahls: Aber die Wunderwerk Gottes blei= ben in jhrer Vollkommenheit immerzu/ wie auß Exod. capp. 7. vnd 8. abzunemmen iſt... J. Gott verrichtet ſeine Wunderwerk ſelber/ durch ſeine eigene Krafft vnd Allmacht: Seine Diener aber verrichten dteſelbigen auf ſeinen Befehl vnd Willen/ von der wuͤrkbaren Zauberey. 66, —————————C——— A Willen/ mit vorhergehender Anrukkung keines heiligen Nammens: hingegen haben die Wunder der Zauberer/ jhre eitelen nichts wertigen laͤcherlichen Sitten/ Geberden vnd aberglaͤubige Wort. XJ. Iſt deßwegen ein warhafftiges Goͤttliches Wunder/ ein vngewohntes vnd ganz ſonderbares Werk/ welches einfeltig durch den Walen vnd All⸗; macht Gottes/ über vnd wider alle Ordnung/ Krafft vnd Lauff der gemeinen Natur gewurket wird. Maſfen ſolche Göttliche Wunderwert geweſen a, Die wůrkliche Verwandlung deß Stabs Aarons in eine Schlangen für dem König Pharao. Exod. 7. v. 10. b. Die warhafftige Zertheilung der Waſſeren deß rothen Meer/ dcß die groſſe Maͤnge der Kinderen Iſraels/ trokens Falles/ zwoiſchen den Waſſeren/ welche zu beyden ſeiten wie Mare ren geſtanden/ durchgehen koͤnnen. Exod. 14. 2/22. . Daß/ weil Joſua mit den Cananiteren geſtritten/ die Sonn vnd der Mond am Firmament def Himmels ſtill geſtanden/ hiß ſich das Volt Iſrael an ſeinen Feinden gerochen. A. Daß die drey in den gluͤenden Fewrofen gewerffenen Geſellen Daniels/ in demſelbigen nicht allein nicht verbrunnen/ ſonder das Fewr auch jhre Haupthaar nicht verbrennet/ vnd man den Brand on jhnen nur nicht riechen koͤnnen. Danj C. 3 27. e. Vnſers Heilands Jeſu Chriſti/ vnd ſeiner ſeligen Apoſtlen Wunderwert anje o zugeſchwelgen. 604 2. Theil. 7. Cap. Dieſe vnd andere dergleichen Goͤttliche Wun⸗= derwerk/ kan kein einige bloſſe Creatur vnd Geſchoͤpft wur ken; ſonder allein der Vrheber vnd Schöpfer der Natur ſelber/ der Ewige vnd Allmaͤchtige O TT. Wo iſt ein ſo maͤchtiger Gott/ als du Gott biſt? du biſt der Gott der da Wunder thut: du Haft deine Macht beweiſet vnder den Voͤlkeren. Palm. 77 14ͤ16. Der Herz thut ale lein groſſe Wunder. Pf.136.4. Will jemand ſagen: Chriſtus hab in ſeiner menſchlichen Natur auf Erden/ auch Wunder werk gemwuͤrkt/ deßgleichen feine Jun ger vnd Apoſtel. Deme antworte ich: aa. Chriſtus Gott vnd Menſch in einer Pete ſon/ hat in den Tagen ſeines Fleiſches guf Erden ja ſreylich Wunderwerk gewuͤrket/ welche xurεο Ja OtarGziua, Gott Menſchliche/ vnd MenſchGoͤttliche Wert geweſen als welche das Fleiſchwordene weſentliche Wort G Ottetz verrichtet hat. bb. Die H. Propheten vnd ſeligen Apoſtel haben jhre Wunder wert gewuͤrket nicht durch eigene Macht/ ſonder durch Gottes Krafft/ in Gottes/ vnd deß Herren Jeſu Chriſti Namen; maſſen die H. A= poſtel/ Petrus vnd Johannes ſelber/ ſolches erkennen vnd bezeugen/ als ſie einen von Muterleib an Lamen geſund gemacht/ vnd ſich jedermañ daruͤber verwunderet. Sie ſprachen zum Vell: Ihr Maͤnner von der würkbaren Zaubrrey. 605 Manner von Iſrael/ was wundert jhr euch darüber? oder was ſehet jhr auf vns/ als Hätten wir dieſen wandlen gemacht/ durch vnſer eigen Krafft oder Verdienſt? der Gott Abraham vnd Iſach vnd Jacob/ der Gott oynſer Vaͤtter hat fein Kind Jeſum verklaͤtet/ ꝛc. vnd durch den Glauben an feinen Nam men/ hat er dieſem/ den jhr ſehet vnd kennet/ beſtaͤtiget feinem Nammen/ vnd der Glaub durch jhn/ hat dieſem gegeben dieſe Geſundheit für weren Augen. Act cap. 3. Nun dergleichen Wert lan der Sathan weder ſtlber/ noch durch feine Inſtrument wuͤrken; dann Wunderwerk wuͤrken/ iſt gleichſamb eine newe Erſchaffung. Newe Gſchoͤpft aber ſchaffen if ein Wert/ welches Gott feiner Allmacht/ Weißheit vnd Willen allein vorbehalten. Der Teufel hat nichts/ daß er erſchaffe/ vnd lan nichts erſchaffen: Er iſt von der Erſchaſfung vnd Wunderwerken ganz außgeſchloſſen. Dann/ als Gott jhne den Teufel/ einen Engel deß Liechts ers ſchaffen: vnder auch mit Gott andere Geſchoͤpft machen/ vnd alſo Gott keinem Schoͤpfſer gleich ſeyn wollen/ iſt er/ wegen feines Hochmuts/ in den Abgrund der Hoͤllen verſtoſſen worden; vnd kan alſo eigentlich weder Schlangen/ Froͤſchen noch Laͤuſe ſchaffen; ey lan weder das rothe Meer theilen/ noch Waſſer in Wein E06 2 Theil. 7. Cap. Wein berwandlen: Er kan weder ganz blinde ſehend/ noch lahme gehend machen/ noch Todte auferweken/ noch andere warhafftige Wunder wert wirken: welches wir ferner mit folgenden Gründen beweiſen. 1. Weilen warhafftige Wunderwerk wuͤrken/ ſolche Gaaben vnd Kräfte ſind/ welche Gott zu ges wiſſen Zeiten/ feinen“ Pundsgenoſſen in ſeiner Kirchen gegeben; als den H. Propheten/ ſeligen Apoſtlen/ vnd Apoſtoliſchen Maͤnneren/ in welche ſelige Semeinſchafft/ der Zeufel vnd feine Inſtrument/ die Zauberer/ nicht gehoͤren.; 2. Weilen nicht glaͤublich iſt/ daß Gott durch den Teufel vnd ſeine Inſtrument warhafftige Wunderwert wuͤrken wolle/ weilen er fein Brtheil ſchon em= pfangen/ daß er mit Ketten der Finſternuß ſchon ges bunden/ zur Hoͤllen verſtoſſen/ vnd dem Gericht uͤbergeben werde. 2 Petr. 2.4.| 3. Wann der Teufel vnd feine Inſtrument warhafftige Wunderwerk wuͤrken konten; kaͤmen die Goͤttlichen Wunderwerk in gaͤnzliche Verachtung/ vnd wurde denſelbtgen niemand mehr einigen Glauben zuſtellen. 4. Vnd warumb ſolte der Teufel/ der ohnmächtige Geiſt/ Wunderwerk wirken koͤnnen/ welcher doch ohne Verhengnuß vnd Zulaſſung Gottes/ weder dem Job eintgen Schaden an ſeinem Leibe zufuͤgen/ noch den König Achab durch ſeine falſchen Propheten betriegen/ noch in die vnflaͤtigen Schwein der Gergeſener fahren konnen? 5. Wuͤrkt gleich der Sathan Wunder/ auſſer der gemeinen Ordnung; fo ſind es doch keine Wun ö von der wuͤrkbartn Zauberey. 609) derwert/ als welche nicht über/ noch wider/ ſonder durch die verborgene Krafft der Natur geſchehen/ ob wol über vnd wider den gemeinen Lauf der elben wel, len der Teufel denſelben vmb etwas hinderen oder bes fuͤrderen fan: gleich wie ein Koch das Few ſchewren oder wegnemmen kan/ daß die Sperfe geſchwinder oder langſamer gekochet werde. So kan nun der Teufel keine Wunderwerk thun/ weil er nicht Gott/ noch Allmaͤchtig if; Er kan aber doch groſſe wunder thun/ weilen auf Erden niemand iſt/ der jhm gleiche Job. c. 41.. 24. Dann a, Er hat groſſen Verfland/ Wiſſenſchafft vnd Erfahrimg in allen naturlichen Sachen/ dergleichen kein ſterblicher Menſch hat. b. Er iſt ein alter argliſtiger Geiſt/ der eine gite Gedaͤchtnuß hat/ vnd nimmer mehr vergißt/ was er nun mehr in ſechsthalb tauſend Jahren/ durch langwierige Erfahrung/ gelernet hat. Was kan wol in der Natur/ welche der Allweiſe Schoͤpffer erſchaffen hat mehr heimlichs vnd verborgen ſeyn/ das die fer argliſtige Geiſt/ in fo langer Zeit/ nicht erkundiget vnd erforſchet harte? Er kan mehr als alle Naturkundiger vnd Arzet; dann es iſt jjm weder der Kraͤuteren, noch der Mineralien/ noch der Thieren/ noch der ſchlechteß vnd koͤſtlichen/ oder edlen Steinen Krafft verborgen.. Er iſt ein ſtarker CGeiſt/ ein her der Welt/ ein Surf der Finſternuß Eph 12. Bud zugleich ein geſchwin her eiſt der in einem augenblik jez da/ ban bort ſeyn/ vnd auch ant ere Geſchoͤpfte/ in kurzer weil von einem an ein ander leilentlegen Ort/ bewegen kan, dos 2. Theil. 7. Cap. Die Wunder/ die der Tenfel ſelber/ odet ſeine Inſtrument/ die Zauberer/ Hexen vnd Vnholden/ durch feine Vnderweiſung vnd Huͤlff verrtchten/ ſind; ö J 2 2. Eintweders Augen⸗Betrug vnd Verblendung/ von deren wir ſchon dreben Cap. 6. S. 2ſ314. viel Exempel beygebracht/ vnd in folgen den J. dieſes Capituls/ noch mehr furfallen vnd beykommen werden.; 6. Oder ſie ſind ſolche Werk/ welche warhaftig alſo verrichtet werden/ wie fie euſſerlich in die Siñligheiten/ Augen vnd Ohren fallen.. *. Sie find verwunderlich/ weil ſie nicht nach dem gmeinen Lanf der Natur: Aber doch keine Wunderwerk/ weil fie nicht ohne/ uͤber/ vnd wider die Krafft derſelben geſchehen.. A Wir wollen in dieſem Capinl folgende Stut xvethandlen/; I. Eewas von den Hexen vnd Vnholden/ deren Vrſprung/ vnderſchiedlichen Gattungen/ vnd Annemmung zu dieſem vnſeligen Stand/ ſagen. II. Ihre fuͤrnembſte Zauberwerk/ als nemlich hr Außfahren zu jhren Zuſammenkunfften/ jhren Teuftliſchen Beyſchlaff/ jhr Wettermachen/ vnd jhr Leut/ Vieh vnd Frucht beſchaͤdigen/ beſchreiben. ; J. 1. Hexen Vꝛſprung vnd Gattung.. 60 9 . J. 1. Hexen Vrſprung/ Gattung vnd Annemmung in dieſen Teufeliſchen Stand. A. Gleich wie der Augürige Gott vnſer Heyl vnd Seligheit nicht allein ſelber befüͤrderet/ ſonder yns auch fein H. Wort/ Evangelium/ vnd deſſen ges trewe Verkuͤndiger zuſchikt/ welche vns feinen Wil len lehren/ auf den Weg deß Heyls leiten/ vnd auf demſelben bexeſtnen. Act. 11.3. Heb. 4. 14. Alſe hingegen ſucht der laͤidig Teufel/ der abgefagre& Ottes vnd Menſchen Feind/ wen er verſchlinge. 1. Pet. J.. vnd erwehlet jhme zu dieſem Ende auch Diener vnd Dienerinen/ die offtmahlen aͤrger find als er ſelber. Luc. il. 6. nemlich die Zauberer/ Hexen vñ Vnholden/ welche auf feine Vndertweiſung hin/ die Goͤttlichen Geſchoͤpfte freytillig vnd fuͤrſezlich/ zu et nem anderen Zwet vnd End/ als fie von Gott verordnet ſind/ mißbrauchen/ Menſchen/ Vieh vnd Fruͤchten ſchaden/ auf Goͤttliche Verhengnuß/ zufüͤgen/ vnd andere abſchewliche Ding mehr verrichten/ welche ihnen jhr Meiſter der Teufel angibt vnd eins pint.: h ( Dieſe elenden vnd armſeligen Leut/ verpflichtet der Teufel jhme ſelber zu feinem Dienſt/ Ehrerbietung vnd Gehorſam folgender geſtalten Qq 1. Elliche/ 610 2. Theil. 7. Cap. 1. J. 1. Eiliche/ di in Schulden ſteken/ vnd Armut leyden/ kauſſt er vmb ein geringes Gelt= Georg Stengel. ſchreibet de judicijs div. tom. 4 c. 9 G. i. pag. m. 178, Er ſelber habe einen Gefangenen Hexenmeiſter in der Gefangenſchaſſt beſucht/ vnd nachwerts zum Todbegleitet; welcher/ als er auß einer gemeinen Badſtuben kommen/ vnd ſehr gedůrſtet/ vmb 6. einiger Kreuzer willen/ die er vom Tenfel einen Trunk Bier darumb zuhaben/ empfangen/ ſich demſelben verpflichtet habe. P. Tobias Wagner gedenkt in(einen CaſualPꝛedigen pag. m. 63. ſeqq. einer ſchroͤklichen Geſchicht/ welche ſich/ weil er Pfarrer n Eßlingen geweſen/ mit einem jungen fuͤnff vnd zwanzig jaͤhrigen Weingaͤrtuer begeben; welcher/ wegen der ſchwaͤren Zeiten/ Fehl Johren vñ groſſen Contributionen mit. allzugroſſer mißtrawender Sorg der Nahrung Über. nommen/ als er Abends vmb die Demmerung auß dem Weinberg heimgegangen/ vnd auß groſſer Traurigheit bey ſich ſelber in diele ¶ Wort außgebrochen: Wann jhme doch nur jemand Gelt braͤchte/ es waͤre gleich der Teufel oder fine Muter: einen ſchwarzbefleideten Mann mit einem Geißfuß angetroffen/ der jhne vermahnet Gott ʒuver ſchweeren vnd jhme zuvertrawen/ fo wolle er jhme helſfen: vnd hat jhme nach geſchehener Verſchreibung mit feinem Blut/ indes ren der Teufel ihm die Hand gefuͤhret/ jhme etwas auf die hand gegeben/ ſo einer Ducaten gleich geſehen. 2. Geyle luſt ſeuchtige Leut verführt” er gar Hexen Vrſprung ond Gattung. 61 gar bald vnd leichtlich/ in dem er jhnen Mittel jhre bofe fleiſchliche Glůſt zuerfuͤllen zeiget/ oder ſich ſelbet in Geſtalt ſchoͤner Weibs- oder anſehenlicher friſcher Manns-perſonen/ zugenieſſen dargibt/ wie er gegen/ oben Cap. 6. J. 4. angezogenen Schaar waͤchter Leute nant zu Lyon/ einem Furſten Rath jn Tentſchland/ vnd gegen Magdalena Crucia zu Cotduba in Hiſanien/ vnd viel tanſend anderen mehr gethan. 3. Andere verfuͤhret er durch eine bare lautes te Fuͤrwiz/ die fie trelbt/ den Teufel in ſichthbarer Geſtalt zuſehen/ vnd mit jhme ſich zubeſprechen/ oder einer Hexen Verſamlung beyjuwohnen/ vnd Berſelben Abendthewr zuſchawen/ wie wir dergleichen Exempel in den folgenden J. vernem men werden. „4; Etliche ſind neidig/ haͤs ſig vnd taachgierig/ bilden jhnen ein/ ſie ſehen von jhren Nach. Barn oder anderen Leuten verlezt vnd belaͤmdigetz denen perſpricht der Teufel Mittel an die Hand zugeben/ ſich zurechen/ vnd jhrem Naͤchſten Schaden zuthun. Dieſen allen/ welche der laͤidige Teufel auß einer/ oder anderen erzelten Vrſachen/ in fein Nez vnd Garn zuziehen vnd dar init zuverſtriken vermeint/ begegnet vnd erſcheint er in einer oder der anderen Ges ſtalt/ wann fie voll ſorgfaͤlniger Gedanten/ eint weder einſam vnd allein auf dem Feld oder zu hauß ſich be. finden/ redt mit jhnen/ erforſcht jhr Anligen/ vnd verſpricht onen Ulf/ doch daß fie ſeinem Raht folgen/ vnd ſich ihme ergeben. Qq if In . Pd 612*. Theil. 7. Cap. 1. G. In dieſen elenden vnd vngluͤtſeligen Stand yerführer vnd ziehet zwar der laͤdige Sathan Maͤnner vnd Weiber: gleichwol aber viel mehr Weiber als Maͤnner/ weilen derſelblgen Verſtand vnbeſiñt/ jhre Gemuͤtsbewegungen vnbeſtendig/ vnd jhre Fůrwit groß vnd vngezaͤmbt iſt: Daher er ſich ſchon in dem Paradys nicht an den Adam/ ſonder an die Eva ge wagt/ diefelbe zu erſt verfuͤhret/ vnd hernaher den A. dam auch durch ſie gefaͤllet hat. Wo er leichtlich zuzukommen/ vnd eine bequeme Herzberg zufinden vermeint/ daſelbſt vnderlaße er nichts/ ſonder wendet/ bey vnd einzuſchleichen/ allen muͤglichſten Fleiß an. Die erſte Hex ſoll kecategeheiſſen haben/ vont deren die Heiden ſchreiben/ fie(ey eine Tochter Tarrari& Noctis, das iſt/ der tiefen Sollen vnd finſteren Nacht/ geweſen. Natal. Com. Myrhol. 13. c 15 pag. m. 236. Sie habe mit jhrem Zaubervnd Hexenwerk groſſen Schaden angerichtet/ vnd eine Tochter/ mit Nammen Circe geboren; welche eine noch viel ärgere vnd ſchaͤdlichere Zauberin worden/ als die Muter. Mythol. Comit. l.& c. 6. Bag. m.559; Den Nammen Hex/ haben die Zanberinen bey vns Teutſchen/ von einer Hauptmaͤnnin über die alten Teutſchen Amazones bekommen/ welche Hez/ oder Hex geheiſſen/ vnd eine greſſe Arztin vnd Zauberkünſtlerin geweſen. Aventin. libr. i. Annal. 1 B. Die Gattungen der Zauberer/ Hexen vnd Vnholden 2 ] Hexen Vrſprung vnd Gattung. 613 BVnholden find fuͤrnemlich zweyerley/ male ficæ& beneficæ, lædentes& juvantes, das iſt 1. Solche/ die Menſchen/ Vieh vnd Fruͤchten Schaden zufuͤgen/ wo fie immer koͤnnen vnd moͤgen. 2. Solche/ die den/ auß Gottes heillger Verhengnuß verhexten vnd bezauberten/ widerumb helf fen. Dleſe leztere werden zwar gutthaͤtige vnd helffende Vnholden geneñetz fie find aber eigenlich zureden/ viel Ärger vnd ſchaͤdlicher als die erſten/ wie wir in dieſem Capltul C 3. erweiſen/ vnd von dieſen beyden Gattungen der Vnholden daſelbſt mit mehrerem handlen wollen. C. Der Zuſtand der Zauberer vnd Vnholden/ if kein menſchlicher/ fein Chriſtlicher/ kein ehrbarer/ ſondern ein vnſeliger vnd recht Teufeliſcher Stand: dann welche in denſelben ange nom̃en werden/ die fallen/ vnd ſagen ab Ott jhrem Schoͤpffer/ vnd Jeſn Ehriſto ihrem Erloͤſer. D Grewel] Sie verſchweeren jhren empfangenen H. Tauf/ vnd empfahen hingegen vom Sathan ein jhrem eib eingetruttes Zeichen. Sihe droben im 2. Theil. Cap. 2. 5.5. Was hernaher der Sathan für erſchroͤtliche Ding mit jhnen verhandle/ foͤrchte vnd ſchewe ich mich der Laͤnge nach zubeſchreiben vnd zuerzellen. Vide Majol. Colloq. de Sagis pag. m. 479. vnd Stengel. de judic. divin. tom.4.c.i9.q.2.pag. m, i178.& c. Qd iij J. 2. 614 2. Theil. 7. Cap. 2. C. ————— Der Zauberer vnd Vnholden Außfahren zu jhren Hexen Verſam—ᷓ. lungen. In dieſem 9. wollen wir folgende Stut ver nnn,| J. Ob die Zauberer vnd Hexen wuͤrtlich vnd lelblich zu den Hexen Verſamblungen durch die Suffe fahren; oder har ſinnloß vnd vnempfindtlich/ an g. nem gewiſſen rt till ligen/ vnd alſo von dem Ten, lel durch bloffe Einbildung/ verblendet werden? , Wieflgaußfahren? III. Wo ſie hinfahren? IV. Was fie bey jhren Zuſammentunfften rerrichtenn· K Aa. Ob der Zauberer vnd Hexen Außfahren wuͤrklich/ oder nur in der 3 geſche 8. Es find viel gelehrte vnd vngelehrte gemelne Lent in der gaͤnlichen Beredung vnd Meinung/ was man immer von der Zauberer vnd Hexen Außfahren/ Bok⸗Beſen⸗vnd Gabelreiten ſchreibt vnd ſagt/ ſe kein wuͤrkliches leibliches Fahren/ ſonder nur eine bloſſe Einbildung/ Traum . vnd von der Vnholden auß fahren. 61 ond Verblendung deß Teufels: Dann fie kommen mit ihrem Leib nimmer von der Stell/ von deren fie/ nach gebrauchtem Schmier/ vermemen außgefahren ſeyn/ ſonder fallen nieder/ entſchlaffen/ herlteren ihre euſſerliche Sinnligheiten/ Geſicht/ See hoͤr/ all Lmpfindtligheit/ vnd werden mit den(nnerlichen alſo verzutt/ daß wann fie wider zu jhnen ſelber kommen/ fie alles erzellen konnen/ was der Teufel immer/ in dieſer jhrer verzukung/ jhren iñerlichen ſiñligheiten zuſehen vnd zuthun fuͤrgelegt hat: welches ſie mit vnderſchtedlichen Exemplen beweiſen wollen. . Johañ Baptiſta Porta ſchreibt l.. Mag. Nat. Er hab ein altes Weiblstrigem; eine Hex. gekefit/ welche verſprochen in kurzer zeit/ von weit entlegenen Orten/ was daſelbſt geſchehen/ Bericht zubringen; hab deßwegen die Leut ven jhren auß dem Gmach/ gehen geheiſſen/ jhre Kleider außgezogen/ vnd ſich mit einer Salben geſchmiert. Die hinauß gegangen/ haben jhro durch einen Spalt in der Thuͤren zugeſehen. Nach dem ſie ſich nun geſchmiert/ ſey ſie zu boden vnd in einen tieffen Schlaff gefallen/ welche ſie nach eröͤffneter Thuͤr mit Riemen geſchlagen/ aber ohne alle ihre Empftndtlighelt. Als ſie nun widerum̃ zu jhro ſelber koen/ habe ſie wunderliche ding eꝛzellet/ wie fern fie in dieſer kurzen zeit/ über Berg vnd Thal/ waſfer vnd Land geraͤißt/ vnd was ſich daſelbſt zugetragen habe. Ob jhro nun gleich die Anweſenden geſagt/ jhr Leib ſey von der Stell nie bewegt worden/ welches die — Qdq tiij Strelmee, ,,. 616 2. Theil 7. Cap. 2.. Streimen der empfangenen Schlägen bezeugen ſen ſie doch auf ihrer Meinung/ daß ſie leiblich außgefahren/ beharret.. ; Zu Burdeanx in Frankreich/ hat Anno 1571. eine alte in Verhafftung gebrachte Hex bekennt/ daß ſie wuchentlich vom Teufel aiſſer die Statt/ an den Ort gefuͤhrt worden/ da die Truidner vnd Hexen Gott verlaͤugnen vnd einen groſſen Bek anbetten/ jhme zu dienen verſprechen/ ſein Zeig glied kuͤſſen/ vnd nach verrichtetem Dan ſonderbar Pulffer von jhme empfahen. Der Blutrichter begehrte jhrer Außfahrt eine Prob zuſehen/ welche ſie auſſer dem Kerker zuthun verſprochen. Als ſie hinguß gelaſſen worden/ hatſie es gemacht wie die naͤchſt vorhergehende/ vnd iſt jhro auch ergangen wie derſelben. Doctor Johan j Geiler von Keiſerſperg/ weiland Prediger in dem Thumb zu Straßburg/ ſchreibt: Es habe ein Pfarrer/ bey gewiſſem Anlaß, von der Zauberey geprediget/ vnd geſagt/ das Fahren der Hexen geſchehe nicht warhafftig vnd leib= lich/ ſonder es traume jhnen nur/ was ſie vermeien geſehen vnd gehort zuhaben. Als er nun auß der Kirchen gangen/ hab jhne eine alte Hex/ welche ſehr verdroſſen/ daß er jhre Kunſt vernichtet/ angeredt vnd geſagt/ er ſolte mit jhro naher Hauß kommen/ fo wolte fie in der That erweiſen/ daß jhr Weſen nicht lauter Traͤum waͤren. Nach dem er mit jhro gegangen/ hab ſie einen Baltrog oder Multen auf den Bant geſtellet/ ſich mit jhrer Salben von der Vnholden Außfahrten. 517 6 Salben geſchmieret/ vnd darauf entſchlaffen/ im Schlaff wagelte fie mit den Haͤnden/ als wann ſie floͤge: vnd gumpete mit den Fůſſen als wann ſie danzte/ das triebe fie ſo lang/ biß ſie den Trog vmbſtuͤrzte vnd auf die Erden fiele. Nach dem ſie ein Weil gelegen/ erwachte fie widerumb/ ſprang auf/ vnd ſprach/ da habt jhr ja geſehen/ wie ich bin hinge. fahren vnd widerkommen: Erzellet/ wo ſie geweſen/ was ſie geſehen vnd was fie gethan. 1c. Der Pfarrer hat ſie druͤber hart beſchulten/ vnd jhro erzellet/ wie fie von der Stelle niemahlen wegkommen fen. Dergleichen Exempel koͤnten auß alten vnd newen Hiſtorten/ eine groſſe Viele heygebracht werden/ welche aber nichts mehrers heweiſen/ als daß die Hexen offtmahlen ſinnlos/ ohne alle Empfindt= ligheit ligen/ vnd in jhrer Einbildung betrogen werden. Daß es aber alle zeit eine gleiche Beſchaffenheit mit jhnen habe/ laßt ſich daher nicht erweiſen: wie auch nicht auß den Worten deß Concilij Ancyrani Cap. 2. welche lauten: Das ſoll auch nicht ver„ geſſen werden/ daß etliche laſterhaffte Weiber dem „Sathan nachhengen/ die durch der Teuflen Ver„ blendung verfuͤhrt/ glauben vnd ſagen/ fie reiten zu „ dunkeler Nachtzeit mit der Heyden Goͤttin Dia„na, oder mit der Herodiade, vnd einer groſſen „Maͤnge anderer Weiberen/ auf Thieren/ thuͤgen „ferne Reiſen/ vnd gehorſamen derſelben/ als einer groſſen Frawen/ gebotten/ werden auch in gewiſ„ ſen Naͤchten/ jhro auf den Dienſt zuwarten/ beruf4 v fen. 618 2. Theil 7. Cap. 2. 9. fen. Dann obwolen die Hexen offtmahlen leiblich vnd wirklich außfahren/ ſo geſchichts doch nicht allezeit. Vnd/ daß jenne alten Hexen zur zeit deß Ancyraniſchen Concilij/ vermeint/ fie fahren in der Lufft mit der Heidniſchen Goͤttin Diana, oder mit der Herodiade, war dieſes lezte ein Verblendung/ weilen einige Goͤttin Diana niemahls geweſen/ vnd die Herodias nicht durch die Lufft fahret/ ſonder in der Hoͤllen gequelet wird; hat alſo der Teufel die armen Hexen geblendet/ daß ſie einen Teufel für die Dianam, einen anderen aber fuͤr die Herodiadem, augeſchen. Es iſt waren der gelehrte Bᷣodinus lib. 2. Bæmonom. c. 5. in der Meinung/ wann der Teufel die Hexen zu jhrer Verſamlung führe/ laſſe er zwar ihre Leiber irgend an einem Ort vnempfindelſch in der Verzukung ligen/ er führe aber jhre Seel wuͤrklich an denſelbigen Ort/ vnd nach geendeter Verſamlung widerumb in den Leib. Wir widerſprechen aber dieſeꝛ: Meinung außtruklich/ weilen ein Seib ohne die Seel/ warhafftig todt iſt. Nun kan der Teufel wol/ auß vers hengnuß Gottes/ eine Seele von dem leib abſoͤnderen/ vnd alſo den Menſchen toͤden: aber eine Seele auß dem Leib außfuͤhren/ daß derſelbige lebendig bleibe: oder eine auß dem Leib entnom̃ene Seele/ mit demſelbigen widerumbh vereinigen/ vnd alſo einen Todten auferweken/ das iſt allein ein eigen Werk Gottes/ vnd dem Teile fel ganz vnmuͤglich. Confer Voer. Diſput. ſel. parte ʒ. pag. m.)9. ſeqq. ald. Caſ. Conſc. 3 cap. 5. Caſ). pag. m. 549. ſeqq. 2. Hingegen loͤnnen der Exemplen eine groſſe Maͤn pon der Vnholden Außfahrten. 519 Maͤnge beygebracht werden/ welche bezengen/ daß die auberer vnd Hexen/ nicht zwar alle zeit/ aber dech mehrmahlen/ durch den Lufft/ zu jhren Zuſammenkunſſten/ wuͤrklich vnd lelblich von dem laͤtdigen Teufel gefuͤhret wer den maſſen ſolchesz durch die Erfahrung gelehrt/ alte ynd newe Theologi, Rechts gelehrte/ vnd Arzet geſtehen/ die Hexen ſelber beken. nen/ vnd die vnverneinlichen vnlaͤugbaren Exempel erweiſen. Simon der Zauberer hat/ von den Teuflen ge tragen/ leiblich durch den Lufft fliegen koͤnnen/ i ihn/ auf das eyfrige Gebert deß Apoſtels Petri/ der Teufel auf die Erden muͤſſen fallen laſſen/ von welchem Faller ein Bein gebrochen/ vnd in ſeinen Sunden geſtorben. Diodorxus Siculus, iſt von Catania auß Sicilia gen Conſtantinopel/ vnd von dannen wider gen Cataniam ‚in kurzer zeit/ durch die Luſſt gefahren/ hiß er endtlich erdayt/ leinen verdienten Lohn im Fewr/ als ein groſſer Zauberer/ empfangen. Majol. colloq. de Sagis p. m. 458. 59. Ein Roͤmiſcher Baursmann hat auf eine zeit gemerkt/ daß ſich ſein Weib entbloͤß/ geſalbet vnd auß dem hauß gefahren: brüͤglete fie deß wegen deß anderen tags/ biß ſie jhme bekent/ wo fie geweſen/ vñ vmb veꝛzeihung gebetten. Der Man verſprach jhro verzeihnng/ wañ ſie jhne einmal mitnem̃e. Deß andeꝛen tags ſalble ſi ĩe nel vnd fl ich mit jhrer falben/ alsbald kamen zween 620 2. Theil. 7, Cap. 2. 9. zween ſchoͤne BGE, einer fuͤr den Mann/ der ander Für die Fraw/ vnd fuhren dieſe Lufſtpferd in ſchneller Eyl mit jhnen/ der Hexen Verſamlung zu/ nach dem das Weib den Mann zuvor gewarnet/ deß Hexren Gottes nirgend anders als Spottsweiſe zugedenkten. Als nun dieſe Bokreuter zu der Verſamlung kommen/ ließ das Weib den Mann beyſeits ſtehen/ vmb zuzuſehen/ biß ſie ihre Reverenz gegen dem Oberſten der Verſamlung abgelegt, Nach dem geſchahe ein Danz in die Ruͤnde/ bey welchem die Geſichter auſſer den Kreiß abgewendet waren/ vnd einanderen nicht anſahen. Nach Endung deß Tanzes wurden die Taflen mit vielen Speiſen beſezet/ das Weib führte jhren Mann auch herbey/ ließ jhn für dem Fuͤrſten Reverenz machen/ vnd neben ſich zu Tiſch ſizen. Wie koͤſtlich aber vnd manigfaltig die Richten waren/ wolten ſie jhme doch nicht ſchmeten/ well ſie nicht geſalzen/ darumb er vmb Salz geruffen/ vnd als man ſolches endtlich gebracht/ geſaat Nun fen G Ott gelobt/ das Salz iſt einmahl kommen. Er hat die Wort/ Gott lob/ kaum qußgeſprochen/ war alles verſchwunden/ Tiſch/ Speiß/ Leut vnd Teufel/ vnd blieb der gute Baur ganz naket allein ſizen/ empfand in diker Finſternuß/ nach außgeloͤſchten Teufeliſchen Liechteren/ nichts anders als eine groſſe Kaͤlt vnd hefftiges Grauſen: mußte ſich gleich wol gedulFen biß es Tag worden/ da wandlete er fort/ vnd wußte nicht wohin/ biß er zu etlichen Hirten kommen/ welche jhm Nachricht gegeben/ er wäre in der Graffſchafft von der Zauberer Außfarten. 621 ſchafft Benevent/ hundert welſche Meil von Rom/ Brot vnd Kleider mußte er bettlen/ kam nach acht Tagen/ mager vnd elend heim/ vnd verklagt ſein Weib bey dem Richter/ welche jhren verdienten Lohn empfangen... A In einem Dorff Oſtbrut onfrn von Vtrecht/ dienete ein Knecht bey einer reichen Witub/ deren er die nothwendigen Haußgeſchaͤffte beſtellet vnd verrichtet. Dieſer Knecht nam etlich mahl in Obacht/ daß ſeine Fraw oder Meiſterin/ vaſt vmb Mitternacht/ wann alles Haußgeſinð ſich ſchlaffen gelegt/ an einen ſonderbaren Ort in den Pferdſtall komme/ vnd den Baren oder Hewleiteren/ ob der Krippen ergreife: hat ſich deß egen verwunderet/ waß ſolches bedeute/ vnd jhm fuͤrgenommen/ jhre Sitten vnd Geberden einmahl nachznaͤffen. Als nun die Wittih in einer Nacht/ nach jhrer alten Gewonheit daher kommen/ jhre Ceremonien verrichtet/ vnd nach ſeiner Einbildung widerumb darvon gegangen/ begab er ſich auch an denſelbigen Ort/ beſchawete alles fleisſig vnd er. grieff den Baren oder Hewletter ob der Kripp/ gleich wie feine Meiſterin gethan. So hald ſolches von hm geſchehen/ wird er durch die Lufft indas Staͤttlin Wit in einen Keller gefuͤhrt/ da er einen groſſen Hauffen Hexen vnd Vnholden angetroffen. So bald jhn feine Meiſterin erſehen/ hat ſie ſich ab feiner fo. vnverhofften Gegenwart verwundert/ vnd jhn gefragt/ wie er ſo ſchnell dahin kommen? Er erzellt jhro was er gethan/ vnd warumb. Daruͤber ſie ſich erzoͤrnt vnd gefoͤrchtet E22 2. Theil. 7. Cap. 2. J. ſoͤrchtet/ dicſe heimliche nächtliche Zufammenfunffe moͤchte durch jhn verrathen werden/ vnd fangt deßhalben an mit jhren Geſptelen zuraihſchlagen/ wie dieſet fach zuthun ſey? der Schluß war/ jhne freündtlich zuempfahen/ vnd jhme alles Ernſts zuverbieten/ das/ was er an dieſem Ort verwunderlichs geſehen vnd gehoͤrt/ nirgends zuoffenbaren noch außzuſchwezen/ welches er thewr zuhalten verſprochen/ vnd jhnen die allerbeſten wort/ die er auß dem Hals zubringen vermocht/ gegeben/ damit jhme kein Schad von jhnen wider fahre. Entzwiſchen kam die zeit/ daß die Verſamlung aufgehebt wurde/ vnd eine jedwedere wiederumb jhren Weg heimkehrte. Seine Meiſterin zweifelte/ ob ſie hne auch widerumb wolte heimfuͤhren/ oder ob man jhn toͤden ſoltes der Schluß gieng dahin/ jhme durch einen Eyd das Stillſchweigen ans zubefehlen/ vnd ſolte jhn ſeine Meiſterin widerumb heimbfuͤhren/ die jhn deßtbegen auf jhren Ruken genommen/ vnd der Teufel ſie beyde durch den Lufft getragen. Als ſie nun zimlich weit kommen/ hat die Vnholdin auß dem Lufft einen Fiſchteich erſehen/ in welchem viel Rohr gewachſen/ wirft jhn deßhalben ab jhrem Ruten/ vnd vermeint/ er ſolte theils durch den Fall vmb das Lehen kommen/ theils in dem Fiſchteich erſauffen/ vnd alſo niemand erfahren/ wo er hinkommen. Er fel aber in die Rohr/ verrenkte zwar feine Huͤfften/ gehub ſich die uͤbrige Nacht durch/ klaͤglich/ biß der Tag anbrach/ vnd ruffte vmb huͤlff/ die jhme endtlich widerfahren/ er auß dem Schlam here auß gezogen vnd geheilet worden/ da er dann alles mbſtendtlich erjellet/ wie es jhme ergangen/ darüber von der Zauberer Außefarten. 63 7 die Bnholdin eingezogen/ jhr Hexenwert bekennet/ pnd offentlich hingerichtet worden. Im Jahr Chriflt 1323. als Friderich Erf Herzog von Deſterreich wider Ludwig den Beyerfuͤrſten/ zum Keyſer erwehlet/ bey Oenngen vnd Molndorff/ eine groſſe Niderlag erlitten, vnd dem Keyſer Ludwig gefangen uͤberantworcet worden/ welcher jhne auf einem veſten Schloß in Beyeren gefangen gehalten/ vnd wol verwahret hatte/ kam ein Zauerer zu Eriherzog Leopold/ deß Erzherzog Friderichen Herren Brnder/ vnd verſprach jhme gegen ehrlicher Widergeltung/ ſeinen Herren Bruder Friderich/ innerhalb einer Stund/ durch die Huff feines hme gehorſamenden Geiſts/ auß der Gefangenſchafft zubringen/ vnd geſund vnd friſch in Oeſterreich zulteferen. Der Erther jog Leopold/ hatt ihme deßwegen reiche Belohnung verſprochen/ wann er ſolches zu Wert richte: Derowegen machte der Zauberer zu der jhme gefaͤlligen Stund/ einen BeſchwweerZirkul/ in welchen ſich der Zauberer vnd der Erz herzog Leopold begeben. Der Zauberer ruffte e feinem Geiſt/ vnd gab ihme/ in menſchlicher Geſtalt erſcheinenden/ den Beſelch/ daß er den Erzherzog Friderichen auß deß Keyſer Ludwigs Gefaͤngnuß erledigte/ vnd in ſchneller Eyl in Oeſterreich braͤchte. Der Geiſt antwortet: Wann Erzherzog Friderich mit jhm kommen wolle/ fo wolle er die ſem Gehott willigen Gehorſam leiſten/ vnd daſſelbige alſobald erfüllen. Fahrt 624 2 Theil. Gan. ö —— Fahrt dehwegen ſtrats in Beyeren/ vnd tom im der Geſtalt eines Pilgrams/ zu dem Erzherzog Friderich in die Gefaͤngnuß/ ond ſagt jhme/ wann er auß dieſer Gefangenſchafft wolle erlediger ſeyn/ ſolle er das jhme fuͤrgeſtelte ſchwarze Pferd beſteigen/ ſo wolle er jhne/ ohne allen Schaden/ geſund vnd friſch/ zu ſeinem Bruder Leopold in Oeſterreich bringen. Der Erzherzog fragt/ wer er ſey? der Geiſt antwortete/ er ſoll nicht fragen wer er ſey/ dann das tauge nichts zur Sach: ſonder er ſolle aufſizen vnd reiten. Daruͤber der Eriherzog erſchroken/ vnd ſich dem lieben Gott mit ernſtlichem Gebaͤtt befohlen: Woruͤer der Teufel vnd das fir gewiſene ſchwarze Pferd verſchwunden/ der Geiſt aber laͤr vnd vnverrichteter Sach/ widerumb zu feinem Meiſter vnd dem Er ther zog Leopold kommen/ dee nen er angezeigt/ daß Erzherzog Friderich nicht habe aufſizen vnd mit jhm retten wollen. Erzherzog Friderich hat den Tag/ da ihme dieſes begegnet/ aufgezeichnet/ vnd ſolches nach ſeiner Erledigung auß der Gefaͤngnuß/ mit allen Vmbſtaͤnden/ wie oben vermeldet/ erzellt. Boccatius ſchreibet von einem Lombardiſchen Edelmann/ deſſen Vatter den Sultan in Egypten auf eine Zeit/ vnbekandter weiß beherberget/ daß er von den Tuͤrken gefangen/ dem ges dachten Sultan uͤberlieferet/ vnd von jhme erkennt worden von der Zauberer Außfahrten. 625 worden. Den habe er in ein koͤſtliches Bett legen/ vnd alſe ſchlaffend durch einen Zauberer/ mit vielem beygelegtem Gold/ nach Pavfa in das Herzogthumb Meyland tragen/ vnd in die Haupttirchen daſilbſt niderſezen laſſen/ als gleich drey Jahr/ die er ſeinem Weib beſtimbe/ fuͤr üer geweſen/ vnd ſie deß anderen Tags/ zu einem anderen heurathen wollen. . Wie Johannes Fauſt/ mit einer guten Ge ſellſchafft gen Salzburg auf ſeinem Mantel/ in deß Fuͤrſten Weinkeller gefahren ſich daſelbſt luſtig ges macht/ vnd als der Kellermeiſter darzü kommen/ den. ſelben mitgenommen/ vnd in einem Wald auf einen hohen Dannenbaum geſezt/ erjellen etliche/ die deß Fauſten zauberiſche Abendthewren beſchrieben. Viel andere dergleichen Hiſtorien beſchreiben Majolus Colloquio de Sagis. pag. m. 476. ſeq. Martinus Del Rio Diſquiſ. Mag. 2. qu. 6. p. m. 167. ſeqq. Caſpar Schott. in Phyſ. cur. pag. m. 6s. ſeqq. vnd andere mehr.. Ein dentwuͤrdig Exempel ſolcher zauberiſchen Fuͤhrung durch den Lufft/ hat ſich vor etwas mehr als hundert Jahren/ in der loblichen Statt St. Gallen/ mit einem Spielcvnd Fajmann/ genannt der Steucheler/ zugetragen welche Hiſtori mit/ dem Authori dieſes Buchs/ in Anno 1638. Her: Georg Huber/ domahlen Conſul. Reipubl. San- Gallenſis emeritus, ein Her: von 86. Jahren erjellet/ wie er ſolches in feiner Jugend/ auß deß Steuchelers/ der nun mehr imlſch alt war/ eigeRr nem 626 2. Theil. 7. Cap. 2. S. nem Mund/ folgenden Iñhalts/ gehoͤrt. Als auf elne zeit/ eine groſſe Tagſazung zu Baden in Schweiß gehalten/ vnd die Herren Ehren- Geſandten der loblichen dreyzchen/ vnd zugewandten Orten/ in dem Herren Garten dafelbft/ anſehenlich traettert worden/ kam der obgedachte Steucheler/ ein Spielmann ju St. Gallen/ vnder das Multerthor auf die Bruk/ vnd fande bey einanderen auf den Baͤnken der Bruk/ etliche fuͤrneme Burger/ vnd Theophraſtam PFaracelſum(welcher ſelbiger zeit zu St. Gallen gewohnet. ſizen/ ſtunde bey jhnen ſtill/ vnd ſagte: Jet werden ſich die Herren Gſandten zu Baden im Herren Garten luſtig machen/ dan ich hab gehoͤrt/ die angeſtelte Gaſtmahlzeit werd hent gehalten werden: wann ich jez auch dort waͤre/ wolte ich mit meiner Zwerchpfeiffen ein Trinkgelt aufheben. Worüber Theophraſt zu jhm geſagt: Haſt luſt ein Trinkgelt zu verdienen/ ſo gehe heim/ lege andere Kleider an/ nin deine Pfeiffen zu dir/ vnd komm wider hieher/ ich will dir ein Pferd geben/ darauf du in einer halben Stund zu Baden ſeyn kanſt. Der Steucheler ſagt: Herz Theophraſt ich weiß wol/ daß ihr mehr konnen als ander Leut/ ich will heim/ vnd meine Pfeiffen holen. Geht heim/ legt andere Kleyder an/ nimpt ſeine pfeiffen zu ſich/ komt wider vnder das Multerthor/ vnd ſagt: Herꝛ Doctor/ ich bin gebuzt/ wo iſt von der Zauberer Außfahrten. 627 iſt bas Pferd/ dar auf ich in einer halben ſtund ku Baden ſeyn kan? Throphraſtus ſagt/ gehe hinaus zür Schichhuͤtten/ da wirſt einen weiſſen Schimmel geſattlet angebunden finden/ loͤß jhn ab/ fig auß/ vnd hůͤte dich/ daß du kein Wort redeſt/ biß du wider ahfizeſt/ du wirſt in einer halben Stund zu Ba, den ſeyn. Der Steucheler gehet hin/ findt den Schimmel bey der Schießhuͤrten angebunden/ loͤſet jhn ab/ ſiget auß/ vnd fahren durch die Sufft, in et ner halben Stuns naher Baden/ if ſonſt zu rͤuſen ic. ſtarte Stund weit. Der Schimmel laßt ſich zu Baden an der Schloßhalden auf die Erden/ vnd verſchwinde/ fo hald der Steuchelet abs geſeſen: Der Steucheler gehet hin in hen Herren Garten/ vnd fanget an mit feiner Zwerchpfeifen für den Herren Ehren- Geſandten funſtlich aufzuſpielen. Als jhne der Geſandt von St. Gallen geſehen/ vnd zu jhmge ſagt: Steucheler/ biſt du auch da? welcher Teufel hat dich hieher getragen? Antwortet der Steucheler: Ja Henn/ Ja Herz; der lebendig Teufel vnd kein ana derer Heiliger: vnd erzellet/ wie er vor einer hal ben Stund noch in der Statt St. Gallen geweſen/ vnd was ſich mit feiner fo geſchtoinden Näiß zugerragen} wie oben gemeldet: Aber/ G Ott ſolle jhn wol behuͤten/ er begehre auf dieſem Schimmel fein Lebtag nicht mehr zureiten, Rr h. 628 2. Theil. 7. Cap. 2. 9. Was ſolts aber in deſſen Wunder ſeyn/ wann ſchon der Teufel/ der ſtarte Lufftgeiſt/ diejenigen/ deren Siñ er/ durch Goͤttliche Verhengnuß/ alſo vers blendet/ daß fie von Gott jhrem Schoͤpffer/ Erloͤſer vnd Erhalter abgefallen/ vnd ſich jhme ergeben/ durch die Lufft führer? a. Hat er doch fo groſſe natuͤrliche Kraͤffte/ daß kein ſo ſchwaͤrer Laſt gefunden werden kan/ den er von ſeinem Ort nicht bewegen moͤge/ wann dardurch die gemeine Ordnung Gottes/ vnd der ordenliche Lauff der Natur nicht ſchaden leidet/ vnd vnder uͤb r ſich gekehret wird. Dann die natuͤrliche dem Teufel im Anfang/ als einem Engel deß Liechts aner ſchaffene Kraͤffte/ find jhme durch feinen Fall nicht benommen; ſonder allein die Krafft der Gnad in ſeinem Brſprung oder vrſpruͤnglichen Vollkommenheiten/ als da find Gerechtigheit/ Heiligkeit/ ꝛc. zuverbleiben/ oder zu demſelbigen widerumb zugelangen. b. Ein Engel deß Herren/ hat den Propheten Habakuk/ bey dem Schopf gefaſſet/ vnd jhn/ wie ein ſtarker Wind/ in aller Eyl/ gen Babel an den Loͤwen Graben gefuͤhret/ in deme Daniel vnder den Loͤwen geſeſſen/ daß er jhmel eſſen hraͤchte: Danj. c. 4. v. zz. 36. So hat auch der Geiſt deß Herren/ den Philippum/ welcher den Kaͤmmerer der Königin Candaces auß Morenland/ in dem Chriſtenthumb vnderwieſen/ vnd anf den Nammen deß Herren Jeſn getaufft/ eines mahls von jhme hingernket/ von der Zauberer Außfahrten. 629 gleruket/ daßer denſelben nicht mehr geſehen. Act. 8. Nun eben das/ was die heiligen Engel/ gegen den Dieneren Goites/ auf Gottes Befelch können vnd vermoͤgen; koͤnnen vnd vermoͤgen/ auß Gottes Verhengnuß auch die hoͤlliſchen Geiſter/ welche/ wie Auguſtinus lehret/ geſchwinder ſind al die Voͤgel im kufft vnd ſchneller als der Wind/ wie die obeneingeführten Exempel gnugſam außweiſen: Daher Auguſtinus widerumb ſchreibet: Naturæ angelicz & Spiritibus non eſt contrarium, ut corpora, ag)uò Deus permittit, deferant. Es iſt nicht wider der Englen vnd Geiſteren Natur/ ſchwaͤre Leiber dahin zutragen/ wohin Gott jhnen ſolches verhenget vnd zulaſſet, Daß ers aber offtmahlen verhenge vnd zulaſſe/ bejeuget die Erfahrung mehr als gnug. . In Summa: Es kan die leibliche Fuͤhrung der menſchlichen Leiberen/ welche den Inſtru. menten deß Teufels widerfahret vnd von jhme ſelber verrichtet wird/ nichts vnmuͤglich machen. Nicht der bewegende Leib/ welchen der Teufel wol an ſich nemmen/ aber jhme ſelber nicht perſboͤhnlich vereinigen kan/ wie Leib vnd Seel vereiniget ſind. Nicht einiger Widerſtand/ widerſtreben oder Schwaͤrigheit deß bewegten vnd durch die Luͤfft geführten Leibs; weilen deß Rr iij Teufels 630 2. Theil. 7. 7. Cap. 2. J. Teufels Starke aröffer iſt/ als eines ſſt/ als eines ſolchen Seibs, Nicht die ſchnelle Bewegung/ als welche deß Teufeliſchen Geiſts agĩlitas ond ver wunder liche Behendighei verurſachet. Nicht/ daß es Gott nicht verhenge vnd zulaſſe/ weilen die Exempel das Widerſpiel gnugſam erweiſen; wie wir ſchon droben geſagt haben. d. Etliche ziehen zum Beweißthumb auch an das Exempel vnſers Herren Jeſu Chriſti/ in ſeiner Verſuchung in der Wuͤſten/ da er ſich durch Faſten vnd baͤtten/ ſein H. Predigampt anzutretten/ hereitet vnd geruͤſtet hat. Matthæeus ſchreibt cap 4. vj/ d: all: Da führet ſhn der Teufel mit ſich in die heilige Stat/ vnd ſtellet jhn auf die Zinnen deß Tempels. Widerumb fuͤhret jhn der Teufel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg. Vnd kucas cap. 49. Er fuͤhr et hn gen Jeruſalem/ vnd ſtellet jhn auf deß Tempels Zinnen. Auß dieſen Worten wollen etliche ſchlieffen/ vn ſer Heyland ſen in dieſer ſchwaͤren Verſuchung/ die er vom Teufel außgeſtanden(den Fall vnſerer erſten Elteren Abams vnd Even/ die ſich vom Teufel verſucht/ uͤberwinden laſſen/ zubuͤſſen/ den Ver ſucher ſelber zuuͤber winden/ vnd den erlangten Sieg vns(einen glaͤubigen Siliederen mitzucheilen.) pon denmſelblzen leibhafftig auß der Wuͤſten/ ; nach ſiberwindung der erſten Verſuchung/ durch den Lufft gefuͤhret/ vnd auf die Zinnen def Temvon der Zauberer Außfahrten. 63! pels geſtllet worden/ da er in der anderen Verſuchung den Sieg quch erhalten: vnd endtlich gleicher geſtalgen; leibhafftig durch den Lufft auf einen hohen Berg getragen/ vnd jhme alle Reich der Well gezeiget worden: In welcher dritten Verſuchung er nicht weniger/ als in den zweyen erſten/ obgelegen/ den Teufel von ſich getrieben/ vnd an deſſelben ſtatt die het lige Engel kommen/ welche jhme aufgewartet vnd gedienet haben. In dieſem Anzug deß Exempels Chriſti/ will ſich gebiiren behutſam vnd beſcheiden zuglauben vnd jureden/ weilen die H. Schrifft außtruklich ſagt: Da führer jhn der Teufel mit ſich in die H. Stat/ ſtellet jdn auf die Zinnen deß Tempels: führer jhn mit ſich auf einen ſehr hohen Berg. Matth. 4. 8. Luc. 4. 9. Die Weiße aber/ wie der Teufel Chriſtum mit ſich auf die Zinnen deß Tempels/ vnd auf den hohen Berg gefuͤhret/ nicht außtruket. Etliche wollen/ dieſe Verſuchung ſey nur in der bloſſen Einbildung: Andere/ in einem Geſicht: Die dritten/ durch wuͤrkliche vnd ilſeibliche Hinfuͤhrung durch den Lufft/ an die gedachten Ort geſchehen. Rr ü Nun 632 2. Theil. 7. Cap. 2. gs. Nun ligt vns ob/ vnd iſt vnſere Pflicht/ daß wir glauben/ was die H. Schrift außtruklich ſagt 3 das aber/ deſſen weiſe fie vns verſchweigt/ mit Ehrerbietung anbetten/ vnd von demſelben keine andere Gedanten faſſen/ als welche der Majeſtaͤt vnd Wuͤrdigheit vnſers Heylans/ wie auch vnſerer Chriſtenpflicht ynd Ampt/ anſtaͤndig ſeind. Es bezeugen aber alle Vmbſtaͤnde/ daß die vom Herren Ehriſto außgeſtandene Sathaniſche Verſuchung/ nicht/ weder eine bloſſe Einbildung/ noch Geſicht/ ſonder eine warhafftige Hiſtort/ vnd Chriftus fo gewiß vom Teufel in der Wüſten/ als Adam vnd Eyg/ chen von demſelben/ im Paradys durch die Schlang/ perſuchet worden. Wann dann nun dieſe Verſuchung Chriſtt eine warhaffige Hiſtort/ fo muß Chriſtus vnſer wer the Heyland nicht in der bloſſen Einbildung/ oder in einem Geſicht/ ſonder wůrklich vnd warhafftig/ von dem laͤidigen Teufel/ auß der Wuͤſten/ in die Statt Jeruſalem/ auf die Zinnen deß Tempels/ vnd auf einen hohen Berg/ gefuͤhrt/ Nb. nicht getragen/ ſonder gefuͤhrt worden ſenn/ welche Hinführung auf ſeiten deß Herren/ nicht gezwungener/ ſonder freywilliger weiſe geſchchen; maſſen ſolches beyde/ vonden H. Evangeliſten Matthæs vnd Luca/ gebrauchte Wörter a6ax aba er,, vnd aher, andeuten; daher Origenes wol vnd recht geſagt: Der HEN ſey als ein gewaltiger Kaͤmpfer/ den Verſucher freywillig gefolget/ vnd von der Zauberer Außfahrten 633 ; ond habe ſhne gleichfam alfoangeredt: Füße re mich hin wo du wilt/ fo ſoltn an allen Orten von mir uͤberwunden werden. Gregorius ſchreibet Homil. 16. in Evang, Vnſer Gemuͤt will nicht glauben/ vnſere Ohren erſchreken das zuhören(daß Ehriſtus rom Teufel in die H. Statt/ auf die Zinnen deß Tempels/ vnd auf einen hohen Berg gefuͤhret/ worden.) wir lernen aber erkennen/ daß ſolches nicht vnglaͤublich iſt/ wann wir anders mehr betrachten/ was er gethan hat. Sind nicht die Juden/ die jhn verfolgt/ vnd die Kriegsknechte/ die jhn gecreuziget/ rechte Teufelsglieder geweſen? Was iſts dann Wunder/ wann er ſich ſchon von dem Teufel ſelber laſſen auf die Zinnen deß Tempels/ vnd auf einen hohen Berg fuͤhren welcher ſich von feinen Gliederen creuzigen laſſen So iſts dann vnſerem Heyland nicht zuverweiſen/ daß er ſich verſuchen laſſen/ weil er je darum̃ kommen/ daß er ſich auch für vns toͤden laſſe. Leo M. Serm. 1. Quadrag. Er iſt kommen/ vnſere Verſuchungen vnd Anfechtungen durch die ſeinigen zu uͤberwinden/ gleich wie er durch ſeinen Tod auch vnſeren Tod uͤberwunden hat. Rr y a ff 634. Theil. 7. Cap. 2. G. Laſſet ſich alſo das Exempel vnſers Herren Chriſti auf die Lufft fahrenden Zauberer vnd Vnholden keines wegs ziehen/ als welches mit denſelhen nicht die geringſte Gemeinſchafft hat. Die Hexen werben von dem Teufel durch den Lufft getragen/ jhme zugehorſamen vnd zudienen: Vnſer Herz Jeſus Chriſtus/ iſt vom Teufel nicht getragen/ ſonder in die Statt Jeruſalem/ auf die Zune nen deß Tempels/ vnd auf einen hohen Berg gefuͤhrt/ aber von demſelbigen/ in allen feinen Begehren vnd ſchwaͤren Verſuchungen/ uͤberwunden worden? auf daß alle die an Jeſum Chriſtum veſtiglich alaubẽ/ ſich dieſes Siegs vnzweifelich zutroͤſten/ vnd hiermit den Teufel nicht zufoͤrchten haben/ als welchen er jh⸗= nen wird helfen vnder hre Füße tretten. Rom. 16. 20. Welche aber mit den Zaubereren vnd Vnholden dem Teufel dienen/ vnd jhne vmb deß Reich thumbs der Welt/ vnd fleiſchlicher ſuͤndtlicher Wolluſten willen/ anbaͤtten/ ob ſchon derſelbe jhre Leiber niemahlen/ weder auf den Bloks-noch Hewberg/ zur Hexen Verſamlung gefuͤhrt/ werden ſie doch endtlich/ wo feine Beſſerung erſolget/ in das ewige Fewr/(ach laͤrd vnd wehe! Ach ewiges Lätd vnd Wehe!) das dem Teufel vnd ſeinen Englen hereitet iſt/ Matth. 25 41. von dem Allgemeinen vnd Allgerechten Richter der Welt/ hingewieſen werden/ da . Rauch jhrer Qual aufſteigen wird in Ewig eit. Bb. Wie von der Zauberer Außfarten. 635 gb. Wie die Zauberer vnd Hexen außfahren. Weilen nun die J, vnd Hexen oſſtmahlen leiblich vom Tenfel geführt/ zu jhren Teufeliſchen vnd zauberiſchen Hexen Verſamlungen hinfahren/ als wollen wir auch Andeutung thun/ wie ſolches geſchehe? a. Erſt ich zeigt einer jeden Buholdin/ der h ro zugegebene Teufel/ die Zeit nd Ort jhrer Zuſammenkunfft an. b. Darnach ſchmiert dieſelbige ſich ſelber/ oder jhren Steten/ Baͤſen vnd QOfengablen/ mit einer ſonderbaren Salben von vngereimbten vnd ſelza—men Dingen zügerichtet/ deren fuͤrnerſte ingredientia vnd Stut find/ das Schmalz vnd die Fettigheit von getodten vnmuͤndigen Kinderen/ von Woͤfffen/ von Kazen/ Milch von Eslen/ ꝛ. welche Stiut ſie mit gewiſſen Zauberworten vnd Geberden vnder einanderen kochen. Der Teufel koͤñite zwaren die Zauberer vnd Vnholden/ gar wol ohne dieſe Salben/ vnd andere jhnen fuͤrgeſchriebenen Ceremonien/ auf jhren Baͤſen Steken vnd Ofengablen/ wie auch auf feinen Boͤken/ Kazen vnd Roſſen hinfuͤhren/ wo er vnd ſie wolten; er will aber dieſelben von jhnen gebraucht haben/ damit ſeine Dienſtergebene vnd Verpflichtete deſtomehr ſchaden anrichten/ vnſchuldige Kinder vm̃. bringen/ vnd anderen ſeinen Betriegereyen Glauben uuſtelle /in dem er ſie beredt/ wan das Kinderſchmalhey jhrer 636 2. Theil. 7. Cap. 2. 9. jhrer gemachten Salben mangle/ vnd andere Ceremonien nicht gebraucht werden/ ſo koͤnnen ſie nicht außfahren. c. Wann ſie ſich nun geſalbet/ vnd zum Außfahren fertig ſtehen/ find hre Boͤt/ Kazen oder andere Thier ſtraks vorhanden/ ſie hinweg zutragen: vnd in deren Ermanglung/ ſchmieren ſie ihre Steken/ Ofengablen/ Baͤſenſtiel/ oder Spinnreken oder Kunklen/ auf welchen fie eben ſo wol/ als auf den Boͤken/ zu jhrer ſanberen Gſptel- vnd Gſellſchafft/ von den Teuflen hingeführt werden; vnd geſchehen dieſe jhre Außfarten/ offtmahlen zu Mittag vmb halb zwoͤff Vhren/ mehrmalen Abendts bey angehender Demmerung/ am allermeiſten aber zu Mitternacht vnd in der dikeſten Finſternuß. Wann fie nun alſo fortreiten wollen/ pflegen ſie ihre Männer zuvor in einen tieffen Schlaff zubringen/ oder jhnen etwas anders an jhre Stelle beyzulegen/ daß wann ſie aufwachen/ nichts anders vermeynen/ als jhr Weib lige zugegen.| Ce. Wohin die Zauberer vnd Hexen fahren. Sit fahren zu ihrer Druiden⸗ vnd Hexen» Geſellſchafft/ daſelbſt dem Teufel zudienen/ vnd ſich mit eingebildeter falſcher Frewde zubeluſtigen. Ihre Zuſammenkunfften halten ſie jej da/ dañ dort/ mehrentheils auf hohen Bergen/ auf welchen ſchoͤne 7 von der Zauberer Außfahrten. 637 ſchoͤne Inftige Ebenen find oder in lieblichen breiten Thaͤleren/ oder nn Kluͤfften/ oder in groſſen Palaͤſten/ oder in weiten Weinkelleren. In dem Indiantſchen Königreich Pern/ has ben ſie zu gwiſſen Zeiten deß Jahrs/ jhre Verſam. lungen auf einem nahe an dem Meergelegenen Berg/ welcher auf ſeinem oberſten Gipfel eine ſchoͤne luſtige — Ebne hat. In dem Königreich Neaßpoli if ager Beneventanus, eine Gegend in der Graffſchafft Benevent/ dieſer Zuſammenkunfften halben, in den Hiſtorien vnd Hexenbekandtnuſſen/ verruͤmbt. In Hiſpanien/ Teutſchland/ Frankreich vnd anderen Suropæiſchen Landen/ ſind auch Berge dies fer Zuſam̃enkunfften halber beruͤchtiget: in Schwaben der Hewberg; bey den Nider- Teutſchen/ in dem Land zu Braunſchweig/ der Bloksberg C Mons Bructerorum) vmb welchen die alte heidniſche warſagende Jungfraw Velleda jhre Wohnung gehabt. Sie halten jhre Daͤnz vnd Mahlzeiten etwann auf oſſentlichen Richtplaͤzen/ vnd bey den Galgen/ wo kurz zuvor jhr Geſpielen vnd Mit⸗Teufels⸗Braͤut hingerichtet vnd verbrennt worden/ maſſen Martinus Zeilerus, in den traurigen Se, ſchichten/ pag. m. S6. y. ein Exempel erzellet/ daß in Heſſen etliche Pfeiffer vnd Spielleuth/ von vngefaͤhr zu einem Hexendanz kommen, bey welchem ſie auf. 8. gemacht/ vnd wol tractiert worden/ alſo daß fie jhnen einen 638 2. Theil. 7. Cap. 2. 9. ein guten Rauſch angeſoffen; ſeyen endtlich in eine Kammer gefuͤhrt/ vnd in ein ſtattlich Bett gelegt worden/ morgens fruͤaber/ als fie ertbacht/ ſeyen fie vnder dem Galgen gelegen/ an ſtatt/ daß fie vermeint in einem weichen Bett geſchlaffen zu haben. Dergleichen hat fich auch Anno 1649. an den Grenzen des Schweizerlands/ an einem mit wol bekandten Ort zugetragen/ da ein Spielmann von etlichen jungen Toͤchteren/ jhnen deß Abendts aufs zuſpielen/ beſtelt/ ermeint/ er werde von jhnen auf das Schloß jhret Herꝛſchafft in einen ſchoͤnen Saal gefuͤhrt. In dem er nun aufgeſpielt/ vnd auß Anlaß/ mit Ehrerbietung deß Nammens Gottes gedacht/ iſt alles verſchwunden/ vnd er auf dem Galgen deſſelbigen Orts geſeſſen/ hey welchem wenig tag vorher/ etliche Vnholden hingerichtet worden. Dies ſe Hiſtori aber/ wollen wir/ mit allen jhren Vmbſtaͤnden/ beſfer vnden eiwas weitlaͤuftger erzellen. pd. Was die Zauberer vnd Vnholden in ihren Verſamlungen | verrichten:; Das wollen wir auch/ aber gleichſam mit halbem Mund/ vnd nicht ohne Schreken vnd Zitteren/ wegen der erſchreknchen/ das zeitliche vnd ewige Fewr verdienenden Grenlen/ erzelen,. a. So bald dieſe ehrbare Burſch an den Ort jhrer Verſamlung zuſammen kommen/ wird ein groſſes Fewr angezundt/ welches die Finſternuß der Nacht ben der Zauberer uſa t enkunff. y Nacht erleuchten muß: ofſtmahlen brennen Päche liechter: etwan auch grüne Wachsltechter/ welche einen duntelhafften Schein geben. b. Darnach fit der Pra ſident Sathan/ oder Beelzebnb in erſchroͤtlicher Heſtalt eines Hunds oder Bokgt/ auf einem Thron, jn deme nahet ſich eine Vnholdin nach der anderen/ jhne anzubetten/ aber auf gar vngleiche weiß/ mit gebogenen Knien/ ruͤtling ſtehens/ mit aufgehabenen Beinen/ oder mit hinderſich gehenktem Kopf/ daß das Kinn uͤberſich gen Him̃el ſihet. J c. Nach ſolchem bringen fie jhrem Fuͤrſten vnd Præſidenten Opfer von Paͤch iechteren Kinds, Naͤblen/ vnd todten oder lebendigen Kinderen/ wann ſie ſolche immer haben konnen.. Bodinus erzellet ein erſchretlich Exempel/ daß ein Freyherz in Frankreich, acht Knaͤblin getoͤdet vnd dein Teufel aufgeopfert/ vnd ſe willens geweſen auch ſein eigen Kind mit welchem ſein Weib noch ſchwanger gegangen/ wann es geboren wurde/ dem Teufel alſo aufzuopferen/ wann er nicht zuvor/ ehe ers werkſtellig machen koͤnnen/ in gefaͤngliche Verhafftung waͤre gezogen worden. NA Bey dem gedachten Bodino befante Johaña Harvilleria, eine zum Tod deß Fewrs verurtheilte Vaholdin/ daß ſie/ als ſie nur zwoͤfff Jahr alt geweſen/ dem Teufel von jhrer Muter aufgeopferet/ vnd mit dieſen Worten übergeben worden: Nim̃ hin meine Tochter/ die ich dir ver ſprochen: Zu jhro ber Tochter aber habe fie geſagt: Sihe/ da haſt einen Freund/ der wird dich gluͤkſelig machen: Worauf ſie Ott vnd allem Chriſtlichen Gottes dienſt 640 2. Theil. 7. Cap. 2. J. Dienſt abſagen/ vnd deß Teufels Braut werden muͤſſen/ welcher ſie nach werts je zu acht oder vierzehen Tagen vmb beſchlaffen/ vnd ſehr kalter Natur ge weſen.; Im Jahr Chriſtir548. bekennte eine gefan gene verteufelte Muter/ daß fie drey jhrer eigenen Soͤhnen dem Teufel geopferet vnd uͤbergeben habe. Summa/ dieſe elenden Leüt præſentieren jhrem Præſidenten jhre eigene oder anderer Leuten Kinder/ wie ſie dieſelbige haben koͤnnen. . Dieſen Gottes vnd deß Himmels vergeſſenen Leuten/ ſind in dem gemeinen taͤglichen Leben nicht vaſt vngleich diejenigen Gottloſen/ vnd in jhrem Ehriſtenthumb ſehr liederlichen Elteren zwelche an ſtatt/ da fie täglich/ hre auß GOTTES Segen jhnen beſcherten Kinder/ hrem Heyland JE Su CHriſto/ nach feinem Befelch/ mit fleisſigem vnd einbruͤnſtigem Baͤtten für ſie/ mit vnverdroſſener Vnderweiſung jhrer ſelber im Baͤtten/ vnd mit ernſtlicher Vermahnung zu dem Baͤtten/ zufuͤhren ſolten; ſie ſolches nicht allein vnderlaſſen/ ſonder den. ſelbigen noch fluchen/ jhnen den Teufel auf den Hals wuͤnſchen/ mit vnbeſiñten leichtfertigen Worten demſelbigen übergeben/ oder in deß Teufels Nammen/ dieſes jennes thun/ oder gar auß dem Hauß gehen heiſſen. Alle Haar ſollen einem frommen Kind Gottes hierüber gen. Berg ſtehen. Es iſt kein Wunder/ wann gleich hernaher ſolche/ von jhren eigenen leicht. ſinnigen vnd gotiloſen Elteren verfluchte Kinder/ in deß laͤidigen Teufels Strik vnd Garn fallen/ vnd von von jh me zu jhrem zeitlichen vnd ewigen Verderben gefangen werden. Huͤtet euch/ jhr liebe/ von Gott mit Kinderen von der Zauberer Zuſañenkunfft 641 geſegnete Elteren fluchet denſelben nicht ſo leichtfertig/ ſonder nemmet wahr ewers eignen/ vnd ewer Kinderen/ als ewers eignen Fleiſch vnd Bluts/ zMtlichen vnd ewigen Heils/ vnd folget dem Exempel deß H. Jobs/ welcher cap. 1.5. feine Kinder alle Tag geheilt get, das iſt/ ernſtlich vnd fleis ſtg für fie zu& Oit ge. bettet hatte. Diß im Fuͤrüͤbergang.] Wir tommen wider zu den Teufeliſchen Herenöpferen in jhren Verſamlungen/ da nicht ohne Zitter vnd ſchreken das zuerzellen/ daß/ wie Ca ſp. Sehott. EPhyſ-Cur. löicc. 23. G. 6. p. m. 6. vnd neben jhm viel andere Scribenten mehr/ melden/ etliche Zauberer vnd Zauberinen auch conſecrierte Hoſtien/ welche fie vnder waͤhrender Communion in dem Mund behalten/ vnd hernaher widerumb heraußgenommen/ mit ſich in dieſe verfluchte Verſamlung hringen/ dieſelbige für dem Angeſicht jhres hoͤlliſchen Præſidenten/ mit Fuͤſſen tretten/ vnd hernaher wol gar zu Pulfer verbrennen. d. Nach verrichteten dieſen Dingen/ wird das Zeichen der Pflichtleiſtung gegeben/ auf welches alle anweſenden Zauberer vnd Vnholden/ nach einanderen kommen/ vnd den vnflaͤtigen ſtinkenden Bok/ als Præſidenten der Verſamlung/ auf den Hinderen, oder an das Zeug glied kuͤſen. Wann 3 dieſer Huldigungs Kuß abgelegt/ vnd irgend eine newe Hey oder Zauberer vorhanden/ muß dieſelbige zu| Ss vorderſt 642 2. Chi; 7. Cap. 2. Ss vor derſt Gott/ dem Paradys/ dem Verdienſt IEſn Chriſti/ den H. Sacramenten/ vnd allen gottſeltgen Werken abſagen: auf ſolches wird ſieim Nammen Beeljebub/ Lucifer vnd Leviathan getanfft/ vnd mit einem Haſenpfotten/ Krottenhand/ oder anderen Zeichen gezeichnet/ vnd alſo in die Zahl dteſer Teufeliſchen ewig verfluchten Geſellſchafft aufgenommen/ deßwegen auch der Furſt der Verſamlung/ alsbald einen gemeinen Geiſt beſtelt/ dem er die news Hex in feinen Schuz befilcht/ daß er ſie nimmer verlaſſe/ ſonder jhro anfwarte/ alle eit die Zeit vnd Ort der Hexen Verſamlung anzeige/ vnd ſie zu derſelbtgen führe Diefer Geiſt geſellet ſich dann zu jhro/ wie em Mann zu ſeinem Weib. Wann nun die Zeit der Verſamlung vorhanden/ rufft ein jeder Geiſt ſeiner Buhlerin welche nun/ ohne erhebliche Vrſachen/ nicht erſcheint/ ſonder von der Verſamlung außbleibt/ die hat kein Ruhe/ vnd wird offt bel geſchlagen. . Wann diß geſchehen/ halten ſie jhre Mahlzeiten/ in welchen ſie den Tiſch efftmahlen mit den aller lekerhaffteſten zofftmahlen hingegen/ mit ſehr vngeſchmakten vnd garſtigen Speiſen/ die weder geſalzen noch geſchmalzen/ beſezen. Die Speiſen bringt jh nen offt der Teufel herbey: offt nemmens die Vnhelden mit ſich von Hauß: offt koͤnnen die Zauberer/ mit deß Teufels Huͤlff/ von weit entlegenen Orten die koſtlichſten lekerbißlin/ herꝛliche Fiſch vnd gute Wein bekommen. Zu O. am Rhein wurde anf eine zeit ein fuͤrnem̃e Hochzeit gehalten/ an deren man/ neben anderen deli caten von der Zauberer Verſamlung. 642 aten Spelſen auch mit koͤſtlichen Fiſchen traetteren wollen. Als man nun dieſelbigen gekochet/ angerichtet/ vnd jez auftragen wollen/ ſind ſie eines mahls weggekommen/ daß niemand gewußt wohin/ vnd hat man keinen Grath mehr darvon finden vnd ſehen koͤnnen/ ſind ohnzweiſel zu dergleichen Hexenmahlzeit gletragen worden/ vnd hat der H. G Ott ſolches ver. hengt/ weil eintweders hey den Koͤchen/ oder bey den Hochßeitleuten/ oder viellicht bey beyden Theilen/ wenig From̃heit vnd Baͤtten zufinden geweſen. . Jehann Fauſtus hat mit ſeiner Geſellſchafft/ im Fuͤrſtlichen Salzburgiſchen Keller/ dahin er auf feinem Mantel auß Meichſen gefahren/ die beſten Wein getrunken. Mir ik ein Ort ſehr wol beant/ vnd an demſcl. bigen ein Hauß/ in welchem(den Nammen ſchone ich.) ein groß Faß von etlichen Fuderen deß beſten/ Anno 1626. gewachſenen Weins/ in kurzer zeit gelaͤhret worden: dann als der Haußherꝛ vom ſelbigen Wein verſuchen wollen/ war das Faß laͤhr/ vnd keine einige Gemerkteichen in dem Keller zufinden/ daß der Wein außgerunnen ſeyn ſolte. Bald hernach iſt ein Zauberer vnd etliche Seren eingezogen worden/ welche betennet/ daß fie Nachts in dieſen Keller ges fahren/ daſſelbige Faß nach vnd nach gelaͤhret/ vnd den Wein bey jhren Mahlieiten getrunken haben. Offtmahlen bereiten die Teufei die Speiſen/ an Ss ij bieſen 644, 7.. dieſen Hexenmahlzeiten nur von Todrenaaß/ von Kazen vnd Huͤnden/ etwann auch von verretten Schweinen: vnd ſtellen ſelten Salz vnd Brot auf. An dem Tiſch ſizen ſie nach jhrem Stand vnd Vermoͤgen/ höher oder nidriger: biß weilen einer jeden Hexen Geiſt/ der feinen gewiſſen Nammen hat/ neben jhr/ bißweilen gegen uͤber. Sie verrichten anch jhr Gebaͤtt/ oder vielmehr Gottslaͤſterlichen Teufeliſchen Fluch/ in welchem ſie den Beelzebub fuͤr einen Schöpfer, Geber/ Stifſter/ vnd Erhalter aller dingen bekennen/ vor dem Eſſen: vnd die Dankſagung nach der Mahlzeit/ gleichen Innhalts: Dergleichen Formuln find von Zauberern/ in jhrer gefaͤnglichen Verhafftung entdeket worden/ vnd meldet Grillandus bey dem Majolo pag. m. 6. daß er ſelber ſolche geleſen habe. Etliche ſizen bey der Mahlzeit mit freyem offene bgrem Angeſicht/ etliche mit Flor/ Tuͤchlin oder Maſcen ver huͤllet. Es zweiflen etliche/ ob in dieſen Hexen Mahlzeiten/ rechte natürliche/ wahrhafftige Speiſen aufgeſtellet werden: Oder/ ob al. les nur ein lauteres Spiegelfechten vnd Blenderey ſeyꝛ Auf welches ich antworte: Daß beydes ſeyn koͤnne. Offtmahlen eine lautere Blenderey; daher/ die bey ſolchen Mahlzeiten vermeinen geeſſen vnd getrunken zuhaben/ nachwerts fe hungerig find als die Wolff. Inſonderheit/ wann die Außfart ſelbſten/ . von der Zauberen Zuſam̃enkunfft. 645 ſten/ nur in der Verzutung geſchicht; wie wir droben Exempel beygebracht haben: da kan der Verzukte ncht wuͤrklich geeſſen vnd getrunken haben/ ſonder iſt nur in der Einbildung geſpeiſet vnd getraͤnket/ darvon der Leib wenig Nahrung vnd Krafft hat. . Gleich wie aber die Außfahrt manchmahlen leiblich vnd wuͤrklich geſchiehet; wie droben erwieſen worden; alſo wird auch offt mahlen wuͤrtliche Speiß vnd Trank/ oberwehnter maſſen/ qufgeſtellet/ welches wir mit nachfolgenden Exemplen beweiſen. In der Deirorum Landſchafft in Engelland/ ligt etliche Meil von dem Oſt Meer ein Fleken/ bey welchem ſich die beruͤmbten Waſſer Vipſe genennt/ befinden: von demſelhigen Fleken ritte ein Baur auß/ ſeinen in einem anderen benachbarten Marktfleken wehnenden guten Freund zubeſuchen: vnd kehrete/ bey ſpater Nacht/ mit einem kleinen Rauſch/ wider naher Hauß. Vnderwegs hoͤrete er auf einem nahe an dem Weg gelegenen kleinen Huͤgel/ ein groſſes fingen/ jauchzen vnd jubilteren/ verwunderte ſich/ was das für Leut ſeyn muͤßten/ die ſich an dieſem Ort/ bey der finſteren ſtillen Nacht/ fo luſtig machten/ wolte deßhalben/ durch Fuͤrwiz getrieben/ dieſe ſelzamen Nachtraben etwas näher beſichtigen. Als er nun zum Huͤgel kommen/ hat er an deſſelben Seiten eine offene Thuͤr erſehen/ zu deren er keklich hinzugegangen/ hineyngeguket/ vnd ein weites mit vielen Liechteren erfultes Hauß voll Manns-vnd Weibs Perſonen/ die ſich an einer Mahlzeit luſtig vnd guter dingenerzeigt/ Lkeſehen. Ss iij 4 Nach 646 Ze Theil. 7. Cap. 2. F. Nach dem num ener deren/ die n Tiſch gedĩe gedient vnd eingeſchenkt/ ſeiner an der Thuͤr gewar worden/ hat er jhme in einem Baͤcher einen Trunk gehotten/ welchen er zwar angenommen/ aber nicht darauß getrunken/ ſonder außgeſchuͤttet/ den Becher behalten/ vnd darvon geloffen. Etliche von den Gaͤſten/ haben jhm zwar nachgeeylt/ ihme den Baͤcher widerumb abzujagen/ er aber war(chen widerumb zu Pferd/ vnd ritte Sporinſtreichs/ mit ſampt dem Becher/ dem Fleken zu; welcher Becher von vnbekandter Matert vnd vngewohnticher Farb/ wie auch einer ganz ſonderbaren Form geweſen/ vnd deß wegen König Heinrich dem Elteren verehret: nachmals der Koͤntgin Bruder/ David/ Koͤnig in Schottland uͤberſendt/ vnd lange Jahrin der Königlich Schottlſchen Schazkammer naufbehalten; endtlich aber Koͤnig Heinrich II. welcher denſelben auch zuſehen begehrt/ von Koͤnig Willhelmen in Schottland/ widerumb gegeben worden. Wie ſie nun bey dieſer Mahlzeit wuͤrkliche Baͤcher/ ohne Blenderey/ A al ſo auch ohne zweifel win lich Speiß vnd Trank. Ich bewetſe demnach ein gleiches mit einem . ch zu vnſeren zeiten zugetragen; welche Hiſtori/ ſchon oben vmb etwas angedeutet/ mit allen ihren Vmbſtaͤnden fich alſo verhält; Im Jahr Ehriſti 1649. haben an einem für, nem men Graf chen Ort/ etliche junge Toͤchteren/ an einem Soñtag Abends/ einen Spielmann beſtellet/ der jhnen deß Nachts bey einem angeſtelten Tanz aufſpielete/ welches er verſprochen zuthun/ ja/ fo fern ſie TE von der Zauberer Verſamlung. 647 hn zu der beſtimten Stund abholeten welches vmb vngefgͤhr neun Vhren geſchehen. Der Spielmann wunde feiner Einbildung nach/ auf das Graͤfliche Schloß gefuͤhret/ da er in einem ſchoͤnen groſſen Saal/ bey einem angeſtelten Panquet vnd Tanz aufgeſplelet. Nach dem er nun zimlich lang aufgeſpielt/ vnd jhm niemand einigen Trunk gebotten/ ſagt er endtlich: Den Bauren iſt gut geigen/ fie ges ben den Spiellenten auch zutrinken. So bald er das geſagt/ komt ein vermaſclerter Kerl/ vnd bietet hm einen ſchoͤnen ſilberen Bacher voll Wein: gen fir der Spiehnañ an/ trinkt jhn halb auß/ vnd ſagtdrauf: Gſegne dich Gott/ wie iſt das ein guter Wein. So hald er dieſe Wort geredt/ iſt alles verſchwunden vnd er aufdem Galgen deſſelbigen Ortg; bey welchem wenig Tag zuvor/ etliche VnHolden verbrennt worden; geſeſſen/ vnd wuͤrklich einen ſilberuen Becher in der Hand gehabt/ welchen er vollends auhgetrunken/ den Becher in den Sal geſchoben/ ſich an der Galgen Saul herunder gelaſſen/ mit Schreken heimgegangen/ vnd ſich ſchlaffen gelegt/ dez Morgens den Becher noch in ſeinem Sal gehabt/ welcher mit eines fuͤrnemmen Manns ſelbigen Orts aufgeſtochenem Haußzeichen bezeichnet geweſen/ aber von dem Spielmann niemahlen abgeforderet worden/ vnd jhme alſo derſelbige zu eigen verblieben. Ss li Anß 648 2. Theil. 7, Cap. 2. J. Auß welchem gnugſam offenbar/ daß die Hexen bey jhren Hexen Mahlzeiten/ manchmahlen/ ohne Verblendung/ mit warhafftiger Speiß vnd Trank bewuͤrtet werden. Aber beſſer iſts/ Hunger vnd Durſt ſterhen/ als bey ſolchen Teufeliſchen Mahlzeiten/ mit den niedlichſten Speiſen/ vnd edelſten Weinen geſpeiſet vnd getraͤnket werden. f. Nach gethaner Mahlzeit nimt ein jeglicher Geſſt feine Braut bey der Hand/ die kehren einanderen den Ruten/ tanzen vnd ſingen/ dem Teufel zu ehren/ vnzůͤchtige gieder vnd garſtige Poſſen: oder es fie zet einer auf einem zweyſtãmmigen Baum welcher trummelt/ pfeiſſet oder geiget. ¶ Ich kan allhter im Fuͤruͤbergang nicht vnangemeldet laſſen/ daß ich mich offmahlen ſehr daruͤber verwundere/ daß Chriſtenleut/ vnd vnder denſelben nicht geringe Perſonen/ groſſe Liebhaber vnd Ver. fechtere deß leichtfertigen tanzen ſind/ von deſfen Greuel ich allhier allein dieſes vermelde/ vnd ſage: der Läidige Teufel, der abgeſagte Feint Gottes vnd der Menſchen/ ſey deffelben Vrheber/ Liebhaber vnd Befuͤrderer. . Der Teufel iſt deß Tanzes Vrheber/ dann er hat daſſelbige durch den Phidamon einen Griechiſchen Edelmann/ zu Delphis bey ſeinem Abgoͤttiſchen Tempel/ vmb das Jahr nach Erſchaffung der Welt/ vngefahr 2700. auf die Ban gebracht. 6. Der Teufel iſt deß tanzens Liebhaber vnd von der Zauberer Verſamlung. 649 vnd Befuͤrderer/ dann er laßt(eine verfluchte Jnſtrument/ die Zauberer vnd Vnholden/ keine Zuſam⸗= menkunfft halten/ es muß allzeit darbey getanzet ſeyn. Wann nichts waͤre/ daß das leichtfertige Tanzen/ einem wahren/ feines Heils begieriqen Chriſten/ er. laͤtden ſolte/ ſo ſolte es dieſes einige ſeyn/ dann das tanzen kan einmahl Gott dem Herren nicht gefallen/ weil es dem Teufel ſo gar wol gefaͤlt. Der H. Paulus vermahnet ernſtlich/ durch die herzliche Barmherzigheit Gottes/ daß/ wir vns der Welt nicht gleich ſtellen/ Rom. 2. 172. die leichtfertigen Tänzer vnd Taͤnzerinen aber/ ſtellen ſich nicht nur der Welt/ onder gar den Teuflen vnd den Hexen gleich. Nemt dieſe Lection hin/ ihr leichtfertige Taͤnzer vnd Taͤnzerinen/ merket/ vnd lernet/ was ehrliche Leut/ vnd getrewe Diener IEſu Chrifti/ von euch halten. Brennt euch weiß/ ſo lang jhr immer wolt/ jhr werdet durch das leichtfertige Tanzen/ auß dem ſchwarzen Regiſter nimmer kommen. Hoͤret aber was auch Thomas Garzon/ ein Italiaͤner/ in feinem Schawyplaz Diſcurſ. pag. m. , 346. vom Tanzen ſchreibt: Die Warheit zu ſagen/ das Tanzen iſt nicht allein eine Torheit/ ſonder „ein Vrſprung vielerhand Vnheils vnd Laſter: „ ynd koͤnte bey nahe nicht alle Gefahr vnd Schaden/ darinn auch keuſche Herzen koͤnnen gerathen/ „wann ſie ſich darzu begeben/ erzellet werden. Dañ ꝰ) es werden dardurch beydes Geſicht vnd Gehoͤr Ss v gereizt/ 6950 2. Theil. 7. Cap. 2. 9. ———————— „gereizt/ darauß entſtehen vnzůchtige Gedanken/ welche auch in Reden/ vnd vnzuchtigen Geherden „herauß brechen. Da ſpringt man mit vnordenli„chen Geberden/ mit einem wunderbarlichen Kiſchen vnd ſchlenkeren der Fuͤſſen/ nach vnderſchied„lichem Gethoͤn der Inſtrumenten/ nach uͤppigen „end leichtfertigen Kederen. Da fahrer man Jung „frawen vnd Weiber hey der Hand, da nimt man Glegenheit mit vnverſchaͤmptem Kuͤſſen vmb ſich „zubeiſſen; vnd wann gleich vnd gleich zuſammen komen/ wird mancher vnehrlicher Kauf gemacht/ deſſen ſich hernaher elne ganze Freundſchafft ſchaͤ„men muß: vnd gehet ſolches alles fuͤr vnder dem „Schein einer ehrlichen vnd offentlichen Kurzwell/ „auch in Beyſeyn ehrltcher Leuten. » Wann man es aber mit(einem rechten vnd „eigenen Nammen nennen ſoll/ fo iſt es nichts an „ders/ al eine Teufellſche Invention, nicht allein „den Menſchen zur Verſtellung/ ſonder auch Gott ſelbſten zur Schmaach vnd Schand erkunden, 3 Als die Kinder Iſrael, nach dem ſie jhr Kalb auf„gerichtet/ vnd demſelbigen geopferet geeſſen vnd getrunken/ find fie endtlich voll teufeliſcher Frewd/ „ aufgeſtanden zuſpielen/ zuſingen vnd zu tanzen. „Ich halte dieſes moͤchte wol genug ſeyn/ der naͤrriſchen vnd vnſin nigen Jugend/ ja wol auch uͤppi„gen Alten/ das Tanzen zuerleiden. g. Auf den ſchaͤndtlichen Tam/ folgen bey den Tenfellſchen Hexen verſamlungen die ſchaͤndtlilichen Vermiſchungen der Teuflen mit jhren * von der Zauberer Verſamlung. 651 w ren Braͤuten/ auf das aller abſchewlicheſt vnd vn · flaͤigeſt/ vnd muß dann jedwedere erzellen/ was fie bon fester Zuſammentunfft/ für Schelmenſtik vers richtet habe/ welche/ je groͤber fie ſind/ je mehr ſie von dem Teufel gelobt werden: haben ſie aber deren keine verrichtet/ ſo werden fie offtmahlen ganz blaw geſchlagen.)© h. Endtlich wird der Bot/ deß Sörperder Teufel angenommen/ vnd die Vnholden jhme in ſelbiger Geftalt/ Ehr vnd Dienſt erwieſen/ vrploͤzlich/ durch ein Fewr/ verzehret/ vnd die Aſchen darvon/ zuweilen auch mit derſelbtgen ein ander Gifft/ den Vnholden außgetheilet/ mit demſelbigen ſchaden vnder Leut vnd Wieh zuthun/ vnd ruffet der Fuͤrſt jhnen Allen zu: Raͤchet euch/ oder jhr muͤſſet alle ſterben. Nach ſolchem wird die Verſamlung von einanderen gelaſſen: welche nahe haben/ gehen zu fuß heim: die weiten aber/ reiten widerumb auf Boͤken/ Baͤſen vnd Ofengablen.ꝛ24. Vaſt dergleichen ſchreibet kraſmus Franciſci, in feinem Staats garten pag. m. 1x5. von den Ptruaniſchen Hexen: Sie halten jhre Ver ſamlungen offt vnd fleisſig. Der Teufel præſentiere ſich bey jhnen in ſichtbar licher Geſtalt/ eines Loͤwens/ Hunds/ Boks/ oder anderen Thiers/ welcher vnder jhnen/ irgends wo einen Feind hahe/ vnd rache an demſelbigen zuuͤben geſonnen ſey/ der begrüffe alda den Geiſt der raachgier vm huflichen Beyſtand/ von belchemn er befehl empfahe/ deſſen blut/ an welchem er ſich zu · es. zuraͤchen begehrt/ zu jm zubringen. Alsdann ziehe der Trudner feinem Feind das Blut/ auf eine garſůge weiß/ auß feinem Leih/ vnd ſauge es jhm ſ. h. auß dem Hinderen. Wann der Teufel ſolch Blut auß ſeiner Hand empfangen/ wandle er ſolches in eine dem Fleiſch ähnliche Matert/ vnd gebe ſolches geſotten oder gebraten dem Raachforderenden zufreſſen: Nach ſolchem nemme der/ an dem die Raach geſuchet wird/ gegen die Zeit/ de der Zauberer beſtimmet ab/ vnd ſterbe. Ehe der boͤſe Feind die Berſamlung von einanderen ſcheiden laſſe/ gebiete er jhnen zuvor/ ſich alleſampt fleiſchlich mit einanderen zuvermiſchen/ da fallen ſie dann zu/ ohne einigen Vnderſcheid/ vnd pake jedwederer an/ was er bekomme: fie wechßlen auch offt vmb/ wie die Hund/ vnd werde die Vnzucht auf allerley manier/ ſo jhre Geilheit erdenken koͤnne/ ge trieben: wer es am vnnatuͤrlichſten zumachen wiſſe/ vnd die greulichſte Sodomiterey ůͤbe/ der ſeyẽ dem vnſauberen Geiſt der Liebſte/ zu lejt werde ſolche zuͤchtige Gemeinſchafft/ Hunds vnd Teufels brauterey mit einem Kuß beſchloſſen/ welche eine jede Perſon dem ſtinkenden Bok/ als Præſidenten ſolcher Berſamlung/ auf den Hinderen geben muͤſſe. Wer zu ſeſchem Hexentanz nicht von vngefaͤhr komt/ welches gar ſelten geſchiehet/ ſonder auß lauter Fuͤrwiz/ ſolchen auch zuſehen/ ſich fuͤrſezlich zu demſelbigen/ durch den Teufel vnd feine Inſtrument führen laͤß/ dem iſts gefährlich vnd ſchlagt von der Zauberer Verſamlung. 653 ſchlagt jhm ſelten wol auß/ wie in dieſer g. oben lit. I. die Exempel deß Roͤmiſchen Baursmanns/ vnd deß Knechts der Wittfrawen zu Oſthrut/ bezengen: vnd noch ein dergleichen Exempel/ Caſparus Schott in feiner Phyſica curioſa pagina m. 7. erzellet/ daß ſich zu Mendrys/ vnfern von Comoin Italien/ begeben/ daſelbſt haben ein Inquiſitor, mit Nammen Bartholomæus von Homat/ ein Poteſtat/ mit Nammen Herꝛ Laurenz von Concoret, vnd ein Schreiber/ Johann von Foſſat/ das Hexengeſchmeiß fleisſig geſucht vnd abgeſtrafft. In dem nun eines Tags der Herr Poteſtat von Fur wiz uͤber2 nommen/ auch zuerfahren begehrt/ wie es hey dieſen Hexen Verſamlungen zugehe/ hat er ſich an einem Donnerſtag Abends/ mit ſeinem Schreiber/ vnd uoch einem anderen zu ſich genommenen Gefaͤhrten/ an den Ort begeben/ den jhme eine gefangene Hex bekennt/ daß fie daſelbſt jhre Zuſammenkunfft halten werden. Als nun diefe drey/ nahe an denſelbigen Ort tommen/ haben ſie eine groſſe Maͤnge Weiber vnd Männer bey einanderen verſamlet gefunden/ vnder welchen der Teufel in der Geſtalt eines Bots geweſen/ | deme fie groſſe Ehre angethan/ derſelbige aber dem ganzen Haufen befohlen/ die drey frembden ihnen zuſehenden Manner abzupruüͤglen/ welches alſobald geſchehen/ vnd ſie alle dry von dieſen empfangenen Schlägen innerhalb fuͤnffzehen Tagen geſtorben. Das iſt der wolverdiente Sohn der vnndͤhigen Fürs wi/ für deren ſich ein jeder billich/ alles Ernſts vnd Fleiſſes/ hüten ſoll. S. 3. 65h Theil. 7. Cap. 3. S. .. HE Von der Zauberer vnd Hexen Teufeliſcher Vermiſchung vnd Beyſchlaaff. Wit haben in der vorgehenden J. der ſchandtlichen Vermiſchungen deß Teufels mit den Zauberern/ oder der Zauberern vnd Hexen mit dem Test. fel/ gedacht/ bey welchem mir. ferner in acht zunemmen haben.. J I. Ob ſolche Buhlſchafft eine warhafftige natuͤrhliche Buhlſchafft/ oder nur eine Verblendung II. Ob durch ſolche Teufelifche Vermiſchungen Kinder gezeugt vnd erboren werden koͤnnen? III. Was es mit den fo gengnten Waͤchſelbälgen für eine Beſchaffenheit habe ö A Ob deß Teufels ond der Zauberer Buhlſchafft/ eine warhaffte vnd natürliche Buhlſchafft/ oder nur eine Verblen. dung fen?. Es haben ſich auch vnder den alten gehreren/ etliche gefunden/ welche geglaubt/ die Engel vnd die Teufel/ haben jhre gewiffe Leiber an ſich/ vnd koͤnnen deßwegen nieht allein/ onder pflegen auch/ ſich mit den von der Zaliberer DBetrfamlhung. f den Weiberen letblich zuvermiſchen; vnd ziehen zu dieſem ende das jenige an/ was wir Gen. c. 6. v. 2. leſen: Da ſahen die Kinder Gottes nach den Toͤchteren der Menſchen/ wie fie ſchön waren/ vnd namen zu Weiberen/ welche fie wolten. In dieſem Spruch verſtehen\ a. Etlichedurch die Kinder Gottes/ welche der Menſchen Toͤchteren genommen/ vnd dieſelbigen Gin. 6. v. 4. beſchlaffen/ die heiligen Engel Gottes/ welchen er der Menſchen Behntung vnd Bewahrung uͤbergehen: die haben ſich in der Weiberen Schönheit verliebt/ vnd dieſelbigen beſchlaffen: vnd eben das ſey die Suͤnd ynd der Fall der Englen/ welche htervurch den jhnen aner(chaffenen Stand der Vnſchuld/ Heiligheit vnd Reinigheit verlohren/ vnd zu laͤndigen garſtigen Teuflen worden. Vide Caſmanni Angelogra phiam parte 2. Cap. io. qu. 5. S. 3. pag. m. 399. ſeqq. Auf dieſe weile mußte der gefallenen Ens tzlen erſte Suͤnd/ die Vnzucht vnd Vermiſchung mit den Menſchen geweſen/ vnd erſt über die 1000, oder 1200. Jahr/ nach Erſchaffung aller Dingen/ geſchehen ſeyn: welches aber der Hiſtoni deß erſten Buchs Moſis/ vnd den Bmbſtaͤnden deß Falls def Menſchen/ welchen der laͤrdige Teuftl/ ein gefallener Engel/ in der Geſtalt der Schlangen betrogen hat/ ſchnurſtrals zu wider iſt. 6. Andere 656 2, Theil. J. Cap 33 69. 6. Andere verſtehen den angezogenen Ort Gen. 6. 3. von den laͤidigen Teuflen ſelber/ vnd ſagen/ dieſelben haben in jhren eigenen Engliſchen/ oder viel mehr Teufeliſchen/ oder in frembden ange. nommenen Leiberen/ ſich mit den Weiheren vermiſchet. Dann etliche ſind in der Meinung/ die Teufel haben auch warhafftige naturliche/ irꝛdiſche Leiber/ welche ſie in der Stund an ſich genommen haben/ in deren ſie auß dem heiligen Ort deß Himmels gefallen. Druſius apud Heideggerum, in Part. 1. Hiſtor. Patriarch. Exercit. XI. J. 6. pag. m. 285. Andere aber/ halten darfuͤr/ weil die Teufel Geiſter ſeyen/ ſo haben ſie zwar nicht eigene Leiber; ſie nemmen aber gewiſſe deiber an ſich/ in welchen fie ſich mit den Mens ſchen(Incubi vel Succubi ſpecie.) eintweders in Manns/ oder in Weibs Geſtalt/ vermifchen. Es koͤnnen aber die oben angezogenen Wort Moſis/ eigentlich weder von den guten/ noch von den boſen Englen verſtanden werden; wellen Goet die er» fie Welt/ nicht vonwegen der Sind der Englen/ ſonder von wegen der Suͤnd der Menſchen/ mit dem Suͤndfluß geſtrafft/ in welchem auch nicht die Engel/ weder gute/ noch boͤſe/ ſonder die Menſchen vmbkommen vnd verdorben ſind. Daher Gott durch Moſen v. z bezeuget: Er habe zur ſelben Zeit geklagt: Die Menſchen wollen ſich meinen Geiſt nicht mehr ſtraffen laſſen/ dann fie find Fleiſch.ꝛc. Dieſen Grund treibt der Chriſtliche Lehrer Theodobetus ſehr eyferig/ Qual, 47. in Geneſ. Er fraget von den teufeliſchen vermiſchungen. SS) get erſticch Welche hat Moſes Gottes Km̃det geheiſſen? Vnd antwortet demnach: Elliche vngeſchikte/ thörichte Cent haben were meint/ dieſelben ſeyen Engel geweſen. Sie haben aber villichter jhrer eigenen Vnreinigheit Beſchirmung darinnen geſucht/ daß fie die Engel ſelber gleiches Laſters angeklagt: Sie ſolten aber Gott den Herten hoͤren/ welcher geſagt: Die Menſchen wollen ſich meis nen Geiſt nicht mehr ſtraffen laſſen/ dann fie find Fleiſch: ich will jhnen noc Friſt ges ben hundert vnd zwanzig Jahr. Nun hat eine ohnleibliche Natur kein Fleiſch/ vnd die Engel kein/ durch eint gewiſſe Zeit/ abgemeſſenes Leben.. . So verſtehet dann Moſes an dem gebachten Ort, durch die Kindet Goctes,Menſchen/ vnd nicht Engel. Was er aber für Menſchen vers ſtehe/ taugt alhier zu vnſerem Vorhaben nicht weitlaͤufig piierklaren. Wer Bericht darvon haben will/ der heſehe Caſmanni Angelographiam pag. m. 413. ſeqq. Heideggeri Hiſtor. Patr. Parte 1. Ex. etcit. VI. J. 4. pag. m. zo.& Exercit. XI. S. iz. Pag. m. 296.& alios Cammentatores in Geng Htermit beweiſet der angezogene Ort Gen. 6. v. 2. die meinung derjenigen gar nicht/ welche behaupten wellen/ deß Teufels nd Zauberer Buhlſchafft Tt vnd 658 1. Theil.. Cap. 3. G ond Vermiſchung/ ſey eine warhaffte leibliche vnd natürliche Vermiſchung. Der Teufel Vermiſchung mit den Zauberen/ laugnen wir nicht: ſagen auch nicht/ daß alles eine lautere Verblendung ſey: gleich wol iſt dieſe Vermiſchung weder leiblich/ noch menſchlich/ weil der Zee fel weder einen warhafftigen Leib hat/ noch ein Menſch if, Wann er ſich aber mit feinen Buhleren vnd Buhlen vermiſcht/ nimt er eintweders einen auß Lufft oder anderen Elementen formierten betaſtlichen Leib oder wol gar einen Manns oder Weibs/ ſonderlich hingerichteter Maleficanten Todtencoͤr per am ſich/ welchen er nach ſeinem Belieben/ bewegt/ vnd mit den Weiberen in Manns Geſtalt/( ncubus) vnd mit den Maͤnneren/ in Weibs geſtalt( Suecuba) ſein verfluchtes Wert verrichtet. Der H. Auguſtinus ſelber/ hat ſolches ſchon zu feinen zeiten nicht widerſprochen/ ſonder libro i5. de Civit. D. cap. 3. alſo geſchreben: Man ſagt allenthalben darvon/ vnd bezeugen viel/ ſie habens erfahren/ oder von denen/ die es erfahren/ gehört/ an deren Trew vnd Glauben man nicht zu zweiflen hat; daß ſich begeben vnd zugetragen/ daß die Fauni/ Feld⸗ vnd Wald⸗Teufel/ die man Incubos nennet/ den Weiberen ſehr aufſezig ſind/ ſie zubeſchlaffen begehrt/ vnd wurklich beſchlaffen haben: bon den teufeliſchen vermiſchungen. 655 haben: vnd daß etliche Teufel/ welche die Franzoſen Dufios nennen/ dieſe Vnreinigheit ſo viel brauchen vnd üben/ daß ſolches niemand laͤugnen kan: wie ſolches eigentlich zugeh// kan ich nicht ſagen/ ob etliche Geiſter einen Lufftleib an ſich nemmen/ woher onen die Geilheit komme/ vnd wie fie ſich me pfindtlich mit den Weiberen vermiſchen.? Alle Hiſterien die von den Hexen handlen/ vnd der Canzleyen Protocol/ in welchen der Hexen vergichten aufgezeichnet find/ ſind der Exemplen ſolcher Teufeliſchen/ der Zauberer vnd Hexen mit dem Teufel veruͤbten Geilheit voll. Was es aber mit ſſchen ſchandtlichen Vermiſchungen fuͤr eine Beſchaſſenheit habe/ halten wir darfuͤr/ es ſey mehr füͤrwizig vnd ſchaͤdlich zuerforſchen/ als nuzlich vnd erhawlich darvon zureden vnd zuſchreiben. So nün der H. Apoſtel Paulus will/ daß die leiblich Hurerey/ vnder vns Chniſten nur nicht folle genennt werden; wie viel weniger ſoll von der Weiſe dieſer hoͤlliſchen vnd Teufeliſchen Vnflaͤterey mehr geredt werden/ als daß dieſelbige einfeltig vnd ſchlecht dahin jedermaͤnniglich/ als ein ſchretlicher/ Sott den Herren erzoͤrnender/ vnd in die Hoͤll verdammender Greuel/ fuͤr Augen gemahlet were de, 5 Tt ij Dai 660 2. Theil 7. Cap. 3. 9. Dann fo Gott in feinem Geſel befohlen/ daß wer ein Vieh beſchlafft/ derſelbe deß Tods ſterben ſolle. Exod. 22.19. wie viel greulicher verſuͤndtget ſich derjenige/ welcher mit dem vnreinen Geiſt/ dem laͤldigen Teufel/ dem abgeſagten Feind vnd Widerſaͤcher Gottes vnd aller Glaͤubigen/ zuhaltet? 8. Wann der Teufel ſich mit feiner zauberiſchen Buhlſchafft vermiſchet/ wird gefragt: Ob auß ſolcher Vermiſchung Kinder gezeuget vnd erboren werden koͤnnen: Dic laͤidigen Teufel/ wie vnrein vnd vnflaͤtig fie immer ſind/ werden ſie doch nimmer/ wie die Mens ſchen/ zu Geilhelt angereizet vnd getrieben: dann ſte weder menſchlichen Leib haben/ noch Speiß vnd Trant gebrauchen/ durch welche ein Saame in jhnen/ jhr Geſchlecht fortzupflanzen/ gleich wie in dem Menſchen/ waͤchßt: Sonder dieſe lugenhafftige vnd verfuͤhriſche vnreine Geiſter/ ſtellen ſich alſo gegen den geilen vnd vnkeuſchen Vnholden/ als wann ſie in Liebe gegen jhnen enthrennt waͤren/ ſie deſto eher tn jhren Striten vnd Sehorſam zubehalten. Dar nmb/ ob fie ſich gleich mi den Zauberern vnd Vnholden vers miſchen/ geſchichts nicht zu dem Ende/ daß fie Kinder zeugen/ welches jhnen zuvollbringen vnmuͤglich if: Auch nicht/ daß fie jhre brennende vnzuͤchtige Geilheit erſaͤttigen/ weil von ſolchen. nicht von den teufeliſchen vermiſchungen. 661 nicht warhafftig lebendigen menſchlichen Leiberen/ leine/ als erdichtete/ vnd falſch eingebildete Wolluͤſt herkommen koͤnnen; ſondern nur/ daß ſie dieſelbige in das zeitliche vnd ewige Verderben kürzen, Die laͤrdigen Teufel find Geiſter/ haben keinen eigenen fleiſchlichen warhafftigen Leib(dann der runde/ ſubtile Platoniſche Lufftleib/ den Englen vnd Teuflen von vielen zugeſchrieben/ iſt theils ein Vernunfft · gedicht/ theils kein fleiſchlicher zum Kinder. zeugen vnd gebaͤren richtiger Leib.) vnd koͤnnen deßhalben weder Kinder zeugen/ noch gebaͤren; weilen kein rechte ordenliche irꝛdiſche Empfindtligheit bey jhnen zuftnden/ oder von jhnen zuhoffen iſt: zu dem/ kan kein Leib anderſt/ als von einem Leib/ gezeuger werden: Was nun leihloß iſt/ wie will das einen warhafftigen Leib zeugen koͤnnen? a, Es werden zwaren von denjenigen/ welche/ daß auß den Teufeliſchen Beyſchlaͤffen/ Kinder geieuget werden toͤnnen/ fuͤrgeben/ folgende Gruͤnd eingewendt. 1. Die Teufel geugen Kinder/ nicht auß eigenem/ ſonder auß menſchlichem/ im ſchlaaf von den Traumenden/ oder durch Ger vnd Onans Suͤnd/ Geneſ. 8. v7/ 9. vnflaͤtiger weiſe außgegoſſenen/ von jhnen aufgefaßten vnd den Weiberen/ mit welchen ſie ſich vermiſchen/ in aller Eyl vnd Behendigheit/ beygebrachten Saamen. Tt iij 2. Die 662 2. Theil. 7. Cap. 3. G. 2. Die Teufel Succubæ, halten ſich in Weibggeſtalt zu den vnflaͤtgen Traͤumeren/ verurſachen jhnen leichtfertige veneriſche Traͤum/ als wann ſie vnzᷣuͤchtige Weiber beſchlieffen ʒbeſchlaffen aber in ſolchen Traͤumen eben dieſe Succubas oder Teufelshuren; welche den Manng Saamen auf faſſen/ ſich alsbald zu jhren Vnholden vnd Teufelshraͤuten verfuͤgen/ dieſelben als Incubi, in Mannggeſtalt auch beſchlaffen/ vnd was fie anderswo aufgefaßt/ jhnen in jhrer vnreinen abſchewlichen Vermiſchung beybringen: Daher empfahen ſie dann/ werden ſchwanger vnd gebaͤren Kinder/ welche doch nicht vom Tenfel/ ſonder auß menſchlichem Saamen/ ob wol durch Vermitlung deß Teufels/ gezeuget ſeyen: vnd bringen zu ſolchem End viel Exempel ſolcher Teufels- Fruͤchten vnd Kinderen ein: als das Exempel Simons deß Zaubererg/ welcher fuͤrgegeben/ er ſey von der Rachel/ als ſie noch eine Jungfraw geweſen/ vnd im Bad an einem Ott ſizend/ da außgefloſſener Menſchen Saam gelegen/ denſelben vnwiſſend an ſich gezogen habe. 1c. das Exempel Merlini eines Engellaͤnders/ welcher im Jahr 440. von einer Abelichen Jungfrawen/ vnd einem Hæmone Incubo/ oder fie beſchlaffenden Teufel/ ſey ergeuget worden. Das Exempel einer Jungfrawen in Schottland/ in der Gegend Marrhonia, welche auch durch Mittel deß Teufels/ ſchwanger worden. Das Exempel Alexandri deß Groſſen/ deſſen Muter Olympias don dem Abgott Jove Hammonio,; vnd alſo von dem Teufel ſelber/ heſchlaffen vnd geſchwaͤngerrt/ den Ale von den teufeliſchen vermiſchungen. S6 Aijexandrum geboren; welcher deßwegen nicht ſo haſt faͤr nin Sohn Philippi/ als deß Abgotts Jovis Hammonij, gehalten werden wollen. Auf gleiche welſe ſoll ccia jhren Sohn/ den Keyſer Auguſtum ven dem Apolline empfangen haben: vnd def Sei pionis Africani, wie auch deß Galerij Armentarij Vatter/ gleicher geſtalten der Tenfel geweſen ſeyn. Die Exempel der Heidniſchen Halb-Goͤtteren/ deß Herculis, Srpedonis, Ænes&c. welche alle auß dem Beyſchlaff der Teuflen/ vnder dem Schein deß Beyſchlaffs der Goͤtteren/ gezeuget werden. Das Exempel deß Vrſprungs der Hunnen in Vngaren/ welche von den Arluniſchen Gothiſchen/ von den Faunis, Feld. vnd Wald- Goͤtteren/ das iſt/ von den Zeuflen heſchlaffenen Hexen herkommen. 2. 8. Daß aber die Teufel/ nicht allein keine Kinder zeugen/ ſonder auch keine Inſtrument vnd Werkzeug zum Kinder zeugen/ auf die oben eingeführte weiß J applicando naturalia agentia paſſi vis.) ſeyn/ vnd maͤnnlichen Saas men/ welcher die lebliche/ einen Menſchen zuformieren tuͤchtige Krafft annoch in ſich habe/ durch ſchnelle Bewegung/ in einem angenommenen vnnatuͤrlichen Lelb/ an einander weit entlegen Ort tragen/ vnd einem weiblichen Leib alſo eingleſſen koͤnnen/ daß daher eine menſchliche Empfaͤngnuß erfolge; das halteich für vngereimbt/ beydes/ fuͤrzugeben/ ynd zuglauben/ auß Vrſachen. Tt iüj 2. Wei 3. Wellen ſchemnet/ der argliftige Teufel/ habe dieſe Menung auf die Ban gebracht/ daß er hierdurch das groffe G örtliche/ Über/ vnd wider alle Geſez der Natur/ geſchchene Wunder werf der Heiligen Emo pfaͤngnuß vnd Hehurt deß Ewigen Sohns Gottes/ in vnd auß dem eib der hochgelobten ewig · reinen Jung frawen vnd Hotteggebaͤrerin Marla/ in den Zweifel ziehen vnd verduntlen koͤnte. ö b. Demnach iſt vnmuglich/ daß der lebliche Geiſt/ welcher einer ganz lufftigen Nakur iſt/ in dem Sagamen/ auß welchem ein Menſch geteuget werden ſoll/ erhalten werden koͤnne/ wann derſelbe auſſer feine Stell vnd naturlichen Ort verenderet wird. Wann derſelbige in feiner Seel/ Ort/ natur licher Krafft vnd Waͤrme/ ohne einige Belufftigung verblelbet/ ſolget doch die Em, pfaͤngnuß vnd Menſchen Formierung nicht allezeit; Wie ſolte fie dann hey ſoſcher Vnordnung/ uͤbertragung von einem Ort an das andere/ vnd Verenderung durch den Luff/ ſoche Würtung haben tön, nen? Ich halte diefe übertragung def menſchlichen Saameng an ein ander Ort/ vnd in andere Gefaͤſſe/ als diejenigen ſind/ die ſich ſelbs mit einanderen zu deſſelben Entlaſſung vnd Auffaſſung tuchtig gemacht haben/ ganz gleich dem delirio vnd aberwizigen Wohn deß Theophraſti Paracelſi, welcher durch ſpagyriſche Kunſt auß menſchlichem Saamen/ quſſer dem ven den teufeliſchen vermifchungen, 665 dem Mnterleiß/ Men chen machen wollen. Sihe hiervon droben Cap. 6. S. 4. lit. a.. c. Dieſe Menſchen Empfaͤngnuß/ ſo durch Mittel deß Teufels vnd feinen verfluchten Beyſchlaff/ bey den Vnholden gewuͤrket werden ſoll/ ſtreitet mit allen Reglen der Weltweiſen/ vnd der erfahrnen Aerzten/ welche fie de generatione hominum& animalium; vom dem Zeugen der . vnd der Thieren/ als vnfehlbar/ geſezet ahen, . Bnd wer will glauben/ wann der Teufel das Geſez vnd Ordnung der Natur(nach welchem von einem Mann vnd Weib/ nicht von einanderen entfehrnet/ ſondern ſich fleiſchlich zuſammen hal tend/ Kinder gezeuget werden) ſchaͤndet/ bricht/ vnd die hohe Wuͤrdigheit der Mehrung deß menſchlichen SGeſchlechts/ feinem Gewalt vnd Regierung vnderwirfft/ daß Gott ſolche Wuͤrkung deß Sathans ſolte genehm halten/ vnd eine vom Sathan geſfohlene Materi/ mit dem Leben vnd Geiſt ſeines Goͤrllichen Ehbenbilds begaaben? Wirfft man für/ vnd ſagt: Die Erfahrung bezeuge/ daß ſolches warhafftig geſchehen/ vnd von Vnholden/ welche niemand anders als der Teufel beſchlaffen hat/ rechte Kinder/ wahre leibhafftige Men ſchen geboren worden. Denen kan leichtlich geantwortet werden. 1. Dieſe fuͤrgeſchuzte Erfahrung/ ſey ſehr Te y betrieg 666 2. Theil. 7. Cap. 3. 9. betrieglich: Dann die/ von denen man fuͤrgegeben/ daß fie von dem Teufel/ bey Weiberen gejeuget wordẽ/ ſind nit vom Teufel/ weder von jhme ſelbs/ noch durch jhne von uͤbergetragenem Menſchen · Saamen gezenget/ ſonder von rechten Menſchen/ aber auſſer dem Eheſtand/ vnd ſind alſo zureden eigentlich Baſthart geweſen/ welche aber die Schand vnd Vnehr/ theils jhres Herkommens/ theils jhrer Muͤteren Hurerey vnd Ehebruch/ mit dem Detmantel bedelen wollen/ fie ſeyen von Geiſteren gezeuget worden. Ja Alexander der Groſſe als ein Heid/ der ſeiner Goͤmtteren halben mit vielem falſchem Wohn eingenommen gewweſen/ ſuchte eine Ehr darinn/ daß er ſolte deß Abgotts Jovis Hammonij Sohn ſeyen; da doch bekandt iſt/ daß feine Muter Olympia, von einem Egyptiſchen Prieſter/ Nammens Nectanabus, vnder dem Fuͤrwand vnd Geſtalt deß Abgotts Jovis Hammonij, beſchlaffen vnd geſchwaͤngeret worden. Gleiche Beſchaffenheit hatte es mit den Muͤteren deß Auguſti, deß Scipionis Africani, vnd anderer/ welche auf gleiche weile wolten geboren feyn, Dann/ wie ſonſt ehrliche Matronen/ von leichtfertigen Heidniſchen Prieſteren/ manchmahl betrogen/ vnd dieſelbigen beredt worden/ ſie werden ſonderbar von jhren Goͤtteren geliebt/ vnd von jhnen zum Beyſchlaff begehrt/ welches ſie fuͤr eine groſſe Ehre gehalten/ weiſet genugſam auß das Exempel deß Decij Mundi, eines jungen Roͤmiſchen Ritters/ vnd der Paulin/ deß ſonſt kenſchen Eheweibs deß Saturnini eines Roͤmiſchen Rhatsherren. Decius Mundas verliebte ſich in dieſe ſchoͤne Panlinam/ vnd bot Bon def, — ze jhro eine groſſe ſumma Belt an/ wann fie ſeines Willens leben wolte/ welches fie aber außgeſchlagen/ vnd jhre Ehre beſſer in achtgenommen hat. In dem nun Decius Mundus derſelben/ durch kein Verheiſſung/ thellhaffttg werden mögen/ laßt er durch Iden, eine alte Kuplerin/ den Prieſteren Anubidis vnd lſidis/ eine groſſe ſumma Gelt anerbieten/ wann ſie ihme die Paulinam zu feinem Willen zuwegen bringen koͤnnen. Deß wegen der Elteſt vnder dieſen Prieſteren, ſich in der Paulina verfuͤgt/ vnd der ſelben angezeigt/ wie hr Gott Anubis, ſie/ über alle Weiber in Nom/ lieb habe/ vnd an ſie begehre/ daß ſie eine Nachtin(einem Tempel ſchlaffen wolle/ in welchem jhme dem Anubidi zu Ehren etliche Betther zuge= richtet waren. Die einfaͤltige Abgoͤttiſche Paulina frewte ſich von jhrem G Dit alſo geliebet zu werden/ vnd gehet/ mit Bewilligung jhres Ehemanns/ hin eine Nacht in deß Anubidis vnd der Iſidis Tempel zuſchlaffen/ da dann alsbald nach außgelöfchten Liecheren/ der Decius Mundus daher kommen/ ſich für den Anubidem außgegeben/ vnd die gane Nacht ſeine Kur jweil mit der Paulina gehabt/ welche nichts anders vermeint/ als der Gott Anubis lege fo wunder groſſe Liebe an ſie.. e | Gleich wie nun dieſe Paulina gänzlich beredt war/ ſie ſey von dem Abgott Anubide beſchlaffen worden/ da fie dech der Necius Mundus, ein warhaffti· ger Menſch befehlaffen: Alſe wer den die Hexen vnd Vnhol= ven offt von den Zauberern vnd Hexen meiſtern beſchlafen pywnd geſchwaͤngerck/ da ſie fich einbilden mit dem Teufeliſchen ., r, Buhlen bugehalten zuhaben/ vnd von demſel en geſchwaͤngeret ſeytz. 2. Wañ 668 2. Theil. 7. Cap. 3.*. 2. Wann aber gleich nach der ſchaͤndtlichen Vermiſchung der Teuflen mit jhten Braͤuten/ dieſeſbige mit Wind erfuͤllet/ ſich ſchwanger ſeyn/ vnd zur rechten Zett ein Kind zugebaͤren vermeinen/ legt jhnen zur zeit der vermeinten Geburt/ der Teufel ein ander/ auß Goͤttlicher Verhengnuß anderg woher geſtohlenes naturliche Kind bey/ welches die vnglijtſelige vnd elende Tenfelsbraut für jhr eigen Kind haltet. Iſt alſo ein pur lauteres Gedicht/ daß der Teufel bey warhafftigen Weiberen/ durch(et ne mit jhnen gepflogene Vermiſchung/ vnd anders wo her geführten vnd jhnen beygebrachten ManngSaamen/ Kinder zeugen koͤnne, Will man ſagen/ es koͤnne auch eine Teufeliſche Suecuba, oder der Teufel in Webs Geſtalt/ von einem warhafftigen Mann heſchlaffen/ ſchwanger werden/ vnd gebaͤren; maſſen die Franzoͤſſchen Hi. ſtorten etlicher Grafen Vrſprung von einer Meluſina herfuͤhren; vnd viel von einem Beyeriſchen Edelmann geſchrieben wird/ der uͤber den Tod ſeines Weibs ſehr vngedultig worden/ welche aber nach etwas verwichener zett/ viderumb zu jhm kommen vnd geſag/ ſie ſe von den Todten auferſtanden/ jhme fernere eheliche Beywohnung zuleiſten/ vnd habe jhme noch etliche Kinder geboren; find theils gedichte/ theils/ ſo warhafftige Kinder vorhanden geweſen/ dieſelbigen anderen Muͤteren/ auß Goͤtlicher Verhenghuß geſtohlen/ vnd den vnrechten Vaͤtteren/ als jhre eigene Kinder/ eingeſchoben worden. Es von deß Sathans vermiſchung. 669 Es wird zu eines warhafftigen menſchlichen Kinds Geburt viel erfordert/ welches bey einer Succus ba, vnd Teufelshur nicht zufinden; als nemlich ein warmer warhafftiger menſchlicher Leib mit ſeinen ers forderten nochwendigen Gefaͤſſen/ in denen der menſchliche Kinderleib/ auß dem menſchlichen ſaamen formteret/ geſtaltet/ vnd durch die erforderte Nahrung/ alſo erhalten werde/ daß er wachſen vnd zunem.men möge; welches alles ſich bey einem Dæmone Succubo oder Teufels Huren nicht befindet. Ich ſchlieſſe dieſes Stut mit dep Ehriſtlichen alten Lehrers Cyrilli Worten/ welcher Li.c. I. pag. 78. contra Anthropomorph. alſo ſchreibt: Es iſt ein thoͤrichter Wohn/ ob ſolten die ohnleiblichen Teufel/ leibliche Werk verrichtrn/ vnd dasjenige thun koͤnnen/ was jhrer Nas tur frembd vnd vnanſtaͤndig iſt. Diejenigen Ding/ welche in der Natur jhr eigen Weſen haben/ koͤnnen nichts wider jhre angeſchaffene Natur thun: dann ein jedes Geſchoͤpft bleibt/ wie es von Gott geſchaffen iſt; weil Gott jhme/ was es thun vnd wuͤrken koͤnne vnd ſolle/ in der Natur ſelber fuͤrgeſchrieben/ vnd darwider kan es nichts. Was &70 2. hell J. Cap. 3. 5. Was es mit den fo geneſſteſß Wechſelbalgen oder Wechſelkinderen/ fuͤr eine Beſchaffenheit habe? Die Erfahrung bezeuget vnder den Heyden/ bnd den Aberglaͤubigen Chriſten/ daß manchmahlen den Sechswoͤchneren oder Kindbetteren/ ihre Kin. der eintweders gar genommen/ daß ſie nicht gewußt/ wo ſie hintommen: oder die Elteren alſo verblendt daß ſie jhre eigene Leibsfrucht nicht imchr erkennen koͤnnen; oder jhnen dieſelbige verwechßlet/ vnd andere/ an der jhrigen ſtatt/ dargelegt worden. Dieſe Wechſellinder/ werden ſonſten auch Kihlkroßf genennt/ vnd haben eine abſchewliche GHeſtalt/ dite Baͤuch/ kleine magere Glieder/ groſſe Kropf: find wie Stein vnd Bley/ ſo ſchwaͤr/ vnd moͤgen jhnen vier in fuͤnff wolbemilchte Weiber, nicht gnug zuſaugen geben: ſie werden nimmer geſaͤttiget/ hungeren immerdar/ gedeyen nicht/ vnd ſind mehrmahlen keine rechte menſchliche Kinder/ ſonder Tem» feliſche Verblendungen/ die nach gewiſſer zeit verſchwinden/ vnd niemand weiße, wo fie hinkommen. Sie werden ſonſt auch/ wegen jhres im̃erwaͤhrenden hart verdrießlichen Schreyens/ von den Italiaͤneren Vagiones, waͤmnende Schreyer genennt.. Wo ſich nun ſolche Kihlkroͤpf oder Wechſelkinder befinden/ da hat der Teufel/ auß Goͤttlicher Berhengnuß/ groſſen gewalt/ vnd die/ zenen dergleichen ® von Wechſelkinderen. 671 chen widerfahrt/ ſchlechte Erkandtnuß Hottes/ wenig Glauben vnd Vertrawen zu Gott/ vnd gar kein/ ode nur ein kaliſinniges/ vnd villicht gan aherglaͤubiges Göbaͤtt. Die alten Helden haften den Wohn/ wann ein Muter jhr Kind deß Nachts vom Bett verlohren/ fo haben die Lamia oder Nachtfrawen/ daſſelbig ges freſſen; fie haben aber/ als ůͤbel geſegnet/ von den Hepen koͤnnen geſtolen ſeyn/ als welche/ wie noch/ alſo auch vor zeiten/ vnderſchiedliche Zauberſtůklin nicht verrichten koͤnnen/ ſie haben dann junge Kinder getoͤdet/ oder geſtolen/ oder widerumb außgegraben/ vnd dieſelbige in Keßlen geſotten.|| Lactanrius ſchreibt l.. de falſ. Relig. c. 20. pag. m. 66. Daß die Heiden neben anderen laͤcherlichen Goͤtteren vnd Göttinen/ als dem Sterculio, der Fornacæ, Mutæ, Cacæ, auch der Cuninæ oder Wiegen⸗Goͤttin/ greſſe Ehre erzeiget/ damit dies felbige die Kinder in der Wiegen beſchirme/ vnd für Verwechßlung vnd verblendet er Zanherey bewahre. Daß nnn vngeſegneten/ Vn. vnd Aberglaͤubigen Leuten/ jhre Kinder anß Gottes gerechtem Seo richt/ vnd heiliger Verhengnuß/ von dem Teufel/ odeꝛ den Hexen koͤnnen geſtolen oder verwechßlet; oder die Elteren durch Zauberey verblendt werden/ daß fie jhre eigene Kinder nicht mehr kennen/ ſonder ſolche für Wechſelbaͤlge halten/ hat die Erfahrung für zelten mehr als jezt/ bezeuget. . Zu vnſeren zeiten/ vnd bey vns/ iſt/ dem hoͤchſten j Gott ſey vnſterblicher Dank/ der vnſaubere Geiſt/ durch 671 2. Theil. 7. Cap. 3. 8. durch das H. Evangelium Gottes/ von JIEſu Chriſto dem All- vnd Allein gewaltigen triumphierenden Zerkntrſcher deß Kopfs der alten hoͤlliſchen Schlangen/ vnd Zerſtoͤrer dep hoͤlli⸗chen Reichs/ alſo außgetrieben daß wie er zu deſſelben Zeiten im Fleiſch/ nicht über einen Sawbhorſt/ wie Tertullianus redt/ Gewalt gehabtz alſo jez noch viel wentger über die/ durch das thewre Blut deß ewigen Sohns Gottes erloͤßten Chriſten/ ſeinen Gewalt vnd Lit erſtreten vnd an denſelben vernben Möge.| Hat ſich alſ kein frommer Chriſtlicher Vatter oder Murer ſufoͤrchten/ welche jhte von Gott auß ſelnem Segen beſcherten Kinder, dem Herren JE ſu Ehriſto/ nach feinem Befelch Marc. Io.. mi hetligem Gelid/ ernſtlichem Baͤtten/ Befůͤrderung zum H. Tauf/ vnd Ehriſtlicher Auferstehung‘, zufuͤhren da der Tetlfel oder feine Inſtrument/ die Zauberer vnd Vnholden/ einigen Zugang zu den elbigen haben/ fie toden/ verwechßlen/ oder gerinaften Schaden zufügen foͤnnen: dann dieſer/ Gott durch das glaͤubige Gebaͤtt wol anbefohlenen Kinderlin/ iſt das Reich Gottes/ vnd ſehen jhre Engel/ die ſie bewahren/ alle, zeit das Angeſicht jhres Vaters im Himmel. Matth. c. i. io. Daher auch Camerarius Gentur. 1. Hiſt. Subciſ c. 0. pag. m. zi. auß Eyvagrio meldet: deß Keyfers Mauritij Muter/ habe offt pflegen zuerzellen/ daß eine Nachtfraw/ die man Emi puſam nennet/ jhr Kind manchmal von einem Ort an das ans dere hewegel/ vnd ſich geſtellet/ gls wolte fie. reſſen/ von dem Wetter machen. 653 freffen/ habe i jhme aber nicht den geringſten Schaden Hö zufügen koͤnnen. $ 4 Von der Hexen vnd Vnholden Wetter machen. Alle Witterung/ durch welche Gott die Erden/ den Menſchen vnd dem Vieh zu gutem/ fruchtbar machet; vnd die/ durch welche er offtmahlen die Menſchen vmb der Suͤnden willen ſchreket vnd ſtraffet/ hat jhren vrſprung einig vnd allein von Gott/ der thut ſeinen guten Schaz auf/ den Himmel/ daß er dem Land Regen gebe zu ſeiner Zeit/ Deut. a8.. Er gibt Regen aufs Land/ vnd laßt Maſſer kommen aufdie Straſſen. Job. yo. Er macht dem Wind fein Ges wicht/ vnd ſezt dem Waſſer ſeine gewiſſe Maſſe. Er macht dem Regen ein Ziel/ vnd dem Blizen vnd Donner den Weg. Job. 8. v. /z6. Lieber hoͤret doch/ wie fein(deß große ſen Gottes) Donner zoͤrnet/ vnd was für ein Geſpraͤch auß feinem Munde gehet: Sein Blizʒ ſcheinet auf die Ende der Erden/ demnach bruͤlet der Donner/ vnd er donnert mit einem groſſen Schall; vnd wann ſein Donner gehöͤret wird/ kin mans nicht aufVr bar 674 2. Theil. 7. Cap. 4. 5. halten. G Ott donnert mit feinem Donner grewlich/ vnd thut groſſe Omg. Er ſpricht zum Schnee/ ſo iſt er hald auf Erden/ vnd zum Plazregen/ ſoſſt der Plazregen da mit Macht. Vom Mittag her kommet Wetter/ vnd von Mittern acht Kaͤlte/ vom Athem Gottes kommet Froſt vnd groſſe Waſſer/ wann er aufthawen laßt/ die diken Wulken ſcheiden ſich/ daß es hell werde/ vnd durch den Nebel bricht ſein Liecht: Er kehret die Wulken wo er hin will/ daß ſie ſchaffen alles/ was er jhnen gebeutet auf dem Erdboden. Job. z7. x. ſeqq. Biſtu da geweſen/ da der Schnee herkomt? oder haſtu geſehen/ wo der Hagel herkomt? die ich hab verhalten biß auf die Zeit der Truͤbſahl/ vnd auf den Tag deß Streits vnd Kriegs. Durch wel chen Weg theilet fich das Ltecht/ vnd anf faͤhret der Oſtwind auf Erden? Wer hat dem Plazregen ſeinen Lauf außgetheilet/ vnd den Weg dem Bliz vnd Donner? Daß es regnet aufs Lande/ da niemand iſt in der Wuͤſte/ da kein Menſch iſt/ daß er fůüllet die Einoͤden vnd Wildnuß/ vnd machet/ daß Graß waͤchſet. Wer iſt diß Regens Vatter? wer hat die Tropfen deß Thaws gezeuget? auß weß Leib iſt das Eiß gegangen? vnd wir hat den Reiffen vnder dem Himmel von dem Wetter machen. 675 ö el gezeuget? Daß das Waſſer verborgen wird/ wie under Steinen/ vnd die Tieſſe oben geſtehet. Job. 6.35. v.30. Der Herz gibt Schner wie Wollen/ er ſtrewet Reifen wie Aſchen/ er wirft feine Schloſſen wie Biſſen: wer kan für ſeinem Froſt bleiben? er ſpricht/ fo zerſchmelzet es/ er laͤß feinen Wind waͤhen/ fo thaweis auf. Pf 147. 16,18. Wann er donnerel/ ſo iſt es deß Waſſers die Maͤnge vnder dem Himmel/ vnd zeucht die Nebel auf vom Ende der Erden: Er ſmachet die Blizen im Regen vnd laͤſſet den Wind kommen auß heimlichen Orten. Jerem. cap. 16. H. 13. Wer hat den bierzigtaͤgigen Regen uͤber die erſte Welt gebracht? der Groſſe/ Heilige/ Gerechte vnd Allmaͤchtige Gott/ welcher die Menſchen von der Erden vertilget hat/ die ſich feinen Geiſt nicht mehr wollen ſtraffen laſſen. Gen. c. 7. 4. Cap. 63. Wer hat Sodoma vnd Gomortha/ Adama vnd Zeboim/ Mit dem him̃liſchen Fewr verbrennt Der HEr: ließ Schwefel vnd Ferdr regnen von dem HErren vom Himmel herab. Gen. 19. 24ſ25. Wer hat die fuͤnff Cananitiſchen Könige für Joſua vnd den Volt Iſrael geſchlagen? Joſ. t. O. v. 1. Der HErꝛ ließ einen gröffen Hagel auf fie fallen vom Himmel/ daß fie ſiurben. Vnd vielmehr ſturben jhr von dem Hagel/ dañ die Kinder Iſrael mit dem Schwert erwůͤrgeten.. Reg.. 1. hat Gott auf das Gebaͤtt Elia Boh dez 676 2. Theil. g. Cap. 4. g. den Himmel verſchloſſen/ daß es drey Jahr vnd ſechs Monat nie geregnet. Vnd widerumb auf das Gebaͤtt Eltæ/ hat Gott den Himmel aufgeſchloſſen/ 1. Reg. 18. 45/ Daß ein groſſer Regen kommen. Als Jonas der Prophet auf den/ von Gott empfangenen Befelch/ der groſſen Statt Ninive die Buß zu predigen/ für dem Herren geflohen/ vnd über das Meer fahren wolt/ ließ der Herz einen groſſen Wind aufs Meer kommen/ vnd erhub ſich ein aroß Vngewitter auf dem Meer/ daß man meinet das Schiff wurde zerbrechen. Vnd als Jonas in das Meer hinauß geworffen worden/ ſtund auf den Befehl deß Herren/ das Meer widerumb ſtill von feinem Wuͤten. Jon. ca. 4117. Wer hat den erſchroklichen Hagel uͤber Egyptenland gefuͤhret/ da Hagel vnd Fewr vnder ein. anderen gefahren/ vnd alles erſchlagen? Exod 9. 24/ 25. Der Herꝛ hats gethan. . Auß dieſen Spruͤchen vnd Sxemplen der H= Schrifft/ er helle Sonnen klar/ daß der Vrheber vnd Regierer alles Vngewitters/ allein der Hoͤchſte Gott ſey; von ſeiner Naſen gehet Dampf auf/ vnd verzehrend Fewr von ſeinem Mund/ daß es darvenblizet. Er neiget den Himmel vnd fahrt herab/ dunkel iſt vnder einen Füßen: Er fahrer auf dem Cherub vnd fleugt daher/ er ſchwebet auf den Fittigen deß Winds. Sein Gezelt vmb jhn her/ iſt finſter/ vnd ſchwarze dike Wolken/ darinnen er verborgen iſt. Vom Glanz für jhm/ trennen ſich die Wolken mit Hagel vnd Blizen. Der Her: donneret im Himmel: von dem Wetter machen. 677 mel; Der Hoͤchſt laßt feinen Donner auß mit Hagel ond Blizen/ er ſchießt feine Stralen vnd zerſtrewet e/ ꝛc. Pf. 8. 9-16. Was? möchte jemand ſagen: Verur ſachet nicht der Sternen Stand/ Bewegung vnd Lauff/ das Vngewitter/ vnd deſſelbigen Abwechßlung. Wir geſtehen zwar gern/ daß der Sternen Stand/ Bewegung/ Lauf/ Vereinigung vnd Se, genſaz/ natůrlicher weiſe/ die Witterung verurſache vnd verendere: Sagen aber gleichwol auch das: daß der Groſſe wahrhafftige Gott/ welcher Sonn/ Mond/ die Sternen vnd alles himmeliſche Heer ge. ſchaffen/ vnd derſelbigen Lauff vnd Wuͤrkung/ nun mehr uͤber die 600. Jahr/ gewaltiglich erhalten/ vnd weißlich regieret hat/ die ſelbige annoch alſo erhalte vnd regiere/ daß er ſelber nach ſeinem freyen/ ledigen/ vneingeſchrantten Willen vnd Gewalt/ die Witterung ſchaffet vñ machet/ wie er fie haben will. ER/ er allein/ deket den Bliz wie mit Haͤnden/ vnd heiſſets doch widerkennmen: darvon zeuget fein Geſelle/ nemlich deß Donners Zorn in den Wolken. Job. zo v.32/33. Vnd darumb ſagt Gott ſelber auß einem Wetter zu Job cap. 38. v. 31. ſeqq. Kanſtu die Band der ſieben Sternen zuſammen binden? oder das Band deß Orion aufloͤſen? Kanſtu den Morgenſtern herfuͤrbringen zu feiner zeſt? oder den Wagen am Bo ij Him 678 2. Theil. 7. Cap. 4. 9, Him̃el uber feine Kinder führen“ Weiſſeſtuwie der Himmel zu regieren iſt? oder kanſtu ſjhn meiſteren auf Erden? kanſtu deinen Donner in der Wolken hoch herfüͤhren? oder wird dich die Maͤnge deß Waſſers verdeken? Kanſtu die Blizen außlaſſen/ daß fie hinfahren vnd ſprechen/ hie ſind wir? Wer iſt ſo weiſe/ der die Wolken erzehlen koͤnte? Wer kan die Waſſerſchleuche am Himmel ſtopfen? Wann der Staub begoſſen wird/ daß er zuhauf lauft/ vnd die Kloͤſſe an ein anderen kleben? In dieſen Worten/ gibt ſich Gott/ deme widerſprechen die allerſchroͤklichſte Suͤnde iſt/ ſllber dar/ als den einigen Vrheber vnd Regieter/ wie deß Laufs deß Himmels/ alſo auch aller Witterung/ deme von einem Menſchen/ in fine Regierung einge griffen werden konne. Von der Wuͤrkung der in jhrem von Gott verordneten natuͤrlichen Lauf begriffenen Sternen/ welche fie in der Vnderſcheidung der Zeiten vnd der Witterung haben/ haben wir drohen in dem J. Theil/ Cap. 3. J. 3. pag. 168. 179. weitleufiger gehandlet: wollen glſo den geehrten Leſer zurut/ auf ſelbige Blaͤtler gewieſen haben. Wann dann nun Gott allein/ als der groſſe einige Beherꝛſcher deß Himmels vnd der Erden/ alle von dem Wetter machen. 679 —— Witterung/ wie oben erwieſen/ veryr ſachet/ machet vnd regſeret/ als wird/ vmb vieler Vnwiſſenden/ vnd alle ſchadliche Hagelwitterung allein dem Teufel vnd den Hexen vnbedaͤchtlich juſchrelbenden Leuten wilſ= len gefragt: Obddie Teufel oder feine Inſtrument die Zauberer vnd Hexen/ micht auch Wetter machen/ vnd Regen/ Wind/ Schnee/ Hagel/ Bliz/ Done ner/ Reiffen 26. erweken konnen Antw. J. Meder der Teufel noch feine Inſtrument/ lönnen mit aller jhrer hoͤliſchen Kunſt/ vßne die heilige Verhengnuß Gottes nicht ein einiges TZroͤpflin Waſſer über die Erden außgieſſen; viel weniger/ einigen Hagelſtein über das liebe Getraͤtd außwerffen/ oder noch groͤſſren Schaden den Menſchen zufuͤgen: dann/ wann der Teufel vnd feine Inſtrument/ die Zauberer vnd Vnholden/ ſolche Macht hetten/ hetten ſie die Welt ſchon vor laͤngſten Über einen hauffen geworffen/ vnd alles in den Grund verderht. Vr ij Es 680 2. Theil. 7. Cap. 4. 9. Es lönnen aber weder der Zen fc noch d. Ire/ die Natur/ vnd ſhre von Gott beſtimte Ordnung/ durch allen jhren angewendten Gewalt vnd Macht/ hrechen/ oder ohne Gottes Befelch/ Willen ond Ver. hengnnß/ nach jhrem gefallen/ um Schaden der Fruͤchten/ der Menſchen/ oder deh Viehs/ brauchen. Hat alſo das Brararenſiſche Concllium(vmb das Jahr Chriſti O25. gehalten) nicht vnrecht geſchloſfen Can.. Wer glaubt/ daß der Teufel Donner/ Bliz/ Vngewitter/ vnd Duͤrre/ durch ſeinen Gewalt/ mache vnd verurſache/ wie Priſcillianus geſagt/ der ſey verflucht. Can. Goncil. pag. m. 256. Gleichwol/ wie wir ſagen/ der Teufel vnd fine Inſtrument toͤnnen/ ohe Gottes Befelch/ Verhengnuß vnd Zulaſſung/ kein Vngewitter erwweken/ vnd den Menſchen darmit ſchaden thun; alſo iſt II. In Obacht zunemmen/ daß fie auf Gottes Befelch/ vnd Zulaſſung/ Vngewitter heybringen/ vnd durch ſelbige den Menſchen ſchaden zufügen konnen. Deſſen wollen wir . Etliche Exempel erzellen. 2. Vnderweiſung geben/ wie vnd welcher geſtalten ein wahrer Gott vertra wender Chriſt/ von denſelbigen vrtheilen ſolle? x Exempel der vom Sathan/ vnd feinen Inſtrumenten erivekten Wetteren. a. Vor von dem Wetter machen. 68 a. Vor allen anderen Exemplen vnd Hiſto r ien/ leuchtet vns allhler vnder die Augen das Exempel de gedultigen Manns Gottes Job/ von deſſen groſſem Glauben/ fewriger Liebe zu Gott/ vnd vnüberwwindtlicher Gedult/ wir nichts wußten/ wann Gott dem Teufel nicht/ anf ſein Anhalten/ bewilliget haͤtte/ jhne auf allerley weiſe/ doch mit fuͤrgeſchriebenen Ziele marchen/ vnd neben anderen Plagen/ auch durch BVngewitter/ Schaden zuzufuͤgen. Alles/ was er hat/ ſagt Gott zum Sathan/ Job.. 12. ſey in deiner Hand/ ohn allein an jhn ſelbs/ lege deine Hand nicht. Auf welchen empfangenen Befelch vnd Zulaſſung/ der Teufel von dem Herren außgangen/ vnd ſonderlich zwey Vngewitter erwelt: erſtlich/ daß das Fewr Gottes/ das iſt/ die Stral von Himmel gefallen/ vnd deß Jobs Schaaff vnd Knaben verbrant vnd verzehrt/ Job. 1.46. Demnach/ hater einen groſſen Sturmwind erregt/ welcher von der Wäſten her/ auf die vier Eten deß Hauſes/ in welchen deß Jobs Kinder geweſen vnd ſich luſtig gemacht/ geſtoſſen vnd das Hauß über einen hauffen geworffen/ daß ſie alle vmbkommen vnd ges ſtorben/ Job. 1. 8/. — b. Pſalm. 78. v. 4 7-49. erzellet Aſaph der Sengermelſter Davids/ daß On/ daer der Egyyptieren Weinſtöͤk mit Hagel geſchlagen/ vnd jhre Maulbeerbaͤum mit Schloohen/ da er hr Vieh geſchlagen mit Hagel/ vnd jhre Herde mit Stralen/ habe er boͤſe Eng el under fie geſendt in ſeinem Vr v grim 682 2. Theil. 7. Cap. 4. S. ,, ,,, grimmigen Zorn/ vnd fie laſſen toben/ wůten vnd jhnen(Aid thun. c. In der Offenbarung Johannis am 8 cap. v. 7. Als der erſte Engel poſaunet/ ward ein Hagel mit Fewr vnd Blut vermenget/ der fiel auf die Erden vnd verbrante dag dritte Theil der Baͤumen/ vnd alles gruͤne Graß. Dielen Hagel erwekte anf goͤttliche Verhengnuß/ der Teufel/ welcher auch nach einer kleinen Ruhe der Kirchen/ deren dieſelbtge zu den zeiten deß EChriſtlichen Fremmen Keyſers Conſtantini genoßſen/ einen ſchaͤblichen mit Jewr vnd Blut vermaͤngten/ durch jennen in dem Geſichte fuͤrgebildeten Has gel/ erweket/ in deme die Arrianer die ewige Gottheit vnſers Heylands JEſu Chriſtt/ vnd die Macedonianer/ die wahre Gotthelt deß H. Geiſts gelaͤugnet/ vnd dardurch einen groſſen Theil der Chriſtlichen Kirchen verderbet haben. Dann gleich wie die reine vnd geſunde Lehr Eſaj. 5. 10,1. dem fruchtharen/ Brot zueſſen/ vñd Saamen zuſaͤen/ auß der Srden bringenden Regen verglichen wird: alſo die ver fuͤhriſche vnd verderbliche Lehr/ dem Has gel vnd Fewr/ welche den Saamen deß Gaͤttlichen Woris/ der in den Herzen der Glaͤubigen aufzugehen heginnet/ darnider ſchlagen/ verbrennen vnd verderben; vnd wellen zugleich deß Bluts darbey gedacht wird/ werden dardurch die groſſen blutigen Verfolqungen vnder den Arrianiſchen Keyſeren verſtanden/ roelche bas dritte Then der Baͤumen/ das iſt der Anſehen ] von dem Welter machen. 683 Anſchenlichen Lehreren/ vnd das Graß/ das iſt/ viel D auß den gemeinen Leuten/ verfuͤhret oder verſolget vnd getoͤdet haben. Wir bleiben aber bey den Buchſtaͤblichen(ib, lichen Vngewitteren. d. Von den Finn⸗vnd Laplaͤnderen ſchreibt Olaus M. ſie haben vor Jahren den Schiffvnd Kauf⸗Leuten/ die ber Meer ſchiffen wollen den Wind in dreyen Knoͤpfen verkauft. Wañ ſte den erſten aufgethan/ haben ſte einen gelinden ſanfften: Wann fie den anderen eröffnet/ einen ſtaͤrkeren: vnd wann ſie den dritten aufgeloͤßt/ einen ſehr ſtarten hefftigen Wind/ von deme ſie/ wie ein ö. von der Sonnen/ ſortgetrieben worden/ gehabt. e. Remiĩgius beſeuget li. Daemonolag Sap. 25. Daß als er in dem Hexen gericht/ die Zouberer vnd Hexen abzuſtraffen/ geſeſſen/ habe er von mehr als zwochhundert Zauberern vnd VBnholyen, die freye Bekandtnuß angehoͤret/ daß ſie ju gewiſſen vnd beſtimten Tagen/ hauffen weiſe an irgend einem Fluß oder Bach/ an welchem man nicht viel getz audlet. zuſammen kommen/ daſelbſt haben ſie mit den von dem Teufel empfangenen Ruten/ das Waſſer ſo lang geſchwungen vnd geſchlagen/ biz Dampf vnd Nebel harbon in die Hohe geſtiezen. Diek 684 2. Theil. 73. Cap. 2. 9. Dieſe auſſteigenden Daͤmpf vnd Nebel/ ſchen dar. nach zu ſchwarzen Wolken/ vnd von dem Tenfel dahin getrieben worden/ wo hin ſie dteſelbige haben wollen/ vnd haben ſich dann daſelbſten mit erſchroͤtlichem Regen/ Hagel vnd Vngenrpttter widerumb auß gelaͤ. ret: vnd thut ferner hinzu: wann die Hexen das Waſfer auf oberzelte weiſe/ mit deß Teufels ſchwarzen Ruten ſchwingen wollen/ verſenken ſie zuvor einen irdinen Hafen in daſſelbtge/ in den der Teufel etwas be. ſonderes eingelegt: oder Kißlin gſtein/ in der Groͤſſe/ wie ſie die fallenden Hagelſtein haben ollen. Offt halten ſie eine brennende Kerzen vnder über ſich/ über das Waſſer/ bie geſchmelzte Tropfen von der Kerzen in daſſelbige fallen. Offimahlen ſtraͤrwen fie ein be. ſonderes vom Teufel empfangenes Pulfer in das Waſſer. Andere gebrauchen andere Ceremonien/ fe nach deme ſie ſich mit dem Teufel verglichen vnd uberein kommen. 6 Bod inus ſchrelbt l.. Dæmonom. c. x. daß An. no r5q. 8. in dem Biſtumb Coſtanz/ viel groſſe Vngewitter/ Bliz Donner vnd Hagel entſtanden/ welche die Feldfruͤchte bey vier Meylen weit erſchlagen/ vnd in den Grund verderbt: welchen Schaden das gemeine Volk den Hexen zugeſchrieben: deß wegen erſelben zwo/ nemlich Anna von Mindelen/ vnd Agnes/ in Argwon geiogen/ vnd gefangen geſezet worden/ welche zwar anfangs ſtart gelaͤugnet/ aber uͤber den Folterbant geſpant/ bekent/ daß ſie beyde an einem Tag/ jedwedere abſonderlich/ mit wenig zu ſich genommener Waſſer aufs Feld gegangen/ vnd ob gleich von dem Wettermachen. 685 gleich keine der anderen Vorhaben gewußt/ habe doch jedwedere ein Gruͤblin gegraben/ das bey ſich haben de Waſſer/ vmb die Mittagzeit/ in daſſelbige geſchuͤttet/ mit ſonderbaren Zauber worten(die wir beyzuſe. zen billich(chem tragen,) truͤb gemachet/ vnd dem Teufel herbey geruffen 1c. worauf das ſchaͤdliche Vngewitter/(6 bald fie wider umb naher Hauß kommen/ emſtanden ſey. g. Von den Indianiſchen Voͤlteren in Peru/ Elaniten/ oder Caines genznnt/ ſchreiben Simon Majolus Colloq. de Sagis, pag. m. 461. Martinus del Rio Disquif. Mag. I. 2. qu. 1. p. m. 137, vnd Caſpar Schott. Phyſ. Cur. p. m. 122. Auß den Japaniſchen vnd Chineſiſchen Sendſchreiben von den Jahren 1590. vnd 1591. folgende Hiſtort/ die ich abeꝛ auß denſelbigen Sendſchreihen ſelber/ als welche ich aiich bey der hand hab/ auß pag. 441. ſeq. hieher ſeze. „Wann jhnen(den Caines.) an Waſſer gebricht/ ſo gebeutet alsbald einer jhrer Zauberer/ mit vn„ſaͤglicher Behendighett/ daß ſie alle ſich auf einen „Berg verfuͤgen; wann nun alle daſelbſt hinkommen/ befilcht er jhnen auf jhre weiß zu faſten/ das ny iſt/ weder Sali/ Pfeffer/ noch einige Speiß bey „dem Fewr gekocht/ zueſſen. Welches/ wann es alſo „geſchehen/ heben ſie alle mit lauter Stimm an den „Sternen zuzuſchreyen/ vnd zubitten/ ſie wollen jhnen doch einen Regen verleyhen: kehren ſich als „dann gegen dem Erdrich vnd Fleken/ mit einem „Getrant in der Hand/ welches/ nach dem fie es/ durch 636 2. Theil. 7. Cap. 5. 5. „durch Darreichung eines jungen Magdlıns, ge„ trunken/ bleiben ſie alle dermaſſen jhrer Sinnen vᷣ herauht/ daß fie für todt gehalten werden. Wann 3 ſie aber widerumh zu jhnen ſelbſt kommen/ machen y fie ein Meſcolanz/ oder Vermiſchung von Honig/ 3 Waſſer vnd Prein/ beſprengen alſo darmit die 3 Wolfen, Den anderen Tag hernach/ legen fie ei„nen Herren/ oder ſehr Ehrwuͤrdigen Alten auf ein Beit/ vnden zu aber ein gemaches vnd kůhles „ Fewr/ vnd fo bald er anhebt zuſchwitzen/ ſtreicht der Zauberer den Schweiß in ein Geſchirr zuſam„men/ vermaͤnget ſolchen mie Gaͤnsblut/ vnd geᷣpreßtem Waſſer auß einer Wurzel/ ſprengen diefes ᷣaufein newes in die Lufft/ gegen den Wulken/ vnd 5 bitten alſo durch dieſen Schweiß/ Blut vnd Waſ5 ſer/ die Sternen wollen jhnen doch den lang beger5 ten Regen nicht verſagen. Wanns nun et wann yngefaͤhr denſelben Tag regnet/ an welchem fie ges „meldte Abendthewr treiben/ bedanken fie ſich gegen „den Sternen zum allerhoͤchſten/ vnd bringt der v Zauberer viel Geſchent von jhnen zuwegen. h. Die Braſilianiſchen Wetter macher/ haben dem Engliſchen Seefahrer Franciſc. Drat/ nicht geringe Vngelegenheit gemacht. Dann als ex im Jahr 1578. am 8. Aprilis/ deſſelbigen Lands an. ſichtig/ vnd den Einwohneren alsbald verkundſchafftet worden/ haben fie ein groſſes Fewr gemacht/ vnd darbey den Teuflen geopferet. Bey dieſem Fewr ſtelten fie hre Beſchweerungen vnd Zaubereyen an/ darmit viel Sand vnd andere Hindernuſſen. 6. von dem Wetter machen. 6587 . 8 | ı Set gſten zubringen/ anf daß/ oenize Schiff: hrem Land zuführen/ dieſelbtge durch ſolchen Sand/ vnd andere WVngeſtuͤmighelten vnd Stünm/ mit Voll vnd allem/ was fie mitbräͤchten/ vndergiengen: Das her beſagler Drat zu vnderſchtedlichen mahlen durch ſolche Beſchweerer angefochten vnd merlliche Gefahr erlidten; ſintenmahl er den ſiebenden deß gemelten N onats/ einen grauſamen Sturm mit Blizen vnd Donneren gußge ſtanden auch domahls ein Schiff | don 20. Laͤſten verlohren/ welches er den Spanniſchen Fiſcheren abgenommen hatte: Wiewol ſich daſſelbige nach etlichen Tagen/ als welches nur bon dem Sturm verſchlagen geweſen/ widerumb herben gefunden. Franciſci Stats garten. ö. m. 140. 1. Von den dreyen euſſerſten Tartariſchen Horben/ welche auſſer dem Koͤnigreich Kazan wohnen, wird geſchrichen/ daß fie der Zauberey überauß ergehen/ vnd/ ſo offt ſie wollen/ Wetter vnd Nebel machen koͤnnen/ jhre Feind zuhlenden; | maen anch.. geſchchen, als ſich die Polen mit den Tartaren/ bey Ligniz/ geſchlagen/ die ſelbigen in die Flucht gebracht/ vnd ſehr verfolgt. Nun war in dem hinderſten Haufen der Tartarn/ vnder anderen Faͤhnlin auch eines/ in deſſen Mittel ein gemaͤld geſtanden gleich dem buchſtaben X. nahe dem ſtptzen aber/ war eine geſtalt eines wuͤſten/ ſchwarzen/ ebarteten Menſchenkopfs. So bald nun die Pelen den fluͤchtigen Tartarn zu nahe auf die hauben komen/ hat der Fenderich/ der diefes fauhnlin getragen/ daſſelbige etlich 688 2. Theil. 7. Cap. 4. 9. ellich mahl ſtart geſchwungen; daruͤber alsbald ein ſtarker Rauch/ vnd diter ſtinkender Nebel entſtanden/ welcher nicht allein die Tartaren der Po. len Geſicht entzogen/ ſondern denfelben mit ſeinem gifftigen Geſtank auch groſſen Schaden gethan. Dieſen Nebel hat der Tartariſche Fenderich/ durch die Krafft feiner Zaubertunſt/ zuwegen gebracht. k. Der offtgedachte Majolus erzellet loes cit. vnd Schortius Phyſ. Cur. pag. m. 123, vnd i24. zwey merkwuͤrdige Exempel deß zauberiſchen Wertermachens. Das erſte hat ſich im Biſtumb Trier begeben/ daſelbſt war ein Baur anfeinem Dorff/ deme fein achtjäͤhrtges Toͤchterlin Koͤhl vnd Kabig, kraut in den Pflanzgarten ſezen gehulffen/ deßwegen der Batter daſſelbige/ wegen ſeines Fleiſſes/ gelobt. Das Toͤchterlin/ nach der Beſchaffenheit feines Alters/ ſchwezhafftig/ antworte: Ja Vatter! ich kan wol mehr als Kabiskraut ſezen. Der Vatter frag/ was kanſtu da mehr? das Toͤchterlin ſagt: Vatter gehe ein wenig beyſen/ ſo will ich machen/ daß es im Garten regnet/ wohin du wilt. Dil ſen verwundert ſich der Vatter/ vnd ſagt zum Toͤchterlin: So will ich bey ſeit gehen/ mach einen Regen daher/ vnd zetget jhm den Ort. So bald der Vatter beyſelt gegangen/ hat das Toͤchterlmn ein grüße Ain gegraben/ darein/ mit Ehren zumelden fein waſſer gelaſſen/ den Harn in dem Gruͤblin mit einem Steklin geruͤhret/ vnd etliche Wort darzn gemurmelt/ woruͤber alsbald ein Regen/ an das von dem Batter von dem Wetter machen. 689 Valter bedeutete Orr deß Gartens tommen. Der Vatter erſtaunet/ fragt das Kind/ wer hat dich das gelehrt? Das Maͤgdlin ſagt Die Muter hat michs gelehrt/ vnd fie kan noch viel mehr ſolche Ding. Das andere Exempel it das folgende. Als Koͤnig j erdlinãndus zu Neapolt/ die Statt Mar. cos/ oder Vicus Marci genennt/ hart belaͤgeret/ vnd ſie auß Mangel Waſſer/ nahe zur uͤbergab gezwungen/ haben etliche Zauberer ein Crucifix mit grauſamem verfluchen/ in das Meer geworffen/ vnd darbey Himmel/ Meer ond Erden/ m Vngewitter bes ſchworen· So haben auch etliche Prieſter einen Eſel genommen/ uͤber denſelben/ als wann er in den lezten Zuͤgen lige ein Todtenlied geſſingen jhme darnach die conſecklerte Hoſtien mit Zauber worten in das Maul geſtoſſen/ vnd lebendig mit leichgeſaͤngen/ vor der Kirchenthuͤr begraben: darauf alſo bald gufft vnd Himmel von Wolten erſchwarzet/ das Meer durch Sturmwind gewuͤtet/ vnd ein ſolch blizen/ done neren vnd Vngewitter entſtanden/ daß Felſen darvon zerſplittert/ Baͤume auß der Erden gerſſſen/ vnd ein ſolcher Regen erfolget/ daß alles uͤberſchwemmet worden. I. Bey einem tleinen See oder Teich/ in der Marggraffſchafft Baden in Teutſchland/ vngefehr vier Stund von der Statt Baden/ ſollen ſich/ nach dem Bericht Herren Caſpar Schatten/ in Phyſ. Curiof, l,n,6,34,pag.tm,123, Biel NachtgeſpenXx ſter 650 2. Theil. 7. Cap. 4. 59. ſter aufhalten/ alſo daß niemand ſicher vnd ruhwig/ nahe bey demſelbigen wohnen foͤnne. Das Waſſer deſfelben Teichs ſoll ſo vngeſund ſeyn/ daß wann jemand darinnen bade/ er ſtraks an feinem ganzen Leib außfahre vnd kraͤzig werde. Vnd glaube das Landvolt dortherumb veſtiglich/ wann jemand Stein/ Erdſchollen/ oder etwas dergleichen in dieſen Teich werffe/ entſtehen alsbald Wind/ der Himmel werde mit Wolken uͤberzogen/ vnd erfolge vnaußbleiblich Vngewitter vnd Hagel/ durch welchen die nechſt gelegenen Aker vnd Felder groſſen Schaden leyden. Als nun ſolches auch mn dem Jeſuner Collegio zu Baden erzellet worden/ haben fiees für ein Fabel Maͤhrlin gehalten/ vnd nicht geglaubt. Zween auß den Jeſuiteren/ wolten die Sach erfahren/ ſpazierten deßwegen an einem ſchoͤnen hellen Tag dahin vnd wurffen mit vielem ſcherzen vnd lachen/ viel Stein vnd Erdſchollen in dieſen Teich hineyn. In deme ſie alſo jhre Kurzweil hatten/ der Himmel hell war/ vnd die Sonn lieblich ſchiene/ fleng an auß dieſem Teich in Dunſt/ gleich einem Nebel/ aufgehen/ vnd in die Hoͤhe ſteigen/ welcher alsbald in diten Wolken den ganzen Himmel eingenommen/ auß denen ein ſtarker Sturmwind vnd Plazregen eniſtanden/ vnd dieſe beyde Gefaͤhrten durch dieſes Vngewtitter von einanderen getrieben worden/ doch endtlich wol naß/ durch vnwegſame Weg/ wiherumb naher Hauß gekommen/ vnd jez auß eigener Erfahrung geglaubt/ was ſie zuvor/ auf hörſagen/ verlachet. Glrichwol haben jhre uͤbrige von dem Wettermachen. 65% Genen annoch darfuͤr gehalten/ dieſes Vngewittet ſey auß anderen natuͤrlichen Vrſachen/ grad zu dieſer zeit entſtanden. Daher ein anderer Gelehrter vnd fuͤrnem̃er Religios vnd Geiſtlicher deſſelbigen Orts/ etliche andere fürnemme Herren/ mit ſich genommen/ vnd ſich an dieſen Ortauqh begeben/ vmb die eigentliche Beſchaffenheit dieſes Teichs zuerforſchen. Nun hatten dieſe Herreneinen Waſſerhund bey ſich/ wel. chen ſie in den Teich ſprengen wellen/ aber/ weder mit Freundligheit noch mit draͤwen/ hinein bringen mögen. Ja/ ſo offt er nahe zu demſelbigen kommen/ iſt er jedes mahl widerumh mit heulen zu rut geloffen. Endtlich haben ſie den Hund gefangen/ vnd mit Gewalt hinein geworfen/ da es nicht anderſt geſchienen/ als waͤre er in ein heiß ſiedendt Waſſer geworffen worden/ hat ſich auch eylends/ mit groſſem Geheul/ widerumb herauß gemacht. Hierauf haben dieſe Herren/ vnder vielem Scherzen vnd lachen/ etliche ſtůͤtlin geweicht Wachs/ vnd zugleich viel Stein vnd Erdſchollen/ gleich den erſten/ mit Verſpottung deß Teufels/ hinein geworfen/ aber in dem Teich nicht wenigſte Endernng geſpuͤrt/ biß ſie widerumb naher Hauß/ vnd die Nacht herbey kommen/ da iſt erſt ein Sturmwind vnd Vngewitter entſtanden/ darvon jedermañ erſchroten/ vnd hat ſolches einen ganzen Monat lang gewaͤret. Daher maͤnniglich zu Statt vnd Land/ ohnzweifelich darfuͤr gehalten/ der Teufel habe dieſes Vngewitter quß der vrſach erwelt/ weilen dieſe Herren Stein vnd Erdſchollen in dieſen Teich ge worffen/ vnd jhnen deßwegen jedermañ meg vnd feind worden Fry if Vall 692 2. Theil. 7. Cap. 4. S. Vaſt dergleichen wird von dem Pilatus ⸗ See/ aufdem Berg Frag-mont/ ob der Statt Luzern in Schwetz gelegen/ geſagt/ vnd iſt das gemeine Lande volk vor dieſem deſſen gaͤnzlich beredt geweſen/ wann jemand fuͤrſezlicher weiße etwas in dieſen See werffe/ entſtehe ſolches Vngewitter/ Donner/ Blij/ NRegen vnd Hagel/ daß das ganze Land daher groſſen Schaden lehde. Dieſer Aberglaub kompt daher/ daß die Alten auß einer vngegruͤndten Tradition, darfuͤr gehalten/ bontius Pilatus, der den Herren J ſum Chriſtum vnſchuldiger weiſe zum Tod verurtheilt/ ſey vmb dieſe Gegend/ auf einem hohen Felſen geſeſſen/ vnd habe offt ſchaͤdliche Vngewitter über das Land erwekt/ den aber habe ein Zauberer endt ich im dieſen See beſchworen..— Der gelehrte vnd vaſt vnvergleichliche St. Galliſche Burgermeiſter/ werꝛ Doctor Joachimus Vadianus in feinen(denen Commentarijs über den bomponium Melam, als er dieſen Berg/ auf dem der Pilatus · See/ beſtiegen/ vnd jhm ein Senn/ oder Vieh- Hirt den Weg gewieſen/ habe derſelbige jhne auf das allerernſtlichſte bedraͤᷣwt/ nichts in denſelben zuwerffen/ weil groſſe Gefahr darauf ſtunde; bardurch er ſich bewegen laſſen/ vnd nichts hineingeworffen. Paulus Eremira ſchreibt/ wie es Herꝛ Doctor Hottinger/ in methodo legendi hiſtorias Helveticas, p. m. 242. anziehet: Es ſey ſich zuverwunderen/ daß das gemeine Volk jhme ſo wunderliche Maͤhrlin von dieſem Pilatus See träumen laſ. ſen/ von dem Wetter machen. 693 ſen/ die nicht waͤrth ſeyen/ daß man denſelben glauben zuſtelle. H. Ferdinandus Crendel, ſoll/ weil er zu Luzern gewohnet/ auch zu dieſem Pilatus See auf den Berg Frag- mont geſtiegen ſeyn/ vnd erſtlich etliche kleine/ darnach etliche groſſe Stein in denſelben hineingeworffen haben; aber ohne alle auch geringſte Anzeigung einiges erfolgenden Vngewitters/ in dee mee der Himmel fo(chön hell vnd klar geblieben/ wie zuvor. Schott, Phyſ. Curioſ. pag. mn. i5. So viel von den Exemplen der vom Sathan vnd feinen Inſtrumenten erwekten Vngewitteren. Nun ſolget Die Vnderweiſung/ wie vnd welcher geſtalten ein wahrer/ Gott vertrawender Chriſt/ von dem Gwalt deß Sathans vnd ſeiner Juſtrumenten/ in dem Wettermachen/ vrtheilen ſolle Weil wir droben er wieſen haben/ daß Gott allein der Vrſaͤcher/ Regierer vnd Leiter aller Witterung ſey/ er wolle gleich durch Mittel derſelbigen/ den Menſchen guts thun/ oder fie ſtraffen/ ſo felget hierauß: Es ſey nicht zuglauben/ daß weder der Teufel/ noch die Zauber⸗Maͤnner vnd Hexen⸗ Weiber einigen Gewalt über die Xx ij Witte 694 2. Theil. 7. Cap. 4. 9. Witterung haben/ als den jhnen der Heilige . Gerechte G Ott verhengt vnd zulaßt. ann a. Die erſchroͤtlichen Donner/ Bliz/ Stral/ Wind/ vnd Vngewitter zuwuͤrken/ ſtehet nur nicheinfeltig hey der Natur/ als wann dieſelbige in dieſer Dingen Herfuͤrbringung/ allein in regione ccleſti, getherea& elementari, durch der auf der Sternen/ in dem oberſten vnd mittleren Theil deß Luffts wuͤrkte/ ſintemal dieſe Vrſachen viel zu ſchwach ſind/ in fo ſchneller Eyl runde/ langlichte/ vier oder ſechselichte/ etlich Finger lang vnd breite/ vnd etlich Pfund ſchwaͤre Donner- leyl vnd Stralſtein zumachen/ vnd ſolchen Gwalt in dem Lufft vnder dem Himmel zuerweken/ daß daruͤber der ganze Erdboden/ Menſchen/ Vieh vnd Voͤgel/ Schlangen vnd Wuͤrm in der Erden/ ja die Fiſch in dem Meer vnd Waſſeren/ erſchreten: Sondern bey Gott dem Schoͤpfer/ Erhalter vnd Regierer der ganzen Natur vnd aller Geſchoͤpften/ deſſen Blije Donter· ſtral · vnd Hagel wuͤrkung vnmuͤglich iſt von einigem Naturkundiger voͤllig ergriffen zu werden: ſie moͤgen darvon reden vnd ſchreiben/ was vnd wie fie immer wollen/ werden fie doch dahin nicht reichen für Fina ſternuß; vnd das nach dem Zeugnuß Elihu. Job. cap. 37. v. 19. vnd bleibt deß wegen bey dem/ was Das vid ſagt Pſalm. zz v.. Alle Welt foͤrchte den HErren/ vnd für jhm ſchemt ſich alles/ was * auf a. i A a von dem Wetter machen. S9 — auf dem Erdboden wohner; dañ fo er ſpricht/ ſo geſchichts: fo er gebeut/ ſo ſtehets da. b, Wañ nun Gott die Bliz · Donner Wulken/ Hagel Stral vnd Streich/ ganz vnd gar in(ie ner Hand hat/ vnd ſie richtet wohin/ wie vnd wann er wal, warumb ſoll ein Chriſt; der feinen Gott/ vnd deſſelben Weißheit vnd Allmacht recht erkeſtt/ glauben daß der Teu fel oder fein hoͤlliſches Hexengeſchmeiß/ einigen Gewalt/ von ſich ſelbſten/ Aber die Element/ Fewr/ Lufft/ Waſſer vnd Erden haben/ vnd Vngewitter machen koͤnne/ die Früchte auf dem Feld/ vnd die Gewaͤchs in den Gaͤrten/ zuverderben? c. Der Teufel kan vnd vermag zwar viel/ als ein Fuͤrſt vnd gwaltiger Herꝛ der Welt/ der als ein Geiſt vnder dem Himmel im Lufft vnd Finſternuß herꝛſchet. Eph. 2. vnd Cap. s. 12. Er iſt ber allerklugeſte vnd erfahrneſte phyſicus, Naturkuͤndiger vnd Meiſter in den natuͤrlichen Dingen/ der nun mehr/ ſidher/ der Erſchaffung der Welt/ vnd ſeinem Abfall von Gott/ in ſo viel tauſendt Jahren/ zimlich kunſtlich mit der ſach vmbgehen gelernt/ vnd gar wol weißt/ was in der Natur das Vnge wit ter verurſachet/ dieſelbigen Vrſachen auchetwann zuſammen bringen/ vnd Vngewitter machen kan; wie oben eingeführte Exempel/ ſonderlich die Hiſtori deß Jobs/ außweiſen. Xr ilij Es 626. Tel 7. Cap 4.8. Es iſt aber hierben wol in Ohacht zunemmen/ daß/ was er immer hierinnen thun kan/ ers doch nicht thun kan ohne die Goͤtiliche Verhengnuß vnd Zulaſſung/ wie widerumb die Hiſtort Jobs lehret/ vnd der H. Auguſtinus recht in Pſalm. 37. ſagt: Non plus poteſt, quam quantum Dei nutu atque ordine jubetur aut ſinitur. Der Teufel kan nicht mehr thun/ als jMhme Gott befilcht ⸗ oder perhengt vnd zulaßt. Der Tenfel kan nicht ein lanß machen. Erod. 6.8. Er kan oh= ne deß Herren Chriſti Erlgubung/ nicht inder Gadarener Schwein fahren/ ſelbige in das Meer zuſtůirzen. Marc. 5/ z. Wann nun der Teufel nichts auß ſich ſelber vermag/ vnd nicht Aber einen Sawborſt Gewalt hat/ was werden dann ſeine Diener/ die Hexen/ Vnholden vnd Zauberer koͤnnen? Ehen fo wenig ja noch piel weniger/ als r. Wann ein Hey nur ejn Gelten oder Krug voll Waſſer will im Hauß haben/ in welchem(ie wohnt; kan ſie es nicht ſelber machen/ ſonder muß es ob dem Brunnen oder Bach ſchoͤpfen vnd holen/ oder ſchoͤpfen vnd holen laſſen: wie ſolte fie dann durch jhre Kunſt einen Regen über das ganze Land bringen koͤnnen? Wann eine Hex ein Fewr anzuͤnden will/ darbey jhre Speiß zukochen/ kan fie daſſelbige nicht ſelber machen/ ſonder fie muß eintweders die Glut auß der Aſchen nemmen/ oder ſo dieſelbe erloſchen/ bey den Nachbaren ein Fewr holen/ oder mit dem Fewrſtein eines von dem Wetter machen. 697 , e e i l hn e,,. eines auß dem Stahel entſchlahen; wie ſolte fi dann Vngew itter/ Bliz/ Donner/ Stral vnd Hagel in der Lufft machen/ vnd darmit die Feldfrůchte verder ben konnen? Mirfft man die oben angezogenen Exempel fur/ wie Zaubermaͤnner/ vnd Hexenweiher/ dieſe vnd jenne ö gemachet haben/ ſo antworten wir: I. Die Zanbermanner vnd Hexen weiber has ben dergleichen nichtz gethan/ oder gewſſtkt/ ſondern der Lufft· Fuͤrſt/ der Tenfel/ hes/ auß Goꝛtes Ber, hengnuß/ der Menſchen Bndantbarheit/ Aber glau, ben/ Mißtrawen gegen Gott/ vnd andere Suͤnden zuſtraſſen/ gethan vnd verrichtet: vnd darzu haben die Mittel/ welche die Hexen vnd Wettermacher brauchen/ nicht das geringſte gehulffen/ als durch welche nicht die geringſte Troͤpflin Waſſer/ wie auch nicht die geringſte Bewegung deß Luffts/ verurſachet werden kan. II. Wann ſchon Gott dem Teufel ein Vngewitter zu Straff der Menſchen zuerweken/ erlaubt vnd zulaßt; ſo kan doch weder er/ noch fein Geſchmelß einiges Wetter machen/ wann/ wo/ uͤber wen/ vnd wie ſie wollen/ ſonder nur allein/ wann/ wo/ über wen/ vnd wie Gott will; maſſen das oberzellte Exempel Johs/ gmigſam außweiſet. Andræas Cæſa]pinus ſchreibet libr. Daemon, in veſt. c. 1. Es ſeyen Männer gefunden worden/ welche ſich geruͤhmet ‚fie koͤnnen Donner vnd Xy v Hagel Hagll machen; haben aber zuglelch außtrufenlich hetennt/ ſe non poſſe lædere quoſcunque vellent, ſed eos tantùm, quos Deus dereliquiſſet. Sie koͤnnen nicht allen vnd ſeden ohne Vnderſcheid Schaden zufügen/ welchen fie gern wolten/ ſondern allein denjenigen/ von welchen Gott abgewichen waͤre. IM, Betreugt der Teufel feine Diener/ bie Wettermacher/ vnd Wettermacherinen. Dañ/ wann er als ein Lufftgeiſt/ vnd abgefeimter Naturkuͤndiger an dem Himmel merkt/ daß nach dem Lauf der Natur/ ein Wetter vorhanden/ oder Gott jhme/ als feinem Scharffrichter/ ein Hagelwetter durch Zuſammentreibung der naturlichen Brſachen/ zuerweken erlaubt/ oder wol gar befohlen; da vermahnet er ſeine Hexen/ zu beſtimbten Zeit vnd Stund/ dieſe oder jenne Ceremonien zugebrauchen/ Gruben zumachen/ darein zuhaꝛnen oder ander waſſer zutragen/ vnd ſolches mit einem Stelen zuruͤhren vnd truͤb zumachen: Kislingſtein in einen Hafen zuthun/ bey dem Few/ mit eingelegtem/ von jhme empfangenem Pulfer oder Wurzen zukochen/ Sand auß rauſchen dem Waſſer in die Lufft zuſprengen/ einen Beſen in dem Waſſer/ in welchem Todtenbein vnd mehr andere vngemeine Ding gekochet/ zudunken/ and darmit in den Lufft zuſprizen/ mit ſchwarzen Teufels Ruten in das Waſſer zuſchlagen/ vnd andere dergleichen naͤrriſche Poſſen/ mit abſchewlichen alhier billich verſchwiegenen ¶ Zauberworten/ zutreihen; fo werden hierauf Bliz/ Donner/ Stral vnd 698 2. Theil 7. Cap. 4. S. | von dem Wetter machen. 699 Hagel erfolgen. Wann ſie nun dergleichen Gaukeley anf ſein Angeben verrichtet/ jhre Zauberfluͤch außgeſprochen/ vnd das Hagelwetter erfolgt; ſo glauben fie ganz veſtiglich/ ſie haben ſolches mit jhrem Hexenwerk zuwegen gebracht. Spielt alſo der laͤrdig Teufel die armſeligen Hexen/ wie vor zeiten die blinden Heiden/ vnder denen er/ wann natuͤrlicher weiſe eine Monds finſternus ſich begeben ſollen/ die Zauberer glewiſſe Wort ſprechen gelehrt/ vnd fie beredt/ ſie koͤnnen mit den ſelbigen den Mond vom Himmel herab zauberen. Andere hingegen hat er/ auf mes ſinen Bee ken/ klingen vnd klopfen geheiſſen; ſo werden fie den Mond hierdurch widerumb an fine Stell vnd Ort bringen/ welches doch natuͤrlicher weiſe geſchehen/ wañ er ſich widerumb angezuͤndet hat. Iſt vaſt eine Manier/ wie jenner Bauren/ welche/ als ein Eſel auß einem Bach getrunken/ in welchen der Mond geſchunen/ vnd ſich in demſelbigen abgebildet hatte/ aber in allem trinken deß Eſels der Mond von einer Wolken bedeket worden/ vnd alſo ſeine Abbildung in dem Bach verſchwunden; nicht anders vermeint/ als der Eſel hab den Mond im Trinken verſchlungen; haben jhn deß wegen getoͤdt/ den Bauch aufgeſchnitten/ vnd den vom Eſel eingetrunkenen Mond widerumb frey vnd ledig machen wollen. IV, Die Verſtaͤndigeren auß den Heiden ſelber/ ob fie gleich der zwoͤlff Taflen Geſej gehabt/ Ne quis alienos fructus excantaſſit: Es ſoll Feiner eines anderen Frucht im Feld durch Bezauberung verderben; hahen doch der Hexen Weltermachen verlachet/ vnd nichts barauf gehalten/ maſſen der kluge ond gelehrte Seneca. gat. uzit, alſo ſchreihet: Vnſert 700°. Theil. 7. Cap. 4. G. Vnſere vnwiſſende Vor⸗Elteren haben geglaubt/ man koͤnne durch die Zauberey Res gen machen vnd vertreiben: daß aber ſolches nicht geſchehen konne/ iſt fo offenbar/ daß man vmb ſoſches zulernen in keines Weltweiſen Schul gehen darff. V. Wie die Hexen ſo gar nichts koͤnnen ohne die Wiirkung deß Teufels/ vnd dieſer nichts ohne die Verhengnuß Gottes/ jſt auch auß folgender Hiſtori offenbar, Im Jahr Chriſti 16 48. haben in dem Monat Julis/ etliche/ an elnem Graͤſſichen mir wolbekandten Ort/ in gefaͤngliche Verhaftung gezogene Hexen bekeñt/ daß fie daſſelbige Jahr/ offtwahlen durch Hagel die Fruͤcht im Feld verderben wollen/ haben aber ſolches niemahlen koͤnnen in das Werk richten: Ihr Anſchlag ſey jenen allezeit mißlungen: deßwegen ſie an etlichen Orten ſcharenweiß/ bey Nacht/ ins Korn geloffen/ daſſelbige mit den Fuͤſſen zertreten/ vnd mit Steken darnider geſchlagen: was ſie nun alſo beruͤhret/ ſey ganz ſchwarz worden/ dem anderen aber kein laͤid geſchehen. Auß allem obtgem eingefuͤhrtem ſchließt ſich/ x, Daß ũſich übel verſuͤndigen 2. Die grauſamen Flucher/ die Bliz/ Donner vnd Hagel/ jhnen ſelbſten odar ihrem Nechſten auf den Hals wuͤnſchen. O erſchrokliche Fluch] wie? wann G Ott der Herz über die Gottloſen Bliz/ Fewr/ vnd Schwefel regnen laſſet/ vnd jhnen von Wetter machen. zor jhnen ein Wetier zu Lohn gibt/ Pẽſalm. ii. 6. wo wollen ſie auß? Wann Got mit ſeinem Donner grewlich donnert/ fo gehet das wilde Thier in die Hoͤle/ vnd bleibet an feinem Ort. Job. 37.8. Die Fiſche erſchreken/ werffen ſich auff den Ruken/ werden matt/ vnd erſtarren. Geſſner im Fiſchbuch/ pag. 117. B. Cajus Caligula der Roͤmiſehe Keyſer foͤrchtete ſich fuͤr Bliz vnd Donner ſo ſehr/ daß/ wie wenig es gebllzet vnd gedonneret/ er fein Haupt verhuͤllet/ vnd ſich vnder das Betth verſchloffen, vermeinende daſelbſt ſicher zu ſeyn. Welche Forcht in jhm/ ſein boͤſes Seo wiſſen verurſachet. Theatr. Monarch. Marthiæ-. pag. m. 483835.;. Finch deßhalb niemand bey Bliz/ Sonner vñ Hagel, damit wedeꝛ Gott ſelbet/ noch de Teufel/ auf den Befehl oder Verhengnuß Gottes/ ſolche gtd oſe Leut/ mit ſolchem Brigewitrer ſtraffen/ vnd jhnen den tolverdtenten Lohn geben muͤſſe. E. Dic/ ſo bald Big Donner vnd Hagel entſtehet/ ſolches Vngewitter dem Teufel/ Hexen vnd Vnholden zuſchreiben. Thut gleich der Teufel etwas darbey/ ſo thut ers nicht ohne Gottes Verhengnuß vnd Zulaſſung. Ya! er iſt viele licht von Gott befelcht worden/ die Boßheit der Mens ſchen/ als Sottes Scharfrichter zuſtraflfen/ eben wie er die boͤſen Engel vnder die Egyptier in ſanem grimmigen Zorn geſendt/ vnd fie jhnen laͤm thun laſſen. Pſalm. 562 2. Theil. 7. Cap. 4. G. Pſalm. 8. 49. Er kan aber in deſſen/ nicht mehreren noch groͤſſeren Schaden zufügen als ihme Gott befohlen oder erlaubt hat: Dann wann der Teufel nach feinem gefallen den Menſchen Schaden zufügen doͤrffte/ es waͤre vor laͤngſten weder Laub noch Graß mehr gewachſen. c. Die welche in dem Vngewitter ſelber/ nicht fo vaſt baͤtten/ vnd auf Gott ſehen/ als ſich vngedullig erzeigen/ fluchen vnd Gottlaͤſteren/ wie jenne in der Offenbarung Johannis Cap. 16. v. i. über welche ein groſſer Hagel/ als ein Centner/ von Himmel gefallen/ die Gott über der Plag deß Hagels gelaͤſteret haben. d. Die/ welche in dem Vngewitter/ daſſelbige abzutreiben/ allerhand aberglaͤubige Mittel brauchen; vnd inſonderheit/ wann es has gelt/ einen Bretſchuͤſſl nemmen/ denſelbigen zum hauß hinauß tragen/ vnd vnder den Hagel legen/ vnder der Meynung/ wie der Hagel auf den Brotſchliſſel falt/ alls werde er auch die Hex treffen/ die denſelbigen gemachet habe. Oder ſie leſen drey Hagelſtein auf/ werffen die/ mit gwiſſen Worten/ ins Fewr/ vnd vermeinen/ theils werde der Hagel nach laſſen/ theils die Hex/ ſo den Hagel gemacht/ Schmerzen leyden/ gleich wie die Hagelſtein im Fewr zerſchmulzen. Buß thun/ vnd andaͤchtig betten/ find dle bes ſten Mittel/ vor allem Hagel vnd Vn ge witter betwaret zuwerden.; 6. Wann wir guter Witterung von noͤthen haben/ ſollen wir dieſelbtge allein von dem ö begehren/ von dem Wetter machen. Jaz gehren. Zach. x.. So bittet nun vom Herren Spaat⸗Regen/ ſo wird der Her: Wolken machen/ vnd euch Regen gnug geben zu allem Gewaͤchs auf dem Feld. Ja! wann es von noͤthen iſt/ erfrewet er ſein Volt alſo mit gnter Witterung/ daß er hingegen ſeine Stralpfeil aufſeine vnd feines Volks Feinde von Himmel ſchieſſet/ vnd ſelber fuͤr daſſelbige ſtreitet/ wie er vor zeiten für ſein Volk Iſtael/ wider den Cananitiſchen Feldhauptmann Siſſeram Jud. 5. 20. vnd für den frommen Chriſtlichen Keyſer Theodoſtum den Elteren/ auf fein grundeyferiges Gebaͤnt/ wider feine Feinde Kugenis um vnd Arbogaſtum gethan; dader von Gott ges ſchikte Wind/ die Pfeil der Feinden widerumb zuruk in ſie ſelber getrieben/ vnd fie alſo von Theodoſio geſchlagen worden. Theatr. Monarch. Matth. Pag. m. 717.—— Sonſten/ von blijen/ donner/ ſtral/ ſchlooßen/ vngewitteꝛ/ Hagel/ Regen/ Fen zeichen/ Cometen/ Stuꝛmwinden/ Erdbeben/ Ergieſſungen der Waſſeren vnd aller dieſer Dingen Vrſachen/ item von Mißgeburten/ Geſpenſteren/ von Ominibus, portentis, vnd Boͤſes bedeutenden Zeichen; kan der geehrte Lefer außfuͤhrli= chen Bericht finden in meinem Bartholomaͤi Ainhor nij Trackat von den Zornzeichen Gottes/ Anno 1665. in truk verfor= tiget/ in welchen das Regiſter alſobald das Blatt ber angedenteten Materi zeigen wird. J. 5. Von deß Teufels/ vnd der Vnholden Leuth/ vnd Vieh⸗Beſchaͤdigung. Es 704. 2. Theil. 7. Cap. 5. J. Es ghet alles dichten/ trachten vnd Fleiß deß laͤidigen Teufels einig vnd allein dahin/ daß er den Menſchen mit ſich zur Hoͤllen reiſſe/ vnd einen ewig verdambten Hoͤllenbrand/ gleich wie er iſt/ auß jhme mache:; oder wenigſt/ well er allhter auf Erden lebt/ denſelbigen můglichſter maſſen helaͤldige/ vnd jhme Schaden zufuͤge, Er vermag aher auch dieſes Srts jhme nicht beyzulommen/ ohne die heilige Verhengmuß deß Gerechten Gottes Daher ſagt Gregorius recht l.. Moral. Der Teufel hat wol den Willen dem Menſchen ſchaden zuthun/ abeꝛ das Vermoͤgen vnd den gewalt hat er nicht/ er ſey jhm dann von GOTT gegeben. Thut alſs der Sathan wag er kan/ wann jhm Gott ſolches verhengt vnd zulaßt;: vnd ob er gleich mehr kan/ als er thutz fo thut er doch nicht was er kan; nicht/ daß er es nicht gern thaͤte/ ſondern weilen in G Ott verhinderet/ vnd jhme nicht Gwalt gibt mehr zlithun/ als er thut.ttc. Das Vnheil aber/ das er auß Goͤttlicher Verhengnuß/ wegen der vielfeltigen/ groſſen vnd ſchwaͤren Suͤnden der Menſchen/ anrichtet/ wir ket er theils ſelber ohne Mliite/ theils durch Mittel einer Dieneren/ der Zaubermaͤnheren vnd Hexenweiberen.. A. Das Vnheil vnd Schaden/ welches er ſelber ohne Mittel wůrtet/ if q *. Die leibhafftige Beſizung etlicher Menſchen/ wie wir deren viel Exempel zu den Zellen F EN ES von Seutzond Bich- befehädigung. 717 — Seiten vnſers Heylands Jeſu Ehriſtt/ in der heiligen . Tyvangeltſchen Hiſtort haben; da die-h. Weißheit vnd Gerechtighelt Gottes/ dem laͤwdigen Teufel/ ſehr rywiel Menſchen lelbhafftig zubeſizen/ Gewalt gegeben/ damit durch deſſelben Außtreibung auß den armen beſeſſenen Menſchen/ die Ewige vnd Allmaͤchtige Gotthelt vnſers Herren Jeſu Chriſti/ deſto ſcheinbarer/ in feiner Ernidrigung/ herfuͤrleuchtete/ vnd er als der Welt Heyland vnd Gewaltige Zerſtoͤrer deß Reichs deß Teufels/ von maͤnniglich erkeñt/ vnd mit wahrem Glauben angenommen wurde. Weil ich aber von deß Sathans leiblicher Beſizung der Mens ſchen/ weitlaͤufig in meinem obangezogenen Tractat von den Zornzeichen Gottes/ pag. zyo- 67. gehandlet hab/ will ichs aUhter uͤbergehen/ vnd den gen iz willigen Leſer dorthin gewieſen hahen. EL. Die leibliche Hinführung vnd Todung der auß helligem Gerichte Gyottes jhme uͤbergebenen göttloſen vnd verruchten Mens ſchen. Alfo hat der Teufel Aſmodi/ die ſieben Maͤnner/ di man der Sara/ der Tochter Raguels gegeben/ nach ein anderen alle getoͤdet/ wann fie beyligen ſollen Thob.z. 8. Dann fie haben Gott verachtet. Thob. 8.353. Wir haben ſchon droben in dieſem 2. Thel/ cap. 4. 9.9. Da wir von dem Spielen gehandlet/ die Williſawiſche Hiſtori angezogen/ wie der Teufel einen fluchenden Spieler/ mit Leib vnd Seel darvon gefuͤhret habe. Yy Anne 78 2. Thill. 7. Cap. 5. 9 Anno 5 i hat ſich an der Jhmiſchen Brei zen begeben/ daß fuͤnſf Sauf.Bruͤder/ an einem Sambſtag nachts beyſammen geſeſſen/ ge öffen/ vnd neben Veruͤbung allerhand Gottloſigheit/ einem an der Wand gemahlten Teufel zugetrunken/ welcher jhnen folgender geſtalten Bſcheid gethan/ daß man fie def Morgens alle/ auf das greulichſte von dem Teufel zugerichtet/ todt gefunden; darumb man ſie/ jederman zum Exempel vnd Abſchewen/ drey Tag lang vnbegraben ligen laſſen. Anno 1556. hat ein Bleicherknecht zu St. Gallen in Schweiz gelegen/ ſich bey dem Wein vers ſchworen/ wann er mehr auf die Bleiche komme/ vnd arbeite/ ſolle der Teufel kommen, vnd jhme den Hals brechen. Deß Morgens aber gehet er widerumb an feine Arbeit: darauf ein ſchwarzer Mañ zu ibm kommen/ der jhn auf ſeine Achßlen geſchlagen/ daß er alsbald an Händen vnd Fůͤſſen erlamet/ vnd man jhne heimtragen muſſen. Anno 1558. hat ſich eine Magd in Thüringens wegen eines jungen Geſellen/ mit deme man fie vexleret/ verſchworen/ wann ſie jhne nemme/ ſolle fie der Teufel mit Leib vnd Seel in die Lufft hinfuͤhren. Nun name fie jhn gleichwel; Nach deme fie aber ihren Kirchgang halten wollen/ kam der Teufel vnd führte fie in jhrem Brauiſchmuk in den Lůͤfften für aller Menſchen Augen/ hinweg. Nach etlich Tagen fande man ſie ineinem Wald /in einer Helen todtligen. Vaſt deßgleichen hat ſich auch mit einer fuͤrnemmen reichen Tochter in Sach en/ doch mit etwas anderen Vmbſtaͤnden zugetragen. Herr won der zauberiſch. Leutheſchaͤbig. zi Herꝛ M. Georg Albrecht erzellet etliche ſolche merkwürdige Exempel in ſeinem Fluch ABEC. in dem Buchſtaben T. vnder dem Schwur Teufel/ pag. m. 122. ſeqq. Da ich dam auß pag. m. 126. noch dieſes allhier beyfüͤge/ daß Anno 1638. ein Reuter auß der Gnarniſon zu Forſt in Nider Laußniz/ ei. nem Mezger in einem Holz hundert Thaler abgenommen/ auf deſſen Beklagung aber/ vor feinem Commendanten/ vtelmahlen mit Teufel holen/ gelaͤugnet. Endtlich ſey der Teufel in einem rothen allamode Rokin deß Com̃endanten Stuben getretten/ hab den Rok auf den Tiſch geworffen/ den Soldaten bey dem Kopf erwiſcht vnd hingefuͤhrt: In allem Hinfuͤhren/ ſeyen die hundert Thaler von jhm gefallen/ vnd er den folgenden Tag/ an dem Ort in dem Holz/ da er den Mezger beraubet/ todt gefunden worden. Bey dieſen eingefuͤhrten Exemplen laſſen wirs bewenden: Wer ſolcher mehr haben will/ finde dieſelbige in dem Theatro Tragico Francisci Roſſettivon Herren Martino Zeilero vertentſcht/ vnd mit vielen ſchoͤnen Anmerkungen/ vnd dienſtlichen Hiſterien vermehrt/ in dem Theatro exemplorumflondorffij vnd vielen anderen Hiſtoricis. B. Was den Schaden belangt/ den der Teufel durch Mittel ſeiner Dieneren/ der ZauberMaͤnneren/ vnd Hexenweiberen anrichtet/ wollen wir denſelbigen folgender geſtalten betrachten. Es ſind Zauberer vnd Hexen/ welche Leut vnd Vleh beſchaͤdigen. Pyr ij Andere 720 2. Theil. 7. Cap. 5. C. Andere hingegen helffen den Beſchaͤdigten vnd heilen fie widerumb.| Beyde Gattungen find Teufels Diener/ vnd ſchafſen keinen Nuzen/ ſonder eitel Schaden. x Leut⸗ vnd Vieh⸗beſchaͤdigende Zauberer vnd Hexen. Die lncantatio maleſfica, oder Schaden zufuͤgende Zanberey/ verlezet eintweders die vernuͤnfftigen Menſchen/ oder das vnvernuͤnfftige Vieh. 2. Daß der Teufel nicht allein ſelber/ onder auch durch feine Diener vnd Dienerinen/ den vernünftigen Menſchen Schaden zufügen koͤnne/ läugnen zwar Avicenna, Galenus, Hippocrates vnd Levinus Lemnias, wie Del Rio Diſquiſ. Magic.. 3 pag. I. quæſt. 4. J. 5. pag. m. 404. von jhnen ſchreibt; auß dieſem einigen/ aber vngnugſamen Grund/ weilen alle Krankheiten auß naturlichen Vrſachen jhren Vrſprunghaben. Es folget aber gar nicht/ daß alle Krankhetten/ naturliche Krantheiten ſeyen/ vnd keine/ eintweders nach der Natur/ oder wider dieſelbtge/ von dem Teufel vnd ſeinen Inſtrumenten gewỹůrket werden.; Die Exempel vaſt aller zeiten beweiſen/ daß theils der Teufel durch ſich ſelber/ theils durch ſeine Inſtrument/ den Menſchen ſchwaͤre Krankheiten beygebracht. Als/ Job. 2.5. hat der Sathan ſelber den Joh an feinem ganzen eib/ von der Fußſolen an/ biß aufdie Scheitel deß Haupts/ auß Gottes Verhengnuß/ mit boͤſen Schweren geſchlagen. Kan wol ſeyn/ daß er natůr liche Vrſachen zu ſolchen Geſchwe von der zauberiſch. Leutbeſchaͤdig. 721 ren/ in ſeinem Leib zuſammen getrieben. In deſſen aber ſagt die H. Schrifft außtruten ich: Der Sathan hab jhn/ den Job/ mit boͤſen Schwaͤren geſchlagen.. Den gottloſen König Sau hat/ nach dem der Geiſt deß Herren von jhme gewichen/ ein boͤſer Geiſt vom Herren/ ſehr vnruhwig gemacht. 1. Sam. 16. va /a. Daß jenner Monſuͤchtige Matth. 17. 14. ein ſehr elender Menſch geweſen/ iſt daher kommen/ weil jhn der boͤſe eiſt erwuͤtſchet vnd geriſſen/ daß er geſchaumet/ mit den Zähnen geknirſchet/ vnd an ſeinem eib nach vnd nach verdorret. Marc. 9. 18. Lucas gedentt C3 v.11. eines Weibs/ welche einen Geiſt der Krankheit achtjehen Jahr lang gehabt/ der fie trum gemachet/ daß fie nicht wol koͤnte auf fehen, Burch die Huͤlff deß allerley Krankheiten auf Gottes Verhengnuß/ wuͤrkenden Teufeliſchen Geiſts/ hat vor zeiten Vitolf ein Fuͤrſt der Helſinger bey dem Ola M. lib 3c. 17. Die Leut ein zeit lang blind gempachet/ daß fie auch die naͤchſt für ihnen ſtehenden Haͤuſer nicht ſehen koͤnnen. Als auf ein zeit ein Hexenweib auf dem Schwarze wald/ ſollen hingerichtet werden/ vnd der Scharffrichter daſſelbige nach ergaugener Vrtheil/ quf den Holihaufen ſezte/ draͤwete jhm die elende Vnholdin/ ſie wolle jhm noch den Lohn geben/ ehe er ſie hinrichte/ vnd blieſe jhm zugleich in ſein Angeſicht/ dar von er Yy ij am 722 2. Theil. 7. Cap. 5. J. am ganzen Leib einem Außſaäzigen gleich worden/ vnd in wenig Tagen hernach geſtorben. Vor wenig Jahren iſt eine Vnholdin/ an ei nem fuͤrnemmen Ort/ verbrennet worden: In deme nun der Henker das Fewr geſchewret/ kam eine greuliche Krott vnder dem Holzhaufen herfür gekrochen/ welche deſſelben Schenkel beſpruͤzet/ vnd ſtraks widerumb vnder den Holzhaufen gewichen: Der Henker aber an demſelbtgen Schenkel einen vnheilſamen Schaden bekommen. In dem Biſtumb Brixen/ hat ein Buhler eine andere/ als feine erſte vnkenſche Liehabertn/ gefreyt/ welche ſolches zum groſſen Verdruß aufgensmmen/ vnd an dem Tag ſeiner Hochzeit/ zu der newen Braut geſaat: Sie werde fuͤrohin wenig geſunde Tag mihr haben: Welche Wort die Braut zwaren verachtet/ als Wort einer leichtfertigen vnd yvnverſchambten Huren: hat ſich aber ſtraks nach der Hoch zeit angefangen uͤbel befinden/ jhre Lelbskraͤffte nach vnd nach verlohren/ vnd iſt ehen ganzer Jahr/ als ein klaͤglicher Anblik zu Bett gelegen. In dem Biſtumb Baſel/ vmb die Gegend/ wo Lotharingen vnd Slſaß an einanderen Grenzen/ iſt einem ehrlichen Mann/ nach dem er mit feinen boͤſen Weib gebalgt/ vnd ſie jhme gedraͤwt/ ſie wolle ſich an jhme rechen/ des Nachts ein kleines Geſchwerlin an ſeinem Hals gewachſen/ nach welchem/ als ers aufgekrazt/ fein Hals vnd Angeſicht ſehr groß geſchwullen/ nd ſein ganzer Leib einem Auſſeztgen gleich worden. Waruͤber das Weib von dem Mann e er von der zauberiſch. Leutbeſchaͤdig. 72 der Obrigheit verklagt/ vnd gefangen/ bekeñt/ daß ſie ſolchen Schaden dem Mann/ durch huͤlff deß boͤlen GSGeiſts zugefuͤget habe/ vnd hat deßwegen ſjhren verdienten Lohn empfangen. ; Es iſt aber der Teufel durch ſeine Diener vnd Dlinerinen/ nicht allein den alten vnd erwachſenen Leuten auffesig/ ſondern auch fuͤrnemlich den jungen Kinderrn/ denen er; wann fie Ott dem Herren/ durch das eyferige Gehett jhrer Elteren/ nicht flelsſig befohlen werden; den meiſten vnd groͤſten Schaden zufuͤgt. Es ſchreibet der Rechts gelehrte Godelmannus l.. de Lamijs,.. Es habe ein Graf in Ober Tentſchland/ acht Vnholden durch das Fewr hinrichten laſſen/ welche hundert vnd vlerzig Kinder getoͤdet vnd ermordet haben. Georg. Stengel erzellet tom.. de judic. divin. c. ig. G. i. pag. m. i859. Daß zu Berlin zwey Hexenweiber/ einer Nachbarmmein junges Kind geſtelen daſſelbige in Stut zerhawen/ vnd in einem Hafen uͤber dem Fewr gekechet haben. Nun habe es Gott gefügt/ daß Hie Muter hr verlohren Kind/ in der Nachbarin Hauß ſuchend/ den hafen über dem Fewr/ vnd jhres Kinds zerſtikte Gliederlin in demſelbigen gefunden/ daruͤber fie gefangen worden. Ihr Vorhaben war/ durch die Vollendung def gefochten Kinds einen Eißfroſt uͤber die Fruͤchte deß Felds zubringen/ vnd | diefelbigen ju verderben. Sprengerus meldet in ſeinem malleo Male fic. Daß in den Biſtumberen Baſel vnd Straßburg/ Yy ilij zwo 724 2. Theil. 7. Cap. 5. 9. zwo Hexen/ welche Wehemͤtteren oder Hebammen geweſen/ verbrant worden/ deren die einte vlerzig/ die andere vnzahlbar viel Kinder getoͤdet/ in deme fie denſelben/ wann fie geboren worden/ groſſe ſGlufen oder Stelnadlen/ oben in das Haͤuptlin/ wo das Hirn den newgebornen Kinderen offen ſtehet/ hineingeſtelet haben/ daß fie dar von ſterben muͤſſen.; Quid Pueri moruere? ætas innoxia; diri eſt Dæmonis, innocuis velle nocere, ſcelus. Ihr Hexengſchmeiß/ was ficht euch an die lieb MWVnſchuld zentſcelen Das iſt deß Teufels Grim̃ ein Sund entſprunggen auß der Hoͤllen.. Die Vrſachen/ vmb deren willen der Teufel/ vnd ſeine Diener vnd Dienerinen/ den jungen vnſchuldigen Kinderlin fo feind vnd qufſaͤjtg ſind/ ſind vielerley. J 1. Wellen fie die jhnen bereiteten Gefahren nicht merten/ noch die Aufſaze abweichen konnen. 23. Weilen die rachgierigen Vnholden/ ſich durch den Schaden den Kinderen zugefügt/ an jhren Elteren zuraͤchen ſuchen/ von denen fie ſich belaidiget ſeyn vermeinen. 3. Weil der Teufel ſte beredt/ ſte toͤnnen von den ertoͤpten/ wie auch geſtorbenen/ begrabenen/ aber von jhnen widerumb außgegrabenen Kinderen/ groſfen Nuzen haben/ dieſelbigen kochen/ ſieden/ vnd die Fettigheit zu jhrem Hexenſchmier brauchen/ wann ſie auf dem Bot/ Gablen oder Baͤſen reiten wollen. 4. Well pon der haubetiſch. Seutbefchädig:. j I. Weil ſie auß den verbranten Kinderleiblin ein ſchaͤdliches Hexenpulfer/ auß angeben deß Teufels/ machen. J 5. Weilen ſie ganzlich beredt find/ wann fie dreyer von jhnen getoͤdter Kinderen Herz/ mit ſenderbaren geſprochenen Zauber worten/ gefreſſen has ben/ ſo koͤnnen fie ſich vnſichtbar/ vnd da fie ſolten gefangen vnd gefoltert werden/ an der Folter/ vnempfindtlich machen.| BON S6. Weil der Teufel weißt/ daß ſolche Kinder. mord eine groſſe Sund vor Gott find/ ſo berhoffet er hierdurch die Hexen deſto eher in feinem Gew alt zubehalten. Was deß wegen Gott vor zeiten Pſal. 106. v. z8. von den gottloſen vnd abgoͤttſchen Inden ge tlagthat: Sie vergoſſen vnſchuldig Blut/ das Blut jhrer Soͤhnen vnd Toͤchteren/ die fie opferten den Goͤzen Cangan: Eben das muß Gott auch ab dieſen elenden/ jhrer ewigen Seligheit vergeſſenen Vnholden klagen/ die jhrer eigenen/ vnd anderer Chriſtenkinderen vnſchuldig Blut den Goͤzen Canaan/ das iſt den laidigen Tenflen aufopferen/ vnd dieſelbige erſchroͤllich ermorden. Es haben die Zauberer vnd Zauberinen viel vnderſchiedliche Weiſen/ die Leute zubeſchaͤdigen/ auß . wir etliche der fuͤrnembſten auch erzellen wol en. aa. Die erſte Weiſe der Zauberer/ die Leute zubeſchaͤdigen iſt rechtes/ warhafftes vnd natuͤrliches Gifft/ daher fie auch Veneßici, dag ſſt/ Yy v Gi fft 726. Theil. 7. Cap. J. J. Gifftkoͤche genennet werden. Mit ſolchem Sffft pflegen ſie Stlegelen/ Haußthuͤren/ Handklopfer/ Stuͤhle vnd St; zubeſchmieren/ damit die Lente das hin ſterben. Alſo hat zu Gnzola in Africa/ wie Thevetus 7. Coſmogr. cap. i3. bezeuget/ ein Zauberer/ nammens Elzana/ inner zweyer Jahren friſt/ uͤber die achthundert Menſchen gerodet.. Deß gleichen haben Anno 1536. zu Liſabona in Portugall/ vierzig Perſonen/ ſo Maͤnner/ ſo Weiher/ vnder welchen auch der Henker ſelber geweſen/ zuſammer geſchworen eine Salbe zumachen/ vnd aller Haußthuren Handhaben darmit zubeſchmieren/ auf daß/ wer folche anruͤhrte/ ſturhe/ ſie haben auch ein Gifftpulfer zubereitet/ vnd ſolches den Leuten heimlich/ zu jhrem Verderben in jhre Kleider geſprenget. Dieſe Glfftkoͤch/ die Hexen/ empfahen offt mahlen von dem Teufel/ die ſubtileſten Geiſter auß den aͤrgſten Gifften anßgezogen/ dieſelben auf allerley Weiß den Menſchen beyzuhrin gen/ fie in vnheilſame Leibs vnd Gemnts Krankheiten/ vnd Berufung jhrer Sinnen zuſtuͤrzen/ vnd gar dem Tod in den Rachen zuſchteben. Man hat Exempel/ daß ſie ihr Teufeliſches Hexengifft/ vngeſegneten Knaͤblin oder Toͤchterlin/ in grünen Apflen/ duͤrren Birren/ Lebkuchen/ oder anderen Speiſen beygebracht/ welche drůͤber in jhren Sinnen verrukt/ auf Baͤum/ Ofenftangen/ vnd anderswo hin/ in die Höhe geklaͤtteret wie die Kazen/ oder ſie ſind lam vnd krank worden/ vnd endtlich gar dahin geſtorben. bb. Die von der gauberifch. Leutbeſchaͤdig. 727 bb. Die andere Weiſe die Leut zubeſchäͤdigen iſt/ wann Zauberer oder Vnholden/ jemand vngeſegneten/ vnd dem lieben Gott/ durch das glaͤubige Gehart nicht befohlenen/ eintweders mit Zauherruten/ oder mit Zauber ſalb geſchmierten Haͤnden ſchlagen/ daßer zur Stund lam wird oder ſenſt groſſen Schmerzen in dem Leib aufangt fuͤhlen/ vnd ſchwaͤrlich mehr zuheilen iſt. Dieſe Teufels dienerin/ verurſachen auch mit jhrem bloſſen Berühren den ſchw angeren Weiberen eine ſchwaͤre ſchmerzliche nd gefährliche Niderkunfft; maſſen in dem Staͤttlin Reichshofen/ eines fͤrnmmen Herren Ehewelb begegnet/ welche/ well ſich die Zeit deß Gebaͤrens genaͤheret/ elich Wuchen zuvor/ eine mm oder Wehemuter zu ſich ins Hauß kommen. Nun war an bemſelbigen Ort auch eine andere Am̃/ eine beſchreyte Zauberin/ für welcher jene/ jhre Fraw/ deren fie aufwarten ſolte/ trewlich warnete. Innerhalb wenig Tagen aber begab es ſich/ daß dieſe ſchwangere Fraw/ Luſts halben/ außſpazierte/ da fie dann dieſe Zaubererin angetroffen/ vnd dieſelbig alsbald der ſchwangeren Frawen Bauch/ vnder dem Fuͤrwand vnd Schein elner freundtlichen Begrüffung mit beyden Haͤnden angegriffen/ welche alsbald mit groſſem leibaſchmerzen gemerket/ daß ſich die Frucht im Leib ſtaͤrker als gewohnlich/ beweget hnt/ iſt deß wegen mit ſchreken naher Hauß gekehrt/ vnd hat jhrer beſtelten Wehemuter erʒellet/ was jhro widerfahren: welche alsbald mit groſſer Betrüͤbnuß geantwortet: Ach! es iſt vmb das Kind geſchehen! Wel . Welches auch erfolget/ in demie die gute Fraw das in ihrem Leib ertoͤdte Kind nur nicht ganz/ ſonder ein Stut deß Leibs nach dem anderen/ mit groſſem Schmerzen geboren. Ein ander/ dieſem vaſt gleiches Exempel/ doch mit anderen Vmbſtaͤnden/ welches ſich zu Zabern im Biſtumb Straßburg begeben/ erzellet Majolug colloq; de Sagis pag.: m. A684.; CC. Die dritte Weiſe iſt/ wann den Leuten von Zauberern vnd Vnholden/ Haar/ Eiſen/ Naͤgel Meſer/ Dorn/ Glaͤſer/ Stein/ Heidechſen/ Ael/ vnd andere dergleichen verlesen» de, vnd Schmerzen verurſachende Ding/ in den Leib geyauberet werden. h Daß ſolches wuͤrklich geſchehe/ bezeugen viel ynderſchiedliche Exempel: wie aber ſolche Sachen in die menſchlichen Leiber vnvermerkt gebracht werden/ iſt auch den ſinnreicheſten vnd geuͤhteſten Naturkuͤndigeren eine Rezel/ die ſie nicht anderſt aufloͤſen/ als nur einfeltig ſagen koͤnnen/ dieſe Ding ſeyen durch deß Teufels Argliſtigheit/ in die menſchlichen Leiber gezauheret worden. Antonius Benevenrus beſchreibt. 8. de abditis morborum cauſis, eine erſchroͤtliche Hiſtori von einer ſechszehen jaͤhrigen Tochter/ welche eines mahls vnden in jhrem Leib angefangen groffen Schmerzen leiden/ vnd deßwegen ſehr erbaͤrmlich geſchreyen/ darvon jhro der Bauch alſo aufgeſchwullen/ gls wann ſie nunmehr auf acht Monat ſchwanger waͤre. von der zauberiſch Seutbefchädig. 729 waͤre. Sie truͤmte vnd wunde ſich: fie fiel nieder/ pynd ſtund widerumb auf/ vnd wolte nicht einige Arge ney bey jhro wuͤrken/ die Arzet vermem ten die Kranke heit komme her von Erſtekung der Muter/ vnd von den danahen zum Herzen/ vnd in das Hirn ſteigenden Duͤnſten. Endtlich aber fienge ſie an ſpeyen/ vnd ſpeyete auß lange vnd krumme eiſerne Naͤgel/ groſſe gelbe Glufen oder Steknadlen/ ſampt Wachs tnollen vnd Haarballen: welehe Ding fie nicht verſchlungen/ ſolche alich nicht in jhrem Leib gewachſen/ ſonder in denſelbigen gezauberet worden. Ju Levenſtet im Herzogthumb Brunnſchweig/ hat im Jahr Chriſti 1562. Margaretha Henning/ Achillts Tochter/ den anderen Julij/ hre Schuo ges wuͤſch/ ſich/ weil fie von einem Fieber ſehr enikraͤfftet war/ dar zu nidergeſezet/ vnd ein Meſſer/ welches jhrer Schweſter gewefen/ neben fich gelegt. In deſſen iſt ein alt Weib in das Hauß kommen/ vnd hat ſie gefragt/ ob ihr Fieber nachlaſſe/ oder nicht? deren fie freundtlich geantwortet. Nach dem das alte Weib widerumb hin weg war/ vnd die Margaretha jhre Schuo geſaͤuberet/ wider umb akfaeſtanden/ vnd der Schweſter Meſſer zu ſich genommen/ wolte fie daſſelbige bald hernacher brauchen, fande es aber nicht mehr/ vnd ſuchte es deßwegen fleisſig: In allem ſuchen/ ſahe fie einen ſchwarzen Hund vnder dem Tiſch ligen/ welcher die Zaͤhn gegen jhro blette/ vnd darvon lieff. Alsbald nach ſolchem dunkte fie/ es falle ihro ein kalter Flnß von dem Hanpt in den Ruten hinab/ darÜber 736 2. Theil. 7. Cap. 5. J. über fie in Ohnmacht geſunten/ vnd als fie widerumh zu jhro ſelber kommen/ ſagte fie, ſie empfinde ſehr groß ſen Schmerzen in der linken Seiten/ vnd merke/ daß das verlohren Meſſer in derſelbigen ſteke. Sie hat lange zeit nicht aufrecht gehen konnen/ ſonder ſich auf einen Steten ſtewren muͤſſen. Endtlich iſt jhro bey den vnderſten zweyen Rippen ein Geſchwaͤr/ ſo groß als ein Hennen Ey/ gewachſen/ welches mit ſchweinendem oder wachſenden Mond/ ab- oder zugenommen/ biß es leztlich aufgebrochen/ viel Eyter vnd Blut auß demſelbigen herauß gefloſſen/ vnd deß verlohrnen Meſſersſpizen in der Wunden geſehen worden/ wel ches Herzog Heinrichs von Wolffenbeutel WundArzt herauf gezogen/ vnd die Wunden widerumb zugeheilet hat. Deß Blrich Newſeſſers/ eines Bauren auß dem Biſtumb Eichſtett Hiſtori/ iſt ſehr vielen wolbekandt/ welcher/ als er vnqußſprechlichen Schmerzen in(einem Leib erlidten/ eins mahls mit der Haut aber ohne Verlezung derſelben/ einen in(einem Leib ſtekenden eiſernen Nagel ergriſſen/ vnd nicht mehr auß feinen Fingeren gelaſſen: biß ein Wundarzet kommen/ die Haut aufgeſchnitten/ vnd den Nagel here auß gezogen. Gleich wol haben fine Schmerzen nicht nachgelaſſen/ ſonder je laͤnger je hefftiger zugenommen/ biß erendtlich durch dero Vnertraͤgligheit/ zur Vngedult verleitet/ jhme ſelber die Gurgel abgeſchnitten. Nach deme ſolches aller Orten erſchallen/ iſt Euchartus Roſenbader ein Wundarzt/ vnd Johannes von Ettenſtett ein Bader/ dahin kommen/ welche den Entlebten 6 e e. von der zauberiſch. Leutbeſchaͤdig. 31 entleibten Bauren/ in Beyſeyn einer greſſen Maͤnge Volts aufgeſchnitten/ vnd in feinem Leib vnd Mas gen/ erſtlich ein lang rund Holz/ darnach vier/ theils (char ffe/ thLeils wie Sagen außgefeilte Meſſer/ drittens zwey andere rauche Eiſen/ deren ein jedes mehr als ein Spann lang geweſen/ vnd viertens etliche Haarhallen gefunden/ welche durch kein ander Mit. tel/ als durch eine Teufeliſche Zauberey/ in ſeinen Leib gekommen.. Ein anderer/ der groſſen Schmerzen in feinem Leib gelidten/ hat endtlich etliche kleine Heidechßlin im Harnen von ſich gegeben/ auf welches es mit jhme beſſer worden. dd. Die vierte Hexenweiß die Leute zubeſchaͤdigen. iſt/ nach etlicher Meinung/ das bloſſe Anſchawen derſelbigen: maſſen von den Illyrijs geſchrieben wird/ wann ſie einen Menſchen zimlich lang mit zornigem Angeſicht anſehen/ muͤſſe er ſterben. Apollonides gedenkt ſolcher Leuten auch in Scythia, ſagt/ man nenne fie Bythia, vnd ſeyen daran zuerkennen/ daß fie in jedem Augſtern zwey Kindlin haben. Diele Meinung aber iſt vngegruͤndt vnd falſch: dann das ſchende Aug/ in welches per 16, durch den hellen Lufft/ die Geſtalt deſſen/ das geſehen wird/ falt/ kan auſſer ſeinem eigenen ſehen/ nicht in dem warfen, das es ſtehet. Vnd/ ob gleich deß Baſiliſcen Exempel/ der mit ſeinem Anſchawen/ was er ſihet/ toͤde/ beygebracht wird; ſo iſt doch noch nicht er» wieſen/ daß ſolche Baſiliſcen in der Natur vnder den Geſchoͤpften& Ottes gefunden werden: l. nd 732 Theil. 7. Cap. 5. 9. Vnd wann. te. gefunden werden/ ſotoder en ſo vaſt jhr Anſchawen/ als jhr ſubtiler/ ſchnell durch den Lufft tringender/ vnd durch die reſpiration deß Menſchen/ an ſich gezogener vergiffteter Athem. Zu dem wann gleich einer auf das bloſſe Anſchawen einer Vnholdin/ Schaden empfangt; ges ſchiehet ſolches nicht ſo vaſt durch der ſelben Anſchawen/ als durch den dem Teufel von Gott zugelaſſenen Gewalt: daher ſie/ die Hexen/ wann ſie/ mit anſchawen einem Schaden thun wollen/ den/ dem fie feind ſind/ nicht nur einfeltig anſchawen/ ſonder jhre gewiſfe Zauberwort vnd Eeremonien darbey brailchen. ce. Die fünfte Weife iſt das Anhauchen vnd Anblaſen/ wie oben das angezogene Herenweib aufdem Schwarzwald/ den Scharffrichter auf dem Scheiterhauffen angeblaſen/ daß er auſſaͤzig worden/ vnd in wenig Tagen geſtorben. -, Sprengerus erzellet in feinem Malleo male fic. Daß in einem Dorff zwoiſchen Breyſach vnd Freyburg/ ein Weib mit jhrer Nachbarin gezanket/ vnd als fie ſelbigen Abendts/ in etwas Geſchaͤfften Verrichtung/ fuͤr ihrem Hauß geſtanden/ habe von jhrer Nachbarin Hauß her/ ein ganz warmer Wind fie angewaͤhet vnd angeblaſen/ waruͤber fie ſtraks außſezig worden. ff. Die ſechßte Weiſe ſſt/ daß fi ie Zauberwort/ Zauberzahlen/ Zauberzeichen/ vnd andere dergleichen Zauberding brauchen/ welche an ſich ſelbs keine krafft haben das jenige zuwurken/ was fie jhnen fuͤrnemen; ſonder Hon der zauberiſch. Lutbeſchadig. 733 ſonder wann daſſe ige erfolget/ wil keis der Teufel ſelber/ vnd nicht die Vnholdin. gg. Sie brauchen zum ſiebenten vieler ey | Mittel welche wir kurz zuſan men zichen wollen. Sie nemmen Krotten die ſie im Nammen deß Beelzebubs taufen/ vnd jhnen geweihete Heoſtien ins Maul geben/ von denen laſſen fie Blut/ fo viel fie haben koͤnnen/ brennen darnach den übrigen Lelb zu Pulfer: ſie nemmen ferner mit ſonderbaren Ceremonten vnd Worten/ Eyet von ſchwarzen Hennen/ vnd wann irgend eine Mitgnosſin jhres Teufeliſchen vnd verfluchten Zauber- Ordens/ auf dem Bett geſtorben hond begraben worden/ oͤffnen fie die nachfolgende Nacht einen Theil deß Grabs/ legen dieſe Eyer drein/ snd machen das Grab widerumb zu: Nach etlichen Naͤchten/ graben fie mit anderen Ceremonten vnd Worten/ dieſe Eyer widerumb auß/ ſolche zu jhren Schadenpulferen vnd Salben zugebranchen. Wo ſie eine hungerige Hündin an einem Bein nagen ſehen/ wenden fi e Fleiß an/ daſſelbige Bein zubekommen/ vnd der Hündin auß dem Rachen zustehen, Sie bewerben ſich auch vmb Schlangen gräch/ vmb Kinds-Hunde-vnd Kazen bein/ auß welchen Stuten/ ſampt gwiſſen vom Teufel empfangenen Wurzlen/ ſie eint weders Pulfer machen/ vnd ſolches den Leuten in Speiß oder Trank beybringen/ oder in ihre Kleider ſprengen/ oder die Ort darmit beſtraͤwen/ da fie ſizen: oder fie vergraben etwas von dieſen Dingen vnder die Thuͤrſchwellen deren Haͤuſer/ in 31 Hel 4134 2. Theil. 7. Cap. 5. Gwelchen fie iemanden/ ſonderlich dem Mann eder dem Weib/ Schaden zufuͤgen wollen. U Das Pulfer welches die Zauberer oder Zauberinen/ einc weders auf Befelch deß Teufels ſelber machen/ oder daffelbige von jhme empfahen/ ſoll von dreyerley Farben ſeyn: Etliches graw/ wie aſchen/ oder rollicht/ mit welchem ſie die Leut krank ma. chen: Etliches ſchwarz/ mit welchem fie die Lent gar toͤden: Etliches weiß/ mit welchem ſie die von Zauberey vervrſachten Krantheiten vnd Anligen wiberumb heylen. Ihre Salben ſind zaͤhe/ an der Farb weiß oder braun/ wann man etwas dar von ins Fer wirft/ ſo knallt es ſchr. Viel hexen gehen mit vngeſchmierten Haͤnden nirgend hin/ damit ſie keine Gelegenheit Schaden zuthun/ verſaumen/ wo ſie immer den Centen beytommen Mögen. hh. Die Zauberer vnd Vnhelden vergraben offtmahls vnder die Thuͤrſchwellen der Haͤuſeren jhr Zanbergifft 6 maſſen zu Boltingen in einem kleinen Starllin geſchchen: daſelbſt lebte ein Ehemann mit feinem Ehe weib ſehr freundtlich/ koñte aber keine ſebendige Leibsfrucht bekommen/ weilen es dem Weib ſieben vnder ſchtedliche mahl in dem Gehaͤren mißlungen: So brachte auch all ſein Vleh nur todte Frucht. In deſſen wurd ein groſſer Zauberer/ der Staͤdelin qeneñt/ gefangen/ welcher vnder anderen verůbten ſibelthaten/ auch dieſe bekeñt/ daß er vnde die Thůrſchwellen deß Hauſes deß obgedachten Manns/ eine Heidechſen neben anderen Zauber een begraben habe/ von jauberiſcher Leutbeſchab. 375 Baberbaherfomme jhm das Vngluͤk, daß nichts lebendiges in demſelbigen Hauß geboren werden koͤnntAls man nun geſucht/ hat man zwar nichts gefüunden/ well die Heidechs ohn zweifel ſchon laͤngſten verweſenMan hat aber alles Kath vnd Erden/ fo vnder der Thuüͤrſch well gelegen/ hinweg gethan/ vnd kriſche Erden beygetragen/ warnber das ſibel nachgelaſſen/ das Weih fuͤrohin lebendige Kinder gehoren/ vnd das Vieh lebendige Frucht gebracht hat... | ii. Vnder den Zauberern vnd Hexen find die Hagirrarij oder Zauberſchuͤzen die dͤrgſten welche ſich dem Teufel mit leib vnd Seel dar umb verpflich= ten/ daß er hingegen verſpreche/ daß ſie den/ welchen fie todt haben wollen/ wie ferner auch immer von ihnen entlegen ſey/ todt ſchieſſen konnen. Ihre Ceremomen/ Zauberwort vnd Geberden/ will ich licher mig ſtillſchweigen fuͤruͤber gehen/ als vmbſtaͤndtlich erzel. len. Erwehne doch gleichwol ins gemein/ folgendes. Sie formieren auß leimen oder Wachs/ Menſchenbilder/ welche fie in deß Beelzebubs Nammen taufen/ vnd mit deſſen Nammen benennen/ deme ſie ſchaden tufuͤgen wollen. Dieſe Bilder ſtellen ſie an eine Wand/ vnd ſchieffen darnach mit Pfeil oder Kuglen; vnd wo fies hintreffen/ ſoll der getroffen werden/ den fie hinzurichten vermeinen: fehlen ſie deß Bilds zum dritten mahl/ fo trifft der leſte oder dritte Schuj den Zanberer ſelber.. Andere durchboren dieſe gemachte Bilder/ ſteken ihnen Nadlen in die 1 durchſtechen jhnen alle . gliedel ni 736 z. Theil. 7. Cap. 5. 6. mit Naͤglen. Wie ſie nun das Bild verlezen/ alſo ſoll der/ dem fie Schaden thun wollen/ an vnd in ſeimm Leib Schmerzen leyden. Die leimernen Bilder doͤrren fie allgemach bey dem Fewr auß/ damit der angebildete auch alſo mit Schmerzen außgedoͤrret werde.. Die wachſenen Bilder zerſchmelzen fie nach vnd nach/ auf daß der/ deſſen Nammen ſie dem Bild gegeben/ auch alſo zerſchmelze vnd abnemme. Anf dieſe Weile ſoll Duffas ein Koͤnig der Schotten/ mit einer ganz vnbekandten Krankheit ef nesmahls überfallen worden ſeyn/ in dem jhne etliche Naͤcht ein uͤberantß groffer Schweiß ankommen/ der jhme groſſen Schaden verurſacht/ vnd jhne ſehr matt gemacht/ ſonderlich weil er nicht ſchlaffen konnen. deß Tags aber empfand er keinen Schmerzen/ vnd konte ruhwen: doch ward fein eib aller Kraͤfften ent ſchoͤpfft/ vnd ſahe er einem Todtenbild aͤhnlicher als elnem lebendigen Menſchen; doch war er bey gutem Verſtand/ hatte einen gſunden vnd ſtarken Puls/ vnd mochte wol eſſen vnd trinken. Die Arzet konten die Krantheit nicht erkennen/ vnd jhm viel weniger Helfen: In deſſen kam ein Geruͤcht vnder das Volt/ als wann der Koͤnig von Hexen bezauberet/ am ganzen Leib abnemme/ vnd wurde das Ot/ wo fie zuſam men kaͤmen benennet/ dann es hatte ein Soldat ſolches von feiner Huren/ deren Muter auch in dieſer Hexengeſellſchafft geweſen/ in Erfahrung gebracht vnd geoffenbaret. Deßwegen der König heimlich nachferſchen/ vnd das Hauß/ daſte ver ſamlet waren/ deß von zauberiſcher Leutbeſchaãd. 737 deß Nachts in aller ſtill beſteigen laſſen/ da man gefünden/ daß dieſe Vnholden/ ein waͤchſen Bild/ durch Tenfeliſche Zauberey/ in der Geſtalt deß Koͤnigs Maffi gemacht/ welches eine Vnheldin/ an einem hoͤtzernen Bratſpiß geſteket/ vnd alldgemaͤchlich zu dem Fewr gehalten/ eine andere aber das Bild mit einem ſonderbaren Safft begoſſen/ vnd Teufeliſch⸗ Zauber woet dar zu geſprochen. Als man fie nun alle gefangen haben fie bekennt/ wann das Bild nahe bey dem Fewr geweſen/ habe der König Duffus muͤſſen ſchwizen/ durch die Krafft aber der außgeſprochenen Zauberworten/ habe er nicht ſchlaffen konnen: vnd fü viel vom Bild am Wachs geſchmulzen/ vmb ſo viel habe ſtin Leib abgenommen. Wann nun das Bild "gänzlich zerſchmulzen waͤre/ hette der König vnfehl= bar erben muͤſſen. Dieſe Hexen hat man verbreñt/ vnd iſt der König widerumb zu ſeiner vorigen Geſundheit gelangt. Majolus pag. m. 485. ex Hect. Boëthi Hiftoria Scotica.— Georgius Stengelius ſchrelbt Jom. 4. de jäadie. diy, C. 19. G.. B m. 84. Es habe ſich zu Rom begeben/ daß ein bezauberter Ferber zu einem kommen/ jhme fine greſſe Leibsſchmerzen geklagt/ vnd jhne vmh Rath vnd Huͤlff angeſprochen/ damit er widerumb zu(einer Geſundheit kommen mochte. Dieſer ſey mit etlichen anderen guten Freunden zu jhme in ſein Hauß kommen/ vnd habe daſſelbige ale lenthalben durchſucht/ vnd endtlich in einer Ferberſtanden ein waͤchſin Bild gefunden/ in welchem von | Zi ij dem 738 2. Theil.. Cap.. 6. dem Haupt an biß zu dem Hinderen/ ein Magel geſteket/ deß gleichen die Arm/ Schenkel/ vnd der uͤbrige ganze Leih/ uͤberal mit Naͤglen heſteket geweſen/ da dann der Bejauerte heteñtt/ daz wo hie Nägelindem Bild geſteket/ habe er an feinem Lelb Schmerzen empfunden vnd gelitten. O groſſer Gewalt/ welcher dem Teufel ſiber die Menſchen/ von dem Helligen vnd Gerechten G Ott je zu weilen verſtartet wird! Wird deßhalh nicht vnbillich gefragt: Wem die Zauberer vnd Vnholden am auffezigſten ſeyen/ vnd wem ſie am leichte{ten beykommen mogen? Antty. Kenig Jacob von Engelland ſchrelbt in(el nem Buch/ Ha mano ſlogia gent lib. c. 6. pag. m. 120. Es habe mit den Zauberern vnd Vnhelden eine gleiche Beſchaffenheit/ wie mit der Peſtilenz: wer die ſelbige ſehr entſtze vnd foͤrchte/ der habe ſolche iuerſt am Haß: Wer die elbe aber nicht ſehr ooͤrchte/ viel weniger fliehe/ der habe fo groſſe Gefahr nicht. . Alſo wer die Zauberey groß achtet/ pnlp den Teufel übel foͤrchtet/ hingegen in dem Glauben vnd Verirqwen zu Gott ſchwach iſt/ vnd das glaͤubige vnd andaͤchtiqe Gebhaͤtt vnderlaſſet/ oder nur mit der Zungen ohne ie Andacht deß Herzens daher plapErt, dem kan leichtlich ein groſſes Vnaluͤt von den Zauberern widerfahren. Wer aber im Glauben vnd Ver ſrawen zu Hort ſtart iſt/ den Teufel tir achtet/ flus ſiz vnd andaͤchtig hettet/ ynd in ſeinem Beruff ehrlich von bezauberung der Ehelenten. 739 — ——— hrlich arbeite/ dem mag weder der Teufel noch ſein Hexengeſchmeiß nicht das geringſte angewuͤnnen. Aber hiervon ein mehrers beſſer vnden in der Begrachtung der Mitlen/ mit denen wir allen Aufſaͤzen deß Tenfels vnd ſeiner Inſtrumenten/ widerſtehen vnd vns von denſelben befreyen koͤnnen. | S. 6. Von der ʒauberiſchen Verhinderung der ehelichen Wer ken durch Yes ſteltnuͤpfen/ Schloß ſchlieſſen/ ꝛc. Wie der Teufel Ottes vnd aller Menſchen geind iſt/ alſo iſt er auch ein Feind aller Goͤttlichen Ordnung vnder den Menſchen/ ſonderlich beß H. Eheſtands/ welcher ein Pflanz garten iſt theils deß ganzen menſchlichen Geſchlechts/ thells aller ho= hen Staͤnden jn demſelbigen. Dieſe ſeine Feindschafft wider dieſen heiligen/ von G Ott ſelber/ ver dem Fall eingeſezten/ geſegneten; vnd nach dem Fall widerumb beſtaͤtigten/ vnd mit newem Segen bekraͤfftigten Stand/ laßt er ſonderlich in dem ſehen/ daß er/ wo er immer zukommen mag/ deß H. Eheſtands Zwet/ welcher iſt Kinder zeugen/ vnd Hurerey vermeyden/ Gen. cap.. v.28. 1. Cor. cap. J. v.. vnnuͤz macht vnd auſhebt. Zi lj Zu 7490 2. Theil. 7. Cap. 6. G. Zu ſolchem Ende braucht er fo felber/ ſo durch feine Inſtrument/ verwunderliche zanheriſche Kůnſte bey den ehelichen Einſegnungen/ vnd ob er gleich mit(einen Liſten/ nicht allezeit dem Leib beykommen mag/ ſo kompt er doch an vielen Orten den Gemuͤteren zu/ vnd macht denſelben ſchaͤdlich Wunden/ in dem er denen/ die ſich Gott nit gnugſam durch das Gebert befehlen/ vnd fuͤr deß Tenfels Aufſaͤzen bewahret zuwerden/ nicht mit rechtem Ernſt begehren/ einſpiñ/ ſie ſollen ſich nicht offentlich fur der Gemeind/ ſonder nur heimlich in Haͤuſeren/ nicht bey Tag/ ſonder bey Nacht/ ehelich ernſegnen vnd einlaͤtten laſſen/ damit jhnen nit von irgend einem feind vñ wider wertigen/ ein zauberiſches Vngemach zugefuͤget/ vnd der Braͤntigam oder die Braut/ vnder der offentlichen Ehe · Einſegnung/ gehunden/ an der ehelichen Pflichtleiſtung verhinderet werde. K In dem nun ſolche ſich für den Banden deß Sathans an Verhinderung der ehelichen Pflicht. leiſtung foͤrchten/ werden ſie mit denſelbigen an der Seel alſo gebunden/ daß ſie jhre Chriſtenpflicht durch wahren Glauben/ herzliches Vertrawen vnd andaͤchtiges Gebett/ gegen Gott nicht leiſten noch erſtatten. Wird alſo in vnſeren Sch weizeriſchen Evangeliſchen Kirchen recht gethan/ daß ſolche Ehe einſegnungen/ auſſer den heiligen Verſamlungen/ in welchen das H. Wort Gottes verkuͤndiget/ vnd den angehenden Eheleuten/ Gottes Huͤlff vnd Segen/ mit gemeinem Gebaͤtt von Himmel herab gewuͤnſchet wird/ nicht ga ſtattet werden. Was von bezauberung der Eheleuten. 741 Wag nun die zauberiſchen Kuͤnſte betttfft/ durch welche manchmahlen bey den Ehelenhen/ die ehelichen Werk/ vnd alſo beyde Endvrſachen deß von Gott eingeſezten heiligen Eheſtands/ verhinderet wer. den/ beſtehen dieſelbigen fuͤrnemlich in dem Neſtelknuͤpffen vnd Schloß beſchlieſſen. Wann aber/ wie/ vnd mit was zauheriſchen Worten/ dieſes geſchehe/ will ich nicht erzellen; weilen die Gottloſigheit vnd Vermeſſenheit der fuͤrwizigen jungen Leuten/ vnd die Boßheit der Neidigen vnd Haͤs ſigen ſo groß iſt/ daß ſich wol etliche geluſten lieſfen das jenige zu ůͤben/ was jhnen doch bey Verturſt jhres guten Gewiſſens vnd Nammens/ ja der ewigen Seligheit/ verbotten wird, Es benennen etliche wol fuͤnfftigerley Welſen/ mit welchen eingweders der Mann oder das Weib/ doch viel mehr der Mann als das Weib/ bezauberet/ gebunden/ vnd zu ehelichen Werken ond Pflicht vn. tuͤchtig gemachet werde: vnd ſagen/ ſolches Band waͤhre eintweders einen/ zween oder drey Tag; eine/ zwo/ oder drey Wuchen; ein/ zwey oder drey Jahr/ je nach dem mit dieſen oder jennen Ceremonien vnd Worten/ der Neſtel geknuͤpfet/ oder das Schloß geſchloſſen worden: oder es währe Jahr vnd Tag/ ſo kurz odeꝛ ſo lang/ biß der Neſtel widerumb aufgeloͤß/ vnd das Schloß widerumb aufgeſchloſſen werde. Dieſes Neſtel knuͤpffen vnd Schloß ſchlieſſen geſchiehet auf vngleiche weiſe/ vnd mit vngleich erfolgender Wuͤrkung. Offimahlen lieben die beyden 35 v Ehe 542 2. Theil. 7. Cap. 6. C. Eheleut einanderen herzlich/ fo lang fie nicht beyſammen ſind/ vnd wuͤnſchen/ daß ſie ein anderen eheliche Beywohnung leiſten koͤnten/ ſo bald fie aber nahe zuſummen kommen/ gehet jhnen beyden/ oder doch dem einten der kalte Schweiß auß/ vnd koͤnnen einanderen weder berühren noch gedulden. Etwan liebet eines das andere/ lan aber von dem anderen hinwiderumb nicht geliebet werden. Wie jenne Männer in Boͤhmen/ welche jhre Welber ſehr geliebet haben/ dieſelbigen aber von Velaſca/ der Boͤhmiſchen Koͤnigin Libuſſa Kammermagd/ durch ein Zaubertrank be zauberet/ haben ſie in einer Nacht alle getoͤdet/ ſich deß Schloſſes Viſſegrad bemachtiget/ vnd deß Kos nigs Primislai Heerzeug geſchlagen; wie ſolches KÆneas Sylvius, hernaher Bapſt Pius II. in feiner Boͤhmiſchen Hiſtori Cap. 7. pag. m. 0.23. mit mehreren Vmbſtaͤnden beſchreibet, Offtmahlen verhindere die Bezauberung/ die Thelent/ daß ſie/ wie gern fie immer wolten/ doch nicht konnen zuſammen/ zu der ehelichen Pflichtlei. fung kommen/ weilen immerzu ſcheinet/ als oͤnderte ſie eine ſonderbare Hindernuß von ein anderen. Alſo ſoll es zu den zeiten Keyſer Heinrichs 1II. einem Adelichen Jingling zu Rom/ ergangen ſeyn/ wel cher an dem Tag ſeiner Hochzeit/ nach dem gehaltenen Hochzeitmahl/ mit anderen Edel Leuthen/ den Balln geſpielt/ vnd vnder deſſen feinen Brautring/ bamit derſelbe jhnim Ballenſpiel nicht hinderte/ eimm daſelbſt ſtehenden Bildnuß Veneris angeſtelt/ dar nber er nicht allein den Ring verlohren/ ſondern auch iner Braut deß Nachts im Bett keine Schule von bezauberung der Eheleuten. 743 digheit erſtatten koͤnnen/ weilen er etwas nebltehts vnd dlkes zwiſchen jhme vnd der Brant in dem Bett gefuͤhlet/ welches jhne immerzu angeredt: Schlaffe bey mir/ die weil du mich heut dir getrawet haſt: Ich bin die Venus/ du haſt heut deinen Brautring an meinen Finger geſteket/ ich bin dein/ du biſt mein/ ich laſſe dich nicht mehr. Auf ſolche weiſe iſt dieſer junge Edelmann lang geplaget worden/ biß thme endtlich ein Prieſter Palumbus, welcher die Zauberkunſt auch verſtan= den vnd geuͤbet/ mit einem Brteff gehulffen/ den er deß Nachts auf einer Wegſchelden/ dem Oberſten Hauptmann über die Teufel/ ſtlllſchweigend hat geben můſſen/ welcher der Venert/ ſo vorher geritten/ befohlen/ den Ring dem Juͤngling widerumb zu geben/ welches/ wiewol mit groſſem Vnwillen ⸗/ geſchehen; der Zauberer Palumbus aber/ kurz hernach/ wie Majolus bezeuget/ feinen verdienten Lohn empfangen. Diefes Neſtelknuͤpfen/ Schloßſchlieſſen/ vnd andere dergleichen zauberiſche Stut brauchen/ die Eheleut zur Leiſtung der ehelichen Pflicht in dem Eheſtand vntuͤchtig zumachen/ iſt ein ſehr groſſe vi ſchwaͤre Suͤnd. Dann 2. Es latifft Teufeliſche Zauberey mit vnde cheils durch offentlichen/ cheils durch heimlich n Bund mit dem Tine ö 744. hal) Cap. 6. C b. VP. Die N acur wirdhlerdurch geſchwaͤcht/ vnd die Fortpflanzung deß menſchlichen Geſchlechts/ durch das von Gott verordnete Mittel/ den heiligen Eheſtand/ verhindert. C. Die natuͤrliche/ Chriſtliche vnd cheliche haͤchſt erforderte Lieb der Eheleuten/ wird hierdurch zerſtoͤrt/ in Haß vnd Widerwillen verwandlet/ vnd viel Zant vnd Zweytracht erwelt. d. Auf vnſchuldige Leut wird ein falſcher vers dacht vnd Argwohn/ als wären, fie dieſes uͤbels Dre ſaͤcher/ gefaſſet: vnd koͤnten Exempel beygebraeht werden/ daß Todſchlaͤge daher entſtanden. e. Der/ feiner natuͤrlichen Kraͤfften/ durch ſolche Zauberkunſt beraubte/ muß endtlich/ wann jhm nicht geholffn wird/ natuͤrlicher weiſe por der zeit/ außſerben vnd ſterben. Deßwegen aa. hie ein jeder ſeine Augen auf/ vnd laſſe ſich von dem Sathan nicht verführen/ daß er eintweders auß Fuͤrwiz/ oder qzuß Neyd vnd Haß/ oder durch irgend eine andere Vrſach bewegt/ ſich zu einem Inſtrument deß Teufels gebrauchen laſſe/ vnd ſeinem Nechſten einen ſolchen hart verdrießlichen Schaden zufuͤge. Wer ſeinen Nechſten auf ſolche aiſe durch die Zauberey bindet/ der iſt/ wahrhafftig ſelber von deß laͤdigen Teufels Striken zu feinem Willen gebunden. 2. Tim. 2.16. hb. Welche in den H. Eheſtand tretten wol let/ die ſollen denſelbigen anfangen/ nicht wie die Heiden/ die Gott verachten/ oder wie die gottlofen von bezauberung der Eheleuten. 745 fer Saure onder den Chriſten/ welche nur an die fleiſchlichen Lůſte/ vnd deren Erfüllung; niemahlen aber an Gott/ vnd an das glaͤubige Gebaͤtt/ gedenken: ſonder/ fie ſollen Erſtlich/ fleis ſig betten/ vnd alſo durch das Gebaͤtt den Tenfel vertreiben/ damit weder er/ noch feine Diener/ chnen einigen Schaden zufuͤgen/ ſondern fie geſund jhr Alter erlangen mogen. Darnach/ ſollen fe ſich als Eheleut zuſammen hal. ten wie den Kinderen der Heiligen gebuͤret. Tob. 8. v. 3-10. ö 6. K 2. Zauberer vnd Hexen/ fügen dem vnvernuͤnfftigen Viehe Scha—den zu. Wir haben deſſen ein Exempel in der heiligen Schrift/ an den Schaaſſen deß gedultigen Manns Gottes Job/ welche der Teufel/ nicht ohne Gottes Erlaubnuß/ mit dem Fewr/ das er von Himmel gefaͤ/ verhrennet hat · Job. i. 16. aA. Manchem Mann/ welcher ſelber ſamt feinem Bieh vnd Pferden/ uͤbel geſegnet iſt; weil er villeicht mehr fluchet/ als baͤttet/ vnd mehr dem Teufel als Gott diene/ mag er auß Goͤttlicher Verhengnuß heykommen/ vnd laßt durch ſeine Dlener oder Dienerinen/ etwas zauberiſches vnder die Thuͤrſch wellen der Staͤllen legen/ oder anderswo hin in 746. Tbell. 7. Edp. 6. S. in die ſelbigen verbergen/ daß dar von viel Sau Vleh vnd Pferd verderben: wie deſſen Exempel ab einem bekanten Ort/ von Anno 164.7, koͤnten erzellet werden.. b. Man weiht auß der Erfahrung/ daß offtmahlen Kuͤhe vnd Ochſen Kälber vnd Pferdsfůllen/ Schaaff vnd Ziegen oder Geiſſen/ auf dem Feld vnd Weiden de ey oder vier Spruͤng vom Boden gethan/ vnd ſtraks drauf niderge fallen vnd verrekt/ welches nicht ohne beygebrachte Bezauberung der Ten felsdieneren geſchehen. c. Es geſchlehet vtelmahlen/ daß die ſonſt milchreichen Kühe keine Milch geben/ wal. ches daher komt/ wetlen die Hexen ſich offtmahlen an ein gethiſſes Ort zuſezen pflegen; da ſie ein Meſſer/ Gabel oder ander Inſtrument/ mit zaubertſchen Worten vnd Ceremonien in eine Wand oder Saul ſteken/ einen Milchtůͤbel zwiſchen die Bein nemmen/ ihrem Teufeliſchen Buhlen/ der jhnen von dem Beelachub zu einem Aufwarter gegeben, ruffen/ eine Kuh/ die fie melken wollen/ benennen/ vnd dann anfangen melken/ jhren Kůbel füllen/ vnd dte Milch eint weder felber brauchen oder verkauffen. Ihr Meſſer oder Gas bel/ gibt die Milch nicht/ ob fies gleich melchen; ſonder der Teufel ſelber milcht die von der Hexen beneñte Kuhe/ vnd tragt jhnen die Milch eben auf die weiß durch den Lufft zu/ wie jenne Veſtaliſche Nunn/ Waſſer in einem Sieb auß der Tyber geholet/ vnd in das Capitolium getragen hat. Die Kuh aber von der Hexen beneñt vnd von dem Teufel gemolten gib daſſelbige mahl ihrem Beſijer leine Milch. von helffenden Zauberern., Vm dieſer Brſach willen/ ſollen Chriſtliche Hauß vaͤtter vnd Hauf muͤteren nicht allein ſich ſelbs vnd ſhre Kinder/ ſonder auch jhr Hauß vnd Hof/ Roß vnd Vieh/ vnd was ſie auß Gottes Segen has ben vnd beſizen/ dem lieben Goit alle Tag Abends vnd Morgens durch das glaͤubige Gehaͤtt befehlen/ vnd jhne bitten/ daß er alles/ was er jhnen auß ſeinem Seaen beſcheeret/ gnäͤdiglich bewahren/ vnd hierdurch jhre Haußhaltnng ſegnen ynd benedeyen wolle/ zamit dem Teufel vnd ſeinen Inſtrumenten/ all jhr Gewalt/ durch die Macht Gotſes/ gẽbrochen werde. ⸗ ö 3 Helffende vnd Schaden heilende Zauberer vnd Damit der laͤidige Tenfel die ſüͤndtlichen vnd ſterblichen Menſchen auf allerley weiſe affen/ betrtegen/ vnd jhnen nicht allein an dem Leib/ ſonder auch an zer Seel ſchaden zufuüͤgen koͤnne/ komt er auch nit helffenden vnd Schaden heilenden Zauberern vnd Zauberinen aufgej gen. Bey den Heiden war die Medea eine ſolche Zaubererin/ welche durch jhre Teufels kunſt/ die Leut nicht allein verlezet/ ſonder auch geheilet hat: vnd dieſe hat zu vnſeren zaten noch viel jhres gleichen/ welche der Teufel verlezen vnd heilen lehret/ je nach dem er vermeint/ daß ſolches zu feinem Vortheil/ vnd der Menſchen zeitlichem vnd ewigem Verderben diene. ) Der 48 2 Theil J. Cap. 8. 5. Der Teufel ſelber iſt zwar ein in erfarner Phyfiz cus& Medicus, ein Naturkuͤndiger/ welcher der Kraͤuteren/ vnd andere Simplicium Art vnd Nas tur wol keñt/ vnd weißt/ vnd auß denſelbigen Come 6 vnd Arzneyen/ zu allerley Anligen/ machen kan; ſintemahl jhme die verborgene Beſchaffenheit der Gomple ionen der menſchlichen Leiberen/ vnd die Vrſachen vnd Zufaͤll der Krankheiten derſelbigen/ nach feiner Erfahrenheit vnd Geſchwindigheit am ale lerbeſten hekandt find: vnd dergleichen zu Heilung der natürlichen Krankheiten taugliche vnd dienſtliche Mittel/ offenbaret er offtermahlen ſeinen Dieneren. Gleichwol aber/ kan weder er/ noch feine Diener/ die auß natürlichen‘ Vrſachen vnheilſammen Krankheiten heylen. Sie koͤnnen keinem ſtolblinden das Geſicht widergeben: Sie können keinen Vnſinnigen/ vernuͤnfftig vnd verſtaͤndig machen: Sie koͤnnen keinen Todten auferweken/ vnd keinen Alten widerumb jung machen; ob gleich die Medea vor zeiten fuͤrgegeben/ ſie wolle dem alten heliæ(eine jugendliche Geſtalt vnd Staͤrke wiederbringen/ als ſie hn mit betrteglicher Falſchheit vmbringen wollen/ vnd wuͤrklich vmbgebracht hat. Alle Huͤlff vnd Heilung deß Teufels vnd aller feiner Zauber Maͤnneren vnd Weiberen/ iſt anders nichts ais lautere Falſchheit vnd Betrug. Dann I. Iſt offt die Krankheit nicht alſo beſchaffen/ wie ſie euſſerlich ſeyn ſcheinet; viellicht/ iſt fie vom Teufel/ auß Goͤttlicher Verhengnuß/ durch naturliche von helffenden Zauberern. 745 natuͤrliche vrſachen bey gebꝛacht. Wañ nun derſelbige die natuͤrliche Vrſachen widerumb hinweg nimt/ fo hoͤrt die Krankheit auf. | Als vor zeiten eine grauſame Peſtilenz vrploͤflich zu Rom entſtanden/ welche in wenig Tagen/ vaſt alle Haͤnſer vnd Gaſſen/ mit Todtencoͤrperen/ erfuͤllet/ iſt ein Griech/ Nammens Demetrius, von as cedæmon dahin kommen/ welcher dieſe erſchroͤkliche Peſtilenz/ aufder Roͤmeren begehren/ bald zuvertreiben verſprochen hat. Nach dem ſie jhn nun ſehr hierumb gebetten/ hat er einen Brochſen genommen/ demſelben ein Horn entzwey geſchnitten/ jhme etliche zauberiſche Wort in das einte Ohr geſprochen/ vnd jhn darmit fo Zahm gemacht/ daß er jhne an einem Faden/ vmb das noch ganze Horn gebunden/ durch die Statt Rom dem Amphitheatro zuführen köͤnnen/ in welchem er jhne ſeinem Abgott geſchlachtet vnd aufgeopferthat/ worüber die Peſtilenz nachgelaſſen. Dieſer hiſtort iſt nicht vaſt vngleich diejenige/ daß ſich/ nicht ohne wůürkung deß Teufels/ auch zu Rom/ eine groſſe Klujft auf dem markt eroͤffnet/ darauß ein ſchaͤdlicher Gifftiger geſtant gegangen/ welcher viel Leut getoͤdet: So bald ſich aber Marcus Curtius der Edle Römer/ auf angehen def Teufels/ darein geſtuͤrst/ iſt die Kluft widerumb zugefallen/ vnd hat das Übel nachgelaſſen. | Als die Jonier auf eine zeit/ mit einer(wären Peſtilenz geplager worden/ vnd den Delphiſchen Ab. goth/ das iſt, den Teufel raihs gefraget/ wie ſie dot, dieſer ſchwaͤren Krankheit widerumb erlediget werAa g den 750 2. Theil. 7. Cap. 8. fi. den koͤnnen? hat er jhnen angegeben den Menalippum vnddie Cornethonem, welche in der Diane Tempel Vnzucht mit einanderen getrieben/ der Diane aufzuopferen/ vnd ſolches Opfer/ alle Jahr/ durch einen jungen Knaben/ vnd durch eine junge Dirn/ znwiderholen/ fo werde das uͤbel nachlaſſen/ vnd nicht mehr uͤber fie kommen. In allen dieſen Exemplen/ hat der laͤldige Tenfel/ vnder den vn ⸗ vnd aberglaͤubigen Heiden/ auß Goͤttticher Verhengnuß/ naturliche Vrſachen der Peſtilenz beybringen/ vnd dieſelbigen widerumb aufheben koͤnnen/ fein Reich Herꝛſchaſſt vnd Aberglauben vnder denſelbigen/ deſto mehr zubeſtaͤtigen. 2. Offtmahlen/ wann die Krankheiten durch naturliche Mittel gehellet worden/ ſchreiben die Zau. berer die Krafft vnd Ehr ſolcher Heilung jhnẽ ſelber zu. 3. Oder/ ob es gleich ſcheinet/ als ſey der Kran= ke geheylet/ bleibt er doch nicht lang geſund/ ſonder wird hald widerumb ärger mit jhme/ als es zuvor war. 4. Zudeme/ brauchen fie mehrentheils ſolche Mittel/ welche die Beiauberungen aufzuheben/ jhrer Natur nach/ gar nicht tauglich/ vnd alſo abermahlen nichts anders/ als ein Teilfeliſcher Betrug find. Sie ſchreiben gewiſſen Steinen vnd Wurzlen groſſe Krafft zu: Aber die Vmbſtaͤnde/ Ceremonien vnd Wort/ mit welchen ſolche geſamlet vnd gegraben werden muüſſen/ machen die ganze Eur vnd Heilung verdaͤchtig. Sie erheben hoch die ſchwarze Pæoniam/ das Wulltraut/ vnd Aeſtlin von Dornſtrauchen/ alls kraͤfftige Mittel wider alle Bezauberung. Der Weiberen Zeit- vnd der jungen Kinderen blut/ chret von Beilenden Zauberern. Sf ben ſie wunderbare Wurtnng zu. wie auch den Klawen eines Waldeſels/ der nichts ſchwarzes an jhm hat. Sie loben ſonderbar ein electuarium von Qauekſilber vnd gewiſſen Pulferen gemacht. Der Diemant ſoll alle Geſpenſt vnd eitelen Traͤum vertreiben: deßgleichen das Bild eines Weibs aufeinem Chryſolit gegraben. Die Corallen/ der Gagat/ der Jaſpis/ der Sardonius/ ſoll alle zauberiſche Wuͤrkung(doch nicht ohne Zauberey gebraucht.) vertreiben/ vnd derſelben widerſt ehen. Aber was/ vnd wis/ ſollen dieſe leibliche Ding/ wider die Aufſaͤze deß vnſterblichen hoͤlliſchen Geiſts erwas wuͤrken/ jhne abs halten vnd vertreiben konnen. Theophraſtus Paracelſus hat ſich theils durch natürliche, theils durch zauberiſche Mittel/ vnd alſo durch Huͤlff deß Teufels ſelber/ allerley Krankheiten zuheylen/ vnd zubehaupten/ vnderſtanden; es ſey nichts daran gelegen/ ob Gott oder der Teufel/ ob ein guter oder boͤſer Engel/ ob ein reiner oder vnreiner Geiſt/ dem Kranken helffe/ wann er nur feine Geſundheit erlange. Libr. de morbo Caduco. vnd I. 5. de morbis inviſibil. ſchteibt er G Ott habe den Teufel mit Kunſt die Krankheiten zu heilen begabt/ vnd in dem Liecht der Natur ſehr verſtaͤndig ges macht. Dieſe Kunſt vnd Wiſſenſchafft/ moͤge man wol von jhme annemmen/ die Kunſt brauchen/ vnd den Teufel fahren laſſen. Von nbernatuͤrlichen Krankheiten ſchreibt er ferner alſo: Aa a ij Wie 752 2. Theil 7. Cap. 8. J. Wie vnd welcher gſtalten man angezauberte Kranheiten heilen ſolle/ iſt allen Arzten zuwuſſen vnd zuverſtehen hoͤchſt nothwendig/ wann ſie in ihrer kunſt vollkommen ſeyn wollen: Dann von ſolcher Krankheiten heilung/ hat weder Avicenna noch Galenus/ nichts weder geſchrieben/ noch gewußt: Dañ man kan auf den Hohen Schulen nicht alle kuͤnſt lernen/ darumb muß ein Arzet auch mithin zu/ zu den alten Weiberen/ Hexen/ Zigeuneren/ Bauren vnd Markſchreyeren gehen/ vnd noch etwas von den ſelben leinen/ als welche offt mehr wuͤſſen/ dann alle Profeſſores auf den hohen Schulen: Vnd ob fie gleich ſolches verlachen/ fo brauchs/ vnd ſtelle denſelben Glauben zu/ du wirft wunder erfahren. Was man aber von dieſen Leuten lernen ſolle/ deutet er mit folgenden Worten an: Wann jemand mit einer uͤbernatuͤrlichen Krankheit/ vñ durch Bezauberung/ mit groſſen ſchmerzen behafftet iſt/ dem hilfft kein natürlich Mittel/ ſonder er muß auch zauberiſche Mittel brauchen/ gleich wie die Krankheit jhme durch die Bezauberung widerfahren iſt/ vnd ſeiet hinzu: Solche zauberiſche Heilungen ſeyen von heilenden Zauberern. ¶ Iiſʒ ſeyen nicht wider Gott/ weil man ſich derſeligen n icht u deß Menſchen verderben/ ſonder die geſundheit widerumb zuerlangen/ gebrauche: es moͤgen die Geiſtliche ſagen/ was ſie immer wollen. Alſo will dieſer Gorttloſe vnd Him̃els vergeßene Arzet/ wider Gott/ wider ſein H. Wort/ vnd wider aller ,, ,,. ehrer Sin vnd meinung/ die Leut mit gwalt vnd liſt/ von Gott ab ⸗ vnd dem Teufel zuführen/ zu deme er/ weil er fo gar viel freundſchafft mit ihme gepflogen/ wie wol zubeſorgen/ ſchon hingefahren iſt. Vnd verfuͤhret mit dieſer feiner gottloſen meinung viel irrdiſch geſinnete/ den Leib mehr als die Seel liebende Menſchen/ welche in zugeſtandenen Leibs Krankheiten vnd zufaͤllen/ nur vmb die Geſundmachung deß leibs ſich bewerben/ vnd ſolte gleich die Seel ewig daruͤber zugrund gehen: alſo daß ſie/ wie die Juno hey dem Virgilio ſagen: Flectere fi nequeo Superos, Acheronta mo vebo: will Gott nicht helffen/ ſo helffe der Teufel. Daͤhe/ wann jhnen Teufeliſche Zauber mittel jugel rauchen angegeben werden/ ſchlagen fie dieſelbigen nicht auß/ ſonder nem̃en ſie an/ vnd ſezen ihr Hoffnung vñ Vertrawen mehr auf dieſelbige/ als auf Gott den Herren/ von deme ihr Herz durch die geſuchte Teufeliſche hilff abgewichen iſt: vnd folgen alſo oben eingefuͤhrten Gottloſem Rath deß Theophraſti: Tu utere illis in forti imaginatione: Brauch dieſe Mittel vnd ſtelle denſelben glauben zu: oder: Bilde dir Aga iij ſelber 754 2. Theil. 7. Cap. 8. 9. ſelber ſteiff vnd veſt tin/ es werde dir geholffen werden/ fo wirſtu Wunder erfahren. Auf welchem folget: daß wann ein Menſch ſolche Teufels mittel nicht in forti imaginatione, mit ſtarker Einbildung/ vnd anf dieſelbige geſeztem Vertrawen braucht; ſonder(wie billich iſt/ verachtet/ ſo helfe fen ſie jhm nichts. Vide Mel. Adamum de vitis Medicorum German. p. m. 35. Exempel deren die bezauberet/ auch bey Zauberern Huͤlff geſucht/ geben vns/ neben der traurigen taͤglichen Erfahrung/ die Hiſtorien viel merkwuͤrdige an die Hand. Ichwill auß allen nur eines erzellen. Zu Inßbrugg in Tyrol/ hatte ein Hafner/ der ein Zauberer war/ eine arme Nachbarin, welche zu Ben gelegen vnd in ihrem Leib fo groſſen Schmerzen gelidten/ als wann ihr Eingewerd mit Daͤgen oder Meſſeren durchſtechen wurde. Nun beſuchte fie dies ſer Hafner/ vnd ſagte er woll erfahren/ ob jhr Anligen von Verhexung vnd Bezauberung herkomme oder nicht; vnd ver richt hro/ wann ſie bezauberet ſey/ wolle er jhro leichtlich helffen. Stelte deßwegen ein Geſchitꝛ mit lauterem Waſſer auf deß Kranken Weihs Leib/ vnd gef zerſchmelzt Bley mit ſonderbaren Zauberworten/ darein. Weil nun das zerſchmelzte Bleyim Waſſer etliche Bildlein formieret/ hat er auß denſelbigen geſchloſſen/ das Weib ſey verhext; hat deß wegen ihrem Mann geruffen/ mit ſelbigem die Thuͤrſch wellen qufgehaben/ vñ darunder ein waͤchſen Bild einer Spannen lang/ mit zweyen in der cum eken von heilenden Zauberern. 755 ſtekenden Nadlen/ deßgleichen etliche Körner Pulfer vnd Schlangen Gebein gefunden; welche Stut alle/ erin das Fewr geworffen vnd verbrennet/ das Weib aber feine Geſundheit/ nicht von Gott/ ſonder vom Teufel/ bey deſen Diener daſſelbige Hulff ge ſucht/ widerumb erlanget hat. Wellen nun die Zauberer vnd Hexen/ die von jhnen ſelber/ oder von anderen Zauberern angezauberte Krantheiten/ mit Huͤlff deß Teufels/ wider umb heylen koͤnnen. Wird nicht ohnbillich gefragt: Ob ſich ein wahrer C hriſt der Huͤlff vnd YMittlen der Zauberer vnd Hexen/ ſeine vorige Geſundheit zuerlangen/ mit gutem Gewiſſen/ gebrauchen konne? Antwort. Nein/ gar nicht: Dann alles dasjenige/ was von Zauberern vnd Hexen herkomt/ komt von dem laͤrdigen Teufel ſelber her/ welcher ein abgeſagter Feind Gottes vnd aller Menſchen iſt. Was aber von dem Teufel vnd feinen Inſtrumenten herkomt/ das iſt Gott/ vnd aller Chriſtlichen Gottſelig⸗; heit zuwider/ vnd hiermit bendes/ dem Leib vnd der Seele hoͤchſt ſchaͤdlich/ ob es gleich vnder dem ſchein vnd Nammen eines groſſen mit ſich hringenden Nuzens/ verkguffet wird. Dann Aag mij 2. Man 756 2. Theil. 7. Cap. 8. Ss. a, Man ſoll nicht uͤbels thun/ daß guts darauß erfolge. Welche ſolches thun/ deren verdamnuß iſt ganz recht: Rom. 3. 8. Nun thun boͤſes/ daß guts darauß erfolge/ alle die/ welche die Zauberer vmb heilung der Krankheiten an Menſchen vnd vieh anſprechen. b. Vnd doch/ ob gleich mancher vermeint/ es ſey etwas guts an der Zaubertſchen vnd Teufeliſchen hilff/ betriegt er ſieh in ſolcher meinung groͤblich: Dann alles/ was hieriñzen hilff ſeyn ſcheinet/ iſt ein tieffer Wirbel vnd abgrund/ welcher den Menſchen/ der von Bott dem hoͤchſten gut aboeichet/ in das ewige verderben verſchlinget. c. Wer ein wahrer Chriſt iſt/ der vergiſſet nimmer deß ernſtlichen befelchs Gottes Levit. 19. 31. Ich bin der Herr/ Ihr ſolt euch nicht wenden zu den warſageren/ vnd forſchet nicht an den Zeichendeuteren/ das{Br nicht an jhnen verunreiniget werden; vnd Levit. 26.6. Wann eine Seele ſich zu den Warſageren vnd Zeichendeutern wenden wird/ daß ſie jhnen nach huret/ ſo will ich mein antliz wider dieſelbe Seele ſezen/ vnd will fie auß jhrem voll rotten/ darumb heiliget euch/ vnd ſeyt Heilig/ dann ich bin der Herr ewer Gott. Beſiehe auch Deut. 18. 9-14. d. Der Teufel iſt ein argliſtiger Geiſt/ welcher durch die beredung der Menſchen/ daß er ſchaden oder guts von helffenden Zauberern. 757 guts thun verlezen oder heilen koͤnne nach feinem gefallen/ viel alſo verfuͤhret/ daß fie ſich für jhme foͤrchten/ vnd jhn zum freund vnd vermeinten gutthaͤter zubehalten ſuchen. Die elenden Leut aber merken nicht/ daß def Teufels erwieſene gutthaten viel ſchaͤdlicher ſind/ als die gemachte gefaͤhrlichſte wunden der ärgſten Feinden. O wie ſicherer vnd beſſer iſt es/ deß Teufels Feind/ als(ein Freund ſeyn. Es ſoll einer viel tauſendmahl lieber in deß Teufels feindſchafft vnd Gottes frenndſchafft ſterben/ als in deß Teufels freundtſchafft/ vnd Gottes feindſchafft leben wollen: Dann ſo je/ fo gilt gewuͤßlich hie/ was Chriſtus Moarc. 8. 35 ſagt: Wer fein leben behalten will/ der wirds verlieren: Vnd wer ſein leben verleurt/ vmb meinen vnd deß Evangelij willen/ der wirds behalten. e. Die heiligen alten Kirchenlehrer/ haben vnſer obengeſezte Frag mit gar kraͤfftigen vnd nachdentlichen Worten beantwortet: wir wollen vmb kuͤrze willen allein deß wolberedten Chryſoſtomi meinung anhoͤren/ der ſchreibt Homil. 8 in epiſt. ad Coloſ„Ein rechter aufrichtiger Chriſt/ ſoll lieber ſter„ben wollen/ als fein Geſundheit vnd leben mit Zau„beriſchẽ mitlen erkauffen. Vnd in germon. contra „Jud æos, ſchreibt er: Begehreſt du/ daß dich der ten„ fel heilen vnd Geſund machen ſolle? ob Gott will/ „nicht. Als die Teufel auf Chriſti zulaßen/ in die 3 ſchwein gefahren/ haben fie dieſelbigen in einem Sturm ins Meer geſtuͤrzt. Matth. 8.31. 32. vnd Aga 9 du ver 758 2. Theil 7. Cap. 8. J. 23 du bermeinſt /ſ ie ſolten den Leiberen der Menſchen verſchonen? O wolte Gott/ daß der Teufel die Menſchen nicht toͤdete/ vnd jhnen keinen Schaden zufůͤte. Der Teufel hat uns deß Par adyſes vnd der himmeliſchen Herꝛligheit beraubet/ vnd ſolte vnſere Leiber heilen vnd geſund machen? Der iſt thoͤricht/ der ſolches alaubt. Die Teufel koͤnnen nicht helfen: Ihre Sinn vnd Gedanken find nur zuſchaden. Sie verſchonen vnſeren Seelen nicht; wie ſolten fie dann vnſeren Leiberen verſchonen? Sie ſuchen vns vmb das Himmelreich zubringen; wie ſolten ſie dann vnſeren Leiberen die Krankheiten ahnemmen? Wiley den Teufel deinen Leib geſund machen/ deine Seele aber hingegen in die Holen kürzen laſſen? Wiltu jhmedeinen Leib zuheilen; aber die Seele zuverderben uͤbergeben? was waͤre das fur ein Gewinn Wiltu den · Schöpfer deines Leibs erzoͤrnen/ vnd den Feind detner Seelen vmh Huͤlff anruffens Kan nicht alſo/ auf gemachte Hoffnung deiner Leibs Geo ſundheit/ ein Abergläubiger dich dahin bereden/ daß du auch der Heiden Gaͤtter anberteſt? dann dieſe haben auf die Anbertung/ vnd ihren Gaͤtteren geleiſteten Dienſt auch manchmahlen Kranke geheylet: wiltu aber mit jhrer Gottloſigheit auch Gemeinſchafft haben das ſey ferꝛn von dir. Vnd bald darnach. Wañ dir ſchon jemand die Hoͤlle draͤwert/ ſo on Chriſtum nicht verlaugneſt/ ſoltu dich nicht foͤrchten. Wann dir ſchon jemand den Himmel verheißt/ daß du von dem Glauben an den eingebornen Sohn Gotles abfalleſt/ ſoltu jhm von helffenden Zauberern. 759 nicht glauben/ ſonder jhne fliehen/ haſſen/ verſol52 3 n » 38 22 37 gen/ vnd großmuͤtig mit Paulo ſagen Rom. 8. z/ 39. Ich bin gewiß/ daß weder Tod nech Leben/ weder Engel/ Fuͤrſtenthum noch Gewalt/ weder gegen wertiges noch zukünftiges/ weder hohes noch tieffes/ noch keine andere Creatur/ mich ſcheiden mag von der Siebe Gottes/ die in Chriſto JEſu iſt/ vnſerem Herren. Ein ſolchen/ der an Chriſtum „glaubt/ vnd feinem Gott vertrawt/ Mögen weder „Engel/ Fuͤrſtenthum noch Gewalt/ weder gegen. 1 » 32 27 22 > 2 > D * 8 2 92 vw * 8 wertiges noch zukuͤrrfftiges von der Liebe Ottes ſcheiden; vnd du wolteſt dich vmb Erlangung der Geſundheit deines ſterblichen LeibWs willen/ von derſelbigen ſcheiden laſſen? was wurdeſtu wol für Gnad bey Gott erlangen? Du ſolt deinen Gott vnd Chriſtum deinen Herren mehr foͤrchten/ als die Hoͤll; vnd ſeine Gnad ſoll dir lieber ſeyn als die e g. deines Leibs. Biſtu krank/ ſo iſts dir villeicht gut/ damit du deinen gefunden Leib nicht zur Sund mißbraucheſt. Soll vnz der Teufel/ wann wir krank ſind/ gund machen? das ſey fem Er wurde vns mehr ſchaden als nuzen bringen. Er machte den ſterblichen Leih geſund/ der doch bald widerumb kran werden/ ſterben nd perweſen muß. ond ſtůrite hingegen die vnſterbliche Seele in das ewige Verderben. Gleich wie die Menſchendieben/ die jungen kinder mit lebkuchen vnd annemlichen puppenwerk[ofen vnd an ſich ziehen/ ſie zurauben/ zuverfuͤhren vnd vmb jbre freyheit vnd leben zubringẽ/ alſo machetz der Teufel mit denen/ welchen er eines ſchmerzhafften Glieds gſundheit widerumb zugeben verſpricht/ damit er hernaher den ganzen Menſchen mit leib vnd Seel rauben/ vnd in den Abgrund der Hoͤllen ſtuͤrzen möge. Laſſet euch deßhalben nicht verführen, Sehet den Job an; fein Weib ſagte zu hm fluch Gott vñ ſtirb. Er aber hat jhrem geheiß keine folg geleiſtet/ ſonder wolte lieber feine Plag langer leyden/ als Gott ſluchen. Alſo thu auch/ vnd leide dich, wann dich ſchon viel übel plagt. Zrawe dem Sathan nicht/ wann er dir gleich Diff herſpricht/ ſo betriegt er dich nur. Syll Soll man dann gar keine Hülffvom Sathan vnd den Zaubereꝛn begeren/ ob fie gleich einem feinen Leib/ Kinder oder vieh verlezet haben? Antw. Nein: Dann wie wenig einer immer Huͤlff bey dem Sathan vnd feinen dien eren ſucht/ kan er doch ſolches nicht/ ohne Abgoͤtterey vnd offentlichen Abfall von Gott/ thun: ſintemahl der Sathan nicht temanden geringſte Huff erweiſet/ er koͤnne jhne dann mit ſtaͤrkeren Banden gegen ſich verſtriken vnd verbinden. X. Wer auch die wenigſte Huͤlff von dem Sao than vnd feinen Inſtrumenten begert/ der verſůͤndiget ſich wider die Hoͤttliche Majeſtet/ als wann weder gnugſame gnad/ noch Allmacht/ noch Huͤlff bey dere ſelbigen zufinden wäre. Wie aber? Iſt kein Gott jn Iſrael/ fraget Ellas 2. Reg. 1.3. Daß jhr hingehet zufragen Baal Sebuß den Abgott zu Ekron? Alſo: Wie haben jhr Chriſten einen Allmachtigen Gutethaͤrigen Gott/ daß jhr hingehet/ Huͤlff vnd geſundmachung von dem Teufel vnd ſeinen Hexen Maͤnneren oder Weiberen zubegeren? 6. Wer einen vmb Hulff anſpricht/ der muß das Vertrawen zu jhm haben/ daß er jhmehelffen wolle vnd koͤnne/ dem Teufel aber vnd feinen Inſtrumenten vertrawen/ iſt je erſchrellich/ abſchewlich, vnd von helffenden Zauberern. 76% 1 vnd der ewigen hoͤlliſchen Pein würdig. Der H. Pros phet Jeremias ſagt c. 17.5. Verflucht iſt der Mann/ der ſich auf Menſchen verlaͤßt/ vnd fleiſch fuͤr ſeinen Arm haltet. So nun ein ſolcher verflucht iſt/ der fleiſch für feinen Arm haltet; wie viel mehrerem fluch iſt der vnderworffen/ welcher alſo von dem wahren lebendigen Goit abweicht/ daß er ſich hingegen auf deß leidigen Teufels vnd ſeiner dieneren Huͤlff verlaſſet? 7. Wann ynſer noth/ anligen vnd Schmerz fo groß/ daß wir vermeinen/ wir koͤnnens nicht mehr erdulden/ vnd alſo nicht wiſſen/ wo auß noch woan? ſollen wir doch nicht zum Tafel vnd ſeiuen Inſtrumenten laufen/ ſonder den ſelbigen widerſtehen/ damit ſie von vns fliehen. Jac. 4.7. vnd das einige uͤberig behalten Daß vnſere Augen nach Gott ſehen. 2. Chron 20. 12. deſſen nimmermehr ver. geſſend/ daß wann er vns zuͤchtiget/ ſo heilet er/ vnd huͤlfft ons; hingegen aber/ wann der Teufel hilfft/ ſo verderbt er. J. Vnd darnmb haben die Heyden ſelber/ ab ſolchen Teufels curen vnd geſundmachungen ein abſchewen getragen/ maſſen Hippocrates, libro de morb. ſacr. alſo ſchreibt: Es haben ſich viel gefunden/ welche dieſe Krankheit durch Huͤlff der Teuflen zuheilen verſprochen haben: dieſe aber ſeind Beh wicht/ dann Gott/ der auch die 76% Zo Theil. 7 Cap. 8. 5. die laſterhafftigſten reiniget/ iſt allein vnſet Huͤlff vnd Erloͤſung. Weil dann niemand bey den Teuflen vnd ſeinen Dieneren/ Huͤlff vnd Rath ſuchen ſoll/ ſo thun neben den oberzelten/ auch ſehr übel alle die/ aa. Welche im Streit wider jhre feind/ deß Teufels Huͤlff ader zauberiſche Mittel brauchen/ dieſelbigen absurreiben oder zuuͤber winden: Wie alſs im Jahr Chriſti 1453 die Burger vnd Einwohner zu Conſtantinopel/ wie wol vergeblich vnd ohne frucht/ gethan/ wie Ollerus vor zeiten bey den Schweden; Oddo der Meerraͤuber bey den Dänen: Haguimus bey den Nordwegeren; vnd jenner Tartariſche Fenderich/ deſſen wir beſſer oben/ in der C. von den Wettermacheren/ gedacht haben/ in dem Streit vnd Krieg wider die Polen vnder den jhrigen das Lob der Dapfferheit/ durch keine andere als zauberiſche Mittel/ erlangt haben. Wann aber die Zeit der Goͤtlichen Raach fürs handen/ gibt der Teufel allen denen/ die ſich feines Dienſts wider jhre Feind gebraucht haben/ auch den verdienten Lohn. Wer wieder ſeine Feind kriegen vnd ſtreiten muß/ der nemme den hoͤchſten Gott/ den Herren der Heerſcharen zum Gehuͤlffen; vnd bitte den/ daß er aufſtthe vnd feine Feind zerſtrewe/ Pf. 68. 2. daß er ſeine Hand lehre ſtreiten/ Pſ. 8.35. vnd ihm Sieg verleyhe/ daß er das Kriegs volk feiner Feinben/ zerſchmeiſſen möge. Pſ 18. 06. Widrl von von helffenden Zauberern. 763 ‚EBidrigen fa falls/ iſt es tauſendmahl beſſer/ auch in dem Streit mit(nen Feinden vnden ligen vnd uͤberwunden werden; wann es je Gott alſo haben/ vnd eiken Heerzeug/ oder deſſelben Fuͤrſten vnd Heerfuͤhrer/ vmb heiliger vnd gerechter Vrſachen willen ſtraffen will; als mit hulff deß Teufels ſiegen vnd uͤberwinden. Dann wer mit huͤlff deß Teufels ſeine Feinde uͤberwindt/ der iſt ſelber deß Teufels uͤberwundener vnd Leibeigen Gefangener. bb. Nicht weniger verſuͤndigen ſich hoͤchlich diejenigen/ welche in den Fewos nothen/ heyden Zauberern Huͤlff ſuchen/ daß ſie das Fewr in einen gewiſſen Ring bannen, damit feine Flammen auſſer denſelbigen nicht außbrechen: oder/ daß fie die entſtandene Brunſt durch jhre Kunſt uͤberall außloͤſchen/ welches diejenigen zuthun vnderſtehen/ welche einen Laib Brot mit gewiſſen Ceremonten vnd Worten/ in das Fewr werffen/ daß es eintweders außloͤſche/ oder doch nicht weiter vmb ſich freſſe. ec. Die/ welche in den Belaͤgerungen der Staͤtten vnd Veſtungen/ jhre Zauberer haben/ welche/ fo bald ſie eine Fewrkuglen ſehen daher tommen/ dieſelbige zwingen/ daß fie ſtrals/ wo fie falt/ ligen hleibt/ nicht zerſpringt/ ſonder außloͤſcht/ vnd kelnen Schaden thut. dd. Welche durch die Zauberer/ Fliegen/ Mufen vnd Spazen/ ab einem Ort wegbannen laſſen: wie 764 Ze Theil. 7. Cap. 8. S. Wie die Muken vnd fliegen auß dem Palaſt zu Venedig/ auß dem Palaſt zu Toledo vnd von den Fleiſch. baͤnken der Alten Statt Prag: deßgleichen die Spazen ab einem gewůſſen Mayerhofin Schweiz/ nach dem Zeugnuß Herren Rudolph Guerben/ in feinem bes richt von dem Leut vnd viehbeſegnen/ pag. mn. 89/90, Durch Zauberer weg gebannet worden. ee. Welche außgeriſſene Knechte widerumb zurut in ihre dienſte ziehen; maſſen die Tuͤrken gegen den entwichenen Chriſten ſclaven zuthun pflegen/ deren Nammen ſie auf einen Zedul ſchreiben/ vnd an das Ort henken/ wo ſie jhre Liegerſtatt gehabt haben/ vnd darbey Zauberiſche Wort brauchen. Wan ſolches geſchehen/ begegnen den anß geriſſenen lauter owen vnd Drachen/ oder es ſcheinet/ als wann groſſe waſſerſtroͤm/ vnd gleichſam das ganze Meer ſich gegen jhnen ergieſſen thaͤte/ oder/ als wañ alles für jhnen/ eine lautere ſchwarze dike Finſternuß waͤre/ durch welche ding ſie abgeſchrekt/ widernmb zurut zu ihren Here ren kehren. Vide Hospinianum de Orig. Feſt. Ethnicorum. pag. m. 66. a. ff. Welche den Teufel/ wo ſeine geſpenſt fich vnruͤhwig erzeigen/ vnd den Beſizeren der Hauſeren uͤberlegen find/ auß vnd an andere Ort/ in Waͤlder oder Felder zubannen/ Leut heſtellen: auß welchen einer feine Teufeliſche kunſt ſo/ der ander fo brauchet. Hieher iſt nicht vndienſtlich die Hiſtort/ welche M. Johannes Prætorius, in feinem Glitstopf/ pag. m. 157. ſeqq. folgenden innhalts er zellet. Anno i625. fen ein erfarner Zauber er zu Straßburg geweſen/ vn . er von helffenden Zauberen 765 cher mit erſichen Studenten von Baſel aufdem Rhein hinab gefahren/ vnd fleiſig gelernt/ wie mann die Geſpenſter beſprechen vnd beſchweeren ſolle. Nach dem er nun gehoͤrt/ daß ſich in einem Dorff ein ſolches Geſpenſt ſehen vnd hoͤren laſſe/ habe er ſich erkuͤhnt daſſelbige zubeſprechen/ welches jhme geantwortet/ es habe eine Bauren⸗Magd deſſelbigen Orts/ ihr ermordtes Kind vergraben/ deſſen Getſt nicht ruhen koͤie/ biß die Dirn geſtrafft ſey. ꝛc. dergleichen beſprechung der geſpenſteren hab jhn viel Gelt verdienen machen/ vnd ſey deßwegen in der Statt Straßburg/ vnd in dem ganzen Elſaß wolbekandt geweſen. Nach geraumer Zeit ſey der Teufel zu zm kommen/ vnd hab an ihn begert/ weil er jhne viel verdienen mache/ ſolle er jhm fein Rind/ welches er erzeugen wurde/ vngetaufft/ geben; welches der Boͤßwicht bewilliget: mit feinem Weib aber kein Kind gezeuget/ deßwegen der Teufel jhne auf eine andere zeit beredt/ daß er ſich Ihme mit leib vnd Seel verſchrieben. Nach ſolcher abſchewlichen vnthat/ habe er ſehr viel Geiſter den Reichen in die Hauͤſer gebannt/ vnd dann dieſelben widerumb beſprochen/ vnd gegen Allmoſen geben an gewuͤſſen tagen/ oder Stiefftung in Arme Hauͤſer/ widerumb vertrieben. Sonderlich hat er die Señtag beobachtet/ vnd vorgegeben/ kein Geſpenſt Antwort jhm an ſolchem tag. Die Herren Geiſtlichen zu Straßburg haben zwar dieſen beſchweerer in das gefaͤngnuß werffen laſfen: well er ſich aber ö.. 5 Schrifft bezogen/ daß kein 766. Theil. I. Cap. 8. 6. 23 3 MN m FeinNeich mit jh me ſelbſt vneinig beſtehen koͤnne/ vnd r nicht durch Beelzebub/ ſondet durch Gottes Wort bie Tenfel außtreibe/ habe er jhnen den Tru gebotten/ daß ſie deßgleichen thun/ oder darbey ſeyn ſolten/ wañ er mit den Geiſteren redte: ſie aber wolten Gott nicht verſuchen. Kurz zuſagen/ er habe ſich herauf gewunden/ daß er wider loß/ vnd den Geſpenſt · handel wide| rumh aͤrger/ als zuvor getrieben.; Es hahe ſich aber gefuͤgt/ daß er in einem reichen Hauß ein Höeſpenſt vertrtehen/ mit dem fürgeben/ daß man in das Waͤſſenhauß zwanzig Gulden bezahlen ſolle; welches Gelt man jhme/ daſſelbig Das hin zutragen zugeſtelt/ welches er auch angenommen/ aber etlich Gulden dar von behalten: deß wegen er dan auf einſtandiges Anhalten der Herren Geiſtlichen/ widerum in Verhafft gebracht worden. Waruͤber man/ fin Hauß durchſuchend/ Brieff/ Salben/ Wunglen vnd andere dergleichen Ding gefunden/ welche jhn der Zauberey verdaͤchtig machten/ alſo daß man jhn an die peynliche Frag wurſſe/ vnd doch nichts zubekennen zwingen konte. Nach deme aber eis ner auß den Herren Schoͤpfen gemerkt/ daß er ſeine Lippen verſchloſſen haͤtte/ hieſſe er jhn den Speichel auß dem Mundſpewen: So hald er olches gethan/ hat er alles bekent/ vnd was er mit dem Sarhan gehandlet habe/ außgeſagt.. Als er einſten in die Verhoͤr gehen ſollen/ vnd Abtritt zunemmen begert/ hat jhne ein kohlſchwarzer zor ti gter Hund/ zu einem Fenſter aufgehoben/ vnd als er permennt/ der böͤſe Geiſt ſolte jhn dar . don vonhelffenden Zauberern. 765 bon fuͤhren ,hat er jhn herab inden Statigraben fallen machen/ von dar er wider herauf geholet werden miuͤſſen. Nach dem ſich nun gefunden/ daß dieſer Beſchweerer viel verhext/ gelahmt, bezauberet/ vnd vmb das Gelt mit ſeiner Be ſchweernng betrogen/ iſt er zum Tod verurtheilt/ erſtlich enthauptet/ vnd darnach mit allem ſeinem Zaubergeraͤthe verbrennet worden. Im Außfahren hat er wenig vnd ohn Andacht geber, ret ſonder vielmehr geſcherzet/ vnd deß Henkers ge ſpottet/ vnder der Hoffnung/ der Sathan/ dem er gedient/ werde jhn erretten. Anf dem Richtplaz aher/ iſt jhm das Herz entfallen/ hat angefangen zitteren vnd zagen/ vnd iſt mit Judas Rew dahin geſtorben. Alle dieſe vnd viel andere dergleichen ju vans 8 benefica magia, oder Hülffbeweiſen de Jauberey/ iſt mers malefica; eine ſolche Zauberey/ die weit groͤſſeren Schaden zufuͤgt als die/ welche Leut vnd Vieh beſchaͤdiget: dann dieſe verlezet allein Leib vnd Gut/ jenneaber die Seele/ vnd bergubet de Himmels vnd der Seligheit/ wie droben mit mehrerem auß Chryſoſtomo erwteſen worden. f. 5.. Geſtohlene Sachen zeigen vnd wie derbringen/ geſchicht durch SYUts tel der Zauberey. Gleich wie der Teufel ein Vtheber iſt aller ſůnd/ vñ un verfuͤhrer ju der ſelbigẽ alſo treibt er ſonderlich auch | SBbb ij zu dem Dieh / Diebſtall. Der Teufel hat den Achan verfuͤhrt vnd jhme eingegeben/ daß/ ſo bald er vnder dem verbann gen Egnanitiſchen Raub/ einen koſtlichen Babyloniſchen mantel/ viel ſekel Silber/ vnd eine koſtliche Zung geſehen/ er theils von dem verſucher dem Teufel zu boͤſen luͤſten/ theils von ſeiner eigenen luſt gereijt worden/ ſolche ding zunemmen/ vnd in feine Huͤtten zu zerſcharren Joſuæ cap. 21. Der Sathan hat def Anantæ herz Act. 5.3. erfuͤllet/ daß er dem Heiligen Geiſt gelogen/ vnd von dem Gelt deß Akers entwende 6 2. Theil. 7. Cap. 9.. Der Sathan hat dem Dieben Judæ J carioth n das Herz gegeben/ daß er den Herren Jeſum vers riethe. Joh. 13. 2. vnd cap. 2.6. So kommen noch heutigs tags die diebiſchen und leut betriegeriſchen gedanken auch bey den höchſten in der welt/ in was Stand ſie immer leben/ von keinem quten Gꝛiſt/ ſonder allein von dem der vnſere erſten Elteren in dem Paradys/ Gott dem Herren die Früchte deß verbottenen Baums, wider feinen willen/ ent wenden gelehret hat. Dieſer nun lehret vnd hilfft auch durch Zauberey ſtehlen/ wann der dieb zu ſeinem vorhaben anderſt nicht gelangen kan. Solche Zaubereyen aber find mancherley. Dez fuͤrnembſten gattungen eine/ ſind eint weders Kındsoder Diebs hand. Vmb Kinds⸗haͤnde bewerben ſich ſolche verzwelfelte/ ſtehlens begierige Boͤß wicht/ welche den Kinderen/ der/ von moͤrderen oder jhnen ſelbs/ aufgeſchnittnen von offenbarung der diebſtaͤllen 76 zeſchnittnen ſchwangeren Weiheren/ abgehawen; der von außgegrabnen vngetaufften Kinderen ge nom̃en find. Die diebs⸗haͤnd aber nemmen fie bey nacht/ ju einer gwiſſen Stund/ von den an den Galgen hangenden dieben. Zu/ vnd mit dleſen Kindsr vnd Diebs. haͤnden brauchen ſie Zauberiſche wort vnd geberden/ zu dem end/ daß ſie die Leut in den haͤuſe⸗; en/ welche fie bey nacht beſteigen vnd beſtaͤhlen wol len/ in ſo harten ſchlaff fellen/ daß niemand erwachen fan. Wann ſolches geſchehen/ zunden fie die finger dies fer Kinde- vnd Diebs haͤnden an/ daß ſie brennen wie ein Liecht/ vnd jhnen leuchten/ das hauß/ das fie heſtiegen zu durchſuchen/ Kiſten vnd Kaͤſten zueroͤffnen/ vnd was jhnen gefalt/ zuſtaͤhlen. Alſo huͤlfft der Teufel durch die Zauberey ſtehlen/ vnd widerumb durch gleiche zauberey/ das geſtohlene verrathen/ zeigen vnd widerbringen/ welches auf vielerley Weiſe vnd Manier geſchiehet. a. Von den Chriſtallen haben wir droben c. SJ. 2. gehandlet; vnd meldet ferner Felix Malleolus Canonicus Tigurinus l. de. exꝛorciſm. Año i454. Wann man den Chriſtall mit oͤhl angeſchmieret/ muͤſſe Sancta Helena darunder geſchrieben/ vnd ein reiner ehelicher Zehenjuͤhriger Knab/ für denſelben/ mit ſprechung der H. Helena gebetts/ vnd mit verrichtung anderer Ceremonien/ welche wir/ fuͤrwiz zuverhuͤten/ verſchwiegen behalten/ geſtellet werden: Auf ſolches erſcheine ein ſchwarzer Mann in dem ChriBbb iij ſtall ſtall/ vnd zeige dem Knaben den Dieben/ oder antworte jhm auf andere feine Fragen. b. Etliche gehen zu einem flieſſenden Waſſer/ nemmen fo viel Stein auß demſelbigen/ tragen ſie heim/ legen ſie in ein Fewr/ machen ſie gluͤend/ vnd brauchen ſolche zauberiſche Wort vnd Ceremonien/ die wir zubeſchreiben fuͤr gefährlich halten. Dieſen find diejenigen gleich/ welche ein Fewr von lauter haͤßlenem Holz in dem Nammen&c. anzuͤnden/ Waſſer daruͤber ſtellen/ dry Eyer von einer ganz ſchwar en Hennen gelegt/ darein werffen/ vnd tnit einer haͤßlenen Ruten/ vnder der Sprechung gewiſſer Worten/ in das Waſſer/ wann es anfangt fies den/ ſchlagen; vnd glanben/ daß ſolche Schlaͤge den Dieben treffen/ vnd ihne den Diehſt all widerumb an feinen Dre zulegen/ zwingen. c. Andere mißbrauchen Gottslaͤſter licher weiſe die ſiehen Bußpſalmen Davids/ vnd die Litaney/ oder gemeine Kirchengehaͤtt wider allerley Noth vnd Anltgen geſtellet/ mit einem erſchroͤtlichen zu Gott gethanen Gebet/ auf welches ſie gewiſſe Kraͤrß vnd Figuren formieren/ vnd etliche harbariſche Zauberwörter prechen; wie auch in einem Ring/ ein Ang mit einer Kreiden oder Kohlen anmahlen/ vnd einen dreyeketen eheren oder kupfernen Nagel/ mit einem hezauberten Schlegel von Cypreſſen holz gemacht/ vnd ſonderbaren auß elnem Pſalmen Davids geſprochenen Worten/ in das gemahlte Aug ſchlagenWaruͤber der Dieb ein Aug verlieren vnd alſo ertant werden muůſſed. Von won offenbarung der diebſtaͤllen 771 J. Bon eilſchen wird ein Zauberbann/ der faͤſchlich dem 8. Adelberto zugeſchrieben wird/ gebraucht. Andere hingegen zuͤnden zu Ehren dem helltgen Antonio ein Kerzen an/ vnd vermeinen auf ſolche weiß jhre jhnen geſtohlene Sachen/ widerumb zubekommen. Del Rio pag. m. 57. wie gleicher gſtalten durch ein ſonderbares Gebaͤtt zu eben dieſem Antonio gethan/ von welchem zu gegen wertigen Zeiten/ hin vñ wider viel ruͤhmens gehoͤret wird. e. Eine ſonderbare/ bey vielen ſehr gemeine weiſe/ verlohrene vnd entwendte ſachen widerumb zubekommen/ iſt der zauberiſche Aberglaub: Wann eb ner bey einem Beken ein Brot ohne Reden kauffte/ daſſelbige in ein Gut · Leut oder Siechenhauß trage/ daſelbſt auf den Tiſch lege/ vnd widerumb hinweg gehe/ niemanden gruͤſſe/ keinem gruͤſſenden danke/ vnd ſich hey niemanden ſtelle/ ſondern feines Weges ohngeredt/ widerumb heimgehe; dem ſolle/ was er verlohren/ oder jhme entwendt worden/ widerumb zu hauß kommen. Dleſen jest er zelten zauberiſchen Aberglauben hrauchte fur ellich vnd vier tig Jahren/ in einer fuͤrnemmen Statt in Schweiz/ ein mir wolbekandt ge weſener Mann/ nammens B. K. deſſen Haußfraw wolte eine Seiffen waͤſch halten/ vnd hat deß wegen jhre Stauchen/ ſchleyer/ fechtlin/ kraͤgen vnd ſchnuptůcher zuſamnen gelegen/ gezelt in ein Tuch eingebunden/ vnd an ein Ort gelegt/ iſt daruͤber vmb anderer geſchaͤfften willen von Hauß gegangen: Als ſie nach deren Verrichtung/ widerumb naher Hauß komen/ hat ſie jhren znſam̃en gefaßten bůundel deß obgedachten 772 2. Theil. 7. Cap. 9. 9. weiſſen Zeugs in dem ganzen Hauß mirgend mehr finden koͤnnen: deßwegen der Mann ſelber ſeinen Mantel angelegt/ ein Brot ohn Reden gekaufft/ daſſelbige in das Siechenhauß getragen/ auf den Tiſch gelegt/ vnd wider darvon gegangen. Als er nun widerumb naher Hauß kommen/ hat er die Kellerfallen vnden in feinem Hauß/ für feinen Augen offen ſtehen geſehen/ vnd hat doch nicht nebenhin gehen koͤnnen/ ſonder iſt gleichſam/ als mit Gewalt/ von einem/ den er nicht geſehen( wer er geweſen/ if leicht zuſchlieſſen.) gegen dem Kellerhals gezogen/ vnd hinab in den Keller geſtuͤrzet worden/ jn welchem Fall/ er zwar quf den verlohrenen Buͤndtel/ aber daruͤber ſeine rechte Achßlen auß einanderen gefallen/ an deren Heilung er groſfen Schmerzen erlidten. Viel andere Ceremonien/ die alle in gleiche Zauber zunfft gehören/ die verlohrenen oder geſtolenen ſachen/ wider zubekommen/ wollen wir freywillig mit ſtillſchweigen fur ůbergehen. Alſo nemlich ſucht der Teufel bey den Chriſten zuſpielen/ was er bey den vnglaͤubigen Heiden/ nicht allein vor zeiten geſpielet hat/ ſondern noch heutigs Tags ſpielet; maſſen Adam Rogerius/ in feiner offenen Thür zu dem verborgenen Heidenthumb/ pag. m. 276. 877. berichtet/ daß vnder den zwoͤlff Secten in Japan/ eine die Jomambuxen genennet werde/ die haben mit dem Teufel gute Kundtſchafft/ vnd koͤn nen den Leuten die verlorenen oder geſtolenen Sachen wider zeigen/ vnd das vermittelſt eines Knaben/ den fie für ſich herſtellen/ vnd den Teufel mit gewiſſen Beſchwee offenbahrung der Diebftällen. 773 Beſchweerungen dahin bringen/ daß er in den Knaben fahre/ welchen ſie alsdann alles außfragen/ vnd er jhnen antwortet. So finden ſich auch die Gengues daſelbſt wel che nicht nur allein den Diebſtahl/ ſonder auch die Dieben ſelber offenbaren vnd anzeigen koͤnnen. Hieher gehoͤret ferner die oben angedeutete Sitb⸗Schluͤſſel⸗- vnd Beken⸗Zauberey/ durch welche gleicher gſtalten die Diebſtaͤll vnd Dies ben/ auf vnerlaubte weiſe/ erforſchet werden. Eine laͤcherliche weiſe einen Dieben zuerfahren war jenne/ da einem Wuͤrt/ von etlichen/ die er deß Nachts beherberget/ etwas geſtolen worden/ daruͤber er die Gaͤſte an dem Morgen/ ehe fie weggeraͤiſet/ bes ſprochen; welche den Diebſtall alle gelaͤugnet: der Wuͤrt aber ſcherzweiß geſagt/ er koͤnne eine Kunſt/ die jhme den Dieben offenbare: gab deßwegen einem jeden ein Stut Kaͤß zueſſen/ vnd ſagt: Welcher vnſchuldig/ dem widerfahre nichts/ wer aber den Diebſtall begangen/ dem reiſſe dieſes Stu Kaͤß den Bauch auf. Als ſie nun alle den Kaͤß genommen vnd geeſſen/ hat einer vnder der Geſellſchafft nicht daran ges wolt/ ſonder kin Samt Kaͤß zueſſen hinderhalten/ weil er feines Bauchs gefoͤrchtet. Deßwegen der Wuͤrt jhn herzhafft angeredt vnd geſagt/ du biſt der Dieb/ gib mir den Diebſtall wieder/ oder ich will anderſt mit dir fahren. Waruͤber der Dieb ers ſchroken/ vmb Verzeihung gebetten/ vnd den DiebBbh vy ſtall 774 2. Theil. z. Cap. 9. 9. ſtall widergegeben. Gleich wol laht ſich auch auf ſolche weiſe nicht letchtlich ſcherzen/ weilen ber Teufel ſich gar bald einmiſchen/ die thoͤrichten Menſchen betriegen/ vnd groß Vnheil erweken kan. Vlelmehr ſſt wol zubehenten/ wie für den Augen der O. Majeſtaͤt Gottes ein erſchreklicher Greuel ſeh/ wann ein Menſch feiner vaͤtterlichen Zuͤchtigung durch empfangenen Verlurſt/ zuentgehen ſuchet/ vnd den Teufel vnd feine Jnſtrument vmb Rath vnd Huͤlff anzuſprechen ſich geluſten laſſet. Dann Es iſt ſolches ſehr gefährlich, weil oſſtmahlen vnſchuldige Leut/ durch den Teufel vnd ſeine Diener/ in Argwohn vnd verdacht/ ja wol gar vmb Leib vnd Leben ſind gebracht worden/ wie ſolches mit vielen Exemplen erwieſen werden koͤnte. Es iſt ſolches hoͤchſt an Leib vnd Seel ſchaͤdlich/ eilen derjenige/ welcher den an ſeinen zeitlichen Guͤteren empfangenen Schaden/ durch Mittel deß Teufels abzuwenden begehrt/ ſich hierdurch der geiſtlichen vnd ewigen himmeliſchen Guͤteren beraubet. Hat deß wegen Thomas von Aquin 2. qu. 21. art. 4. ad rert. recht geſchrieben: Es kan kein zeitlicher Nuz mit Schaden deß geiſtlichen Heils erlanget werden/ welcher Schaden über die Menſchen komt/ die die Teufel zu Rath vnd Huͤlff ziehen. Beſihe weiter hiervon Herren Ru dolph Gwerben Bericht von dem Lent- vnd Vieh fiſeghen. Cap. 7. pag. m. 3-104. von Treffſchůͤzen. 775 J. 10. Die Kuͤnſte brauchenden TreffSchuͤzen find auch Zauberer. Win reden alhier nicht von den guten/ frommen vnd redlichen Schuͤzen/ welche durch erlaubte ehrliche Kunſt/ Fürſichtigheit/ Erfahrenheit vnd Fleiß/ für anderen den Preiß in dem ſchieſſen haben/ fie ſchieſſen gleich mit Bogen oder Buͤchſen/ nach der Scheiben/ nach dem Gewild/ oder nach dem Feind. Wie dann alſo jenne ſieben hundert Mann vnder dem Benjamitiſchen Heerzeug Jud. 20. 6. zwar link geweſen/ aber doch mit der Schleuder ein Haar treffen koͤnnen/ daß ſie nicht gefehlet. Welche Kunſt auch der König David/ da er noch ein Schaffhirt war/ fo fuͤrbuͤndig gekoͤnt/ daß er die Stirn deß Philiſters Goliath/ gar eigentlich getroffen. i. Sam. 17. 49. So waren auch die Fluchtgeſellen Davids/ mit Bogen zu beyden Haͤnden auf Stein vnd Pfeil geſchitt. 2. Chron. 12.2, Denen der Brheber der Alten Eydtgnosſiſchen Freyheit/ Wilhelm Tell/ billich beyzuzellen/ welcher zu Altorff/ einem eigenen Kind/ auf zumuten deß Tyranniſchen Landvogts/ einen Apfel gluͤllich mit einem Pfeil von ſeinem Haupt geſchoſſen. Sonder wir handlen von zauberiſchen Treff ſchuͤzen/ welche eines Tags/ drey gewiſſe Schuͤz thun wo hin fie wollen/ ſchieſſen was fie wollen/ vnd fehlen nicht; welche das Wild bannen/ daß es ſtill ſtehen/ vnd jhnen ein Schnz außhalten muß: Welche wann fie einem ande 776 2. Theil. 7. Cap. 19. F. anderen Schỹen in fein Rohr ſehen/ jhne beſauberen/ daß er nicht looß ſchieſſen kan. Ich hab Anne 1634. einen jungen Mann gekent/ welcher ſich für einen vom Adel auhgegeben/ aber ſchlechte Adelche Thaten verrichtet hat/ Nammens Barthlome Kegei( Glaube aber/ dteſes ſey nicht ſein rechter/ ſonder nur erdichteter Nam̃ geweſen/ maſſen er ſolche Sachen geſpielt vnd angeſtelt/ derohalben ob man jhm gleich von einem fuͤrnemmen Ort nachgeſezt/ jhn doch nirgendmehr erfahren koͤnnen/ vnd dieſen Nammen niemand kennen wollen.) Dieſer ſo genante Barthlome Kegel/ hat mit einem Birsrohr/ in io. ja gar 200. Schritt weit/ in einen Thaler geſchoſſen/ ſo offt er gewolt. Seine Kunſt war/ wie er didſelbige einem fuͤrnemmen Herren geoſſenbaret/ daß er in einen jeden Schuz ein Koͤrnlin Farnſaamen vnder das Pulfer gethan/ welcher Farnſiamen mit zauberiſchen Worten vnd Ceremonien/ in einer gwiſſen Mittnacht deß Jahrs/ von dem Teufel geforderet/ vnd einpfangen worden. Andere vnderwinden ſich/ alles was innerhalb eines Schuſſes/ ob ſie es gleich nicht ſehen/ wiſſen aber/ daß es daſelbſt ſtehe oder lige/ vnd ſie vorgeſagt/ daß ſie es treffen wollen/ gewiß vnd vnfehlbar zutreffen. Andere ſchieſſen mit einem Pfeil ab einem Armbruſt/ oder mit einer Kugel auß einer Buͤchs/ einem Menſchen einen Pfenning ab ſeinem Haupt/ ohne einige deſſelben Verlezung. Was iſt aber dieſes alles anders/ als eine verfuuchte von Trefſſt in endabergl.Sean. 777 fluchte Zauberey/ die nicht vaſt vngleſch iſt derjenigen/ deren wir droben/ in dieſem Capitul 8.5. lit. ii. gedacht haben/ da die Sagittarij oder Leut beſchaͤdigende Zauberſchuͤzen/ demjenigen/ dem ſie feind ſind/ vnd derſelbige durch Fromheit vnd Gebeit Gott dem Herren nicht wol befohlen/ ſonder dem Gewalt deß Sathans uͤbergeben iſt/ anch an fern entlegenen Orten mit jhrem Zaubergeſchoß/ Schaden zufuͤgen toͤnnen. Dann dieſe beyderley Künſte/ von einem Melſter herkommen/ welcher ſelnen Dieneren endtlich mit ewiger Peynigung in dem Pful lohnet/ in welchen fie ſaͤmptlich werden geſtůrzet werden. Ap. 21. Das 8. Capitul. Von dem heimlichen Bund der aberglaͤubigen Segneren mit dem Teufel. Was den heim ichen vnd verborgenen Bund der aberglaͤubigen Segneren mit dem laͤtdigen Teufel/ belanget/ beſtehet derſelbtge in dem/ daß fie ſonderbare Wort Zeichen vnd Ceremonien/ ein vnd das andere Anligen darmit zuheilen/ brauchen; welche Heilenstrafft dieſe Mittel weder von der Natur/ noch von der gnaͤdigen Verordnung Gottes in ſich haben/ vnd deß wegen dieſelbige allein von dem laͤidigen Teufel herkompt. Daher nicht allein alle/ die ſolche Mic. tel an anderen brauchen/ ſondern auch die/ welche dieſelbigen 778 2. Theil. 8. Cap. dteſelbigen an ſich ſelber brauchen laſſen/ mit dem laͤldigen Teufel in heimlicher/ theils fuͤrſezlicher/ theils bey den vnbedachtſamnen/ hnwiſſender/ vnd nicht wol betrachteter Gemeinſchafft vnd Verſtaͤndtnuß ſtehen; in deme ſie wider Gottes Willen vnd Befehl/ dieſen widernatuͤrlichen/ vnerlaubten/ aberglaͤubigen vnd zanberiſchen Mitlen/ krafft zuſchreiben/ Glauben zuſtellen/ vnd ſich alſo wider Gott verſuͤndigen. 2. Mit Vnglauben/ dann wer von den Segneren/ als allergewiſſeſten Tenfels dieneren hüͤlff begert/ der zichet feinen Glauben/ Vertrawen vnd Hoffnung von Gott ab/ in dem er die von Gott fürs geſchribenen Mittel verachtet/ vnd andere/ auſſer der von Gott fuͤrgeſchriebenen Ordnung/ ſuchet. b. Mit einer ſolchen Beßheit/ durch welche der Menſch ſich dem Willen vnd Gehorſam deß Teufels vnder wirfft/ vnd demſelbtgen glelchlam Gaoͤttliche Krafft vnd Hochheit zuſchreibet; in dem er von den ver bottenen Mitlen/ mit einem Vertrawen auf die ſelben/ vnd Liebe zu denſelben/ Hunfff hoffet. c. Mit Bannung deß Wegs in dem Herzen/ G Ott den HErren jelaͤnger je mehr zuverlaſſen/ vnd ſich den Betrtegereyen deß Teufels vnd(einer Dieneren zu vnderweffen. In dieſe Zunfft gehören. II. Die Segenſprecher/ welche jhren außgeſprochenen Worten/ eine heilende Krafft zuſchreien. II. Die/ welche mit gewiſſen Zeichen/ Buch, ſtaben/ von Segenſprecheren. 779 haben/ vnd angehenkten geſchricbenen Zeduln 360 Krankheiten heilen. Sf. 1. * Von Segenſprecheren. Es iſt der Sebranch deß Segenſprechens/ vnd anderer vnkraͤſſtigen/ aberglaͤubigen vnd verbotenen Mütlen/ bey vielen von dem laͤidigen Teufel verblendten Letten/ anch vn der vns Ehriſten/ ach laͤ̃der ſehr gemein: vnd wollen doch die/ dieſen verfluchten Kuͤnſten/ oder deren Gebrauch ergebene/ von getrewen Dieneren Gottes/ daruber beſprochene/ nicht geſehlet haben.. Es iſt aber wol in Obacht zunemmen/ daß alle ſoölche Segenſprecher für zauberiſche Beſchweerer zuhalten ſind/ ob fie gleich keinen außgetrukien vnd ofſenilichen Bund mit dem Teufel gemachet haben: maſſen wir den groſſen Grewel dieſer Sund mit mehrerem erwelſen wollen/ nach dem wir die Sund zuerſt an jhro ſelber/ wie fie begangen werde/ mit lehendigen Farben abgemahlet haben. *, Wir reden vnd her allhier nicht von dem allen Außer welten Kinderch Gottes hoͤchſt er= frewlichen/ Seel vnd Leib erquikenden Geiſt⸗ vnd leiblichen Segen Gottes/ welchen er uͤber ſie/ gleich wie den Tham auß der Morgenraͤthe/ reichlich/ doch mit groſſem Vnderſcheid/ je nach ſeinem heiligen Willen vnd Wolgefallen/ qußgieſſet. Auch — 780 2. Theil. 8. Cap. 1. J. Auch nicht von dem erlaubten/ ja gebotenen ſchuldigẽ Chriſtlichen Segen vnd Segnen/ mit welchem eine Chriſtliche Obrighett jhre Vnderthanen: eyfrige Prediger jhre Zuhoͤrer/ getrewe El. teren/ jhre Kinder/ vnd ein liebreicher Naͤchſter den anderen ſegnet/ vnd jhme alles Guts zu eib vnd Seel von Gott wunſchet. 6. Sonder von dem alſo genenten ſegnen der aberglaͤubigen Teufelsdieneren/(welches(eg nen/ billicher ein fluchen vnd verfluchen/ ſolte ge nennet werden.) welche ſich ſonderbare Krantheiten vnd Antigen/ mit bloſſen/ über den Schaden/ oder Uber die Arzneyen geſprochenen Worten/ zuhetlen vnder ſtehen. Ob nun gleich die Segenſprecher/ vnd alle/ die ſich jhrer Huͤlff gebrauchen/ nicht vermeinen/ daß dieſe Weiſe/ Kkantheiten zu heylen/ einigen Bund vnd Gemeinſchafft mit dem Teufel habe/ ſo betriegen ſie doch ſich ſelbs uͤbel; weilen alle dieſe Segnerey/ vnd was derſelbigen anhanget/ der heimlichen Gemeinſchafft mit dem Teufel/ vnd deſſelben Freundſchafft gegen jhnen/ eine allergewiſſeſte Anzeigung iſtz dann alle Krafft/ welche den Segens⸗ oder Del mehr Fluch⸗Worten zuge ſchrieben wird/ kompt weder von der Natur/ noch von Gott her/ ſonder allein von dem leidigen Teufel ſelber. Wer deß wegen ſolche Segen uͤber kranke Leut/ fie zuheylen/ außſpricht/ oder uͤber ſich außſprechen laſſet/ vnd hiermit durch dieſelben Huͤlff zubeweiſen/ oder Huͤlff vom Segenſprechen. 8 Huͤlff zuer langen hoffet/ deſſen Her; verlaſſet Gott den Herren/ die Brunnquellen der lebendigen Waſſeren Jer. 2.3. begehret hulff vom Teufel durch feine Diener/ vnd wartet mit Vertrawen auf dieſclbige; trird aber nichts anders als groſſes Herzenlaͤid has ben/ weil er einem anderen/ als Goit dem höͤchſten Gut/ vnd einigen Meiſter zuhelffen/ nacheylet. Eſaj. t. 63.1. Pſalm. i6 4. ö; 4A. Selche verfluchte Segen brauchen die, jenigen/ welche gwiſſe Wort ſprechen/ durch die, ſelbigen groöͤſſe Krankheiten an Menſchen vnd Vieh zuheilen. Darbey iſt in acht zunenimen: *. Daß elliche jhregelernten vnd geſejten Segens wort mit lauter Stimm außſprechen/ daß ledermann dieſelbigen hören vnd verſtehen kan. Yes doch geſchicht ſolches gar ſelten.. 8; Andere murmlen dieſelbigen Wert nur bey ſich ſelber/ daß fie niemand verſtehen kan; vnd dieſe gemurmelte wort/ find eigentlich nichts anders als die rede deß Zauberers der auß demſtaub wiſpelt; bey dem Propheten Eſaia/ an dem 29. cap. v. 4. Dañ ſie doͤrffen ihre Stimm nicht laut vnd verſtandtlich Hören laſſen/ well fie ůbels thun/ vnd deßwegen das Liecht haſſen/ Joh. 3.3.. 7. Die lant/ oder ſtill außgeſprochenen Segens⸗( viel mehr Fluch) Wort/ haben die/ welche mit dem Teufel gwißen Vertrag gemachet/ das iſt die offentlichen Zauberer/ von ihrem Meiſter zuerß Cee erlernet/ erlernet/ vnd dieſelbigen hernaher auch andere/ zwaren auſſer dem offentlichen Teufelsbund ſtehende/ aber doch/ wegen Begierd/ ſolche aberglaͤubige Ding zulernen vnd nachzuthun/ nicht auſſer feiner heimlichen Gemeinſchaſft begrieffene/ qelehret. J. Die ſegneriſchen Zauberwort lauten für den Ohren der Leſenden vnd Zuhoͤrenden ſehr naͤrriſch vnd laͤcherlich/ als nemlich Abracadabra, Abraxas, Irioni, Kiriori, Hax, Pax, Max. Sc. Da/ weilen dieſe vnd dergleichen Wort/ vnfehlhar/ erſtlich den Zauberern von den Teuflen angegeben worden/ ſolche die Segenſprecher zulehren/ nie. mand weißt/ obs Nammen der Teuflen find/ oder nicht/ die hlemtt der Segen precher vmb jhre Hulff anruffet/ fie hingegen jhne mit dieſer zauberiſchen Segner-Regul blenden vnd verfuͤhren; nemlich die vndeutlichen vñ vnverſtaͤndtlichen Woꝛt/ haben in dem Segenſprechen eine weit groͤſſere Krafft vnd Wuͤrkung/ als die deutlichen vnd verſtendtlichen. ;. Die Segenſprecher mißbranchen zu jhrem ſegnen Gottslaͤſterlicher weiſe die H. Schrifft/ die zwoͤlff Articul deß Chriſtlichen Glaubens/ das H. Vatter vnſer/ den Engliſchen Gruß/ die fünf Wunden vnſers Heilands/ die ſieben denkwuͤrdigen am Creunz geſprochenen Wort/ die Nammemn der zwoͤlff heiligen Apoſtlen/ din allerheiligſten Narnnen Jeſu/ vnd der hochheiligen Drey/ Einigheit; viel Sprüche auß von Segen ſprecheren. 783 auß den Pſalmen Davlds/ viel Reden vnd Thaten deß Herren Jeſu Chriſti/ feine heilige Smpfaͤngnuß/ geburt/ Verlterung vnd Widerfindung in dem Tempel/ den Anfang deß Evangeliums Johannis/ ꝛc. Felix Malleolus, welcher vnnb das Jahr Chriſtir4 54. ein Chorher: zu Zürich geweſen/ hat ein Buch de exorciſmis geſchrieben/ in welchem er viel ſolche Segen einfuͤhret/ daß wer dieſelbigen lteſet/ vnd anmerket/ wie ſchendtlich vnd gottslaͤſterlich/ die ſchoͤnen Wort vnd Hiſtorien der H. Schrifft/ zu ſolchen zauberiſchen Aberglauben mißbraucht werden/ demſelbigen ſeine Haar gen Berg ſteigen/ vnd er von Herzen daruͤber erſchritt. Majo lus erzellet in colloq. de Sagis. p. m. 47o, 471. etliche Sxempel auß dem gedachten Malleolo: thut aber darbey ſehr wol vnd kluglich/ daß er die Wort vnd Ceremonien nicht alle vmbſtaͤndtlich außſezet/ damit leichtſinnige/ Gottes Wort vnd Ihr eigen gewuͤſſen/ vmb ihres Furwijes willen/ hindanſelende Leut/ deſto weniger zur Nachfolg verleitet weꝛden. Es iſt ja abſchewlich/ daß die hertlichſten ſpruͤch der H. Schrift/ ſo vns zur Seligheit zuleiten/ von Gott eingegeiſtet worden; mit ſchaͤndtlicher Entheiligung/ zum heilen der getrutten oder vernagleten Pferden/ deß kranken Viehs vnd Schweinen, deß Wurms an Menſchen vnd Vieh/ zum Blutſtellen 2c. mißbrauchet werden. Aber das ſucht der Teufel/ vnd iſt jhm lieb/ wann ers dahin bringen kan/ daß ein Menſch ſeiner Seelen Arzney/ ijhme ſelber in ein Seelengiefft verwandle. Cce ij Wir 784 2. Theil. 7, Cay. 1.. Wir wollen hierbey der Hiſpanieren nicht vergeſſen/ welche Leut vnder ſich haben/ die fie Enſalmadores oder Salutatores nennen; welche allerley ſchwaͤre Krankheiten/ allein mit ſprechen eines gewiſſen Segen gebetts/ vnd einem gegebenen Kuß/ vergebens vnd vmbſonſt heilen. Das Gebet/ welches dieſe Salutatores, uͤber die Wunden vnd Krankheiten ſprechen/ beſchreiben Hel Rio Diſquiſ. Mag. pag. m. 458. 459. vnd Majolus Colloq. de Sagis pag. m. 470. melden aber beyde/ daß/ wie gut an Worten daſſelbige Gebett ſcheineʒ ſo ſelle es doch billich/ als aberglaͤubig verworfen werden/ wellen deſſelbigen Wuͤrkung von Gott durch Wunderwerk erwartet werde. Nun aber 1. Wunderwerk von Gott/ gleich als durch eine Gewonheit hegehren/ heiſſet Gott verſuchen. 2. Wann gleich Heilige. Leut Wunderwerk gewuͤrkt/ haben ſie ſich doch in jhrem betten/ an keine gewiſſe vnd vnverenderliche Formul(deren bloſſer Erzellung fie nemlich eine ſonderbare Kraft zugeſchrteben.) gehalten/ ſonder haben gebettet/ wie jhnen der Geiſt gegeben außzuſprechen.. 3. Alle die/ welche Ln Gott die Gab Wunder zuthun empfangen/ haben ſolche nicht mit dem Ge. ding/ an gewiſſe Wort gebunden zu ſeyn/ empfangen; derohalben iſt dieſe Anbindung an eingewiſſe Formul/ eme vnfehlbare Anzeigung eines heimlichen Ver= ſtands mit den boͤſen Geiſteren. 4. Weilen in demſelbigen Gebett die Wort der Einſazung deß H. Nachtmahls angezogen werden | | vom Segenſprechen. 785 den; ſchlieſſen beyde Del Rio vnd Majolus, vnd nach jhrer Erzellung/ auch Simonius Biſchoff zu Iperen/ recht vnd wol: die Wort der Einſajung ſcyen von Chniſto gebraucht/ vnd in die H. Schrffft eingezeichnet/ nicht zu Heilung der leiblichen Wunden vnd Kranthenen/ ſonder zu der mit gebett vnd Dantſagung wouͤrdigen Haltung def H. Macht. mahls.(Non ad vulnerum corporis consolidationem, ſed ad panis ac vini conſcerationem.) Der Herr Gisbertus Voëtius, feier Disput. ſelect. parte 3. pag. m. 5d hinzu: die Hiſpanier ſeyen deſſen beredt/ daß die Saab die Wunden vnd Krankhelten/ durch die Krafft dieſes angezogenen Gebetts/ zu heilen/ keinem gegeben werde/ er ſey dann von einem Vatter der ſiebende Sohn/ ohne einige darzwiſchen gekom̃ene Tochter/ geteuget vnd erboren. Welches widerumb ein gnugſames zeugnuß deß mit vnderlaufenden Aberglaubens iſt: vnd ſind alſo dieſe Hiſpaniſche Ens almadores oder Salutatores nichts anders/ als die in vnſeren Landen ſich befindenden Segenſprecher.® B. Vnſere Segenſprecher/ brauchen neben den geſeſten Worten auch euſſerliche Mittel von Kraͤuteren vnd Wurzeln/ denen fie aber erſt dann tumahlen/ wann fie in einer gewuͤſſen Stund/ mit gewuͤſfen Ceremonien vnd Worten gegraben werden/ eine ſonderbar wuͤrkende heilende Krafft zuſchreiben. Sie pflegen ferner die Artemiſiam oder BeyCec iij ſuß/ 786 2. Theil. 8. Cap. 2. 9. Fuß/ auf einen gwuͤſſen tag vnd Stund zugraben/ vnd finden alsdann vnder derſelbigen Wurzel von dem Teufel herjugetragene Kohlen/ welche fie wider das Fieber vnd andere krankheiten anhenken. An St. Johannis deß Taͤuffers Tag beruͤhren ſie mit Gold/ deß Morgens fruͤh vor der Sonnen Aufgang/ knieend/ eine Weglugen wurzel/ vnd gras ben dieſelbige hernaher mit einem ſonderbaren Eiſen/ in Namen/ vnd in der Krafft deß Schwerts deß Judæ Macchabæi, vollends auß; ſolche wider allerley vngluͤk bey ſich zutragen. Sie laͤmmen auch mit einem fonderbaren Segenſpruch ihte Haar/ vnd laſſen mit fonderbaren Ceremonien den Harn von ſich/ damit fie fuͤr Vnfall vnd groſſen Gefahren geſicheret vnd befreyet ſeyen. C. Wie die iezt erzellten Segenſprecher heimliche Zauberey mit Reden vnd Worten treiben/ alſs andere mit ſtillſchweigen: nemlich die/ welche vngeredt/ vnd vnbeſchreyen/ auß dreyen Haͤuſeren San nemen: für nenn Hauͤſeren/ mit bloſſen See berden/ ohne Reden/ Pfenning bettlen/ dieſelben gebettelten Pfenning/ oder Brot/ Wein/ Eyer vnd Schmalz/ in ein Siechen- hauß tragen/ vnd andere dergleichen aberglauͤbige Ding veruͤben; durch ſolche/ von ſonderkarem jhnen hegegnetem Vngluͤt erledige vnd befreyet zuwerden SJ. 2. 2 Von den ſegneriſchen Zeichen/ zahlen vnd Schrifften. Es vom Segenſprechen. 787 Ts gehören diejennigen in gleiche Segner—zunfft vnd Heſellſchafft/ welche Zeichen/ Zahlen/ Schriften/ vnd andere dergleichen vntuͤchtige ding brauchen, die Krankheiten zu heilen/ vnd den Gewalt deß Teufels zuvertreiben/ welche weder durch die Krafft der erſten Erſchaffung/ noch deß uber die Ereaturen auß geſprochenen Goͤtiltchen Segens/ noch anderwertiger Verordnung Gottes/ tuͤchtig find, das jenige zuwuͤrken/ darzu ſie gebraucht werden. a. Die Segner machen gewiſſe Zeichen vnd Buchſtaben über die Kranken/ vnd deren an» ligen: oder für ſchreib en gewuͤſſe Zeichen/ Buchſtaben vnd Wort auf Butter vnd Brot/ vnd geben fol che den Kranken zuverſchlingen; die ſollen dann groß Wunder wuͤrken. Sonderlich ſollen die Zeichen/ Ring vnd bilder/ bey gewuͤſſem Sternenſtand deß Him̃els gemachet groſſe Krafft haben. Wir haben aber von dieſeren Nichtighett ſchon droben im 1. Theil Cap. 3. J. 6. p. 223. gehandlet. . b. Die Segenſprecher ſchreiben ſonderbare Wort auf Zedul/ naglen dieſelben in den Hauͤſeren/ an eine Wand eder Thuͤr/ winden ſie an einen ſteken/ oder henken ſie/ in ſeiden Bendeln eine gewiklet/ an den Hals: die ſollen auch Krafft haben wunder zu thun. Simon Majolus erzelletColloq;. deSagis p. m. 469. daß ein Schwein hirt geweſen/ welcher vmb feinen ſteken oder Hirtenſtab/ ein zedulln gewunden vñ augebundẽ/ darinien geſchriben geſtanden P. Blaſius. 788 2. Theil. 8. Cap. 2. Ss, Dieſer Schweinhirt habe veſtiglich geglaubt/ daß durch die Krafft vnd Wuͤrkung die ſes Stekens/ ſeine Schwein für den Wolfen ganz ſicher ſeyen: Ja er habe dieſem geſchriebenen Zedul an feinem Steken ſo viel getrawt/ daß er die weidenden Schwein auf dem Feld vnd Aeteren oſſimahlen ganz allein gelaſſen/ vnd anderen Geſchaͤfften nachgegangen. Nun habe ſich auf eine Zeit begeben/ daß der Hirt abermahlen nicht hey den Schweinen geweſen/ vnd ein fuͤruͤbergehender den Teufel ſelher/ derſelbigen huͤten geſehen; den er gefragt/ was er da mache? Warumb er den Schweinen hate? der Teufel habe geantwortet/ das naͤrriſch Vertrawen deß Sch weinhirten verurſache jhn/ daß er in feinem Abweſen/ feiner Schweinen huͤte, dann er habe einen Zedul vmb feinen alda bey den Schweinen in der Erden ſtehenden Stelen gebunden/ in welchem der Nati D. Blaſius geſchrfeben ſey: deme ſchreibe er gleichſam Sotrliche Krafft ju/ vnd Ind vermeine ſein Steken mit dem angewundenen Zedul/ habe gnngſame Krafft die Schwein wider die Woͤlff zuſchirmen: Vertrawe alſo jhm wider ſein Geſes/ mit falſchem Aberglauben: Well er jhm nun geruffen/ vnd er nicht vorhanden geweſen/ habe er ſich an ſtatt deß S. Blaſij hieher begeben/ feiner Schwei nen ſuhnten. Dann/ gleich wie er gern Gottes vnd feiner Heiligen Statthalter ſey/ alle huͤte er jej auch mit Luſt/ an ſtatt. Blaſij, der Schweinen/ damit er den naͤrriſchen Hirten in ſeinem eitelen Wohn ſtaͤrke vnd erhalte. Dleſe Hiſtort laſſen wir zwar an jhro. rem vom Segenſprechen. 789 jhrem Werth vnd Vnwerth bleiben/ ob ſie fich wuͤrklich begeben/ oder nur ein kluges Gedicht ſey: gleichwol aberiſt derſelbigen Zweck ynd end gut/ nemlich zit lehren/ da der Teufel bey allen Segenſprecheren vnd aberglaͤubigen Leuten ſuche ſie in jhrem naͤrriſchen Aberglauben/ vnd Vertrawen aufjhre geſchriebenen Zedul/ Zeichen/ Zahlen vnd Buchſtaben/ fie ſeyen aut Kohlen/ Kreiden oder Dinten gemacht/ zuſiaͤrten vnd zuerhalten. Dem Teufel/ damit er zu ſeinem Fuͤrhaben gelange/ hat das Wort Theophraſtus Paracelſus, deſſen wir auch ſchon droben gedacht/ eyferig geihan/ in dem er ſich in dieſe gottloſe vnd vnchriſtliche Wort außzubrechen nicht geſchewt/ noch geſchamt: Wan etwas guts/ ſagte er/ durch die Zeichen vnd Characteren vns widerfahren könne/ ſey ſolches eben ſo nuzlich vnd gut/ als der Gebrauch der natürlichen Pflanzen: Ja/ wañ es lauter Teufel waͤren/ ſolle mans doch annemmen/ gleich als obs lauter Apotekerbuͤchſen waͤren. Nimt der Teufel ein Wort an ſtatt deß Krauts/ fo ſey es uns fo viel als ein Kraut. Die Wort ſind deß Sathans Species/ die Characteres fein Syrup vnd Compoſition/ ꝛc. O heiliger Gott/ hehuͤte ons fuͤr dieſem Apoteker! Cce v. Die 790 2. Theil. 8. Cap. 2. J. c. Die Segenſprecher ſchrelben nicht allein ſonderbare Wort/ ſonder ganze Spruͤch auf Zedul/ welche einttweders auß der H. Schriſſt genommen/ oder ſonſt gedichtet/ oſtmahlen vn verſtaͤndtlich/ in froͤmbden vnbekandten Woͤrteren/ offtmahlen laͤcherlich/ offtmahlen gar abſchewlich vnd greulich/ an den Half gehenket/ oder ſonſt am bloſſen geib getragen/ Wunderwerk wuͤrken ſollen. aa. Sprüche auß der H. Schrifft find der anfang deß Evangelium Johannis. Der 67. vnd or. Pſalm Davids/ vnd viel andere dergleichen. bb. Froͤmbde vnhekandte Wörter find Abracadabra Jrioni, Ririori, Hax/ Max/ Trax/ ꝛc. cc. Laͤcherliche vnd doch abſchewliche gedichtete Spruch ſind/ welche gleich ſind jennem/ den ein poßlerlicher Student geſchrieben. Zu deme kam ein altes Weib/ welche groß Augenwehe hatte/ vnd bat jhn/ er ſolte jhro einen Zrdul abſchreiben/ den fie jhme gabe/ damit ſie denſelben wider das Augen wehre anhenkten koͤnte. Der Stndent beſahe den Zedul/ konte aber weder die Characteres, Buchſtaben vnd Zeichen kennen/ noch die Schriefft leſen. Gleichwol aber ſchrieh er ihro auf ihr einſtendiges Anhalten einen Zedul/ vnd in denſelben die Wort. Der Teufel kraze dir die Augen auß vnd ꝛc. Das Weib nam den Zedul mit Fremden/ vnwuͤſſend was darinn ſtunde/ henkte den ſelben an/ vnd wurd von ihrem Augenwehe erlediget. Ein vom Segenſprechen. 791 K /) Ein anderer ſchrieb einem Weib/ welche das Kaltwehe hatte/ auf ihr begehren auch einen Zedul/ vnd in denſelben die Wort: Dieſe Fraw hat das kalte/ der Teufel hole die Alte/ ſo vergehet jhr das kalte. Die Fraw henkte den Zedul an/ vnd genaſe. Alſo ſpielet der Teufel mit den Leuten. d. Die Segenſprecher brauchen gewiſſe Zahlen/ denen fie die Krafft alſo zuſchreiben/ daß fie vermeinen/ wann die von jhnen füͤrgeſchriebene Zahl nicht in acht genommen werde/ fo habe jhr Segen (fluch. J keine wuͤrkung. Wann fie deßwegen mitcelfürſchrelben/ befehlen fie/ daß man drey Vatter vnſer/ drey Glauben/ darzu betten/ vnd drey mahl die drey hoͤchſten Namen nennen ſolle. Item/ fie ſelber ſprechen ihre Segen uber ein Anligen off drey mahl/ offt ſieben mahl/ offt neun mahl/ jederzeit in vngrader Zahl. Nach Beſchaffenheit der Krankheit/ nemen fie jhnen für dieſelbige indrey/ ſieben/ neun/ oder eilnf tagen zuheilen: ſprechen ihren Zauberſegen über den Kranken am erſten Tag/ ein mahl/ am anderen dreymahl/ am dritten fuͤnfmahl/ am vierten ſieben mahl/ vnd alſo fortau. Confer Voët. Diſput. ſelectas parte 3. Pag m. 125.140, Alle 792 2. Theil 8. Cap. 2. S. Alle dieſe ſegneriſchen Weiſen den Kranz. helten oder anderen Anligen abzu helffen/ vnd fur Vnfall bewahret zuwerden/ welche durch Buchſtaben/ Zeichen/ Zahl vnd Wort/ fie ſeyen mit der Rede gemummlet Eſaj. 29. 4. oder fre auſßgeſprochen/ oder geſchrieben/ oder geeſſen/ oder angehenkt/ verrichtet werden/ find ( ö. Heidniſch/ Iuͤdiſch/ Abergluͤubig vnd Zauerich.. 2. Goͤttslaͤſterlich. 3. Eitel/ vnd taugen nichts. 4. Sehr gefaͤhrlich/ vnd betrieglich. Wie greulich/ abſcheulich vnd ſchaͤdlich alle Zauberey vnd Segnerey ſey/ wird beſſer vnden mit mehrerem erwieſen vnd dargethan werden. Das Segen ſprechen/ mit allen feinen gattungen/ iſt . Heidniſch/ Juͤdiſch/ Aberglaͤubig vnd Zauberiſe 1. Heidniſch: Dann es hat ſeinen Vrſprung von den Heiden. Maaſſen Pericles der gewaltige vnd wolberedt Athenienſer/ in einer ſchweren Krantheit/ etliche Amuleta oder alte Weiberſegen an feinen half gehentt/ vnd ſolche ſeinen Freunden/ die jhn heimgeſucht/ gewieſen. Als Ulyſſes, welchen Homerus für den klugeſten Griechen gehalten/ in ſeiner Hufft mit einem Pfeil verleiet worden/ hat er jhme das Blut durch einen Segen ſtellen laſſen. ü Als von Segenſprechen. 753 Als der Keyſer Adrianns an der Waſſerſucht trant gelegen/ hat er jhme ſelber das Waſſer vñ Geſchwulſt/ durch einen Jauberſegen/ auß ziehen laſſen. Seine erlangte Geſundheit aber/ hatte nicht langen Beſtand. Camer. Cent. I. c. J2. p. m. 334. Quintus Serenus, ein fuͤrtreflicher heidniſcher Weltweiſer/ welcher im Jahr nach Chriſti Geburt 240. gelebt/ vnd deß Keyſers Gordiani deß juͤngeren hræceptor geweſen/ hat dieſe Segnerey/ wider Hemitritæum, oder wider das ſehr aͤngſti. gende halb drey taͤgige fieber gebraucht/ in dem er Abracadabra auf eine ſonderbare Weiſe geſchrieben vnd zu gewiſſen Tagen/ gwuͤſſe Buchſtaben darvon auß gelöͤſchet. Camer. Hiſt. Subeiſ. Cent. 2.6.76; Pag. m. zoo. Dieſes ſtgnen/ hat ſich Plinius mit vielen Gründen zubeſchirmen vnderſtanden/ vnd geſagt: Weil einer dem anderen/ am erſten Tag im Jahr/ ein gluͤkſelig Jahr/ vnd alle Morgen einen guten tag wuͤnſche: weil inan die rin deꝛ/ welche man den Goͤtteren ſchlachten vñ aufs opferen wolle/ durch ſolche zum Altar fuͤhren laſſe/ welche guts⸗edeutende Namen tragen: weil man den Verſtorbenen wuͤnſche/ daß jhnen die Goͤtter gnaͤdig ſeyen/ darumb koͤnne man auch mit guten Wuͤnſchen vnd Worten Krankheiten ſegnen vnd heilen. Aber Plinus redte vnd ſchriebe dieſe wort/ als ein/ den 796 2. Theil. 8. Cap. 2. S den wahren Gott nicht kennender/ vnd von mem Wort nichts wiſſender Heid. Daß wir ein anderen ein gluͤtſelig New⸗Jahr/ vnd einen guten Tag wuͤnſchen/ geſchicht nicht ſegneriſcher weiß wider Gottes Wort vnd Willen/ ſonder wir wuͤnſchen dem Nechſten Guts von Gott/ nach ſeinem Befelch/ hiermit vnſere Schuldigheit gegen Gott/ vnd vnſere wolmeinliche Gemuͤts Zimeigung gegen dem Naͤchſten zubezeugen. Daßaber die Heiden jhr Opfer⸗Vieh zum Altar durch ſolche fuͤhren laſſen/ die ſonderbare gutsbedeutende Nammen getragen; vnd daß ſie jhren Abgeſtorbe nen der Goͤtteren Gnad gewuͤnſchet/ das war an ſich ſelber Heidniſch vnd Abgoͤttiſch/ vnd manglet gegen glaͤubigen Chriſten keiner Verantwortung. 6. Juͤdiſch. Die Juden ſind dem ſegneriſchen Aberglauben ſo gar ergeben/ daß auß derſelbigen Viele vnd Manigfaltigheit/ die Warheit vñ Erfuͤllung der Goͤttlichen Draͤwung Deut. 28.28. Der Herz wird dich ſchlagen mit Wahnſiñ/ Blindheit vnd Raſen deß Herzens; leichtlich erhellet. Wir wollen nur ein vnd die andere Gattung erzellen. Die Juͤdiſchen Sechs woͤchneren oder Kindbetteren/ foͤrchten ſich ſehr fuͤr der Lilith einer Teuflin. Dieſelbige nun von jhnen abzutreiben/ vnd ſonderlich/ daß fie den Kinderen teinen Schaden zu füge/ vom Segenſprechen. 797 — aufüge/ machen die Juden einen weisen Ring mit der Kreiden in der Kammer/ darinnen die Kindelbetterin ligt/ vnd ſchreiben in denfelben/ wie auch an alle Wand/ ond über die Thur/ inn vnd außwendig/ mit Hebrelſchen Buchſtaben folgende Namen/ Adam/ Heya/ Chutz/ Lilith: vnd an den inneren Theil der Thur die Nammen der dreyen Englen(wie ſie dieſelben für Engel halten) Senoi, Sanſenoi, Sanmangeloph. Die Geheimnuſſen dieſes Juͤdiſchen angeſchribenen Zauberſegens/ ſind ein Wunſch] wann ein ſchwanger Weib ein Sohn gebaͤre/ ſoll ihm Gott ein Weib geben/ die der Eva/ vnd nicht der Lilith gleich ſey: gebaͤre ſie aber eine Tochter/ daß ſie jhrem Man eine Gehuͤlfin werde/ wie Eva dem Adam/ die nicht vngehorſam vnd widerſpenſtig ſey/ wie die Lilith gegen dem Adam geweſen. Wann den begierigen Leſer Wunder nemmen moͤchte/ wer dieſe Lilith geweſen/ deren die Juden in dieſem jhrem angeſchriebenen Segen ſpruch gedenten/ ſo vernemme er folgenden Bericht. Eſaj. c. 4. v. iq werden durch die Lilith/ Teufeliſche Geſpenſter/ ſonderlich die bey vns alſo genanten Nachtfrawen verſtanden. Für ſolchen Geſpenſten foͤrchten ſich die Juden ſehr/ als möchten fie jhnen jhre Kinder toͤden. Die ſer Sach gibt eine beſſere Erleuterung dass jenige/ was der Juͤdiſche Rabbi Been Sira ſchreibt: nemlich/ als Ott im Anfang den Adam in dem Paradeys erſchaffen/ habe er geſagt/ 795 2. Theil. 8. Cap. 2. 9. Es iſt nicht gut/ daß der Menſch allein fen; „vnd habe jhme deßwegen ein Weib auch auß der „Erden gemacht/ vnd dieſelbige Lilith genennet. „Dieſe Lilith aber habe ſich alsbald mit dem A= dam gezantt/ vnd zu jhme geſagt: Ich will dir „nicht vndert han ſeyn: Adam habe geantwortet/ vñ ich will dir nit vnderthan ſeyn/ onder uͤeꝛ dich her ſchẽ. Die Lilith habe widerum̃ geſagt/ wir find beyde gleich vnd keines fuͤrnemmer als das andere: Wir y find beyde auß der Erden erſchaffen/ vnd alſo has 5 ben ſie immerhin in dem Vnfrieden gelebt. Als „ nun die Lilith dem immer waͤrenden Zant kein „Ende geſehen/ habe ſie das oon-r. oder vier. buchſtaͤbie Wort mn außgeſprochen/ vnd ſey darauf alſobald durch den Lufft darvon ge. flogen: Waruͤber Adam Gott den Herren alſo an„geredt: O du Herr der ganzen Welt/ das Weib/ das du mir gegeben haſt/ iſt on meinem Angeſicht „hinweg geflogen: Dartimb habe Gott alſo bald „drey Engel außgeſendt/ den Senoĩ. Sansenoi, 3 vnd Sanmangeloßh, welche die weggeflohene „Lilith widerumb zu rut holen ſolten/ vnd jhro ſagen/ werde fie kommen; wol vnd gut/ werde ſie nicht widerkommen/ ſo ſollen alle Tag hundert „auß jhren Soͤhnen ſterben. Auf ſolchen Befehl haben jhro dieſe drey Engel nachge jagt/ vnd ſie erſt auf dem Meer/ welches ſehr vngeſt um geweſen/ 5, ereylt/ vnd das an dem Ort/ wo hernaher die E* gypller erſoffen/ vnd haben jhro den Goͤtʒlichen Befelch A von Segenſprechen. 785 5. Befehl vorgelegt vnd angezeigt/ welche aber zuge„ horſamen/ vnd mit jhnen widerumb zurut zukeh, ren ſich geweigeret; dero wegen die Engel die, y ſelbige in das Meer ſtuͤrzen vnd erſaͤuffen wollen; 3, die Lilith aber habe die Engel gebetten jhro zuverſchonen/ dann fi ĩe ſey dar zu erſchaffen/ daß ſie acht „Knaͤblin vnd zwanzig Toͤchterlin/ in den erſten , Tagen/ nach dem ſie geboren worden/ erwuͤrgen , vnd toͤden ſolte. Als folches die Engel gehört/ has ben ſie dieſelbige mit Gewalt nemmen/ vnd dem „Adam widerumb zufůhren wollen. Sie die Lilich 5 aber/ habe ſich hieruͤber mit einem Eyd verpflich= tet/ einen Kinderen fuͤrohin einigen Schaden zu „ zufüͤzen/ wann fie nur die Nammen oder Ge„maͤhld vnd Abbildung dieſer drey Englen/ in ei„ nem Zedul auf Pergament/ oder an einer Wand „geſchrieben finde. Sie habe auch die von Gott jh5, ro angel uͤndete Straff/ daß alle Tag hundert jh, rer Kinder ſterben ſollen/ gern vnd willig auf fich „genommen/ vnd ſeyen von derſelbigen Zelt an/ „alle Tag hundert Grm. Schedim, das iſt/ jun„ge Teufel/ geſtorben. Bnd das ſeh die Vrſach/ „ warumb die Juden die oberzelten Nammen/ in die Zimmer der Kindelbetteren/ fo fleiſſig anſchrel„ben/ daß wann die Lilith komme/ vnd ſolche „. Nammen ſehe/ ſie ihres Verſprechens eingedent/ „ihren Kinderen keinen ſchaden zufuͤge. VideBuxtorffij Synagog. Jud. cap. 4. pag. m. Zo-84. O Groſſer Gewalt deß Teufels auß Gottes heiDod liger 8 2 8 786 Theil. 8. Cap. 2. S. liger VBerhengnuß/ uͤber das Volk/ welches vor zelten Goltes Eigenthum geweſen/ jezt aber ſo verblendt vnd verſtokt iſt/ daß es dieſen lugenhafftigen Fablen ihrer verkehrten Rabbinen Glauben zuſtellet Auſſer dieſem/ finden ſich noch viel andere ſegneriſche Aberglauben mehr bey den Juden: als nemlich/ daß fie eiſerne Nagel von den Galgen nemmen/ vnd ſolche wieder das Fieber an dem Halß tragen: Daß ſie das ſo geneñte Zeichen Magen David auf den Boden eines Brots ſchreiben/ eder/ welches traͤfftiger ſeyn ſoll/ auf einem Zedul geſchrteben in das Brot baken/ daßelbige hernaher anf behalten/ vnd in einer aufgehenden Fewrs brunſt/ dieſelbige wider, umb zuloͤchen/ mit einem beſonderen Segenſpruch/ in das Fewr werffen/ wie dergleichen von dem himeliſchen Donner vnd Stralfewr angezůundte Brnnſt/ vor vngefehr dreyzehen Jahren/ an einem Fuͤrſtuchen Hof/ von einem Inden auf herrſchafftlichen Befelch/ mie einem ſolchen eingeworffenen Brot wideru mb geloͤſchet worden. Vnd dieſen lezten ſegneriſchen Aberglauben haben die Tuͤrken mit den Juden gemein. Das Segenſprechen iſt Aber glaͤubig vnd Zaubertſch. Aberglaͤubig/ wegen der ſchreklichen/ vngehewren vnd Barbaꝛiſchen Worten/ welche nicht allein bor zeiten/ ſondern annoch von den Segen ſprecheren gebraucht werden die niemand verſteher vnd alſo nicht wůſſen kan/ ob er ſich durch dieſelbigen mir Lelb ynd Seel dem Teufel er giht oder nicht. Zauberiſch/ wellen der argliſtig Sathan vom Segenſprechen. 787 hen Gren dieſer ind zubemaͤntelen/ durch ſeine Die. ner/ heilige Wort/ auß der heiligen Schrifft mit vnverantwortlichem Frefel einführet/ vnd derſelben bloſſem enſſetlichim Laut vnd Thon/ eine gleichſam Goͤttliche Krafft vnd wirkung zuſchreiben lehret: da doch/ wañ je etwas wůͤrkung auf derſelbigen Mum̃lung folget dieſelbige nicht von den bloſſen duͤrren Worten/ Silben/ Zeichen vnd Buchſtahen/ gredt/ gſchrieben oder gmahlet/ ſonder von dem leidigen Teufel ſelber auß Goͤttlicher Verhengnuß/ herruͤhret. b. Das Segen ſprechen iſt mit aller feiner Zugehoͤrd/ Gott laͤſterlich. Dann Gott ſuchet mit der Offenbarung ſeines heiligen Worts vnd Nammens nicht/ daß wir dem bloſſen Auß, ſprechen der. felben/ ein ſonder bare Krafft/ eine Krankheit an Menſchen oder Vieh/ zuheilen/ aberglaubiger weiße zuſchreiben/ ſonder daß wir auß demſelbigen ſeinem Wort/ jhne/ den wahren Gott recht erkennen/ vnd bey jhm allein in allen Nöchen Hilff vnd Rath ſuchen lernen, Wer das H. Wort Gottes zu einem anderen Zwef ond End brauchet/ det mißbrauchts/ vnd wird von dem H. Gerechten/ Starken vnd eyfrigen Gott nicht vngeſtrafft gelaſſen werden: Exodz Cap. 20.5.7... . Das Segen ſprechen iſt mit allen feinen anhangenden vmbſtaͤnden eitel/ vnd taugt nichts. Es if weder Kraſſt noch Wirkung in den bloſſen Worten/ laͤhren Zeichen vnd laͤcherlichen Ceremomien vnd Geberden/ als welche fie weder durch Dod jj Kunff/ 4 } ö 788 2. Theil 8. Cap. 2. 9. — Kunſt/ noch von Natur/ noch uber die Natur haben. Nicht durch Kunſt; dann es hat kein menſch jmahle den Worten eine wuͤrtende Krafft/ eingieſſen koͤnnen. Nicht uͤber die Natur: ſonſten mußte ſolche von einer ſonderbaren Gnad Gottes/ durch ein groſſes Wunderwert herruͤhren: welche Gnad aber Gott den zauberiſchen Segneren nicht mittheilt/ weil er dieſelbigen von Herzen haſſet. Nicht von Natur: Dann geſchriebene Wort/ ſeind todte Wort/ vnd haben kein Krafft. Geredte Wort/ geben zwar ihren laut vnd Thon in dem Lufft/ ſie haben aber auch keine Krafft in ſich/ etwas wn kliches auß zurichten/ fie ſeyen frembd oder bekant/ deutlich oder vndeutlich.| Damit wir aber der Worten Beſchaffenheit fein eigentlich vnd recht verſtehen loͤnnen/ iſt wol in acht zunemmen: daß vnder allen/ dem menſchlichen Geſchlecht erwiſenen Gutthaten/ das der aller groͤſten eine iſt/ daßer den Menſchen/ neben der Vernunfft vnd dem Berſtand/ mit einer deutlichen vnd verſtaͤndtlichen Red begaabet vnd getieret hatz in deren er durch Wort/ die in dem Reden ihre Bedeutung haben/ einem anderen feine Gemuͤts meinung entdeten/ deſſelben Gutachten hingegen vernemmen/ vnd ſie beyde/ was zuthun oder zulaſſen ſey/ mit eins anderen rathſchlagen koͤnnenz vnd das in vnderſchiedlichen vom Segenfprechen, 789 fichen Sprachen/ in denen gleichlautende Wort/ vngleiche Bedeutung vnd verſtand haben. Weil dann nun wir Menſchen durch die Wort anders nichts außrichten vnd wirken konnen/ als vnſere Gemuͤtsmeinungen offenbaren/ vnd andere hingegen vernemmenz ſo haben hiermit dieſelbigen/ ſie werden geredt/ gemummelt oder geſchrieben/ keine Krafft/ weder in dem Beiauberen/ zuverlejen/ noch die durch Bezauberung widerfahren Krantheiten vnd andere Anligen zuhellen. Sind alſe de Segner⸗wort vnd Spruͤch nichts anders als Teufels zeichen/ welche alle ihre wuͤrtung/ nicht auß der Worte Krafft/ ſonder von dem Teufel ſelber haben/ welches darmit erwieſen wird: Weil alles/ was ſich in der gan en Natur be ſendet/ ſein We len einig vnd allein von Gott hat/ vnd alle eine wtirtende Kraſſt/ von deſſelbigen heiliger Verordnung. Nimme zum Exempel Brot vnd Wem. Brot vnd Wein iſt ein Geſchoͤpft Gottes/ welches er jährlich auß der Erden herfuͤrbringt/ deſfen aner ſchaffene Krafftiſt/ das Herz deß Menſchen wuͤrllich zuſtaͤrken vnd froͤlich zu machen: Pſalm. 104. 1. ij. Neben die ſer dem Brot vnd Wein anerſchafſenen Krafft aber/ bedeutet vñ verſieglet DNS daſſelbige auch/ auß Goͤttlicher Verordnung in dem Gebrauch deß H. Abendmahls; daß der glauͤbige Tiſchgenoß Ddd ij Jeſu 7960 2. Theil. 8. Cap. 2. 8. Jeſn Shriſti mit deſſelben gecreusigtem aß vnd vergoſſenem Blut/ durch herzvertrawlichen/ EChrlſtum Jeſum ſelber ſeinen Verdienſt vñ deſſen authaten ergreifenden Glauben/ fo gewiß an feiner Seel zum ewigen Leben geſpeiſet vnd getraͤnket werde/ als ge, wuͤß er/ mit recht Chriſtlicher Vorhereitung vnd Heiligung ſeines Leibs vnd Seelen/ von dieſem gebrochenen Brot iſſet/ vnd von dem mitgetheilten Wein trinket. Eine gleiche Beſchaffenheit hat es mit allen Cregturen. Was dieſelbigen immer für naturliche ordenliche vnd gewohnte Krafft vnd Wuͤrkung in ſich haben/ die haben ſie von Gott dem Schoͤpfer vnd Erhalter der Natur. Wann fie aber etwas auſſer dem gemeinen Lauf der Natur/ ſbernatuͤrlicher weiſe wur. ken vnd ver vrſachen/ fo haben vnd wuͤrken fie ſolches auß Goͤttlicher Verordnung. Was nun ter immer eine creatur/ außer der von Gott anerſchaffenen Na, tur/ oder feiner heiligen Verordnung/ wůͤrken ſchelnet/ das wuß ket vnd vervrſachet nicht dieſelbige Creatnr vnd Geſchoͤpft/ ſonder der Teufel. Auß welchem ſich ſchlieſſet: Daß kein Segenſpruch einige wůrkende Krafft in ſich habe/ obgleich die Segner ſolche den · ſelbigen zuſchreiben. Dann aa. Alle Wott werden von der Zungen in dem Mund gefoͤrmt/ vnd denſelbigen ihr Thon von dem Geiſt/ oder Lufft/ ſo von der Lungen außgehet/ gegeben. So fern nun dieſe Wort/ ein bloſſer gefoͤrmler hen ſind/ koͤnen fie nichts traͤffttges wuͤrten/ vnd weder vom Segenſprechen. 791 weder az noch ſchaden bringen: Weil fie/ ſo fern ſie nit dem Mund auß geſprochen/ allein in die hoͤrenden Ohren; vnd ſo fern ſie mit Kreiden/ Kohlen/ Roͤtel/ Bley/ oder Dinten geſchrieben werden/ mit ihrer Form/ Gſtalt vnd Farb/ allein in die Augen fallen, Was die Wort in jeder Sprach heiſſen vnd bedeuten/ verſtehen die vernünftigen Menſchen; Aber einige andere Krafft haben die Wort nicht/ lauten ſie gleich wie ſie immer wollen. Der Klang der Gloten/ der Thon der Muſicaliſchen Inſtrumenten/ vnd das ſchroͤkliche ſtarke Geſchrey vnd Bruͤlen vieler vnvernuͤnfftigen vnd wilden Thieren ſind an ſich ſelber viel ſtaͤrker als die Stimm Her Menſchen/ vnd doch find fie ſo kraͤfftig nicht/ irgender was wuͤrkliches zuverrichten. Sie koͤnnen das em t deß Menſchen zwar beluſtigen oder erſchreken aber einen menſchen wuͤrklich beſchaͤdigen/ verlezen voc geſund machen/ koͤnnen fie nimmermehr. Noch vielweniger koͤnnen menſchliche Stimmen/ oder von jhnen außgeſprochene Wort/ ſolche Wunder natürlicher weſſe wuͤrten. bb. Soltender Zauberer vnd Segenſprechet Wart/ von ſich ſelber jemanden zuverlezen oder zuheilen/ Krafft haben/ ſo mußten alle Wort aller Men ſchen gleiche krafft haben; dann alle Menſchen vnd ihre Wort/ find gleicher natur: aller Worten Thon kom̃t von gleicher Bruſt/ wird ven gleichen Zungen ge, ſoͤrmt/ vnd von gleichen Maͤuleren außgeſprochen. Ddd ij Nun 92 2. Theil. 8. Cap, 2, F. Nun aber/ wann ſchon einer/ der nicht ein Segente ſprecher iſt/ gleiche Wort eines Segen/ wie der Segenſprecher außſpricht/ ſo haben doch dieſelbige keine Wuͤrkung wie deß Segenſprechers Wort/ dann derſelbige hat keinen heimlichen Bund vnd Pact mit dem Teufel wie der Segenſprechey; vnd darumb würkt der Teufel durch feine Wort nicht/ wie durch deß Segnertz er lans auch nicht/ dieweil jenner ſeinen Betrug vergchtet/ vnd demſilbtgen keinen Glauben zuſtellet cc. Wie der Segneren Wort keine Krafft haben auß ſich ſelber/ von jhrer Natur; alſo haben ſie dleſelbige auch nicht von einigem Goͤttlichen Willen oder Verordnung: Dann mie bloſſen Worten menſchliche Krankheiten vnd Anligen zu heilen/ haben wir weder Befelch/ noch Verheiſſung in der H. Schrift: vnd verſtznrigen ſich deß wegen groͤblich alle die/ welche bloſſen Worten/ Krankheiten zuhetlen/ Krafft zuſchreiben. Id. In deſſen aͤffet der Teufel die Werle Jeſu Chriſtinach⸗ ö. 5«, Dann gleich wie vnſer waͤrthe Helland ſelnen lieben Juͤngeren vnd Apoſtlen befohlen/ in feinem Nammen Teufel außzutreiben/ mit newen Zungen zureden/ Schlangen zuvertreiben/ Kranke zuheilen. Marc n, 13. Al. ſo/ weil das Reich deß Tenfels in dem Abgoͤttiſchen Deidenthumb geyflanzet/ durch die Einfuͤhrung deß Ehriſtenthumbs jerſtoret wol ben; vnd jedermann den vom Segenfprechen, 793 hen Grewel der Heidniſchen Abgoͤtterey leichtlich fen, nat/ als ſucht er ſein Reich auf eine andere weiſe widerumb aufzurichten vnd zupflanzen/ vnd den Chriſtlichen Glauben vnd Vertrawen ju Gott/ auß vieler Chriſten Herzen zuvertreiben; in dem er ſie von dem/ Gott dem Herren/ in dem H. Tauf gethanen Geluͤbd der beſtaͤndigen Trew/ abtiehet/ mit newen Zungen/ das iſt/ zauberiſchen Spruͤchen/ vnd vndentlichen Worten reden/ die Schlangen beſchweeren/ vnd die RKrantheften durch ſegnen vertreiben/ lehret. S6. Gleich wie Chriſtus vnſer Heyland/ das H. Abendmahl ſeiner Kirchen vnd lieben Glaͤubigen zu gutem eingeſezt/ ſich bey der Nieſſung deß H. Sacramentlichen Brots vnd Weins/ ynd darbey geſprochenen vnd betrachteten Worten der Einſazung/ zuvergwuͤſſeren; daß ſie in dem rechten wuͤrdigen Gebrauch deß Hh. Abendmahls/ an dem Herren Jeſu Chriſto ſelber/ feinem gecreuzigten Leib/ vergoſſenen Blut/ thewren Verdienſt/ vnd allen feinen/ Krafft deß Newen Teſtaments erworbenen himmeliſchen Schaͤzen vnd Gutthaten/ theil vnd Gemeinſchafft has ben: Alſo ſucht der Teufel durch ſeine Segenſprecher/ die Leut von Gott vnd vnſerem Herren Jeſu Ehriſto ab- vnd an ſich zuziehen/ verheiſſet jhnen in ihren Noͤthen/ Krankheiten vnd Anligen/ Hilff/ vnd gibt jhnen deſſen zu einem verfluchten Zeichen vnd BVerſicherung/ die zauberiſchen Segenſpruͤch: Da alle die/ welche an denſelbigen gefallen haben/ damit bezeugen/ daß jhnen des Teufels vnd ſeiner Die, Ddd v neren . 764 2. Theil. 8. Cap. 2. J. neren faͤlſchlich ein gebildete Hilff licher vnd ang en eme ſey/ als die warhafftige Hilff Gottes. d. Das Aberglaͤubige ſegnen iſt ſehr betrieglich vnd gefaͤhrlich: vnd wo nicht auf einen oflentlichen/ doch vnfehlbar aufeinen heimlichẽ in def Menſchen Gedanken beliebten Pact vnd Bund mit dem Teufel gegruͤndet; auß welchem nichts anders/ als lauter Schad vnd Schand/ entſpringen kan. War das nicht eine betriegliche vnd gefaͤhrliche Schein- Hilf/ das iennen alten Weiheren/ der einten das Augen-der anderen das Kalt-wehe/ von den angehengten Segenſpruͤchen/ deren wir droben gedacht haben/ vergangen? der Teufel hat jhrem Leib gehulffen/ damit er fie je langer jemehr in dem Aberglauben ſtaͤrtte/ vnd mit feinen Banden verſtrikte. Es if(ehr gefaͤhrlich mit Saͤgnerey vmbgehen/ ynd dieſelbige/ beydes/ üben/ vnd brauchen. a. Weil die aberglaͤubigen Segner/ allen warhafftigen Goͤttlichen Segen/ vnd him̃eliſche Gnad verſcherzen/ den himmel verlieren/ vmb jhr Haab vnd Gut vnvermerkt kommen/ vnd in euſſerſte Armut verſezet werden.— 66. Weil die Segner mehrmahlen die jenigen Krankheiten/ die ſie mit ihrem ſegnen anderen abnemmen/ auf ſich ſelber/ oder ihre Haußgenoſſen/ oder wenigſt auf ihr vnpernuͤnfftiges Vieh laden In vom Segenſprechen. 795 In Frankreich wolte ein Segner eines Bat ters Krankheit heilen/ vnd ſelbige hingegen feinem vnmuͤndigen Kind anhenken: Die Kinds warterin hat ſolches auß deß Segners reden gemerket/ vnd deß wegen das Kind eilends verborgen/ wie auch daflelbige mit heiligem/ glaͤubigen/ hettendem Segen Gott befohlen; Als nun der Segner zu(einem Zwet nicht gelangen mögen/ iſt er vom Teufel erwurgt worden. Majol. pag. m. 4.69. Niclaus Schwab/ ein/ in Anno 1626. beruͤhmter Segner in der Land⸗Grafſchafft Turgaͤw ſegnete an Leuten/ Roß vnd Vieh die Schweinſucht/ vnd wolte vmb kein Zuſprechen ſeines Seelſorgers geben; der farb aber endtlich mit groſſem vnleiden lichem Schmerzen/ langſam außſerbend/ eben an der Schwein ſucht/ die er mit ſeinem verfluchten ſegnen/ an fo vielen anderen zuvor geheilet hatte. Zu Tholsſa in Frankreich beſuchte ein der Seo gner kunſt erfahrener Student/ feinen am viertaͤgigen Fieber krankligenden Freund/ vnd bate jhn/ er ſolte fein Fieber/ mit dem er geplagt werde/ einem feiner Feinden anhenken laſſen. Der Kranke antwortet/ e habe niemand/ dem er feynd ſey. Der Student ſagt: fo ſolle ers feinem Knecht geben laſſen. Das wolte der Krante auch nicht thun. Der Segner ſprach/ fo ſolle ers jhme dem Segner anhenken: deß war der Kranke zufrieden/ wurd bald geſund/ der Segner aher bekam das Fieber/ vnd ſtarb daran. 7. Vn 796 2. Theil. 8. Cap. 2. 9. 7% Bund wie es Segneren ergeher/ alfo auch denen/ die bey denſelbigen Hilff ſuchen. Dunn weil der Teufel ofſtmahlen Gewalt über die Heuchler vnd gottloſen Leut/ von Gott dem Allgerechten Richter bekomt/ kan er ſie leichtlich in irgend einen Vnfall ſtuͤrten/ vnd gibt ihnen dann ins Herz/ Hilff bey jhme vnd feinen Dieneren zuſuchen. Er bindet fie erſtlich/ vnd löͤet fie dann widerumb guf/ damit er fie hierdurch jhme felber deſto beſſer vnd vnaufloͤſlicher verbinde. Wo er dem Men chen einmahl beykomt/ weicht er ohne Gewinn himmermehr von ihm. Eintweders muß der Leib leiden oder die Stel. Hilfft er einem Pferd/ fo verlezet er hingegen einen Menſch en: Heilet er das Weib/ ſo macht er den Mann krankt: Hilfft er einem Kind/ fo wirfft er das Anligen deſſelben Vatter oder Mutter an den Halß. Ohne Vortheil weicht er nimmer leichtlich/ er werde dann mit Buß/ Glauben/ Faſten vnd Betten vertriehen/ vnd zuweichen gezwungen. Der H. Auguſtinus hat in libris de CM. wol recht geſchrieben Wer ohne den Heiland Jeſum will geſund/ vnd ohne die wahre Weiß heit/ klug ſeyn; der iſt nieht geſund/ ſonder krank; nicht kh ſonder ein Narꝛ. Er wird auch krank/ blind/ thoͤ icht vnd vnſinnig bleiben. Alle Hilff/ die man bey Zauberern vnd Segneren ſucht/ wird nicht bey Gott/ ſonder bey dem Teufel geſucht: vnd wer vom Signore en,,, wer fie erlangt/ der if mehr für todt/ als lebendig zuhalten. J. 3. Einwuͤrff der Segenſprecheren/ vnd dero beantwortung. Die Segenſprecher vnd derſelbigen Beſchirmer/ bringen jwaren viel Gruͤnd auf die Bann/ mit welchen ſie ihre ſegneriſchen Aberglauben zubeſchuͤzen vermeinen: Sie ſind aber alle ſamt nicht eines Ziegenhagrs werth. Die Segner ynd dero beſchirmer geben fuͤr; 1. Ihre Mittel Helfen: Durch ſegnen/ erlange man die vorige Geſundheit. Antw. Dieſes iſt ein argliſtiger Betrug deß Sathans. Es gehet allen/ die ſich in Krankheiten ſegnen laſſen/ wie dem Herculi/ von deme die Poeten fabulieren/ daß fein Eheweib/ die Deianira, ihne von der Buhlſchafft der Jolee abzuhalten/ vnd die giebe gegen jhro felber zu vermehren/ jhme ein wunder ſchoͤnes Kleid/ wekhes in deß Neſti Centauri Blut gedunket gtweſen/ geſchitt vnd verehret habe/ welches er für ein koͤſtlich Geſchent gehalten/ vnd daſſelbige alſo bald angelegt/ ſey aber daruͤber in eine ſolche Vnſinnigheit gerathen/ daß er ſich ſelber auf einem Holthaufen verbrennet habe. Myrhol. Nat. Comit. I.). cap. i.pag. m. 89. Gleichen ft braucht der Teufel auch. Er bringe offt 798. Theil. 8. Cap. 3835. afft durch einen zauberiſchen Segen einem Rani die verlorene geſundheit wider/ vnd ſfuͤrzet hierdurch ſeine Seele in eine geiſtliche Vnſinntgheit/ durch welche der Menſch zu einem ewig verdamihten Hoͤllenbrand gemachet wird. Der Vogler pfeiffet mit ſeiner Pfeiffen lleblich/ biß er den Vogel in das Garn bringt: alſo machts der hoͤlliſche Jager vnd Vogler/ der leidige Sathan/ der fangt mit feiner Betriegeren vnzahlbar viel Seelen/ die ſich mehr auf feine Teufels Hülff/ als auf Gottes Rath vnd Troſt verlaſſen. Was iſts aber für eine Huͤlff/ die Geſundheit deß Leibs erlangen/ vnd dargegen in die viel ſchmerz. liehere vnd ſchaͤdlichere Krankheit der Seelen fallen? was iſts für eine Ftewd/ einer irꝛdiſchen Gutthat ge nieſſen/ vnd dargegen die him̃liſche Herꝛligheit vnd ehwige Seligheit verſcherzen? Der Teufel if gar ein argliſtiger Geiſt/ er kan ſich in der Seren Art meiſterlich richten/ vnd durch aberglaͤubige Mittel/ groſſe Ding wuͤrken/ damit er dieſelbigen betriege/ in Gottes Vnghad/ Zorn/ vnd in das ehwig Verderben kürze: Welches jhme der Heilige vnd Gerechte Gott offtmahlen zur Straff über der Menſchen Fuͤrwij/ Hochmut/ Vnglauben vñ Vndankbarheit verhenget pr zulaſſet. Dañ welche mit Gottes Allweiſer Furſehung vnd heiligem Willen nicht zufrieden/ vnd der heiligen Leitung ſeines Worts vnd Geiſts nicht folgen/ die übergibt er endtlich auß gerechtem Gerichte/ ihnen ſelber/ daß fie den Lugen vnd vom Segenſprechen. 799 vnd Verführungen deß Teufels vnd feiner Die neren glauben/ auf daß fie gertehtet werden.. Thefs,2.11; Deut 13.3. vie(a Der Krank waͤre gern geſund. Gelund ſeyn/ ſey ein edel Ding: Krank ſeyn/ ſey gar beſchwerlich. Wann man Geſundheit durch ſegnen erlangen koͤnne/ wer ſolches verbieten wolle? Antw. Die Beglerd/ wann einer krant iſt/ gefind zuwerden/ iſt nicht verboten: Ja/ wann der Menſch nicht durch den Teufel/ ſonder mit Gott/ ge(und zuwerden ein Verlangen hat. Auß deß Teufels vnd feiner Inſtrumenten Hand/ ſoll die Geſundheit/ oder irgend was anders quttz/ niemand begeren/ ſonder lieber mit Gott Krank/ als mit dem Teufel geſund/ lieber mit Gott Arm/ als mit dem Teufel Reich ſeyn wollen. Wer mit der Heidniſchen Junone, vnd mit dem oobehangezogenen Theophrafto Faracelſo ſagt: Will Gott nicht helffen/ ſo helff der Teufel; Wer/ wann Gott nicht als bald aufwuͤtſcht vnd hilfft mit dem König Saul einer Hexen zu Endor nachlaufft der machts nicht Chriſtlich/ ſonder Heidniſch vnd Teufeliſch. Die Geſundhelt dh Leibs iſt freylich eine edle Gaabe Gottes/ aber die Geſundheit der Seelen/ iſt noch viel edler: Die — dos 2. Thgl. 8. Cap. 3. J. Die Geſundheit der Seelen/ vmb der Geſundhell des leibs willen/ verlieren wollen/ heißt von newem/ mit vnſer erſten Mutter Eva/ den Himmel vnd das Paradys vmb einen ſchnoͤden Apfel vertauſchen. Zu deme/ daß die elenden Leut vermeinen/ es werde ſhnen gehulffen/ darmit beiriegen ſſe ſich ſehr. Wird gehulffen; ſo hilfft nicht der Segner/ ſonder ſein Herꝛ/ der Teufel; vnd der hat von dieſer Hilff den groͤſten gewinn/ nicht der Patient: Dann er hilfe/ nicht ohne Glauben vnd vertrawen auf dieſe ſegneriſchen Mittel. Wer dieſen Mitlen nicht glaubt/ dem wird nicht gehulffen. Glaubt aber jemand dieſen Mitlen/ der glaubt dem Teufel/ vnd zeucht hier. mit(ein Vertrawen von Gott ab. Der Vnglaub aber gegen Gott/ iſt die groͤſte Suͤnd/ vnd aller anderen Suͤnden eine fruchthare Mutter. Vnd wann gleich gehulffen wird/ waͤhret doch dieſe Huͤlff nicht lang/ der Schmerzen kom̃t bald gedopelt wieder/ vnd nim̃t noch viel ander VBnglůt zu gefaͤhrten mit ſich. Ill. Chriſtus Jeſus habe auch mit blos fen Worten die ſchwaͤreſten vnd gefahrlichſte Krankheiten geheilet/ ſonderlich den Tauben ynd Stummen Marc. c. I. v zz/ 4. Da er gewiſſe Ceremonien gebraucht vnd das Wort Hephetha uͤber den Kranken außge prochen. Antw. O Groſſe vnverantwortliche GottloFaheit! mit vnſers Herren Jeſu Chriſt/ als f zerrers | | von Segenſprechen. gor ſtoͤrers deß Reichs deß Teufels/ goͤtlicher Wunder. werken/ deß Teufels/ durch ſeine Diener gebrauchte ſegnereyen vergleichen wollen. Dem Herren Chriſto/ als Allaewaltiqgen Gott vnd Menſchen in einer Per ſon, hals gefallen/ die von Marco beſchriebenen Ceremonten zugehrauchen/ vnd das Wort Hephetha/ thu dich auf/ zuſprechen; aber die krafft den armen Menſchen geſund zumachen ſtekte weder in den Ceremonien/ noch in dem Wort Hephetha/ ſender fie kam her von der Allmacht Jeſu Chriſtt; ſolche ding aber Chriſto dem Herren nachzuthun/ haben wir weder Befelch/ noch Exempel/ noch verheiſſung in der H. Schrifft. Gleich wie nun deß Teufels erſte Suͤnd/ Hoffart vnd Begterd Gott gleich/ oder wol gar uͤber jhn, zuſeyn/ geweſen; alſo aͤffet er noch immer ſeine Werk nach/ damit er ſich bey ‚feinen Dieneren groß mache/ vnd für einen helfenden Gott dargebe/ der doch der ohnmaͤchtige Teufel iſt vnd bleibt/ vndin der Holen chwig muß gequelet werden. IV. Die Seaner vnd dero Beſchirmer wen, den ferner ein: Sie brauchen eitel gute Wort/ den Namen Gottes/ der H. Drey⸗ Ein gheit/ deß Herren Jeſu/ ſ pruͤche auß der H. Schrifft/ den Anfang deß Evangelium s Johannis/ 22 habe nun Gottes Wort Krafft die Herzen on Gemuͤter der Menſchen zubekehren/ warumb es nicht auch Krafft haben ſolte die Krankheit zuheilen? Antwort. i. Das aller vnvergntwortli hſte LaEee ö fest doꝛ 2. Theil. 8. Cap. 3. ¶ ,,, ſter in den Zauberehen vnd Segnereyen/ iſt der Mißbrauch vnd Entheiligung deß hochheiligſten Nammens Gottes/ deß Nammens Jeſun/ vnd deß Worts Gottes/ als durch welche der Teufel die Lent will glauben machen/ die Zauberey vnd Segnerey ſey ſo boͤß nicht/ vnd koͤnne man ſich derſelben/ ohne Schaden vnd Verlurſt der Seligheit/ wol bedienen. Dar iſt aber ein rechter Teufels Liſt Wann die Segner boͤſe Wort offentlich brauchten/ wurden viel einfaͤltige nicht ſo leichtlich von jhnen betrogen werden/ ſonder ſich fleis ſiger fuͤrſehen vnd huͤten lernen. 2. Wie gut immer der Segneren Wort ſcheinen/ ſind fie doch wegen deß Gebrauchs wieder jhren von Gott verordneten Zwet/ boͤe Wort: Verba ſunt fraudis, non pietaris. Sie ſind Wort deß Betrugs/ vnd nicht der Gottſeligheit. Der Teufel lehrt die Segner allein darumb gute vnd heilige Wort brauchen/ damit er den Menſchen eben durch das jenige in die Verdamnuß kürzen koͤnne/ welches Gottizu Befuͤrderung ſeines Heils vnd Seligheit verordnet hat. 3. Daß die Segner den Nammen der heiligen Dreheinigheit zu jhrem verfluchten Sequen brauchen/ das iſt ein ſolcher Grewel/ da kaum groͤſſerer erfinnet vnd erdacht werden koͤnnen/ weilen der Namm der H. Dreyeinigheit/ zum Inſtrument vnd Mittel der Suͤnd gemachet wird. Credere vocem SS. Trinitaris externo ſono prolatam vim hat bere, non fies eſt. ſed jn frleliras. Glauben daß der Nam̃ vom Segenſprechen. 803 Sam der H Dryeinigheit/ unt von Mund außgeſſprochen/ eine ſonderbare Krafft habe/ iſt kein Gottgefälliger Glaub/ ſonder ein jhme hoͤchſt mißfaͤlliger Vnglaub. 4. Daß man will ſagen/ wit werden auf den Nammen G Ottes def Vatters/ deß Sohns vnd deß H. Geiſtes getaufft: Taugt nichts zur Sachz dann wir haben deſſen den Goͤttlichen Befehl/ Verheiſſung vnd bewaͤhrte Exempel. Alle Segnerey aber wird in der H. Schrifft vn. der dem Nammen der Zauberey allerernſtlicheſt/ bey der Straff der Verſtoſſung in das hoͤlliſche Fett/ verbotten. Apoc. 218. 5. Daß Paulus Col. 19. beftlcht: Alles was jhr thut mit Worten vnd mit Werken/ das thut alles in dem Nammen deß Herren Jeſu: gehet bey weitem nicht auf die verfluchte Segnereh/ ſonder auf die vns von Gott befehlenen vnd gebottenen Beruffsgeſchaͤffte/ deren gluͤklicher Fortgang nicht von dem bloſſen Außſprechen deß Nammens Jeſu/ ſonder von dem Herten Jeſu ſelber/ auf den der gläubige Chriſt/ ſein Ver trawen fest/ erwarte wir d= 6. Die H. Apoſtel haben zwar in dem Narnmen Jeſu Chriſti Teufel außgetrieben vnd Krankheiten geheilet; ſie haben ſich aber an keine gewiſſe Wort gebunden/ ſonder freye Wort/ nach jhrem belieben gebraucht: Sie haben dieſelbigen nicht gemummelt/ ſonder frey offentlich außgeſprochen/ vnd die be. gerte vnd erfolgte kraft/ nicht den bloſſen worten/ ſonEee ij der 04 2. Thell 8. Cap. 3. 5. der dem Herren Jeſu ſelber/ als dem Allmaͤchtigen Gott mit dem Vatter vnd dem H. Geiſt/ vnd einig gem Heiland vnd Erlsſer deß menſchlichen Geſchlechts/ zugeſchrieben. Die heutige Segner/ welche den gſchriebnen Nammen Jeſu an den Halß henken/ vnd feiner dreymahligen Außſprechung/ groſſe Krafft krankheiten zuheylen/ Gefahr vnd Vnfall/ wie auch von Kinderen ſonderbare Anligen abzuwenden ꝛc. die ent, heiligen den Nm men Jeſu ſchaͤndtlich/ vnd laden jhnen vngußbleibliche Straff anf den Hals. Dann ſo der Uſa von dem Herren getoͤdt worden/ welcher die Bundsladen vnfuͤrſichtiger weiſe nur angeruͤhret/ vnd dieſelbige guter Meinung halten wollen/ daß fie nicht vom Wagen fiele. 2. Sam. 6.7. Was werden dann diejenigen fuͤr Straff zugewarten haben/ welche den Hochheiligen Nammen Jeſn zu jhren zauberiſchen Segner-grewlen ſchaͤndtlich mißbrauchen. Wir haben deſſen ſchon in den Apoſtoliſchen Se. ſchichten/ cap.. v. iz. 16. einen klaren Bewelßthum̃/ da wir leſen/ daß ſich etliche vmblauffende Juden/ welche Beſchwerer geweſen/ vnderwunden den Nammen deß Herren JEſu zunennen uͤber die da böfe Geiſter hatten/ vnd haben geſagt: Wir heſch weeren euch bey Jeſu/ den Paulus prediget. Die. ſes aber iſt jhnen auß qerechtem/ heilegem Gericht Gottes/ Abel gelungen/ dann der Menſch/ in dem der boͤſe Geiſt geweſen/ iſt auf ſie geſprungen/ jhrei maͤchtig worden/ hat fie vnder ſich geworſſen vnd geſprochen: Jeſum kenn ich wol/ vnd Paulum. ö | von Segenſprechen. Soy ich wol: Wer ſeyt aber jhr? Merket das/ jhr Gegner/ der boͤſe Heiſt wird ewer mächtig, darumb daß ihr den Nammen Gottes vnd deß Herren Jeſu fo ſchandtlteh mißbrauchet/ da doch er/ der hoͤlliſche Göſt/ darab erſchrikt/ wann er nur daran gedenkt. Jacob c 2. 19. Euch aber gleichwol zu dieſer Sund laͤttet vnd verführt/ damit er der Zorn Gottes auch Über euch bringe/ wie er Aber jhm ſchwehet. 7. Daß die Segner Spruͤch auß Gottes Wort entlehnen/ vnd denſe bigen Krafft/ di KrankHeiten zuheilen zuſchreiben/ iſt neben den Zwek geſchoſſen/ vnd weit gefehlet. Es waͤre zuwůͤnſchen/ daß das Goͤttliche Wort zu erſt in jhnen wirkte/ vnd ſie be= tehrte/ daß fie von deſſelbigen Entheiltgung vnd Mißbranch abſtuͤnden; jhre beharꝛliche Hartnaͤtigheit aber in jhrem Aberglauben bezeuget/ daß jhnen das Goͤttliche Wort/ welches fie verfaͤlſchen/ ſey ein Geruch deß Tods zum Tod. 2. Cor. 2. 16/ 17. Dan daſſelbige hat ſeine Krafft nicht auſſer ſeinem ordenlichen von Gott verordneten Gebrauch. Seine Krafft vnd Wuͤrtung kompt nicht auß feinen euſſerlichen Buchſtaben/ Silben vnd Woͤrteren/ ſonder fie kom̃t von deſſelben rechtem Verſtand/ Gebrauch/ vnd darmit vereinigten Mitwuͤrkung deß Heiligen Geiſts. (Vide, fi placet, Barthol. ab Hartvvifſ Theatrum Concionum Theoretico-Practicum Part. 1. Concione XVI. pag. m. 452.&c.) Nicht/ daß es zu zauberiſchen Beſchweerungen/ Menſchen vnd Vieh zuverlezen/ oder mit Segnen widerumb zu Eee ii heilen Bos 2. Theil. 8. Cdp. 3. 9. heilen gebraucht wer de: Sonder die armen Suͤnder/ in Gottes vnd ihre ſelbſt eigene Erkandtnuß/ wie auch zu Erlernung vnd Ergreifung aller Mittlen deß Heils/ einzufuͤhren. Alle Zauberey vnd Segnerey/ if ein Greuel fuͤr den Augen der H. Majeſtaͤt Gottes/ aber keine trittet deffelben Ehr vnd Herꝛligheit mehr mit Fuͤſſen/ keine iſt dem Teufel angenemer/ vnd dem Segner vnd Verſegneten ſchaͤdlicher/ als wann die verfluchten Segen/ auß den Worten der H. Schrifft zuſammen geleſen vnd geſchmiedet werden/ dann da wird das H. Wort GOttes/ welches ſein ewiger Sohn/ vnfer werthe Heyland auß der Schoß deß Vatters von Himmel herabgebracht/ vnd vns zu dem End geoffenbaret vnd fuͤrgetragen/ damit wir durch den Traurigen Suͤndenfall vnſerer erſten Elteren/ in den Gewalt deß Sathans gerathene elende Menſchen/ auß demſelbigen herauß geriſſen/ mit Gott widerumb verſoͤhnet/ vnd mit dieſem ſeinem H. Wort/ in allen Noͤthen deß Leibs/ wie auch in der Anaſt vnd Tranrigheit deß Gemuͤts/ vnderwieſen/ getroͤſtet vnd aufgerichtet wurden/ Rom. 1. 16. c. 15.4. 2. Tim. 3. 5/ ic/ ix. Pf.94.19. Zur Teufeliſchen Zauberey vnd aberglaͤubigen Segnerey mißbraucht/ ja mit Verlaͤugnung Gottes vnd Abfall von jhme/ zu einem Zeichen der Teufeliſchen Krafft vnd Huͤlff gemacht. Der heilige Gott kan ſich ja ſelber nicht laͤtzgnen. z. Zim. 2.. Weil er vns nun ſein H. Wort gegeben/ jhne auß demſelbtgen/ als das hoͤchſte Gut/ vnd vom Segenſprechen. 807 vm Brunnquellen aller geiſt · vnd leiblichen Gaaben/ zu erkennen/ zu ehren vnd anzubaͤtten/ vnſer Seel/ Geſſt ond Gemüt mit jhme zuvereinigen/ vnd allen Gewalt der Jinſternuß dardurch äber einen Hauffen zuwerffen/ ſo iſt er hiemit jhme ſelber nicht alſo zuwt⸗· der/ daß er ſein Wort zubrauchen/ den Teufel dardurch zu ehren/ vnd von demſelbigen Gutthaten zuempfahen/ jhme gefallen laſſe/ dann die Gerechigheit hat keinen Genieß mit der Vngerechtigheit/ vnd das giecht keine Gemeinſchafft mit der Finſternuß. x Cor. c. 4. 3. Was das Anhenken deß Evangeſij Johannis/ oder anderer Spruͤchen der H. Schrifft an den Halß/ betrifft/ ſchreibt der alte Chriſtliche Lehrer Auguſtinus Tract.. in Joh. gar denkwirdig: Wann man das Evangelium Johannis zu dem Haupt legt/ daß deſſelben Schmerzen aufhoͤre/ fo leg mans nicht ins Herz/ damit daſſelbig von Suͤnden geheifer werde; Wiltudas Evangelium Johannis brauch en/ fo braucht; lege es aber in das Herz/ damit daſſelbige geheilet werde. Chry ſoſtomas ſuher Marth. Wañ das Evangeli im einen Menſchen nichts nuzet; Der s mit feinen Ohren horet wie will es jhn konnen ſelig machen/ wann ers an den Halß henket? Eee ij* Wariũ 808 2. Theil. 8. Cap. 3*. Warinn iſt die Krafftdeß Evangelnj Iſt ſie in der Form der Buchſtaben/ oder in dem Verſtand deß Gemuͤts Iſts in der Form der Buchſtaben/ fo henks an Halß. Iſts aber in dem Verſtand deß Gemuͤts/ ſo bes wahre das Evangelium in deinem Hertzen. Procopius Gazæus, welcher vngefahr vmb das Jahr Chriſti 500, gelebt/ ſchreibt über das dritte Buch Moſts/ pag. 62. von dieſer Segner · Materifolgender geſtalt: Ihr ſolt nicht auff die Zauberer ſehen/ vnd nicht nach den Warſageren fragen dann ob gleich dieſe Eitelheiten etwas in ſich haben/ das gut ſeyn ſeheinet/ ſo entfernen ſie doch den Menſchen von Gott. Dieſem Aberglauben fol kein Chriſt folgen/ weil ſeine Neichthumb vnd Hoffnung allein in Gott beſtehet. Fuͤhleſtu gleich Gottes Huͤlff nicht aßbald/ fo muſtu darumb nicht vngedultig werden/ vnd den Aberglaͤubigen Zauberern nachlauffen/ ob ſie dir gleich geſchwinde Huͤlff verſprechen. Aber! die Boßheit liebet ach laͤider jedermann: Die ugend iſt vielen bef chwaͤrlich vnd ſtinkt ſie an. Wann gleich die Diener deß zauberiſchen Aberglaubens zuweilen eine Warheit ſa, gen/ A 0. vom Segenſprechen. 805 gen/ ſoll Ben doch niemand glauben. Jederman folge dem Herren Jeſu Chriſto nach/ der hat den Teufel auch domahlen beſchulten da er jhne Gottes Sohn ſeyn/ offentlich bekennet hat. Der Teufel verbirgt feine Lugen allezeit vnder der Warheit/ nicht anderſt als wie einer/ der Honig vndeꝛ das Gifft miſchet/ welches er einem anderen vnvermerkt beyzubringen ſuchet. Ferner laͤſtert der Teufel Gott den Herren/ ſo offt er die Warheit redt/ dann in dem er die Warheit redt/ will er darfuͤr gehalten werden/ als koͤnne er helffen/ nur damit er die Vnfuͤrſichtigen mit ſeinen lugen deſto leichter betriegen vnd in das Verderben ſtuͤrzen koͤnne Zwaren ſagen etliche/ ſie ruffen den Nammen deß Herren Zebaoth an. Was iſts aber mehr? darmit handlen ſie auf eine gottloſe Weiſe. Dannihre Anruffun g iſt nicht zu Gott/ ſonder wider ſeinen Willen vnd Gebott/ zu dem Teufel gerichtet. Wer ſein Vertrawen auf Gott vnd ſeinen H. Nam dio 2. Theil. 8. Cap. 3. G. men ſezet/ der komme ſelber zu Gott/ er ruffe ſhme vertrawlich bey ſeinem H. Nammen/ er begehre von jhme Hilff vnd Geſundheit nach ſeinen H. Willen/ vnd vnderwerffe ſich feinen Rath Biß hieher brocopius. V. Die Segnen wenden ferner für: Deß Menſchen Phantaſey Einbildung vnd Gedanken/ haben groſſe Krafft in ſich: Vnd deß wegen die Wort noch vielmehr. Antw. Die Einbildung vnd ſtarken Gedanken mögen in dem Menſchen ſo groſſe Krafft haben als ſte wollen/ jhne gar zum Narren machen/ ſeiner Sinnen berauben/ vnd vmb Leib vnd Leben brinqenz ſo haben ſie doch keine Krafft einen anderen Menſchen/ weder an ſeinem Leib noch Gut/ zubeſchaͤdigen/ zuverlezen/ oder/ wann er verlezt vnd Krank iſt/ zuheilen. Die Einbilduna iſt in dem Menſchen/ wie das Bildnuß eines Königs auf einer Muͤnz/ wird gleich dieſes Bild mit Kerh beſchmiert/ oder verguͤldt/ fo gehet dem Koͤnig nichts daran weder auf noch ab. VI. Ste ſagen: Daß die Wort groſſe Krafft haben/ ſcy auß denen Fluͤchen abzunemmen/ mit welchen die Elteren/ ihre Kinder manchmahlen verfluchen/ vnd dieſelen an ihnen erfuͤllet werden. Anw. Das Vngluͤt/ welches über vngehorſame von Segenſprechen. Str 1 Fame vnd gottloſe von jhren Elteren verfluchte Kinder kom̃t/ iſt nicht eine Wuͤrkung der bloſſen Fluch Worten der Elteren/ ſondern eine/ auß Goͤttlicher Verhengnuß/ vnd heiligem Gericht/ wol verdiente Straff jhrer Boßheit. VII. Die Segner leſen alles zuſammen/ die Krafft der Worten in jhrer Segnerey zubeſchirmen/ vnd ſonderlich ziehen ſie auch an das Schlangen beſchweeren auß Pf. 58. 56. da Davld ſagt: Eige taube Otter ſtopfe jhr Ohr zu/ daß fir nicht hoͤre die Stim̃ deß Zauberers/ deß Beſchtweergers/ der wol beſchweeren kan; vnd ſagen/ weil die Wort der Schlangenbeſchwe erer eine Krafft in ſich haben/ die Schlangen zuverhinderen/ daß fie knit jhrem Gifft niemand ſchaden koͤnnen fe haben hiermit die Wort der Segner auch ein Krafft in ſich/ bie Krantheiten zuheilen. ꝛc. Antw. Wann der Beſchweerer mit feinem WMummlen/ Murmlen vnd Liſpen die Schlang beſchweeret/ daß fie niemand verlezet/ ja ſich mit den Haͤnden fangen vnd betaſten laſſet/ geſchiehet ſolches nicht durch die Krafft der Worten deß Beſchweerers/ ſondern deß Teufels. Dann das vnvernuͤnfftig Thier perſtehet die Wort nicht/ der Teufel aber/ als ders ſelben Vrheer/ verſtehet ſie vñ wuͤrket durch dieſelhlye Krafft ſeines offentlichen oder heimlichen/ mittel err 3340000 8ız 2. Theil. 8. Cap. 3. 9. vnmiteelbaren Bunds. Vnd auff gleiche weiß ſſts auch beſchaffen mit den Segnerworten. Etliche von dieſen vnd mehr andere der Segneren einqewendte Gruͤnd/ vnd deren Beantwortung kan der Goͤnſtige Leſer auch finden in dem Bericht vom Segnen/ deß Herren Rodolph Gwerben/ cap. 13 pag. m. 32. ſeqq. Ind in deß Herten Pertinſi Baſcanolog. tom. i. pag. m. 143. ſeqq. Die gantz Summa gehet dahin/ daß eins mal alles aberglaͤubige vnd verfluchte Segnen/ der Ehre Gottes in dem hoͤchſten Grad zuwider/ dem laͤidigen Teufel ſehr lieb vnd angenem/ dem Segner aber/ vnd dem Verſegneten hoͤchſt ſchaͤdlich fen. Laſſe fich deßtwegen niemand von dem luͤidigen Teufel betriegen/ daß/ wann ſich derſelbe in einen Engel deß Liechts verſtellet. 2. Eor. II.. 4. Er jhme Glauben zuſtelle. Dann ſo Gottes Wort ſelber/ zu dem End/ daß es den Menſchen erleuchten vnd be, kehren olle/ gelehrt vnd geprediget/ ſeinen Zwel nicht erräicht/ vnd keine Krafft hat/ es werde dann die Wuͤrkung deß heiligen Geiſts darmit vereiniget/ laut deſſen was Greg. Nazianzenus recht vnd wol geſagt: Niſi intus fit, qui doceat, fruſtrà Doctoris lingua laberat. Wann der H. Geiſt nicht in erlich lehret/ ſo arbeitet deß euſſerlichen Lehrers Zung ganz vergebens: Wie viel 5 4 A vom Segenſprechen rz viel weniger Krafft werden dann auch di be die beſten Wort haben/ wann ſie wider den Willen Gottes/ vnd jhren verordneten Zwet vnd End/ von dem Teufel vnd ſeinen Dieneren gebraucht werden? Der H. Chryſoſtomus ſchreibt wol vnd recht in Marth, Hom. z4. Wort/ Buchſtaben vnd Zeichen brauchen/ vnd an ſich henken/ iſt bey den einfaͤltigen vnd vnverſtaͤndigen Leuten/ eine Abgoͤtterey; vnd bey denen/ die wiſſen/ daß ſolche Ding verbotten ſind/ vnd doch jhr Vertrawen darauff ſezen/ eine ſchwaͤre Zauberey. Bud Auguſtinus: Alle die jenigen ding/ welche jhre Vrſach vnd Vrſprung nicht/ eintweders in der Natur/ oder in der Goͤttliehen Verordnung aufweiſen koͤnnen/ die zeigen deutlich an/ daß eine peſtilenzialiſche Bea ſellſchafft vnd betrtegliche Freundſchafft zwiſchen ſolchen Menſchen vnd dem Teufel/ durch einen heimlichen Bund/ ſey. Dann die Teufel frewen ſich/ wann ſie laͤren Worten/ vnd eitelen Zeichen vnd Ceremonien ſich einmiſchen koͤnnen/ damit fie die Gemüter der Menſchen mit Eitelheit er fuͤllen/ vnd in noch viel andere ſchrotlicherSuͤnden ſtuͤrʒen. JG. 4. Big 2, Thell 8 Cap 4 Si J. 4. Von der Cura magnetica oder Kunſt/ Wunden abweſend/ durch Balſam/ Salb oder Pulfer/ welche eine mitleidende vnd Wundenheilende Krafft haben ſollen/ zuheilen. Von dieſer Kunſt/ dero Beſchaffenheit/ vnd tie ſie billich zuverwerffen/ handlet Herz Gwerbin feinem Bericht von dem Segnen/ cap. 9. pag. m. 152. 160. Wir wollen aber noch etwas wenigs darzuſezen. J. Die/ welche Wunden abweſend/ oder gegenwertig mit Salb oder Balſam/ Waaffenſalb genennet/ oder mit dem pulvere Symparhetico, mitleidenlich heilenden Pulfer/ heilen wollen; nennen dieſe Kunſt cutam magneticam, eint Magnetiſche Heilung/ auß Vrſach: Gleich wie der Magnet das Eiſen an ſich ziehet/ alſo ſagen ſie/ tiehe die Wunden/ durch eine heimliche Magnetiſche Krafft/ das Salb oder den Balſam an ſich/ mit welchem das jenige Inſtrument vnd Waffen/ mit dem die Wunden gemachet worden/ angeſchmieret vnd beſtrichen wird, Ein außgehende Krafft ſchrethin von der Magnetiſchen Cur. Sin ——— hen fie dem Salb zu/ mit welchem das verlezende Waaffen geſalbet worden: Die anziehende Krafft aber der Wunden/ die dardurch geheylet werde. Jedoch/ muß das verlezende Waaffen/ wann es geſalbet worden/ mit einem leinen Tuͤchlin verbunden/ an einen reinen vnd warmen Ort gelegt/ vnd nicht anderſt Sorg darzu getragen werden/ als wann es das verwundte Glied ſelber wäre. Solte das Waaffen an ein kalt Ort gelege werden/ ſagen ſie/ ſo gehe es mit der Heilung deſto langſamer/ vnd nicht ohne Schmerzen/ her. Dafern es gar von einem kalten Wind angewaͤhet werde/ koͤnne der Verwundte leichtlich ſeiner Sinnen beraubet werden. Wann aber das Waaffen recht geſalht/ verbunden/ ſauber vnd warm behalten werde/ ſo werde der Verwundt/ ob aleich etlich Meilen weit abweſend/ ohne allen Schmerzen geheylet/ wann er nur ſeine Wunden alle Morgen mit ſeinem Harn/ oder mit friſchem Waſſer ſauber außwaͤſche/ die eyterende Mater abe wuͤſche/ vnd die Wunden mit reinen leinen Tuͤchlin verbinde. Bnd wann dieſe Magnetiſche Arzet/ das Waaffen/ mit deme einer verlezet worden/ nicht haben koͤnnen/ nemmen fie ein Holz von einer Weiden/ machen daſſelbige in der Wunden naß vnd blutig/ ſalben vnd verbinden es/ als wie fie dem Waaſfen thaͤten/ wann fie daſſelbtge haͤtten/ vnd verſorgens an einem reinen warmen OrtAnne 86 Then. 8. Cap. 4. S. Anno 1667. hat ſich ein offentlicher Marttſchreyer u Wuͤrzburg eingefunden/ welcher ſich durch die Magnetiſche Cur/ auch groſſe Bruͤch/ nicht allein an jungen/ ſonder auch alten Maͤnneren ohne Schnitt vnd Pflaſter zuhellen vnderſtanden Caſp. Schott. hyſ. Qurioſ. pag. m. i286. Aber beſſer als diefer hat es jeñer Niderlander gemachet/ welcher in den Brůͤchen/ die folgende/ auch alſo geneñß te Magnetiſche Cur gebraucht. Er hat den gebrochenen Stahel feyleten in einem ſonderbaren Trank eingegeben/ den Schaden deß Bruchs mit Manier in den Leib getrieben/ vnd euſſerlich an dem Leib/ uͤber den Bruch/ einen Magnetſtein/ neben anderen Müittlen/ vnd ſonderbaren Banden appliciert/ vnd durch dieſes Mitel/ viel Gebrochenen glůtlich ge geholffen. 2. Dee/ welche das Syjmpathetiſch heilung wür kende Pulfer hoch erheben/ verbinden die wunden nicht/ ſonder nezen ein Tuͤchlin in derſelbtgen/ vnd beſtraͤwen das benezte blutige Tuͤchlin mit Dieſem Pulfer/ legen daſſelbige an ein ſauber/ warm wolverwahrt Ort/ vnd glauben/ daß hierdurch die Wunden an Menſchen/ Pferden/ Hunden vnd Vieh/ glůklich vnd ehne Schmerzen geheilet werden. Der obernente Cal par Schott ſchreiht loc citat. paß m. 289. Es habe ſich ein Burger von Cöm in Dem lezten Tuͤrtentrieg ümlich lang in der Inſul Candia aufgehalten/ endtlich aber/ da jhme das Kriegs we en erleidet/ ſich uͤber das Meer/ in Palæſtimam begeben/ vnd enſche Jahr, nahe a ja em/ vom Segen ſytechen. 8:5 lem/ indem Thal Joſaphat/ zwar vnde den Tñrken/ aber doch nicht ohne Chriſtliche Geſellſchafft/ gewohnet/ welcher ein Pulfer mit ſich herauß in Teutſchland gebracht ⸗ von deme er einen kleinen Meſſerſpiz voll/ fluͤſſigen Leuten in die Naſen zunemmen/ aber nicht hinauf zuſehnupfen gegeben/ welches alſo bald die Fluͤß vnd ſtinkenden boͤſen Feuchtigheiten/ in groſſer Maͤnge/ durch die Naſen vnd Kaͤhlen/ alſo auß dem Haupt vnd Hirn gezogen/ daß wer ſolches gibt aucht/ ſich ſechr wol darbey befunden, Dleſes Pulfer wollen wir lieber ein Symparheliſches Pulfer/ vnd deſſen Wegziehüng der Fluͤſſen vndboͤſen Feuchtigheiten auß dem Haupt vnd Hirn/ eine Magnetiſche Cur vnd Heilung heiſſen/ als das obgenennte/ weilen dieſe Sur nicht abweſend/ ſonder gegen wertig/ activa applicando paſſi vis, an dem leib ſelber verrichtet/ vnd das Pulfer wirklich in die Naſen alſo gethan worden/ daß deſſen Geruch vnd Wuͤrkung/ gar leichtlich durch die kl einen Meatus vnd Gaͤnge/ in das Haupt vnd Hirn geſtiegen/ vnd . feine natuͤrlich habende Wurkung verrichten önnen. 3. Die obengedachte Magneriſche Eur verfichtet vnd beſchirmet Rodophus Goclenius der Juͤngere Med. D. vnd Profeſſor zu Marpurg/ in einem hiervon Anno. 1609. in den Trut verfertigten Tractat/ von allen kraͤfften/ vnd das mit Aberglaͤubigen Hermetico. Paracelſiſchen gruͤnden. Das Recept Dieſes Waaffen Balſams ſezei er pag. m. 66, vnd nimmt darzu neben etlichen ans ff area did 2. Theil. 8. Cap. 4. 9. deren Sinken/ anf gem dem Haupt eines gchenft Dleben/ in dem Lufft gewachſen Mieß oder Moͤſing/ Mumien oder balſamiertes Menſchenfleiſch/ Mens ſchenſchmalz/ vnd noch warmes Menſchenblut: c. welchem lezteren/ er groſſe Krafft zuſchreibt/ weilen in demſelbigen ein leblicher/ balſamiſcher/ heilſamer Geiſt ſey/ e 4. Von dieſes Waaffen Balſams/ vñ Sympathetiſchen Pu fer hochgeruͤmter krafft/ Würkung vnd Heilung/ ſagen wir mit wenigem/ a. Der Aberglaub behalte/ nach dem gemeinen Sprichwort, die Leut. Dann Goclenius ſchreibt außtruklich Tract. de ung. arm. pag. m. 154. Es ſey nicht zuzweiflen/ die* hantaſey/ groſſe Einbildungs Krafft/ vnd das Vertrawen deß Verwundten/ habe zu der Heilung eine groſſe Wuͤrkung: Dann in dem Heylen muͤſſe die Hoffnung/ das Vertrawen vnd das Gluͤk beyſammen ſeyn. Auf ſolche weiſe/ will der Sathan bey allen ſeinen aberglaͤubigen Klnſten ein Vertrawen haben/ damit daſſelbige von Hott abgezogen/ vnd auf ſich/ als den Vrheber der Aherglaͤublgen Mitlen/ geſezet werde. Sey aher gleich das Vertrawen in die en Dina gen ſo groß als es wolle/ ſo vermag es doch nicht zumegen zubringen/ daß ein Leib/ oder ander naturlich Ding/ an einem akderen/ etwas durch die Phantaſey/ natuͤrlicher weiſe/ wuͤrken koͤnne; wann dieſe bey. de naturliche Ding einanderen nicht beruͤhren/ onder weit von einanderen emfernet ſind. Vnd deßhalben/ wann * * bon der Magnetiſchen Cur. Sig wann die Einbildung vnd das Vertrawen, durch Tiefe nicht natürlich wuͤrkenden Mittel/ Huͤlff zur. langen/ in einem Menſchen groß iſt/ iſt dieſelbtge eine Abweichung vnd Abfall von der heiligen Ordnung Gottes/ auf welchen/ der Teufel den Menſchen/ je laͤnger je mehr/ in feinem Aberglauben ſtaͤrket. Martinus Del Rio, erkläret nicht vnfein Diſq. Mag. I.. c. 3. qu. 3. pag. m. 14.& ſeqq́. Was die Krafft der Einbildung in deß Menſchei eigenem Leib wuͤrke: vnd wie ſie in/ vnd an einem frembden Leib ſo gar nichts wuͤrten toͤnne. b. Goclenius ruͤhmt ſehr in feinem Trac. de ung. arm. p. m. 144. vnd 154. einen Höheren Geiſt/ welcher die verborgenen Kraͤffte von eis nem Ort an das ander uͤberfuͤhre/ daß ſie daſelbſt wuͤrken ſollen. Vnd page m. 59. Es gehe von dem Waaffen ſalb ein Krafft anß/ die ſich nicht in einen Stein/ Eiſen oder Holz ergieſſe/ mit welchem daſſelbtg keine Gemeinſchafft habe/ ſonder fie ergieſſe ſich/ durch die Krafft deß Bewegers/ (welcher eben der obengedachte/ die verborgenen Kraͤffte uͤberfuͤhrende Geiſt iſt.) in die Wunden. c. Pag. m. 63. ſagt er/ die Wuͤrkung oder Krafft deß Waaffen⸗Balſams/ kom̃e mittelbar in die Wunden/ nicht durch einen Teufel. Sf ij(NB. 820 2. Theil. 8. Cap. 4.. (NB Es traumet jhm ſelber vom Tenfel) ſonder durch eine hoͤhere vnleibliche Krafft/ welche die gehrer der Magiæ naruralis, recht eine Magnetiſche Krafft neñen; vnd fen alſo dieſes keine betrtegliche zauberiſche Heilung ꝛc. Wir aber halten wider Goclenium; vnd alle feine Conſorten vnd Müuhafften darfuͤr/ as Waaffenſalb/ vnd das Symparhetiſch Pulfer/ ob gletch alle ingredientia vnd Mittel/ darguß die ſelbigen gemachet ſind/ natuͤrlich ſind/ haben doch diejenige Wuͤrkung von Natur hey weitem nicht/ welche jhnen zugeſchrieben wird/ ſonder dieſelbig komme her eben von demſelbigen/ wie er jhn pag. 154. nennet, totiss decantato vectore Spiritu, von dem ſo offt ges ruͤmbten/ die Krafft deß Balſams oder Pulfers/ an ſeinen Ort uͤbertragenden Geiſt/ welcher kein anderer iſt/ als der/ welcher deim Theophraſto, dieſes Balſams Erfinder vnd Brheber/ oder wenigſt Vera mehrer/ pag. m. i64. gar familiar vnd geheim ges weſen/ vnd er ſich nicht geſchewt allerhand Arzneyſtuͤtlin von jhm zulernen. Beſihe droben im ander Theil. Eap. x. G. t ö ck. Wie der Erfinder/ oder wenigſt Vermehrer dieſes Waaffenſalbs/ Theophraſtus Paracelſus, daſſelbige verdächtig machet/ alſo machets auch deffelbigen Beſchirmer Goclenius; nicht weniger ver daͤchtig/ als welcher in ſeinem gangen Tractat de unguento armario, einen ganzen hauffen allerley Aberglaubens zuſammen führen Pag. 63. ſeqq. Schreibt von den Magnetiſchen Curen, S21 ü,, ERN Schreibt er den Buchſtaben/ characteren, Zeichen/ Worten/ vnd Kraͤuteren/ eine gleiche Krafft/ die Wunden zuheilen/ zu: vnd iſt alſo abermahl ein Lehrjuͤnger vñ Nachfolger deß aberalaͤubigen Theophraſti, Vom Blatt 69. biß 148. beſchreibt er gar weitlaͤufig die Signaturen tznd Zeichen deß Ragu= els, Thetels, Chaëls vnd Hermetis, von denen wir ſchon droben pag. 223. ſeqq. gehandlet/ vnd dieſelbigen billich/ als aberglaͤubig/ verworffen haben. Vnd damit an der Pflanzung der halb zauberiſchen Magnetiſchen Cur nichts ermangle/ ſonder vieſelbige den Fur wizigen/ ab gmeinen Dingen einen Verdruß tragenden/ vnd etwas beſonders liebhaben-den Gemuͤteren/ angenem vnd beliebt gemachet werde/ ziehet Goclenius auch die Zeichen an/ pag. m. 101. Welche deß Teufels Liſt/ dem weiſen König Salomon/ faͤlſchlich beyꝛumeſſen gelehret hat/ vnd ſchrelbt p. m 104. Die Bildnuß eines Hanen/ vnd dreyer Jungfrawen auf einen Achatſtein eingegraben/ vnd bey ſich getragen/ mache Gott vnd den Menſchen angenem. Wan dieſes Zauberbild jemanden Gott vnd den Menſchen angenem machen ſoll/ wo bleibt dann Gottes vns fürs kommende Gnad/ vnd feine freye vnd vnverdt ente Huld ond Liebe gegen vns? Wo bleibt der Spruch Salomons Proy 16. Wann ſemands Wege Gott dem Herren wolgefallen/ ſo macht d ff ii er 822 2. Theil. 8. Cap. 4. 9. er auch feine Feind mit jhme zufrieden? Salomon/ deß H. Geiſtes Schreiber, war nicht fo vnbedacht/ daß er dieſen Spruch auß Trieb deß Geiſts Gottes in die Bibel geſezt/ vnd anderswo ſeine Vnderthanen/ mit Verkleinerung der Ehr Gottes/ zu Steinen vnd auff dieſelbigen eingegrabenen Bilder/ Gnad bey Gott vnd Menſchen zuerlangen/ gewieſen habe. Sind alſo die Zeichen Salomons falſch vnd jhme angedichtet: diejenigen aber/ die ſich von Theophraſto vnd ſeinen fuͤrwizigen Kuͤnſten verführen laſſen/ halbe Zauberer. . Die Mater def Waaffen ſalbs/ als nemlich Menſchen Mumien/ Menſchenſchmalz/ vnd Mens ſchenblut/ mag wol feine naturliche Würkung haben/ wann ſie auf gwiſſe Schäden gelegt/ vnd denſelbigen appliciert wird: Wann aber nur die verlezenden Waaffen darmit geſchmiert werden/ iſt jhre Krafft bey wetrem nicht fo groß vnd durchtringend/ daß fie durch den Lufft abweſend/ wuͤrken vnd heilen koͤn, ne. f. Solte nicht aberglaͤubig vnd halb zauberiſch ſeyn/ daß Goclen ius pag. m. 167. meldet: Man muͤſſe in der Wunden wol beobachten/ ob ſie geſtochen oder gehawen ſey? Wann ſie geſtochen/ muͤſſe das verlezende Waaffen/ von dem Spiz gegen dem Hefft: Wann ſie aber gehawen/ von der Schneiden gegen dem Ruken/ geſalbet/ vnd das waaffen ordenlich verbunden werden. von den Magnetiſchen Curen. 823 Wie aber? Wann in einem Stich/ das Waaffen von dem Hefft gegen dem Spin: vnd in einem Hieb/ von dem Ruken gegen der Schneiden geſalbet wird? Soll dann die Wunden nicht gehe ſet werden? Wo bleibt die Sympathei vnd Mitletden zwiſchen den Wunden vnd dem Salb? Sie muß hiermit in der bloſſen Ceremoni deß Salbens vom Spiz gegen dem Hefft/ oder von der Schneiden gegen dem Ruken beſtehen. Oder ſolte es nicht beſſer ſeyn/ wann das geſalbte Waaffen nicht verbunden wurde? Dann hiermit koͤnte der Spiritus vector, der die Krafft deß Salbs uͤbertragende Geiſt/ beſſer zukommen. Die Sym pathei wird von Alexandro ab Angelis beſchrieben fie ſey eine heimliche Eigenſchafft/ von deren zarte Duͤnſte aufſteigen/ vnd ſich außbreiten/ wie an Apflen/ Bieren/ Wein vnd Esſig zuſehen/ wann die nicht bedeket werden: Dieſe aufſteigenden Dunſt wuͤrken in dem/ das eine geheime Freundſchafft mit dem habe/ darvon ſie aufſteigen. Nun aber wird das aeſalbet Waaffen verhunden/ wie koͤnnen dann die Duͤnſt darvon außftie· gen/ vnd etlich Meilen weit im Lufft nicht zerfladeren/ ſonder die Wunden finden? Oder/ wor von eigen die Duͤnſte auf? Von der Wunden gegen dem Sal/ oder von dem geſalbeten Waaffen/ gegen der Wunden? g ff iinj g. Wir 824. Theil. 8, Cap. 4. s. g. Wir geſtehen gern/ daß auf das gebrauchte Waaffenſalb der Effect vnd Wuͤrkung/ nemlich die Heilung der Wunden/ manchmal erfolge/ gleich wie wir auch droben erwehnet/ daß mancher das gluͤende Eiſen/ vnverlezt beruͤhret vnd getragen/ vnd anf die Wort⸗ſegen manch Auligen geheyle worden: das geſchiehet aber nicht durch die naturliche Krafft deß geſalbten Waaffeng/ oder mit dem Sympathei. pulfer beſtraͤwten blutigen Tuͤchlins/ fender eint weders durch die gute/ gſunde ſtarke Natur deß Verwundten/ welcher ſeine Wunden ordenlich außwaͤſchet/ vnd ſie rein haltet: oder durch die Hulff deß Teufels/ der die Wunden heimlich/ auf eine andere Wetſe/ heiſet/ nicht anders/ als wie er auch durch die Zauberſchuͤzen/ deren wir droben im 2. Theil/ Cap. 7. J. 5. lit. ii., gedacht/ diejenigen verlezet vnd verwundet/ deren mit jhren Nammen benenten leimernen vnd waͤchſinen Bildnuſſen/ von den Zauberern/ mit Nadlen beſteket/ verlezet/ mit Pfeilen geſchoſſen/ oder bey dem Fewr allgemaͤchlich geſchmelzet werden. Die fo hochgerůmte Sympathei, komt an dieſen Dre ten/ in dem Verlezen vnd Heilen/ von einem Vrheber/ welcher ſeinen Betrug offtmahlen vnder den natuͤrlichen Vrſachen/ oder wenigſt einem falſchen ſchein derſelbigen verbirgt/ die Leut deſto eher zuverfuͤhren/ vnd in dem Aberglauben zubehalten/ durch welchen der Heilige vnd Gerechte Gott/ ihren Fuͤrwiz/ hoch mut/ Vndanlbarheit/ Vnglauben/ vnd Verdruß ab gmei xen der Magnetiſchen Cur. 325 gmemnen Dingen/ auß welchen doch Gottes ſonderbare Guͤte ynd Weißheit erkennet werden kan/ ſtraffen Die fuͤrtreflichſten Theologi, Philofophi, vnd Medici, verwerffen ohne Vnderſcheid ber Reli gion/ den Gebrauch dieſes Waffen ſalbs/ maſſen deßwegen Johannes Robertus ein Jeſuit/ ernſtlich wider den Goclenium geſchrieben/ deßgleichen Andræas Libavius vnd Daniel Sennertus, zween gelehrte vnd wolerfahrene Medici. Der ganze Hollaͤndiſche Synodus Anno 1595. zu Rotterdam gehalten/ hat in dem 29. Articul/ dieſes Geſaͤze fuͤrgeſchrieben/ daß alle Glieder der Reformirten Kirchen in Holland ſich deß Gebrauchs deß Waaffen Salbs enthalten ſollen/ weilen daſſelhe weder mit dem Wort Gottes/ noch mit den natürlichen Arzney⸗Mittlen übers einkommen vnd beſtehen koͤnne/ vnd alſo nichts anders ſey als eine heimliche Zauberey. Beſihe hiervon ferner Herren Gisberti Vos. . ſelect. part. 3. diſput. de Magia. pag. m. 88-59 ;. ö gleiche Beſchaffenheit/ wie mit dem Waaffen⸗Salb/ hat es auch mit der fo genenten Transplantation, vnd Verſezung einer Krankheit/ ſonderlich der Schweinung eines Glieds/ oder deß Zahnwehes/ von dem Men5 ff v ſchen 826 2. Thell. 8. Cap. 5. 6. ſchen in einen Apfelbaum oder WeidenStok/ durch welche der Menſch dieſer Krankheit vnd ſchmerjen entlediget vnd befreyet werde. Ob nun mir gleich die weiſe bier Transplantation bekant iſt/ mag ich doch die ſelbige allhier nicht beyſezen/ will ſich immer mehr Fůͤrwoiz als Gotts forcht/ bey den Menſchen findet/ welche Gottes Wort leichtfertig hindan ſezet/ wann ſte jhro etwas/ fo jhro beltebet/ zuthun fuͤrnimmet. J. 5. Was von der Koͤnigen in Frankreich vnd Engelland Kropf heilen/ durch bloſes berühren/ zuhalten ſey Es iſt auß der H. Schrifft mehr als gnug bekandt/ daß Gott in dem Alten/ vnd Anfang deß Newen Teſtaments/ durch ſeine Diener die H. Propheten vnd ſeligen Apoſtel/ manchmahlen heilige vnd groſſe Wunderwerk/ zu erweiſung ſeiner Goͤttlichen Allmacht/ vnd Beſtaͤthigung der himmeliſchen Warheit/ gewuͤrtet: inſonderheit durch die H. Apoſtel vielerley Krankheiten geheilet/ daß/ gleich wie das blutfllisſig Weib/ durch Anruͤhrung deß kleiderſaums Chriſti geſund worden/ Marc j. vr26 33. alſo von der Magnetiſchen Cut. 827 alfo viel Kranke/ durch Petri{chatten Act. 5.15. yvnd Pauli Sch weißtuͤcher Act. 19.2. auß wuͤrtender Goͤttlicher Krafft/ jhre Geſundheit gleicher Geſtalt widerumb erlanget haben. So weißt man auß den weltlichen Hiſtorien/ daß etliche vnder den vnglaͤubigen vnd Abgoͤttiſchen Heiden/ auch Kranke geſund gemacht/ als nemlich der Keiſer Veſpaſſanus, vnd in ſonderheithyrrhus, ein König der Epyroten/ welcher mit dem groſſen Zeehen feines rechten Fußes/ viel Wunder fol gewuͤrket haben/ vnd derſelbige/ nach feinem Tod/ als fein Leib auf heidniſche Weiſe verbrennet wordeh/ in dem Fewr/ allein vnverſehrt/ geblieben ſeyn. In dieſen heidniſchen Gſundmachungen vnd wunderen/ erkennet der Hh. Auguſtinus/ nicht Gottes hand/ ſonder deß Teufels Würkung/ vnd der vnreinen Geiſteren Kunſt. Nechſt den Goͤttlichen Wunder werten/ vnd Sathaniſchen Wunderen/ bezenget die erfahrung aller zeiten/ daß manchmahlen/ als Wunder oder Wunderwerk/ ſolche Ding gerühmer werden/ welche eintweders aanz erdichtet ſind/ oder jhre vrſachen eint. 6. in der Natur/ oder in der Menſchen kunſt aben. Wann dann annoch heut bey tag/ Königliche vnd Fuͤrſtliche Häͤuſer vnd Geſchlechter ruͤhmenals hetten 828 2. Theil, 8. Cap. J. 5. als herren ſie ſonderhare Sanben Krankheiten mit dem bloſſen Anruͤhren zu heilen/ als fragen wir billich; Was von den ſeibigen zuhalten ſey? *. Die Flandrer halten darfuͤr/ wann einer am Char freitag/ oder am Sambßtag darnach/ geboren ſey/ ſo koͤne er das Fieber mit bloſſen Worten heilen. Iſt ein Aberglauh/ vnd auf dieſer Kunſt das Fieber zuheilen/ nicht mehr zuhalten/ als auf den Hiſpaniſchen Salutatoren, von denen wir drohen gehandlet haben. I. Wir reden allhler von Königlichen Hauͤſeren/ vnd finden in den Hiſtorien: 2. Erſtlich: Daß ſich die Koͤnige in Hungaren/ vor Zelten/ gerümbt/ fie konnen die Gelbſucht heilen Vnd die Koͤnige in Hiſpanien/ ſie koͤnen die Teufel außtreiben/ wie hiervon Patricius Armachanus( dieſer erdichtete Nam/ iſt eigentlich Cornelius Jansenius, Epiſcopus Jprensis.) in feinem Marte Gallico, Cap. i3. erwehnet. b. Demnach: Daß die Koͤnige in Engelland vor zeiten/ einen Ring in der Kirchen Weſtmuͤnſter hangen gehabt/ welcher nur heruͤhrt/ den Krampf der Gliederen/ vnd die fallende Sucht ſoll geheilet haben. Beſiehe droben pag. 225. 226. Dritens: Daß noch heutigs tags von den Koͤnigen von der Konigen Kropfheilung Sas Rönigen auß Engelland vnd Frankreich geſchricben wird: Wann ſie zu gwuͤſfen Zetten/ die Leut/ die groſſe Kropf haben/ beruͤhren/ werden dieſelbtgen geheilet. Vnd mit namen: x. Rhuͤmen ſich die Franzoſen/ jhre Könige haben die Gaahe Kropf zuheilen/ von dem Koͤnig Philippo Pulchro her ererbet. Wann ſich nun ders gleichen Leut finden/ die von dem Koͤnig geheiler zu werden hegeren/ ſezen ſich dieſelbigen auf Königliche‘ veroröntung/ zu der jhnen beſtimbten zeit/ mehren theils fuͤr die Kirchen S. Dionys. Wann dann der König nach feinem verrichteten Gotts dien t/ auße der Kirchen kom̃t/ berührt er einen jeden der Kropfkranken ſonderbar/ mit dieſen Worten: Der Koͤnig beruͤhret dich: Gott heile dich. Vnd ſtehen die beruͤhrten in der Hoffnung/ jhre Kroͤpf werden jhnen/ auf ſolche Königliche Beruͤhrung(wet nen vnd vergehen. 3. Die Koͤnig von Engelland ruͤhmen ſich eine gleich Baßab zuhaben/ deren VBrſprung etliche dem H. Lucio, andere dem König Edvvardo 8. juſchreiben/ vnd ſagen Was die Könige in Franke reich dieſes orts für eine Gaabe haben/ diekomme vrſpruͤnglich von den Koͤnigen auß Engelland her: thells/ well die Könige auß Frankreich/ auß der Engellaͤndiſchen Königen Geſchlecht entſproſſen/ cheilg 830 2. Thell. 8. Cap. M 5. the(8/ wel die Koͤnige auß Engeland/ fange z geil uͤher einen guten theil Frankreich/ geherꝛſchet haben. Wie die Könige von Engelland die Kropfcur anſtellen vnd verrichten/ beſchreibet Abraha3 mus S cultetus folgender geſtalt: Der Koͤnig begehe ſich auf die beſtimmte Zett/ nach einer ange. horten Predig/ in ein ſonderbar Zimmer ſeines „ Königlichen Pallaſts/ laſſe die kropftchte Leut fur „ſich bringen/ vnd einen Seiglichen et iche Capitul 3, auß dem Evangeliſten Matthæe leſen, nach ſolchem beruͤhre er einem jeden herzukom menden ſei„nen Kropff: vnd ſage der Geiſtliche/ vey jedem von „dem Koͤnig beruͤhrten Kranken: Ihr ſollet jhnen die Haͤnd auflegen/ vnd ſie werden geheilet werden. Nach ſolchem hente der Konig einem jeden einen guldenen. an ſeinen Haß; es werde darbey das erſte Capitul des „Evangellums Johañts geleſen/ vnd gegen jedem „abſonderlich geſagt: Dieſer iſt das wahre „(Liecht/ welches einen jeden Menſchen er„leuchtet. Endlich werde eine Gießkannen mit Waſſer vnd ein ſilbernes Beke herbey gebracht/ „vnd dem Koͤnig Waſſer auf die Hände, die ſelbigen „zl waſchen/ gegoſſen. Wie einer/ namens Felix Fabri, in ſeiner Schwaͤbiſchen Chronik auch den Grafen von Habſpurg/ von welchen die Erzherzogen von dem Hauß von der Koͤnigen Kropfbeilung r —— Hauß Dẽefferteich /i jhren Brſprung haben/ dieſe Kropf⸗heilung/ vnd daß fie ſtammlende Kinder/ mit einem Ruß fertig reden machen koͤnnen/ durch ſchmeicheley zuſchreiben hocllen,iſt bey Came ar part. 3. medit. hiſtor. c. 42. p. m. 145. zuleſen. Dem aber Camerarius feinen Glauben zuſtellet/ vnd meldet/ er habe nie weder geieſ fen noch gehoͤret/ daß ſich die Grafen vom Hauß Habſpurg/ oder die Erzherzogen von DHeſt erreich dergleichen anligen mit berühren oder kuͤſſen/ zu heilen vnder ſtan den haben. Wann wir nun die Frag beantworten wollen/ was von de: obgemeldten Königlichen Kꝛopfber ghrung vnd geruͤmbten Heilung/ zuhalten ſey? ſagen wir: a. Wir halten dieſſ Kropf⸗heilung/ für eine Alte/ dieſen Koͤnigen gewohnte Ceremont vnd Berührung, auf welche die Heilung eintweders nicht folget/ oder fo ſie folget/ folge. naturlichen Dre ſuchen/ vnd den/ beydes vor vnd nach der Beruͤhrung gehranchten Medicamenten vnd Arzneyen. Alſo vrtheilen wir auß folgendem grund: Weilen fuͤrnemme vnd hohgelehrte Engellaͤndiſche Theologi vnd Arzet/ uͤber der Weiße vnd Manier dieſer Königlichen Engellaͤndiſchen Kropfcur/ von Auf. landiſhen beſprochen/ dieſe Antwort gegeben haben: ö Wann 832 Theil. 8. Cap. 5. 5. —— „Wann jemand von dem Koͤnig ſeinen habenden „ Kropfberuͤhret vnd geheilet zuwerden begere ordne 3, man jhme die Koͤniglichen Arzet/ welche jhne durch 3 kraͤfftige vnd heilſame Arzneyenwol vorbereiten: „Die jenigen aber welchen dureh keine Arzney3, mittel gehulffen werden koͤnne/ weiſe man freundt„lich ab/ mit dem Fuͤrwand/ jhr Kropf ſey nicht ein ſolche Gattung Kropf/ welche der Koͤnig zu3 heilen pflege. Ich ſjweiſſe/ ob nicht/ eben dergleichen werde in 4. auch geuͤbet/ vnd ſey alſo weder die Franzoͤſiſche/ noch die Engellaͤndiſche Kropf cur/ eine Wundercur/ ſonder eine zuvor von den Koͤniglichen Artten fuͤrgenommene naturliche Cur/ die auf das berühren deß Königs/ von den Königlichen Ariten/ in Koͤniglichem Bnkoſten vollfuͤhrt/ vnd wirs alſo mit der alten Ceremoni/ der gemeine Wohn/ dieſe Könige haben eine ſonderbare Saab/ die Kropf mit ihrem bloſſen Beruͤhren zu heilen/ in den Leuten erhalten. 5. Dafern aber die Koͤntge in F rankreich/ dle kroͤpfichten/ nicht durch ordenliche Arzney-mittel heilen/ oder wenigſt zur Heilung fuͤr der Beruͤhrung disponieren vnd vorbereiten laſſen/ ſonder ihrem Königlichen Hauß/ auß Hochmut/ eine folche vngewohnte Wundergaab zuſchreiben wollen/ iſt fer. ner in achtzunemmen: 1. Daß Von der Koͤnigen Kropfheilung. 833 1. Daß dergleichen Wundergaab/ weder in geiſt⸗ noch weltlichen bewaͤhrten Hiſtorien/ weder vor/ noch nach Chriſti Geburt/ einem ſonderbaren Geſchlecht/ vnd deſſelben Nachom̃en/gegeben ſeyn/ nirgend gefunden wird/ vnd deßwegen auch allda nicht zu glauben ſey. 2. Erwehnet der wolberedte Thomas Lanſius, in feinem Buch/ Conlultatio de Principatu inter Provincias Europæ, genannt/ in Orat. contra Galliam, pag. m. 449. Daß auf dieſer Franzöſichen Kropf/ cur nicht viel zu halten ſey/ wann er alſo ſchreibt: Gleich wie vngewiß iſt/ ob die Erwellung/ oder Erb- Nachfolg in einem Reich/ die beſſere vnd nuzlichere ſey eben alſo iſt auch vngewiß/ ob die König in Franckreich die Kroͤpf heilen koͤnnen/ oder nicht/ weil etliche ſolches wahr ſeyn ſagen/ andere aber laugnen: Vnd Petrus deGreſcentiis, ein Franzoͤſiſcher Arzt offentlich bezeuget/ Er habe die Koöͤnige offtmahlen/ nach alter Gewonheit/ die Kropf beruͤhren geſehen/ aber keinen einigen gekennet/ welch er von dieſem Königlichen bes ruͤhren geheilet vnd geſund worden: Sey alſo beſſer/ wann einer ſeinen Kropf wolle vertrieben vnd geheilet haben/ er reife in Maͤhren/ vnd brauche daſelbſt das Zabarawzgiſche Bad/ welches ſolche Materi Ggg mit 834 2. Theil. 9. Cap. 1. S. — k ana kr mit fich führet/ durch welche die Kropf auß dem Grund koͤnnen geheilet werden. Darbey wir es auch bewenden laſſen/ vnd dem Petro de Creſcentiis beyſtimmen. Das 9. Capitul. Andere Gattungen ſolcher Zaubereyen/ welche theils zu dem offentlichen vnmittelbaren/ theils zu dem heimlichen vnd mittelbaren Teufelsbund gehoͤren. 6 Solche Gattungen ſeynd A 1. Die Paſſawiſche Kunfk,dardurch man ſich ſchuz⸗ 2 ſtichfrey machet. 2. Das Schazgraben. 3. Die Allraunen-⸗Maͤnnlin. 4. Die Alchymei. ö FS. 1. Sich ſelber vnd andere ſchuz vnd ſtich frey machen/ iſt eine groſſe Zauberey. On dieſer zauberiſchen Kunſt/ hat Her: Rudolph werb/ in feinem Bericht von dem Segnen/ pag. in. m.= 30. weit— Von der Paſſawerkunſt. 835 ———————————— eitleufig vnd wol geſchrieben/ zu welchem wir aber auch das unſerige annoch beytragen wollen; weilen zu dieſen vnſeren Zeiten ſehr viel dergleichen Leute/ nicht allein vnder den Soldaten/ ſonder auch vnder den Edlen/ Burgern vnd Bauren/ gefunden werden/ welche einer zaͤnkiſchen Natur ſind/ gern Haͤndel anfangen/ vnd ſich deßwegen veſt ma; chen, darmit/ wann fie mit irgend einem zu raufen kommen, ſie fuͤr Stich vnd Wunden deſto geſicherter ſeyen: Sie verwunden aber hiermit jhr Gewuͤſſen hoͤchſt ſchaͤdlich/ vnd ſezen ihrer Seelen Seligkeit in cuſſerſte Gefahr a. Der Teufel hat ſchon vor alten Zeiten/ ſeine Diener durch Zauberey,/ für dem Gewalt der Waaffen zu beſchirmen geſucht Maſſen Poliænus ſchreibt/ daß die Zauberin Chryſamnes, den Cnopum mit jhret Kunſt ſo veſt gemacht/ daß er vnverlezt einen herꝛlichen Sieg wider die Erythræos erlanget. So haben auch andere auß den alten Heiden /jhre Leiber/ mit gewiſſen Zauberſpruͤchen/ wider alle Verlezung der Waaffen/ beveſtnet. b. Eraſmus von Roterdam/ gedenkt in ſeinen Adagiis, deß Spruch worts Epheſiæ literæ, oder Epheſiſche Buchſtaben/ daß bey den Epheſieren vor Zeiten ſonderbare Buchſtaben/ vnd zauberiſche Wörter in uͤbung geweſen/ wer ſich derſelben gebraucht/ der ſey in keinem Kampf uͤberwunden worden. Nun habe einer von Mileto/ mit tinem von Epheſo/ in den Olympiſchen RitterſpieGgg ij len ———————————— len gekaͤmpft/ vnd dem ſelbigen nichts angewinnen moͤgen/ weil der Epheſier ſolche Buchſtaben an ſeinen Knien getragen. Nach dem er aber/ durch richterliche Erkantnuß/ ſolche Buchſtaben weggethan/ ſey er/ der zuvor dreyſſig andere muͤd gefochten/ auch uͤberwunden worden. c. Nachwerts hat der Teufel feine Diener/ mit einem zauberiſchen Nothembd verſehen/ vnd dieſelbigen beredt/ wer ſolches an feinem Leib trage/ der ſey/ kraft deſſelbigen/ in allen Kriegen/ Streiten vnd Schlachten/ wider alle Pfeil/ vnd andere Waaffen/ alſo geſicheret/ daß er von denſelbigen nicht koͤnne verlezet noch verwundet werden. Wir wollen/ wie dieſes Nothembd gemacher worden/ nur diejenigen Stut erzellen/ auß wel chen der Greuel der darbey gebrauchten zauberiſchen Gottloſigkeit/ fuͤrnemlich geſehen vnd erkent werden kan: die uͤbrigen Stuͤt aber wollen wir vers ſchweigen/ darmit nicht gottloſe vnd fuͤrwizige Welt linder/ zum nachaͤffen dieſer Zauberey/verleitet werden. Wann jemand ein ſolches Nothembd wollen machen laſſen/ hat man an einem gewiſſen Abend in dem Jahr/ ſo viel gantz reine Jungfrawen zuſammen geſetzt/ als viel gnugſam geweſen/ dieſes Hembd/ in einer Nacht außzumachen. Wann nun eine auß dieſen Jungfrawen ſich wenigſt bee flekt gewußt hat fie ſich in dieſe Geſellſchafft nicht einmiſchen doͤrffen. Wann dieſe Jungfrawen bene am Von der Paſſawerkunſt. 837 ſammen geweſen/ haben fie die gantze Nacht in deß Teufels Namen ſpinnen weben vnd naͤhen muͤſfen/ biß ſolches Nothembd in der Laͤnge/ von dem Halß biß auf den halben Mann/mit beyden Ermlen alſo verfertiget worden/ daß auf die Bruſtzwey Haͤupter/ eines auf der rechten Seiten/ mit einem langen Bart vnd Helm; Das andere /auf der lincken Seiten/ mit einer erſchroͤklichen/ doch gekroͤnten Teufelsgeſtalt/ angenaͤhet worden. Dieſes Nothembd haben deß Sathans Zauberdiener/ auch ſchwangern vnd gebaͤrenden Weiberen/ an jhrem Leib zu tragen beliebt/ wann ſie leicht vnd ring/ ohne ſonderbaren Schmerzen/ gebaͤren wollen.. d. Franciſcus Eraſmi berichtet in ſeinem Kunſt- vnd Sittenſpiegel pag. m. 148. daß ſich der Teufel den Virginianern in Indien/ bald wie ein Menſch/ bald wie ein Hirſch/ bald wie ein Schlang, ſichtbarlich darſtellũe/ vnd fie in der ſchuß frey en veſtmacher·Kunſt vnderweiſe. e. Das if wol zu betrauren vnd zubellagen/ daß der Teufel mit dieſer verfluchten Kunſt/ auch vnder die Chriſten eingeſchlichen/ von welchen fie die Paſſawerkunſt darumb genennet wird ⸗/ weilen als vmb das Jahr Chriſti 1611. in Heerzeug vmb Paſſaw geſammlet worden, welcher in Boͤhmen eingefallen/ vnd die Stadt Prag eingenommen, der mehrertheil der Soldaten/ ſolche Kunſt von einem Henker erlernet haben/ welche er . Ggg it eines Thalers groſſe papyrene/ mit wunderlichen Cha. racteren vnd vnbekandten Woͤrteren bezeichnete an einem meſſinen Stot abgedrutte Zedul/ ju verſchlingen gegeben. Dieſe Kunſt iſt hernacher alſo ſortgepflanzet worden, daß ſie in dem lezten dreyſſig/ ſaͤhrigen teutſchen Krieg/ vnder den Soldaten“ ſehr gemein geweſen/ vnd manche Seel dem leidigen Teufel/ in den Abgrund der Hoͤllen/ zugeführt hat. f. Sidher hat der Teufel/ die Hattungen dies fer Veſt. Schuz vnd Stich frey⸗ machung/ auf mancherley vnd vnderſchiedliche/ aber alles gottloſe vnd zauberiſche Wetſe/ durch Cha. racteren/ Buchſtaben/ geſchriebene Zedul/ vnd vn verſtaͤndliche Wort/ als Arios, beji, glaji, Aphe, nalat, haſala, erilupie&c. beſten theils in deß Teufels Nahmen/ vermehret/ damit/ krafft dieſer/ durch mittelbaren vnd vnmittelbaren Teufels bund/ verurſachten Veſtmach ung/ dieſe gottloſe Teufelsdiener weder von Rapler noch Degen wund gemacht werden: vnd die Muſqueten⸗ kugeln in die Ermel empfahen/ vnd mit den Händen guf/ fangen koͤnten. Seyen nun aber gleichwol dieſe Teufelsdiener fo veſt/ als fie wollen/ werden ſie doch/ je zu Zeiten/ wañ ſie ſich deſſen am wenigſten ver ſehen/ toͤdtlich verwundet/ oder gar vmbgebracht/ vnd fahrer jhre arme Seele zu dem/ deme fie ſich ergeben/ mit welchem ſie/ in dem hoͤlliſchen Fewrpful/ ehwig muß gequelet werden. Ob on der Paſſawerkunſt. 839 Ob deßhalben gleich mancher mit einer bleyernen Kugel nicht kan verlezet werden/ ſo dringet doch eine ſilberne/ oder glaͤſerne/ vngeachtet aller veſten gefröͤrne/ durch. Bleibt ſchon mancher in Streiten/ Schlachten vnd Rauf haͤndeln vnverlezt/ fo fan doch vnfuͤrſehens einer herbeykommen/ der wie jener die Kunſt veſt zu machen/ alſo dieſer die Kunſt/ alle gefroͤrne aufzulöſen⸗ weißt. Eine Stukt. kugel/ eine vmbgekehrte Muſqueten/ vnd ein guter ſtarker Bruͤgel/ wie dergleichen die dapferen Rhaͤtigdwer Anno 1622. wider die gefrornen Soldaten gebraucht/ vnd derſelbigen viel hundert erſchlagen haben ſind die beſten Mittel/ dieſe Veſtmachung zuvernichten/ vnd der gefrornen jhr diecht gar außzublaſen. Es vermeinen zwar etliche/ es koͤñe diefe Veſtmachung deß Leibs/ wider den Gewalt der Waaffen, durch natürliche Mittel ohne einigen Aberglauben vnd Zauberey/ zuwegen gebracht werden/ nemlich durch die Wurtzel Horanicum, welche die Gemsthier/ wo fie dieſelbige finden/ durch den drieb der Natur/ auß der Erden reiſſen vnd eſſen/ darmit fie jhnen den Schwindel benemnien wann ſie die hohen Felſen beſteigen. Item durch die haarichte vermaſerte Gemskugel⸗ welche in etlicher Gemsthieren Magen gefunden werden ſoll/ welche von keinem Jaͤger/ ohne mit einer die veſtmachung aufloͤſenden Kugel/ geſchoſſen vnd gefaͤllet werden koͤnnen/ daher ſoſche Gemskuglen/ thewr verkauffet werden. Ich kan aber nit gnugſam Grund finden Ggg in daß daß einige bloſſe natürliche Krafft/ ein weiches Fleiſch fo veſt machen koͤnne/ daß es dem ſtarken gewalt der harten Metallen widerſtehen folle, Wañ nun ſolche Veſtmachung eines fleiſchernen Leibs⸗/ weder der Wuͤrkung der Natur/ noch der Ordnung Gottes/ noch ſeinem heiligen Willen, kan zugeſchrieben weꝛden fo muß deßhalben der leidige Teufel/ als ein erfarner Tauſendtůnſtler feine arge giſt/ darmit er die Menſchen betrieget vnd von Gott abzeuhet/ hierinnen zu verbergen ſuchen. Wiil dann bey aller Veſtmachung deß fleiſchernen Leibs/ wider den Gewalt der Waaffen/ vielfeltige Zauberey/ oder wenigſt Aberglauben vnd Vertrawen aufeitele/ onnüze/ vntraͤfftige Ding mit vnderlaufft/ fo iſt tauſendmal beſſer/ in Noth vnd Gefahr/ viel eher den Tod leiden/ vnd ehrlich ſterben/ als mit Hülff deß Teufels vnd ſeiner zauheriſchen vnd aberglaͤubigen Mittlen/ ſein Leben verlaͤngern; Sintemal der Spruch vnſers Heylands allhier wiederumb giltet/ Luc. i. 3. Wer ſuchet feine Seele zu erhalten/ der wird ſie verlieren/ vnd wer ſie verlieren wird/ der wird ſhro zum Leben helffen. Dann einmal IE gewiß/ daß der Teufel diejenigen/ die ſich ſeiner Kuͤnſten gebrauchen/ endlich mit ſich in das hoͤlliſche Fewr fuͤhret/ vnd reiſſet. Wer deßhalben/ als ein wahrer Chriſt/ ſinem Gott vertrawet, der hüre ſich für fol chen teufliſchen Kunſten. Muß er ſtreiten/ vnd ſich ö Von der Paſſawerkunſt. 34 —————— fen wider feine Feinde wehren, fo ſtreite er ritterlich vnd trawe G Ott/ daß er mit jhme vnd ſeiner Huͤlffſeine Feinde werde zerſchmeiſſen konnen Pſalm. 18, z0. Ja er zweifle nicht, er werde vnder dem Schutz deß Hoͤchſten ſicher ſizen/ vnd vnder dem Schatten deß Allmaͤchtigen wol bewahret bleiben: Solten ſchon tauſend zu feiner Seiten/ vnd zehen tauſend zu ſeiner rechten fallen/ ſo wirds ſhne doch nicht treffen: Pſ.. 1/7. Kein Haar wird ohne den H. Willen Gottes von feinem Haupt fallen. Matth. 0. 30. vnd ſolte er gleich darüber hin in ſeinem Beruff/ in einem Streit für das liebe Vatterland/ oder in einer andern Noth-wehr fein Leben/ nach Gottes heiligen Willen, verlieren/ fo wird er doch/ wann er fein Leib vnd Seel feinem Gott befilcht/ bey jhme im Himmel ewig leben. S. 2. ĩ Schaͤze vnd Reichthumb werden von vielen durch Zauberey geſucht. Fe Elt vnd Reichthumb Rund zum zeitlichen FC Leben fo nuzlich vnd nothwendig/ daß die a) alten Griechen recht vnd wol geſagt: M. { Kata sir, is rä, Dede, Auß Mangel de Gelts/ muß manches vnderlaſſen Sag v wars 842 2. Theil. 3. Cap. 2. 5. werden/ auß welchem man ſonſten einen groſſen Nuzen haben koͤnte. Es wird aber nirgend durch/ vnd nirgendrumh mehr Suͤnd begangen/ als durch das Gelt/ vnd vmb deß Gelts willen/ alſo/ daß mit Warheit kan geſagt werden: Das Gelt vnd die Reichthumb kommen nicht in den Himmel/ vnd bringen doch(6 Blindheit der Menſchen!) manchen vmb den Himmel: dann der Geiz/ vnd allzugroſſe Gelt begierde/ if ein vnerſaͤt licher Abgrund/ eine vnaufhoͤrliche Peſtilenz/ vnd ein jmmerwaͤhrendes hungeriges wuͤten. Auguſt. ad Fratres in Erem. Serm. 48. Der Geiz iſt eine Saat allex Laſteren/ vnd eine einige Wurzel alles Vbels. Prudent. Dieſe geizige Begierde/ jmmer mehr zu haben/ treibet zu aller Vngerechtigkeit/ Gottloſigkeit vnd Suͤnd. O/ wie mancher iſt/ der ſich verlauten leßt/ wann jhme auch der Teufel Gelt gebe/ ſo wolte er ſolches annemmen/ vnd jhme darumb dienen. Thut es auch/ vnd dienet dem Teufel ſehr fleiſſig/ durch allerley Finanz/ Beſchiß/ Betrug vnd Vervortheilung des Nechſten/ in deme er mit ſeinen Hilpersgriffen niemand ſchonet; ſonder/ wo er jm̃er kan/ Geiſt vnd Weltliche/ Witwen vnd Waiſen,/ fuͤrnemme vnd ſchlechte Leute betrieget. Sive ca ptum, ſive raptum, avaro eſt aptum. Es ſey gleich gewunnen/ oder gemaußt/ fo taugt dem Getzigen alles in feinen Sak. Will jhn Gott e. vel Teufel: einer durch heimliche Diebſtaͤl oder offentliche Rauberey: der ander durch allerhand Vngerechtigkeit/ vnd Vervorcheilung feines Nechſten: der dritte durch zauberiſches Schazgraben: der vierte/ durch den Dienſt deß Teufels/ activè& paſſive: in dem der Geizige dem Teufel: vnd der Teufel dem Geiztgen dienet: vnd der fünffee durch die verfuͤhriſche/ betriegeriſche/ viel vnd groſſe Reichthumb in Rauch vnd Dampf richtende Alchimey. Auß dieſen jez erzelten Gattungen aber derjenigen/ welche mit Vnrecht nach Reichthumb trachten/ wollen wir allhter allein der dreyen lezten gedenken nemlich deß zauberiſchen ſchazgrabens/ deß Dienſis deß Teufels durch die Allraunen/ vnd der/ auch ſonſt weiſſe heut verblendenden Alchimey. A. Schazgraben. CX Jel ſuchen Schaͤze/ wo keine ſind/ von dem Teufel/ vnd ſeinen liſtigen Dienern/ oder jhrer ſelbſteigenen ſtarken/ aber falſchen vnd phantaſtiſchen einbildung/ verfuͤhret vnd betrogen. Andere ſuchen zwar ſolche/wo ſie ſind; ſuchen aber mit zauberiſchen vnd aberglaͤubigen Mittlen/ vnd alſo mit Huͤlff deß leidigen Teufels/ als der in der Erden vergrabenen/ Schaͤzen/ Hůters vnd Verwahrers/ welcher auf denſelbigen ligt/ vnd ſie in der Geſtalt groſſer weiſſer Schlangen/ aufgeblaſener Krotten/ oder ſchwarzer Hünden/ verwahrel⸗/ daher mehrentheils/ wo dteſelbigen vergraben ligen 844 2. Theil. 9. Cap. 2. S. gen/ teufeliſche Geſpenſter geſpuͤret vnd gehoͤret werden/ welche fie offtmalen/ wann fie anfangen geſucht werden/ auf die eine oder andere Seiten verruken/ oder tieffer in die Erden hinab verſenken. Die Schaͤꝛe vnd Reichthumb der Menſchen/ ſeynd mehrentheils ein vngerechter Marion, Luc. 16. 9. welcher mit Verlezung deß Gewuͤſſens zuſammengelegt/ mit jnmerwaͤhrender Forcht deß Verlurſts beſeſſen/ vnd endlich mit vnwiderbringlichem Schaden der vnbußfertigen Seele verlaſſen wird/ wann dieſelbige an den Ort hingehet/ da fig der Tod naget Pf. 49. v. ij/ vnd dahin ſhre Heriꝛligkeit jhnen nicht nachfahret. ib. v. 8. Solche/ nicht mit Ott/ ſonder mit dem Teufel zuſammengelegte Schaͤze/ ſuchen manchmalen die Geizhaͤlſe/ vmb mehrer Sicherheit willen/ auch auſſer der Gefaͤhr/ zu verſtaͤrken/ zu verbergen vnd zu vergraben/ weil ſie dero Genieſſung keinem Menſchen gunnen: vnd alſo dem Hund in der Fabel Æſopi gleich ſind/ welcher auf dem Hew gelegen/ das er nit geſſen/ vnd doch die Kuh/ deren Nahrung es war/ darvon weggetrieben. Ein andere Beſchaffenheit hats mit dem jenigen Gelt vnd Schaͤzen/ welche ein arbeitſamer/ ges wuͤſſenhaffter Menſch/ in ſaurem Schweiß feines Angeſichts/ mit harter Muͤh vnd Arbeit/ ohne verlezung ſeines Gewiſſens zuſammengelegt/ welches er zu Kriegszeiten/ vnd in andern Gefahren/ verſtekt/ oder vergrabt/ darmit es den rauberiſchen Seldaten nicht zu theil werde/ ſonder er=. die ei Vom Schaz graben. S845 Seinigen/ nach dem Vngluͤk deſſelben wiederum genieſſen koͤnnen. Vber ſolches Gelt hat der Teufel nicht fo viel Gewalt/ wie über die vnrecht erworbene/ vnd auß Mißgunſt vergrabene Reichthumb/ auß welchen er auch dasjenige Gelt hernim̃t, wel ches er zuweilen den Zauberern, fie deſto ehe in fein Bund zu loken/ gibt vnd mittheilt/ wann es je/ welches doch ſelten geſchicht/ recht Gelt iſt/ vnd bleibt. Wann deßhalb gleich fromme Leut ſterben/ welche ihre, durch Noth getrieben/ verborgene Schäze/ jhren hinderlaſſenen Erben/ nicht weiſen noch zeigen koͤnnen/ wird doch kein Teufel noch Se ſpenſte bey denſelbigen gehoͤrt: Sie verlieren vnd verenderen ſich auch nicht, biß fie etwan durch Goͤttliche Fuͤrſehung; Menſchlicher Weiſe vnfuͤr⸗= ſehens; von denen gefunden werden/ welchen Gott dieſelbigen gunnet. Ja manchmalen gunnet G Ott feinen Frommen vnd jhne Liebhabenden/ auch der Gottloſen Schaͤtz/ welche fie wunderbarlicher Weiſe finden/ vnd der Teufel ſolche nicht verꝛuken kan/ ſonder jhnen dieſelbigen laſſen muß. Von Tiberio II. dem Griechiſchen Kaͤiſer leſen wir/ daß er ſehr freygebig gegen den Armen vnd Duͤrfftigen geweſen/ vnd deßwegen von Sophia/ deß verſtorbenen Kaͤiſers Juſtini Gemahelin/ beſchulten worden/ mit vermelden/ was ſie in vielen Jahren erſparet habe/ das richte er in kurzet Zeit wiederumb durch. Deren Tiberius geantwortet: Er habe das Verira wen zu G Ott/ ee mn 9 J ———————— ſo lang kein Gelt manglen werde/ als lang er den Armen Guthaͤtigkeit erweiſe/ dann fein Heiland habe Matth. 6. 20. den Befelch gegeben/ nicht Schdze auf Erden/ ſondern in den Him̃el zu ſam̃len/ da ſie weder Motten/ noch Roſt freſſen/ vnd die Dieben denſelbigen nicht nachgraben/ noch ſie ſtehlen. Darumb wolle er von deme/ was jhme Gott gegeben/ eſnen ſchaz in den Him̃el machen/ alſo werde auch fein irꝛdiſches geſegnet/ vñ von Gott vermehret werden. Dieſes Vertrgwen vnd Hoffnung zu GOtt/ hat den frommen Kaͤiſer alſo nicht betrogen/ daß/ als er auf eine Zeit in feinem Kuͤiſerliehen Palaſt ſpazterte/ er in inem Gemach auf dem Boden ein/ auf einem Marmelſtein eingegraben Creuz Chriſtt geſehen/ er denſelbigen Stein aufzuheben befohlen/ weil er nicht gedulden wollen daß das Creuz mit Fuͤſſen getretten wurde. Als nun der erſte Stein aufgehaben worden/ lag vnder dem ſelben ein anderer auch mit einem Ereuz bezeichneter Stein/ vnd vnder dem andern der dritte. Die er alle außzuheben/ vnd an derſelbigen Statt andere darzulegen befohlen. Als aber der dritte Stein aufgehebt worden/ hat man vnder demſelbigen einen Schaz von mehr als hundert mahl tauſend Gulden gefunden/ von welchem Tiberius nachwerts den Armen noch reichlichere Guthaͤtigkeit/ als zuvor erwieſen. Darumb jhme Gott auch den reichen Scha deß Nar= ſeris in ſeine Haͤnde gegeben. Nals Vom Schar finden. 847 MNarſes, ein bedienter deß Kaͤiſers Juſtiniani, vnd deſſelben Feld, Obriſter an ſtatt deß abgeſezten Beliſſarii, hatte groſſe Reichthumb zuſammen gelegt, welche er kurz vor feinem Tod vergraben“ vnd alle diejenigen heimlich toͤdten laſſen/ welche einige wuͤſſenſchafft hiervon getragen haben/ auſſer einem kleinen Knaben, welchem er aber dieſen Schaz zuyffenbaren, hoͤchſt verbotten. Als nun dies fer Knab zu deß Kaͤiſers Tiberii Zeiten nunmehr ein alter Mann worden/ hat er den Ort/ wo dieſer merklich groſſe Schaz verborgen gelegen/ dem Kaͤifer angezeigt, welcher denſelben außgraben laſſen/ vnd fo viel Gold vnd Silber darinnen gefunden/ daß man etliche Tag genug außzutragen gehabt. Matth. Theatr. Monarch. pag. m. J69. a. GOtt ſelber hat feinem necht/ dem Koͤnig Cores oder Cyrus; alle heimliche Sch aͤz vnd verborgene Kleinother der Chaldeer vnd Babylonier zu offenbaren vnd in feine Hand zu geben verſprochen auf daß er erkenne/ daß der Gott Iſtaels jhne bey ſeinem Nam · men genennet habe. Eſaj. 51. Dem Roͤmiſchen Kaͤiſer Trojano, hat Gott auch die groſſe Schaͤze gegunnet/ welche der Dacier König Becebalus in den Fluß Sargetiam, nicht weit von feiner Königlichen Reſidenz verborgen, ſolche aber dem Trajano, von dem gefangenen Biculi geoffenbaret worden. Camerarius part. I.c. Sz. p. m. a8. Denk/ 848 2. Theil. 9. Cap. 2.5. Denkwuͤrdig iſt/ was ſich im Jahr Chriſti 1060. zur Zeit Roberti Guiſcurdi deß Fuͤrſten in Calabria, Apulia, vnd der benachbarten Inſuln in Apulia, begeben. Daſelbſt ſoll ein marmelſteinern Blld/ mit einem ehrenen Ring vm̃ das Haupt geſtanden ſeyn/ vnd dieſe Vberſchrifft gehabt haben: Den 1. Tag Mey/ wann die Sonn aufgehet/ hab ich ein gulden Haupt. Als nun niemand gewißt/ was ſolches bedeute/ habe ein gefangener Turk den Fuͤrſten Robertum, an dem J. Tag Mey/ bey aufgehender Sonnen/ an dem Ort graben geheiſſen/ an welches ſich der Schatten von dem ehrenen Ring an dem marmelſteinern Haupt erſtrekt. Als ſolches geſchehen/ habe der Fuͤrſt einen groſſen Schaz daſelbſt gefunden, vnd deßwegen den gefangenen Turken ehrlich beſchenkt/ frey gelaſſen. Camerar. part. i. hiſt. pag. m. 28]. Als Anno 1653. vier Tagloͤhner/ ein Vatter mit dreyen Söhnen/ auß Schweiz gebuͤrtig/ an einem mir wolbekandten Ort in Teutſchland/ einen Gartenzaun/ auf eine Hoſſtatt/ da vor den lezten teutſchen Kriegen ein Hauß geſtanden/ ſezen ſollen/ haben fie/ in allem graben/ einen irdinen Hafen/ vnd in demſelbigen bey So, alter Rheiniſcher Goldgulden gefunden/ zu welchem Fund fie ſtill geſchwiegen. Die ſer Exempeln gibts einen ganzen Haufen/ indem da vnd dort/ in Schewren/ Staͤdtlen/ Staͤllen/ Kaͤllern/ alten Mauren/ in Waͤlderen/ Feldes ren/ Weinbergen/ Sodbruͤnnen ꝛc. die Jahr 3. in euſch Vom Schaz ⸗ſinden. 849 Teutſchland Gelt vnd Geltswerth gefunden worden/ welches in dem abgeloffenen dreiſſig jährigen Krieg/ damit es den raͤuberiſchen Soldaten nicht zutheil werde/ verſtecket vnd verborgen worden/ die Leut auch druͤberhin vmbkommen oder geſtorben; daß alſo das verſteckte verborgen geblieben: vnd bleibt deſſen noch mehr verborgen/ als geoffenbaret oder gefunden wird. Wer nun dergleichen menſchlicher weiſe von vngefaͤrd/ an der verrichtung feiner arbeit/ findet/ der hat G Ott zu dancken/ der ihme ſolches geguñet: vnd ſollen andere/ daß ihms G Ott gegunnet/ erkennen: maſſen deßwegen Tamerlanes in den Hiſtorien gerüͤhmet wird/ daß/ wie geizig er ſonſt immer geweſen/ er gleich wol/ da er durch Syrien gereißt/ vnd ihme ein Baur ein groſſes geſchier voll geßraͤgten Gold/ welches er in ſeinem Acker mit dem pflug herfuͤr geackert/ überantworten wollen/ vnd alle anweſende Raͤth geurtheilt/ dieſes Gold gehöre dem Koͤnig/ weil alle gefundene Schaͤze zur koͤniglichen Schazkammer billich ſollen uͤberlieferet werden; befohlen/ das Prag dieſer guͤldenen Munz zu beſehen/ ob irgend feiner Voreltern Bildnuß darauf zu finden waͤre: vnd als ihm geantwortet worden/ alle Dies fe guldene Muͤnz habe keine andere Bildnuß/ als der alten Roͤmern/ habe Tamerlanes alsbald Befelch ertheilt/ weil dieſes Gelt feiner Voreltern micht geweſen/ fo ſolle man daſſelbige dem Baursmann/ der ſolches herfuͤr geackert/widerumb zuſtellen/ als welchem GOtt daſſelbige ſonderbar gegunnet habe/ welches auch geſchchen. Camer. hifte Part,. pag. m. 285. Hhh Ob * S850 2. Theil. 9. Cap. 2. S. ———————————— Ob gleich aber groſſe Schaͤze hin vnd wider verborgen vnd vergraben ligẽ/ ſo trachtet doch kein Gotisfoͤrchtiger/ vnd die H. Ordnung Gottes/ wie vnd welcher geſtalt/ ein jeder in ſeinem beruff/ ſich ehrlich zu nehren/ arbeiten ſolle/ verſtehender vnd in obacht nemmender Menſch/ fuͤrwiziger weiſe darnach/ wie er mit Schajgraben ſein ſtuk Brot erwerben/ vnd ſich bereichen koͤnne. Aber fuͤrwizige/ Gold- und Gelt mehr/ als Gott vnd dem Himmel ſuchende/ haben die art/ daß fo bald ſie etwas von vergrabnen Schaͤzen hören/ vnd ſolten gleich noch fo viel weiſſe Schlangen/ gifftige Kroten/ vnd ſchwarze Hünd auf denſelbigen ligen/ trachten fie doch nach zauberiſchen Kuͤnſten/ durch ſolche derſelbigen habhafft zu werden/ vnd halten ſich für glückſelig/ wann ſie auf ſolche weiſe/ wider Gott/ vom Teufel vnd durch fein mittel/ reichthum̃ erheben koͤnnen. Ja/ viel trachtẽ tag und nacht darnach/ wann fie hören daß an die ſem oder jenem ort/ Gelt und Schaͤze vergraben ſeyn ſollen; wie ſie/ wo ſolche vergraben ſeyen/ im̃er innen werden und erfahren koͤnnen: fragen deßwegen die fahrenden Schuler/ vnd andere Zaubeꝛer und Satansdiener/ vnd gebrauch? ſich ſonderlich der Gluͤksoder Wuͤnſch el⸗ ruten/ von deren ſie ihnen ſelber traumen laſſen/ es ſey bey allen gebrauch derſelbigen nichts zauberiſches/ aberglaͤubiges vnd verbottenes/ ſonder alles natürlich, erlaubt vñ zugelaſſen: neñen deßwegen ſolche Gluͤksruten . Vir gu= / der Ruten/ die er bricht/ reden hh t Vom Schaʒ graben. 851 virgulam. Goͤttliche Ruten/ als weiche fonderbar/ auß groſſer guthat Gottes dem Menſchen/ die Schaͤz in der Erden verborgen/ dardurch zu ſuchen vnd zu finden gegeben ſey. Wann wir die ſach recht erwegen und betrachten /iſt dieſe Wuͤnſ chel⸗ oder Gluͤks⸗ruten/ der Jauberey/ deß Aberglaubens vnd heimlicher beylaufender Liſt deß Teufels/ überal verdaͤchtig/ welches wir auß derſelbigen folgender beſchaffenheit leichtlich abnem̃en koͤnnen. 2. Der Wuͤnſchel oder Glůts ruten Zeugs Muter it die Haſelſtaude/ füͤrnemlich die/ auf welcher miſtel wachſet/ oder ein Bux⸗ baum: doch mehrentheils die Haſeiſtaud/ weilen die ab derſelbigẽ gebꝛochene/ zweyſpaͤltige/ oder zweyzinkichte/ gablichte rut/ zu allen Metall und Schazen/ die Bux⸗bdum ine aber allein zu einer gattung/ nemlich Erz oder Glokenſpeiß zu fire den /gut ſeyn ſol. b. Dieſe ruten zubrechen/ wird eine gewiſſe Zeit im Jahr/ eine gewiſſe Stund in der nacht eine gewĩſſe weiſe/ wie: und gewiſſe Wort/ mit denen fie ſoll gebrochen werden(die wir aber/ den fuͤrwiz mehr zu hindertreiben/ als zu hefuͤrderen/ nicht benennen) erfordert. c. Wer dieſe Ruten brechen will/ muß nach den fuͤrgeſchriebenen Zauber. reglen/ ein reiner Knab ſeyn, weder Ertz/ Eiſen noch ander Metall bey ſich haben/ vnd mit niemand/ als mit d. Diefs 82 2. Theil. 9. Cap. 2. 8. ——————————— d. Dieſe Ruten muß, in ihrem Gebrauch/ mit beyden Haͤnden/ an ihren enden/ über ſich gehalten werden. e. Wo nun Galt/ Silber/ Gold/ oder ander Metall in der Erden vergraben/ oder daſelbſt wachſend/ verborgen ligt/ fol ſich dieſe haͤsline oder buxine Gluͤksruten/ wie ſtart fie imer mit den Händen gehalten wird/ gegen dem Ort/ wo der Schaz/ oder die Metall, oder auch eine heimlich verborgene Waſſerquell lig/ durch eine geheime Krafft/ biegen/ und alſo die Schaͤze oder verborgene Metall Aderen zeigen, weilen die Patronen dieſer Gluͤksruten dafür halten/ die verborgenen Schaͤze vnd Metall, haben eine ſonderbare Sympathey vn Freundſchafft mit der Gluͤksruten/ vnd zeuhen dieſelbige nach fich/ gleich wie der Magnet durch fein verborgene Tugend/ das Eiſen an fich ziehet. Wir aber halten darfuͤr: *. Daß alle/ allhier erwehnte/ vnd noch viel andere hey dem brechen vnd bey dem Gebrauch dieſer Schaz- vnd Metall · zeigenden Gluůͤtsruten erfoꝛderte/ vñ von vns mit gutem bedacht verſchwiJene vmbſtaͤnde gnugſam bezeugen/ daß allein der Aberglaub/ vnd deß Teuffels Betrug/ dieſer Ruten alle ihre vermeinte verborgene Krafft/ durch die gebrauchten aberglaͤubigen vmſtaͤnd/ beybringe/ vnd welchen umbſtaͤnden der fuͤrnemſten einer iſt/ daß fie bey der nacht muß abgebrochen werden; eben wie auch denen Froͤſchen vor tag die augen; muͤſſen außgeſtochen werden/ welche das Fieber vertreiben ſollen: welche e, u Vom Schaz graben. 853 ———————————— ſtuck bey der nacht verꝛichtet/ gnugſame beweißthumb ſind/ daß ſie von dem Fuͤrſten der Finſternuß ihren vrſprung haben. O. Vnd wañ man gleich dieſer Gluͤks ruten geruͤmbte verborgene Krafft, mit der gleichnuß von der wuͤrkung deß Magnetſteins bemaͤnteln vnd beſchoͤnen wil/ taugt doch dieſelbige weniger als nichts/ dann wann ein Magnetſtein das Eiſen an ſich zihen fol muß das Eiſen nit zuſchwer/ noch von dem Magnet zuweit entlegen ſeyn/ noch ſolidum corpus oder dicker Leib ſich enthalten: dañ bey ſolcher beſchaffenheit/ kan der Magnet das Ei fen nicht an ſich stehen. Die Gluͤks⸗ruten aber fol nit allein kleine/ ſondern auch groſſe Schaͤz/ Gold/ Silber /Eiſen/ Erz/ Zinn vnd Bley weiſen/ vnd das durch Holtz/ Stein vñ Erden. Welcher Naturtuͤndiger vnd veꝛſtaͤndiger will das glauben/ ohn al» lein der mit falſchem ungegruͤntem wahn eingenommene? ¶ Dit Sympathia, einſtimmigheit und freundſchafft der Gluͤts ruten mit dem Gold Silber vnd anderen Metallen/ iſt nur erdichtet/ vñ kan mit keinem guten vnd beſtendigen gꝛund erwieſen werden. Dann wie ſolte dieſe ruten ſonderbare freundſchafft gegen allen Metallen haben/ vnd dargegen ihre natur vnd freundſchafft gegen dem Haſelſtrauch/ von deme ſie abgebrochen iſt/ iberal ver| zwiſchen dem Magnet/ vnd dem Eifen/ ein ander lieren? In ſumma/ alle allhier gerůhmte Sympathia vnd verwandſchafft/ iſt nichts anders als ein lluglich erdichtete ſinnreiche Vnſinnighelr. G gg ij 5. Wat 854 2. Theil. 9. Cap. 2.5. ———— da J. Warumb haben die zweyzinkichten ruken von anderen Baͤumen/ an denen auch miſtel wachſen/ gebrochen/ nicht gleiche krafft/ wie die has ſlinen zweygeſpitzten? oder warumb ſchlagt dieſe Gluͤksrut nicht einen jeden/ ſonderlich dem nicht/ welcher dieſen Aberglauben verlachet/ und nichts drauf haͤlt? nemlich darumb/ weil der Teufel den nicht betriegen kan/ der feiner ſpottet. . Die Schazgraͤber nennen dieſe ruten zwar eine Gluͤks vnd Wunſch⸗ ruten/ aber ohne grund/ vnd mit Abgoͤtterey. Dann aa. Wann ſie dieſe ruten Gluͤks⸗ ruten nennen/ ſo verlaugnen ſie gleichſam die Goͤttliche Fuͤrſehung/ vnd ſchreiben mit den Heyden/ ihre von Gott empfangene guthatẽ/ dem blindẽ gluͤt zu. bb. Bart ſie dieſe ruten eine Wunſchrutẽ nennen/ wuͤnſchen fie durch die ſelbige Schaͤze zu finden/ vnd Reichthumb zu erwerben: waͤre ihnen aber beſſer/ fie wuͤnſchten Gottes vnd feiner Gnaden zu genieſſen/ alſo waͤren ſie auf Erden/ vnd in dem Himmelreich. Wer geizig iſt/ vnd auf Erden reich zu werden wuͤnſchet/ der fallet in viel verſuchung/ ſirik/ vnd thoͤrichte ſchaͤdliche Luͤſte/ welche die Menſchen verſenken in das verderben und verdamſinuß. Tim. 9. Dann der Geitz iſt ein wurtzel alles uͤbels. Auß Getz wuͤnſchet der dieb ihme ſelber/ daß er gluecklich ſtehlen koͤnne: vnd ein Betrieger/ durch feine vortheilhaftige grieff feine Schäze zu vermehren. Aber /O wie viel ſeliger iſts/ ihme ſelber wüůn ſchẽ wol zu leben/ uñ ſelig zu ſterbẽ. cc. Gleich Vom Schaz⸗graben. 855 cc. Gleich wie die Heiden vor zeiten/ der ruten Mercuri, alle ſtreitenden vnd zankenden Parteyen/ ſo gar auch die ſich herumb beiſſenden ſchlangen/ wiederumb zu vereinigen: vnd der ruten der Zauberin Circes, die Menſchen in Thier zu verwandlen/ Mythol. Nat. Com. li5. c.. pag. m. 36. I. S. c. 6. Fag. m. 6. eincheſondere verborgene krafft zugeſchrieben; Alſo ſcheinet es/ als habe der Teufel die ſo hochgeruͤhmte verborgene wuͤrkung der Gluͤksruten von gleichem vrſprung geborget vnd entlehnet; dann wer wil einem dum̃en holt eine ſolche wiſſenſchafft/ die in der Erden verborge ne Schaͤz und Metall zu weiſen/ mit gutem grund beymeſſen können/ welche auch bey dem aller geſcheideſten Menſchen nicht zu finden iſt? Wer wil glauben/ daß die jenigen/ welche mit haͤslenen in den Haͤnden getragenen zweyzinkichten/ gablichten ruten/ Schäze ſuchen lond alſo bil lich Furciferi oder Gablentrager⸗ Rabdolatræ, Gluͤtsruten/ verehrer/ wie auch Dæmonolatræ, Teufels diener genennet werden) von dem Teufel nicht geaͤffet betrogen/ vnd zu ſeinem dienſte gefangen werden? dann alle vermeinte wuͤrkung der Gluͤks⸗ruten/ iſt kein warhafftige wuͤrkung/ ob ſie ſchon von ihren Beſchirmeren/ eine verborgene Krafft und wuͤrkung genennet wird/ ſonder nichts anders/ als nach dem Zeugnuß Johan. Roberti, Doct. Theol. der verborgene SaShan ſelber. Vnnd kan gar fuͤglich hieher gezogen werden/ was 6Ott bey dem Propheten Hoſca c. 4... llagt: Mein Volck fraget ſein 55 in Hotz/ 856 2. Theil. 9. Cap. 2. 5. Holz/ vnd ſein ſtab oder ruten/ ſoll ihnen predigen: das iſt/ gleich wie die alten heidniſchen Wahr ſager/ welche auf Vogelgeſchrey achtung ge. geben/ oder ihre goͤzen umb zukuͤnfftige oder verborgene ding/ raths gefragt/ manchmalen ſtaͤbe oder ruten in ihren Haͤnden getragen/ alſo brauchen dieſeSchazgraͤber auch ihre wahrſager jſche ſtaͤbe/ vnd haͤſelinen oder buchſenen ruten/ Schaͤze zu finden/ deren etliche gefoͤrmbt ſeynd wie das lateiniſche V. andere aber/ wie der Pythagoriſche Bubſtab v. Nun leugnen wir nicht daß bey dem gebrauch dieſer aberglaͤubigen vnd zau berfſchen Gluͤts⸗ruten/ nicht manch mahlen vergrabene Schaͤze/ oder in der Erden ligende Bergwerk vnd Metall⸗Aderen gefunden worden: Aber nicht durch eine in dieſen ruten verborgene naturliche magnetiſche traſt/ ſonder eint weder von ungefähr, oder durch die betriegliche vñ verfuͤhriſche lunſt deß Teufels/ welcher ſeinen dieneren mithin zu etwas weiſet/ darmit er feinem credit vnd glauben bey ih nen nicht allerdings verliere; vnd/ wann ſie etwas finden/ ſolches der verborgenen krafft der Gluͤks ruten zugeſchrieben werde. Prætorius gedenket in ſeinem Gluͤke topf/ pag. m. yj eines Studenten/der ihme erzehlet/ daß er etliche dergleichen Wuͤnſchelruten ahgeſchnitten/ deren aber keine bey ihme an(lagen wollen/ vnd er doch geſehen/ daß ſie bey andern angeſchlagen habe, Vielleicht wäre die vrſach/ daß dieſer dem betrug des Sathans keinen glauben zugeſtellet/ den aber die anderen hochgeachtet haben: oder er habe die Zauherkunſt nicht vollig getönt Sie die anderen.. Neben ynd yermennen/ es liege daſelbſt unfehlbar et1 STE wa6 1 Neben der Gluͤks⸗ ruten hat der Teufel noch viel andere mittel, die geizigen Menſchen zum Schaʒſuchen zu loken erdacht/ als nemlich a. Einen ſonderbaren ſchwartzen Stein welchen der fo den Schaj ſucht, ſampt einem ſtut Stahl von einem Hoch gerichts⸗Haaken/ in die Hand nimmet/ vnd vmb die gegend/ da er den Schaz ſeyn vermeynet/ herumb ſchleicht. Wann er nun den Ort antrift/ an deme etwas verborgen/ ſoll ſich der ſtein in der hand ſelber am ſtahl reiben/ oder etlich mahl aufſpringen. Wer treibt aber den ſtein/ daß er ſich ſelber in der Hand an dem ſtahl reibe/ oder aufſpringe? ich glauhe, daß ſolches kein verborgene natürliche Krafft/ in irgend einem ſtein/ was derſelbe imer für form oder farb habe/ ſonder allein der hoͤlliſche Plutus wuͤrke. b. Etliche legen einen gewiſſen ſtein/ namens een, Goldhuͤt er/ zu ihꝛem Gelt vnd Kleinodien/ dieſelbige zu verwahren/ vnd find gaͤnzlich bes redt/ wañ ihnen jemand uͤber ihren Schaj brechen wolte/ ſolle dieſer zeuropinnZ oder Goldhuter/ ſo hell/ als eine Poſaune klingen/ vñ den Diehen cheils erſchrecken/ theils verꝛathen. Iſt aber alles eintweders ein lauteres nicht/ oder deß Teufels Afe fenſpiel. c. Vnder anderen Zeichen eines verborgenen Schazes/ halten ihro viel fuͤr ein vnfehlbares das jenige/ wann deß Nachts ein thaw fallet/ vnd doch deß morgens fruͤh/ an einem platz alles trocken vnd kein thaw zu ſinden iſt/ 858 2. Theil. 9. Cap. 2. 5. was koſtliches vergraben. Wer aber ſolches glaubt/ mag Haten/ Pitel vnd Schaufel auff feine Achßlen nemmen/ vnd alle morgen/ wann es deß nachts gethawet/ herumb gehen/ vnd wo es truten/ fo lang graben/ als jhme gefällig iſt: Ich achte feine gefundene Schaͤze/ werde niemand begeren mit ihme zu theilen. Wann nun der Teufel durch ſeine Plutiſche Spurhuͤnde/ der leichtglaͤubigen Eins bildung/ oͤrter/ an welchen Schaͤze vergraben ligen/ gewieſen/ friſchet er fie auch an/ nach denſelbigen zugraben/ damit ſie ſolche in ihre befigung vnd gemneſſung bringen koͤnnen. Er lehrer fie aber mit gewiſſen aberglaͤubigen vñ zaubeꝛiſchen Ceremonten graben als nemlich . Wer einen Schaz graben vnd außheben wolle/ der muͤſte darzu ganz ſtill ſchweigen vnd kein Wort reden/ ſonſt werde derſelbige von dem Teufel an ein ander Ort verruket. . G. Wer wolle/ daß ihme/ in dem er einen Schaʒ außgrabt/ fein ſchad widerfahre/der muͤſſe Brot bey ſich haben. Dann der Teufel habe manchmahlen ſelber bekennet/ Er konne denen keinen Schaden zufuͤgen/ die Brodt bey ſich hahen. So deme alſo/ warumb hat er dann Chriſto vnſerm Heiland Matth. 4.3. zugemutet/ er ſolſe auß Steinen Brot machen? Es muß wahrhafftig ein ſtaͤrker mittel vnd eine gröſſere Krafft verhanden ſeyn den Teufel zu vertreiben/ als nur ein leibliches ſtuͤklein Brot. XV. Et Vom Schaz-graben. 855 „Etliche pflegen dem Genio vnd Verwahrer der Schaͤzen/ die man ſuchet/ einen Bock skopff auffzuopffern/ darmit der Sy donay, vnd Aſmoday, fie in ihrem vorhaben nicht verhindere. Es iſt aber ſolches aberglaͤubige vnd zauberiſche Schaigraben niemahlen wol außgeſchlagen: wie auß vielen merkwuͤrdigen Hiſtorien Sonnen klar erhellet/ deren wir etliche erzellen wollen. Anno 1530. hat ein zauberiſcher ChryſtallSeher einem geizigen Schaz, begierigen/ vnfern von Nuͤrenberg/ in einer Hoͤlen/ verborgene groſſe Schaͤze durch den Teufel gewieſen. Als nun dieſer in beyſeyn eines ſeiner geheimen Freunden/ den ihme gezeigten Schaz außgraben wollen vnnd ſchon zu einer groſſen Kiffen kommen auff deren ein ſchwarzer Hund gelegen/ iſt er hinzugegangen/ den Hund wegzutreiben/ vnd die Kiſten auffzuſchlieſſen weil er aber Cerberi offam, die gewohnte Zauberſuppen für dieſen Hoͤllenhund nicht mit ſich gebracht, iſt die Gruben eingefallen/ vnd der armſelige Schazgraͤber mit Leib vnd Seel zu grund gegangen. Vajol. Colloq. de Sax. ag. m. 452. Zu Magdenhurg hatte der Teufel vor etwas Zeiten/ zehen Perſohnen einen groſſen Schaz ge zeiget/ als fie aber denſelben außgraben wollen find ſie von dem Einfall eines Thurns alleſampt vmbkommen. Andreas Tenetus gedenkt eines Manns der einen Schaz graben wollen/ aber druͤberhin lebendig von der Erden verſchlungen worden. 860 2. Theil. 9. Cap. 2. S5. ———„„„„/„„///.— Ein Advocat von Lyon/ iſt auf eine zeit bey der nacht/ mit etlichen Geſellen/ an einen ort hingegangen/ da man viel von einem verborgenen ſchaz geſagt. Dieſe ſaͤmptlich haben/ nach gebrauchter gewohnlicher Beſchwerung der Teuflen/ angefangen graben/ aber alsbald ein erbaͤrmliches Geſchrey als eines lebendig radgebraͤchten Menſchen gehoͤrt/wel her dieſe Gr aber als Dichen angeſchreyen: waruͤber ſie erſchroken vnd darvon geflohen; der Teufel aber hatte fie verfolgt/ vnd geſchlagen/ biß fie widerumh zu dem Hauß kommen/ auß welchem ſie auf den Anſchlag außgegangen waren/ alſo daß fie ſich verſchworen/ ſie wolten ihr Lebtag nicht mehr Schaͤze zugraben vnderſtehen. Maj.ibid.pag.m.qęꝭ. Die bekandte/ vnd von vielen Hiſtoriſchreibern angezogene Hiſtori eines einfeltigen ſtamlenden Schneyders von Baſel, namens Leonhard/ ſonſten Lienimann genant/ wollen wir allhier auch beyzuſetzen/ ons nicht verdrieſſen laſſen. Martinus Del Rio, Majolus vnd Schottius melden von dieſem/ auß Johann Stumpffen Schweizer cronik. daß derſelbige umb das Jahr Ehriſti 1520. zu Augſt ob Baſel/ in den daſelbſt ſich befindenden gewelbten Gang vnder der Erden hineinvnnd in demſelbigen viel weiter/ als jemahl einem Menſchen muͤglich geweſen/ fortgegangen. Da er dann von wunderlichen dingen, die ihme begegnet/ zu reden gewuͤſt/ vnd geſagt: Er habe ein geweyhet Wachsliecht genommen, daſſelbe angezuͤndet/ vnd ſey damit in die Hoͤle hinein gegangen. Erſtlich habe er eine eiferne Pfor Vom Schaz graben. ger Pforten angetroffen/ vnd darnach auß einem Gewelb in das andere, endtlich durch etliche gar ſchoͤne luſtig gruͤnende Gaͤrten gehen muͤſſen. In der mitten ſey ein herrlich vnd wolgebawtes Schloß oder Fuͤrſtenhof geſtanden/ in welchem ein gar ſchuͤne Jungfraw/ mit Menſchlichem Leib biß under den Nabel/ geweſen/ welche auf ihrem Haupt eine Kron von Gold getragen/ vnd ihre Haar fliegen laſſen. Vnder dem Nabel/ habe ſie wie eine grewliche Schlang außgeſehen/ dieſe Jungfraw habe ihn bey der Hand genommen, vnd zu einem eiſernen Kaſten geführt/ auf welchem zween zwartzen bellende Hund gelegen/ für welchen niemand zu den Kaſten gehen doͤrffen/ die Jungfraw aber habe dies ſelbigen alſo geſtillet, daß er ohne alle hindernuß hinzugehen konnen. Nach dieſem habe fie ein bundt Schlmſſel/ die ſie an ihrem Halß getragen/ abgenommen/ den kaſten auffgeſchloſſen/ vnd allerley guldene/ ſilberne vnd andere Münzen darauß ges nom̃en/ von welchen ſie jhme auß ſonderbarer Freygebigkeit/ zimlich viel geſchenkt/ welche er auch mit ſich auß der klufft gebracht/ wie er dann dieſelbigen gewie ſen vnd ſehen laſſen. Er erzehlte auch/ die Jungfraw habe jhme geſagt/ fie wäre auß koͤniglichem Sram gebohren/ vnd in ein ſolches vngehe wr verflucht worden/ ſie hette auch keine andere Hoffnung erloͤſet zu werden/ als wann fie von einem Juͤngling/ der feiner Jungfrawſchgfft halben vn= vperlezet were/ dreymahl gekuͤſſet wurde/ alsdann wurde fie jhre vorige form vnd geſtalt widerumb ers langen/ vnd wolte fie hingegen zur Dankbarkeit ⸗/ den ganzen ſelbiger Orten verborgenen Schaz dem der 862 2. Theil. 9. Cap. 2. 5. der fie erloͤßte/ geben vnd uͤberantworten. Er ſagte auch/ er hette die Jungfraw allbereit zweymahl ac kuͤßt/ darüber ſie ſich beyde mahl für groſſer Frewde/ vnd gefaßten Hoffnung der Befreyung von dem uͤber ihro ſchwebenden Fluch/ mit ſo grewlichen geberden erzeigt/ daß er ſich gefoͤrchtet/ fie wurde jhn lebendig zerreiſſen. Entzwiſchen habe ſich begeben/ daß jhne etliche ſeiner Geſpanen mit ſich in ein Hurenhauß genommen // in deme er ſich mit einem vnzůchtigen Weib fleiſchlicher weiſe vertrabet/ alſo nachgends den Eingang diefer Klufft nicht mehr finden/ viel weniger in Dies ſelbige wiederumb hinein kommen koͤnnen: welches er zum offteren mahl mit weinen geklagt. Was ſich mit dieſem Lieniman begeben vnd zugetragen/ iſt alles/ anders nichts/ als ein lauteres Geſpenſt vnd Teufeis⸗ betrug gewefen: Jedoch iſt die auß dieſer Klufft gebrachte/ vnd vielen Burgeren gewieſene Muͤnz/ eine gnugſame Anzeigung/ daß in denſelbigen Gaͤngen vnd Gewelben vnder der Erden/ groſſe Schaͤze verborgen ligen welche von den Geiz, Teuflen beſeſſen vnd verwahrt werden. Nach dieſem hat ein anderer Burger von Baſel/ in Zeit vorgefallener groſſen Thewrung/ auß Hoffnung auch etwas von dieſem Schaz hinweg zutragen/ darmit er ſich vnd die ſeimgen deſto beſſer ernehren koͤnte/ ſich in dieſe klufft und Hoͤle vnder der Erden begeben: weil er aber nichts vom Schat-graben. 863% —— END an nichts als todter Menſchen Gebein gefunden/ hat er ſich in groſſer forcht/ ſchreten vnd grawen/ bald widerumb auß derſelben gemacht/ vnd nicht mehr darein zukom̃en/ vnd Schaͤze zu ſuchen/ begert. Kein Wunder iſts/ wann gleich die geizigen Schazgraͤber/ in groſſe Noth vnd Gefahr gerathen/ ja offtermahlen vmb Leib/ Leben vnd Seel kommen: dann/ gleich wie der Geiz ins gemein/ eine wurzel iſt alles boͤſen/ vnd eine vrfach vieler thoͤrichter vnd ſchaͤdlicher Luͤſten/ wel che dem Menſchen verſenken ins verderben vnd verdamnuß 1. Tim. 6. 9. 10. alſo treibet er inſonderheit die Müſſig gaͤnger vnd Faullenzer welche ohne arbeiten/ gern gute Tag vnd alles vollauff hatten/ vnd vermeinen/ es ſolle ihnen eine gebratene Ganß ins maul fliegen/ zur verachtung vnd verlaſſung jhres ehrlichen beruffs/ zum mißtrawen gegen& Ottes heiliger Fuͤrſehung/ zur Zauberey vnd Teufels- dienſt/ vnd zur begierde/ vom Teufel durch Schazftnden/ reich gemacht zu werden/ welches alles erſchrokliche. find/ welche endlich übel lohnen, vnd S Dttes ſchwere Straffen vnfehlbar nach ſich ziehen. Der halben. 1. Soll niemand Reichthumb beh dem Teufel ſuchen. Dann 864 2. Theil. 9. Cap. 2. S. ——————— Dann er iſt ſelber arm/ wie ſolt er dann iemandenl reich machen koͤnnen? daher find ſehr wenig Exempel deren zu finden/ welche von dem Teufel reich gemachet worden. Er verheißt wol guldene Berg/ vnd groſſe Reichthumb; wann mans aber bey dem liecht vnd in dem werk ſelber beſiehet/ fo iſt alles lufft/ tufft/ vnd ein lauterer Des trug/ in dem er die vngluͤtſeligen Menſchen/ mit lauͤhren Verheiſſungen zu feinem dienſt zeuhet/ in deſſen aber ſie/ vnder der Hoffnung zeitliche Reichs thumb zu erlangen/ an Leib vnd Seel/ arm maet. 7 Die Protocoll aller Rhathaͤuſeren/ auff welchen Vnholden/ vnd Hexen⸗Proceſs jemahlen geführer worden/ find deren Bekandtnuſſen voll: Der Teufel habe jhnen Gelt gegeben/ wañ ſie aber heimkommen vnd daſſelbige zehlen/ oder außgeben/ vnd die nothdurfft darumb kaufen wollen/ſey ſolches Kohlen/ zerbrochene ſcherbẽ/ Hofel⸗ſpaͤn oder Roß koth geweſen. Ja ſo gar machet der Teufel ſeine Diener weder durch Gelt geben/ noch durch Schazgraben/ reich; daß vielmehr alle/ die ſich zu ſeinem Zauherdienſt ergeben, wann fie ſchon zuvor zimliche Reichthumb beſeſſen/ doch in kurzer Zeit/ in euſſerſte Armut gerathen. Andræas Cæſalpinus ſchreibt in feinem Buch Inveſtig. Daemon, genannt/ cap. 12. er habe viel gekennet/ welche Schaͤze geſucht vnd gegraben; er kenne aber keinen einigen der darbey reich worden ſey. Paulus vom Schaz graben. 865 | Paulus Grillandus gedenit der Schazaräberen mit folgenden Worten: Es ruͤhmen ſich etliche/ , ſie koͤnnen die Schaͤze auch an fern entlegenen Dre 3, ten finden/ wie tieff dieſeiben immer in der Erden „verborgen ligen/ vnd verlaͤtten die Scur manchma3, len in eine ſoͤlche Vnſinmnighein/ daß fie den faͤlſch* lich eingebildeten Schäzen ieff vnder der Erden , nachgraben. Dieſes aber iſt eine auß den ale „ lerſchaͤndtlichſten Verblendungen vnd Betriegungen deß Teufels. Dieweil ich nie 3, geleſen/ geſehen/ noch gehoͤrt hab/ daß die Zaube, rer wurlliche Scha/ Goͤld vnd Sllber gefunden „ haben. Ich hab aber viel deren geſehen, welche nach ,, Muͤh vnd Arbeit/ vnd ge3, brauchten Zauberſtuten/ nichts gefunden/ oder da * ſie etwas vermeint gefunden zuhaben/ ſolches jh„nen widerümb vnder den Händen verſchwun— „den. Dann der heilige 6 Ott gibt nicht zu/ daß „die Teufel Schaͤze ſamlen vnd außtheilen koͤn„nen/ ſonſten wurden die Zauberer/ vnd andere „Teufelsdiener hoͤher geachtet werden als die glaͤn„ bigen Glieder Chriſti. Ja/ es wurden viel/ die „ ſich ſonſt fuͤr gläubige Chriſten außgeben/ dieſen „Teufelsdieneren/ auß Beglerde reich zuwerden/ „anhangen/ vnd vmb der zeitlichen Schaͤjen willen „den Glauben Chriſti verlaͤugnen. Vide Cal, „Leongin. Trin.., 12. pag. m. 36-42. Wann aber j je der Teufel einem oder dem anderen feiner Dieneren/ rechtes vnd wagrhafftiges Iii Gelt 866 2. Theil. 9. Cap. 2. So Gelt gibt/ wird gefragt/ woher er daſſelbige nemme? Die Antwort iſt: Er wiſſe wol/ wo die alten vnd verborgene Schaͤz vnder der Erden vergraben ligen; vnd wie viel Gold vnd Geli durch Schiffbruch in dem Meer zu Grund gegangen/ in dem tieffen Abgrund deſſelben enthalten rer de. Wal er nun jemanden waarhafftiges vnd rechtes Gelt gibt; welches doch ſelten geſchicht; kan er ſoſches auß dieſen angedenteten Derteren/ oder auch auß den groffen mit allerley Finanz/ Vngerechtigheit/ Bſchiß vnd Betrug zufammen gelegten Schaͤzen der Reto chen/ herhaben. Er betrtegt aber vielmehr die Gelt von jhme begerenden durch Blenderey/ als daß er jhnen rechtes Gelt gebe; vnd laßt die begierigen Schazgraber viel ehe den od vnd Vndergangz/ als die fo Hoch verlangten Schaͤze finden. Confer Schottij Phyf£, Curioſ. libr. i. Mirabil. cap. zz. pag. m. iu6. ſfeqq. ö II. Wer aber je Schaͤhe vnd Reichthumb zu feiner vnd der Seinigen Erhaltung erwerben/ beſiyen vnd brauchen will/ der Bewerbe ſich vmb dieſelbigen/ auf eine rechte vnd erlaubte Nanier vnd Weiſe. 3 om Schafgrabeti; zs 1. Sol ale Zauberei; vnd Tenfelodlenſt gehaſſet vnd geflohen werden/ dann nicht der Teufel, ſonder der Segen Gottes machet reich ohne Muͤh. Prov. cap. 10. v. 22. 2. Der Můͤs ſiggang/ welchet i en Ruͤſſe deß Teufels/ vnd ein ſtintendes Grab eines= bendigen Menſchen/ erwirbet keine Reichthumb/ ſonder verſchwendet die ererbte/ oder erworbene, vnd erfuͤllet die Herzen der Menſchen mit ſchaͤdlichen Ges danken/ welche manchmahlen von Gott abfaͤllig machen/ zu dem zauberiſchen Teufelsdienſt verlaͤtten/ vnd alſo endtlich in die Hoͤll/ in das ewige Verderben . vnd Armut ſtůt jen.. Von dieſet Müsſiggaͤngeren ſagt techt vnd wol Franciſcus Senenſis, de inſtit. Reip. l.i.tit. d pag. m. 43. Die Muͤs ſiggaͤnger vnd Faulenzer find ein Gifft der Burgerſchafft/ ges neigt zu aller Cuſtſeucht vnd Geilheit/ welche ehrlichen Leuten das Ihrige mißgunnen/ frembden Guts begierig find/ vnd vmb geringet Vtſachen willen/ eine Meuterey vnd Aufruhr anfangen. Für ſolchem Muͤsſiggang ſoll ſich ein jeder huren/ vnd etwas ehrlichs arhelSR;; Ji ij 3. Gottloſe 868 2. Theil. 93. Cap. 2. 5. 3. Gottloſe vnd vngerechte Scha at abr find die/ welche nicht arbeiten mögen/ vnd doch/ daß fie ſich zuernehren/ jueſſen/ zutrinken/ vnd ſich zubek eiden haben mit allerley Argliſtigheit/ Falſchheit vnd Betrug vmb gehen/ als nemlich/ fie koͤnnen vnd mögen nicht arbeiten/ weil fie all zu Traͤg vnd Faul ſind/ damit ſie aber jhre nothwendige Vnder haltung haben/ . Ergeben fie ſich dem vn verſchambten Baͤttel/ wider den Befchl Gottes Deut. Sr 4. Es ſoll allerding kein Bettler vnder Euch ſeyn. Bud wider der Heiden in der Naur wolgegtůndete Geſez. Flatol it. de Legib Es ſoll kein Bettler in einer Burgerſchafft ſeyn. Wer bettletden ſollen die Fuͤrgeſezten von dem Marke vnd auß der Statt fuͤhren/ vnd von der ganzen Landſchafft hinweg ſchaffen3. Damit aber die Leut/ gegen dieſen Betts leren um Milleiden bewegt/ fie mit reichen Stewren erfrewen/ brauchen fie ; 2. Falſche/ von anderen erkauffteoder mit falſchen Sieglen beſieglete Brandbrief/ maſſen zu dieſer geg nwertigen Zelt/ von der gleichen Leuten alles voll laufft. Kein Tag mag dem anderen entgehen/ ja keine Stund der anderen/ n deren ſich nicht Leute/ ſtewien für brandgeſchaͤdigteꝛc. zu er vom Schazgtaben. 369 $uurbeben/ anmelden/ da mehrentheils/ wann fie ſolcklſe erhebt/ ſie die Wirts haͤuſer ohne Irrgehen/ gar eigentlich finden/ vnd bald widerumb durchrichten/ was ſie/ als ine Beut von dem Feind eroberet zuhaben/ vermeinen. b. Demnach brauchen fie betriegliche Gvatterbrief. Ich will jez nichts von den Zigeuneren/ die ihre Kinder: Noch von den Juden/ die ſich/ als hetten ſie ſich zum Ehriſtenthumd bekehret/ vmb Erhebung groſſer Einbindung/ vnd vielen Paten. gelis willen/ zum dritten/ vierten mahl taufen laſſen/ ſonder allein pon dem reden/ daß ich ſelber Leut gekenner hahe/ welche mie Kinderen von Gott geſegnet/ an ihrem Wohn- ort Gpatterleut vnd Taufzeugen erbetten/ haben aber in deſſen auch an ferne Ort an Reiche Leut geſchrieben/ wie ſie Gott mit einer Jugend Zeſegnet/ hetz deren heiligen Tauf/ welcher ſich nicht aufziehen laſſen/ ſie dieſelbigen zu Gyatterleuten vnd Taufzeugen ernennet/ vnd weil ſie an jhrer Willfertigheit nicht gezweifelt/ Statthaltere an jhre ſtelle geſtellet haben. War aber alles allein dahin angeſehen/ daß man einen ſtarken Einbindpfeñng vnd reiches Patengelt auf hebe. c. Drittens/ werden ſtewren zuſammlen/ viel falſche vnd vnwarhafftige Teſtimonia vnd Zeugnuſſen färgewieſen; als wann derſe bigen Fuͤrtoetſere/ alles Muleidens vnd guthaͤtighen/ für viel andere auß/ Wol waͤrth waͤren. Vnder 870 2. Theil. 9. Cap. 2. 5. Vnder anderen Gattungen deß Betrugs iſt dieſe wol zubeobachten/ daß mancher jhme ſelbg ein Teſtimoniurn vnd Zeugnuß ſeines Wolwerhaltens/ vnd beyneben auch feiner Nothuͤrfftigheit ſtellet/ in welchem er in die Weite lleget/ vnd das Zeugnuß mit feinem eigenen Pitſchafft betraͤfftiget: damit er aber fen Pitſchaſſt vn vermerkt brauchen koͤnne/ dichtet er einen ſolchen Nammen zu vnderſchreiben/ deſſen Verſalz vnd Anfangs Buchſtaben/ mit den Anfangs · Buchſtaben ſeines Nammens uͤbereinſtimmen: Alſo iſt für etlich wenig Jahren/ ein Student zu mir fommen/ welcher ein wenig Latein moͤrden tonnen der nennett ſich Michael Heerlin/ vnd hatte ein Teſtimonium von einem Amptmann/ wie er fuͤr ab/ auß der Churfr. Pfalt/ Nammens Martlnus Hanſelmann/ deine er eine zeit lang feine Kinder vᷣndertvieſen habe. Ich merkte aber auß dem mit jh. me gehaltenen Geſpraͤch/ den Poſſen bald/ nemlich/ daß er das Teſtimon ju m ſelber geſtellet/ vnd mit ſelnem Pitſchafft/ welches die Buchſtaben M. H. Michael Heerlin auf ſich hatte/ beſteglet/ wie auch die Vnwherſchrifſt Martin Hanſelmann/ welche mit den Buchſtaben deß Pittſchaffts uͤbereinſtimmen ſollen/ hur ein erdichteter Namm wäre, In deme ich jhne hierůber ernſtlich angerede/ den Betrug verwieſen/ vnd mit der Obrigheit gedraͤwet/ lief er darvon/ zur State hinauß/ vnd forderte kin Teſtimonium nicht mehr von mir 4. Dag vom Schaf graben. 851 4. Das beſte/ geſegneteſte vnd fuͤrtreflichſte Schaßz graben/ iſt ehrliche/ vnverdroſſene/ kluge vnd fůrſichtige Beruffs⸗ Arbeit; Laut deß Gaͤtlichen Befelchs Gen. 3.9. In dem ſchweiß deines Angeſichts ſoltu dein Brot eſſen/ biß du wider zur Erden wirſt/ darvon du genommen biſt. Dann Pſalm. 26/2. Wel dem/ der den Herren foͤrchtet/ vnd auf ſeinen Wegen gehet/ du wirft dich nehren deiner Haͤnden Arbeit: Wol dir/ du haſts gut. Darumb bleibe ein jeder im Land/ vnd nehre ſich redlich: Er habe feinen Luſt an dem Herren/ ſo wird er jhm geben/ was fein Herz wnſchet. Pſsz7 l. . Schaͤze vnd Reichthumb werden darch Sorte Segen vnd chrliche Arbeisı auß der Erden gegraben. a. In den Bergwerken vnd Metallgruben/ da die Stein eiſen ſind/ vnd das Erz auß den Bergen gehawen wird. Deut. 8 9. r c. 3. 24 Da die Metall Aderen/ in dem Eingeweid vnd heimlichen Gängen der Erdene/ durch fleisſiges Nachgrahen gefunden werden/ nicht anders außgetheilet/ als wie die Blut Aderen ſich durch den ganien menſchlichen Leib außtheilen. J li ilj Dle 872 2. Theil. 9. Cap. 2. 9. Dieſe Metall/ welche in der Erden wachſen/ vnd dem Menſchen zu qutem/ auß derſelben gegraben werden/ ſind fuͤrnem ich Gold/ Silber/ Kupfer/ Erz Meßing/ Stahel/ Bley/ Zinn vnd Quek ſilber. Vnder dieſen Metallen iſt das Gold das Koͤſtlichſte: Das Eiſen aber zwar das Schlechteſte doch zum rählichen Gebrauch das aller nothwendigſte vnd nuzlichſte: Welches in den Berg gruben wie g oß Sand vnd Koͤrn lin gefunden/ von dem Eidkoth durch das Waſſer gewaſchen/ vnd Bon- Erz genennet wird. Oder man findet daſſelbige in groſſn Steinſtuken/ Stuff⸗Erz genenet/ welche miͤſſen zerſch lagen/ vnd beydes das Bonerz/ vnd Stufferz in dem Schmelzofen alſo geſchmelet werden daß das Eiſen wie ein waſſer flůͤſſig gemachet/ auß dem Schmelzofen zu ſeiner zeit vnd Stund/ gleich einem ferorigen Bach/ in groſſer Hiz hergußfliſſſe/ hernaher in dem Leuter fewr geleuteret/ vnd vnder dem Hammer vom Waſſer getrieben/ zu aller hand Gattung menſchlichem Gebrauch dienſtlichen Eiſen giſchmiedet werde. Wer von den Metallen vnd Mineralien mehr Bericht zuhaben begert/ der leſe deß Thoma Garzonij Piazza Univerſale Diſcurſ69. pag. m. 4397. ſeqq. Ich erwehne allhier noch diß einige/ daß reiche Bergwerk ein heiltger Segen Gottes ſeen; vnd es mit vom Schazgraben. 873 es mit denſelbigen eine weit andere Beſchafſenheit habe/ als mit dem Zauberiſchen obengedachten Schazgraben. Dann Gott verheiſſet ſelher denen/ die das Geſez von ſeinem Mund hoͤren/ ſeine rede in jhr herz faſſen/ vnd ſich zum Allmaͤchtigen bekehren/ er wolle jhnen Gold/ vnd guldene Baͤch geben: er wolle jhr Gold ſeyn vnd Silber ſolle jhnen zugehaͤuffet werden. Job. 22. 22425. Ja!/ er gibt ung die Geheimnuſſen vnſers Heils/ durch Gleichnußen von den Metall⸗graberen her genommen/ juverſtehen/ als rem 2329. Iſt mein Wort nicht wie ein Fewer/ ſpricht der Herr: Vnd wie ein Same mer/ der die Felſſen(in denen man die MetallAderen ſuchet.) zerſchmeißt? ond Malach. c 3. v.3. Sagt er: Er ſelber wolle ſizen vnd ſchmelzen/ vnd das Silber reinigen. Verſtehe: Wie das gegraben Metall/ in dem Schmelzofen geſchmeljt/ vnd in dem Leuter/ fewr/ von den Schlafen gereiniget wird/ alſo wolle er fein Volk/ durch den rechten Schmelzer Jeſum Chriſtum/ von ſeinen Sanders ſchlaken reinigen. Gleich wol; fo reichen Segen recht geführte ö geben/ ſo groſſen ſchaden koͤn nen ſie auch/ 4 Silo durch 874 2. Theil. 9. Cap. 2, 9. durch vnfuͤrſichtige Verwaltung/ vervrſachen/ wie beydes/ der auß denſelbtgen herkommende Nuz vnd Schad/ mit Einführung vieler Exemplen erwteſen werden koͤnte/ wann ſolches zuthun/ vnſer Vorhahen wäre, Die Berg⸗ Herren/ Berg⸗knappen/ ynd alle die mit den Bergwerken vmbgehen/ haben wol Vrſach Gottsfoͤrchtig zuſeyn/ weil Gott den Sta gen auß den ſelbigen/ denen die jynfoͤrchten/ verheiſſet Job. 22. v. 22. ſeqq. vnd wellen die Metallgraber/ in den Klufften vnd Hoͤlenen der Erden/ neben dem/ daß ſie/ wie ein Soldat in der ſchlacht/ nimmer. waͤhrender Todesgefahr ſtehen/ vnd nicht wuͤſſen/ wann fie durch Einfall der Erden/ jhr Leben aufopfferen muͤſſen/ auch manchen giefftigen Dunſt einnemmen/ dardurch ſie in ſchwaͤre Krantheiten fallen; ja offtmahlen von den Geſpenſteren geplaget/ geſchreket/ vnd wol gar getddet werden/ maſſen jennen zwoͤlff Berg. Knappen vnd Arbeiteren in der Anneber giſchen Erzgruben/ der Roſen⸗kranz genennet/ wider fahren: Vnd einem anderen auf Davos in dem Rhaͤtigoͤw/ in einer hem Herren Land Am̃an Peter Buol zuſtehenden Silbergruben/ der Kopf vmbgedraͤhet/ vnd er doch nicht getoͤdet worden/ ſonder noch lange Jahr mit vmbgedraͤhetem Halß vnd Angeſicht gelebt hat. La vater. de Spectris. Part. i. pag. m. 90 3. b. In von dem Scha graben. 375 D. In dem cd. Aber vnd Weinberge hawp/ nach dem Exempel deß lieben Freunds vnd Dieners Gottes Noah/ von dem ſtehet Gen. 9. 20. Noah aber ſieng an/ vnd ward ein Akerann/ vnd pflanzte Weinberg. Dieſe Begangenſchafft iſt in der menſchlichen Geſellſchafft/ ars omnium innocentiſſima, die aller vnſchuldigſte/ das iſt/ heiligſte/ gerechteſte/ vnd Gott die allerliebſte R unſt/ in deren der Menſch fo viel gewinnet/ als jhme Bott ſelber durch ſeinen Segen/ auß der Erden giebet: Dann/ Sehaͤze vnd Reichthumb durch Krieg ſuchen/ iſt eine Vngerechtigheit; auf dem Meer nach Reichthumb werben/ iſt voller Gefahr; ſolche durch Bſchiß vn betrug ſuchen/ ziehet Spott vnd Schand nach ſich. Hingegen aber Gottes Segen/ Schaͤz vnd Reichthumb von dem Akerbaw vnd Pflanzen der H erwarten/ iſt recht/ vnd Gott Welgellig. Jenner ſetbende ca et hat an ſeinen Jungen den Muͤßiggang liebenden Sohn/ eine gute Erinnerung gethan/ da er zu jhm geſagt/ er habe einen Schaf in feinen Weinberg vergraben/ den ſolle er mit fleiſſigem Nachgraben vnib alle Weinſtoͤk ſorgfeltig ia chen/ er werde vnfuͤrſehens vnd einesmahls denſelben finden: Welches der Sohn nach dem Buchſtahen vers ſtanden/ geglaubt/ die Arbeits, leute/ niemahlẽ allein ia dem Weinberg gelaſſen/ ſonder allezeſt mitgeg ang en/ damm t 876 2. Theil. 9. Cap. 2. 9. damit jhmme der Schaz nicht außfliege/ vnd in dem graben ſelber Hand angelegt. Mit dieſem fleizſigen pflanzen vnd bawen deh Wetnheras/ hat er endtlich den Schaz qdefunden/ nicht zwaren an, in dem Weinberg/ vergrabenem Gelt: aber an deß wolgebawten Weinhergs reichlich tragender Frucht vnd Nuzen.. 3 Zu ſolchem Schaz graben/ das iſt/ zu dem Aker⸗vnd Weinbergs⸗baw/ wird Klugheit/ vnverdroſſene Arbeit/ vnd groſſe Gedult erforderet: Dann es kan nicht ein jeder ein Bawr/ Akermann vnd Weingartner ſeyn, Es laßt ſich nicht ein jedes Erdreich ohne Vaderſcheid/ wie ein Schwein herumb wuͤhlen: vnd ohne die Fuͤrſichtigheit vnd Verſtand/ kan einer auch mit groſſer Muh/ Arbeit vnd uͤbel zeit/ ſonderlich heut bey Tag/ vmb das Seinige/ vnd an den Bettelſtah kommen/ wie ſchon mancher erfahren.. 6. Schaͤze vnd Reichthumb werden durch Gottes Segen/ vnd fleisſtge Arbeit erworben. aa. Auß der Vieh⸗zucht/ welche bey vielen Voͤlkeren jederzeit/ als ein geſegnetes Mittel/ Reichthumb zuerwerhen vnd zuvermehꝛen hochgehalten worden. Die H. Schrifft ruͤhmt an vielen Orten die geſegnete Viehzucht deß Abrahams/ Loths/ Iſachs/ vnd feiner Soͤhnen. Wie auch der Meabitiſchen Koͤnigen/ walche viel hundert tauſendt Schaaff vnd Wider gehabt haben. 2. Reg. 3.4. Die vom Schaz graben. 877 Die fürzambiten Geſchlechter vnder den Roͤmeren/ haben jhre Nammen vor zeiten/ von der Vichzucht an fich genemmen, vnd ſich Junios, Bubulos, Stasilios, Tauros, Vitulos, Vmrellios, Porcios, Capros& c. genennet. Otigenes ſchreibt von der Viehzucht der Alten: Weil die Welt new vnd ſung geweſen/ habe fie lebendige Reichthumb geliebet: Nach dem fie aber Alt worden vnd bald ſterben muͤſſe/ lege fie todte Reichthumb zuſammen/ welche ſie in Kiſten/ vnd Kaͤſten/ gleich als in einen todten Sark einſchlieſſe. Vnd dieſe Gattung/ Reichthumb vnd Schaͤze zuer werben/ eder wemgſt ſich vnd die Seinigen ehrlich zuernehren/ hentigs Tags in der hohen Rhætia, in Schwe/ in Holland/ vnd Vngarn ꝛc. ſehr uͤblich/ iſt eine alte/ liebliche/ vnd der Haußhaltung nuzliche Begangenſchafftbb. Schaͤze vnd Reſchthumb werden erworben auß wol erlernten/ vnd getriebenen ehrlichen Handtwerkeren/ durch welche/ wie Caſſiodorus epiſt. iz, bezenget/ eine Statt vnd Gemeind geziert/ erhalten/ vnd in Aufnemmen gebracht wird. Vnd ſchreibt Sabellicus 1.10. Exempl. Es ſey einer Statt Zierd vnd Nuz/ wann allerhand Künfte vnd Handwerker dariñen geuͤbet werden. Wei 8738 2. Theil. 9. Cap. 2. Meilen nach der Meinung deß weſſen Platonis dieſelben einer Statt der fuͤrnemſte vnd nolhwendigſte Theil finds Cicero erhebt libr. 2, office. Die Handtwerker ſo hoch/ daß er ſag. Was ſoll ich ſagen von den vnzahlbaren Kuͤnſten/ ohne welche das men ſchliche Leben nicht beſtehen kan? Wer wurde die Kranken heilen? Was wurden die Gefunden für einige Ergezligheit haben/ wie wurde der Leib ernehret vnd bekleidet werden koͤnnen/ wann vns nicht fo viel Kuͤnſte vnd Handwerker zu huͤlff kamen? Die Alten Teutſchen haben das Spruͤchwore geführet: Ein Handwerk habe einen guldenen Boden oder Grund. Vnd haben dardurch verſtanden/ daß auß einem wolerlernten vnd fleis ſig getriebenen Handwerk/ die Leibs⸗ Nahrung/ die Erhaltung deß Haußweſens/ vnd alle Nothurfft immer mit zuwachſeSind alſo die vnderſchiedlichen Kunſte vnd Handwerker eine ſonderbare Gaabe Gottes/ wann namlich jemand kuͤnſtlich Gold vnd Silber auharbelten/ Steinſchneiden vnd einſezen/ Holz zimmeren vnd allerley Arbeit machen kan/ wie der Bezakeel vnd der Achaliab/ Exod. zꝛ. x2. 5. Dann ö. en vom Schazgraben. chen Kuͤnſte/ vnd tnancherley Handwerker/ koͤnnen eine Statt in groſſes Aufnemmen bringen; wie bie Exempelder Siaͤrin Augſpurg vnd Nurenberg 2c. auß weiſen/ in welchen allerley Kuͤnſtler gefunden werden. Von allerhand Handwerteren rede der weiſe Haußlehrer Syrach Cap. 38.. 28.36. gar ehrlich/ wann er ſagt: Die Tiſcher vnd Zimmerleute/ die Tag vnd Nacht arbeiten/ vnd ſchnizen DVildwerk/ vnd Fleiß haben maucherley Atbeit zumachen/ die muͤſſen denken/ daß es recht werde/ vnd fruͤhe vnd ſpaat dran ſeyn/ daß ſie es vollenden. Alſo ein Schmid/ der muß bey ſeinem Amboß ſeyn/ vnd ſeiner Schmidte warten/ vnd wird matt vom Fewr/ vnd arbeitet ſich müde über der Eſſe: Das Haͤmmeren ſchlaͤgt jhm die Ohren voll/ vnd ſiehet drauf/ wie er das Werk recht mache/ vnd muß denken/ wie ers fertige/ vnd früh vnd ſpaht dran ſeyn/ daß ers fein außarbeite, Alſo 880 2. Theil. 9. Cap. 2. J. Alſo ein Toͤpfer der muß bey ſeiner Arbeit ſeyn/ vnd die Scheiben mit ſeinen Fuͤſſen vmbtreiben/ vnd muß immer mit Sorgen ſein Werk machen/ vnd hat ſein gewiß Tagwerk. Er muß mit ſeinen Armen auß dem Thon ſein Gefaͤß formieren/ vnd muß ſich zu feinen Fuͤſſen müde buken. Er muß denken/ wie ers fein glaſure/ vnd fruͤh vnd ſpat den Ofen fegen. Dieſe alle troͤſten ſich jhres Handwerks/ vnd ein jeglicher fleisſiget ſich/ daß er feine Arbeit koͤnne. Man kan jhrer in der Statt nicht entbaͤren. 2. ec. Inſonderheir werben Schaͤze vnd Reichthumb auß Gottes Segen/ durch die wolangeſtelte vnd kluͤglich geführte Kauffmannſchafft erworben. Es hat nicht ein jeder Menſch/ vnd ein jedes Land alles/ was zu ſeinem Wolſtand nothwendig erforderet wird: darumb muß ein Land dem anderen/ vnd ein Menſch dem anderen zu Huͤlff kommen/ mit Frucht/ Wein/ Oehl/ Obs/ leinen vnd wullen Tuͤcheren/ Eiſen/ Salz/ Gwürz/ Vleh/ Ochſen/ Schaaffen/ Kuͤhen/ Pferden/ ꝛc. Was ein Menſch durch Gottes Segen uͤbrigs hat/ das gibt er vmb Gelt oder Wahr hinweg/ vnd kaufft hingegen/ oder erhandlet vnd ertauſchet/ was er von noͤthen hat. Was vom Schaf graben. kö . Was ein Land uͤbrigs hat wird dr cuß vnd was es manglet drein gefuͤhret: vnd das geſchlehet al, les durch Mittel der Handlungen/ Kguffmanſchafft vnd Kraͤmerey. Alſo le en mir Gen. 37. v.25. 283. Daß die Midtanitiſchen vnd Iſmaeltli= ſchen Kaufleut/ auf Kamelen/ Gwuͤrz/ Bãſum vnd Mayrrhen/ auß Arabien in Egypten gefuͤhrt/ vnd auß Egypten ohnzweifel widerumb weggenommen/ was ſie vonnoͤthen gehabt. Die Kauft vnd Schiffleute Salomons haben 1. Reg. 10.. AU 6 Ophtr Gold/ deßgleichen Ebenholz vnd Edelſteine in das Juͤdiſche Lans naher Jeruſalem gebracht. Von der reichen Kauffmannſchafft der Statt Tyro/ ſchreibt vmbſtaͤndtlich der Prophet Ezechiel ap. 27. v. 12. ſeqqGleich wie die natuͤrlichen gebeng. Mittel von dem Akerbaw/ Weinbergs Pflanzung/ vnd von der Viehzucht herkommen: Alſo die übrigen Nethwendigheiten zu Erhaltung diefes zeitlichen Lebens/ von en. Kuͤnſten/ vnd von der Kauffmannafft 4 Durch die Kauffmannſchafft werden Könige reich/ Fuͤrſtenthumb/ vnd gmeine Regimenter vnd Staͤtt/ zu groſſem Reichthumb vnd Anſchen ges bracht. Daher haben kluge König vnd Fuͤrſten, den Kauffleuten jederzeit groſſe Freyheiten gegeben: vnd werden noch heutigs Tags bey Fuͤrſten vnd Herren mehrentheils für den dritten Stand gerechnet. Der Ktt erſte 382 2. Theil. 9. Cap. 2. So N erſte iſt/ der Stand der Gelehrten vnd Geiſtlichen. Der andere/ iſ der Stand der Edel leuthe vnd Kriegs Oberſten. Der dritte/ iſt der Stand der Kaufleuten vnd Kraͤmeren. Vide Franciſcum Senenſ. de Regno& Regis inſtit. pag. m. Sσ. 3. Zu aller Begangenſchafft/ darch welche ein Menſch ſeine zeitliche Nahrung gewinnen will/ wird erforderet a. Fleisſig vnd vnverdroſſen arbeiten/ es ſey mit dem Gemuͤt/ Sinn vnd Verſtand/ oder mit der Hand/ oder mit beyden zugleich; Dann gleich wie ein Weib nicht ohne einen Mann/ eine . em pfahen vnd gebaͤren kan/ alſe kan auch die beſte Hoffnung nichts ohne vnverdroſſene Arbeit erwerben. Ambroſius. b. Klugheit vnd Fuͤrſichtigheit. Dañ gleich wie die Sonn das Aug iſt der Welt/ alſo iſt die Klugheit vnd Fuͤrſichtigheit deß Somuͤts/ das Aug aller menſchlichen Handlungen. . Fromheit vnd Gottsforcht. Dann wer fuͤr allen Dingen das Reich Gottes ſucht/ dem wird das uͤbrige glles infollnki Match 341. im.. 58. Das haben auch die Heiden erkent/ daher. Cicero Ci. de Nat. Deor. denfwärdig geſchrieben: Wann Frommheit vnd Gottes forcht aufgehebt wird/ fo verliert ſich auch Trew vnd Glaub auß der menſchlich en Geſellſchafft/ vnd die allerherꝛlichſte. ichſte Tugend/ die edle Gerechtigheit. d. Die Vernuͤgligheit/ welche der H. Apoſiel dom Schazgraben. 883 Apoſtel Panlus/ neben der Gottſelighet/ für einen groſſen Gewuͤnn 1. Tim. 6. 6haltet/ vnd der Weile Socrates dieſelbige vis guss nc, den Reichthumb der Natur nennet. e. Bud die Spar ſamheit/ welche/ wie Ci= cero ſagt/ das allerreicheſte einkommen if, fk. Vor allen dingen aber/ muß deß glaͤubibigen/ einbruͤnſtigen vnd andaͤchtigen Ges baͤtts nicht vergeſſen werden/ welches allein alle Mittel ſegnet, durch welche wir etwas zuerwerben ge denten. Es heißt: Ora& labora. Baͤtte vnd arbeiee/ verſtehe/ ehrlich in deinem Beruff. Dan es ſoll ein jeglicher wandlen/ wie jhn der Herz beruffen hat.. Cor.).. vnd auſſer die Schranken ſeines Beruffs nimmer tretten. Dann in ein frembd Ampt greiffen hat ſelten wol außgeſchlagen. Die beſte Reichthumb/ welche ein Men ch in dieſem zeitlichen Leben erlangen kan/ iſt/ wann er reich iſt in Gott. Luc. 12.1. vnd ber groͤſte Schaf nach dieſem Leben/ iſ das Ende deß Glaubens/ der Seelen Seligheit.. Pet. 1.9. Verleurſt auf Erden etwann dein Gelt vnd Reichthumb/ ſo thut ſolches zwaren wehe/ dann verliereniſt fuͤr lachen gut: Gedenke aber 36 mit JobC. I. 21. Kke i Der 884 2. Theil 3. Cap. 2. 9. Der Herz hats geben/ der Her: hats wider genommen/ der Nam̃ deß Herren ſey gelobt in Ewigheit. Plutus eſt awongecah&. Haab vnd Gut ſpringt alhie von einem auf den anderen/ vnd hat keinen beſlaͤndigen Beſizer. Jain dem Tod ſelbs folget keinem feine Herꝛligheit nach: Pf. 49.18. We viel einer jim mer auf Erden beſeſſen/ kan er doch in ſeinem Sterben nicht einen Heller mitnemmen. Haſtu nun viel verlohren/ durch vntrewer Leuten Betrug/ oder durch Kriegs Gewalt/ oder anderen Vnfall/ vnd haſt wenig mehr uͤberig/ fo gedenke an den Außſpruch def H. Geiſts/ Pſ. 7. 16. das wenig/ das ein Gerechter hat/ iſt beſſer/ dann das groſſe Gut vieler Gottloſen. Haft aber über deinen erlidtenen Verlurſt noch gnug/ ſo fluche dem nicht/ der in Vngluͤk kommen/ vnd dein Gelt mit dem ſeinigen durchgerichtet/ ſonder folge der Vermahnung deß Weiſen Haußlehrers Syr. 29. 3 15. Verleur gern dein Gelt vm̃ deines Bruders vnd Nechſten willen/ vnd vergrab es nicht vnder einen Stein/ da es doch vmbkom̃t: Sam̃le dir einen Schaz nach dem Gebott deß Allerhoͤchſten/ der wird dir beſſer ſeyn dann kein Gold/ ꝛc. Vertrawe deinem Dot. wird di hie in zeit die Nothurfft ges ben/ vnd detn Herz erfüllen mit Speiß vnd Frewden/ Act. 14. 7.. dieſer zeit aber/ uͤberfluß vnd Fuͤlle der Frewden/ Palm. 16. 11. Allhte gibt er nicht ale lezeit vom Schazgraben. 885 Jezeit alles vollauf/ weil wirs nicht recht brauchen: Im Himmel aber wird er allen uͤber flaß gehen/ mei wir da ſelbſt nicht mehr ſuͤndigen werden/ noch koͤnnen. J. 3. 8. Von den Allraunen. Es wird offmahls vnder den gemeinen Leuten/ viel von den Allraunen geredt/ vnd denſelben die Krafft/ jhre Beſizer vnd fleisſige Abwarter reich zumachen/ zugeſchrieben. | Wann irgend ein Mann an zeitlichem Haab vnd Gut geſchwind aufgehet/ vnd in kurzer zeit reich wird/ pflegen viel/ ſolche geſchwind erworbene Reichthumb/ einer habenden Allraunen beyzumeſſen. Wir wollen deß wegen/ den Fuͤrwitigen/ ſo viel mglich iſt/ ein Gnůͤgen thun; fie doch für allzugroſfer Fuͤrwiz/ Geiz vnd Begierde durch deß Teufels Huͤlff/ reich zu werden/ warnen/ vnd der Allr aunen Beſchaffenheit/ mit wenigem anzeigen. Die Alten Gothen haben die Zauberinen vnd Hexen/ Allraunen/ Alrumnen/ vnd Hellerumnen genennt/ vnd fie für ihre Prophetinen vnd Wahrſagerinen gehalten: Maaſſen eine dergleichen Allraun einem König mit Nammen Marcomiro, 33. Jahr vor der Geburt Ehriſtt/ durch ein jhme cr, ſcheinendes Geſpenſt/ als er ſehr traurig geweſen/ Ktt iij einen 886 2. Theil. 9. Cap. 3. 9 einen Mut eingeſprochen/ vnd jhne/ wie er ſeine Sachen anſtellen ſolle/ vnder wieſen. Vnd als darüber fein Vorhaben noch nicht recht von ſtatten gehen wollen/ hat dieſe Fraw Allraun/ oder heldniſche Warſagerin/ ihme bey Nacht eine Erſcheinung deß Teufels/ in der Geſtalt/ als hätte er drey Koͤpff/ eines Adlers/ einer Krotten/ vnd eines Loͤwen/ zuwegen gebracht/ welcher jhme vorgeſagt/ er werde ſich an dem Rhein/ in den Niderlanden/ da jefunder Holland/ Geldren/ Guͤlch/ Cleve vnd Coͤlwn iſt/ niderlaſſen/ vnd groffe Sieg wider den Adler/ das if wi. der die Roͤmer: Wider die Krotten/ das iſt/ tyider die Gallier oder Franzoſen/ vnd wider den Loͤwen/ das iſt/ wider die Nider⸗ teutſchen erlangen. Dann die Roͤmer führten in jhren Panieren einen Adler/ die z Franzoſen drey Krotten(anjezo drey Lilien.) vnd die Nider/ teutſchen einen Loͤwen. Zu rnſeren zeiten/ werden durch die Allraunẽ nicht die weiſſagenden Zauberinen verſtanden/ ſondern chells eine naturliche/ theils eine zauberiſche Wurzel. 1. Was die natuͤrliche Wurzel Mandragoram oder Allraun belangt/ beſchreiben derſelbigen Art vnd natürliche Krafft vnd Wuͤrkung/ die Boranieisder Kränter-verſtaͤndigen/ auf das allerfleisaf| Wir leſen Gen. zo. v. 4. ſeqq. Daß Ruben der Elteſte Sohn deß Patriarchen Jacobs/ zur zeit der Waͤizen von den Allraunen. 887 Viren. Ernd auf das Feld gegangen/ vnd daſelbſt Dudaim gefunden/ welche er feiner Mutter dea heimgebracht; Nachel aber jhve Schweſter/ dieſelbigeu geſehen/ an fie begert/ vnd mit gewiſſem Seding/ von jhren empfangen. Nun find viel Gelehrte in der Meinung/ dieſe Dud aim ſehen eben die Mandragora oder Allraun geweſen/ deren Blumen lieblich/ vnd die Frucht gut zu eſſen geweſen/ auch von den Hirten in den Srientaliſchen Landen/ zur Speiſe gebraucht worden. Wir wollen aber hiervon nicht diſputiren/ ſonder den Geehrten Leſer zu den Schar ffſinnigẽ betrachtungen deß Herren Doctor Heideggers in Exercĩt. i9 Miſtoriee patriarcharum, Partis 2. pag. m. 564. ſeqq. hin weißen/ da er weilleufigen bericht finden wird. Vnd ſagen allein/ daß wir deß Kite bens Dudaim/ für vnſere heutige Mandragoram oder Allraun nicht halten: Weilen dieſe einen boͤſen geruch von ſich gibt/ der das Haupt ſchlaͤferig vnd soll machet: Dahingegen deß Rubens Dudaim eine liebliche vnd der Rachel wolbekante frucht muͤſſen geweſen ſeyn/ weil ſie ſo greß verlangen darnach getragen hat. ö 1. Was die zauberiſche Allraunen Wurzel betrifft/ wird von derſelbigen geſagt/ ſie ſey aänS emos&, das iſt/ ſie habe Menſchengeſtalt: Iſt aber ein lauteres gedicht/ vnd viel Zauberiſcher vnd Teufelicher hetrug darbey. Kl di Dieſe 888 2. Theil. 9. Cap. 3. sg] Dieſe zauberiſche Allraun/ wird von Gottes vnd jhres Heils vergeſſenen Leuten/ vnder den Galgen vnd Hochgerichten/ in der Beredung fie ſey von dem/ nach dem Zod der Gehenkten/ von jhnen außgelaſſenen Harn gewachſen/ vnd wie ein kleines Männlin geſtaltet wc. Heidegg, Hiſt. Patr. part.. pag. m. 574- mit Zauberey vnd Huͤlff eines ſchwar en hungerigen Hunds gegraben/ heimlich in einem Kaͤſtlin aufbehalten/ zu gewuſſer Zeit gebadet/ mit taͤglicher Nothurffet verſorgt/ je zu zeiten mit einem neten Kleid hekleydet/ vnd zum zauberiſchen Waarſagen/ ju Vermehrung deß Gelts/ vnd zu Fruchtbarmachung der Hanßhaltung gebraucht: Von etlichen Allraun/ von anderen Heinzel maͤnnlin/ oder Haußgott geneñet/ von deren jhre Beſiyere nicht anders ver meinen als/ ſie lebe/ vnd ſchteye offt/ wann fie nicht gnug geehret wird/ wie ein kleines Kind. Dieſe Allraum iſt nichts anders als eine natürliche Wurzel/ in/ vnd hey deren/ der lebendige Teufel ſelher/ ſich den Geſʒigen zu diẽnen darſtellet/ damit er von jhnen als hr Gott vnd Gutthaͤter hinwiderumb geehret werde. Er ſchaffet jhnen etwas wenigs Gelts helbey/ bey deme doch kein Goͤntlicher Segen zuſpuͤren/ vnd reißet hingegen endtlich die Seele/ an ſtatt deß Zinſes/ in den Abgrund der Hallen. Denkwuͤrdig iſt/ vnd hieher ſehr dienſtlich/ was Martinus Del Rio Diſquiſ. Magic. 4. c. 2.qu. 6. J.. ag. m. 47. von einer ſolchen zauberiſchen Alran von den Allraunen. 889 „Allraunen ſchreibt/ nemlich: Als Ich in Anno „ 1578. das Richterliche Ampt annoch verwaltet/ y iſt mir vnder eines beklagten Licenttaten confiſcirten Schrifften/ neben einem/ mit wunderlichen „Characteren/ Buchſtaben vnd Zelchen er fuͤlten „Zauberbuch/ auch ein Laͤdlin/ wie ein Todtenſark formieret/ zur Hand kommen/ in welchem ein alt ſchwarz Allraunen. Maͤnnlin gelegen/ mit ſehr langem Haar/ aber ohne Bart/ welches zur „Zauberey vnd Vermehrung deß Gelts gebraucht „worden. Ich hab die Arm von der Allraunen wege „geriſſen/ weiche ſolches geſehen/ haben geſagt/ es „werde mich zu Hauß ein groß Vngluͤt angehen. „Ich hab aber daruͤber gelacht vnd geſagt wer ſich „Förchte/ der koͤnne wol hinweg gehen. Ich hab endtlich das Buch/ Laͤdin vnd Allraunen. Maͤnnlin in das Fewr geworffen/ vnd hiervon keinen anderen Geruch/ als von einer verbrennten Wurzel/ „gerochen. Lehret alſo die bloſſe Erzehlung der Beſchaffenheit dieſer Allraunen/ daß keiner/ deme es vmbh ſeiner Seelen Seligheit ein rechter Ernſt iſt/ die geringe ſte Gemeinſchafft mit dergleichen Zauberwerken deß Sathans haben ſolle/ wann er in der beſtendigen/ Leib vnd Seel/ erfrewenden ehwigen Gemeinſchafft/ mit ſeinem Gott/ Schoͤpfer/ Erhalter vnd Heiland/ beſtendig bleiben will. . Soso 2. Theil. 8. Cap. 4. C. J. 4. von der Alchymey. An der kunſt der Alchymey/ welche als elne Fewr vnd Schmeltkunſt/ die Element aufloͤſen vnd reinigen; Die Vnvollkommenen/ vollkom̃en/ vnd auß Kupfer/ Eiſen vnd Bley ꝛc. Gold vnd Silber machen ſoll/ haben zu jeden Zeiten ſehr viel/ ſonſt weiſe vnd gelehrte Leut/ den Narren alſo gefreſſen/ daß/ da ſie durch dieſelbige reich werden wollen/ ſie ſich in euſſerſtes Verderben/ Armut vnd Elend geſttr zet aben. ) Das Gold ſchimmert wol lieblich in die Augen/ vnd macht ſich ſelbs von dem/ der es anſiehet/ mit vnmaͤſſtger Lieb/ vnd offtmahlen vnzimmenden Mitln/ begeren. Der bloſſe Ram def Golds vnñ Gelts/ treibet die Soldaten/ auß Blinder Hoffnung daſſelbige zuerwerben/ jhr Blut zuvergieſſen/ vnd das Leben/ ohne/ daß fie jhren Zwek erreichen/ einzu buͤſſen. Der bloſſe Nam/ Gold vnd Gelt/ Reichthin mb vnd Schaͤze/ treibet die Gelehrten/ viel Dinten vnd Papyr zurerſchreiben/ vnd die Kaufleute/ manche gefahrliche Reiſe/ zu Waſſer vnd Land/ durch Berg vnd Thal/ fuͤrzunemmen. Der bloſſe Nam/ Gold vnd Gelt/ hefftet manchen Handwerks⸗Mann/ von Morgen biß an den Abend/ in feiner Werkſtatt an/ vnd Lehret den Bawrs mann deß Kochs nicht achten/ ſonder in von der Alchymei 891 Each in Schnee/ Regen vnd Wind arbeiten/ weilen diefe alle/ durch die Hoffnung/ mit jhrem vnverdroſſenen Fleiß/ Gold vnd Gelt endtlich zuerwerben, onderhalten werden/ darbey mancher zu ſeinem gewuͤnſchten Zwel endtlich gelanget. ; Aber Gold vnd Gelt/ auf Goldmachen/ durch die Alchymiſtiſche Kuͤnſte/ ſpendiren vnd anwenden/ iſt ein gantzthoͤricht vnd verlohren Weſen. Von dieſer Alchymiſtiſchen Fewꝛ⸗ vnd Schmelz: Kunft/ wollen wir allhier auch etwas wenigs handlen. 2. Wer den Vrſprung deß Namens/ Alchymei/ wuͤſſen will/ der mag ſolchen in deß Herren Erafmi Eranciſci Statsgarten/ oder Newpolirten Kunſt vnd Sitten ſptegel. J. 4. c..ag. m. 1168. vnd in deß Martini Del Rio Diſquiſit. Mag. l.1. cap. 5. qu. 1. J. 1. bag. m. 57, 58. mit mehrerem aufſuchen. b. Die Erfindung der Alchymei vnd deß Goldmachens/ durch den philoſophiſchen Weiſen ſtein/ oder univerſal vnd allgemeine Tinctur/ ſchreiben etliche/ aber faͤlſchlich/ vnſerem erſten Vatter Adam zu. Dann gleich wie der Teufel in allen feinen Werken vermeſſen iſt/ alſo ſchewt er ſich auch nicht/ dem groͤſten Betrug ein Faͤrblin/ auß der Verkehrung der H. Schrifft anznſtreichen/ vnd lehret deßwegen viel Leut glauben/ die tinctura uni ver alis, vnd der Weife Goldmacher-Stein/ ſey durch den 892 2. Theil. 2. Cap. 6. Ir Baum der Erkandtnuß deß Guten vnd deß Boͤſen in dem Paradys/ angebildet worden. Nechſt dem Adam/ geben etliche den Cham/ der ſeinem Vatter Noah in der Archa/ uͤber ſeine Geheimnuſſen kommen/ vnd dieſe Kunſt vnder denſelben funden: vnd nach demſelben/ den/ in aller Weiſheit der Egyptieren vnderwieſenen Moſen/ fuͤr Alchymiſten auß: Wie nicht weniger den weiſen Koͤnig Salomon/ welcher dieſe Kunſt/ in ſeinem Buch Schluͤſſel Salomons/ geneñt/ gar eigentlich beſchrieben habe. Welches Buch aber nicht auß deß Weiſen Königs Salomons Hieroſoymitaniſcher/ ſonder auß deß Sathans hoͤlliſcher Canzley/ außgefertiaet worden.. Etliche halten darfür/ man habe von Chriſti vnſers Heilands Geburt/ von der Alchymei vnd Goldmacher Kunſt/ ohne/ wie das Gold durch die Metallgraͤber in Ophir vnd anderen Orten/ auß der Erden/ Bergwerken/ vnd Goldſand/ gegraben/ geſchmelzt vnd geleutert worden/ nichts gewußt Ans dere hingegen glauben/ daß ſchon lange Zeit vor der Geburt Ehriſti/ die Alchymei vnd Goldmacher Kunſt/ in dem Königreich China oder Sina gefiber worden/ durch welche ſie nicht allein Gold vnd Silber/ ſonder auch die jenige Arjney zuwegen zubringen vermeint/ durch welche ſie die Vnſterbligheit er langeten/ wie hiervon in Adami Rogerij Heidenthumb p. m. in. ſeqq. zuleſen. Zu vn von der Alchymey 893 Zu vnſeren Zelten gibtes der eigen ſinnigen hochmůͤtigen Thoren vn zahlbat. viel/ welche ſich und andere/ mit der eingebi deten Goldmacher Kunſt betriegen/ vnd vnder der eitelen Hoffnung/ dardurch reich zuwerden/ ſich in euſſerſte Armut ſtuͤrzen. . Es iſt aber in obacht zunemmen/ daß das Wort Alchymei/ vnderſchledliche Kuůnſte bedeutet/ nemlich *. Erſtlich Alehymiam metallurgicam, das iſt/ die Kunſt mit allerley Metallen vmbzugehen; dieſelbige zugraben/ zuwaſchen/ zuſchmelzen/ zuleuteren vnd zuſcheiden: Welches eine vralte hoͤchſtnuzliche vnd nothwendige Kunſt iſt/ weiche gleich nach dem Anfang der Welt/ Thubal Cain ers funden vnd geuͤet hat/ welcher Genes. 4. v. 2. ein Meiſter in allerley Erz vnd Eiſenwerk ge, weſen iſt⸗= 6. Demnach Alchymiam ſpagiricam, die Fewr⸗Brenn⸗Schmelz⸗ vnd DiſtillirKunſt/ durch welche nicht allein die Metall vnd Mineralien/ ſonder auch die Kreuter vnd gewaͤchß der Erben/ deßgleichen die Coͤrper der Thieren in jhre erſte Element aufgeloͤßt/ vnd auf kunſtteiche Welſe auß denſelbigen Oehl/ Salz/ vnd die krafftigen geiſter gezogen werden/ welche zur Arzney vnd Heilung mancherley Krantheiten vnd menſchlicher Anligen uͤberanß dienſtlich/ gleichſam wunder 894 2. Theil. 9. Cap. 4. S. wunder in der Natur wuͤrken. Del RioDisq. Mag. Pag. m. 58. Dleſe ʒwo Gattungen der Chymiſchen wůrkungen/ achten wir hoch/ halten dieſelben für ſonderhare/ von Gott dem Menſchlichen geſchlecht zu ſeinem beſten/ gegebene Guthaten/ wann nemlich die Meiſter derſelben in jhren Schranken verbleiben. J. So οοl vel Chymiam tranſinutatoriam, die Goldmacher kunſt/ eine verborgene vnd vngewuͤſſe Kunſt/ von deren die Alchymiſten fuͤrgeben/ es koͤnnen durch dieſelbige die vnbollkomenen Metall/ in das aller volltomneſte Gold vnd Silber verwandlet werden: Zu dem ende/ fie eine ſonderbare vnd gewiuſſe Mater bereiten/ deren fie vnderſchiedliche Namen geben/ als nmlich Elixin Tinctur. Stein der Weiſen/ geſegneter Stein geſegnete Erden/ Lebens waſſer/ Lebens holz/ Goldſaamen/ Jungfrawen Milch/ Natur fewr. ꝛc/ vnd denſelben hoch verwunderliche Krafft/ fo wol in der Metallen Vervolltom̃ung vnd Verwandlung/ als auch in der menſchlichen Leiberen verlohrner Geſundheit widerbringung vnd Erhaltung zuſchreiben. d. Dieſem Weiſen ſtein wollen die Alchymiſten mit jhren wunderbaren/ von niemand verſtandenen Woͤrteren/ als namlich Azoth/ Anathron/ Nſifur/ Rebis/ Reaſpas/ Salteberi/ c. ein anſehen machen/ vnd jhr Kunſt darunder vers bergen.&. Sie von der Alchymey 895 e. Sie zanken ſich auch vmb die materi deſſelben. Dem einten gefalt zu dieſer Tinctur/ vnd weifen ſtein/ oder Pulfer/ Eiſen Schlaken/ Salz/ Calchant/ Alaunꝛc zunemen. Dan anderen gefallbeſſer das Krotten Schmalz/ die Eyerſchalen/ eines Rothaͤngẽ knaͤblins diſtillirter Koth Dem dritten weiblicher Monat⸗ fluß/ oder ans der Menſchenblut/ balſamierte Coͤrper vnd Mumien. Von dieſes gemachten Weiſen ſteines/ vnd koͤſtlichen Goldtinctur kraͤßſtigem vnd lebendigmachende Geiſt/ reden fie fo viel mit verbluͤmbten vnd vermumb ten Worten/ daß fie ſich vnder einander en ſelber nicht verſtehen... f. Sie ſagen/ es werde durch dieſen Stein vnd tinctur/ das Gold/ als auß einem Saamen gezeuͤget vnd fortgepflanzet: Vnd geringer Metall/ ſonderlich das Bley/ in Geld verwandlet; maſſen von Theophraſto Paracelſo geſchrieben wird/ daß er in einer fuͤrnem̃en Statt in dem Würtenberger Land allſein Gelt verzehret/ vnd drauf feinen hofmeiſter ein Lentner let in zukaufen befohlen/ welches er in Stuͤß zerhawen/ in einen Tirgel werffen/ vnd auf glüende Kohlenſezen laſſen; als nun das Bley zerſchmozen hahe er feinem Diener ein kleines pas pyrlin/ mit einem blutrgihen Pulſerlin gegeben/ daz er ſolches in das zerſchmolzene Bley ſchütten, wol vnder einanderen ruͤhren/ vnd hernaher in eine eiſerne Form gieſſen ſolte; welchez er gethan/ vnd(einem Herren widerumb angeſagt/ das zerſchmolzene vnd gegoſſene Bley(ehe auß als wan es dat klareſte vnd ſchoͤnſte Gold ware/ beme Thedphraſtus geant wor, tei: Ja; Goh ſoll es ſeyn dann mit Bley kan ich nicht viel außrichten/ habe drauf feinen Wuͤrth gebeten, das Gold dem Mün- Meiſter zu bringen/ welcher ſich ah feiner Koſtharheit zicht gnugſam verwwunderen khn gen/ vnd ſh 896 2. Theil. 9. Cap. 4. 5. me den Werth darfůr an gepraͤgtem Gold vnd Sil her be 6. Der weit beruffene Helmontius, ſchreibt in ſeinem Buch vom ewigen Leben/(ich achte/ in dem Verſtand/ wie die Sineſiſchen Keyſer/ alle Tag in einem kupfernen Beken/ den Thau auffangen/ die Perlein deß ewigen Lebens/ darinnen zußeizen. Adam Rog. Heidenth. pag.m.713,) Er habe den Stein der Weiſen offtmals geſehen/ vnd mit feinen Haͤnden betaſtet/ cc. Er habe ein Vertel von einem Gran/ in Papyr eingewiklet/ auf is. Loth lebendig Quekſilber/ fo heiß geweſen/ in einen ſchmelTiegel geworffen/ da ſey das fluͤsſige Quetſilber von Stund an/ mit einem Geraͤuſch geſtanden/ habe ſich zuſammen getrieben wie gelb Wachs/ vnd an den Boden geſezt. Nach dem man es wider gegoſſen/ vnd bey dem Blaßbalg abgeblaſen/ habe man 16. Loth/ weniger 11. Gran/ gediegen Gold gefunden. Herꝛ Franciſci meldet in feinem Kunſt vnd Sittenſpiegel pag. m. i201. Als Anno 1648. Ihr Kaͤiſerl. Majeſt. Ferdinand/ der III. Glorwuͤrdigſter Gedaͤchtnuß/ ſich mit dero Hofſtatt zu Prag eine gefunden/ habe ein vnbekandter Philoſophus, Ihr Kaͤtſerl. Majeſt. durch einen Edelmann von Nicht, haufen/ ein Pulfer zugeſchikt/ ſelbſten darmit eine Prob zuthun/ welches hoͤchſtgedachte Kaͤiſerl. Majeſt. deſſelben Jahrs/ den 15. Tag Jenner gethan/ vnd dardurch eine Quantitet Quekſilber in gutes reines/ lauteres/ wahres vnd heſtaͤndiges Gold verwandlet. Mit Von der Alchymei. 895 Mit einem einigen gran ſelbiger Tinctur/ habe Ihre Majeſtat/ mit eigener Kaͤiſerlicher Hand drey ganze pfund Quekſilber/ in dritthalb pfund reines Gold verenderet. Auß dieſem rein gediegenen Gold/ hat Ihr Kaͤiſerl. Majeſt. einen Schawpfennig/ viel groͤſſer als einen Neichsthaler/ in zimlicher dike/ gieſſen laſſen/ auf der einen Seiten/ mit einem Mannsbild/ das einen Sonnenkopf/ in den Haͤnden deß Mercurii Zeichen/ vnd an den Fuͤſſen deſſelbigen Flügel hat/ mit dieſer übers ſchrifft Bi VvIJNAMETLAMRPHosSI6S, EXHIBITA PRAGAÆ XV. AN. ANNO MDC XLVIII. IN PRÆSENTIA SAC. C ÆsS. MAI ESTLCATIS FER DINANDI TER XLII. Auf der anderen ſeiten/ iſt dieſe uͤberſchrifft zu leſen. R ARIS HAÆGC UT HOMINIBUS NOTA EST ARS, ITA RARO INLUCEMPRODITL. LAUDETUR DEUS IN AZTER:NUM; QUI PARTEM INFINIT A SUA SCIENTIA AB JECTISSIMIS SUIS CREATURIS COMMUN Is CAT. g. Dieſer weiſſe Stein/ allgemeine Zins tur vnd Pulfer/ ſoll/ nach der Alchymiſten fürs geben/ alle Krankheiten/ wie die immer namen haben /gleich als durch ein vnſichtbares Fewr/ vers zehren vnd heilen, nemlich den Außatz/ die Sranzoſen/ Waſſeꝛſucht/ Srim̃en/ die hin il ſal 893 2. Theil. 9. Cap. 4.$, fallende Sucht/ den Schlag/ Woif/ Krebs/ Fiſtel/ 2c. Maſſen Theophraſtus Paracelſus, in beyſeyn Aluerti Baſa, Koͤnigl. Polniſchen Medici, welcher ſich eben damahls auß Italien kommend/ bey dem Paracelſo eingefunden/ einen Kranken/ deme niemand kein Leben mehr geſchezt/ durch drey Tropfen ſeiner Tincrur/ die er jhme in einem glaͤslein Wein eingegeben/ alſo geheilet vnd geſund gemacht/ daß er deß anderen tags widerumb außgehen/ vnd die Mittagmahlzeit bey jhme dem Theophraſto einnemmen konnen. Melior Adamus in Vita Theophr. pag. m. z.. Mit dieſer Cur hat er auch einen Beyeriſchen Edelmann an der Waſſerſucht/ vnd eines Rhatsherꝛen zur Ingolſtatt/ von Muterleib an lahme Tochter/ in ſchneller eil geſund gemachet. h. Wir verwerffen nicht alle Chymei/ web che ſonderlich in der Arzney/ ſehr nuzlich/ von den derſelben Kunſt wolerfahrnen/ kan gebraucht werden/ vide Alſtedii Encyclopæd. I. 35. G. 5. pag. m. 2274. ſeqq́. Aber dem Alchymiſtiſchen Gold- vnd die Kranken in fo ſchneller eil gſund machen/ ſind wir nicht hold/ vmb folgender vrſachen willen. a. Weil dieſe allzugroſſe fuͤrwizige Kunſt/ mehrentheils von dem Teufel herkomt/ welchen die jenigen/ ſo dieſe Kunſt uͤben/ zum gehülffen nemmen. Maſſen die Mitarbeiter Wilhelmi Conſtantini, eines ſehr beruffen en ö l Alchꝝy Von der Alchymel⸗. 893 Alchymiſten, als fie eines Tags fleiſſig gearbeis tet, vnd doch nur keinen ſchein deß Golds erbliken koͤnnen/ den Teufel endtlich vmb rath vnd huͤlff angeruffen der jhnen dieſe kurze vnd zweifelhafftige Antwort gegeben Arbeitet. Arbeitet. Wie Thegphraſtus, mit dem helliſchen geiſt/ geheime freundſchafft gepflogen/ vnd von jhme allerley zu lernen begert/ haben wir droben/ an vnderſchiedlichen orten/ ſchon gnugſam erwieſen/ auß deſſen angeben er/ ohne zweifel/ auch feinen Philoſophiſchen Stein/ vnd fein Laudanum, deſſen jubereitung er/ wie Melchior Adamus in vitis Medicorum pag. m. 34. erwehnet/ keinem Menſchen offenbaren wollen/ gehabt. Vaſt alle uͤbrige Goldmacher/ welche in den Hiſtorien beruffen ſind/ als Arnoldus von Villanovo, welcher am Paͤpſtlichen Hof/ in beyſeyn vieler Cardinaͤlen auß Kupffer Gold gemacht/ deßgleichen Kainundus Lullius, Geber Baccon, der Engellaͤnder Reichart/ vnd viel andere mehr/ ſind der Erfahrenheit halber in der Zauberey/ ſehr verdächtig geweſen/ wie die beyden Jeſuiten Pater Athanaſius Kircher/ vnnd Martinus Del Rio ſelber bezeugen. Ob deßhalben gleich dieſer Stein der weiſen/ von etlichen Alchymiſten gemachet wird/ ſo erſcheint ſich doch gnugſamb, daß der Teufel feine Hand ben dieſer Kunſt habe/ mit ; ll ij wur ürfe/ vnderweiſe/ vnd alſo endlich diefes Pulferd vnd Steins /Meiſter ſey. Der Teufel kan/ als ein erfahrner Naturkundiger/ ſehr viel ding durch natürliche Mittel wurken vnd thun/ welche ein Menſch mit allen feinen Sinnen vnd Kraͤfften nimmermehr erreichen kan: wie wir droben in den paragraphis von der Zauberer Gabelfahren/ Bokreiten vnd wettermachen/ gnugſam dargethan vnd erwieſen haben. Wann nun aber gleich die Kunſt den weiſen Stein zu machen, natürlich vnd für ſich ſelbs gut ſeyn koͤnte, fo if fie doch vers daͤchtig. weil fie vaſt nicht anderſt, als durch gewuſſe Bůndtnuß vnd pacta mit dem Sathanoder doch wenigſt/ durch deſſelben betrieglichẽ Offenbarungen/ von niemand anders/ als von jhm/ deſſen Gewonheit iſt/ ſich in einen Engel deß Liechts vergſtalten/ wann er betriegen will/ herkommt. Vnd darumb iſts kein wunder/ wann ſchon dergleichen Leuth das Liecht ſchewen/ malen der angezogene/ welcher Kaͤrſer Ferdinando III. von feinem Tincturpulfer zu Prag/ etwas wenigs uͤberſendt/ nicht wollen erkant werden/ in dem niemand jemahlen erfahren koͤnnen wer er geweſen/ weil er ſich ſtrats abſentirt vnd vnſichtbar gemacht.. Wann nun dieſe Kunſt fo richtig vnd aut, vnd derſelben Meiſter ſo fromme Leut ſind/ wie ſie ſich da rfuͤr außthun: wann fie Ottes Ehr/ vnd deß Nechſten nujen ſuchen/ wie fie darfuͤr wollen annge* Von der Alchymei. 901 angeſehen ſeyn/ warumb halten fie dieſelbige ſo verſchwiegen vnd offenbaren fie niemand? wüſſen fie nicht daß man der Königen vnd Fürſten Heimligheiten verſchwiegen behalten/ as ber G Ottes werck preiſen vnd offenbaren ſoll: Thob. 2. 7.2 Es wurden ja noch wol redliche Gemuͤter gefunden/ welche/ wann kein betrug hinder dieſer Kunſt were/ dieſelbige/ wann fie jhnen geoffenbaret wurde/ alſo brauchten, daß fie kein ůbels darmit anrichteten/ ſonderlich maͤnniglich/ den Armen vnd Reichen/ fuͤrnemlich aber den kranken/ darmit bedienet waͤrren. Aber es ſcheinet/ Chriſti Spruch werde an jhnen wahr/ Joh. 319/201. Die Menſchen lieben die Finſternuß mehr dann das Liecht/ dann ſhre werk ſind boͤß. Wer args thut/ der haſſet das Liecht/ vnd kommet nicht an das Liecht/ auf daß ſeine werk nicht geſtrafft werden. Wer aber die warheit thut/ der komt an das Liecht/ daß feine werk offenbar werden/ dann ſie ſind in Ott gethan. Die Alchymiſten wenden zwar ein: Der heilige Geiſt laſſe jhnen nicht zu/ ſolche groſſe Geheimnuſſen zu offenbaren. Antw. Warumb finder ſich ein ſolcher het liger Geiſt/ der der Alchymiſten einbildung nach, in jhnen iſt/ ſo gar ſelten bey den rechtglaͤubigen? warumb findet Er ſich aber ſo haͤuffig hey dieſen All iij ſtolzen go2 2, Theil. 9, Cap. 4.8. ſtoljen Phantaſten/ welche nach Lucifers Art/ dem fie dienen/ hochſteigen/ vnd jhnen ſelber viel einbilden? Allein darumb/ weil ſie deß Teufels bequemſte Werkzeug ſind. Sonſten geſchichts vnfehlbar durch G Ottes ſonderbare Regierung/ daß die von dem Teufel betrogenen vnd verfuͤhrten Alchymiſten/ ob ſie gleich den Stein der weiſen haben doch weder ſelber reich werden/ noch andere reich machen koͤnnen: dann/ wie wir ſchon in vorigem Xö. erwieſen haben/ will GOtt nicht zulaſſen/ daß jemand durch den Teufel reich gemacht werde: dann Er iſt ſelber der Henn, der arm vnnd reich machet. 1. Samuel. 2, verſ. J. G. Demnach verwerffen wir dieſe Goldmacher Kunſt/ weilen ſich bey derſelben viel . groſſe Betriegerey befindet; ſonderlich 1. In derſelben Erlernung oder Offenbarung. 2. In derſelben uͤbung X. Was die Erlernung vnd Offenbarung belangt/ ruͤhmen die meiſten Alchymiſten/ nicht/ daß fie die Kunſt. on Von der Alchymei. 903 ————————— ſonder/ daß/ was fie darinnen konnen/ jhnen durch einen höheren Geiſt geoffenbaret worden/ als nemlich: a. Sie ruͤhmen ſich der Goͤttlichen Oſfenbarungen/ wie Kaimundus Lullius, wie der à Rupe Sciſsa, vnd viel andere vnderſchiedliche ſonderlich von der Geſellſchafft der Roſenkreuzer gethan. Es iſt aber wol zu beſorgen/ fo fie etwas Offenbarung vnd Vnderweiſung von dem Stein den weiſen haben/ dieſelbige komme nicht auß der hoͤhe, ſondern auß dem tieffen rauchenden Abgrund, gleich wie ſie viel mit dem Fewr vnnd Rauch vmbgehen. b. Sie ruͤhmen ſich ſhrer Frolñiheit vnd andaͤchtigen vertrawlichen Gebaͤtts/ durch welches fie ſolche Offenbahrungen erlangen. Nun finden wir in der Heiligen Schrifft außtruklichen Befelch, vnd die von Chriſto in dem Heiligen Vatter Vnſer fürgeſchriebene Regul/ vmb das tagliche Brot/ vnd vnſeren beſcheidenen Theil zubitten: Matth. 6, 11, Prov. 30. 8. Aber fuͤrwizige/ vnd dem Geiz zu vnderhalten dienende Kuͤnſte von Ott zu bitten, haben wir weder Befelch/ noch Verheiſfung der Erhoöͤrung; nnd kan deßwegen Lll iiij das 4 e ö das eingebildete vertrawen/ weil es auf ein falſches Fundament gegruͤndet iſt/ vielmehr eine hochmuͤtige Eigenſieß, vnd vertrawen auf ſich ſelbſten/ als auf G Ott/ genennet werden; wie auß folgender Hiſtori erſcheint/ welche Eraſmus Franciſci in feinem Kunſt/ vnd Sitten ſptegel pag. m. 2 1211. erzehlet/ folgenden innhalts: Es hab auf v eine Zeit eine gewiſſe Perſon groß verlangen * getragen zu erfahren/ welches doch die wahre n eigentliche Materi/ waͤre/ auß welcher der ſtein der weiſen koͤnte zubereitet werden: vnd habe „deßwegen bey Nacht vnd Tag, zu C. Otr auf » feinen Knien geruffen/ daß er jhm doch dieſes » hohe Geheimnuß offenbarete(wäre jhme/ weil er, wie der Author meldet, geiſtlichen Stands Jeweſen/ beſſer angeſtanden/ wann er den liehen G6 Ott vmh die Gnad feines heiligen Geiſtes/ ſein Ampt mit allen trewen zu verrichten/ vnd feinen jhme anvertrawten Schaͤfflein, den weg zum Himmel recht zu zeigen/ ſo einbruͤnſtig angeruffen vnd gebaͤtten hette, als er vmb die offenbahrung def mit groſſer thorheit erfuͤlten Steins der weiſen/ gebetten hat. Als er nun einsmahls in v der Chriſtnacht/ bey groſſer kaͤlte/auf feinen knien » ligend/ ſo ernſtlich gebettet/ daß er jhm auch ſelber das veſte vertrauen geſchoͤpfft/ er werde feiner bitt 2» gewaͤret werdẽ/ habe er zu mitternacht/ eine ſanfvyte vnd ſehr liebliche ſtim̃e gehort Chriſtophel ſtehe „ auf vnd preiſe Gott/ dann dein Gebet iſt erhoͤrt. „Auf diſe wort/ ſen er vaſt entzuket worden nn Von der Alchymel. 305 v habe doch ferner mit betten gefraget: Ach „HErꝛ was iſt es dann/ darauß dieſer „thewre Schaz bereſget wird. Ach Herz „ lehre es mich, ich will dir danken ewig» „lich. Flugs drauf habe er nichts anders gehoͤrt alß dieſe drey wort Brot/ Brot/ Brot/ welcher antwort er ſich herzlich gefrewet vnd ſich bey einem teüſchen Fürſten vmb etwas Gelt beworben/ auß welchem er eine glaͤſerne Retorten, welche uͤber zwo thonen Bier gefaſſet/ machen laſſen/ den beſten vnd reineſtẽ Weizen gekauft/ denſelbigen auf feiner eigen? zubereitetẽ Handmuͤhl ſaͤnftiglich gemahlẽ/ das maͤhl mit geleuͤtertẽ Meyenthaw an gefeuchtet/ groſſe runde Brot darauß geſtaltet/ dieſelben in einem nicht gar heiſſen Ofen langſam gebaken/ die rinden ſchleünig darvon genommen/ vnd den Armen gegeben: die broſmen oder innwendige deß Brots aber/ alſo heiß/ wie ſie auß dem Ofen kommen/ in den groſſen glaͤſernen Kolben geworffen/ vnder deme er Tag vnd Nacht ein gelindes Fewr gehalten/ vnd mit dieſer Arbeit fo lang fortgefahren/ biß das Glaß mit dem allerſchoͤnſten Weizenbrot/ das man mit Augen ſehen mögen, erfuͤlle worden. Indeſſen ſey die Diſtillation mit Frewden fortgegangen/ vnd zuerſt ein gelbes waſfer herauß kommen/ welches in einem vnleidenlichen/ durch die ganze Statt ſich außbreitenden geſtank von ſich gegeben/ welcher drey ganze Tag gewaͤhret: nach deren verflieſſung aber habe ſich in Al v dem 996. Theil. 9, Cap. 4. 5. dem Kolben eine ſchoͤne Saphyrbla we wulken ſehen laſſen/ in deren vnderſchiedlichen Sternen Fewerſtrahlen/ geſchwinde Bliz/ vnd dergleichen mehr Ding bemerket worden. Endlich ſey in die newen beygeſtelten receptacula oder Glaͤſer/ ein üuͤberauß ſchoͤne rubin rothe Feüchtigkeit/ eines fo edlen vnd durchdringenden Geruchs/ aus dem Kolben gefloſſen/ daß die beſten wolriechenden Balſamoͤhl/ Gummi/ Ambre/ Benzoim/ Jaſmin/ Bieſem vnd Zibet/ auß zwanzig Apoteken zuſammen getragen/ mit dieſem edlen lieblichen Geruch/ nicht koͤnnen verglichen werden. Mit dies ger rubin farben Feuchtigkeit/ ſollen viel kranke vnd todſchwache Leit auf jhren Siechbetten kraͤfftig erquiket worden ſeyn. ꝛc. Ingleichem haben ſich/ allerhand Thier/ vnd wachſende Pflanzen in dieſem glas ſehen laſſen. Ein ſchoͤner Traum auß der helffenbeinern Pforten Homeri! Wer will glauben/ daß fo je dieſer Alchymiſt/ etwas von den erzelten Dingen geſehen/ die Natur ſolches gewuͤrket/ vnd ihne der Teufel nicht geblendet habe? Wer iſt aber ſo alber/ der ſich bereden laſſe/ daß der heilige Gott, die vnnuͤze Fuͤrwiz dieſes/ fein Ampt vnderlaſſenden/ vnd durch die ſchaͤndliche ui xm, in ein frembdes ganz vnnüzes Ampt greiffenden Klůglings/ jhme gefallen laſſen/ vnd demſelbigen dieſes vermeſnte Geheimnuß/ nach feinem Begeren geoffenbaret habe; als allein diejenigen/ welche von glt chem Phantaſtiſchem geiſt getrieben vnd regiert werden/ vnd der gerechte Gott jhre fuͤrwiz zuſtraffen/ dem hoͤlliſchen Tauſendkünſtler verhenget/ Von der Alchymet. 907 gef/ jhnen einen blawen Dunſt für die Augen zu” machen/ ſie in jhrer ſtark eingebildeten irꝛigen Mei nung aufzuhalten/ vnd zur wolverdienten Sraffnoch mehr zu betriegen/ vnd zuverblenden. Daß die ſonderbahre Froſ̃heit/ betten vnd Allmuſen/ dieſer Schoͤpferen deß weiſen Steins/ ſo hoch geruͤhmet wird/ taugt nichts zur Sach. From̃heit betten vnd Allmoſen geben find zwar an jhnen ſelbſt hoͤchſtruͤhmlich/ aber erſt dann zumahlen Gott angenem/ vnd dem Menſchen nuzlich/ wann ſie auß dem wahren herzvertrawlichen Glauben zu Gott herfliesfen: ohne die ſen/ ſind ſie/ nach dem außſpruch Pauli Rom. 14. ult. ſünd: vnd nach der Lehr deß heiligen Auguſtini/ ſplendida peccata, glenzende Suͤnden: nicht zwar in der betrachtung deß moraliſchen ſitlichen Werks an jhm ſelber; ſonder zufelliger weiß/ weil dieſe moraliſch guten übungen, der Seel vnd deß Lebens der recht guten/ heiligen vnd Gott wolgefaͤlligen Werken/ nemblich deß wahren glaubens vnd herzlichen vertrawens auf Gott /manglen. Gleich wie der Glaub nichts taugt ohne die guten Werk: alſo taugen die Werk/ wie gut ſie eüſſerlich ſeyn ſcheinẽ/ auch nichts ohne den wahren Glauben. Der wahre Glaub aber/ vnd das rechte herzliche vertrawen zu Gott/ ſiehet nicht auff das/ wornach deß Menſchen vngehaltene Begierden/ ein vngezauͤmtes verlangen tragen/ ſonder gründet ſich allein auf das Goͤttliche wort/ verheiſung vnd willen. Kan alſo dieſer Alchymiſten from̃heit/ betten ynd Allmoſen geben/ ein bare Tate ;. 308 2. Theil. Cap. 9. 4.§. tere heücheley/ Gott dem Herzen nicht gefaͤlliger⸗/ alß vorzeiten der Heiden tugenden/ ſeyn. So koͤnnen auch ihre gerümte Offenbarungen vom Teufel ſelber herkommen/ der ſich frewt/ wann er einen Menſchen/ vnder demſchein einer Goͤttlichen Offenbarung/ betriegen kan. Maſſen dann von dies ſem betriegeriſchen geiſt/ ohne zweiffel ihren urſprung auch die jenige Offenbarung gehabt/ welche jenner Alchymiſt in Herꝛen Franciſci Kunſt vnd Sitten ⸗ſpiegel. pag. m. 1209. hoch erhebt/ vnd erzellet: daß nach dem er ein lange zeit eiferig zu Gott gebettet/ daß er jhme die eigentliche materi deß Philoſophiſchen Steins/ wolle laſſen kund werden/ ſey jhm endlich in einem ſchoͤnen troſtlichen Geſicht geöffenbaret worden/ er ſolle Terram Adæ, Adams erden zur hand nemmen/ vnd darmit nach den geſezen der Kunſt alſo handlen/ biß ſie zur vollkommenheit gebracht wurde. Hierauff habe er dieſes werk mit feinem Secretario, nicht in der Statt/ da ſie gewohnet/ ſonder an einem abgelegenen ort/ in einem Wald/ eine ſtarke halbe meil von der Statt/ fürzunemmen beſchloſſen/ vnd deßwegen die darzu gehörigen inſtrument/ ſonderlich/ in der Holſteiniſchen Glashütten einen groſſen glaͤſernen Kolben/ drey klaffter weit vnd breit/ verfertigen laſſen/ vnd nach deme ſie ein zimlich groß Hauß von bretteren/ in dem Wald aufrichten laſſen/ haben fie alle zu jhrem vorhaben nothwendige erfordernuß hineingeſchafft/ vnd mit einem erfarnen Chymiſchen Arbeiter das. gefan Von der Alchymei. 909 gefangen. Die beyden Principalen wechsleten vmb vnd war allezeit einer drey tag bey dem Laberanten/ welche abwechslung fie etlich monat nach einanderen getrieben/ mit hoͤchſter gemuͤts vernuͤgung/ in deme ſie manchmahlen in jhrer groſſen Glaskugel/ welche durch ein ſanfftes Kohlfewr regieret worden/ fo ſchoͤne ſachen geſehen/ daß fie daruͤber beſtuͤrzet wurden. Anfaͤnglich lieſſe es ſich vnden in dem Kolben ſehen als eine Inſul/ oder ſonſt ein ſtut Lands; oben erſchien eine Wulten/ die etwas roͤthlichtaber zimlich dunkel darbej war. Nachgends fieng das Land an zu gruͤnen/ allerhand ſchoͤne gewaͤchſe/ blumen/ kreuͤter/ ſtauden vnd baͤum herfuͤrbringen/ worbey ſich auch etliche geſtalten vnderſchiedlicher Thieren ſehen laſſen/ welches ſehr lieblich anzuſchawen geweſen. Oben in dem Kolben ſahe man bald ſchoͤne Regenbogen/ bald Sternen/ bald Blizen/ hald anmutige Regen/ Nebel/ vnd viel andere meteora, welche ſachen alle/ ſo wol die vndere/ als obere/ ſich gar lieblich vnder einanderen vermiſchten/ alſo daß diſe Chymiſche Arbeiter eine erwuͤnſchte vollkommenheit hofften.; Als nun einmahls die beyde Principalen/ neben ihrem Laboranten/ dieſes groſſe Geheimnuß wol betrachteten/ begunten ſie zumerken/ daß der rothe Lew feine herꝛlichkeit herfuͤr bliken lieſſe/ worüber fie höͤchlich erfrewet/ ſich entſchloſſen/ innere halb vier tagen den Kolben zuoͤffnen/ vnd ihren gefangenen an das tages Liecht herfuͤr kei e n, laſſen/ 910 2. Theil. 9. Cap. 4.5. —— laſſen/ der diener gab den Rath/ ſie ſolten nur alſo bald das Siegel brechen/ fo koͤnten fie ſehen daß der Adler ſchon Fluͤgel bekommen/ doͤrfften gleich wol denſelbe nicht alsbald/ ſonder erſt nach dreyẽ Tagẽ/ fliegen laſſen. Dieſem Rath folgten ſie/ eroͤffneten das Siegel/ vnd ſahen mit groſſem luſt vnd verwunderung das jenige/ was ſie lange zeit zu ſehen verlanget hat. Nach deme ſie das Glas mit ſauberem Leinwat wiederumb zugedeket/ vnd oben ein kleines Band herumb gebunden/ haben fie Gott gedanket/ vnd weil einer von jhnen wider nach der Statt reiten mußte/ haben Ihme die anderen beyde das gleidt gegebẽ/ ſich noch ein wenig mit einãderẽ uͤber jhrem groſſen Geheimnuß zubeſprechen. Bliebe alſo niemand bey dem Wert als deß Laboranten Knab/ welcher die ganze Zeit über/ fleiſſig darbey aufge wartet hatte. Wie nun der gehört/ daß feine Herꝛen fo froͤlich waren/ vnd jhre Gluͤtſeligteit hochprieſen/ konte er ſich nicht enthalten/ die groſſe Glaͤskugel wiederum zueroͤffnen/ darmit er auch alles deſto eigentlicher beſchawen moͤchte/ vnd vergaß daruͤber das Glas widerumb zuzumachen. In dem er ſich nun an dieſem ſchoͤnen Wert vergaffet/ vnd die Glaskugel zuzumachen vergesſen/ dringet der Luft mit Gewalt hinein/ vnd ver vrſachet/ daß der ſtarke Lew feine Freyheit vnd Außgang mit Gewalt ſuchet/ woruͤber das Glas in tauſend ſtut zerſprungen/ mit einem ſo grauſamen Knall, daß die Kuͤnſtler mit jhrem Laboranten/ hie doch fern darvon waren/ herzlich darüber erſchroten/ Von der Alchyme. ſchroken/ vnd vermeinten/ der Donner hette den halben Wald uͤber einen hauffen geſchlagen: Erinnerten ſich aber alsbald jhres hochwichtigen Werks vnd groſſen Glaſes/ welches fie zueroͤffnen den Anfang gemachet haͤtten/ eileten deßwegen ihro zween aufeinem Pferdt ſchleuͤnigſt widerumb zuruͤt/ finden den Knaben/ für der Thür halb tod ligen/ vnd in dem Hauß ein ſolchen glanz/ daß jhre Augen ſchier darvon verblendet worden/ weilen daſſelbige inn wendig nicht anders/ als were es von geſchmulzenem Ducaten Gold beſchmieret/ außgeſehen: welches alles/ was fie an den Wänden vnd auf dem Boden gefunden/ fein ſauber zuſammen geleſen/ vnd zum nuzlichen Gebrauch aufgehoben haben. 2. Was die übung dieſer Kun ſt belangt/ iſt die Betriegerey auch groß. aa. Die groͤſſeſte Betriegerey if darinnen/ daß viel auß dieſen Alchymiſten/ wie from ſie im̃er ſcheinen wollen/ der Teufel durch einen heimlichen oder offentlichen/ verborgenen oder außgetrutten Bund/ zu rath zeuͤhen. Dieſe gehören in die zahl der Zauberer. bb. Darnach iſt das nicht weniger eine Betriegerej/ daß wann jhnen jhre Kunſt fehlet/ fi: den Fehler mit vielen Lugẽ entſchuldigẽ vñ bemaͤntelen. cc. Drittens/ geben ſich viel für Alchymiſten auß/ vnd ſinds nicht/ ſonder vnder dem Schein derſelbigen von jhnen hochgeruͤhmten Kunſt/ betriegen vnd beſtehlen fie die Leute/ wo fie immer fon nen. Sicher gehören folgende Exempel. Anth o. 912 2. Theil. Cap. 9. 4. S. Anthonius Bragadinus gab ſich fuͤr einen trefflichen Goldtunſtler quß/ kam naher Venedig/ vnd ward daſelbſt hochgehalten. Dieſer vermengte rechtes goldpulfer mit kohlenſtaub/ auß welchem er hernacher warhafftiges Gold ſchmelzte. Mit diſem Liſt hat er Fürſten vnd Herzen betrogen vnd iſt endlich Anno 1595. in Beyern in verhafft gezogen/ vnd offentlich gehenckt worden. An jhr Fuͤrſtlich Durchleuͤcht def Herzogen von Wirtenberg Hof/ iſt auff eine zeit ein Holdmacher kom̃en/ welcher mit Gold angefüllete kohlen gehabt/ wann er nun dieſelbigen in den Tiegel/ in welchem der Mercurius oder Quekſilber geweſen/ geworffen/ hat das Gold außſchmelzen vnd der Mercurius verrauchen muͤſſen. Hat auch vnderweilen einen Knaben in einen Kaſten verborgen/ welcher/ wann der Fuͤrſt die Werckſtatt verſchlosfen/ herauß geſtiegen vnd Gold in den Tiegel geNach dem aber dieſer Betrug offenbar worden/ hat der Goldmacher fein leben zu Stutgart/ an einem eiſernen mit flindergold überzogenen Galgen/ als ein Dieb vnd Betrieger/ enden muͤſſen. Es ſoll einer/ namens Mamugnanus, einen Ordensmann/ der nacher Rom reiſſen wollen/ vnd die Goldtinctur bey ſich gehabt/ in einem Wald erſchlagen/ vnd beraubet haben. Der ver‚fügte ſich nun mit feinem gebeuteten diebſtall nas her Venedig/ da er ſich in zehen ganzer Jahr auf gehalten/ vnd tägliche proben ſeiner metallwand . Von der Alchimel. 963 —————————— wandlenden Gold kunſt/ an offenrlichen Gaſtereyen gethan. Als aber ſein Pulfer außgangen/ vnd er daſſelbiege nicht widerumb zubereiten koͤnnen/ iſt er von maͤnniglich verlachet worden/ vnd hat deß alben Italien verlaſſen. Dem Herzog Erich von Braunſchwieg/ hat ein Goldkuͤnſtler verſpeeſſen laſſen/ er wolle jhme aller feiner Schulden Abhelffen/ vnd jhme auß Kupfer lehren Silber machen. Der Heriog ließ jhn für fich kommen/ vnd fragte jhn: Ob ſolches auß Kupfer gemachte Silber die Prob behiel= ter der Meiſter antwortet/ es bleibe gut Silber bis in das neuͤnte Fewr. Man koͤnne daſſelbige neuͤnmahl vmbſchmelzen vnd verarbeiten/ nach werts aber nemme es widerumb ab. Drauf antwortet jhm der Herzog/ ich hab meinen grawen Kopf mit ehren fuͤr alle Fuͤrſten deß Reichs geiragen/ vnd du wolteſt mich erſt in meinem Alter zu einem Leuͤtbetrieger machen? Heb dich weg auß meinem Land/ oder ich laß dir die Augen außſtechen. Ein anderer Erzbetrieger namens Jemſe/ machte mit etlichen reichen Kaufleuten kuñdſchaft⸗/ denen verwieſe er auf eine Zeit jhre langſame Handlung/ mit vermelden/ ſie koͤnten in kurer Zeit reich werden/ wann fie wolten. Er ; . 4 koͤnne eine Kunſt/ auß einer Ducaten gar bald drey zumachen. Mit dieſer erzellung machte er jhnen das Maul waͤſſeren/ vnd baten jhn deßhalben vmb Mmm eine 914 2. Theil. 9. Cap. 4. 8. ——————— —* eine Prob/ welche et jhnen verſprochen mit erſter Glegenheit zugeben. Hierauff nam dieſer Jemſe dreiſſig ducaten/ die ſchmelzet er zuſammen/ vnd goſſe dieſelbige in Form etlicher Stein/ die er mit Steinfarb mahlen laſſen/ vnd einem Apoteker gegeben /mit deme er abgeredt/ wann dieſe Kaufe leut/ die er dem Apoteker nennete/ ſchikten/ vnd den Onaſterſtein von jhme begehren lieſſen/ ſolle er dieſe jhme überantwortete ſtein/ denſelbigen/ aber nicht mehr/ als einen zumahl/ vmb die Bezahlung, die ſie jhm brachten/ geben. Nach ſolchem kam Jemſe widerumb in die Geſellſchaft der obgedachten Kaufleuten, deren vier beyſammen waren, die erinnerten jhn feines gethanen verſprechens/ vnd begerten die Goldprob/ welche er zuthun verſprochen wann fie jhme 15. Ducaten darreichten; die wolten ſie hergeben. Er ſagte/ er hette zu diſem Werk ferner des Onaſter- ſteins von noͤthen/ fie ſolten vmb denſelbigen in die Apoteken ſchiten/ vnd den holen laſſen mit vermelden, es bedunke jhn der Apoteker/ welchen er jhnen benennet/ habe den beſten/ wann jhne je/ als er für ſelbige Apotet fuͤrüber gangen fein Geſicht nicht betrogen habe. Sie ſchikten hin, vnd bekamen den Onaſterſtein/ von deſſen Kraft vnd Wuͤrkung/ er dieſen/ durch goldbegierd verblendten Kaufleuten/ viel daher ſchwezte. Vnd weil jhn dieſer der rechte fein bedunkte/ lieſſe er deren fo viel nach vnd nach/ je einen nach dem andern holen/ bis er fie alle/ die er dem Apoteker über» . ant Von der Alchymei. antwortet/ widerumb zur Hand gebracht/ vmb welche ſamptlich dem Apoteker vngefaͤhr zween Neichsthaler bezahlet worden. Her: Jemſe/ der tuͤnſtliche Goldmeiſter ließ den gemachten Brennofen fewren/ den Tiegel vnd Schmelʒztopf drein ſezen/ nothwendig erforderte Gſchter vnd Inſtrument beybringen/ vnd die Onaſter- ſtein waſchen. Nach dem nun alles bereit war, hieß er jhme die 15. Ducaten abgeredter maſſen geben/ die er /in der Kaufleuten gegenwart/ mit einem Hammer zuſammen geſchlagen/ etliche vndeuͤtliche Wort daruͤber gemurmelt/ vnd ſie endtlich ſampt den Onaſterſtein in den Tiegel geworffen/ in welchem ſie/ mit verwunderung der zuſehenden Kaufleůten/ zerſchmolzen/ die zerſchmolzene maſſa ge goſſen/ zum Goldſchmid getragen/ propieret/ vnd gewegen worden/ da ſich dann gut vnd bewaͤhrt Gold/ fuͤnf vnd vierzig Ducaten ſchwer/ gefunden/ welches die Kaufleute ſehr erfrewt/ vnd in jhnen eine fewrige Begierde/ eine andere Prob/ von einer groͤſſeren anzahl Ducaten, zuſehen. Weil nun der Kaufleuten an der Zahl vier gew ſen/ haben fie ſich mit einem Eyd/ die Sach heimlich zuhalten/ verbunden/ vnd abgeredt/ daß ein j der auß jhnen/ tauſend Ducaten zu der anderen Prob herſchieſſen ſolle/ in der Hoffnung ſtehend/ dieſe Prob ſolle fo wol gerathen als die erſte/ als dann ſolle ein jeder zur dritten Prob hundert tauſend beytragen: auf ſolche weiſe wollen ſie bald reich werden. Mmm ij Nun 916 2. Theil. 9. Cap. 4. 5. Nun lieſſe ſich der ehrbare Gold meiſter zur anderen Prob zimlich lang bitten/ vnd that in deſſen von feiner Kunſt groſſe Aufſchnit: endlich will igte er gegen abend in jhr begehren/ darauff ein jederauß dieſen vieren /ihme 1000. Ducgten bringe vnd zuzehlen laſſen: er entſchuldigte ſich aber/ daß er den naͤchſtfolgenden Tag nicht ſchmelzen koͤnne/ weil er mit zuſammen ſchlagen vnd zuruͤſten der jhme überlieferten Ducaten/ vnd mit herbey ſchaffung deß Onaſter- ſteins/ mehr als gnug/ zuſchaffen habe/ wolte aber den drauff folgenden Tag die ſchmelzung zur Hand nem̃en; deſſen die Kauf leuthe wol zu frieden waren: vnd heimgiengen. Vmh die Mitternacht aber beſtellte Herz Jemſe in aller eil zwey geſattelte Pferd, machte ſſch mit ſeinen erhabenen 4000. Ducaten darvon/ vnd ließ den allzuſchnell reich zu werenden begerenden Kauffleuten den Spott zum Schaden. dd. Andere vnderwinden ſich der Alchymei vnd des Goldmachens/ in der heredung/ es gehe alles naturlich/ ohne Betrug vnd Huͤlff deß Sathans zu/ vnd derowegen wollen fie durch jhren Verſtand/ die geheimnuſſen der Nafür/ wol fo weit erkundigen daß fie mit jhrer Ges ſchikligkeit vnd Erfahrenheit den Lapidem Philoſophorum oder Stein der Weiſen/ endlich finden vnd ſich darmit bereicheren wollen: entlehnen deßhalben vnd borgen aufden Keyſer hin: wann ſie aber jhr Erb · vnd durch borgen jhnen von andereren Leuten vertrawtes Gut, im. gen Dim Von der Alchymei. 917 ———————— Himmel geſchikt/ muͤſſen fie entlauffen/ verlieren Gut/ Ehr, vnd Gewiſſen/ vnd muͤſſen viel Ehrliche Leut mit Berrübnuß das nachſehen haben“ vnd den Verlurſt leiden. Auf ſolche weiſe/ hat ſich fuͤr etwas mehr als 60. Jahren/ ein uͤberauß gelehrter Mann/ auß einer fürnemmen Statt dieſer Alchymiſtiſchen Thorheit auch ſo weit ergeben/ daß er ſampt einem Geſellſchaffter/uͤber die hundert mahl tauſend Sul den/ theils eigen/ theils entlehnet Gelt/ nicht zu Gold/ ſonder zu nichts gemacht/ vnd wegen Vnmuͤglichheit die gemachten Schulden zubezahlen/ feinen habenden ehrlichen Siz/ Beruff⸗/ vnd Vatterland verlaſſen. Weil aber der Ruff vnd Nam feiner gelehrte warhafftig groß war/ hat ſolcher einen fuͤrnem̃en Reichs ⸗Fuͤrſten bewogen/ demſelben auf feiner habenden Academey vnd Hohen= Schul/ eine brofeſſions ſtell außzutragen welche er auch hernacher mit groſſem Lob vnd Ruhm/ bis an fein ſeliges Ende verwalten hat. Als nun der Furſt dieſem Herꝛen die profeſſion ſtell übergeben hat er jhne mit dieſen denkwürdigen angeredt: Her: N. N. Euer hohe glehrte iſt weit berãmt/ darumb vertraw ich euch dieſe Profeſſion auf meiner Hohenſchul/ in deren getrewer bedienung jhr groſſen Nuzen ſchaffen koͤnt; darumb ich euch auch eine ehrliche underhaltung(ders Summaer jhme bene nnet. verſchaffte: werdet{hr aber mit euerer glehrte/ euere vor dieſem angeMmm tij wohn —————————— wohnte Thorheiten widerumb vermiſchen/ vnd einiges Alchymiſtiſches Fewer anblaſen/ will jch euch( mit benennung et» ner ſchmaͤhlichen gattung Tods.) am Leben ſtraffen. Wolte Gott/ alle Alchymiſten hetten die Gnad/ jhre Thorheiten bey zeiten zuerkennen vnd zuverlaſſen. Es wird mir zu lang mehrere Betriegeren der Alchymiſten allhier einzubringen/ weiſe deßhalben den hochgeehrten Leſer/ auf Simonis Majoli Dierum Canicularium partem ſecundam, Colloq. 5. de Aula& Caula. pag. m. 56. 563. da er ſachen finden wird/ welche jhne beluſtigen werden. Auß allem dem/ was wir bisher von der Alchymei vnd Goldmacherkunſt verhandlet haben/ ſchließt ſich: Daß dieſe Kunſt/ bey deren viel Phantaſterey/ Hochmut/ Fuͤrwiz/ eigene Einbildung/ Geiz/ Verfuͤhrung vnd Betrug deß Sathans mis vnderlauft/ von maͤnniglich ſolle göhaſſet vnd geflohen werden/ als welche allem ordenlichen Beruff/ vñ begangenſchaft zu wieder/ ſich eis telen vngewuͤſſen Dingen ergtebt/ augenſcheinliche Gefahr liebet durch Geiz in viel Strik vnd Verſuchung fallet/ vnd ſich ſelber in zeitliches vnd ehwiges Verderben ſtuͤrzet. Was deines Ampis nicht iſt/ da laſſe deinen Fuͤrwiz: dan dir iſt vor mehr befohlen/ weder du kanſt außrichten. Solcher Dunkel bar viel = etro Von der Alchymei. 919 betrogen/ vnd ſhre Ver meſſenheit hat fie geſtuͤrzet. Wer ſich gern in Gefahr giebt/ der verdirbt drinnen/ vnd einem vermeſſenen Menſchen geheis endlich übel auß ꝛc. Syrach. cap. 7. V. 4. 7. Zwaren/ wann et wann groſſe Herzen/ vnd andere reiche Leuͤt/ durch hochgelehrte wolerfarne Künſtler/ auß ſonderbaren Brſachen/ ohne allen Aberglauben/ ohne zuhůlff zeuͤchen vnd mitwuͤrken deß Sathans/ vnd ohne vnderlaſſung jhrer Amps vnd Beruffs. Geſchaͤfften/ in der Lhymei/ ſcheidung der vermiſchten Metallen, außziehen der Geiſteren/ vnd deß Salzes ꝛc. Vmb Sufts willen etwas verſuchen vnd zur Hand nem̃en/ hat ſolches feinen geweißten weg. Ich hab ſelbſten Gold geſehen/ welches mir ein fuͤrnem̃er gelehrter Herꝛ gewieſen/ deſſen Her: Vatter ſeliger Gedechtnuß/ ein hochberuͤmter Medicus vnd Chymicus, daſſelbige von Kupfer vnd Zinn geſcheiden/ darmit zulehren/ daß dergleichen Kunſt gefunden werde: Habe aber zugleich auf diſe Kunſt/ ſein vermoͤgen anzuwenden/ hoͤchlich mißrathen⸗/ weilen mehrentheil richtig auf eine heraußgebrachte Ducaten/ anderhalbe Ducaten Vnkoſten ergehe/ dardurch man leichtlich an dẽ betttelſtab kön gebracht werde. Huͤte ſich deß wegen ein jeder vor den Theophraſtiſchen Kuͤnſten/ vnd laſſe das ſuchen des Lapidis Philoſophorum/ oder Steins der Weiſt hleibẽ/ wañ er will weiſ vnd gluͤtſelig bleiben. Dañ die Alchymiſten ſind Nachteulen/ mit denen man Mmm ij auß 920 2. Theil. 9. Cap. 4. 5. außhebt was der Beutel in ſich begreift. Jul. Cæſ. Scalig. Exercit. 3. pag. m. io. Caſpar Peucerus ſagt/ die Alchymiſterey ſey deß Teufelsſpiel vnd Augen⸗verblendung. Franciſcus Petrarcha nennet fie ein Kunſt iu liegẽ vnd zubetriegen/ vnd ſagt ferner /man koͤne nichts anders von der ſelben hoffen/ als Rauch vnd Aſchen. Schweiß vñ Sezen/ Spott vñ Schand. Von dem ſchlechtẽ Außgangſond ſchaͤndlichẽ 1 ſind die Reimẽ Herꝛẽ georg Remen wol in acht zunemen/ welche alſo lauten: Nim̃ das; Ich weiß nicht was: Thu es do; Ich weiß nicht wo: So wird es dann; Ich weiß nicht wann. Blaſe draus/ bis nichts bleibt im Hauß. Rupeſciſſa,. der ſelbſt ein Alchymiſt geweſen/ warnet alle ehrliche Leut für dem Goldmachen/ vnd ſagt. Ich bezeuge allen Evangeliſchen Maͤnnern mit Gott/ daß mo fie ſich zu Alchymiſten operationen/ durch deß Sathans anreizungen laſſen verſtriken, fie gar leicht in einen verkehrten Sinn gerathen koͤnnen. Dann ich weiß/ es iſt ein Weg zum verderben vnd Sünd; zumahl/ weil keiner vnder den Holdweiſen/ in feinen Bůcheren die warheit geſchrieben/ ohn allein mit erdichteten Worten vnd Beyſpieln die man nicht verſtehen/ noch ein Menſchlicher Verſtand begreiffen kan. Thomas Garzon führer in ſeinem Schawplaz einen eigenen diſcurs darvon/ in der zahl den dreyjehenden/ pag. m. 108. ſeqq. vnd. ö. EN gleich Von der Alchymei. 928 gleich in dem Anfang; der vngluͤtliche Außgang der Alchymiſten/ hab jhme den muth gaͤnzlich gelegt/ weil ſolches eine falſche vnd irꝛige Kunſt ſey/ deren Profeſſoren elend/ die Inſtrument vnnuͤz/ der Vntoſten ſchaͤdlich die Muh vergeblich/ die Begierd vnd Hoffnung betrieglich/ die Verheiſſungen lugenhafft/ vnd endtlich der ganze Kram nichts anders/ als eine Vorbereitung zu einem elenden Hoſpital/ vnd leußfreſſigen Armut. Bald drauf/ pag. m. 109. ſagt er/ er muͤſſe bekennen/ daß dieſe arme Tropfen(die Alchymiſten) mit dem Luto Sapientiæ, oder vielmehr mit paͤch beſudlet/ mit oͤhlen geſalbet/ im rauch gebraten/ im fewr verbrandt/ im ſchlaaff bemuͤhet/ im wachen geſchwaͤchet/ jhre Zeit/ Haab vnd Guͤter/ Muͤhe vnd Arbeit/ in der vnſeligen Schul Gilgilidis vnnd Morieni, jhrer kluͤgeren Præceptoren/ als ſie geſcheide Diſcipul geweſen/ elendiglich vnd vergeblich aufgewendt vnd zugebracht haben. Vnd pag. m. 111. Es befindet ſich an vielen/ ſo die ſer Schul zugethan/ ein fo elender Außgang, daß zu verwunderen iſt/ vnd vergehet aller Ruhm/ Gwuͤßheit/ Weißheit/ vnd verhoffte Reichthumb/ wie ein Rauch/ ein dunner vnd leichter dunſt/ dardurch jhre ſubſtantz verrichtet/ vnd gleichwol die accidentia jhrer Gedanken vnd Hoffnungen/ ſtaͤrker vnd lebendiger/ als fie zuvor jemahls geweſen x ſind. Ihr Beutel iſt von Chamaleontenheuten gemacht/ dann er hat mehr Lufft vnd Wind/ als Gelt in ſich/ g. Mmm$ Phi: ————————— Philander von Sittenwald,/ ſchreibt im 6. Gſicht/ von den Hoͤllen⸗ kindern/ pag. m. 4835. Goldmachen ſey ein ſolche Kunſt/ die manchen zum Narꝛen mache/ der doch vermeynt wiziger zu werden: Ein ſolche Kunſt/ die einem forth elffe/ tauſend aber in das verderben vnd verzweiſlung bringe. Beſiehe auch das groſſe elend der Alchymiſten/ in Mytholog. Chriſtiana Joh. Val. Andr. Manip. 1. J. 2. oder in vnſerem Warheitsmund pag. m. 4, 47 Wir beſchlieſſen dieſen Paragraphum, mit der wolgemeinten Erinnerung: wer ſich immer der Alchymiſtiſchen Goldmacherkunſt ergibt/ der hengt jhm ſelber die Kletten der groͤſten Thorheit vnder der Sonnen an/ weil er den thoͤrichten Kauffmann ſpielet/ welcher den jenigen Handel treiben will/ von welchem auß viel tauſenden nicht ein einiger reich worden/ vnd an ſtat eines/ der etwas erworben/ viel tauſend verdorben: Auch der einige/ ſo etwas erworben/ vieleichter den nuzen zwar in den Beutel geſchoben/ den Schaden aber in ſeinem Gewiſſen/ vnd den Teufel in feiner Seelen beherberget.. Tim. 6. 6. Es iſt ein groſſer Gewinn/ wer Gottſelig iſt/ vnd laſſet jhm genügen. Das Von den Schlangenbeſ⸗ chweren. 923 —————— Vas To. Tapitul. .— Von noch zweyen anderen Sat tungen zauberiſcher Wůrkungen. S. 1. Von der Beſchwerung der Schlangen.. 3= WAs die Schlangen für Thier feyen/ EC if maͤnniglich bekant/ nemich gieff. Weige/ lieſtige/ dem Menſchen auffſezi(& ge Thier/ welche von GLtt verflucht/ z allem was da lebt/ ein Greuel ſind/ weilen der Teufel/ der abgeſagte Feind GOttes vnd deß Menſchlichen Geſchlechts/ gleich nach dem Anfang der Erſchaffung/ vnſere erſte Muter Eva durch eine Schlang betrogen, verfuͤhret/ vnd in die Suͤnd geſtuͤrzet hat. Vnd/ obwolen der Gnaͤdig GOtt vnſeren erſten Eltern/ annoch in dem Paradyß/ ſtraks nach dem traurigen Suͤndenfall/ ſeinen Sohn/ nach angenommenem Weibsſaamen Gen. 3.15. zum Schlangentretter/ vnd Zerſtoͤrer deh Reichs deß Teufels verheiſſen hat doch die ſer Erzfeind vnſers Heils/auß heiliger/ weiſer/ vnd gerechter Verhengnuß Gottes/ vnder den blinden Heydẽ fo viel gewalt bekommen/ daß er fie jhme/ vnder der geſtalt der Schlan 924 2. Theil. 10. Cap. 1. 5. Schlangen ehr vnd dienſt erweiſen gelehret: wie ſolches bey Joh. Wilhelm Stukio, in deſcriptione Sacrorum& ſacrific. beatit. pag. m. 25. b. mit mehreren zu erſehen. Ja es werden noch wol heut bey tag/ an etlichen orten von den Chriſten ſelber (deren ſich 6 Ott erbarme/ vnd allen Aberglauben auß jhren Herzen außreute) die groſſen Haußſchlangen/ die fie je zuweilen, in jhren Haͤuſeren oder Kelleren ſehen/ für glůklich gehalten/ denſelbigen Milch vnd andere Speiſen dargeſezt: von jhnen geſagt/ ſie riechen wie bieſem/ da andere klaͤglich ſtinken: wann man ſie ſehe oder rieche, folge ein ſanffter Regen: fie ſeyen eines Hauſes Gluͤt; wer fie vertilge/ der vertilgge 6Ottes ſegen: vnd was deß vnverantwortlichen Aberglaubens mehr if. Auß welchem ich ſchlieſſe/ vnd veſtiglich dar fuͤr hab te/ daß/ wo dergleichen Haußſchlangen geſehen/ vñ von den Defigeren der Haͤuſern hochgeachtet werde, ſolche vielmehr der Teufel ſelber/ als natuͤrliche ſchlangen ſeyen/ dardurch er ſucht der aberglaͤubigen Menſchen Herzen/ auf das wenigſt etlicher gſtalten von 6 Ott abzuzeiüthen/ vnd mit ſolchen et telen/ aberglaubigen ſůndtlichen dingen einzunemmen. Vnd daher wird er recht Hoc. 12.9. die alte ſchlaͤng genennet/ welcher feine in dem Paradys angefangene/ vnd ſidhero gebrauchte tuͤke noch nicht laſſet/ ſonder wo er zukommen mag/ immer fort treibet. Wir haben deſſen ein merkwuͤrdig Exempel in den Hiſtorien/ welche melden/ daß auf eine zeit beyde Von dem Schlangenbeſchweren. 925 x———————— beyde Koͤnige von Engeland vnd Frankreich in garoſſer Feindſchafft geſtanden/ mit Rriegsmacht wieder einanderen außgezogen/ vnd die Schlachtordnung/ einanderen eine Feldſchlacht zulieferen/ in der Normandey ſchon geſtellet haben. Die Franzoͤſiſchen Fuͤrſten vnd Kriegsoberſten aber ſich für der Engellaͤnder Dapferheit vnd Kriegsgluͤk(welches fie mit jhrem ſchaden offt erfahren hatten) foͤrchtend/ haben groſſes Blutvergieſſen zu verhůͤten/ das mittel fürgeſchlagen/ daß/ ehe der Streit angienge/ beyde Könige ſich muͤndtlich miteinanderen beſprechen ſolten/ vmb zu verſuchen/ den has benden Streit in der gute beyzulegen. Dieſer fuͤrſchlag gefiel beyden Koͤnigen. Vnd weilen auf der groſſen weiten ebne/ da beyde Heerzeug/ in der Schlachtordnung ſchon gegen einanderen geſtanden/ eine alte halb verfallene Capellen geweſen/ hat den Koͤnigen beliebt/ in derſelben perſoͤhnlich zuſammen zu kommen: wo fie auch/ nach beyſeits geſtellten ihren von gleicher Anzahl bewaaffneten Dieneren/ freundlich mit einanderen geredt/ einen Stillſtand der Waaffen gemacht/ vnd wolten jedwederer Theil fein Kriegsheer wiederumb ab/ vnd in das Laͤger führen/ biß fie folgender Tagen/ mit gutem wolbedachtem Rath/ allerſeits annemliche Friedens⸗puncten aufgeſezet vnd beſchloſſen hatten. In deme nun dieſe beyde Könige fo freunde lich Geſpraͤch gehalten/ auß Feinden zu Freunden worden/ vnd jedwederer zu ſeinem Heerzeug/ denſelben abzuführen ſich begeben wollen/ ſihe da kam vnfuͤr 926 2. Theil. 10. Cap. 1. S. vnfuͤrſehens eine erſchrokliche Schlang/ auß ei nem Winkel der alten Capellen herfür/ pfeiſete/ vnnd thate dergleichen als wolte fie die ‚Könige ſelber angreiffen, welche deßwegen ſehr erſchroken, auß der Capellen gewichen/ vnd jhre Seitenwehr gezukt, ſich wieder dieſe Schlang zu wehren. Als der Koͤnigen beyſeits geſtelten Diener jhrer Herꝛen blinkende Degen geſehen has ben ſie vermeynt/ jhr Friedensgeſpraͤch habe ſich zerſchlagen/ lauffen deßwegen jeder ſeinem Herzen mit entbloͤßten Degen zu, denſelbigen Huͤlff zu leiſten. Als nun die beyden Heerzeug dieſes gelaͤufft vnd der bloſſen Degen auch wahrgenommen/ haben fie vermeynt/ es werde jhnen hierdurch ein Zeichen zum Streit gegeben/ grieffen deßwegen einanderen herzhafft an vnd ſtritten/ ohngeachtet beyder Königen abmahnen/ in groſſem Grimm mit Verlurſts beyderſeits vieler tauſenden biß in die Nacht. Camerar. medit. hiſt. part. I. c. 69, pag. m. 309. 310. Dieſes Blutvergieſſen hat/ auß Goͤttlicher Verhengnuß der Teufel geſtiefftet/ welcher eintweder ſelber in der geſtalt dieſer groſſer pfeiſenden Schlangen, dieſe Könige erſchrett: oder/ er hat eine natürliche Schlang auß jhrer Holen/ fie zu erſchreken, vnnd ein ſolch groß Blutvergieſſen anzurichten/ herfuͤr getrieben. Eine gleiche Beſchaffenheit hat es mit der Epidau Von dem Schlangenbeſchweren. 927 Epidauriſchen/ naher Rom/ die wuͤtende Peſtilenz- feucht hinweg zunemmen gebrachten Schlangen gehabt/ deren Hiſtori Valerius Maximus libr. 1. cap. 8. beſchreibet. Deßgleichen mit den jenigen Schlangen/ welche in dem Jahr C'yriſti 1564. haufenweiß in das Koͤnigreich Vn= garen kommen/ vnd ſich in/ vnd auf die in den Felderen zuſammen geſchlagenen Kornhauffen gelegt. Als man nun dieſelbigen anzünden vnd verbrennen wollen/ hat eine ſehr groſſe zu oberſt liegende Schlang/ jhr haupt in die hoͤhe gerekt/ angefangen reden vnd geſagt: Thut das nicht/ dann wir ſind nicht durch vnſeren trieb/ ſonder auf GOttes befelch hieher kommen die Früchte zu verderben. Iſt dieſe redende Schlang nicht der Teufel ſelber geweſen/ fo hat er doch durch fie geredt/ gleich wie mit vnſer er» ſten Muter Eva in dem Paradiß auch geſchehen. Was die natürlichen Schlangen belanget/ ſcheinet es/ dieſelben ſeyen für dem Suͤndenfall Adams/ mit etwas in den Lufft auffgerichtetem Kopf/ vnd allein mit dem vnderen theil deß leibs auf der Erden/ hereingeſchlichen/ vnd von dem Menſchen/ wie auch den anderen thieren/ mit Luſt vnd Frewd(weil für dem fall kein ekel/ grawen noch ſchreten geweſen) angeſchauet worden. Nach 528 2. Theil. 16. Cap. 1. 5. Nach dem fall aber, vnd dem von GOt Gen. 3. 14 über die Schlang außgeſprochenen vrtheil: ſeyſtu ver flucht für allem vieh/ für als len thieren auf dem feld: auf deinen bauch ſoltu gehen/ vnd erden eſſen dein lebenlang: ſeyſie aller lebendigen Creatur/ ja der ganzen Nas tur/ ein ſchewſal worden. Dann a. Plinius bezeuget, die Sonn bringe den Schlangen peyn. Ob fie fich gleich, als thier von kalter natur/ an die Sonnen legen, ſchaͤrpfet doch die ſelbige das giefft in jhnen/ alſo daß fie niemahlen giefftiger vnd ſchaͤdlicher find,/ als wann die Sonn in den Krebs trittet. b. Die Erden iſt der Schlangen feind: dann wann ein Schlang einen Menſchen verlezet/ daß er ſterben muß/ kan fie ſich nimmer in der Erden aufhalten/ ſonder muß die faulen Bäume zu jhrer wohnung erwehlen..| c Die Bögel find auch der Schlangen abe geſagte Feind/ ſonderlich die Adler vnd Storchen. d. Wann ein Menſch einer Schlangen einsmahls gewar wird/ erſchrikt er von herzen ⸗/ vnd die Schlang nicht weniger. Ja! wie der Schlangen giefft den Menſchen toͤdtet, alſo todtet der Menſchen nuͤchterer ſpeychel nicht weniger die Schlangen. e. Alle übrige Thier erſchreken/ wann fie eine Schlangen ſehen/ ſonderlich die edlen Pferd. Die einigen Füchſe werden für derſelben Freunde gehalten/ weil ſie auch in den hoͤlenen vnd[Scheren wohnen. f. Dy F d—— va f. Daß die Schlangen nicht mehr mit dem aufgerichteten halben theil deß leibs gehen/ ſonder überall aufjhrem bauch einher ſchleichen/ komt von Gottes üͤber fie außgeſprochenem fluch. Gleich wie ein laſterhafter Menſth fein Angeſicht vnderſchlagtvnd niemand vnder Augen ſehen darff/ alſo darff die Schlang jhren kopf nicht mehr aufheben. So rapion/ welcher vmb das Jahr C Srifi 190. Biſchoff zu Antiochia geweſen/ ſchreibt in einer Epiſtel Weil der Teufel vn ſer erſte Muter die Eva/ durch die Schlang/ mit dem wolluſt der ſpeiſe/ die in dem bauch kommet/ verfuͤhret habe/ darumb fen die Schlang; weil& Ott die ſnſtrument vnd mittel der fünd auch ſtraffet; alſo geſtrafft worden/ daß ſie auf ſhrem bauch gehen muͤſſe: vnd wie ſie zuvor/ mit den Menſchen vnd anderen rhieren/ von den fruͤchten der baͤumen vnd von dem kraut des felds/ ſpeiſe genoſſen/ alſo muͤſſe ſez fuͤrohin vielmehr erden eſſen/ als derfelben ſpeiſen weiter genieſſen koͤnnen. Confer Clariſs. Heidegg. Hiſt. Patr. part. 1. Exercit. IV. J. 65. pag. m. 1i5 156. Die Schlangen(vnder deren Namen/ wir alle derſelbigen gattungen begreiffen/ von denen der geehrte Leſer/ in Franzi Hiſtoria animalium Parte IV. Cap. 2. pag. m. fi5. ſeqq. bericht findet) halten ſich auf in den wildnuſſen/ einoͤden/ alten mawren/ eingefallenen haͤuſeren/ heken/ dornbuͤNnn chen/ 530 2. Theil. 10 Cap. 1. J. ——————— —— ſchen/ vnder den Haſelſtauden ⸗ Schewren vn Staͤllen, in den warmen Miſthauffen⸗ Hoͤlen/ vnd Loͤcheren der Erden/ fie ligen die vier kalteſten Monat deß Jahrs/ vnder der Erden als wären fie tod: fo bald aber die Sonn jhren Eintritt in das Zeichen deß Stiers ninniet, erfriſchen, verfüngen fie ſich/ vnd kriechen wiederumb herfuͤr. Nun werden Leuthe gefunden welche die Schlangen/ wo fie dieſelbigen ſehen, fangen ⸗/ vnd auß jhren loͤcheren vnd heken herfuͤr ziehen koͤnnen/ ſie in jhre Hand, Buſem vnd Hoſenſek nemmen, vmb jhren Halß kriechen vnnd ſchleichen laſſen/ vnd mit jhnen/ wie mit kleinen Eich⸗hoͤrnlein, wie mit jungen hunden vnd kazen ſpielen: deßgleichen alle Schlangen in einer gewiſſen Landsgegend zuſammen auf einen haufen, oder in eine gruben bringen: oder ſie ſonſten beſchweren vnd bannen/ daß fie ſtill ligen/ als wann ſie ſchlieffen. Ce; Dieſes Schlangenbeſchweren vnd bannen iſt ſchon zu Davids vnnd Salomons Zeiten üb lich geweſen/ wie offenbar auß Pſalm 53. 5. Ihr(der gottloſen ſchmeichleren Sauls) wis len, iſt gleich dem wäten einer Sch langen: wie eine taube Otter die hr Ohr zuſtepfft/ daß fie nicht höre die Stimm deß Zauberers/ deß Beſchwerers/ der wol“ ©. wol befchweren kan. Vnd auß dem Prediger Salomon Cap. 10. verf 11. Ein waͤſcher iſt nicht beſſer als eine Schlang/ die vnbeſchworen ſticht. Bey dem heiligen Propheten Jeremia/ draͤwet 6 O TT ſelber ſeinem Inudiſchen Volt/ Cap. 8. 1. Siehe/ Ich will Schlangen vnd Baſilisken vnder euch ſenden/ die nicht beſchworen ſind/ die ſollen euch ſtechen. Auß dieſen Sprüchen heiliger Schrifft/ iſt ofenbar: a. Daß die Schlangen beſchworen werden koͤnnen/ daß fie nicht ſtechen/ noch ſchaden thuen. b. Daß die Schlangen den heimlicher weiſ herbeyſchleichenden Zauberer vnd Beſchwerer ofte mahlen kennen, vnd deßwegen/ fo viel mmer muͤglich/ jhre ohren zuſtopffen/ daß ſie ſeine Stimm nicht hören. Dann fo bald fie dieſelbige hoͤren/ werden fie von dem Teufel, zu gefallen def Zauberers, gezwungen/ daß fie thun müſſen/ was er will. Von ſolchen Schlangenbeſchwereren erinneret der heilige Auguſtinus libr. IJ. de hen. ad lit, cap. 28. Die Schlangen onnd Dras chen laſſen ſich durch die Zauberwort der Beſchwerer viel lieber zum Gehorſam bewegen als einige andere wilde Thier; Alſo daß daher zu ſchlieſſen, vnſere erſte Elteren ſeyen durch ein ſolches Geſpraͤch mit der Schlangen Nnn in deſto ———————* deſto leichter verfuͤhret worden. So frewet ſich der Teufel auch/ wann jhm ſolcher Gewalt von GOtt gegeben wird, daß auf gleiche weiß/ wie er vnſere erſten Elteren betrogen hat, alſo nochmahlen viel Menſchen betriegen koͤnne. Item ibid. G O TT verhenge vnd laſſe zu/ daß viel mehr die Schlangen, als andere Thier von Raw berern beſchworen werden konnen wegen deß betrugs, durch welchen vnſere erſten Eſteren von der Schlangen verfůhret warden; vnd wegen der groſſen geheimen Freundſchafft, welche die Schlangen vnnd die Teufel mit einanderen hahen. ö Exempel deß Schlangenbeſchwerens. on einem mit namen Atyr/ ſchreibet Silius J. talicus l..de bello punico. Serpentes diro exarmare veneno. doctus Atyr, tactuque graves fa pire Chely. dros. Das ſſt⸗/ Atyr hahe den Schlangen das ſcharffe giefft nemmen vnd mit dem bloſſen anruͤhren/ dieſelbigen zaͤhmen vnd entſchlaͤffen konnen. Ein gleiches hat auch Vmbo, der Abgoͤttiſche Prieſter bey dem Virgilio libr. J. Æneiq. ge, koͤnt. Hexagonus ein Abgeſandter von den Oblogeneren/ einem ſonderbaren Volt in der Inſul O pro, naher Rom, hat ſich in gegenwart der Roͤmiſchen Burgermeiſteren) in ein Faß/ das mit Schlangen angefůlt geweſen/. en Vom Schlangenbefchweren, 933 ————————— ſen/ welche er aber alſo beſchworen/ vnd gebannet⸗/ daß jhne nicht allein kein einige auß denſelbigen Der» lezet, ſonder fie noch gar ſanfft vmbjhn her geſchlichen/ vnd jhne mit jhren Zungen geleket haben. In Egypten hat es für zeiten Schlangenbeſchwerer gehabt/ welche dieſelbige⸗ durch jhr bannen/ alſo gezaͤhmet/ daß fie auf einen fingerſchnall/ auß jhren hoͤlen herfuͤr vnd zu jhnen für den Tiſch kommen/ da fie jhnen Wein zu trinken/ vnd ſuͤſſe ſpetſe zu eſſen fuͤrgeſtellt vnd wann fie deß Nachts auß ihren Betteren auffſtehen wollen, haben ſie abermahlen mit den fingeren geſchnellt/ harmit/ wann die Schlangen in dem Gemach herumb krochen/ ſie ſich beyſeits machten/ daß fie nicht jrgend in der Finſternuß zertretten wurden. Franz. hiſt. animal. pag. m. 516. 517. In den Indianiſchen Schiffarten, ließt man don einer alten Zauberin/ daß ſie durch einen Beſchwerſpruch/ allen groſſen vnd grawſamen Schlangen/ welche ſich an dem Andiniſchen Gebirg aufgehalten ihre ferociam& vim noxialem, das iſt/ ihre Grimmigheit vnd beſchaͤdigende krafft genommen habe. Del Rio diſq. Mag. pag. m. 153. phil. Camerar. meldet Medit. hiſt. Part. 2. Cap. z. pag. m. 63. daß noch heut bey tag Schlangenbeſchwerer in Alta ſeyen/ welche in dem Land herumb gehen/ vnd Schlangen bey ſich haben/ in denen der Teufel wohne/ deren tragen ſie eine oder zwoin einem kuͤpfernen gſchier herumb: wann ſie Nnn iij nun 934 2. Theil. 10. Cap. 1.8. nun in ein Hauß kommen, eröffnen ſie daſſelbigvnd rühren die Trummel; hierauf laſſen ſich die Schlangen herfuͤr/ vnd ſperꝛen das Maul auf auß welchem, nach geſprochnen Zauberwortenein ſchoͤnes Jungfrawen Angeſicht herfuͤr gehe: Vnd wann die Zauberwort widerholet werden/ werde die Geſtalt dieſes Jungſrawen Haupts von den Schlangen wiederumb verſchlungen: vnd durch mittel dieſer Schlangenbeſchwerung, be freyen ſie die Haͤuſer von allen andern Schlangen/ daß fie den Einwohneren keinen ſchaden zufü, gen. Auf der Cuſt Chormandel in Indien/ werden Schlangen/ von denen die bannen koͤnnen, in Koͤrbe eingeſperret, in dem Land herumb getragen/ vnd dem Volt gezeiget/ welche gemeinlich nach einer Schalmeyen oder einem anderen dergleichen Inſtrument aufjhre weiſe zu tanzen abgerichtet find. Adam Roger in der oßfenen Thür def verborgenen Heydenchumbs, bag. ,, Zu Salzburg iſt vor Jahren ein Schlangenbeſchwerer geweſen/ welcher auf eine Meil herumb/ alle Schlangen in eine Grub gebannet. Aber/ nach dem endtlich eine groſſe alte ſchlang kommen/ welche lang vmb die Gruben herumb gekrochen/ vnd nicht hinein wollen/ vnd der Beſchwerer fie mit feinen Zaubertvorten angegrif fen/ fen/ dieſelbe hinein zu zwingen/ if ſie an jhn geſprungen/ vnd hat jhn mit ſich in die Gruben gezogen /in welcher er/ vnder dem gꝛoſſen hauffen ſchlan. vnd erbaͤrmlich zu grund gehen muſſen. Vom Schlangenbeſchweren. 935 ———————— Es gibt noch dieſer zeit viel Schlangenbanner/ wie auch ſolche, die jhr habendes Schlangenpulfer/ vnd Schlangenſalbals natuͤrliche Mittel/ hoch preiſen, vnnd ſagen, wann fie ein wenig von jhrem Schlangenpulfer einnemmen oder ſich mit dem Schlangenſalb ſchmieren, koͤnnen fie alle Schlangen fangen/ vnd von keiner verlezet werden. Sind fuͤrwizige/ vnnoͤthige Kuͤnſt. Ob gleich hochgelehrte vnd wolerfarne Hoctores, jhre naturliche Antidora vnd Wiedergiefft haben fo kommen doch mit dieſen Schlangenpulfer vnd ſalben/ mehrentheils die betrieglichen Landſtoͤrzer vnd Markt- ſchreyer aufgezogen welchen bey zu zellen find. die jenigen auß der Italianiſchen Landſchafft Apulia gebürtig/ welche für geben/ fie ſeen von dem Geſchtecht deß heiligen Apoſtels Pauli: daher/ gleich wie Paulus Act. 28.3, 5. die jhme an die Hand gefahrene Nater, ins Fewr geſchlengert/ vnd jhme kein lehd wiederfahren/ alſo koͤnnen ſie auch alle Schlangenbiß heilen: verkauffen deßwegen jrꝛdine kuͤgelin/ welche fie in einem Glas voll Waſſer jergehen laſſen, vnnd den ein ſeltigen Nnn mij Bawrs 936 2. Theil. 10. Cap. 1. S. I · Bawrsleuten zu trinken geben/ vnder der Bere d ing daß fie fuͤrters von aller gefahr/ die jhnen . Schlangen widerfahren möchte/ befreyt eyn. Andere Schlangen⸗beſchwerer beſchuzen ſich falſchlich mit dem fürgeſchuzten Exempel der heiligen Apoſtelen, vnd Juͤngeren deß HE RREN/ in dem fie ſagen: dieſelbigen haben auch durch gewiſſe Wort die Schlangen beſchwo— ren/ dieſelben vnverlezt angeruͤhret/ vnd hin weg gethan. Wer nun eben dieſelbigen Wort nicht brauche/ ob er gleich kraͤfftigere Rede/ ſo haben ſie doch/ ſonderlich bey Schlangen/ keine Wuͤrkung. Dieſes aber iſt in hoͤchſtem grad falfch/ vnd eine offenbare Vnwarheit, daß die Apoſtel durch eine gewiſſe Form der Worten/ die Schlangen hinweg gethan haben. Komt hiermit ihre Beſchwer⸗Formul nicht von den heiligen Apoſtſen/ſonder von dem Teufel her. Die Wort deß Herren IS ſu C hriſti Marc. 16.27. feine Juͤnger werden feinem Namen Schlangen vertreiben/ gehen auff kein Schlangenbannen/ ſonder auff die Gaab der Wunder werken: dergleichen ein Wunderwert geweſen/ die von Paulo ab ſeiner Hand in das Fewr geſchlenkerte Schlang. Act. 28. 5. Confer Del Rio hiſqu. Mag. I. 3. Part. 2. Qu. 4. J. 8. bas. m. 464. Iſt deßwegen wol in acht zu nemmen: Daß Bon dem Schlangenbeſch weren 937 ————— Daß alles beſchweren nichts anders/ als ein offenbares Teufelswerkſey: Es beſchwere gleich einer eine Krankheit vnd Leibs anliegen mit ſegnen/ darvon droben Cap. 3.9. 1, /, oder beſchwere den Teufel/ daß er jhme erſcheine/ red vnd antwort gebe/ warumb er jhn gefragt. Darvon droben cap. J. G. I. pag. 472. feqq. oder er beſchwere die vn vernuͤnftigen vnd wilden Thier/ wie oftmahlen die zauberiſchen Jaͤger das Gewild bannen/ daß es jhnen etliche Schuͤz außhalten muß: wie die Fiſcher in Egypten/ die Crocodyl beſchweeren vnd leichtlich fangen/ ꝛc. oder Er beſchwere vnd banne die Schlangen. Alles der gleichen beſchweren/ iſt eine Zaubeꝛey vnd Teufels werk. Daher Pſalm. 58.6. das beſchweren der Schlangen/ außtruklich die ſtim̃ des Zauberers genennet wird. Alle Zauberey aber von niemand anders/ als von dem leidigen Teufel herkomt/ vnd darumb Deut. 18.1011. das zauberen vnd beſchweren /außtruklich von Sort, als ein Greuͤl für den Augen feiner Heil. Majeſtet/ welchen er nicht ungeſtrafft laſſen wolle/ verbotten wird. Kan ſich alſo keiner entſchuldigen vnd ſagen: das Schlangen beſchweren ſey erlaubt/ weil deſſen in der Heil. Schrift gedacht Yun v werde 938 2. Theil. 10. Cap.. F. ————— werde Dann es iſt allhie die wolbedachte Regul des Heil. Auguſtini wol in obacht zunemmen/ wann er alſo ſchreibt; die Ding werden nicht alle in der Heiligen Schrift gelobt vnd gutgeheiſſen/ von welchen Gleichnuſſen gezogen vnd gebracht werden. Dann der Herz hat Luc. 18. den vngerechten Richter nicht gelobt/ welcher der armen Witwen kein Gehör geben wollen. Er hat auch den ſenigen Luc. 11. nicht gelobt welcher auß Faulheit/ feinem Freund vmb Freündſchaft willen/ nicht wollen drey Brot leihen: Gebt achtung auf das/ was Gleich nuß weiſe geredet/ vnd was in dem Sürerag verboten werde. Auf ſolche weiſe/ wird Pſal. 8. wie ein taube Otter ihr Ohr verſtopft fuͤr dem Beſchwerer ꝛc. Durch eine Gleichnuß geredt/ vnd iſt der Verſtand: Gleich wie etliche Schlangen die Art haben/ daß ſie/ wann fie ein Beſchwerer vorhanden ſeyn merken/ jhre Ohren ſtopfen, daß daß fie denſelben nicht hören,/ alſo ſeyen nicht allein die Gottloſen verleümderiſchen Rhaͤt des König Sauls zuſelbiger zeit/ ſonder alle Gottloſen zu allen zeiten/ auch geartet/ fie verſtopfen gegen den heil ſamen Vermahnungen Gottes vnd ſeiner Dieneren/ jhre Ohren; ſie verſtoken jhre Herzen/ vnd wollen nicht folgen. Wird deßhalben in dem Fur; trag Von dem Schlangenbeſchweren. 939 mag dieſer Gleichnuß/ die Hartnekigheit/ Bere ſtokung vnd Vngehorſam/ auf das ernſtlichſte verbotten/ laut der Vermahnung Pauli Hebr. 3.13. vermah net euch ſelbs alle Tag/ ſo lang es heuͤt heiſſet/ daß nicht jemand vnder euch verſtoket werde durch den Betrug der Sünde. Laßt ſich deßhalben auß denen Orten der Heil. Schrift/ in welchen des Schlangenbeſchwerens gedacht wird/ daſſelbige/ als erlaubt/ keines wegs erweiſen. Huͤte ſich dero wegen ein jeder/ vnd ſehe ſich wol für daß er nicht von der fuͤrwiz Schlangen zubeſchweren/ zubannen/ anzuruͤhren, vnd mit den ſelben feine Kurzweil zuhaben/ verfuͤhret werde/ damit er nicht des Saljburgiſchen Beſchwerers Lohn erwerbe/ vnd jhne eine vnbeſchworene Schlang ſteche, das iſt, die vnaufgehaltenen Goͤttlichen Gerichte uͤberfallen; vnd nach ver dienen ſtraffen. Eccleſ. 10. ii. ö Vielmehr/ weil es nicht allein heißt/ diſceſed àdoctis, lerne/ aber von denen/ die ſelber gſchikt vnd gelehrt find; ſonder auch/ diſce& malis, lerne von den Boͤſen/ als nemlich/ von dem vngerechten Haußhalter/ Luc. 16. 3. vnd Pſal. 59. 56. beides von der beſchworenen Schlangen vnd von den Zaubereren/ oder Schlangenbeſchwereren: fo laſſet vns vnſere lection vnd ſchuldige Pflicht erlernen. 2 6. ö 94° 2. Theil. 10. Cap. 1. S. ————. 1. Von den gifftigen Schlangen. Von denen laſſet vns lernen. a. Wie groß der ernſt Gottes wieder die Sünd fen, als welcher deß Menſchen Abfalt vnd Vngehorſam/ durch dieſe giefftige Thier/ neben anderen Straffen auch zuſtraffen pflegt; wie an den Iſraeliten in der Wuſten zuſehen/ welche Num. 2.6. von den fewrigen Schlangen gebiſſen worden. Dann wo hat das ſchaͤdliche Giefft in den vnvernunfftigen Thieren/ feinen Vrſprung anders her/ als von dem ſchandlichen Giefft der Sünden/ welches ſich in den Menſchen befindet? b. Wie groß ſey die Majeſtdt vnd herꝛligheit deß Herrꝛen vnſers Gottes/ deren Verlezung er durch die Schlangen welche keine andere Waaffen als jhre Zaͤhn vnd Zungen haben/ manchmahlen ſehr merkwuͤrdig vnd hoͤchſtver wunderlich ſtraffet. . Die groſſe gute Gottes betrachten/ welcher den giftigen ſchaͤdlichen Schlangen jhre Wohnung in den Einoͤden/ vnd nicht in der Menſchen Haͤuſeren vnd Wonungen verodnet hat. Vnd ob fie gleich oftmahlen in den Kelleren“ Schewren/ Srädlen vnd Staͤllen auch geſehen werden/ den Menſchen einen Schreken einzujanz lauft doch vielmahlen Sathans betrug vnd Blaͤnderey mit vnder/ vnd wann es gleich natuͤrliche a A Von dem Schlangenbeſchweren. 4 —————————— liche Schlangen find/ fo huͤtet doch Gott ſelbſten/ daß fie Menſchen vnd Vieh gar ſelten ſchaden zu» fügen koͤnnen. d. Die erinnerung Chriſti Matth. 10. 16. wol in obacht neMen/ welche lautet: Seyt Flug wie die Schlangen/ vnd ohne falſch wie die Tauben. Der weiſe Sprach bezeuͤget cap. 25. 22. Es ſey kein Kopf ſo liſtig als der Schlangen Kopf. Das iſt aber der Schlangen klugheit e. Wann fie mit jhren Feinden ſtreitet/ nimt ſie ſich ſelber wol in acht/ vnd verwahret ſonderlich jhren Kopf/ daß derſelbe nicht verlezet werde. Auf gleiche weiſe/ ſollen wir Chriſten/ ſonderlich in dem Streit wieder Suͤnd/ Teufel/ Truͤbſal/ Tod vnd Hoͤll/ vnſer Haupt wol verwahren/ welches it JEſus Chriſtus vnſer Heiland. Eph. 5. 23. damit wir ja nicht von demſelbigen abfallen/ vnd jhne verleugnen. G6. Die Schlangen ver jungen ſich Jaͤhrlich/ wann fie fruͤlings Zeit auß ihrer Winterhoͤle außgehen/ vnd ſtreiffen die alte Haut/ in einem engen Loch/ oder zwiſchen zweyen nach beyſammen ſtehenden Steinen/ ab. Auf ſolche weiß ſollen wir Chriſten/ durch wahre Buß/ vnd verenderung vnſers Sinnes (Rom. 640, 2. Theiſ. ro. Cap. 1. 5. (Rom. 12.2.) alle Tag vnſers lebens/ die ſündliche Schlangen vnd alte Adamshaut abſtteiffen/ vnd erneueret werden an dem Geiſt vnſers Ge muͤts Eph. 4. 23. Wir ſollen vnſeren Leib bes tauben/ damit wir nicht verwerfflich werden J. Cor. 9.27. vnd durch die enge Pforter vns eintringen in das ewige Leben. Luc. 13. 14. Die Schlangen legen jhren Gieft ab/ wann ſie zum Waſſer gehen/ vnd baden/ oder trinken wollen. Auf gleiche weiſe/ wann wir zur Predig gehen/ oder die Heil. Sacrament brauchen wollen; ſollen wir alles Gieft vnſers Herzens/ die Sünd/ den Neid/ Haß vnd Raachgierdie Vnverſuͤhnligheit/ Vngedult/ Freſſen/ Saufen/ Spielen /Liegen/ Betriegen e ablegen/ darmit wir Chriſto NE vnſerem Heiland/ einen vernünftigen Gottsdienſt ſeſfen koͤnnen: Rom. 12.1. ¶ Die Schlang k für der Stim̃ jhres Beſchwerers. Auch wir ſollen vnſere Ohren verſtopfen fuͤr aller Gottslaͤſterung/ für allem faulen Geſchwaͤz/ vnd vnzuͤchtigen Reden/ darmit wir dardurch nicht beſchworen/ das iſt geärgert vnd verderbet werden. e. Sey die Schlange ſo klug/ als fie immer wolle/ ſo kan fie doch manchmahlen von den Zauberern beſchworen werden/. da Von dem Schlangenbeſch weren. 943 ————— ————— daß ſie ſich gefangen geben muß. Auf gleiche weiſ/ werden die fromme Kinder Gottes/ Manche mahlen vom Teufel gefangen /wnd in ſchwere Suͤnden gefaͤllet. Maaſen die Exempel Has rons/ Davids/ Salomons/ Petri ꝛc. mehr als * gnug/ beweiſen. 8. Als Jeſus Ehriſtus vnſer Heiland/ dieſe Vermahnung/ ſeyt klug wie die Schlangen/ an ſeine Juͤnger gethan, hat er fie eben dazumahl/ das Evangelium zupredigen/ außae ſandt, vnd zu jhnen geſagt/ er ſende ſie/ wie die Schaaff mitten vnder die Wolff, Hat darmit zuverſtehen geben wollen/ fie werden wegen des Dienſts des Heil. Evangelij/ bey aller Welt verhaſſet ſeyn. Vnd derohalben,/ gleich wie ein Schlang/ welche weißt/ daß fie den Mens ſchen vnd den Thieren verhaßt if kluͤglich vom Weg abweicht/ ſich fuͤr der Gefahr verbirgt/ vnd nicht leichtlich jemanden angreift; alſo ollen auch fie/ in den aufſezen der Welt, gleiche Klugheit brauchen/ ſich nicht mutwillig in Gefahr begeben/ ſondern ſo viel ohne Verlezung der wahren Religion/ vnd deß guten Gewuſſens im» mer můgli h/ die Gefahren abweichen. n. Vnd darmit nicht jemand jhme ſelber einbildete/ gleich wie ein Schlang, ein arglieſtig Thier iſt/ alfe ſey einem wahren ö Chriſten 344 2. Theil. 10. Cap. 1. S. ————————r————— Chriſten auch erlaubt/ allerley Gefaͤhrd vnd arge Liſt zugebrauchen/ ſo thut Chriſtus hinzu. Seyt klug wie die Schlangen/ vnd einfeltig wie die Tauben/ welches der Chriſtliche Poet alſo gegeben: Ut nulli nocuiſſe velis, imitare columbam; Serpentem ut poſſit nemo nocere tibi. das iſt: Niemanden zulezen/ der Dauben dich gleiche: Nach weiſe der Schiangen/ verlezung abweiche. B. M. Die vnſchuldigen Dauͤblein leben immer in Ruhe vnd ffeherheit/ vnd laſſen den lieben Gott walten/ ob fie gleich den aufſaͤzen deß Falkens vnd Habbichs/ vnd anderer Feinden vnderworffen find. Alſo ſollen auch die wahren Chriſten/ jhre Chriſten⸗pflicht immerzu mit trewen vnd gutem Gewiſſen erſtatten/ vnd das uͤberig Gott befehlen/ laut der Vermahnung des heiligen Davids: Beſehle dem Herzen deine Wege/ vnd hoffe auf Ihn/ Er wirds wol machen. Pfalm. 37.5. y. Hierbey ſollen wir aber/ wann wir Schlangen ſehen/ oder an Schlangen gedenken/ auch das nicht vergeſſen; daß gleich wie wir durch eine Schlange betrogen/ in die Suͤnd; ja in das zeitliche vnd ehwige Verderben geſtüͤrzet: alſo durch den widerumb erloͤſet/ vnd mit G Ott verſoͤhnet worden/ welcher auch durch eine Schlang/ nemblich durch die eherene Von dem Schlangenbeſchweren. 945 eherene/ oder wie etliche wollen/ kůpferne Schlang/ in der Wuͤſten(Num. 2.3.) fuͤrgebildet worden; Laut deſſen/ was Ehriſtus ſelber/ Joh. 3. 4. ſagt: wie Moſes in der Wuͤſten/ ine Schlang erhoͤhet hat/ alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden/ auf daß alle die an ihn glauben/ nicht verlohren werden/ ſonder das ewig Leben haben. n. Von den Zauberern oder Schlangenbeſchwerern/ ſollen wir lernen aa. Mit gleichem greuͤel der Zauberey/ wie fie/ vns wie der Gott nicht verſuͤndigen. bb. Gleich wie die Zauberer die Schlangen beſchweren/ daß fie ſtil ligen/ ſich fangen laſſen vnd nicht ſtechen/ noch verlesen; Alſo ſollen wir vnſere Verleumder vnd Feind/ welche jhre Zungen ſchaͤrffen wie Schlangen/ vnd Ottergieft vnder jhren Lippen haben/ Hſalm. 140.4. nicht zwaren mit hoͤchſt verbotener Zauberey/ aber mit hoͤchſtruͤhmlicher Guthaͤtighert vnd Wol verhalten/ alſo gleich ſam beſchweren/ daß fie ſich ſelber ſchaͤmen muͤſſen/ wann fie übel von vns reden/ vnd vnſeren guten Wandel in Chriſto JEſu ſchmaͤhen vnd laͤſteren. Ooo Von 946 2. Thell. r0. Cap. 2. S. ö Von den natürlichen vnd zauberiſchen philtris, das iſt/ Liebes gieft oder Liebtrank. Gleich wie die Gottloſigheit zu dieſen lezten Zeiten/ in allen jhren Stuͤken vnd Theilen ſehr zunimt/ alſo inſonderheit auch darinnen/ daß viel leichtfertige Leuͤt von Manns- vnd WeibsPerſonen/ ledigen vnd verheuͤratethen/ wann fie einer anderen Perſon zur Ehe vnd Ehren/ oder in Vnehren/ zur uͤbung der Vnzucht vnd Seile heit gern genieſſen thaͤten/ vnd eintweders Ihr Lieb vnd Luſt offenbarend/ die andere Perſon zur gegen Liebe nicht bewegen moͤgen: oder aber/ da ſie ſich/ jhr Luſt vnd Lieb zuoffenbaren/ vnd gegen Lieb zubegeren, nicht erkuͤhnen doͤrffen/ das verbottene vnd hoͤchſt- ſtraͤffliche Mittel an die Hand nemmen,/ daß fie der begerten Perſon/ naturliche oder zauberiſche Philtra, chariteſia oder Liebgieft vnd Liebtrank beyzubringen/ vnd fie alſo zur gegenlteb/ oder zu geilen vnd yvnzüchtigen Werken zubewegen vnd zuverfüuh—ren/ vnderſtehen; dardurch doch die begerte Wurkung gar ſelten/ vnd das nicht ohne groſſen Greuel vnd ſchwere Suͤnd/ erlanget; mehrentheils aber die Perſon/ deren das zauberiſche Liebgieſt beygebracht wirdt/ jhrer Sinnen vnd Verſtands/ oder Von Llebgieft. 947 oder wenigſt jhrer Leibsgeſundheit beraubet⸗/ ihr Lebenlang krank vnd elend ſeyn muß. | Darmit wir aber von aller Beſchaffenheit dieſer Philtrorum vnd Liebgieften/ rechten Bericht vnd Vnderweiſung haben/ wollen wir J. Erſtlich/ nicht abſonderlich vnd ſpecificirlich, ſonder nur ins gemein andeuten was dieſe, theils natürliche/ theils zauberiſche Liebgieft ſeyen. Il. Demnach denkwůrdige Exempel deren erzellen/ die durch ſolche Liebgieft bezauberet vnd bethoͤret worden. III. Drittens/ anfügen/ was für eines Straff die jenigen würdig vnd werth ſeyen/ welche anderen Liebgieft beybringen? IV. Vnd viertens vnderweiſen/ was für Mittel herwieder gebraucht wrden koͤnnen vnd ſollen?. RA. Was die Philtra oder Liebgieft ſeyen. Wir koͤnten allhier einen ganzen Hauffen der natuͤrlichen/ vnd der Teu feliſchen zauberiſchen mülen/ die zu ſolchem Liebgieft gebraucht werden einführen: wollen aber plches, wegen der Gottloſen Fuͤrwiß . Dos ij dieſer dieſer gegenwertigen Teichrfinntgen vnkeuͤſchen Welt/ nicht vollig thun/ darmit nicht jemandin dem alle Gottſeligkeit vnd ehrbarfeit erloſchen/ einiges dergleichen Mittel hierauß erlernen konne ⸗/ ond ſich deſſen zugebrauchen geluͤſten laſſe: vnd doch gleichwol eines vnd das andere/ aber vnvollkommen/ darumb andeuten/ darmit der greuͤel dieſes Laſter deſto leuchter erkandt vnd gehaſſet werde. Wie durch die Liebgieſt oder Liebtrank (von etlichen auß ſeiner geſuchten/ aber ſelten gefundenen Wuͤrkung/ gang mir nach/ genen» net) die liebende Perſonen/ die Geliebten zur gegen Liebe zubewegen/ vnd ſie zu jhrem Willen zuhaben/ ſuchen/ iſt ſchon angedeutet. Solche Liebgieſt aber/ oder gang mir nach/ bereiten fie auß natürlichen, doch vngluͤt lichen Mitlen/ oder durch Zauberkunſt. x. Zu den auß natürlichen Mit len ge machten Chariteſiis oder giebgieften/ werden vielerley Sachen gebraucht. a. Fuͤrnemlich/ wird die Mandragora, oder naturliche Allraun wurzel/ für ein ſieb⸗bewegendes Mittel gehalten. Heidegg. Hiſtor. Patriarch. Part 2. Exercit. i9. I. 3. pag. m. 565. Auß Dioſcorids vnd Epiphanio. C. Was Von Liebgieſt. 949 (BEER————= za Z. Was man ſchreibt von dem menſtruo muliebri, mit feinem Zuſaz/ fo holde Weibsperſonen den Maͤnneren beybringen: vnd von dem Spermare virili, auf hie vnbenente weiſe bereitet den Weibsbilderen in Speiß ober Trank eingegeben/ iſt abſchewlich/ vnd wuͤrket ſelten die geſuchte Lieb; gar oft aber/ ja mehrentheils/ verꝛukung der Sinnen/ vnd tolle Taubſucht/ welche ſchwerlich mehr geheilet werden kan. J. Das xx s oder Füklin Fleiſch an dem Kopf eines erſtgeworffenen Pferdfuͤllens, wel» ches die Pferds Muter ſtraks ableket vnd verſchlinget/ vnd ohne deſſen ableken⸗ fie jhr Füllen nicht fäugen will/ auf beſondere Manier/ die wir verſchweigen/ bereitet/ vervrſacht die geſuchte Lieb ſo gar nicht/ daß der Gebrauch dieſes ſtůts ſo wol/ als die oberzelten/ die vnhellſam̃e tolle Vnſinnigheit vervrſachet. ** 2. Was die zauberiſchen Philtra oder Liebgieft/ brennende veneriſche Siebe in einer anderen Perſon zuerweten belangt/ iſt in obacht zunemmen/ daß gleich wie die Heiden vorzeiten/ jhre erdichteten Goͤtter auf mancherley weiſe vnderſcheiden, vnd vnder denſelbigen etliche für Himmels⸗GSoͤtter gehalten/ als den Jupiter, Saturnum, Martem, Venerem, Junonem&c. Andere dargegen für Hoͤllen⸗goͤtter/ als den Charontem, Phlegetontem, Acherontem, Doo iij Cocytum, 350 a2. Theil. 10. Cap. 2. 5. Cocytum, Minoen, Æacum, Rh adamantum, Plutum,& c. Vide Barth. ab. Hart v viſſ. Theatr. Concionum Theoretico- Pradticum Part. 2. pag. m. 10. 171. alſo haben ſie zu dem Dienſt/ der begerten Perſon veneriſche Liebe gegen jhnen zuerweken/ a, Nicht die him̃liſchen/ ſonder allein die hoͤlliſchen⸗ goͤtter/ vnd auß den ſelbigen ſonderlich den blinden Plutum vnd den Cocytum gebracht/ denen ſie auf den Taͤcheren jhrer Haͤuſeren geopferet/ vnd dieſelben Opfer Sacra Stygialia& Cocytitia genennet. b. Sie haben auch offentliche Zauberer vmb Huͤlff angeſprochen/ die ihnen mit vnmittelbarer, vnd mit mittelbarer Zauberey muͤglichſte Dienſte geleitet. Zu der mittelbaren Zauberey/ haben fie ſich ſonderbarer Kreuͤteren/ die fie Ipſiplice, vnd Bitortipla, genennet/ deßgleichen der Froͤſchen vnd Krotten beinlein/ deß Steins Aſteritis etlicher ſchwarzen Thieren Hirn vnd der auß verwundten Leiberen heraußs gezognen Pfeilen bedienet; vnd haben darfür gehalten/ durch jhre Zauberey vnd mit Zauberey gebrauchte Mitttel/ fönnen die Widerfinnigen vnd ganz abholden zu brennender Liebe/ vnd deren vnverweilter Veneriſcher genieſſung/ gebracht vnd gezwungen werden. Was der Teufel vorzeiten vnder den Het den gewuͤrket/ das ſuchet er auch vnder den Chriſten zuvollbringen. Daher giebt die tagliche ers fahrung Von Liebgleft. 35 1 ——— fahrung/ daß entweders durch zauberiſches betaſten vnd anrůhren/ oder durch bey gebrachtes Liebgieft/ auß Heil. Verhengnuß Gottes, viel junge Leut/ die ſich nicht wol fuͤrſehen/ vnd nicht andaͤchtig gnug betten in das eis ſerſte Verderben geſtuͤrzet/ jhr Ehr/ Gut/ Leib vnd Seel verlieren. Die mittelbaren zauberiſchen Liebgieft vnd Trank/ werden zu vnſeren Zeiten/ durch vnderrichtung des wolerfarnen hoͤlliſchen Tauſendkuͤnſtlers/ von Gottes aller Ehr- vnd deß Himmels vergeſſenen Selten/ auf mancherley weiſe zubereitet. Martinus Del Rio erzellet libr. 3. Diſquis. Mag. Part. i. Q. 3. bag m. 363. feqg. auß Paulo Grillando, etliche zu dieſen Chariteſiis vnd Liebgieften/ mit beygefuͤgten zauber worten/ gebrauchte Mittel ab welchen/ da ichs geleſen/ mir die Haar gen berg geſtanden/ vnd ich mich deßwegen/ derſelben mir wenigſte meldung zuthun/ von Herzen ſchewe. Der folgenden Stuten aber/ welche die Hiſtorien vnd die erfahrung an die Hand geben/ will ich gedenken. *. Erſtlich/ koͤnnen jungen vn fuͤrſichtigen holden Leuͤten mit Zauberſachen zubereitete CTytronen/ Pomeranzen/ Liebſtreuͤhlein oder Meyen/ Bieſamkaspf/ vnd gmeine Schöne Aepfel oder Bieren beygebracht/ vnd ſie dardurch in groß Vngefehl geſtuͤrzet werden. G. Werden die Liebgieft mit verfluchten O oo inf vnd 9752 2. Theil. ro. Cap. 2. 5. vnd fchandwäßen Zauberworten ubere, tet/ offt vnvermerkt⸗ offt mit einem ſtraks entſtehenden Schauder/ in Speiſen genoſſen/ oder in nem Trunk eingetrunken/ oder in die Kleider vnd giegerſtatt/ jhre Wuͤrkung zuvollbringengeſprenget. Drittens werden manchmahlen Zauberbilder auß Wachs gemacht/ welche mit groſfer Gottslaͤſterung getauft/ vnd mit dem namen der jenigen Perſon/ die man zur Liebe reizen will, genennet. Solchen Zauberbilderen wird das Ort der Bruſt geoͤffnet/ ein Herz auß ſonderbarer Materi formieret/ bey dem Fewr gewaͤrmet/ vnd in das Bild/ mit gwůſſen Worten zu dem end eingeſchloſſen/ daß der benenten Perſon Herz/ von Liebe gegen der Perſon/ welche die Zauberey ſelber braucht/ oder in jhrem namen brauchen laßt/ entzündet/ derſelben Willen zuvollbringen ſich ſchite. J. Das Jungferpergament/ alſo genent/ weil es auß der Haut eines newgebornen/ vor empfangenem Heiligen Tauf geſtorbenen Kinds/ gemachet wirdt/ mit ſonderbaren Ceremonien zubereitet/ vnd mit gwů ſſen Zeichen/ Worten vnd Namen uͤberſchrieben⸗ iſt bey vielen/ froͤmbder Perſonen Sieb gegen ſich zuerweken/ ſehr üblich: . Fuͤrnemme(aber nicht fromme. Leut haben oftmahlen annulos intoxicatos, Zauber oder Eiebe- Ring/ von Spiritibus familia Von Liebgiefft. 353 familiaribus, oder geheimen teufeliſchen geiſtern bewohnet/ mit denen fie ehrliche Menſchen vers fuͤhren/ jhrer ehren verfallen/ vnd ſie zu jhrem huriſchen willen haben ſo offt fie wollen. |. Die Sacculi amoris oder Lieb- ſaͤklein/ ſind auch gemein/ welche nicht ohne Zauberey gemacht/ von leichfertigen vettlen/ vnder der linken achſeln/ ſo lang getragen werden/ biß ſie bey jhnen von jhrem Leib erwarmen. So bald ſie erwarmen/ hat der bezauberte/ in deſſen nammen das Saͤklein gemachet worden/ keine Ruhe/ ſonder muß reiten/ rennen vnd lauffen/ biß er zu dem ſchoͤnen Venus- bild komt/ deſſelbigen willen zu vollbringen. B. Denkwüuͤrdige Exempel deren/ welche durch dergleichen Liebgiefft bezaubert worden. Solcher Exemplen finden wir viel in den Hiſtorien/ vnnd mehrmahlen in der taͤglichen/ offt ſehr klaͤglichen Erfahrung. Bey dem Natale Comite, haben wir libr. 7. Mythol. cap.. pag. m. 689. auß den heidniſchen Fablen; mit denen ſie ſchon zu ſelbigen zeiten angedeutet haben/ wie es in der Geſellſchafft der Menſchen zugehe; das Exempel deß Herculis, deme fein Eheweib die Dejanira, jhne von der buhlſchafft mit der Jola abzuhalten/ vnd die Lieb Ooo v gegen ———— gegen jhro zu vermehren/ ein ſchoͤnes Kleyd gegeben/ welches in deß Neſſi Centauri Blut; den der Hercules mit einem Pfeil/ in der vielkoͤpſichten Waſſerſchlangen Giefft gebeizet/ weil er die Dejaniram beſchlaffen wollen/ erlegt: eingedunket geweſen. So bald nun Hercules dieſes von ſeiner Dejanira empfangene Kleid/ welches er für ein koͤſtliches Geſchenk gehalten/ angezogen/ iſt er in eine ſolche Vnſinnigheit gerathen/ daß er ſich ſelber auf einem Holzhauffen verbrennet. In anderen heidniſchen Hiſtorien finden wir/ daß Lucilla deß beruͤhmten Poeten Lucretii Haußfraw/ jhren Mann ſehr lieb gehabt/ vnd fie von jhme auch herzlich geltebet worden. Darmit fie aber von jhm noch mehr geliebet wurde, hat ſie jhm ein Liebtrank gegeben, von deme aber iſt er ganz vnſinnig worden/ vnd hat ſich ſelber entleibt. Wie dann Hieronymus ad Ruffin, alſo darvon ſchreibet: Die Livia hat jhren Ehemann/ den ſie gehaſſet/ vmb das Leben gebracht: die Lucilla aber hat jhren Mann/ den ſie gar zu lieb gehabt/ auch hingerichtet/ jene hat ihrem Mann fuͤrſezlich Giefft eingegeben/ dieſe aber hat auß Vnbedachtſamkeit jkrem Liebſten ein Trank bes reitet/ das jhme vnſinnig gemacht/ an ſtatt/ daß es jhn zu mehrerer Lieb gegen jhren/ bewegen ſollen. Jez gedachter Hieronymus gedenkt auch einer Jungfrawen/ welche mit Liebgifft/ onder der Thuͤrſchwellen jhres Hauſes bezauberet/ Von Liebgiefft. 957 beret/ in Vnſinnigheit gerathen/ vnd dem/ der fie alſo bezauberet/ ohne vnderlaß mit nammen geruffen habe. Von C. Caligula dem Romiſchen Kaͤiſer wird geſchrieben, er habe Weiber genommen /. welche jhm gefallen/ ob fie gleich jhre eigene Ehemaͤnner gehabt; vnd habe wiederumb verſtoſfen/ welche er wollen/ auſſer der einigen Cæſonia, welche ein ůberauß vnkeuſch Weib vnd doch weder ſchoͤn noch jung geweſen/ als welche ſchon von einem anderen Mann drey Toͤchteren gebohren hatte. Dieſe allein, hatte er fuͤr alle andere auß eyfrig vnnd beſtaͤndig geliebet, als welche jhn durch ein philtrum oder Liebgiefft bezaubert. daß er in vnzůchtiger Liebe gegen fie/ vaſt vnſinnig worden/ vnd wo er immer hingereißt/ ſie mit ſich genommen hat. Matth. Theatr. Monarch. pag., m. 482. 483.; L. Vitellius der edle Romer von deme der Kaͤrſer Vitellius entſproſſen/ hat ſich in eine freygelaſſene Magd/ von jhro durch Liebgiefft bezauberet, alſo verliebet/ daß er gleichſam vnſinnig worden, vnd mit derſelben Speichel mit Salz ver» miſchet/ taͤglich feine Kaͤhlen vnd andere Leibsglieder/ als mit einer jhme dienſtlichen Arzney/ getrieben/ deßwegen er von maͤnniglichem verſpottet vnd verlachet worden. In deß Franciſci Roſſelli Theatrĩ Tragici dritter vnd zwanzigſter Hiſtori/ werden gewiſſe 5565 2. Theil. 16. Cap. 2. 5. wiſſe Exempel eingefuͤhrt/ wie Weibsbilder durch bloſſes anruͤhren vnd Bezauberung/ zu vnordenlicher Lieb verfuͤhret worden/ vnd ſonderlich/ wie die edle Tochter, Magdalena von Palud/ von dem groſſen Zauberer Ludwig Goffredi bezauberet/ beſchlaffen worden. In Italien/ iſt in einer fuͤrnemmen Stadt/ einer ſchoͤnen Jungfrawen/ ein wunderſchoͤner Apfel mit Gewuͤtz vnd anderen Zierden beſteket/ verehret/ vnd fie denſelben als eine ſehr liebliche Frucht zu eſſen vermahnet worden. Die Jungfraw aber nimt den Apfel mit ſich heim weißt denſelben jhren Muter/ vnnd will jhn eſſen. Die Muter reißt der Tochter den Apfel auß den Haͤnden vnd wirfft jhn zum Fenſter hinauß auf die Gaſſen/ da jhn von vngefaͤhr ein ſchwein erſchnapt vnd gefreſſen. Dieſes ſchwein hat fich hernacher ohn vnderlaß bey dem Hauß deſſenwelcher der Tochter den Apfel gegeben/ eingefunden/ vnd wann er auf die Gaſſen gegangen/ jhmt ſtethigs mit feinem ruͤſſel an den kleideren gehangen alſo daß er mit deß ſchweins Herzen dahin handlen muͤſſen/ daß er daſſelbige eintweders einſchlieſſe/ vnd nicht mehr außlauffen laſſe/ oder mezle. Auß welchem leichtlich abzunemmen warmit dieſer Apfel beſteket geweſen/ vnnd was darauß erfolget waͤre/ wann die Jungfraw denſelbigen geeſſen hette. Wie ein junger Franzoß/ von dem Edlen Hauß der Herꝛen von Allegre/ einen R pfe Von Liebgiefft. 957 Apfel in Italien/ zu einer Verehrung/ empfam gen/ denſelbigen geeſſen/ in Vnſinnigheit gerathen/ vnd in der Schoß ſeiner Liebhaberin der Tochter def Herzogen von Mantug verſcheiden/ vnd ſie gleicher gſtalten bald dena beſchreibet Guilhelm Bœbelius in feinen Diſquiſitionibus publicis, Diſquiſ.6.. 24. pag. m. 176. b. Groſſe Herꝛen koͤnnen ſo wol/ als die gemeinen Ceut/ bezauberet werden/ maſſen das Exempel deß Kaͤiſers Caroli deß Groſſen außweiſet/ von deme Joſephus Quercetranus in ſeinem Diætetico Polyhiſtorico ſchreibet/ wie auß jhme Bœkelius Diſquiſ.. J. 24. pag. m. 177. 178. erwehnet/ daß er von einer Weibsperſon/ durch elnen Lieb- ring/ folgender geſtalten bezauberer worden/ daß er ſie nicht allein/ ſo lang fie gelebt/ zu feiner Beyſchlaͤfferin gehabt/ ſondern auch/ nachdeme fie geſtorben/ habe er jhren Leichnam wie übel derſelbige immer anfangen ſtinken/ doch nicht auß ſeinem Zimmer wollen wegtragen vnd zur Erden beſtatten laſſen/ ſondern ſich eingebildet/ als rieche er eitel liebliche Roſen/ vnd angenemme Cypriſche Violen. Als nun feine Rhaͤt vnd Diener ſolches geſehen/ haben fie gemerkt/ daß der Kaͤiſer von dieſer Weibs/ perſon/ bey jhrem Leben/ muͤſſe bezauberet worden ſeyn. In deme fie nun den ſtinkenden Leichnam fleiſſig durchſucht/ haben fie endtlich einen guldenen Zauber⸗ vnd Liebe ring/ in der Verſtorbenen Mund gefunden/ · ·——— den/ vnnd denſelbigen alsbald von jhro weggenommen, warnber die Bezauberung guffgehoͤret/ der Kaͤrſer für dem uͤbelen Geruch in dem Zimmer nicht mehr bleiben koͤnnen/ vnnd Bes felch ertheilt, das todte Weibsbild zu begraben. Wie es dem ſonſt loͤblichen Käifer Carolo N. ergangen alſo tan ein gleiches noch manchem Fuͤrſten vnd Herzen wiederfahren, wann jhne der Heilige vnd Gerechte 6 S TT, auß mangel gnugſammer von jhme erforderten auffrichligen Frombheit/ feinen ſelbs eigenen Luͤſten alſo üͤberlaſſet, daß er ſich der vnzucht ergibt/ allerley Vnreinigheit treibet/ Eph. 4. 19. von Weibe— ren bethoͤret/ feine Vernunfft, groſſen Verſtand vnd Klugheit/ nicht mehr wie er wol ſolte, ar wendet. Hof. 4. 11. vnd die Jojadæ vnd Amos darzu ſtil ſchweigen/ weil fie förchren ſie moͤchten geſchlagen/ oder weggehen geheiſſen wer den. Blandiuſculæ Pellices Magnatum etiam ita dementant mentes, ut maſint cum ſuis ſcortillis comedere fel, quàm cum Chriſto mel. Die ſchmeichlenden Huren/ koͤnnen groſſer Herzen Gemuͤter alſo einnemmen vnd befisen, daß ſie jhres Chriſtenthu mbs, jhrer Ehr vnnd guten Namens, bey aller Welt vnd den Nachkomen vergeſſend/ in vnordenlicher Lieb fo vn, ſinnig werden, daß fie lieber/ mit jhren Beyſchlaͤfferinen/ bittere Gallen verſchlingen/ als — mis Von Eiebaleffe! 959 —— mit dem Herren IE ſu Chriſto fühlen Honig genieſſen wollen. Die Liebgiefft/ welche groſſe Herzen bezauberen/ find 1. Die Einbildung/ Sie ſeyen Konig/ Fuͤrſten, hoͤchſte Gehieter, ond keinem hoheren Gewalt vnderworffen. weder GSttes/ noch der Natur noch der Voͤlker Seo ſez vnd Recht verbinden ſie zu einigem derſelben Gehorſam; ſie ſeyen Herꝛen/ die anderen Geſeze fuͤrſchreiben/ von niemanden aber einiges jhnen fuͤrgeſchrieben werden koͤnne. Wie die vnzuͤchtige Juliana jhren Stieff Sohn/ den Kaͤiſer Baſſianum Caracallam deſſen beredt: halten alſo G Ott in jhrem thun für nichts: Pfalz 10,4, vnd achten weder deß Ausſprucht Pauli 2. Cor.. 10. Wir müflen alle/ für& Ottes Richterſtul geſtellet werden/ auff daß ein jeglicher empfahe/ nach deme er ges handlet hat bey Leibes Leben, guts oder böͤſes: Noch deſſen/ was der weiſe Heid Cicero 1.2. de legib. geſchrieben; das Geſez der Natur verbinde zum Gehorſam vnd Ehrbarheit/ nicht erſt da es geſchrieben worden/ ſonder da es mit der Natur feinen Anfang genommen habe. | 2. Groſſe Herren bezauberet das liebgieffjhres eigenen Luſt⸗ ſeuchtigen Gemuͤts/ in deme ſie allerhand boͤſe Sedanken guff| ſteigen ah ſteigen laffen mit denen fie fich beluſtigen/ ihr ges fallen daran haben/ vnd darnach trachten/ wie fie dieſelbigen in dem werk vollbringen: da fie ſich dann mit dem/ wider alle boͤſe Lüſt von G Ott ges gebenen mittel deß heiligen Eheſtands/ vnd der in demſelbigen zugeſelleten Gemahelin/ nicht ſettigen vnd genuͤgen laſſen/ fonder immerzu andere vnd friſche Wahr haben wollen: wie der Kaͤiſer Nero, deme ſein frommes ehrliches Eheweib/ die Octavia gar bald erleidet/ deßwegen er ſich an die Pappæam Sabbinam gehenkt/ vnd darmit er die Hur deſto vngehinderter behalten koͤnte/ das ehrliche Ehe weib verſtoſſen hat. So je einer ſein Eheweib zu verſtoſſen/ vnd ein andere zu nemmen vrſach gehabt/ hette Job/ ein König vnd Surf im Land Vz/ ſolches zu thun vrſach gehabt/ als welcher ein boͤſes vnd ein naͤrꝛiſches Weib gehabt/ daß jhme uͤbel geplagt/ vnd daher/ wie Job ein Exempel der Gedult/ alſo fie/ ein Exempel eines böfen Weibs; gleich wie vnder den Heiden die Vantippe das Eheweib Socratis, aller Welt fuͤrgeſtellet iſt. Nichts deſto weniger aber/ weil Job GOTT gefoͤrchtet/ hat er fie nicht verſtoſſen, ſonder behalten/ jhre Schwache heiten mit groſſer Gedult vertragen/ mit feinen Augen ein Bund gemachet/ daß ſie nach keinen froͤmbden Weiberen geſehen/ vnd hat nach ſeinem uberſtandenen Vnglůüt/ da ihn& tt von neuem geſegnet/ widerumb ſieben Soͤhn vnd drey Toͤchteren bey derſelben gezeuget Job. C. 42. v. i. 3. Groſ von iebgifft. 961 3. Groſſr herren bezauberet mit Liebgifft ihr geſucht/ nemlich das Anſchawen der ſchoͤnen Venus bilderen/ maſſen jener Griech/ als er ein wunder. ſchoͤnes Weib geſehen/ geſagt ugs ze) αά¶ To rar. Auß dem Sehen ſolcher ſchoͤnheit entſpringet Liebe. daruͤber aber mancher nach werts klagen muß/ Uu vidi pery. So hald Ich ditſes Weibs Schönheit geſehen/ bin ich verlohren gangen. Ovit ius. Die Schoͤnheit der Dina/ iſt dem Sichem; daß Ivſaphs/ dem Weib Potiphar: Der Bath ſeba/ dem David: Deß ÆKneæ, der Didoni, der Helena dem Paridi ein Liebgtefft geweſen. Wann groͤſſe Heren deß Alexandri M. Tugend der Enthaltung vnd Vberwindung ihrer ſelbs/ nicht an ſich haben;(welcher ab er gleich die Schoͤnheit deß Weibs ond der Toͤchteren Dary angeſchawet dieſelbige wol betrachtet/ vnd geſagt: Die Per ſiſchen Weiber ſeyen wegen jhr Schönheit ein Schmerzen der Augen; hat er ſich doch derſelbigen enthalten/ vnd fie dem Dario vnverlejet widerumb zugeſlellet;) fo werden fie durch ſchoͤne Damen leichtlich gefalle Philippus der König in Nacedonien/ halte ſich in eines gemeinen Manns Tochter ſehr verliebet/ welches fein Weib die Olympias ſehr verdrohen/ vnd vermeint/ dieſelbige Weibs perſon habe ihrem Hereren vnfehlbar/ ein philtrum oder Zauberiſches Ltebgiefft beygebracht: Als fie aber für die Olympias kommen/ vnd dieſelbige jhre hochverwunderliche Pop Shun \ SH heit vnd ö. ö. e alsbald geſagt: Xxpszwoxv aßoal, u vag s Gu: ae enn(re. Weg mit der Verleumbdung/ du Haft das Liebgifft in dir ſelber. Die Augen eines ſchoͤnen Menſchen find in Liebgifft gedunkte Pfeil/ die eines anderen Herz gar bald verwunden. 4. Zu ſolchen Liebgifften kan leichtlich eine vnkeuſche Thais kommen/ die eines groſſen Her ren Beyſchlaͤfferin zuſeyn geluſtet/ welche den Teufel vnd die Zaubertnuen zu Rhat ziehet vnd zu Schülfferr nim met/ die ſie lehren Liebgifft/ Liebſtreuß/ LiebApfel/ Bieſemknoͤpf/ Liebring/ Liebſaͤklin/ oder ander dergleichen Zauberwerk zubereiten/ vnd ſolche dem Herren beybringen/ damit deſſelben Veneriſche Lieh von ſeiner ehelichen Gemahlin abgezogen/ vnd an ſie verwendet werde: darbey ſie wol fleiſchlichen Luſts zugenieſſen hat/ darneben aber& Ottes Zorn/ vnd bey aller ehrbaren Welt Vnehr auf ſich . vnd endtlich der wolverdienten Straff nicht entgohet. Es iſt mir von glaubwürdigen Leuten in Teutſchland erzellet worden/ daß eine geyle Wittib von Adelichem Herkommen/ vor wenig Jahren/ an einem Ort geweſen(die Vmbſtände der Perſonen vnd deß Orts/ verſchweigen wir.) welche etwas von dem Leib eines fuͤrnemmen anſehenlichen Edelmanñs bekemmen/ das ſie mit einem Zuſaz vnd Zauberen/ nach jhrem Gefallen zubereitet/ vnd in ein klein ſammern vom Siebgiffe, 58 c metin Kuͤſſelin oder Saͤklin ein ö, So eſſt fie hun dieſes ſammetin Lehſaͤklttt vnder jhre Achßlen genommen, vnd es bey jhrs ern armet/ fen durch dieſe Liebs-Zauberey der ſonſt fromme vnd dapfere Edelmann/ ſein Schloß vnd Eheweih zu verlaſſen/ ſich zu dieſer geylen Thais zubegeben/ jhro etliche Tag lang heyzuwohnen/ vnd die Ach ſchlichen Geluͤſte zubuͤſſen/ gezwungen worden. Wann er wider zu hauß kommen/ hab er ſein Ehe. ders er ſoꝛſtin uͤbrigem friedlich vnd eintg gelebt.) deem uͤtig omb Verzeihung gebaͤtten/ vnd derſelben mit Thraͤnen geklagt/ was jhme widerfahren: Er merke wol/ daß er von dieſem Weib bezaubert werde/ vnd wuntſche von Herzen von dieſer Zauberey befreyet zuwerden. Ein nicht gar vngleiche Hiſtory iſt diejenige/ da fuͤr etlichen Jahren/ eine für der Welt fuͤrnemme Wels perſon(deten Nammen wir auch verſchonen) ein dergleichen ſammann liebſat ſin verlohren/ daſſeibige aͤngſtiglich geſucht/ einen vaſt ganzen Tag nicht gefunden vnd deßwegen den Haußgenoſſen/ wann ſie es nicht widerumb herbey ſchaffen/ alles Übel ges draͤwt/ dann fie wol merke/ daß die ſer jhr koͤſtlichſter Schaz jhro außgehebt worden/ vnd entragen werden wolle. Endtlich iſt dteſer ſchoͤne Schaz/ erſt gegen As bend/ in der hingeſchůtteten Außkehreten in dem Schloßgrahen widerumb gefunden/ vnd derfelbigen zugebracht worden/ welchen fie mit groſſen Frewden angenommen/ vnd alſobald/ ob er ſeine Krafft nicht verlohren hatte/ zuprohteren/ vnder die linke Achßlen genommen. Ppp ij So 364 2. Theil. ro. Cap. 2. 8. So bald nun diß e in bey ſhroerwarmel/ ha hat ſich der Bezauberte Liebhaber/ zu Mitternacht/ an dem Ort/ da er ſich eingefunden/ aufgemacht/ vnd iſt Schneller Poſt/ in wenig Stunden viel Meilen weit auff geritten/ biß er diejenige erlangt/ die jhme den Schlaff gebrochen vnd jhne auf dieſe Poſt geſezet hat. Bey den gemeinen Leuten geſchtehet dieſes Dings ſehr viel/ in deme mancher Leichtfertiger gſell/ einen ſchoͤnen oder reichen Bauren⸗Maͤgdlein: Oder manche Leichtfertige Geile dirn/ einem ſchoͤnen/ ſtarken reichen Knaben/ in einem Trunt oder Speiſ/ vnvermerkt etwas eingibt/ dardurch fie vermeinen dieſelben eint weders zur Ehe zubekom̃en/ oder wenigſt ſie/ zu Buͤßung jhrer Fleiſchlichen Gluͤſten zubewegen/ welches aber jederzeit uͤbel auß ſchlegt.Wann gleich zwo Perſonen/ durch diß Mittel/ in den Eheſtand zuſammen komen/ mißlingt doch derſelbige: Dann ſie haben weder Gluͤt/ Stern/ noch Segen beyſammen. Wie ſolte es jhnen wolergehen koͤnnen/ da ſie nicht mit Gott/ nicht mit dem glaͤubigen Gebett/ nicht mit der Elteren Rath/ ſonder mit Teufels Mittlen/ in dieſen/ ſonſt an ſich ſelber heiligen Stand/ getretten find. Folget dann auf ſolche gebrauchte Liebgiefft/ die Hurerey/ vnd Erſaͤttigung der Fleiſchlichen Luͤſtenz ſo er wachßt anders nichts darauß/ als/ ob gleich jhre Hurerey verborgen bleibt/ ein nagender wurm in dem gewiſſen: Wird aber dieſelbige offenbar/ Spett vnd von Liebgiefft. 965 vnd Schand/ vnd manchmahlen abgeſagte Feindſchafſt vnd Haß; wie bey dem Ammon gegen der Thamar 2. Sam. iz 15. Mehrentheils erfolgt auß den beygebrachten Liebgiefften/ hoͤchſt Schaden an Selb vnd gemuͤth; doch ſind alle diejenigen ſchaͤdlicher/ welche in Speiß vnd Trank innerlich in dem Leib genoſſen/ als diejentgen/ die nur von außen in die Kleidung/ Llegerſtatt vñ Ort der Wohnung heimlich beygebracht worden. Dann die in Speiß vnd Trank genoſſenen/ verruten dem Menſchen mehrentheils ſeine Sinne/ vnd ſtuͤrzen jhn in Tollheit vnd Taubſucht/ daher Ovidius ſchon zu feinen zeiten recht geſchrieben: Nec data profuerint pallentia philtra puellis Philtra nocent animis, vimque furoris habent. Liebgifft zur Liebe niemand zwingt: Vnſinnigheit dar auß entſpringt. Von dieſen giebgiſften haben die Alten eine felne Gleichnuß fuͤr gebracht/ vnd geſagt: Gleich wie die Fiſch mit einem angemachten gifftigen Aaaß/ leichter als mit einem Garn vnd Angel gefangen werden/ weil ſie darvon ganz tum̃ gemacht/ oben auf dem Waſſer an dem Rufen liegen/ zur Speiſe aber nicht auf den Tiſch taugen: alſo habe es eine Beſchaffenheit mit der bezauberten Liebe; ſtekoͤnne wol erwelt vnd zuwegen gebracht werden: es ſey aber darbey keine beſtendige Fremd zu hoffen/ ſonder ein elender Außgang zuer warten. Ppp lij Man 965 2. Theil. 10. Cap. 2, 9. Manche deren Liebgifft beygebracht worden/ muß jhr deben lang biß ins Grab/ lahm/ krant vñ elend ſeyn. Mancher ligt noch heutigs Tags/ ſeiner Sinnenheraubet/ an Ketten vnd Banden angefeſſelt/ ei nem vnvernuͤnfftigen wilden Thier aͤhnlicher/ als einem vernuͤnfftigen Menſchen: Oder/ iſt ſonſten vn, euͤchtig/ in einem ehrlichen Beruff/ Gott vnd dem Naͤchſten zudtenen/ vnd ſich ſelber zuernehren. Iſt alſo niemand nuz/ ſonder lebendig todt/ vnd doch laßt jhn Gott anderen zum Exempel feiner zwar heimlichen vnd verborgenen/ aber allezeit heiligen vnd gerechten Gerichten/ ſo lang es feiner heiligen Weißheit vnd Willen gefällig iſt/ nͤbrig bleiben. . Es wird alhier gefragt: Oh die fſebtrant vnd Liebgifft/ einem zur GeRnlleb begerten beygebracht/ in deß Menſchen Willen zuwůüͤrken, vnd die Gegenlieb zuerweken/ Krafft haben? Anttv. Die Weiſe/ wie ynd welcher gſtalten/ durch die e zʒauheriſche giebgifft Siehe oder Haß/ hrennende Zuneigung oder hoͤchſter Widerwillen/ gegen einer zuvor nicht geliebten/ oder nicht gehaßten Perſon erweket werde/ kan ſo eigentlich nicht gezeiget werden. Dann wann ein Menſch durch die Bezauberung/ auß Goͤtelicher Verhengnuß/ aller ſeiner Sinnen vnd Verſtands beraubet iſt ſo iſt das jenige/ was er in ſolcher Sinnen Verrutung thut/ weder Sund noch nicht Suͤnd/ weil es weder nach/ noch wider Gottzs Geſej gethan iſt/ ſonderiſt allein cine natirlia AA von Liebgiefft. 967 e CLeibshewegung/ weder durch Verſtand noch Willen geleitet. Wann aber dieſe Bezauberung den Menſchen feiner. Vernunfft vnd Verſtands nicht beraubet/ ſo verbindet jhn Gottes Geſeze zum Gehorſam/ durch deſſen Betrachtung er dem Boͤſen/ darzu er angereizet wird/ widerſtehen ſoll: vnd alſe kan ſeinen Willen niemand zwingen. Es koͤnnen zwar die humores vnd Feuchtigheiten deß menſchlichen Leibs/ gar leichtlich zur Geylheit angereizet vnd aufgewelet werden/ darzu die euſſerlichen Sinnligheiten/ vnd was denſelbigen fuͤrkommet/ viel verhelffen; aber eine Arzney noch Zauberey/ hat die Krafft/ den Willen eines Menſchen zur Liebe oder Haß/ wider eine oder die andere Perſon zuzwingen. Der Teufel ond die Zauberer loͤnnen durch jhre gebrauchte Mittel viel thun/ den Leib zur Geylheit zureizen/ dieſe oder jenne Perſon der Einbildung fůr zuſtellen/ Luſte gegen derſelbigen zuerweken/ vnd die durch die Sund verderbte Natur/ jhrer verderbten Art nach/ zuhandlen anzutreiben/ Aber in deſſen/ foͤnnen dieſe Ding alle/ den W JL LE N deß Menſchen nicht zwingen/ ſonderlich, wo noch einige Erkandtnuß Gottes vnd(eines Willens/ deßgleichen Forcht vnd Liebe Gottes/ deß Menſchen Herz alſo beſizet/ daß er Joſephs vnd Suſannæ Sinn hat. Joſephs auß Geneſ. 9. 9. der zur Vnzucht angereizt/ geantwortet: Wie ſolt ich dann ein ſolch groß abel thun/ vnd wider GOTT ſundigen? Suſannæ Dani. cap. z. verſaz. P yy iij Ich — 968*. Theil. 10. Cap. 2. 0. Ich will lieber vn ſchuldig in der Menſchen Saͤnde kommen/ dann wider den Herren ſündigen. vide Majolum colloq. de Sagis. p. m. 4 80. Wie der Teufel vnd fein Zauberey/ keinen Gewalt Über den menſchlichen Willen haben/ wel fer auch anugſam auß das Exempel der Chriſtlichen Gottſeligen Jungfrawen Juſtinæe, in welche ſich Cyprianus, da er noch ein Heid vnd Zauherer geweſen/ wegen ihrer ſchoͤnen Geſtalt verliebet/ vnd von dem Tenfel feinem Meiſter begehrt/ daß er jhme dies ſelbige zi feinem Willen anhalt; welches er aber zu thun nimmer vermoͤgen. Gewißlich/ wann der Sathan uͤber den Willen der Menſchen Gewalt haͤhte/ e wurde wenig in den Himmel hineſnlaſſen, Jedoch/ wann ein Menſch/ den von dem Sathan euſſerlich fürgeworffenen/ vnd den Gedanken ſtark eingehildeten Anlaß zu der Suͤnd/ zu deren eines Menſchen Natur von ſich ſelbſten geneigt iſt/ nicht außſchlagt/ ſonder ſich mit nachſinnen an demſelbigen beluſtiget/ vnd dieſe Beluſtigung eine Begierde vnd Einwilligung in die Suͤnd erweken laſſet; da ziehet dieſe Einwilligung in die Vollſtrekung der Begierd/ die wuͤrkliche That nach ſich: Dann die Vernunfft wird vndertruket/ die boſe Begierd lebendig/ vnd die Sea won von dem Liebgifft. 969 pwonheit zu ſündigen verſtriket vnd bindet; Auf ſolche weiſe wird der Menſch als ein Gefangener in den tieffen Abgrund der Sund vnd deß Verderbens geſturzet. Bernhardus. C. Alle die/ welche anderen Liebgifft beybringen/ ſind groſſer Straff wuͤrdig. Die Athenienſer haben vor zeiten/ die Temniam ein Zaubererin/ welche durch Zauberlieb viel Maͤnner verderbet hatte/ billich mit dem Tod geſtrafft. Bey den alten Perſeniſt die Gewonheit geweſen/ wann eine Perſon der andtren ein Liebtrank beygebracht/ vnd dieſelbe darvon nicht geſtorben/ iſt doch die beybringende Perſon in das Elend verjagt/ oder in eine Metallgruben/ jhr Lebtag darinnen zu arbeiten verſchikt worden/ welches jhr die Geilheit wol vertrieben: Iſt aber die Perſon geſtorben/ ſo hat die andere/ jhr deben auch laſſen muͤſſen. . Es wird in dem anderen Gebott der anderen Tafel deß Goͤrtlichen Geſezes/ der Todſchlag außtruklich verboten/ mit der angehengten Draͤwung. Gen. c. 9.6. Wer Menſchen Blut vergieſſe/ deß Blut ſolle auch durch Menſchen vergoſſen werden. Daher/ wann die Todſchlaͤger in einem Volt nicht/ wie ſichs gebuͤret/ geſtraffet werden/ ſo P pp v draͤwet 970 Theil. jo. Eap. 2. J. draͤwet Gott ſelber Efaj. 2e 26.21. Er wolle von ſeinem Ort außgehen/ die Boßheit deꝛ Einwohner deß Lands über fie heimzuſuchen/ daß das Land ihr Blut offenbare/ vnd nicht weiter verhaͤle die drinnen erwärget find. O Wie viel vnſchuldig vergoſſen Blut wird verhaͤlet/ welches wie Ahels Blut Gen. 4. 10. von der Erden zu Gott in den Himmel vmb Raach ſchreyt? vnder welches inſonderheit/ neben vielen anderen/ zvo Gattungen deß dunn ags zuzellen find. Durch beygebrachte Liebgiefft ges ./ oder zu aller Arbeit vnd Beruffs geſchaͤfften/ durch die Beraubung jhrer Sinnen/ vntuͤchtig gemachte Leut/ denen nimmermehr zuhelffen/ ſonder fie jhr lebtag elend ſeyn muͤſſen. 2. Verhinderung der Empfaͤngnuß/ oder Abtreibung der empfangenen Leibs frucht: welches erſte/ auch von geilen/ aber der Kinderzucht uͤberdruͤſſigen Eheweiberen/ das andere aber/ von leich farin ſſer dem Eheſtand geſchwaͤngerten Huren geſchishet. Eu ſebia, deß Keys ſers Conſtantij Ehe weib/ hat dieſe beyde Stut ges than/ ne emiich/ cheſſg die Empfängnuß verhinderet/ theils die empfangene Leibs frucht widerumb abgeerleben. Ein ſolches Weib habich auch/ zeit meines waͤhrenden Predigdienſts/ gekennet/ welche in dem Eheſtand eine zeitlang alle Jahr ein Kind geboren: Dleſes Kindergebaͤrens ward fie uͤberdruͤſſg/ vnd llagte . von Liebgiefft 97 Flagte ſolches einem alten Weib/ welches jhro ſonderFare Kreuter angegeben/ die fie alle vier wuchen in ihre Kanten legen/ vnd darah trinken ſolle/ ſo werde fie mim̃er ſchwanger. Die Fraw hat dieſes fuͤrgeſchriebene Mittel/ vier in fuͤnf Jahr gebraucht/ vnd in waͤhrender Zeit/ kein Kind geboren/ daher ſie eine auß jhren Rachbarinen/ die mit vielen Kinderen von Gott geſegnet worden/ dieſe Kunſt auch lehren wol len/ welche aber mir ſolches geoffenbaret/ vnd mich Rahts gefraget/ ob ſie ſolches Mittel mit gutem Gewiſſen brauchen koͤnne oder nicht? welche ich nicht al= lein von jhrem Fuͤrhaben abgemahnet/ vnd den Grewel dieſer kinds verderberiſchen Suͤnd zuverſtehen gegeben/ die mir dann vmb die Vnderweiſung herzlich gedanket; ſondern ich hab zugleich die andere Fraw zu mir erforderet/ derſelbigen jhre begangene ſchwaͤre Suͤnd/ die fie nicht gelaͤuanet/ ernſtlich verwieſen/ vnd fie dar von abzuſtehen permahnet/ welches ſie/ jedoch mit Enrſchuldigung ihrer Vnwiſſenheit/ weilen fie beredt worden/ es ſey keine Suͤnd/ juthun verſprochen: hat auch hernaher widerumh etliche Jahr nach einanderen Kinder geboren. Dleſes erinnere ich im Fuͤruͤbergang maͤnniglich zur Warnung/ vnd Jungen/ noch vnerfarnen Dieneren deß Evangeltj zur nachrichtlichen Vnderweiſung. Wellen nun die beygebrachte Liebgifft vnd iebtrank/ ſampt der Verhinderung der Ems pfaͤngnuß/ vnd Abtreibung der Leibsfrucht/ eb wol nicht für offentliche vnd vollkommene/ jedoch fur heimliche vnd vnvollkommene Todſchlaͤge ö luhagltet 972. Theil. 10. Cap. 2. G. zuhalten i ind; als ſollen biſlich alle ſolchefuͤrſejlicht Todtſchlaͤger mit der Straff der Todſchlaͤgeren/ auf ſeine gewiſſe Manier/ anderen zum heilſamen Schreken belegt/ vnd abgeſtrafft werden: ſonderlich diejenigen/ welche mit Liebgiefft/ ehrlichen Elteren/ jhre Kinder zuverfuͤhren/ vnd ſie jhrer Ehren zuverfellen ſich vnderſtehen; welches an ſich ſelbſt hoͤchſt· ſtraͤfflich vnd der Fehler annoch von dem vergroͤſſeret wird/ daß manchem ehrlichen Vatter ſein Sohn oder Tochter/ jhr Lebtag, durch die vervrſachte Vnſinnigheit/ zu allem Beruff vnd Arbeit vntüͤchtig vnd vnnuz gemachet wird/ welches aͤrger vnd ſchaͤdlicher iſt/ als ein offentlicher vnd vollkommener Todſchlag. Haben alſo Chriſtliche Obrigheiten ieſes orts wol zuwachen/ vnd dergleichen betrettene Leut/ nicht nur ſchlaͤchtlich dahin/ ſonder mit einer ernſten/ anderen dergleichen vermeſſenen Leuten/ einen Schreken vnd Forcht einjagenden Straff abzuſtraffen/ wañ ſie dermahlen eins für dem Allgemeinen Richter der Welt wol heſtehen wollen. Vnd wann gleich die Oberkeiten dieſen groſſen Fehler nicht allzeit gebůr lich abſtraffen/ ſo bleibt doch der Heilige vnd Gerechte Gott mit ſeiner Straff nicht auß/ wie ſchon vnzahlbar viel/ mit jhrem vnwiderbringlichen Schaden/ erfahren/ die weder Glut/ Stern/. Segen nirgend mehr gehabt/ weil fie | Ltebgiefft andere bezauberet/ vnd ſie mb Hur Gſundtheit vnd Verſtand gebracht haben. Wir kommen endtlich auf die P. Vnder von dem Liebgiefft 973 D. Bnderweiſung/ was für Mittel wider dieſe Liebgiefft konnen vnd ſollen gebraucht werden? Nach dem det Mann iſt/ hach dem ſchreibt er Mittel für, Der ſubtile Cardanus gibt ein garſtiges Mittel an die Hand/ welches wir jhme mit feinem Geſtant heimweiſen/ vnd die Ehr nicht authun wollen/ daſſelbige mit Nammen auß zu ſezen. Deß Plinij Maul Eſels Staub/ deſſen klenricus Kernmannus, in ſeiner linea amoris, pag. m. 6. gedenkt/ laſſen wir auch fahren. Wie nicht weniger die abgebrochene/ vnd uͤber das Bett aufgehenkte St. Johanns Blum: Deß gleichen das den Teufel/ * vermeinlich/ bannende Kraut Wpericon, den gertuntenen Harn eines Bols/ die in ein friſch abgezogene Hant eines Thiers eingewiklete Krott/ deß Cratetis Strlk/ deß Raſis Tanz/ vnd alle andere dergleichen theils aberglaubtge/ theils zauberiſche Stuk. Confer Pel Rio pag. m. 373. Majolum pag. m. 481. Drugdonis Practicam artis amandi, pag. m. 189, ſeqq. Wir wollen hingegen durch Chriſtliche erlaubte Mittel vnd deren Gebrauch/ lehren vnd lernen/ 1. Wie wir das vns beygebrachte Liebgiefft/ yns nicht ſollen zur Sund verfuͤhren laſſen? 2. Wie wir diejenigen Leut/ welche wir lieben/ ; zur gegenlieb gegen vns/ bewegen ſollen$ x. durch 974 2. Theil. 10, Cay. 3 9. J. * Durch das beygebrachte Liebgifft ſollen wir vns nicht zur Suͤnd verführen laſſen.. Weil dirch Liebgifft/ der Leib/ das Gemt vnd die Seel verlezet wird/ als ſollen wir fur alle dieſe Stunk/ ſie zuheilen vnd geſund zumachen/ ſorgfaͤltligen Fleiß anwenden. 2. Wann irgend einem von vnbedachten/ aller Ehr vnd Chriſten pflicht vergeſſenen Gottloſen Menſchen, ein Liebtrank beygebracht wird/ dardurch feine Vernunfft verwirret/ vnd(eine Sinnligheiten verrutet worden; der gebrauche fich der Aerzten Rhat vnd Hilff/ welche mit purgierenden/ den leib reinigenden Arzneyen/ ſonderlich mit eilfertigen vomitivis, vnd mit Aderlaſſen/ nach der ſachen Beſchaffenheit/ jhre Pflicht zuerſtatten/ wol wiſſen/ denen wir dieſes Orts nichts fuͤrſchreiben wollen. . Wird das Gemuͤt mit Luſtſeucht/ angeſtett/ ſo widerſtehe alsbald den erſten Anfangen/ dann der Teufel iſt in dem erſten Anariff ſo ſchwach als ein ameiſſe/ vnd wird gar bald über wunden. Das fern man jhme aber nicht gleich im dem anfang wehret nimt er an Kraͤfften zu wird endtlich ſo ſtark als ein Loͤw/ ynd als dann uͤberwindet er.; 7. Iſt von dem iebgiefft 975 X. Iſt die Seel vnd das Gewuſſen/ mit begangener Suͤnd ſchon verlezet/ ſo hn Buß/ erkenne deine Miſſeihat/ berewe die ſelbige herzlich vnd ſchmer lich/ ergreiffe die Gnad Gottes vnd den thewren Bere dienſt Jeſu Chriſti mit wahrem ſeligmachendem Glauben damit dein Gewüuͤſſen von den todten Werken/ dem lebendigen Gott zudienen gereiniget werde/ Hebr. 9. 14. vnd du fuͤrohin/ dein ganzes Lebenlang/ beſtendig in dem Stand guter Werken erfunden werdeſt: Tit. 3. 14. In dieſem Ende a. Fleuhe die ſenig Per ſon wie ein ſchl. ge/ nach deren die boͤſen Geluſte in deinem Herzen aufſtetgen/ vnd mach mit deinen Augen einen Bund/ daß ſiedieſelbtge in Vnehren nicht anſehen: Job. 31.1. . b. Eniſchlahe dich alles deſſen/ was dich zur Vnzucht anxeizet; wann du aber das Fewr per brennenden Geluͤſten in dir außloͤſchen wilt/ fo muſtudemſelbigen alle ſeine Nahrung entziehen/ nemlich nach dem Latemmiſchen difticho: Otia; fegnities; ſom nus caro, fæmina, vinum: Proſperitas, ludus, carmina; forma, puer. ö Den Muͤſſia aang/ die Faul vnd Traͤgheit/ de ynmälfigen Schlaaff die fleiſchlichen Luͤſte/ das über. maͤſſige Trinken; das Vertrdwen auf deine eüſſerliche Glukſeligheit/ di e 976 2. Theil. 10. Cap. 2. J. die Spielſucht/ der uͤppigen Liederen Geſang/ die Schoͤnheit der anreijenden Weiberen vnd friſchen Maͤnneren. 6. Bewahre deine Sinnligheiten/ bann ſie ſind die Thuͤr/ durch welche die Laſter erſtlich in das Herz hinein/ vnd darnach von dem Hertenin das Werk außgehen: Syrach. C. 3. ſeqq. Fleuch die Buhlerin/ daß du nicht in jhre Strik falleſt; gewenn dich nicht zu der Sengerin/ daß ſie dich nicht fahe mit jhrem Raͤizen. Sihe nicht nach den Maͤgden/ daß du nicht entzündet werdeſt gegen ſie. d. Arbeite ehrlich in deinem Beruff/ vnd gehe nimmer muͤsſig/ dann ehrliche Arbeit iſt ine Bes ſtung/ in deren ein Menſch fuͤr den Anlaͤuffen deß Teufels ſicher ſeyn kan. Hieron. 2. Lebe maͤs ſiglich vnd caſteye deinen Leib mit Faſten. Wie auch die Heyden geſagt/ ſine Cerere & Baccho friget Venus: Ohn Wein vñ Brot/ iſt Liebe tödt. Dann gleich wie ein Fewr/ wie groß es immer iſt/ wann es kein Holz vnd brennende Mas teri hat/ erloͤſchen muß: alſo vergehen dem Leib feine Geluſtsflamme/ wann demſelben die Nahrung entzogen wird. Vnd mag alhie wol appliciert werden/ was der Her anderſtwo ſagt: Dieſe boͤſe Art fahret nicht auß ohn durch Faſten vnd Baͤtten. Matth. 17. 21. Daher ſchreibt Hieronymus aber. mal: Nunquam ebrium putaho caſtum. Wer will ſeyn/ ſauff nicht viel Wein. f. Be vom liebgifft. 977 . Betrachte ohne vnderlaß aa. Die Gegenwart deß Heiligen vnd Gerechten Gottes/ welcher alle die erſchroͤt. lich ſtrafft/ welche ſeine Gegenwart nicht ſchewen/ vnd feinen Erhft nicht foͤrchten. U bb. Die ernſte Gerichte G Ottes/ welche uͤber alle die/ fo ſich von dem Sathan vnd ſeinen Inſtrumenten zu der Sund bezauberen vnd verführen laſſen/ zu allen zeiten ergangen. ec. Den gewiſſen Tod. Richten ſich deine Glieder duf durch die Brunſt der Luſtſeucht/ ſo gedenke wie bald du ſelber/ vnd fie zů Staub vnd Kath werden muůſſen. Baſil. Hom. i. in Hexaem. cd. Sie vnertraͤgliche hoͤlliſche Peyn. Brennet deine Luft/ ſo gedenke/ wann du dieſelbige nicht eylends außloͤſcheſt/ du eyleſt dem hoͤllſchen Fewrofen zu. Gedenke offt an die Hoͤll/ das mit du nicht in dieſelbige falleſt. Anshelm. Sey nicht thoͤrichter als Demoſthenes; welcher/ als die Eorinthiſche Hur Lais, ein groſſen Lohn für die Mittheilung jhrer Liebe/ von jhme geforderet/ den Rewen nicht ſo thewr kauffen wollen. . Vbe dich in himmeliſchen Dingen/ ſo mag dir der Teufel/ mit feinen Anreizungen vnd aller ſeiner hoͤlliſchen Kunſt/ nicht beykommen. Qdqꝗ g. Baͤtte 978 2. Thell. 10. Cap. 2. 5. g. Baͤtte fleis ſig/ vnd gedenke an die ſchonen Wort Philonis Sap. 821. Da ich erfuhr/ daß ich nicht anders koͤnte zuͤchtig ſeyn/ es gebe mirs dann Gott(vnd daſſelbig war auch Klugheit/ erkennen/ weß ſolche Gnade iſt. trat ich zum Herren vnd bat jhn. Wer dieſe Mittel braucht/ vnd darneben die fleiſchlichen Glieder in ſich toͤdet. Coloſſ 35. das iſt/ durch die Gnade Gottes allen boͤen Anretzungen widerſtehet/ deſſen Gemuͤt vnd Willen/ wird der zauberiſche Leib vnd Vnzucht- Teufel nicht beykommen mögen, Ob er gleich ſeinem Leib Krank heit/ vnd(einem Gemuͤt Vnſinnigheit vnd Verwirrung/ auß Goͤttlicher Verhengnuß/ verurſachet/ ſo wird jhn doch der Gnaͤdig Gott/ uͤber fein Vermoͤgen nicht laſſen verſucht werden/ ſonder aller Truͤbſal ein ſolchen Außgang geben/ daß er beydes die Gerechtigheit/ vnd die Gnad vnd Barmherzigheit GOTTES zuloben vnd zupreiſen/ vrſach haben wird.. Rechte erlaubte Lieb SYits tel/ den/ welchen wir lieben/ zur rechten heiligen Gegenlieb zubewegen. Sind bon dem Siebat fft. 973 Sind 1. Iiebreiche Freundligheit gegen jedermann. Mancher Menſchhat von Natur eine ſonderbar freundtliche Liebligheit in ſich/ alſo daß er jedermann in deren Geſellſchafft er ſich enthaltet/ lieb vnd angenem iſt/ vnd der Leuten Geneigtwilligheit nicht anders als wie der Hercules Ogmius an ſich& ziehet/ von deme die alten Heiden gedichtet/ eine Wort ſeyen lauter gůuldene Ketten geweſen/ mit denen er als ſe/ die jhn gehoͤrt/ nach ſich gezogen habe. Wann nun jemand kein snsganée oder Saurſeher/ ſonder gegen jederman freundtlich vnd liebreich iſt/ ſo hat er das Philtrum oder liebgifft gleichſam in ſich ſelbſten/ welches der weiſe Heid Seneca mit dieſen Worten zubereiten gelehrt: Si vis amari, ama. Wann du von den Leuten wilt geliebet werden/ ſo liebe dieſelbigen auch. Sonderlich ſoll eine ſolche liehreiche Freund. ligheit/ bey den Eheleuten Statt vnd Plaz finden/ welche in jhrer ehelichen vnd ehrlichen Lieb/ nieht wie der Eur ypus vnbeſtaͤndig vnd wankelmuͤtig ſeyn/ ſonder elſen veſt beſtehen ſollen. Es werden Eheleute gefunden/ welche in dem Anfang der ehelichen Beyſammenwohnung/ übers auß groſſe Liebe gegen einanderen er zeigen/ dieſelbige aber gar bald widerumb erkalten laſſen/ ſich an andere henten/ vnd jhren wider ein frommes Eheweib gefaßten Widerwillen(der Seinen Qaq ij eigent 280 2. Theil, 10, Cap. 2. 9. eigentlichen Vrſprung von einer Ehelertrenn enden Huren her hat) mit deß Weibs Schwachheiten vnd faͤlſchlich aufgeburdeten Vnarten entſchuldigen: da doch keine Schwachheiten/ auſſer der Trewloſigheit vnd Ehebruch/ Matt. i9.9. fo groß ſind/ daß ſie dieſes heilige vnd ſtarke Band zerreiſſen vnd widerumb aufheben koͤnnten. Welche Eheleut/ fie ſeyen Koͤnig, Fuͤrſten/ oder gemeine Leut/ wann fie je in jhrem Eheſtand/ Gedult mit einanderen zutragen/ von Gott auß ſelnem H. Wort nichtlernen wollen; die erlernen doch ſolches von den Heiden; daun vns Kinderen deß Liechts/ Klugheit von den Kinderen dieſer Welt zulernen/ Chriſtus vnſer Heiland, ſelber befohlenLuc. 6.8. Was hat Socrates feiner böͤſen Xantippe vertragen/ vmb der ſchoͤnen Kinderen willen/ die ſis jhme geboren? Der Keyſer Antoninus Pius hatte die Fauſtinam zum Ehe weib/ ein ſehr boͤſes Kraut/ die jhme viel Kummer vnd Herzenlaͤid angethan. Er hat aber den Schmerzen vnd die Betruͤbnuß ſeines Herzens/ mit groſſer Klughett vnd Gedult/ vnder ſeine Fuͤſſe getrutt/ vnd dieſelbige nicht verſtoſſen; als der ſchon auß den Hiſtorien/ auß der Erfahrung/ vnd auß gemeiner vnd hoher Leuten Vrtheil erlernet hatte; wie übel feinen Vorfahren am Reich/ dem Neroni vnd dem C. Caligulæ wegen vnbeſunnener Verſteſſung jhrer Eheweiberen/ vnd Annemmung der leichtfertigen Concubinen/ Cæſoni vnd Foppe Sabine vom Sichaifft. 981 —— Babinze, nachgeredt worden; welchen Schandfleken/ jhnen das Meer ſelber/ ſo lang die Hiſtorien in der Welt geleſen werden/ nimmer abwaſchen wird; ynd deßwegen gleiche Schandklaͤtten jhme ſelber nicht anhenten wollen/ darumb er auch den Zunammen Pius bekommen, Es ſtehet gar wol bey Eheleuten/ wann eins das andere nicht erzoͤrnt/ oder das erzoͤrnte alsbald widerumb beguͤtiget: Wann/ wie lang ſie immer beyſammen gelebt doch keines dem anderen irlatdet/ ſonder er Mann ſein Weib mit Herz vollen Frewden anredt: Wxor, vivamus quod viximus,& teneamus Nomina, quæ primo ſumpſimus in thalamo, Nec ferat ulla dies, ut commutemur in ævo; Quin ju venis tibi ſim, tuque puella mihi. Prudo in pract: amandi p. m. 198, Welches mein geehrter Collega, Herꝛ Bernhard Maag alſo gegebenWle wir einmal glebet/ ſo laſſet vns leben/ Mein Weibe; vnd bhalten die Nammen/ Die eines dem andern auß Siebe gegeben/ Da erſtens wir kamen zuſammen/ Den Tage/ da anderen Sinnes wir werden/ Niemahlen die Sonne beſcheine/ Ein Juͤngling dir ſey ich/ ſo lang wir auf erden/ | Bnd du mir ein Jungfer noch reine — Dleſe beſtendige vnd vnzertrenliche Siebe/ ſoll nicht fo vaſt der fleiſchliche Wolluſt/ als der Fleiß der Qgq iij From 982. Theil. 10. Cap. 2. J. Frotmheit/ der Sitten aͤhnligheit/ deß Stands Gleich heit/ die cemeinſchafft der Frewd/ auß der mit einanderen gezeugten Kinderen ſittlichen Auferziehung/ gehorſamen wolverhalten/ vnd glijtſeltgen Zuſtand/ in beyder Ehegenoſſen Herzen erweken: maſſen einen ſolchen erfrewlichen Eheſtand Publius RKubrius Geler, mit feinem Ehewelh/ in groſſer Herzens bes gnuͤgung/ gefuͤhret: Vnd daher/ als ſie der Natur die Schuld hezahlet/ auf derſelben Grab dieſe Schrifft einſchneiden laſſen: Ich Publius Rubrius Celer, habe mit meinem Eheweib Caja Ennia, drey vnd vier zig Jahr/ vnd acht Monat/ in hoͤchſtem Frieden/ ohne einige Klag gelebt. Wer eine ſolche friedliche Ehe befizer/ der hat Gott zudanten/ daß ſein Con jugium, fein Eheſtand/ nicht iſt ein Conjurgium, oder ein Zantſtand; wie manchmahlen mit groſſem Herzens Verdruß deß vnſchuldigen Theils/ zugeſchehen pflegt. Ir, Aufrichtige Frommheit vnd Gottes forcht: durch deren Fleiß vnd uͤbung/ erlangt man Gngd hey Gott vnd hey den Menſchen. Luc. 2. vs. laut der Verheiſſung deß H. Geiſts durch den weiſen König Salomon/ Prov. 3.4. Wer das Geſeze Gottes in die Tafel ſeines Herzens ſchreibt/ der wird Gunſt vnd Klugheit fine den/ die 6 O TT ynd den Menſchen gefalt. So viel ſey quch von der Gattung 3A USE Reh gehandlet. Wol von iebgifft⸗ 983 Wollte Gott die in dieſem Buch erzelten/ vnd alle andere Gattungen derſelbigen/ welche allhier einzufuͤhren vnmuͤglich wären maͤnnigklichem alſo verborgen/ daß niemand irgend das geringſte von denſelbigen wußte; dann alſo wurde darvon zuſchreiben, ihre Grewel zu roͤffnen/ vnd maͤnniglich darfuͤr zuwar= nen/ kene Nothwendigheit erforderen. ; Das II. Capitul. Alle Zauberey iſt eine erſchroklich Suͤnd/ vnd ein abſchewlicher Grewel für den Augen der H. Majeſtaͤt GotEs find zwaren die Gattungen der Zauherer vnd Zaubereyen/ vnder ſich ſelber under ſcheiden vnd vielfeltig; jedoch aber find ſie alle von et. ner Teufels Brut/ ſo gar/ daß wann der Teufel Fleiſch vnd Blut hette/ man gar wel von denſelbigen ſagen kaͤmte/ fie wären alle auß einem Gebluͤt deß Teufels gezeuget/ vnd hlemit Kinder deß Teufels/ voll aller Liſt vnd Schalkheit/ ond Feinde 984 2. Theil. ix. Cap. Feinde aller Gerecht ghein/ die nicht auffe hoͤren ab zuwenden die Wege deß Herren/ Act. iz. o. Dann alle Zauberey/ he offentſiche/ vnd die heim icht die mitt bare/ vnd die vnmittelbare a, Iſt eine erſchrekliche Abgoͤtterey/ vnd Abfall von Gott der heiligen Dreya Einigheit/ auff deren Hochheiligen Nammen ein Chriſten menſch getaufet If, Vnd If hingegen eine Verpflichtung gegen dem leidigen Sathan/ alles das jenjge zuthun/ was Gott dem Herren zuwider/ dem Sathan lieh vnd angenem/ vnd dem Nechſten ſchͤdlich iſt. Der Sathan hingegen verſpricht feinen Zauber verpflichteten alle Ges genhilff/ aber anderſt nicht/ als mit betrieglichen lugenhafftigen Verheißungen/ wie ſol= ches Exceftus der Phocenſer Tyrann/ neben vnzehlich viel anderen wol erfahren/ welcher jederzeit zwen Zauberring hey ſich getragen/ durch welche er gewarnet worden/ was er thun vnd warfuͤr er ſich huͤten ſolle: Iſt aber endtlich, ehe ihn feine Ring ge warnet/ vmb das Leben gebracht vnd getoͤdet wor. den. *. Es wird zwaren die Zauberey von vielen/ Zauberkunſt genennet/ iſt aber wol eine elende vnd Armfelige Kunſt/ welche verſchreyt/ etel/ goctlos der geſunden Vernunft/ dem naturlichen Verſtand/ allet Fromtheit/ Ehrbarheit/ vnd Liebe Gottes/ vnd deß Nechſten zu wideriſt. 6. Dieſe von dem grewel der Zauberey 985 C. Diele eitels vnd vermeſſene Kunſt iſt nicht pon Gott/ dann ſie iſt für jhme ein Grewel; nicht von den Menſchen/ dann fie koͤnnen diejenigen Ding nicht wuͤrken/ welche die Zauberkunſt wuͤrket: Sie iſt nicht von der Natur/ weil ſie auch derſelben zuwider iſt. Aug. I. i0. de. Civ. D. c. 6. y. Diele hoͤlliſche eufe iſche Kunſt beraubet den Menſchen aller feiner Wuͤrdigheit/ in die jhn Gott anfänglich geſezet/ vnd nach dem traurigen Suͤndenfall/ durch ſeine Gnad vnd den thewren Verdienſt Chriſti/ widerumh darzu erhebt hat: Sie machet jhne elender als das vn vernuͤnfftige Vieh/ vnd gar den leidigen Teuflen gleich. Dann von Gott zu dem leidigen Teufel fallen/ vnd ſeinen H. Tauff/ das ſelige Bad der Widergeburt vers lauͤgnen/ iſt der ſchwaͤreſte fall/ gleich dem Fall Lucifers/ Eſ. 14. v. 12 15. welcher ſchoͤne Morgenſtern/ von dem Himmel zu der Erden gefallen/ ja gar in die Hollen gefahren ft, S. Dieſer Lucifer, der Teufel ſelber/ iſt dieſer laſterhafften Kunſt einiger Vrheber/ welcher viel Menſchen noch heutigs Tags betriegt/ wie er vnſere erſte Mutter Eva in dem Paradis betrogen hat; deren hat er/ wann ſie von dem verbottenen Apfel eſſe/ die Gleichheit mit Gott verſprochen/ hat ſie aber grad hierdurch derſelben beraubet. Gleich wie ſich nun der 986 2. Theil. i. Cap. der Teufel. Gott/ feinem Wort/ den heiligen Sacra. menten/ dem Dienſt deß lieben Predtgampts/ vnd allen Mitlen deß Heils widerſezet: als welche jhm/ ohne alle Hoffnung der Erloſſung verſtoſſenen/ micht gegeben finds alſo/ ob gleich dieſe Mittel deß Hells/ auch den ſchwaͤreſten Suͤnderen/ wann ſie glauben vnd Buß thun/ zu jhrer Erhaltung gegeben ſind; fo ſucht er fie doch jhnen auß den Händen zureiſſen/ vnd treibet deßhalben die Zauberer vnd Zaubertnen dahin/ daß ſie ſich denſelbigen auch widerſezen/ damit er ſie in gleicher Verdamuuß mit ſich behalten moͤge: maß ſen ſolches aller Zauberern Exempel/ Bileams/ Sta mons von Samarten/ vnd Elimæ. Num 22.5 Jos. 24. 9 10. Act. 8.)& Cap. 3. 6/8. auß der H. Schrifft vnd Apollonij Thyanæi, Juliani deß abtrünnigen vnd vieler anderen mehr/ auß den weltlichen Hiſtorien außtye en.. 3. Die nun Gott ſo ſchaͤndtlich verlaſſen/ vnd von jhme abfallen/ werden/ wann er ſich nicht ſonderbar/ als ein Gnaͤdi ir Sort(zu erweiſen/ daß ſeine Gnad vnd Allmacht groͤſſer als deß Teufels Liſt vnd Verführung ſey) über fie erbarmt/ von jhrem Abfall widerumb aufrichtet/ vnd zu ſich sicher/ billich von jhme auch verlaſſen/ vnd aller Hilff vnd Troſts beraubet: dann fie verlaſſen den Gnaden bund Gottes/ vnd tretten in einen anderen Bund mit dem Teufel. Sie weigern ſich Gott zuge von dem Grewel der Zauberey. zugehorſammen/ der jhme doch nicht vergeblich dienen laßt. Mal. z. 16. Vnd leiſten dargegen dem Teufel willigen Gehorſam/ der jhnen guldene Berg verheißt/ vnd nicht hleyerne gibt. ( 7. Die Zauberey iſt ein Abfall von der Chriſtlichen Religion: Welche(Religion) das Herz deß Menſchen vnderweiſet/ daß es Gott den Herren kenne/ jhme vertrawe/ vnd jhn liebe: den Mund/ daher rede was Gott angenem/ vnd dem Naͤchſten heilſam iſt: Die Haͤnde/ daß fie etwas ehrliches arbeiten Vnd den ganzen Menſchen/ daß er feine Chriſten pflicht trewlich erſtatze. Ja/ ſie/ die wahre Religion verbindet den Menſchen mit Gott/ vnd zu ſeinem Gehorſam. Dieſes heilige/ heilſame vnd nujliche Band aber löͤſet die Zauberey auf/ vnd verbindet hingegen den Menſchen mit Striken zu dem Willen vnd Gehorſam deß Teufels. 2. Zim. 2 26. Einer/ der von ſeiner erkañten vnd bekeñten Religion/ liederlicher weiß/ vnd ohne gnugſamen Grund vnd Fundament/ abfallet; der machet ſich bey Gott vnd bey den Menſchen verhaßt. Bey Gott: Dann Gottes Seele hat kein Gefallen an denen/ die da weichen. Hebr. 10.38 988 2. Theil. 11. Cap. Bey den Menſchen: Weil fie jhne füg einen vnbeſtendigen Wetterhanen halten/ welcher den Mantel henkt/ woher der Wind gehet/ vnd in fol chem Abfall/ mehr den Menſchen/ deren Gunſt er ſuchet/ deßgleichen feinen fleiſchlichen Luͤſten/ geſuchten Ehren vnd Wolluͤſten/ als ſeinem Gewiſſen/ welches er entſchlaͤffet/ vnd durch ein eingetruktes Brandmahl ſeine Empfindligheit genommen hat/ zu gefallen thut, Ey lieber! was ſind dann diejen nigen werth/ welche von Gott zu dem Teuſel allen? 9 Vnſer Heiland will/ daß ſich die Menſchen von der Finſternuß zu dem Liecht/ von dem Gewalt deß Sathans zu Gott bekehren/ damit ſie Vergebung der Suͤnden empfahen/ vnd das Erb ſampt denen die geheiliget werden. Act. 25. 18. Die Zauberer aber haſſen vnd verlaſſen das Liecht/ vnd ergreiffen die Finſternuß: Sie fallen von Gott zu dem Sathan/ vnderwerffen ſich deſſelben Gewalt/ machen ſich hiermit/ fo lang fie in dieſer ſchreklichen Suͤnd verharren/ der gnaͤdigen Vergebung der Suͤnden vn wuͤrdig/ vnd verſcherzen das Erb deß Himmels. Wer will nun ſolche Leut lieben/ welche die vnfruchtbaren Werk der Finſternuß nicht haßen/ ſonder Gemeinſchafft mit denſelbigen haben? Eph. 5. v. 11. Wahr von dem grewel der Zauberey. 385 . i. Wahrlich keiner/ der Gott den Herren/ wie es billich ſeyn ſoll/ rechtſchaffen liebet/ vnd den Teufel haſſet: Luc. 6.3. b. Alle auberey iſt fo vngoͤttlich/ vnchriſtlich/ vnmenſchiich/ vnd abſchewlich/ daß ſie billich von der H. Schrifft/ von den Alten Chriſtlichen Concilien vnd Vaͤtteren/ von dem Geiſt⸗ vnd Weltlichen Rechten/ vnd von den Heyden ſelher verwor fen vnd verboten Wird;. a Die H. Schrifft zellet dieſelbige vnder die Werk deß Fleiſches/ da alle die/ welche dieſelbige thun/ das Reich Gottes nicht ererben/ Gal.. 20. Exod. 22.18. Gebietet Gott in feinem Geſeze/ mann ſolle die Zauberer nicht lehen laſfen. Beſiehe auch Kevit. 15.31. vnd cap. 20. 6. Inſonderhelt find denktvuͤrdig die Wort def Pſalmens 109. v. S. Wer ſich den Sathan lehren laßt/ deß Leben muͤße gottlos ſeyn/ vnd fein Gebet müße Suͤnd ſeyn/ feiner Tagen muͤßen weniger werden 1c. Nun find die Zauberer die/ welche ſich von dem Sathan lehren laſſen. 6. Die Alten Chriſilichen Concilia verbieten alle Jauberey/ als einen ſchroͤtlichen Grewel fuͤr den Augen der H. Majeſtet Gottes/ auf das allerernſtlichſte/ wie zuſchtn in den Canonibus der alten Concilien: Als nemlich/ indem Concilio/ welches zu Ancyra in Galatia im Jahr Chriſti zod. gehalten worden/ 590 2. Thell. 11. Cap.. werden/ in welchen Cap. 2. pag. m. 12. allen Seife lichen anbefohlen wird/ ſonderbaren Fleiß anzuwenden/ daß die ſchaͤdliche/ von dem Teufel erfundene Zauberey/ gänzlich abgeſchaffet werde. Ein gleicher Befelch iſt in dem Concilio zu Agatha in Gallia Narbonenſi vmb das Jahr Chriſtiz397. Canone 42. pag. m4 4. gegeben worden. deßglelchen in Concilio Toletano IV. Can. 28. pag. m. 269. vnd in dem Synodo zu Turon zu den zetten Keyſer Caroli M'. Can. 42. pag. m. 37. . Die H. Alten Kirchen Vaͤtter war. nen für dem Grewelſ der Zauberey gar ernſtlich. Origenes ſchreibet Homil. 16. in. Num. Gott will nicht/ daß wir Zuhoͤrer vnd Lehr ſuͤnger der Teuflen werden: er will nicht/ daß wir das geringſte von den Teuflen lernen: Es iſt beſſer von einem Propheten vnd Lehrer Gottes/ als von einem Zauberer vnderwieſen werden. Die Zauberey iſt nicht von Gott/ ſonder fie komt von denen Menſchen/ die von dem Teufel ganz eingenommen vnd er fuͤllet ſind. Vnd gedachter Orig. Hom. i3, in Num. Daß eine Zauberey kunſt fen/ lehret die H. Schrifft: Sie verbietet aber dieſelbige zum üben ven dem grewel der Zauberey 99 nͤben vnd zutreiben. Die H. Schrifft bezeuget auch/ daß Teufel ſeyen; fie verbietet aber zugleich/ den ſelbigen zudienen. Die Zauberey wird billich verbotten/ weilen die abgefallene Engel/ die boͤſen Geiſter/ die vnreinen Zeus fel/ der Zauberer diener ſind/ dann es dienet denſelbigen kein heiliger Engel. Ein Zauberer kan weder den Engel Michael/ noch Raphael/ noch Gabriel zu ſeinem Gehorſamm haben: Vnd noch viel weniger den Allmaͤchtigen Gott/ oder ſeinen Sohn/ vnſeren Herren Jeſum Chriſtum/ oder den Deßgleichen der H. Auguſtinus 11. de Doctr. Chriſt. Alle verblendende/ ſchaͤdliche/ aberglaͤubige Kuͤnſte/ entſpringen vnd kommen her von einem peſtilenzialiſchen Bund/ vnd vntrewen betrieglichen/ zwiſchen den Menſchen/ vnd den Teuflen/ gemachten Freundſchafft. 2. Das Geiſtlich Recht( Jus Canonicum flag ab dem Grewel der Zauberey gar vielfeltig Decıeri Parte 992 2. Theil. 11, Cap. N Parte IT, Caufa 26. in etlichen Quæſtionibus, vnd das vaſt durchauß mit deß H. Alt Vatters Auguſtini Worten: Wie daſelbſt mit mehrerem zuſehen. . Das Jus civile/ oder Keyſerlich Recht/ verbietet die Zauberey gar ernſtlich: Cod. libr. 9. tit18. pag. m. 79. in etlichen Canonibus, ſonderlich Canone 4. de Magia. Eorum eſt ſcientia punienda&c. Es ſoll die Wiſſenſchafft derjenigen geſtrafft/ vnd billich durch ernſthaffte Geſeze gerochen werden/ welche durch zauberiſche Kuͤnſte/ etwas wider die gemeine Wolfart der Menſchen/ zur Hand genommen/ oder die keuſchen Gemuͤther zur Geylheit gereizet zuhaben/ uͤberwieſen werden. Beſthe auch Novell. Leonis. Conſtitut. 65. p. m. 398. Et legem Cornel. de Sicarijs& Veneficijs. Digeſt. I. 5. tit. S. pag. m. 1827. Welches Cornelis ſche Geſez/ der fuͤrtrefliche Juriſt Weſembeius in ſeinen Paratitlis ad Legem Cornel. J. 4. pag. m. 939. alſo erklaͤret/ daß durch die Veneficos oder Gifftkoͤch/ auch diejenigen verſtanden werden/ welche mit zauberiſchen Kuͤnſten/ die Menſchen zutoͤden/ vmbgehen. J. Ob gleich die Zauber Grewel vnder den Heyden ſehr gemein geweſen; wie auß Levit. 20. v. 25. vnd Deut. 18.9. feqg. abzunemmen: So has ben jedoch die Verſtaͤndigeren vnder denſelbigen von grewel der Zauberey. 553 gen/ jeder zeit ein Ekel vnd Abſchewen darab getragen. Daher nicht allein Curtius J. 5. bezeuget: Die Zauberey verblende die eitelen Menſchen: Sondern Plato hat auch J. i. de Legibus/ ein beſonder Geſeze gegeben/ mit dieſem Titul ady@, nd vids aer, Cagcaucias, ein Red oder Geſez von der Zauber ey; dariñen er alle diejenigen/ welche init Zauberey vmhgehen/ zuſt raffen befohlen. Dergleichen Geſeze wird auch in den Roͤmiſchen geſezen der XII. Taflen gefunden: vnd werden heydem Poeten Virgilio J. 3. Georg. Die Hexen vnd Vnholden/ malæ Novercæ, boͤſe Stieffmuͤteren genjenneiE. Die Zauberey iſt ein ſolches groſſes ůͤbel/ daß ſiedas Gemuͤth offtmahlen alſo vera blendet/ daß es der Zauberer Teufels Kunſte für eine große Krafft Gottes anſiehet: Wie den Samariteren/ eine zettlang durch die bezauberung Simons widerfahren/ bis ihnen Philippus von dem Reich Gottes ond dem Nammen Jeſu Chriſti ges prediget hat: Act. 8. 9.12. Alſo hat auch der Juͤdiſche Zauberer Bar Jehun/ oder Elimas/ den Landvogt Sergium Paulum, mit ſeiner Zauberey von dem Glauben abzuwenden getrachtet? Actor. c. 3. 6. 6.8.. In Summa/ was die zauberey für Kir 994 2. Theil. 11. Cap. üͤbels ſtieffte/ iſt auß deme/ was droben in vnderſchledlichen Capitlen vnd 9. eingebracht worden/ gnügſam abzunemmen/ vnd alſo nicht nothwendig/ daß wir vns darbey weiter aufhalten. Confer Marchantij Hortum Faſtorum, Trac. III. de Charit. Propoſ. IV. de Maleficio. pag. m. 481, Ameſ. de Conſc. J. 4. c. iz. pag. m. 189. 1eqq. Balduini Caſus Conſcient. l. 3. cap. 5. pag. m. 38% 3 d. Alle diejenigen/ welche ſich der Zauberey ergeben/ vnd deren Huͤlff vnd Rath/ zu Schad oder Nuz gebrauchen/ die ſtůrzen ſich ſelber in zeitliches vnd ehwiges Elend. x. In zeitliches Elend. . aa, In deme fie ſich der gnaͤdigen Hut vnd Schuzes Gottes/ vnd feiner H. Englen berauben/ welche ſich vmb die herlaͤgeren/ die jhn ſoͤrchten: Pſalm. 34 8. vnd hingegen/ den abgefagten Feind Gottes vnd deß minſchlichen Geſchlechts/ in allem jhrem Thun vnd Laſſen/ zu dem vnabſoͤnderlichen Gefaͤrten haben/ welcher feinen Zaubertinderen offtmahlen in der Geſtalt eines Boks erſcheinet/ ſonderlich/ wann er fie zu den Zauber Verſamlungen fuͤhret/ vnd fie jhme daſelbſt ehr erweiſen; maſſen er aller ſtinkenden Bo. ken/ welche an dem lezten] Gerichts tag zu der linken Selten/ deß allgemeinen Richters Jeſu Chriſti/ geſtellet bon dem Grewe de der Jauberey. 555 Waller werden/ ‚Haupt vnd Meiſfer i ſſt. Wann er aber feine Scheinfreundtligheit gegen jhnen erweiſen will/ laſſt er ſich hey jhneti in Geſtalt einer Kazen/ oder eines Hunds/ ja offtmahlen in der Geſtalt elner Fledermauß/ Wieſelins oder Muken/ ſehen; je nach deme er ein Wert durch fie zuverrichten/ jjme fuͤrgenommen hat. bb. Wann ſie jhme dann lang gnüg gebienet haben/ vnd die Goͤttliche Gerechtiaheit jhrer Boßheit nicht lenger zuſchen mag/ ſͤberfallen fie die Göttlichen Straffen vnd Gericht Gottes einesmahls vnd vnfürſehens/ alſo daß fie in die Hände der Feinden gerathen/ wie der zauheriſche König Manaſſes. 2. Chron. z3. v. C- 1I. oder werden außgerottet/ daß ſie jhr Land außſpeyet/ wie die zauberiſchen Cananiter: Deut. 18. 12. oder ſie werden von Chriſtlichen ohrigheiten/ als Beſchtͤzeren der beyden Taflen deß Goͤttlichen Geſezes/ zu der wolverdienten ſtraff deß fewors/ nach göttlichen vnd weltlichen Rechtẽ (dar võ bald ein mehrers zuver nemnen ſeyn wird) hin= geriſſen. Offtmalen gibt ihnen der Teufel den gohn/ che ſie in der Obrigheit Hand vnd Band gerathen/ vnd draͤhet ihnen den Halß vmb: wie dem Johann Fauſten/ vnd vielen anderen ſeines gleichen widerfahren if: ſonderlich auch dem Henrico Cornelio Agrippze, der in der Verzweiflung/ ohne Buß/ 6 n,; vnd ſeinen Hund/ den Teufel/ tr ij darum 996 2. Theil. i. Cap.. darumb daß er jhne in das ehwig Verderben geſtuͤrzet habe/ von ſich weichen geheiſſen. Den Boͤhmiſchen Zauberer Zytho/ hat der Tenfel mit Leib vnd Seel lebendig hingefuͤhret: deßwegen Ven ceslaus der König in Boͤhmen/ welcher bis dahin/ ſeyn Tauſendluſt vnd Frewd/ an jhme vnd feinen zauberiſchen Verrichtungen gehabt/ erſchrekt/ angefangen beſſere vnd heiligere Gedanken faſſen/ vnd nach der Verſoͤhnung mit feinem Gott trachten. Joh. Franciſcus Picus Mirandulanus erzellet auch eine hiſtori von einem Zauberer/ welchen der Teufel lebens dig hingefuͤhret habe/ in deme er einem fuͤrwijigen vnd nicht frommen Fuͤrſten/ die Belaͤgerung der Statt Froiæ, vnd den Kampf der gewaltigen Helden Achillis vnd Lectoris fuͤrbilden wollen. Dieſe vnd vnd noch mehr dergleichen Exempel beſchreibet Philippus Camerarius in medit. Hiſtor. parte 1. c. 70. pag. m. zi. 1eqqs J 2. Die Zauberer ſtuͤrzen ſich neben dem zeitlichen/ auch in das ehwige Elend. Dann aller vnbußfertigen Zauberer Theil/ wird ſeyn in dem Pful/ der mit Fewr vnd Schwefel brennt/ welches iſt der andere Tod. Apoc. 21. 8. Gal. 5.21. Maſſen die hoͤchſte Billigheit erforderet/ daß alle die/ welche Gott verlaſſen/ mit den hoͤlliſchen Geiſteren von jhme abfallen/ vnd ſich von Gott zu den abgefallenen Englen/ denſelbgen dienſt zuleiſten/ oder irgend erwas durch jhre Huͤlff zuwuͤrken/ wenden/ auch mit den Teuflen vnd ſeinen Englen/ in dem vnauß von dem Grewel der Zaubtrey 997 pnaußloͤſchlichen Fewr/ in Ehwigkeit gequelet werden. Matth. 25. 41. | O der elenden Leuten/ welche Gottes Recht wiſſen vnd nicht thun! dieſe find freilich def Todes würdig, Rom. 1. 32, dann/ wie wollen fie immer Ders antworten koͤnnen/ daß fie Gott das Hoͤchſte Gut verlaſſen/ vnd dem Teufel! dem Vrſprung alles uͤbels/ anhangen? daß fie Chriſto/ dem liebreichen Seligmacher abſagen/ vnd ſich dem Beelzebub/ dem in Ehwigheit gepeinigten/ vnd alle Verdambten peinigenden Hoͤllen· Fuͤrſten ergeben? | Gleichwol ungeachtet dieſer erſchreklichen Straffen/ verblendet der Teufel vielen Leuten die Augen ſo gar/ daß immer ſolche Lente gefunden werden/ welche Gottes jhres Gewuͤſſens/ vnd der zufuͤnfftigen ehwigen Sellgheit/ ſo gar vergeſſen/ daß ſie ſich in offentlichen oder heimlichen/ mittelbaren oder vnmittelbaren Bund mit dem leidigen Sathan einlaſſen/ wie die oben/ pag. 244. ſeqq. eingefuͤhrten Exempel gnugſam erweiſen. O Nachmahlen wehe der elenden Leuten! welche den Feldteuflen opferen/ vnd nicht jhrem Gott/ den Götteren/ die fie nicht kennen/ den newen/ die zuvor nicht geweſen ſind/ die hre Vaͤtter nicht geehret haben. Den Felſſen/ der ſie gezeuget hat, laſſen ſie auß der acht/ vnd vergeſſen deß Gottes/ der ſie gemachet hat. Deut. ʒꝛ. ix. Rrr ij Nun 998 2. Theil. 1. Cap, Run aber/ ſey der Grewel der Zauberey fo groß als er immer wolle/ ſo finden ſich doch von dem leidigen Sathan verfuͤhrte vnd verblen dre Leut/ welche ſich vnderſtehen doͤrffen/ denſelen zubeſchirmen; den Zaubereren ſanffte Kuͤſſen/ darauf in Sicherheit ein zuſchlaffen/ zumachen/ vnd fur zugeben; Die Zauberey ſey keine Suͤnd. Welches fie mit def weiſen Koͤnig Salomons/ def gleichen mit Moſis⸗/ Johannis/ Pauli/ vnd Chriſti exempel erweiſen wollen.) A. Von Salomon dem Allerweiſeſten vnder den Köͤnigen/ welchen der Prophet Nathan Jedid Ja/ den Geliebten deß Herren/. Sam. C-12, 25, genennef/ ſagen ſie/ er hab die Zauberey wol gekoͤñt/ getrieben vnd gelehrt; deßgleichen ein eigen Buch darvon geſchrichen/ wie mann mit ſonderbaren Beſchweerungen den Teufel vertreihen/ vhd mit gwiſſen worten die Krankheten hellen koͤnneDieſe Knnſt habe ein Jud mit Nammen Eleaſar/ für dem Keyſer Veſpaſiano, ſeinen Soͤhnen/ Ohriſten/ tznd Soldaten gluͤklich ractiſirt. Joſeph. Antiquit. I... 2. Lect. Memo. ob Wolph. tom. i. pag. m. 25. 26... N Antw. 1. Diß iſt bald geredt vnd geſchrieben: Es gehort aher ein ſtarker hewelßthumb dar n. 2. Geſezt/ die Sach verhalte ſich/ wie oben vermeldet ſo fölgere doch nimmermehr/ daß Salonon recht gethan hette/ vnd die Zauberey keine fünd 3. Es vsn dem Grewel der Zauberey. 900 z€ ſaßt ſich anſehen/ daß gar bald nach den Zelten deß Weiſen König Salomons/ der Teufel mit vielfeltiger Abgoͤtterey/ auch andere verholtene Heidniſche Kuͤnſte vnder das Judi che voll eingefuͤhret/ vnd auf den König Salomon/ als wann er derſelbigen Vrheber wäre/ gelogen habe; den Aberglaͤubigen Leuten die jhme/ dem Teufel/ annemliche Zauberey/ deſto ehe beglaubt zumachen. 4. Wann wahr iſt, was Euſebius ſchreibt: der König Hiſtias habe def König Salomons Zauherbůuͤcher verbrennen laſſen; ſind ſolches keine andere geweſen/ als welche vnderdeß Koͤnig Salomons name men/ faͤlſchlich erdichtet/ herumb getragen worden. 5. Wie der Gelehrte Herr Ramold deß König Salomons Ehre/ wider alle die/ welche jhn der Zauberey besichtigen wollen(vnder welche auch Rod. Goclenius M. D. Tract. de ungu. arm. pag. m. o.& oi. 102. zuzellen iſt. weitleuffig vnd fuͤrtrefflich rette/ iſt in feinem Buch de libr. Apocryph. Prælect. ii3. vnd 114. mit mehrerem zuerſehen. B. a. Der jejgenennte Rod. Goclen. will auch an angezognem ort/ pag. m. 60. den thewren Diener Gottes Meſen/ zum Zauberer machen; ſelnen Paracelſiſchen Zaubereyen dardurch ein Faͤrblin anzuſtreichen/ vnd ſchreibt: Moſes/ der Hebreeren Ge ſezgeber/ ſeyder Zauberey ſehr erfahren geweſen/ welche er in Egypten gelernet/ vnd habe durch ſolche Kunſt/ Ring der Liebe vnd der vergeßligheit machen konnen: Wire er dnn einen ſelchen Ring der Vergeßligheit ſeiner Moͤhrin C. Zipora)/ als er auf den Befehl Gottes in Egypten reiſen wollen/ das 1900*. Theil. 11. Cap. Voll Iſt gel ven dannen aufzuführen, gegeben ‚das mit fie feiner eine zeit lang vergeſſen toͤnnte. Er thut aber hinzu: Moſetʒ habe nicht die aberglaͤubige Teufeliſche Zauhergy/ wie jhne Apollonius vnd Lyſimachus angeklagt/ dieſelben aber Flav. Joſephus widerlegt habe; ſonder eine ſolche/ welche durch die allerheiligſten Nammen/ vnd zu Huͤlffnemmung der guten Engel verrichtet worden/ gestrichen,) b., Andere geben für/ Moſes habe alle ſeine Wunderwerf/ durch eine zauberiſche Krafft gewlirket in deme er den Nammen mMn auf ſeinen Stab geſchrieben/ vnd daher mit demſelben Waſſer auß dem Felſen herfůrbringen/ vnd das rothe Meer theilen loͤnnen. Ant. J. Wie tonnen die Lieb vnd Vergeßligheits⸗ Ring anderſt als durch Zauberey gemachet werden? In dem deßwegen Goclenius den getrewen Diener Jortes Moſen/ von ſeiner jhme angethanen Beſchmuͤzung widerumb weiß waſchen wollen/ hater doch denſelben/ der alle Zauberey vnd Aber glauben auß Gottes Befelch/ ſo ernſtlich verbotlen von newem laͤſterlich angeklagt. Dann daß einige Zauberey/ gut vnd heilig ſey/ welche durch die allerheiltaſten Nammen/ vnd zu Huͤlffnemmung der guten Engel verrichtet werden koͤnne/ iſt ein eyteles Gehicht: mſſen wir droben auß dem Origene ver. nommen hahen/ daß die abgefallenen Engel/ die boͤfen Geiſter/ die vnreinen Teufel/ den Zaubereren dies nenʒ aber nicht die h. Engehzſintemal die Zauberer Wie von dem Grewel der Zauberey. 1001 der den Engel Michael/ noch Raphael noch Gabꝛiel zu ihrem Gehorſam haben/ vnd noch viel weniger die allerheiligſten Nammen/ Gett Vatter/ Sohn/ vnd H. Geiſt. II. Gott hat dem Propheten Moſi ſeinen allerheiligſten Nammen geoffenbahret nicht daß er durch deſſen bloß geſchriebene Buchſtaben/ oder ſyllabiſche Auß ſprechung/ Wunder werk wur kee; ſonder/ daß er das Volk Iſrael in der rechten Erkandtnuß deß einigen wahren Gottes vnderwieſe/ vnd daſſelbige durch die Betrachtung feines ewigen vnd vnendtlichen Weſens/ in dem Vertrawen auf die Warheit der Goͤttlichen Verheiſſungen ſtaͤrkte vnd bekraͤfftigteDie Wunder aber?/ die Moſes gewuͤrkt/ hat er nicht durch einige gedichtete Zauberey/ ſonder durch den Glauben gewuͤrkt; welchen er nicht auf das bloß geſchriebene/ oder außge prochene Wort mn ſonder auf den Herren Jeho vam ſelber gegruͤndet: Hebr. ni. v. 24. 29. C. Die Gottloſigheit ſteigt durch die Bere fährung deß Teufels fo hoch in der Welt/ daß ſie auch Paulum vnd Johannem für Zauberer auß ſchreyet; welche jhre hohe Goͤttliche Oſſenbarungen/ durch jhre Zaubertunſt zuwegen gebracht haben; vnd das noch abſchewlicher iſt/ Jeſus Chriſtus ſelber/ ſey der aller volltomneſte vnd erfarneſte Zauberer (Behuͤte O Heiliger vnd Gerechter Go fuͤr der groſſen Gottglaͤſterung!) geweſen/ maſſen die verſtokten blinden vnd gottloſen Juden ſagen: Es ſey in dem Tempel Salomons ein Stein von ſonderha. Rrr y ret A 1002 2. Theil. I. Cap. „rer Krafft vnd Würkung geweſen/ in welchen der „Koͤnig Salomen/ nach feiner beywohnenden „Welßheit/ den Nammen mr eingegraben; „welchen Nammen ein jeder leſen konnen/ aber nie„mand aufwendig lernen/ noch vielweniger ab„ſchretben doͤrffen/ dann es ſeyen bey den Thoren „ deß Tempels/ zween Loͤwen angebunden „ geweſen/ durch deren grenliches Bruͤlen/ ein jeder/ „der dieſen Nammen in die Gedaͤchtnuß gefaſſet/ er„ſchrekt/ deſſelben alsbald widerumb vergeſſen: „vnd wer denſelben abgeſchrieben/ in der Mitten „entzwey geborſten. Nun habe Jeſus von Naza„reth/ der Sohn Martæ/ dieſen Nammen abge„ ſchrieben/ vnd ſey/ deß Bruͤlens der Loͤwen vnge„achtet/ mit hochverwunderlicher Geſchwindigheit ‚5 ynd Frechheit durch gewitſcht/ in deme er die Haut „ſeines Wadens aufgeloͤßt/ vnd den abgeſchriebe„ nen Nammen dahin verborgen/ durch deſſen „Krafft er hernaher fo groſſe Wunderwerk gewuͤrket habe. Vide Theatrum Concionum Theoretico-Practicum Barthol. ab Hart vviſſ. Parte 2. Conc. 1. de Nominib. Dei pag. m. ii. Antw. J. Den getrewen Zeugen Jeſu Chriſti/ dem ſeligen Paulo vnd Johann; deßgleichen Chriſto Jeſu/ dem alleinigen ſiegreichen uͤberwinder deß ganzen hoͤlliſchen Reichs/ vnd Allgewaltigen Zerſtͤrer der Werken deß Teufels/ ſolche jez erzelte Ding/ vnd hiemit Zauberey beymeſſen wollen; iſt ein ſolcher Grewel/ welchen kein irꝛdiſches Fewr außzuſoͤhnen/ heiß ond kraͤfftig genug iſt/ ſonder es wird ſolche mehr als | Teufeliſche von dem grewel der Jauberey. 1003 Teufeliſche Gottslaͤſterung/ der brennende hoͤlliſche Schwefelpful verſchlingen/ ynd die Gottg laͤſterer ihrem Verdienen nach/ in Ewigheit quelen muͤſſen. II. Demnach iſt dieſes Gotislaͤſterliche Gedicht/ von dem laͤidigen Teufel/ ſonderlich zu dieſem Ende erdichtet worden/ daß er die Goͤtilichen Dune derwerk vnſers Herren Jeſu Chriſtt dardurch vers nichtete/ vnd die elenden armſeligen Inden in ihrer Blindheit vnd Verſtotung aufhtelte/ daß ſie Chriſtum den Heyland der Welt nicht erkennen/ mit Glauben annemmen vnd durch jhn ſelig werden lernten. Confer Bald. Caſ. Conſc. J. 3. cap. 5. pag. m. 39 e. Wann dann nun die Zauberey ein ſolcher erſchreklicher Grewel iſt für den Augen der H. Mas jeſtaͤt Gottes; vnd die Zauberer/ von den Alten Chriſtlichen Keyſeren Valentiniano, Theodoſio vnd Arcadio, in jhren Geſezen/ die in Codice Juris Cie vilis begrieffen find/ nicht ohne Vrſach/ Hoſtes communis ſalutis, Feinde deß gemeinen Nuzens/ Inimici Generis humani, deß menſchlichen Geſchlechts Widerwertige/ vnd Nature peregrini, Frembdlinge der Natur/ genennet worden; als werden billich in der Churfr. Pfaͤlziſchen Kirchenordnung/ bey der Haltung deß Hochheiligen Abendmals vnſers Herren Jeſu Chriſti/ alle Zauberer vnd Warſager/ die Leut vnd Vieh ſampt anderen Dingen ſegnen/ vnd die ſolchem Segnen Glauben geben/ von der H. Gemein ſchafft deß Tiſches deß Herren qußgeſchloſſen; vnd jhnen befohlen/ daß/ ſo lang ſie 1004 2. Theil. I. 12, Cap. ſie in ſolchen Laſteren verharren/ ſollen fie ſich dieſer Speiſe/ welche Chriſtus allein ſeinen Glaͤubigen verordnet hat/ enthalten/ damit nicht jhr Gericht vnd Verdamnuß deſto ſchwaͤrer werde. Dann wie ſolten diejenigen immer Gemeinſchafft mit vnſerem Herren Jeſu Chriſto/ ſeinem gecreuzigten Leib vnd vergoſſenen Blut haben koͤnnen/ welche annſch Gemeinſchafft haben mit den vnfruchtbaren Werken der Finſternuß? Eph. 5. i. ja mit dem Satan ſelbſt. Es kan ja niemand zugleich deß Tiſches deß Herren/ vnd deß Tiſches der Teuflen theilhafftig werden; vnd wann einer gleich den Herren trozen wolte/ ſo richtet er doch nichts auß/ dann er iſt nicht ſtaͤrker als der Herz, 1. Cor. io.i.2. Das 12. Capitul. Ob/ vnd wie die Zauberer ſollen erfoꝛſchet vnd geſtrafft werden Weil die Zauberey ein ſo erſchroͤklicher Grewel iſt fuͤr den Augen der H. Majeſtet Gottes/ wie in vorhergehen dem Capitul ange zeiget worden; ſo erforderet nicht allein die Pflicht der Dieneren deß Goͤttlichen Worts/ auf dieſes Laſter flelsſige Aufſicht zuhaben/ daſſelbige auß Gottes Wort zuſtraffen/ vnd maͤnniglich darfuͤr zutwarnen;(wie auch/ ſo jemand darmit von Erforſchung der Zauberer. 100 Mar mit eingenommen vnd befleket wäre/ denſelbigen zu lehren/ wie er dar von abſtehen/ vnd ſich mit ſeinem Gott vnd Heyland widerumb verſoͤhnen ſelle? ſonder es geburt auch allen Chriſtlichen Obrigheiten/ welche das Schwert nicht vmbſonſt tragen fleis ſige Nachforſchung zuhaben/ wo ir gend dergleichen Zauberer/ oder Leut/ die bey denſelbigen Rath vnd Huͤlff ſuchen/ anzutreffen wären/ daß ſie dieſelbigen zu der gebuͤrenden Straff ziehen; damit das Boͤſe auß dem Volk Gottes außgerentet/ vnd nicht vmb etlicher gottloſer Inſtrumenten vnd Werkzeugen deß Teufels willen/ der Zorn Gottes/ uͤber eine ganze Geo meind/ oder über ein ganzes Volt gerelzet werde. Damit aber auch niemand vnſchuldiger weiß/ auß lauterem Argwohn/ welcher manchmahlen bes triegt/ als ein Zauberer geſtrafft werde/ ſollen Chriſtliche Obrigheiten 1. Die Zauberer/ vnd die ſich jhrer Huͤlff bedienen/ wol erforſchen. II. Wann man ſie eigentlich kennt vnd weißt/ gebuͤrend abſtraffen. Sf. i. Erforſchung der Zauberer. Die Zauberer/ Hexen vnd Vnholden halten hre Zaubereyen für Seiſt vnd welt lichen Fur geſezten/ vnd anderen Ehrlichen Gott vnd die 1006 2. Theil. 1. Cap. 1. S. die Fromheit liebenden/ dargegen den Tenfel vnd ſelne Diener haſſenden Leuten/ ſo viel als jhnen immer milglich iſt/ verborgen; maſſen das Exempel der Vnholbtn zu Endor außweiſet welche dem König Saul/ nicht zur Straff verrathen/ ſondern fir Rahts zufragen gezeiget worden. Als er nun zn jhro kommen/ foͤrchtete fie ſich/ es möchte auf einen Liſt angeſehen ſeyn/ wolte jhre Kunſt nicht üben, ſondern ſich zuvor/ daß jhro kein Vngluͤt begegnen werde/ ver. ſicheret halten vnd ſprach: Siehe/ du weiſſeſt hol/ was Saul gethan hat/ wie er die Wars ſager vnd Zeichen deuter außgerottet hat von dem Land/ warumb wiltu dann meine Seele in das Neze führen? Woſte alſo dem Saul nicht willfahren/ biß er jhro geſchworen/ es ſolte jhro nicht zur Miſſethat gerahten: 1. Sam 29 9/10, Auß dieſer Hiſtoriiſt vnder anderem auch ab, zunemmen/ daß manchmahlen gemeine Leut/ das Zaubergeſchmeiß wol kennen/ vnd die/ ſo jhnen heimlich vnd in der Stille nachfragen/ zu jhnen weiſen: ſolche aber der or denlichen Obrig heit weder offenbaren noch anzeigen/ vnd ſich alfo ſelber/ froͤmbder Sünden chellhafftig machen: 2. Zim. I. 22. Weil fie wider den ernſtlichen Befelch Gottes handlen/ Dent. j 8. gegeben/ daß/ wann jemand jhne/ den wahren lebendigen Gott fahren laſſe/ vnd anderen G teren diene/ von erforfchung der Zaüberer. 1007 ne/(welches die Zauberer thun/ die von Gottin dem Teufel fallen) dem ſolle kein Aug ſchonen/ niemand ſoll ſich feiner erbarmen/ noch jhne verbergen/ das iſt feine. Miſſethat verſchweigen. Daher auch die Chriſtlichen Keyſer/ vnd vnder denſelbigen ſonderlich Conſtantinus M. alle diejenigen, welche die Zauberer der Obrigheit angeben/ einer guten Belohnung wuͤrdig erkennet hat. Iſt deßwegen einer jeden Obrigheit Pflicht vnd Ampt/ das von Golt empfangene Schwert/ nicht vmbſonſt/ ſonder zů gutem den Frommen/ vnd zur Straff den Boͤſen/ zuttagen: Rom. cap. 13. 4. Was ſind aber für ärgere vnd boͤſere Leut/ als die Zauberer vnd Vnholden? Die ſind ja freywillige Diener deß Teufels/ vnd abgeſagte Feinde Gottes vnd deß menſchlichen Geſchlechts; nach denen die Obrigheiten fleis ſig forſchen ſollen/ damit fie zu der wol verdienten Straff gezogen/ vnd alſo das boͤſe auß dem Volk Gottes außgerentet werde. Zu dem fleis ſigen Erforſchen aber der Zauberer/ gibt den Obrigheiten ins gemein/ Anlaaß: J. Die Beruͤchtigung/ Verſchtreyung/ vnd der ſtarke/ auf cine Per ſon geſahte Argwon. Je tood 2. Theil. 1. Cap. 1. S. Jedoch gibt der Argwohn nicht gnugſammen Anlaaf zur peynlichen Frag/ weilen derſelbige manchmahl betriegt/ vnd zu dieſer Zeit/ die Art der Welt iſt/ daß man gern auf die Leut leugt: Syr. i9. 15. fon derlich/ wann die Verſchreyung von Zant/ Hader vnd Haß her kommt. 2. Die Bluts verwandſchafft; wann in einem Geſchlecht/ ſonderlich vnder den Elteren vnd Voꝛelteren/ ſchon mehr uͤberwieſene vnd abgeſtrafſſte Zauberer vnd Vnholden geweſen/ ſintenmahl man zuſagen pflegt/ der Apfel falle nicht weit von dem Stam̃en. Jedoch iſt auch dieſes ohne andere kraͤfftigere Beweißithumb/ kein gnuaſamer Grund zu der peynlichen Frag: wol aber zu fleis ſigerer Nachſorſchung ſintenmahl/ wo der Teufel durch Zauberey vnd Hexenwerk/ einmahl in ein Geſchlecht eingeſchlichen/ er ſchwaͤrlich mehr darauß zu vertreiben iſt. 3. Verdaͤchtige Geſellſchafft Man ſagt zwar in dem gemeinen Spruͤchwort: Gleichs/ vnd gleichs geſellen ſich gern. Jedoch aber folgers nicht nothwendig/ daß ein jeder mit den Laſteren deſfen/ mit deme er außerliche Gemeinſchafft hat/ auch befleket ſey. 4. Die Bekandtnuß einer andern Zauberiſchen Perſon. Dieſe trifft offtmahlen zu: offtmahlen aber fehler ſie: Vnd ſoll deßhalben dem Richter/ fuͤr ſichtig vnd wolbedgcht zuhandlen/ die Augen wol aufthun. 5. Die | | Von Erforſchung der Zauberer. 1000 . Die Verenderung der Farb in dem Angeſicht/ durch Errothung oder Erbleichung. Dieſes iſt auch nicht eine gnugſame Vrſach zur peynlichen frag zu ſchreiten/ weil die einige Betruͤbnuß vnd Forcht/ daß man vnſchuldiger weiſe/ in den argwohn einer abſchewlichen Sind kommen/ ſolche Verenderung deß Angeſichts eben fo wol/ als die Schuld der Suͤnd ſelber/ wůrken kan. Iſt alſo auß der euſſerlichen geſtalt deß Angeſichts nicht leichtlich von dem innerlichen Herzen zu vrtheilen/ weilen die Erfahrung mehr als gnugſam bezeuget/ daß manchmahlen vnder einer einfeltigen Taubengeſtalt, ein giefftiges Schlangenherz verborgen liege. Confer Del Rio libr. 5. Hiſquiſ. Mag. S. 4. pag. m. id. ſeqd. Ob nun gleich dieſe angezogene Mutmaſſungen/ den Sbrigheiten auf die Verdächtigen Perſonen zu inquiriren, vnd fleiſſiger Nachfrag zu halten anlaß gebenʒ fo find ſie doch noch nicht gnugſam/ eine Perſon in Verhafftung/ vnd viel weniger an die Tortur zu bringen/ es fey dann das darzu komme die uͤberweiſung durch Zeugen/ oder die ſelbſt eigene Bekandtnuß der geuͤbten zauberiſchen werken/ mt dem Teufel gemachten Bunds/ vnd hahenden Gemein ſchafft.; Es vnderſtehen zwaren die sauberer vnnd Hexen/ jhren Teufelsbund heimlichzu halten/ vnd fſiemand zu offenbaren: 6 O T* aber der ge Sſſ rechte 1010 2. Theil. 12, Cap. 1. 5. rechte Richter fuͤgets wunderharlich/ daß auch der Teufel ſelber zu deſſen Offenbarung anlaß giebt/ dann feine Bohheit vnd Feindſchafft ges gen dem Menſchlichen Geſchlecht/ iſt ſo vnverſoöhnlich/ daß er nicht nur alle Menſchen/ ſonder fuͤrnemlich auch alle Zauberer vnd Hexen in einer Stund toͤdtete/ wann es jhme der Heilige Ott verhengte vnd zulieſſe. Dann ob er gleich der Zauberer vnd Hexen/ Krafft deß mit jhnen gemachten Bunds/ als feines Eigen» thumbs vermeinet verſicheret zu ſeyn/ fo geſchiehet doch feiner Boßheit kein genügen/ biß jhre Zauberey geoffenbaret iſt/ vnd jhme durch jhre Verdammung zum Tod/ vnd Hinrichtung ders ſelben Seelen uͤberantwortet werden. Welches billich alle armſelige Leut/ die mit dem Teufel einen Bund zu machen/ in eſtelen vnd gottloſen Ge dankten ſtehen/ abſchreken ſoll. 8. Seine Begierde die jenigen/ die er mit feinen Banden verſtritet/ alsbald in ſeinem volligen Gewalt zu bringen/ iſt vnerſaͤttlich: dann ob er gleich an jhnen/ daß fie jhm nicht tiehr entgehen werden/ nicht zweifelt/ iſt er doe jhrer beharꝛligheit/ in dem vngluͤkſeligen Zauber fand/ nicht allerdings verficheret: ſintemahlen ſie urch die uͤberſchwengliche Gnad SOttes/ vnd&ĩ vnermeßſiche Krafft deß thewren Verdienſts fern Chriſti, zur Ertandtnuß vnd Von Erforfchung der Zauberer, 160 ——————————— vnd Berewung jhrer Suͤnden/ zur wahren vngegleichſneten Buß/ vnd abſagung deß mit jhme gemachten Bunds wiederumh gebracht/ vnd alſo zur Seligheit erhalten werden koͤnnen;: derowegen ſucht er jhrer Buß durch verſtokung/ Offenbarung jhrer Zauberwerken/ vnd ſchnelle hinrichtung vorzukommen: oder wenigſt/ wo jhme die Seele entgehet fie doch ihrer Ehr/ Leibs vnd Guts zu berquben. a. Die Segner/ deren Segnetey eine Teufeliſche Kunſt iſt/ werden gar bald erkennt vnd erforſchet/ wo ſich der Dieneren deß H. Evangelij/ vnd der Chriſtlichen Obrigheiten Fleiß/ in der Verrichtung jhres Ampts/ nicht verlieret: dann fol che eintweders allerhand/ oder doch gwiſſe gattungen der Krantheiten/ durch nicht natürliche, fonder zaubertſche Miitel; oder bey natuͤrlichen Mitlen gebrauchte zauberiſche Ceremonien/ Characteren/ Zeichen/ froͤmbde vngereimbte Wort/ vnbekandte Namen/ anbindung an eine gewiſſe Zahl/ ſonderbare Beruͤhrung deß ſchmerzhafften Orts/ mit leiſer Stimm geliſpete Segenſpruͤch/ vnnd Planeten/ſiegel/ ꝛc. zu heilen ſich vnderſtehen: welche Curen fie fo heimlich nicht füͤrnemmen koͤnnen/ daß ſie/ durch fleiſſiges aufmerken der fuͤrgeſezten/ nicht verꝛathen werden. Confer Diſput. telect. Voët. part. 3. de Magia. pag. m. 5760 b. Die bey den Zauberern vnd Segneren Huͤlff vnd Rath ſuchen/ werden auch ) S ſſÿj leicht —————————— leichtlich erkendt; dann ſo bald einer die Segnerkunſt anfangt rühmen/ den verſchreyten Leuten in feinen habenden anliegen nachlauffen/ vnd mittel von jhnen annemmen/ iſts ein gefehlter handel: dann es wird der Baal Sebub zu Efron, höher als Ott gehalten/ vnd feine von jhme/in vnd durch die Natur verordneten/ erlaubten Mittel verachtet: ꝛ. Reg. 1.3. & Die jenigen, welche ſich der Chryſtallen/ Spieglen/ leimernen vnd waͤchſinen Bilderen/ Vogelſchnaͤblen vnnd Klawen/ Schlangengeraͤthen vnd anderer dergleichen dingen bedienen/ vnd ſachen zu volle bringen fuͤrnemmen/ welche die Krafft der Natur, vnd dem Fleiß der Kunſt übertreffen, haben mit dem Teufel heimliche oder offentliche Gemeinſchafft/ vnnd ſollen deßwegen fleiſſig beobachtet werden. Wo nun Chriſtliche Obrigheiten/ gnugſammen Beweißthumb dergleichen veruͤbter Dingen/ zur hand bringen/ erfordert jhre pflicht die fach ferner zu vnderſuchen/ vnd mit ſolchen Leuten/ durch ſchaͤrpfere Fragen/ einen mehreren ernſt fürs zunemmen/ eine aufrichtige Bekandtnuß von jhnen herauß zu preſſen. Hierzu aher gehört der Gebrauch der rechten vnd erlaubten Mitlen damit nicht/ wann der Grewel der Zauberen auf aberglaubige weiſe erforſchet wird/ die Obrigheiten eben mit dem ſůndigen/ was fie an dergleichen elenden Leuten abſtraffen ſollen. Nun Von der Zauberer Zeichen. 1013 ——— Nun find aberglaͤubige vnd halb zauberiſche Mittel/ die Zauberer vnd Vnholden zu ertennen/ vnd zur Bekandtnuß zu bringen/ die folgenden: 1. Die Waſſerprob/ in deren man der argwoͤniſchen Perſon/ die rechte Hand an den groſſen Zehen deß linken Fuſſes/ vnnd die linke Hand an den groſſen Zehen deß rechten Fuſſes/ ſtarl anbindet, vnd ſie alſo dreymahl uͤber ein anderen in das Waſſer wirfft/ in der Beredung/ wann die Perſon vnſchuldig ſen/ falle fie vnder das Waſſer: fen fie aber mit Zauberey ang eſtelt⸗ ſo ſchwimme fie oben auf demſelben, vnd wird ge glaubt das Waſſer laſſe eine Vnholdin von deßwegen nicht vnderſinken/ weil fie den H. Tauf verleugnet/ in deme ſie mit Waller auf den Namen der Hochheiligen Drey ⸗ Einigheit getaufft worden/ vnd ſich hingegen in die Hemeinſchafft deß Teufels begeben. Dieſe Waſſeryrob if kein Mittel einen Zauberer oder Vnholdin zu erkeüen. 2. Weil es nicht natürlich iſt/ dann was gleiſch/ Bein/ vnd auf ſolche weiſe/ ſchwer{ft/ das ſchwimt ſeiner Natur nach/ in dem Waſſer nicht oben auf/ ſonder fallet zu boden. Soll nun eine mit gebundenem Leib in das Waſſer geworffene Hex oben auf ſchwimmen/ ſo muß das von einer hoͤheren als bloß natürlichen vrſach herkommen/ nemlich von GOtt/ oder von dem Teufel. Von G Ott fans nicht herkommen/ weil wit in ff i de 1014*. Theil. 12. Cap. 1. S. der H. Schrifft weder Verheiſſung noch Exempel haben/ daß 6Ott auſſer dem gemeinen Lauff der Natur/ die Vnholden vnd Zauberer zu offenbaren /wuͤrken wolle Iſt htermit dieſe Hexenprob von dem Teufel/ welcher auß GOttes verhengnuß/ ſo leicht einen ſchweren Leib ob dem Waſſer, darmit er nicht zu bodon falle, behalten lan; als leicht er denſelben auf Boͤten/ Gablen vnd Beſen durch die Lufft führer, 6. Daß eingewendet wird, der Hexen Leiber ſchwimmen oben/ auf dem Waſfer/ weil der Teufel fie ſo leicht macht/ daß auch die ſchwereſte Hex nicht über 13. oder 18. pfund woͤge; iſt aberglaͤubig/ eitel vnd wider die Natur wie dann auch die Schwein der Gadarener/ Marc. 5.13. in welche die Teufel auf Chriſti Erlaubnuß gefahren/ nicht fo leicht worden daß ſie ins Meer geſtůüͤrzt/ nur oben auf geſchwum̃en x ſonder fie zu boden geſunten/ vnd alle er ſoffen. 4222 Von dem H. Tau ſwaſſer auff dieſe Waſſerprob ſchlieſſen wollen/ iſt gar vnge./ nnd zur fach uberall ondienſt · ¶ Die Heren im Waſſer probleren/ iſt ein heydntſeh Werk; Dann die Heyden haben vor zeiten jhre Kinder/ ob fie ehrlich oder vnehrlich gebohren/ in dem Waſſer probiert( Beſiehe dro Von der Zauberer Zeichen. Tor droben p. 319.) dardurch viel vnſchuldig Blut/ erbaͤrmlich vmb das Leben gebracht worden. . Dieſe Prob gleicher derjenigen/ von welcher Wolfgang. Franz. in hiſt. animal. part. 4. cap. 1. pag. m. 513. ſchreibt/ daß in Africa ein Volt ſey/ die Lybier genennt/ welche jhre new geborne Kinder den Schlangen fuͤrwerffen/ vnd auf ſolche weiſe ihrer Eheweiberen Trew erforſchen. Aber dieſe beyde/ die Waſſer⸗vnnd Schlangen prob/ haben jhren vrſprung von einem Vrheber/ nemlich von dem/ der ein Moͤrder vnd Lugner von anfang her geweſen: Joh. 8. 44. 5. Doctor Goͤdelmann erzellet in ſeinen Schrifften/ als er Anno 1588. auß Preuſſen in Siefland gereiſet/ habe jhne vnderwegs ein Edelmann zu gaſt gebeten/ als nun derſelbige eine grewliche Vnholdin zum Fewr vervrtheilt, daß ſie deß folgenden Tags ſterben ſolle/ hahe er der Doctor, den Edelmann gefragt, ob er ſie durch die Waſſerprob dieſes Laſters ſchuldig gefunden habe? Der Edelmann vermeinet ſolches/ jedoch hat er ſie, auf deß Doctors anmahnen/ nach denſelbigen Tag/ in das Waſſer werffen laſſen, in welchem fie zu boden gefallen: dergleichen Prob er nachwerts/ mit noch ſechs anderen bekandten Hexen auch fuͤrgenommen; auß welchen allen kein einige oben auffgeſchwummen/ ſonder allſaͤmptlich zu boden Sſſ iiij gefol 1016 2. Theil. 12, Cap. 1. S. —————— gefallen warauß dañ beyde Herzen/ der Edelmañ vnd der Doctor geſchloſſen/ daß dieſe Hexen prob durch das Waſſer falſch/ vnd eine betriegliche teufeliſche Erfindung ſey. C. Die Hexenprob durch das Waller, iſt den jenigẽ Peweiſungen der Vnſchuld durch zweykaͤmpf/ gluͤende Eiſen/ kalt vnd heiß Waſſergleich: von denen wir droben pag. 265, 66. gehandlet haben; welche durch Decret.. Cauſ. 2. qu. 5. cap. 7. Mennam. vnd Cap. 20. Conſuluiſti. gaͤnzlich abgethan vnd aufgehaben worden. Siehe droben pag. 400. 401. Vost. Diſput. tel. part. 3. de Magia. pag. m. 73. Perkinſi Baſcanolog. tom. 1. pag. m. i163. X Das abſchneiden der Haaren an all en Orten deß ganzen Leibs; auß der ver, meinten vrſach/ wann ein Her oder Zauberer/ an der Marter nichts bekennen wolle/ vnd jhnen die Haar an dem ganzen Leib abgeſchnitten/ vnd ob einem Liecht verbrennet werden/ fo bekennen ſie hernacher jhre Mißhandlungen. Dañ/ in den Haaren ſteke eintweders der Teufel ſelber/ oder ſonſt ein Zauberſtůtlin/ durch deſſen Krafft/ ſie die ſchmerzen der Marter nicht empfinden/ vnd daher nichts bekennen: wann aber die Haar/ vnd mit denſelben der Teufel/ oder das Zauberſtůit weggenommen/ ſo oͤnnen ſie alsdann bekennen. a. Aber auch dieſes it ein vngewiß Mit⸗. tel/ hat teinen grund in der Natur, ond ſcheinet/ als habe der Teufel mit Auffbringung die Von der Zauberer Zeichen. 1017 e,,,,——— dieſer Prob/ der Hiſtori Samſons/ deme die Delila feine Haar abgeſchnitten/ vnd darauf alle Kraft von jhme gewichen/ Jucicor. 16. 19. ſpotten wollen.. b. So iſt dieſe Prob euch ſchaͤnd lich/ ſonderlich wann fie mit entbloͤſſung deß Orts geſchiehet/ welches die Zucht vnd Schamhafftigheit zu gedetet haben will. Mich. Freud. in Gewiſſensfragen von den Proceſſen wider die Hexen. Qu. 7. pag. m. 7.10. 3. Ein gleiche Beſchaffenheit hat es mit den Bildlin oder Kindlin in den Augen; Von denen etliche ſagen: wann man dieſes Kindlin in dem Augſtern einer ö ſehe/ ſo ſey ſie der Zauberey vnſchuldig: Sehe man aber kein KindJin darinnen/ fo ſeyen fie mit derſelbigen angeſtett. Aber dieſes iſt ein ſalſches Zeichen. Dann ſolche Kindlin in den Augenſternen nicht haben/ ent ſpringt bey manchem auß einem mangel der Natur/ entſtehet auß vngleicher Vermi{chung der Feuͤchtigkeiten des Augapfels/ vnd bes zeuger die Erfahrung/ daß auch die/ welche wars haftig Zauberer vnd Vnholdin geweſen/ ſolche Kindlin in jhren Augenſternen gehabt haben. 4. Die hinderhaltung der Threnen vnd des weinens; als wann eine Vnholdin/ ehe fie zur Erkandnuß/ vnd Bekandnuß jhrer Suͤnden gebracht iſt/ keine Threnen vergieſſen löͤnte. Sſſ v Dieſes 2. Thell. 2. Cap. 1.5. ; Dieſes iſt ein betriegliches vnd nichtiges Kennzeichen/ weil manche Perſon eine ſolche Art an ſich hat/ daß fie auch in dem groͤſten Vngluͤt nicht weinen kan; Anderen aber die groͤſſe der Forcht oder des Schmerzens/ die Threnen hinderhaltet. Von Plammenito einem König in Egypten ließt man/ daß als er einen ſeiner beſten Freuͤnden in groſſem Elend ſteten geſehen/ habe er auß mitleiden herzlich mit demſelbigen geweinet; vnd da er noch groͤſſer Elend an feinen eigenen Kinderen erlebt/ habe er keinen einigen Threnen vergoſſen: Als jhn nun der König Camhyſes, welcher jhne Pſammenitum überwunden vnd gefangen/ gefragt: warumb er feines Freunds Elend beweinet/ über feiner Kinderen groͤſſeren Jaamer aber keinen Threnen vergieſſe? hat er zur antwort gegebẽ: Domeſtica mala, majora ſunt, lachrymis: das eigen Haußcreuz iſt viel groͤſſer/ als daß man Threnen darüber vergieſſen koͤne. 5. Viel Obrigheiten haben die Gwonheit/ daß/ wann jemand auf Anklag/ oder Argwohn der Zauberey/ in gefaͤngliche verhaftung gebracht wirdt/ vnd auf gethane Anfrag/ der Hexerey ſchuldig zuſeyn laͤugnet/ laſſen fie ſolche gefangene Ders ſonen/ durch den Henker fadennaket außzeuͤhen/ vnd an dem ganzem Leib beſchawen/ ob kein von dem Sathan jhnen eingetrukt Zeichen/ an jhnen zufinden ſeyr( Beſtehe droben pag. 265) mit welchen Zeichen er die beweiſe vnder dem Volt Gottes Von der Zauberer Zeichen. 1019 Gottes nachaͤffet/ nach deren den erkauften leibeigenen Knechten vnd Maͤgden/ welche zur Zeit des Erlaß-Jahrs/ nicht frey werden, ſonder bey jhren Herren bleiben wollen/ zum Zeuͤgnuß deſſen/ ein Loch mit einem Pfriemen durch jhre Ohren gebsret worden: Deut. 15.1. Jedoch iſt in acht zunemmen/ daß der mans gel vnd abweſenheit dieſes Zeichens/ nicht allezeit ein Zeugnuß iſt der Unſchuldt: Dan der Teufel gibt dieſes Zeichen vielen Zauberern vnd Vnholden gar nicht; andern loͤſchet er daſſelbige widerumb auß: vnd wird darfuͤr gehalten/ dieſes teuͤfeliſche eingedrukte Zeichen/ ſey bey denen/ die es empfangen haben/ ſo vnempfindlich/ daß man nadlen vnd Pfriemen/ ohne einigen Schmerzen in daſſelbige ſteken fönne. Wann man deßwegen ein ſolch Zeichen/ in form einer blawen Magſen/ Haſenpfoten/ oder Krottenhand ꝛc. an einer verdaͤchtigen e. findet; ſoll in daſſelbige nicht/ daß es die Perſon ſiehet oder merket/ geſtochen werden/ damit ſie ſich nicht ſtelle, als fuͤhlete fie. Schmerzen/ da fie doch teiner empfuͤnde. Beyneben aber ſollen die Weibsperſonen/ ſolche Zeichen an jhnen zuſuchen nicht leichtlich den Henkeren zuentbloͤſſen/ übergeben werden/ wann nicht ſchon andere gnugſame Zeuͤgnuſſen der Zauberey vorhanden ſind. 6. Der Augenſchein/ daß man eine angeklagte perſö/ bey dẽ hexentanz vñ zauber · verſama 10920 2. Theil. 12. Cap. 1.$, verſamlung geſehen habe/ wird von vielen für ein gewuͤſſe Prob vnd Beypflichtung vnd Ges meinſchaft mit dem Teufel vnd den Zaubereren gehalten auß der Vrſach/ weilen der Teufel ſich in vnſchuldiger Leuͤten Geſtalt nicht vergſtalten koͤnne. Es iſt aber zu wuͤſſen/ daß ſolches kein gewäüſſer Beweißthumb der Hexerey vnd Zauberey ſey/ wann gleich eine Vnholdin bekennet/ daß ſie dieſe oder jene Perſon/ in der Hexen verſamlung geſchen hahe. Dann fo der Teufel ſich in einen Engel des Liechts vergſtallten kan/ 2. Cor. cap. i. v.14. warumb nicht auch/ auß Gottes Verhengnuß/ in eines frommen vnd vnſchuldigen Menſchen Per ſon? maaßen deſſen Herꝛ Ludwig Lavater in ſeinem Buch von den Geſpenſten/ part. 1. c. 13. pag. m. III. ein dentwuͤrdige Hiſtori erzellet; vnd ferner/ ſich für wenig Jahren/ an einem Ort in Schweiz begeben/ daß ein armer Baursmann vnd Tagloͤhner/ des Abends ſehr trawwrig von feiner Arbeit naher Hauß gegangen/ ſorgfeltig/ wie er feine Schulden/ die ſich auff et, lich wenig Gulden erſtrekt/ vnd er vmb derſelben willen rechtlich getrieben worden/ bezahlen wolle? in ſolchem feinen aͤngſtigen Gedanken komt der boͤſe Feind zu jhme/ vnd verſpricht hm Gelt vnd Huff/ wann er ſich jhme ergebe. Deſſen er groß Bedenken getragen auß Vrſach/ weil er hie durch feiner Seelen ſeligheit in Gefahr ſeßte. Der Teufel ſuchte jhme ſolches außgjureden vnd ver, . ſprach Von erforſchung der Zauberer, 1021 ſprach jhm hingegen viel guts/ an welches ſich aber der arme Tagloͤhner nicht kehrte/ ſonder mit dem Teufel diſputirte/ vnd denſelbigen abtriebe. Des anderen Abends kam der Teufel wiederumb zu jhme/ vnd verſprach jhme von newem guldene Berg/ mit einladung deſſelbigen Abends zu der Zauber verſamlung/ welche nicht fern von demſelbigen Ort gehalten werde/ vnd fein Junker oder Obrigkeit/ der/ wie jhme bekant/ ein fůͤrtreſlicher Mann ſey/ bey die ſer Geſellſchaft ſich auch einfinde; welches er nicht thaͤte, wann er einigen Schaden darvon befoͤrchtete. Durch dieſes lieſſe ſich der arme Tropf bereden/ vnd gieng deſſelbtgen Abends mit dem Teufel hin(doch ohn alles weitere verſprechen) zu der Hexen verſamblung/ bey deren er/ feinem einbilden nach/ feinen Junkeren von feernuß auch geſehen/ zu deme er zukommen/ ſich muͤglichſt befliſen: Aber wann er vermeint nahe bey jhm zuſeyn/ iſt er jhme widerumb entwiſcht/ vnd konte jhn alſo in dieſer Verſamlung nicht beſprechen. An der anderen Nacht giengs wider gleich alſo wie an der vorgehenden. An der dritten Nacht/ da abermahl die Stund der Zuſammenkunft beſtimmet war/ gieng der Bawr zum Junkeren ſelber/ vnd fragt ihn/ ob fie nat einanderen hingehen wolleneder Junker fragt: wohin? der Bawr ſagt/ er wuͤſſe es wol/ es ſey nicht zunennen. Der Junker will wuͤſſen wohin? der Baur ſagt/ er ſoll nur nicht fragen/ er wuͤſſe es wol/ er habe jhne ja beyde vorgehende ni wo 1022 2. Theil. 12. Cap. 1. 5. wol geſehen/ vnd eigentlich gekant/ ob er jhn gleich geflohen/ wann er mit jhme reden wollen. Der Junker ſieng an merken daß nicht viel guts hinder dieſer Sach ſtekte/ vnd fragte den Tagloͤhner mit Freuͤndligheit vnd ernſt vmb alle Beſchaffenheft/ welche jhme derſelbige entdeket/ der Junker ſolches dem Pfarrer angezeiget/ vnd der Baur dem Teufel widerumb auß dem Rachen geriſſen worden. Auß welcher Hiſtori offenbar/ daß ſich die Obrigheiten darauf nicht verlaſſen koͤnnen/ ob gleich die Hexen in den vergichten/ dieſe oder jenne Perſonen angeben/ daß ſie dieſelbige auch bey den Hexen Verſamlungen geſehen haben; weil der Teufel eines vnſchuldigen Geſtalt an ſich nemmen Fan andere dardurch zuver führen/ wie er dieſen armen Tagloͤhner/ durch die erdichtete Geſtalt ſeines Junteren/ verführen wollen. M In Summa/ die obgeſezten Proben alle ſampt/ kommen eintweders von Aberglauben her/ vnd verſuͤndigen ſich die Richter/ die ſolche fuͤrnem̃en, eben mit demjenigen/ deſſen ein Theil fie an den Zauberern ſtraffen; oder fie haben ſonſt keinen beſtendigẽ vnd gnugſamen Grund/ einen Menſchen vmb derſelbigen willen zu fahen vnd zupeinigen. Die beſten mitlel die Beklagten/ vnd wegen getriebener Zauberey oder zugefuͤgten Schaden/ Aauß jhren Werken uͤberwieſenen Zauberer vnd Vnholden/ zur Bekandnuß zubringen/ iſt neben — freuͤnd Von erforſchung der Zauberer. 1023 freundlichem zuſprechen/ beruͤhrung jhres Gewuͤſſens/ vnd fürmahlung der Gefahr ihrer See ligheit/ darmit ſie in die Erkandnuß jhrer Suͤnden eingefuͤhrt/ vnd zur Buß gebracht werden moͤgen; wie ſolchen proceſs Joſug mit dem Dieben Achan zur Hand genommen Joſ. c.. 19. auch die peynliche Frag. Dieſer iſt zwar nicht allezeit zutrawen/ weilen etliche Perſonen von Natur fo hart find/ daß ſie alle Marter außſtehen/ vnd doch darbey/ das freventlich lauͤgnen/ deſſen fie in jhren Herzen vnd Gewuͤſſen uͤberzeuͤget find. Hingegen find etliche/ ſonderlich Weibs perſonen/ von Natur fo weich/ . zart vnd vnleidig/ daß ſie von der Marter getrieben/ getgan zuhaben bekennen/ deſſen fie doch vnſchuldig ſind. Gleichwol aber wird auch manchmahlen die Warheit durch die Folter heraußgepreßt/ wel| che ſonſt verſchwiegen geblieben were. Weil es nun mit der Folter vnd Peinigung/ ein gefährlich vnd mißlich Ding iſt; ſollen die Obrigheiten kluͤglich vnd fuͤrfichtig mit derſelbi= gen vmbgehen/ vnd die Warheit zuerforſchen nicht leichtlich darzu ſchreiten/ es ſeyen dann gnugſame vnd vnverneinliche Anzeigungen der veruͤbten Vbelthaten vorhanden: damit nicht nach dem gemeinen Sprichwort/ die vnwiſſenheit des Richters/ einen Vnſchuldigen in vnverdientes Elend kürze.(Ignorantia judicis, eſt calamitas innocentis.) Mein 1024 2. Theil. 12. Cap. 1. S. Mein fuͤrhaben aber/{ft nicht von der Tortur vnd Folterung zu handlen. Chriſtliche Obrigheiten wuͤſſen wol/ was fie in dieſem Fall zuthun haben. Jedoch wer Bericht hiervon begert/ kan denſelben finden in Zeppers de Legibus Moſaicis libr. J. cap. 20. in Reink. reſponſ. juris. 4. 2. n. 251. ſeqq. vnd n. 289. ſeqq. in Michael Frei den Gewuͤſſensfragen von dem Hexen proceſs. Quæſt. 34.35. pag. m. 39. vnd anderen Buͤcheren der Rechtsgelehrten/ ſonderlich in des Herꝛen Carpzovii Praxi Criminali. Es wird allhier gefragt 1. Ob eines Zauberers oder Vnholdin eigene Bekandnuß genugſam ſey/ fie zur ſtraff u ziehen?— Antw. Die jenige Betandnuß iſt gnugſam/ welche nicht durch vnleidenliche Folterung herauß gezwungen/ oder zweifelhaftig vnd vnbeſtendig gethan: ſonder welche guͤtlich heraußgeloket/ vnd beſtendig darbey verharet wird: laut deſſen/ was Tertullianus Apol. adv, Genres c. 3. wol geſchrieben: die geſeze wollen/ daß die Vbelthaͤter geoffenbaret/ vnd nicht verborgen werden: wie auch/ daß die/ welche jhre Vbelthaten bekent/ abgeſtraft/ vnd nicht ledig geſprochen werden. Dann auf die beſtendige Bekandnuß der Vbelthaͤteren gehört der ſentenz deß Königs Davids uͤber den Amalekiter; welcher offentlich bezeüget/ er habe den ı Von erforſchung der Zauberer, 16025 ————————— den Koͤnig Saul gedoͤdet; derentwegen vrtheilter ſolle auch ſterben: mit dieſen worten: dein Blut ſey iber deinem Kopf/ dann dein Mund hat wider dich ſelbſt geredt: 2. Sam. 1. 15/16. Wie auch jener edle Hex vber den Schalksknecht geſprochen: Auß deinem Mund richte lch dich: Luc. 19. 12. 22. I. Ob alle Zauberer vnd Hexen in dieſem Leben verrathen/ geoffenbaret vnd geſtrafft werden? ö.. Antw. Nein. Dann es laßt ſich auß vielerley BVmbſtaͤnden ſchlieſſen, daß viel Vnholden vnd Zauberer lange Zeit leben/ vnd endlich des natůrlichen Tods ſterben/ die niemahlen für zauberiſche Menſchen gehalten vnd erkandt/ oder ob man gleich einen Argwon auf ſie gefaßt/ ſie doch niemahlen uͤberzeiget worden. Die Vrſachen/ vmb deren willen ſolches geſchicht find die folgenden. 4. Es kan geſchehen/ daß /gleich wie durch des Teufels Liſt/ fromme Leut in ſchwaͤre Suͤndenfaͤll geſtuͤrzt/ alſo auch wol gar mit Zauberey ans geſteket werden koͤnnen; welches Gott auß ſonderbaren verborgenen vnd doch heiligen vnd gerechten Vrſachen/ eine zeitlang verhengt vnd zulaßt/ fie aber endlich, nach der groͤſſe feiner uͤberſchwenglichen Barmherzigheit/ auß dem tiefen Abgrund dieſer ſchwaͤren Suͤnd/ vnd des ewigẽ Verderbens/ widerumb herauß zeuͤhet/ zur vngegleichſneten Buß leitet vnd dem Teufel auß dem Rachen reiſſet. Ttt b. Was 1026 2. Theil. 12. Cap. 2. 9. b. Was die Vnbuß fertigen vnd in jhren Sünden verharꝛenden Zauberer vnd Hexen bes langt/ fo ſtehets dem über alles Gewalthabenden Gott frey/ ihre Boßheit verborgen bleiben zulaſſen; damit jhnen/ die zur Buß lettenden Mitel beſtendig fuͤrgetragen: fie aber, dieſelbigen verachtend⸗/ vnd die maaß jhrer Boßheit erfuͤllend/ endlich/ ohn allen füͤrwend vnd entſchuldigung/ ewig geſtraft werden. c. Der Teufel macht mit vielen Zauberern ond Vnholden Bündnuß auf gewuͤſſe Jahr hin/ in welcher Zeit er jhnen keinen Schaden zuthun/ ſonder in allem/ was ſie jmmer an jhn begehren/ jhnen willigen Gehorſam zu leiſten verſpricht/ vnd eine zeitlang haltet, darmit fie deſto beſtendiger an jhme verbleiben. Endlich aber lohnet er jhnen zeitlich vnd ehwig übel ab. In deſſen/ was für den Menſchen verborgen bleibt darüber koͤnnen ſie nicht richten. De occultis nec Eccleſia judicat, nec Reſpublica. . Wie die uͤberwieſenen vnd durch eigene Bekandnuß geoffenbartẽ Zauberer geſtraft werden ſollen? Gleich wie der Obrigheit Pflicht nd Ampt iſt/ alles übel abſtraffen/ darmit es die anderen hoͤren/ ſich foͤrchten/ vnd nicht mehr ſolche boͤſe Stut zuthun en, inſo Von der Zauberer Straff. 1027 inſonderheit die Zauberey/ nach dem loͤblichen Exempel Sauls: 1. Sam. 28.9. vnd daß/ theils wegen des in dem vorhergehenden Capitel erklerten Greuͤels derſelben/ theils wegen des Goͤttlichen Befelchs /Exod. 22.5. die Zauberinnen ſoitu nicht leben laſſen. Levſt. 20. 27. wann ein Mann oder ein Weib ein Warſager oder ein Zeichendenter ſeyn wird/ der ſoll des Tobs ſterben. Vnd theils wegen deſſen/ daßwann dieſes erſchröͤtliche übel nicht mit Ernſt abs geſtraft wurde/ der Teufel die alten Zauberſchulen (beſiehe droben pag. 259.260.) bald wiederumb aufrichten/ vnd ſichtbarlich dariñien lehren wurde. Darmit nun die Zauberey/ vnder dem Chriſten Volk/ weder gelernet/ noch getriehen werde iſt hoͤchſt nothwendig/ *. Daß fur allen Dingen alle Inſtrument vnd Mittel/ darch welche die Zauberey erlernet werden kan/ abgeſchaffet werden; als da fuͤrnemlich find, die Zauberbuͤcher. Der Gelehrte Eraſmus von Roterdam/ hat nicht ohn Vrſach zuſagen pflegt: Malo libro nihil eſſe pernicioſius. Es fen nichts ſchaͤdlichers/ als ein boͤſes vnd verfuͤhriſches Buch. Dañ gleich wie das Gieft mit ſüſſem Zuker vermiſcht vwnvermerkt verſchlungen wird/ alſo wer auß fürwiz/ Zauberbuͤcher ließt/ kan von dem Gieft derſelben leichtlich angeſtekt werden. Wie deßhalben die Schlangen · eyer muͤſſen zertrettẽ werden/ wait nicht Schlangen auß denſelbigẽ ſollen außgebrutet Ze8 88 Heyden 1028 2. Theil. 12. Cap. 2,$. werden: alſo iſt auch hoch vonnoͤthen/ daß die Zauberbuͤcher auß dem mittel gethan vnd ver brennt werden/ wann die Zauberey nicht ſoll gelernet werden. Die Athenienſer haben deß Pratagoræ Buͤcher/ in welchen er/ daß ein Gott ſey/ in den Zweiſel gezogen/ offentlich verbrent/ vnd jhne in das Elend verwieſen: Lactant. l. de ira Dei. cap. 7. bag. m. Jo 4. der Roͤmiſche Statt. Schultheiß Quintus Petilius, hat auß Befelch des Rahts zu Rom/ deß NJumæbompilii Bücher/ welche jhrem Gottsdienſt zuwieder waren/ fuͤr allem Volk ins Fewer geworfen: Lactant. I. I. c. 22. pag. m. 75. auß Tit. Liv. Decad. 4. I. 10. pag. m. 448. deßgleichen auch mit anderen warſagenden Buͤcheren füͤrgenommen worden: Tit Liv. Dec. 4. l. 9. pag. m. 4259. wie nicht weniger Keyſer Auguftus in die Zweytauſend ſolche/ theils Griechiſche/ theils Lateiniſche bücher/ verbrennet hat: Sueton. in Aug. pag. m. 7. Wir laſſen aber die Heiden fahren/ vnd kommen zu den Chriſten. Die bekehrten Chriſten zu Epheſo/ Act. 19. 1.9. haben alle ihre Buͤcher/ auß welchen fie zuvor fuͤrwizige Künſte erlernet vnd getrieben/ nemlich des Oſthanis/ Typhonis/ Dardani, Branchi, Damigeronis, Nectanabis, vnd Hemitheonis&ſ c. über einen Hauffen zuſammen gebracht/ vnd fie offentlich verhrennet/ deren Werth ſich auf die 5oooo. Groſchen/ oder etlich tauſend Gulden one fer Währung erſtreket hat. Nicepho Von der Zauberer ſttaf. 1029 Nicephorus ſchreibt/ daß zu feiner zeit ein Knab/ mit namen Lollianus, darumb, daß er ein Zauberbuch abgeſchrieben/ in das Elend verſchikt/ vnd ſeine Guͤter von der Obrigkeit eingezogen worden. Die Chriſtlichen Keyſere Honorius vnd Theodoſius, haben viel zuſammen gebrachte Zauberbuͤcher für den Augen der Chriſtlichen Biſchoffen in das Fewr werfen laſſen: vnd haben nach dem Zeüͤgnuß deß Heil. Athanaſi, viel zur Chriſtlichen Religion bekehrte Heiden, ein gleiches gethan; Hierdurch offentlich zubezeůgen daß ſie dem Teufil vnd allem feinem Dienſt vnd Werken, offentlich abgeſagt/ vnd ſich von deffelben Gewalt zu Gott bekehret haben: Act. x6.. Diſen rühmlichen Exemplen ſollen Geiſtvnd Weltliche fuͤrgeſezte nachfolgen/ vnd bey wem fie immer dergleichen fuͤrwizige Zauber vnd Segen. bücher erfahren/ ſolche zu jhren Handen nemmen/ vnd dem Vulcano, oder Fewr aufopferen; dann fie gehören viel eher in das Fewr/ als in die Haͤnd der jungen vnd thoͤrichten Knaben/ oder anderer fürwizigen Selten/ welchen ein ſchoöͤnes Betbuch nůlicher iſt vnd beſſer anſtehet/ als ein Teufeliſches Zauberbuch. 8, Demnach ſollen nicht allein die Zauberbücher abgeſchaft/ ſonder auch die Zauberer vnd der Zauberey Liebhaber/ weil ſie es wol verdienet/ geſtraft werden darmit fie durch hre Beſtraffung/ anderen Fürwizigen/ ond zu dieſem Greuel cine Ttt iij zunei 10630 2. Theil. 12. Cap. 2. 5. Es vnderſcheiden zwar etliche die Zauberer vnd Vnholden/ in dreyerley Gattungen: 1. In Melancholiſche/ deren Phantaſey vnd Einbildungstraͤſte/ von dem Teufel alſo verwirret werdẽ/ daß fie jhnẽ ſelber ſtark einbildẽ/ ſie haben mit dem Teufel einen Bund gemachet/ den nächtlichen Zauber verſamlungen beygewohnt/ ſich mit dem Teufel vermiſchet/ vnd andere Ding mehr verꝛichtet: welches alles doch wuͤrklich nichts/ ſonder lauter Melancholiſche Einbildungen feyen. ° 2. In ſolche, die zwaren mit dem Teufel einen Bund wuͤrklich geſchloſſen; aber weder Menſchen noch Vieh einigen Schaden zufügen/ ſonder vielmehr, den von anderen zugefuͤgten Schaden/ widerumb heilen. 3. In ſolche/ die neben dem/ mit dem Teufel wüͤrklich geſchloſſenen Bund/ Menſchen vnd Vieh Schaden zufügen /wo fie immer beykom̃en mögen, Von den erſten/ ſagen fie, bie Obrigheiten koͤnnen dieſelbigen nicht ſtraffen/ weil jhr Anliegen eine Krankheit/ vnd fie alſo vorhin armſelig vnd elend gnug ſeyen. Von den anderen ſagen fie/ fie haben ſich zwar an Gott/ durch jbren Abfall von jhme/ſchwaͤrlich verſündiget: ſollen aber darumb an dem Leben nicht geſtrafft/ ſonder mit heilſammen Vermahnungen widerumb zurecht gebracht werden/ weil jhre Suͤnd mehr eine Geiſtliche/ als Weltliche vnd leibliche Vhertrettung fen: derohalben auch in der pein Ven der Zauberer Straf. 1931 pehnſichẽ Halsgerichts- ordnung Carolus. Vorſehung gethan worden daß/ wo jemand Zauberey gebraucht vnd niemanden Schaden gethan ſolle ein ſolcher nach gelegenheit der Sach geſtraft werden. Die dritten/ ſagen fie/ ſeyen aller Sraff/ ynd Außreitung auß der menſchlichen Geſellſchaft wuͤrdig. Dieſen Vnderſcheid vnder den Vnholden/ machet Melchior Sylveſter Eccardus in ſeinem Chriſtiano Religioſo. Claſſe IV. Quæſt. 35. pag. m. 25 259. auß Balthaſs. Menzeri Parte 3 philoſSobri Set, 2. de Quæſt. Polit. Cap. 6. qu. 5. pag. m. 1214, Da er auch Pag. 18. Doctor Gõödeſmanni Vrtheil vnd Meinung anzeuͤhet; daß die Hexen/ welche ſagen/ ſie ſeyen durch den Luft gefahren fie haben ſich in geſtalt der Thieren ſehen ſaſſen/ vnd mit dem Teufel vermiſcht; an dem Leben nicht ſollen geſtraft/ ſonder auß Gottes wort beſſer vnberwieſen werden: deßgleichen/ die mit dem Tea fel einen Bund gemacht/ follen nur mit der Rutenſtaupe/ oder verweiſung in das Elend/ oder mit einer Geltbuß geſtraffet werden/ darumb daß fie ſich dieſen Betriegereyen deß Sathans/ nicht ſtart vnd ernſtlich gnug widerſezet haben. Wir aber halten darfür: Daß Zauberer vnd Vnholden von law terer Einbildung/ gefunden werden/ ſey ſchwerlich zu glauben. Dañ obgleich derſelbigen Bok vnd gabel reiten dans/ mahlteiten/ vñ Sathaniſche vermiſchungẽ/ nicht allezeit wuͤrklich/ ſonder oſtmahlen Tig ig ns N · //— nicht/ daß ſie niemahlen wuͤrklich geſchehen; dann das Widerſpiel droben/ mit Exem plen gnugſam erwieſen worden. Vnd wann gleich dieſe mahlzeiren vnd Sabel reitent/ ꝛc. niemahlen würklich geſchehen thaͤten/ſo folgte darumb noch nicht/ daß der Bundt mit dem Teufel/ nur in der Melancholiſchen Einbildung were gemacht worden: vnd ſo auch das wahr were/ ſo iſt doch der Will vnd die Begierde in der Einbildung/ Gott abzuſagen/ mit dem Teufel in einen Bund zutretten/ vnd ſich mit jhme zuvermiſchen/ vorhanden; vnd alſo ein erſchrökljcher Abfall von Gott, kö 2. Daß zwaren in der Zauberey/ die eigentliche Haupt zauberey von der Neben zquberey: die helfende/ von der Schaden zufůgenden:; eine einige zauberiſche Handlung/ von derſelben beharrlicher Vbungz der offenbare vnd außgetrukte Teufelsbund/von den heimlichen vnd mittelbaren/ wol zuvnderſcheiden ſey: geſtehen wir gern. Wann deßwegen ein Richter auf die Vmſtaͤnde der verubten Zaubherey ſteiſſig achtung giebt/ vnd die Hauptzauberer vnd Vnholdẽ/ die andere verfuͤhren vnd groſſen Schaden anrichten von den ein fele tigen/ ver führten/ vnd wenigeren Schaden zu fuͤgenden/ in der Straf vnderſcheidet; jene hinrichten laſſet/ dieſen aber etwas Gnad erweiſet; achten wir ſolches/ weder wider das Goͤttliche/noch natůrliche Recht/ noch wider die Billigkeit ſeyn. Sagen jedoch/ daß Gottes in dem Moſaiſchen ech n — zeſel Von der Zauberer Straff. 1033 l Geſez geoffenbarter Will/ nicht allein das Jüdiſche Volt in dem Alten Teſtament/ ſonder alle Richter vnd Obrigheiten in der ganzen Welt/ biß an das Ende der ſelbigen/ wo nicht in allen vmbſtaͤnden/ doch/ auf ſeine gewiſſe weiſe/ dem Hauptgeſeʒ zu gehorſamen verbinde. Dann a. Die Rechtlichen Geſeze GOttes; wie der gelehrte Perkinſus jn Baſcanologia tom. i. pag. m. 1176. wol eriſiert; die auf eine Sünde den Todt zur Straff lesen/ has ben eine jmmerwaͤrende Billigheit in ſich, find zur Beſchirmung der Moraliſchen ſittlichen Gebotten gegeben/ vnd koͤnnen deßwegen nimmermehr auffgehebt werden. Eg haben die Juden zwar in dem Alten Te ſtament etliche Rechtliche Geſeze gehabt/ die allein ſie/ vnd jhre Bewohnung deß Lands Canaans betroffen/ vnd deßhalben auſſer dem Indiſchen Bolt vnd dem Land Cangan/ nicht beobachtet vnd gehalten werden konnen. Weil aber Ott ſelber den Todt der Zauberey zur Straff geſejet hat, welche die drey erſten Gehott der heiligen zehen Gebotten G Ottes uͤbertrittet; als kan derſelbigen dreyen Gebotten/ welche dem ganzen Chriſten volt biß ans Ende der Welt gegeben ſind/ Haltung nicht gehandthabt werden/ wann derſelben uͤbertrettere/ die Zauberer /nicht nach dem fürgeſchriebenen Geſeze GDOttes/ an dem Leben geſtrafft werden. b. Es kan fein Rechtliches Geſeze/ welches in der Billigheit der Natur gegruͤndet iſt/ aufgegehebt werden: vnd hiermit auch das Geſeje nicht, . Ttt v welches welches die Zauberer mit dem Tod zu ſtraffen be ſilcht. Dann es iſt ein Fundament deß Gefezes der Natur. Die Natur aber lehret bey allen Voͤhteren einen Verraͤther/ als einen Feind deß gemeinen Nuzens/ vnd einen Aufruͤhrer/ der die Waaffen wieder feinen Herzen ergreifft/ hinzurichten vnd zu toͤdten. Nun iſt der, der allerſchaͤndlichſte Vnerꝛaͤther, vnd ſchaͤdlichſte Auf ruͤhrer gegen GO TT feinem HERREN welcher zauberiſche Kuͤnſte treiber. Dann er ſagt ab dem Koͤnig aller Koͤnigen/ er verlaſſet die Gemeinſchafft deß heiligen Volks GOttes/ vnd verbindet ſich durch einen ſchaͤndtlichen Bund mit dem leidigen Teufel/ dem abgeſagten Feind GDOttes vnd der Menſchen. . Verbindet deßwegen alle Chriſtliche Dbrigheiten/ noch heutigs Tags/ das Goͤtliche Geſez/ Exod. 22, 18. Die Zauberinen ſoltu nicht leben laſſen. Dieſes iſt ein Geboct/ gegeben allen Menſchen/ die uͤber andere zu gebieten haben; gegeben in allen Alteren der Welt/ ohne einige Beſchreibung oder Einſchrankung der Vmbſaͤnde: Es bleibet der Goͤrtliche Will jeder zeit veſt vnd vnverenderlich; Die Zauberinen ſoltu nicht leben laſſen. Das Hebreiſche Wort/ deutet nicht allein die Zauber Weis ber,/ ſonder auch Maͤnner an/ welche mit al lerley gattung Zauberwerk vmbgehen/ es habe Namen wie es jmmer wolle; als/ mit Giefft ver geben Von der Zauberer Straff. 1035 geben/ laͤhmen/ Schmerzen in dem Leib vervrſachen/ verblenden/ auf den Bol gabel oder beſen reiten, in Wolffs/ Kazen/ Hunds/ ꝛc. geſtalt erſcheinen/ vnd ſonderlich 6 Ott verleugnen/ ſich dem Teufel ergeben/ verſchreiben, vnd ſich mit —— ER jhme vermiſchen/ es geſchehe gleich warhafftig oder nur in der verblendung; daher lautet ein anders Geſeze GOttes Levit. 2.0. 27. deutlicher: wann ein Mann oder Weib/ ein Warſager oder Zeichendeuter ſeyn wird/ die ſollen deß todo ſterben; man fol ſie ſteinigen jhr eigen Blut ſey auf jhnen. Sind deßwegen alle Chriſtliche Obrigheiten/ dieſes Laſter mit dem Tod zu ſtraffen/ durch die Krafft jhres tragenden Ampts verbunden/ daß es andere hören/ ſich ſoͤrchten/ vnd nicht mehr ſolche boͤſe ſtuͤk fürnem men zu thun: Deut. i9. v. 20. maaſſen dann böͤſe vnd deß Tods wuͤrdige ſtuͤk ſind/ 2. Alle/ die wir in dem vorgehenden ſiebenden Capitul/ von den Verꝛichtungen der Zauberer vnnd Zauberinnen/ vnnd in dem eilfften Capitul/ von dem Grewel der Zauberey erzellet haben. Solte nicht deß Tods wuͤrdig ſeyn/ von GOtt einem Schöpfer, Erloöſer vnd Erhalter ab vnd dem leidigen Teufel zufallen? demſelbigen mit Worten/ Werken/ Eeremonien vnnd Geberden dienen/ jhn anbetten/ daß vertrawen auf jhn ihn ſezen/ jjme Opfer bringen/ feine eigene Kinder ſchenten/ vnd fein fuͤrnembſtes thun/ in deß Teufels namen verzichten? Es laßt ſich Feines dieſer ſtuken vnd Teufelsdienſten/ mit jrgend einem fuͤrgewandten ſchein der melancholiſchen Krankheit entſchuldigen. Voluntas diſtinguit maleficia, der dem Teufel gehorſammende Will deß Menſchen/ machet gnugſamen vnderſcheid zwiſchen der Zauberey/ vnd einer melancholiſchen Krantheit. Ein wurff. Die Zauber Patronen wenden hingegen ein; Petrus habe auch Chriſtum verlaͤugnet/ vnd ſey deß wegen nicht hingerichtet worden. Antw. Es if ſo ein groſſer vnderſcheid vnder Petro, der den Herren Cyriſtum: vnd den Hexen vnd Zauberern/ die Ott verlaͤugnen/ als vnder Fewr vnd Waſſer. a a. Petrus hat Chriſtum in der ſchnell über fallenen Gefahr auß vnbedacht vnd ſchwachheitverlaͤugnet; die Zauberer aber thun ſolches vngezwungen/ freywillig vnd auß langem bedacht. bb. Petrus hat ſich dem Teufel nicht ergeben/ vnd keinen Bund mit jhme gemacht: ſonder iſt/ ſo bald er den Han traͤhen gehört in ſich ſelber gegangen/ hat hitterlich geweinet/ vnd ſich zu der Gnad vnd Barmherzigheit feines Herren widerumb gewendet. Die Zauberer vnd Vnholden aber fündigen fuͤrſezlich/ verlaͤugnen G Ott vngejwungen/ vnd ergeben ſich dem Teufel/ wie jhre Bekantnuſſen ſelber bezeugen. G. Deut. Von der Zauberer Straff. 1037 G. Deut. 23, 8. 9. Befilcht 6 Ott außtruklich Wann dich dein Bruder/ dein Muter/ dein Sohn/ oder dein Tochter/ oder das Weib in deinem Arm/ oder dein Freund/ der iſt wie dein Herz/ zum Dienſt ſroͤmbder Goͤtteren bereden wurde; fo gehorch {om nicht; dein Aug ſoll jhm nicht ſchonen/ du ſolt dich feiner nicht erbarmen/ noch ſhn verbergen: ſonder ſolt jhn erwuͤrgen/ deine Hand ſoll die erſt über jhn ſeyn/ daß man jhn toͤdte/ darnach die Hand deß ganzen Volks: man ſoll jhn ſteinigen/ dañ er hat dich verführen wollen von dem HErrn deinem Ott. Wann nun der/ nach dem Befelch& ttes/ getöͤdtet werden muſſen/ der feinen Vatter/ Muter/ Bruder/ Ehegenoſſen oder Freund/ zu der heidniſchen Abgoͤtterey verführen wollen; wie viel mehr ſoll der oder die getoͤdtet werden/ welche ſich dem Teufel außtruͤklich ergeben/ jhme zufuͤhren welche fie koͤnnen/ vnd jhrer eigenen Kinderen nicht verſchonen. .Alle Moͤrder vnd Todtſchlaͤger find deß Tods würdig: Gen. 9. 6. Num. c. 35. v. 35. Ihr ſolt keine Verſoͤhnung nemmen uͤber die Seel deß Todtſchlaͤgers. Nun ſind die Zauberer vnd Hexen/ Mörder vnd Todtſchlaͤger; weil fie viel Leut(zwar nit ohne GOttes heilige verhengnuß; deſſen Gerichte/ ob fie gleich verborgen, doch 1038 2. Theil. 12. Cap. 2. 8. doch allezeit gerecht find) mit jhren Zaubermittlen/ laͤhmen/ toͤdten/ hinrichten jhre Kinder dem Teufel aufopferen/ ond andere grewel, mit der todten vngetaufften Kindern Fleiſch Schmalz/ vnd Händen treiben(vide Stange. de judic. divin. parte IV. Cap. I9. J. II. pag. m. 189.) welches alles den Tod vielfeltig verdienet. 9. Ich geſchweige der ſchaͤndtlichen Ehebruͤchen/ vnflaͤtigen Hurereyen/ vnd vnnatůrlichen mit dem Teufel getriebenen Sodomitereyen. Deut. 22. x. 22. wird der Ehebruch mit zem Tod zu ſtraffen befohlen. Vnd Exod. 22.19, außtruklich gebotten: wer ein Viech beſchlafft/ der ſoll deß tods(erben. Wie vielmehr ſoll dann der oder bie/ deß tods ſterben, die ſich mit dem vnreinen geiſt dem leidigen Teufel, vnnd deſſen angenommenem leib vermiſchet haben? Dieſe vnd andere dergleichen Gruͤnd find die vrſach/ vmb deren willen a. der König Saul in dem Anfang feiner Regierung/ ehe der Geiſt deß Herren von jhme gewichen/ J. Sam. 16. 14. alle Warſager/ vnnd Zeichendeuter/ von dem Land außgerottet hat: 1. Sam. 28. 9, b. Alſo hat auch der fromme Konig Jo ſias alle abgoͤttiſche vnd zauberiſche Grewel abgeſchaffet/ welche eine zeitlang vnder dem Volt GOttes ment. ad Tit. Cod. de Maleficis 20. pag. m. 117. | | 2. Reg. 23. X. 4. ſeqq. leben laſſen/ machen fie ſich alles deß jenigen uͤSGyOttes in uͤbung vnnd ſchwang kommen waren. c. Es erforderet nicht allein das Anſehen deß GSoͤttlichen Geſezes/ ſonder auch der weltlichen Rechten/ daß die Zauberer geſtrafft vnd hingerichtet werden. Dann es ſſt keine eint» ge gattung der uͤbelthaͤter vnder der menſchlichen Geſellſchafft deß Tods wuͤrdiger, als die ſe. Darvmb wann die Obrigheiten dieſelbigen wiſſentlich bels vnnd ſchadens ſchuldig/ welchen dieſe Nil lendiener vnd Peſtilenzen der Erden/ vervrſachen. Der Kaͤiſer Conſtantinus hat in Cod. de Maleficis, Cap. 6. verordnet. Hos(qui magicis artibus inimicos conficiunt) quoniam naturæ peregrini ſunt, feralis peſtis abſumat: Dieſe ¶ Zauberer) weil fie froͤmbdling find der Natur/ ſoll die grimmige oder thieriſche Peſtilenz zur eiſſen. Vber dieſem Geſediſputiren die Rechtsgelehrten/ was durch dieſe feralem peſtem, durch die grimmige oder thieriſche Peſtilenz/ für eine Straff verſtanden werde? Aber der gelehrte Juriſt Jacobus Rævardus erweiſet bey dem Alberico Gentili in feinen Com8. mit guten Gründern auß dem Apuleio vnd Tacito, daß die ſtraf deß feuers dardurch verſtandẽ werde, Vñ darum̃ hat die peinliche HalßgerichtsOrdnung 1640 2. Theil. 12. Cap. 2. J. ———————— 22 Ordnung Caroli V. artic. 109. gar wol vnd recht geredet So jemand den Leuten durch Zauberey ſchaden vnd nachtheil zufuͤget/ ſoll man jhn ſtraffen vom Leben zum Tod/ vnd man ſolche Straff mit dem Fewt thun, Vnd ob wol drauf dieſe Wort geſezet find/ in welchen die Zauber⸗Patronen einigen Behilff ſuchen: Wo aber jemand Zauberey gebraucht vnd darmit niemand ſchaden gethan Hatte/ ſoll ſonſten geſtrafft werden nach gelegenheit der ſachen: Antwortet doch D. Cunrad Dieterich in Sa pient. c. z. pag. m. 365. wol drauf/ vnd ſagt: Es ſey ſolcher paß dahin zu verſtehen: wofern die Hexen vnnd Zauberer keinen außtruklichen oder heimlichen pact mit dem Teufel gemachet/ von G Ott abgefallen/ vnd dem Teufel ſich mit Leib vnd Seel zu eigen ergeben/ noch mit dem vnreinen Geiſt Sodomitiſche Schand veruͤbet. ann wann diß geſchehen/ ſollen vnd muͤſſen fie nichts deſto weniger/ wo ſie ſchon auch ſonſten niemand/ weder an Menſchen/ noch Vieh ſchaden gefuͤgt/ vom Leben zum Todt mit Fewr hingerichtet werden. Confer Albericum Gentil. loco citato. pag. m. 53. 59. Vnd dahin gehen vaſt aller Chriſtlichen Potentaten geſchriebene Recht: wie ſolche Mich. Freud in ſeinem Hexenproceß uæſt. 46. page Von der Zauberer Straff. 1041 ————————— 46. pag. m. 5. anzeuhet. Vnd Jacobus, Koͤnig in Engelland J. 3. Dæmonolog. c. 6. pag. m. 150. 181. recht ſchreibt: Alle Hexen vnd Zauberer ſollen mit dem Todt geſtrafft werden/ vnd das nach dem Geſeze GOttes/ nach den Kaͤiſer lichen Rechten/ vnd nach aller Chriſtlichen Voöͤlketen Gewonhelten. Sie werden zwar mehrertheils mit Few vera brennet, gleichwol aber koͤnnen für mit der an ſeglichen Ort uͤblichen gattung deß tods hingerichtet werden. Die Per ſen haben den Zauberern die Köpf zwiſchen zweyen Steinen zerquetſcht, Die Roͤmer haben dieſelbigen den wilden Thieren fuͤrgeworffen/ oder gekreuziget/ oder verbrennet/ oder von Felſen herab zu tod geſtlirzet. Der Publiæ nd der Liciniæ, haben fie den Halß gebrochen: vnd den Hilarium einen Fuhrmann/ darumb daß er feinen Sohn in der Zauberkunſt vnderweiſen laſfen/ enthauptet; wie auch viel andere mehr für ber Exquiliniſchen Pforten getöͤdtetd. Es{ft det Zauberer vnd Vnholden nuß/ wann ſie bey zeiten hingerichtet werden. Dann nach derne fie der Teufel einmahl mit ſeiner ſtriken gefangen, koͤnnen fie der ſelbigen für jhrem todt, nicht leichtlich mehr frey vnd ledig werden, ond muͤſſen in deſſen viel ſtreich vnd ſchläge von jhm leyden/ wann ſie ohne wichtige vrſach von den Vun Hexen 1042 2. Theil. 12 Cap. 2. 5. ————————————— a! Dexenverſamlungen außbleiben/ oder ſonſten nicht ſchaden thun/ wie vnd wo er jhnen befohlen. Nicolaus Remigius, ein Lotharingiſcher Amptmañ/ welcher mehr als 900. Hexen zum Tod gehulffen vervrtheilen/ ſchreibt inſeiner D æmonolatr. libr. 3 „c. 12. Er habe auß allen denen Perſonen,/ die von „dem Teufel mit den Banden der Zauberey verv„ſtriket geweſen/ von keiner einigen gehört/ daß fie > ſich von den ſelbigen wiederum ledig machen koͤn„nen; ohne/ durch die freywillige/ oder gezwunge„ne Bekandtnuß für dem Richter/ vnd darauf y erfolgte Straff def Todts. Auß dieſem allem ſchlieſſet ſich/ daß die Erbarmung vnd Gnad/ gegen den von G Stt abgefallenen/ die ſich dem Teufel ſelbs freymillig ergeben/ bey den Chriſtlichen Obrigheiten,/ kein ſtatt noch plaz finden ſoll; weil ein gortloſes ding iſt/ wann die Richter denen verſchonen wollen/ welche die himmeliſche Gerechtigheit geſtrafft haben will; Dann/ wie Achalaricus hey dem Caſſiodoro libr 9. ep. 18. ſagt/ iſts eine groſſe thorheit den Schöpfer deß Lebens verlaſſen, vnd dem ſtiffter vnd vrſaͤcher deß tods folgen. Vnd gelten allhier die einwurff nichts. 1. Die Vnholden ſeyen nur arme ſchwache weiblin/ die ſich der aufſaͤzen deß Teufels nicht erwehren koͤnnen; oder es ſeyen nur melan Von der Zauberer Straff. 1643 x————— melancholiſche Einbildungen/ vnd werde michts wuͤrkliches von jhnen verrichtet/ darumb ſeyen fie mehr erbarmens/ als ſtraffens werth. Antw. GO TT ſelber befilcht die Zauberinen zu toͤdten Exod. 22, 18. vnd lehret hierinit: dieſe Suͤnd laſſe ſich mit der Schwachheit deß weiblichen Geſchlechts nicht entſchuldigen. Daher auch Levit. 29. 27. vnder Weib vnnd Mann kein vnderſcheid gemachet, ſonder beyde deß tods wuͤrdig geachtet werden. Confer Rivetum in Exodum tom. 1. pag. m. io 3. 1064. Freudii Hexenproceſs Quæſt 48. pag. m. 59, 60. Bald. Caſus Conſc. I. 3. cap. 5. caſ.lz. pag. m. 51. 2. Es werden den Zauberern nnd Hexen viel ding angedichtet/ die ſie weder gethan noch thun koͤnnen; als/ Wettermachen/ Leut vnd Vieh laͤhmen/ in dem Lufft fahren/ 1c. der Teufel verrichte dieſe ding/ vnd nicht die armen Hexen: derohalben ſollen ſie nicht vmb deßwillen geſtrafft werden/ was der Teufel gethan habe. Antw. Geſezt/ die Zauberinen haben das angerichtete übel nicht ſelber gewuͤrket, fo find fie doch in deß Teufels Gemeinſchafft haben an dem zugefügten Schaden ihr Wolgefallen/ vnd dar bey jhre Zauberey, Spruch vnd Salben gebraucht: vnd find alſo würdig vmb deß dem Teufel geleiſteten Dienſts willen/ geſtrafft zu werden. Confer Vun if Per 1044 2. Theil. 12. Cap. 2. S. Perkinſ. Baſcanol. tom. I. Pag. m. 1177. 1178. Bald. Caſus Conſc. I. 3. cap. 5. caſ. lz. p. m. 57. 3. Sie haben niemand einigen ſchaden zugefuͤgt.| Antw. Ja freylich! groſſen ſchade n ihnen ſelber/ vnd jhren armen Seelen wie auch den durch fie verführten/ welche mit jhnen in des Teufels gemeinſchafft getreten. 4. Die Zauberer vnd Hexen werden eintweders zur Buß gebracht oder nicht. Thuen fie Buß/ ſo verzeihe jhnen GOttjhre Suͤnden: vnd deß wegen ſolle jhnen die Obrigheit auch Gnad erweiſen. Bleiben ſie vnbuß fertig/ fo verſuͤndige ſich die Obrigheit/ dann fie ſchiebe dieſelbigen durch jhre Hinrichtung, dem Teuſel in den rachen/ vnd ſtuͤrze ſie in die hölle, Antw. J. Es werden allen durch uͤbercofeſung/ oder durch jhre ſelbſt eigene Bekandtnuß/ rechtlich zum Tod vervrtheilten Hexen/ von den Chriſtlichen Obrigheitẽ/ gnugſame Zeit vnd mittel an die hand gegeben, durch welche fie vor der vollſtrekung der uͤber fie gefelten Todesvrtheil in die Erkandtnuß/ Berewung vnd Abbit jhrer Suͤnden bey GOtt/ wo es jmmer muͤglich/ gebracht/ vnd alſo zur Seligheit erhalten werden. II. Dafern aber dieſe gebrauchte mittel/ auß heiligen Gerichte 6Ottes nicht fruchten wol len/ hebt der uͤbelthaͤteren vnbuß fertigheit die vollſtrekung der billich gefelten Obrigheit 8 Von der Zauberer Straff. 1045 ——————— hentlichen vrtheil nicht auf: nach dem Exem, pel Moſis/ Exod. 32. V. 27 28. der hat, nach dem der Iſraeliten gethanen verwieß jhrer ſchaͤndlichen mit dem guldenen Kalb begangenen Abgoͤtterey/ auf jhre fernere Buß nicht gewartet/ ſonder den Leviten ſtraks befohlen/ in dem Lager von einem Thor zu dem anderen zu gehen/ vnd die Abgoͤtterer zu erwuͤrgen; welches auch geſchehen. Vnd nach dem Exempel Pinehas/ welcher auf deß Iſraelitiſchen Manns der mit einer Midianitin Hurerey getrieben/ Buß nicht gewartet/ ſonder fie beyde in dem Huren winkel durchſtochen: Num. c. 25.8. welcher Eyfer deß Pinchas/ GOtt dem Herren fo wol gefallen/ daß Er jhme lange zeit hernach/ durch den heiligen David Pſ. 106 30. annoch ruͤhmen laſſen. 1II. Zu dem iſt in der Abſtraffung der uͤbelthaͤteren/ der Obrigheit zwek/ nicht/ derſelben Seele in die Hoͤlle zu kürzen, ſonder das böͤſe auß dem Volk GOttes außzureuten. Deut. 19. 20. will nun der zur Straff gezogene uͤbelthaͤter ſich nicht bekehren, ſo tragt er ſelber/ gleich wie an dem verderben ſeines Leibs/ alſo auch an dem verderben ſeiner Seele/ die ſchuld. Goll man aber die guthaͤtigen nnd helf fenden Vnholden( Beſiehe drohen Cap. J. J. 1.& 8.) auch toͤdten? Antw. Ja! wann ſie einigen vnmittelba, ren Bund vnd Gemeinſchafft mit dem Teufel Vuu ii haben. 1046 2. Theil. 12. Cap. 2.$, haben. Dann mit jhrer von dem Teufel herꝛůhrenden Huͤlff/ vervrſachen ſie den Seelen der Menſchen gröfferen Schaden/ als die verlezende Hexen mit jhrem laͤhmen vnd toͤdten deß Leibs. Die verhexten vnd bezauberten nemmen manchmahlen in den Schmerzen jhres Leibs, jhre Zuflucht zu GOtt; wie Job gethan: erkennen feine heilige Ges richte/ vnd demütigen ſich vnder feiner gewaltigen Hand. Die helffenden Hexen vnd Zauberer aber/ zeuhen der Menſchen vertrawen von GOtt ab/ verleiten daſſelbige auf den Teufel oder feine mittel/ vnd thun alſo groͤſſeren ſchaden/ als die verlezenden. Confer berkinſ. tom. I. pag. m. 1178, I. in Baſcanol. Es wird allhier gefragt. J. Ob/ vnd wie/ die zu der Zauberey verfuͤhrten Kinder abgeſtrafft werden fol len?= Antw. Mit den jungen zu der Hexerey vera führten Kinderen, iſt herzliches mitleiden zu ha— ben: als welche offt in jhrer zarten Kindheit/ durch ihrer gottloſen Elteren, oder Anverwandten Verfuͤhrung/ zu dieſem verfluchten Laſter kom̃en/ vnd doch von einigem mit dem Teufel gemachten Bund nichts wiſſen. In deren Abſtraffung ſollẽ die vmbſtaͤnde fleiſſi beobachtet; jhnen fo viel jmmer müͤglich iſt/ vnd jhr Verſtand fallen kan/ Himmel vnd Hoͤll/ Gottes Guͤtigheit/ vnd deß Teufels boßheit/ wie auch der grewel dieſer ſünd/ auf das aller. einfeltigſte fuͤrgemahlet; fie zu der Bekehrung/ vnd . Beſten Von der Zauberer Straff. 1047 w ////—— a Beſtendigheit in dem guten angemahnet; nach wolbedachtem gutachten der Obrigheit/ mit Ruten gezuͤchtiget; frommen Leuten zur vnderweiſung in allem gutem anvertrawet/ vnd alſo bey Leben gelaſſen werden. Da fern fie aber in dem boͤſen ſchon ſo gar verhartet ſind/ daß keine Hofnung jhrer Beſſerung mehr vorhanden/ vnd die Boßheit die ſerung Zahl jhrer Jahren vnd Alters“ weit uͤbertrifft; wird von klugen Leuten nicht vnrecht darfuͤr gehalten/ fie Fönnen/ nach befindung der vmbſtaͤnden/ auch an dem Leben/ doch mit einer gelinden gattung deß tods geſtrafft werden: Confer Freudii Hexenproceß. Quæſt. 0. pag. m. 60.& Dæmonolog. Jacobi, Regis Angliæ libr. 3. Cap. 6. pag m. 181. 182. II. Mit was für einer Straff/ die Wars ſager/ die Beken · Bauch · Spiegel/ Chryſtall. Steb/ dang Axt ꝛc. Zauberer: deßgleichen die Segner/ vnd alle/ die bey dergleichen Leuten Rath ſuchen/ belegt werden ſollen? Antw. Chriſtliche Obrigheiten ſollen alle vmbſtaͤnd fleiſſig erwegen/ vnd nach der Beſchaffenheit derſelbigen vrtheilen. a. Die Spiegel vnd Chryſtall⸗ zauberer/ ſind wegen der vnmittelbaren Gemeinſchafft/ die fie mit dem Teufel, dem abgeſagten GOttes vnd Menſchen · feind haben/ deß Tods werth. Vu u di b. Die 1048 2. Theil. 12. Cap. 2. S, b. Die Sieb/ Art/ Schlüffel- Zaubeker die Segner/ Warſager/ vnd alle, die bey dieſen, vnnd den Chryſtall. feheren/ Huͤlff vnd Nath ſuchen; verlaſſen GOtt, handlen wider jhre Shriſten pflicht/ begeren mittelbare Hülff von dem Teufel ſelber vnd ſollen derowegen nicht vngeſtrafft hingehen. Ob man gleich aber ſolche nieht alsbald an dem Leben ſtraffen kan/ ſo haben doch die Chriſtlichen Obrigheiten andere mittel/ dieſes übel abzuſchaffen; nemlich/ nach heſchaffenheit der vmbſtaͤnden/ Gfangenſchafft/ Geltſtraff/ Rutenſtaupe/ verwweiſung in das Elend. Zeichenbrand; vnd ſonderlich zu maͤnnigliches ſchreten/ die offentlichen Kirchenbuß/ dergleichen/ der lobliche Magiſtrat, der herümbten Stadt Dar ſel mit offentlicher Fůrſtellung eines Warſagers in der Pfarꝛkirchen St. Leonhard/ den 17. Tag Octobris Anno 1629. vnd einer aͤrgerlichen Per‘fon/ weſche jhren ein geſpenſt/ durch einen alten Zauberer/ auß dem Hauß beſchweren laſſen/ in jhrer Landſchafft Pſarꝛkirchen zu Riehen den 10, Martii Añio 163 auß Chriſtlichem Eyfer fůrnemmen laſſen. Wie nicht weniger dergleichen auch in der loblichen Stadt St. Gallen für wenig Jahren/ gegen einer mit ſolchen Laſteren behafteten Perſon/ hoͤchſtrüihmlich gelber worden. Eonfer V oëtii diſput. Select. de Magia part. z. pag. m. 628.;; Beilen nun dieſe angedeutete Laſter/ laut deß Goͤttlichen Befelchs/ ernſtlich abgeſtrafft wer Von der ſtraff der Zauberer. 1049 werden ſollen; die brigh eiten aber aber manchma len/ vnd an manchem Ort jhre ſchuldige Pflicht vorabſaumen; das Schwert, das fie brauchen ſolten/ in der Scheiden verroſten laſſen/ vnd die Vbertretter nicht nach der Gebuͤr abſtraffen; fo komt Gott der gerechte Richter vnd ſtrafft ſelber. Dann gleich wie er Levit. c. 20. v. 6. draͤwet/ wann eine Seele ſich zu den Warſagern vnd Zeichendenͤteren wenden wird/ daß fie jhnen nach huret/ fo will ich mein Antliz wider dieſelbe Seele ſezen/ vnd will ſie auß ſhrem Volk rotten: Alſo erfuͤllet Er der warhaftige Gott/ dieſe Draͤwung vnfehlbar. Malen die Exempel der vertilzung der Cananitiſchen zauberiſchen Voͤlteren, Deut. 18. 12. der Außrottung des Geſchlechts Achabs/ vmb der Jeſabel Hurerey vnd Zauberey willen/. Reg. 7. 22. die hinfuͤhrung der Juden in die Babiloniſche Seo fangenſchaft/ darmit die Zauberer vnd Zeichendeuͤter bey jhnen außgerottet werden Mich. 5. 12. die Gefangenſchaft deß zauberiſchen Koͤnigs Manaſſis/ 2. Chron. 3.56. vnd die Zerſtöͤrung deß Königreichs Babel/ Eſai. 47. 9. mehr als gnugſam Jö Wie der ger zerechte Gott diejenigen zuſtraffen i e. ey den Segneren Huͤlff vnd Rath ö. oder Vieh ſuchen/ erweiſet klaͤrlich zeſchichte. Als ich in anno 1634. in Ja. meines Predigampts zu Gruͤſch Vun v im — A——— a—————— im Rhætigoͤw/ mit einer fuͤrnemmen Obrigkeit lichen Perſon von Scewis/ namens L. I. wegen des vngoͤttlichen zauberiſchen Segnens/ über et ner Mahlzeit/ Geſprech gehalten vnd daſſelbige mit allerhand beweglichen Gründen widerlegt führe endlich dieſelbige Perſon mit dieſen vngeſtůmen Wortẽ herauß: Saget jhr/ was ſhr wolt/ wann mir oder meinem Roß vnd Vieh ein Vnglut widerfahren ſolte/ vnd ich gedachte/ mit Segnen koͤnte{hm gehulfen werden/ wolte ſchs ſegnen laſſen/ vnd fol ten gleich alle Predicanten auf mir oben ſizen. Deme ich alsbald in groſſem Eyfer geantwortet: Gott verzeihe euch ewer vnbeſunnene Red: Aber jhr werdet erfahren/ es wird euch bald ein groß Vngluͤk angehen/ dann Gott laßt feiner nicht ſpotten& c. Auf fol ches hat ſich keine halb ſtund verzogen/ es wurd jhm über Tiſch die Botſchaft gebracht, fein Pferd ſey in dem Stall/ von einem anderen Pferd geſchlagen worden vnd ſtehe nur auf dreyen Beinen. Er ſtehet vom Tiſch auf/ vnd mit jhme ein anderer auch fuͤrnemmer Mann, die gehen hin in den Stall /das Pferd/ zubeſehen /vnd wolte dieſer/ jennem vmb das geſchlagen Pferd/ noch 33. Kronen bezahlen. Land Amman LI. aber wolte das Pferd emb dieſen Preiß nicht erlaſſen. Deß anderen Tags ließ er dem Pferd den Schaden, weil das EGliedwaſſer gefloſſen/ dem Predicanten zu Truzwie Zauberey zu fleühen. roy — 1— wie er ſagte/ ſegnen. Den dritten Tag aber/ iſt es vmbgefallen vnd verrett. Wer erkent allhier nicht Gottes Gericht? | Der ehwigen Straff iſt ſchon droben Cap. i. gedacht worden; darumb will ich mich in der Beſchreibung der Straf der Zauberer nicht weiter aufhalten. Das 13, Capitel. Wie ein Gottsfoͤrchtiger Chriſt alle Zauberey von Herzen fleühen/ vnd ſich fuͤr derſelbigen bewahren ; ſolle: e Bf dem jenigen was bisher verhandelt worden/ erſcheint: 1. Daß der Teufel zwar manchTanten groſſen Gewalt über die Menſchen/ vnd was diefelbigen beſtzen/ habe. Dann a. Ihm iſt oftmahl gegeben die Erden vnd das Meer zubeſchedigen. Apocal... V. b. Ihm iſt erlaubt worden den Job/ erſtlichfeines Viehs vnd feiner Kinderen zuberauben; darnach/ an ſeinem eigen Leib/ mit ſchmerzhaften Druͤſen vnd Schwaͤren anzugreiffen: Job. cap. I. vnd 2. c. Exod. 3. 7. Gautelten die Egyptiſchen Zauberer durch ihre Blendereyen/ Froͤſchen für dem König Pharao, | | 1075 2. Theil. 12. Cap. 2. S. —————— d. 1. Reg 2 22. Iſt der Sathan außgegangen/ ein falſcher Geiſt zu ſeyn in aller Propheten Achabs Mund. e. Tob. 3. 8. Hat der Teufel/ Aſmodeus ge nennt/ Gewalt vnd Macht von Gott/ über die fie ben Breuͤrtgam der Sara/ erlanget. Dieſem Gewalt aber/ ſelber /oder durch ſeine Diener/ was geſchiehet/ zuverꝛichten/ hat der Teufel nicht ohne die Goͤttliche Verhengnuß vnd zulaſſung. Daß aber der Heil. vnd gerechte Gott/ jyme ſo viel Schaden vnder Menſchen vnd Vieh anzurichten/ verhenget: iſt die Vrſach; f . Cheils ins gemein der traurige Sans denſall Adams/ welcher die einige Brunnquellen iſt/ aus deren aller Jammer vnd Elend in der Welt entſpringt Rom. J. 12.& ſeqq. S. Theils inſonderheit: aa Die Vnglaubigen zu überzeigen daß Tenfel ſeyen/ welche Gott zu feinen Scharfrichteren braucht/ ſie zuſtraffen; wie den Neid Sauls/ 1. Sam. i6. 14. wie den ſtolz vnd hochmut Nebucadnezars/ Dan. 4. 33. wie deren Elteren Leichtſinnigkeit/ die jhre Kinder ver, fluchen/ wie das Exempel jenner Mutter bekant/ weſche dem Kind/ welches in der Nacht zutrinken geforderet/ zwar zutrinken gegeben/ aber auß Vngedult/ daß fie den Schlaf brechen muͤſſen/ in dieſe Wort auß gebrochen irink/ daß du den Teufel . trin Zauberey zu fleůhen. 19753 trinkeſt: welches geſchehen/ vnd das Kind leibhaftig von dem Teufel beſeſſen worden. bb. Der Giaubigen vnd Frommen Tugenden/ Glaub/ Liebe/ Gedult vnd Hofnung zu probieren. wie auß dem Exempel Jobs offenbar iſt/ oder Ihnen den Süͤndenſchlaf auß den Augen zutreiben: Elai. 28. 3. ober fie zu dermuͤtigen/ darmit fie ſich jhrer von Gott empfangenen Gaaben nicht uͤberheben: 2. Cor. Iz.]. beſihe droben Cap. 6. J. 4. pag. 959. Confer. Perkinſ. Baſcanolog. tom. i. pag. m. 1114. 1. Demnach ſchlleßt ſich auß dem oben eingeführten: | X, Daß ons nicht gebuͤhre/ einige wenigfie Gemein ſchaft mit dem Teufel vnd ſeinen Inſtrumenten/ den Zauberern vnd Vnholden/ zuhaben. Die Samariter haben vor zeiten angeſehen ſeyn wollen/ als dieneten fie dem wahren Gott Iſrael/ vnd haben doch darneben vnderſchiedliche Heydniſche Goͤtter geehretGrad alſo machens diejenigen vnder den Chriſten/ welche den Namen Gottes vnd ſeines Sohns Jeſu Ehriſti/ jnmerzu in dem Mund fuhren/ vnd doch darneben bey dem Teufel Hülf vnd Rath ſuchen. Es heißt aber allhier: Eintweders gar mein; oder laß es gar ſey n. Gleich wie die Laden des Bunds/ vnd der Goͤz Dagon/ nicht neben ein anderen in einem Tempel /ſtehen koͤnnen/ ö alſs 104 2. Theil. 13. Cap. 1. 5. alſo kan auch Gott vnd der Teufel/ nicht in einem Herzen wohnen: Dann Chriſtus vnd Bellal/ ſtimmen nicht mit einandeten aberein. 2. Cor. 6. 15. 3. Vielmehr iſt vnſere Schuldigkeit vnd Pflicht I. Fleiß anzukehren/ daß wir durch die Zauberer nicht verfůhret: II. Vns wol für zuſehen/ daß wir von dem Sathan vnd feinen Inſtrumenten, nicht verlezet werden. J. 1. Ein Gottsfoͤrchtiger Chriſt ſoll alle Zauberey meiden/ vnd ſich von derſelben Meiſteren/ nicht vers führen laſſen.| * Ein wahrer Chriſt ſol von Herzen meiden vnd fleůhen/ 2. Alle Warſagende zauberey. Siehe droben pag. 5 21. 34. x b. Alle übrigen Gattungen der Zauberey vnd zauberlſchen ſeanertſchen Kuͤnſten/ fie haben Namen/ wie ſie jmmer wollen: ſo gar/ daß er nur nicht Scherz treiben ſoll/ als wann die ſes oder jennes geringe Mittel/ neinige vers borgene Kraft/ zu einiger ſonderbaren Wuͤrtung in ſich habe/ welche es doch von feiner Natur nicht hat/ ſintemal hierdurch/ theils in den Leuten ein Aber Zauberey zu meiden. roy Aberglaub/ von wegen ihrer naturlichen Zuneigung zu demſelben/ erwekt; theils dem Teufel Anlaß gegeben wird/ denſelbigen in jhnen zunehren vnd zu mehren; wie auß vielen oben erzelten Exempeln/ gnugſam erſcheinet: damit er nicht auß Vnbedacht/ irgend vmb anrichtung einiger Kurzweil willen/ ſich zu einen heimlichen Wertzeug des Teufels gebrauchen laſſe/ vnd ſich alſo wider Gott wider den Naͤchſten/ vnd wider ſich ſelber/ groͤblich verſuͤndige. c. Ein wahrer Chriſt/ ſoll alle zauberiſche vnd ſegneriſche Mittel/ dardurch man in ſonderbaren anliegen Huͤlff zuerlangen vermeint/ wie eine gleftige Schlang fleuͤhen/ nach dem ruuhmlichen Exempel Koͤnigs Philippi in Frankreich: welcher/ als er hochgefaͤhrlich krant gelegen/ vnd jhme/ daß er zauberiſche Hůlf gebrauchen ſolte/ gerathen worden/ geantwortet/ er wolle lieber ſterben/ dann vnrechtmeſſige vnd vnchriſtliche Mittel brauchen. Diet. in Sap. c. 12. pag. 381. | Wer den Zauberern/ Vnholden vnd Segenſprecheren nachlaufet/ vnd jhrer Huůͤlf begehret/ der liebet/ foͤrchtet/ vnd ehret Gott vnd ſein heiliges Wort nicht: dann/ das iſt die Liebe zu Gott/ daß wir feine Gebott halten/ 1. Joh. 53. Nun gebietet vns Gott/ jhne in der Noth allein anzuruft/ Fl. 0. 5. Vnd ebẽ darumb/ wen | gr der . en 1056 2. Theil. 13. Cap. 1.5. Er der Herz vnſer Gott iſt/ den Zauberern vnd Warſagern(deren Zunftbruͤder die Segen ſprecher find) nicht nachzufragen. Levit. 531. Wer bey den Zauberern vnd Segenſprecheren Huͤlf ſuchet/ der halten Gott nicht für ſeinen Vatter/ vnd Chriſtum nicht für ſeinen Selig mach er: Dann gleich wie Chriſtus kommen /die Wert deß Teufels zuzerſtöͤren/ J. Joh. 3. 8. Alſo will ins gegentheil derjenige/ welcher Zauberey vnd Segnerey Mittel brauchet/ das Reich des Teufels/ fo viel an jhme iſt/ wiederumb auf richten. Wer den Zauberern vnd Warſagerern nachhuret Lev. 20.6. der verſündiget ſich an Gott dem Heil. Geiſt/ welchen er betrͤbet: Eph. 4. 30. vnd zudempfen vnderſtehet: zuwieder der Vermahnung Pauli /. Theſs. 5. 19. Er verſüͤndiget ſich an den Heil. Sacrament en fon derlich an dem Heil. Tauff/ in welchem er dem Teufel/ vnd feinen Werken abgeſagt/ vnd ſich dem Herzen ergeben vnd verpflichtet hat/ ſhme fein lebenlang/ in aller heiligheit/ vnd Gehorſam feines Heil. Evangelii zudienen. Dieſen Bund des guten Gewuͤſſens mit Gott aufgerichtet/ 1. Pet. 3.21. bricht er freventlich. Vnd wann er druͤberhin ohne rechtſchaffen gewůrtte Buß/ zu dem Liſch des Herzen geher jſet er jhm ſelber das Gericht Vrtheil vnd Verdamnuß⸗ 3 da Zauberey zu meyden. 1057 ———————————— daß er den Leib deß HErꝛen nicht vnderſcheidet: 1. Cor. II. 29. Wer bey Zauberern/ Warſageren vnd Segenſprechern Huͤlff ſuchet/ der verleugnet ſeinen Chriſtlichen Glauben: Dann er zeuhet fein Vertrawen von dem Barmherzigen vnd Alle mächtigen G6Ott ab/ vnd ſezet daſſelbige auf den garſtigen ohnmaͤchtigen Teufel/ vnd ſeine zauberiſche Diener vnd Mittel. Recht ſchreibt der H. Auguſtinus/ citante Dieterico in Sapient. cap. 12. pag. m. 379. 380. Wer ohne den Heiland/ Huͤlff ond Heil haben will, vnd darfuͤr helt/ daß er ohne die wahre Weißheit koͤnne weiſ werden; der iſt nicht geſund/ ſonder krank; nicht verſtandig, ſonder ein Nar:/ er wird an feiner Sch wachheit krank liegen/ vnd in feiner ſchaͤdlichen Blindheit ein Thor vnd ein Narꝛ verbleiben: vnd iſt demnach alle Nachforſchung vnnd alle Chur die von Zaubereykü nſten geſuchet vnnd gebrauchet wird/ mehr ein Tod/ als ein Leben zu nennen. In ſumma/ wer G6Ott/ Chriſtum/ vnd ſein Seligheit lieb hat/ der | aa, Huͤte ſich für allen Zauber/ vnd Segnergrewlen. bb. Er ruffe dem Teufel nicht: dann er komt ohne das gern vngeladen/ alſo/ daß man wol zu thun hat/ ſich feiner zuerwehren; als vns dann | K* der | © 3 der HErꝛ ſelber gelehrt hat jnmerdar zubetten/ daß wir nicht in feine Verſuchung gefuͤhree werden. Matth. 6. v. iz. hat er vngeruffen an den Herzen ſelbſten fallen/ vnd zum dritten mahl ans lauffen doͤrffen: Matth. 4.1.9. was ſolt er nit gegen vns vnderſtehen? cc. Wird einem ein Roß oder Kuh/ von einer Vnholdin bezauberet/ vnd hingerichtet; der huͤte ſich für der halben Hexerey/ durch des abgegangenen Thiers Herz Lungen vnd Leber/ den Zauberer /oder die Bnholdin(wie viel zuthun pflegen) auf ſonderhahre Weiſe/ die wir aber nicht außtruken, zuzeichnen/ vnd auch zuſchedigen; dann das were des Teufels Fred wann er einen Menſchen ſolcher Geſtalten in fein Garn braͤchte/ vnd ſeeinen durch das andere verderben vnd hinrichten koͤnte/ alg derſelbe Menſchenmoͤrder von ans fang der Welt her: Joh. 8.44. dd. Wann einer Vith hat/ vnd wird ſeinen Kühen durch Zauberey/ die Milch entzogen; der hüte ſich, daß er den Melchkuͤbel nicht ſchlage/ vnder der Einbildung/ wann er ſolches thue/ ſo ſch lage der Teufel die Milchd tebin; Dann der Tenfel iſt ſelber der Dieb/ vnd nicht die Hexen. Lercheimer von der Zauberey. Pag. m. 97.; ee. Es huͤte ſich ein jeder daß er nicht/ wann ſein Freund/ Bruder oder Kind bezauberet vnd geſchaͤdiget worden daß vielen gewohnte Zaubermittel ergreiffe/ vnd Glufen oder Steknadni | Zauberey ʒumeiden. ioy3 len/ in des Kranken Harn/ zu einem beſondederen ſehr gefährlichen vnd vngewuͤſſen End; wel ches ich mit Fleiß nicht außſeze; ob dem Fewr ſiede. Dann ein ſolcher wuͤrde Gott noch mehr erzoͤrnen/ vnd neben den zeitlichen/ jhme ſelber auch die ehwigen Straffen aufden Hals laden. Conter. Diet. in Sap. c. 2. pag. m. 374. ſeq. Er Voët. diput. ſelect. Part. pag. m. 621. G. Ein wahrer Chriſt/ ſoll ſich vmb Gottes Ehr/ vnd feiner Seelen ſeligheit willen/ von dem Teufel vnd den Zaubermeiſteren nicht verfuͤhren laſſen: das er den zauberiſchen Gauklereyen vnd Vlendereyen/ zu feiner Beluſtigung nach= gehe/ mit deren Beſchawung feine Augen weideoder durch einen geheimen Geiſt vnderwieſen vnd gelehrt werden wolle. Dann der Teufel ſucht hierdurch nichts anders/ als in die Herzen der vnbeſunnenen Menſchen/ vn vermerkt einzuſchleichen/ vnd ſie zu ſeinem Willen zufangen. Wuͤſſet ihr nicht/ ſagt der Heil. Chryſoſtomus/ daß ſo euch die Heyden nicht doch der Fuͤrſt der Lens den/ der leidige Teufel euch zu verfolgen nimmer aufhoͤret? darumb iſt nothwendig jhme in dem Glauben veſt zum iderſtehen: 14. Petr. 5. 9. Ich bitte(erinnert ſehr wol Greg. Tholo- 3 ſanus J. i. Syntag. art. mirabil. c. 12. Citante„5 Chriſtoph. Pellero, in impugnato Politico, Scelerato, pagin. m. 399. feqq-] Ich bitte alle 1060 2. Theil. 13. Cap. 1. S. „aufrichtige Nachfolger Chriſti/ daß fie ſich den „Betriegereyen deß Sathans nicht ergeben/ jr» gend einen geheimen Geiſt der Weißheit/ durch y einen ſchaͤdlichen vertrag/ von jhme zu erwerben. „Vber alle/ die ſolches thun/ ſoll billich jederman „weinen/ vnd GOtt bitten, daß Er ſich Uber fie „erbarme vnd jhnen die Gnad der Buß gebe/ „ darmit ſie von jhrer Gottloſigheit abſtehen/ vnd „auß dem tieffen Abgrund der Verdamnuß erret„ tet werden. Dann die find wol armſelige vnd „elende Leut/ welche den arglieſtigen/ nichts „guts- koͤnnenden Feind zu gehuͤlffen nemmen/ „ vnd den guten 6Ott/ den Vrheber aller Weißheit vnd Warheit verlaſſen. Dieſe leibeigenen deß „Sathans/ ſollen ſich in jhr Herz hinein ſchem̃en/ daß fie glauben fie koͤnnen mit Zauberey vnd Bes „ſchwerung/ den Geiſt aller Wiſſenſchafft vnd „Warſagung/ in jhren gewalt bringen/ vnd ehren y denſelben/ damit er ihnen diene/ vnd die Ware y heit offenbare. Erkennet doch die Gefahr in der y ren jhr ſteket: thut die Augen auf/ darmit jhr die „euch gelegten ſtrit dieſes ſchalthafften Geiſts ſe„hen maͤget/ welcher euch an der Erkandtnuß „GDttes verhinderet. Merket doch/ in dem jhr „»jhn/ zu eweren Gehorſam zu haben vermey„net/ fanget vnd bindet er euch mit Ketten ju „feinem willen. Ihr wollet anderen wahr fa» „gen; aber jhr verlieret die Warheit/ vnd laſſet „euch freywillig auß dem Liecht in die Finſternuß „ ſtuͤrzen. Dann der Teufel iſt den Moͤrderen gleich; welche ſich den Wandertzleuten mit groſſer Freund Zauberey zu meyden. 106 —————— ö ———————— „ Freundligheit zu geſellen/ zu erforſchen. Was ſie y bey ſich tragen/ vnd wann fie es erfahren/ erwuͤr„gen fie dieſelbigen an gelegenem ort/ vnd ju be„quemer zeit/ dar mit fie den Raub erhaſchen. Vnd „bald darnach: der Teufel verheißt viel guts, aber „alles zu dem ſchaden der Seel. Er iſt Fein thöͤrich„ter Kaufmann/ der nicht wuſſe/ wo er gewinnen y ſolle. Er zeigt dir etwas, das dir wolgefallet, rau„bet aber hingegen deine koöͤſtliche Seele/ vñ gibt dir fuͤr deine jhme erzeigte dienſt/ die ewige Hoͤllen„peyn zu lohn. Es huͤte ſich doch ein jeder fuͤr dem „Teufel; der Bund mit jhme gemacht, ſcheinet „anfangs vngezwungen ſeyn; hernacher aber offene y baret fein zwang. Haſtu etwas nuzen dar von/ daß y du dich ſelbſten verliereſte was kanſtu zur erloͤſung deiner Seelen geben Matth. 16. 6. Tholoſanus „ſchlieſſet endlich: Es hüre ſich ein jeder für dieſen grewlen/ vnd gedenke/ daß 6 Ott/ GOTT/ das „ iſt Allwiſſend vnd Allmnaͤchtig ſey, der alles regie„re: haltet jemand darfuͤr/ der Teufel wiſſe etwas ⸗/ „vnd koͤnne jhn vnderweiſen; der glaube veſtiglich/ „SGDOtt koͤnne vnd wiſſe noch viel mehr als der „Tenfel/ vnd koͤnne feine Lehrjungen viel gſchikter „machen als er; dann wann Er ſpricht/ ſo geſchichts/ vnd wann Er gebeut fo ſtehets da. Bit„tet von 6Ott, ſo werdet jhr empfahen. Suchet „Rath vnd Huͤlff bey dem König/ vnd laſſet den „Henker fahren. Socrates hat auch einen teufeliYſliſchen geiſt gehabt/ der hat aber jhme den Weg „zu der Seligheit nicht gewieſen. Chriſtus vnd „Belial ſtim̃en nicht mit einanderen überein. Der Xxx iij HEN ———————— „ HErꝛvnſer Gott will nicht/ daß ein Ochß vnd ein „Eſel zuſam̃en vnder ein Joch gewetten werden. „Niemand kan zweyen Herꝛen dienen. Auß def Teufels vnde weiſung/komt kein rechte beſtendige Wiſſenſchafft/ dann alle feine verheiſſungen find „betrieglich; kein Zauberer kan helffen. Alle ſeine . Huͤlf führer zur ewigen pein. Ich weiß/ daß ich die Warheit rede. G Ott iſt mein Zeug. Es erfahrens v alle die/ welche ſich an die Zauberey vnd Zauberer „anhengen. Bis hieher Tholoſanus. ;. Wie aber? wann jemand von dem Teufel vnd feinen jnſtrumenten, durch Zauberey/ an feinem Leib, Weib/ Kinderen/ Vieh /ꝛc. geſchediget worden: iſt jhme gar nicht erlaubt/ Huͤlff/ von denen/ die jhn geſchediget haben/ zu bez geren? oder wenigſt von anderen jhres gleichen/ welche die Kunſt auch verſtehen/ vnd erkennen koͤnnen/ daß die beſchedigung von boͤſen Leuten her kom̃e? Es ſcheinet ja/ der koñe ſich nicht verſuͤndigen/ welcher gern geneſe/ vnd 8 ſolchen Leuten/ mit folgenden beding Hülff. uche: a, Daß er glaube/ der Teufel koͤnne durch feine natürliche Krafft/ Menſchen vnd Vieh beſchedigen/ vnd den Schaden widerumb wenden/ auß heben/ vnd heilen/ wann er wolle. b. Daß er glaube/ die von den Zauberern/ Vnholden/ vnd Segneren gebrauchte Mittel has hen auß ſich ſelbs keine natürliche Krafft den be. ſchedigten Menſchen oder Vieh zu helffen. ; c. Daß er glaube/ der Teufel habe mit den Hexen einen pact vnd Vertrag; alſo daß/ wann fie gewuͤſſe ſtuͤt die jhnen der Teufel benennet an et nen ſonderbaren Ort hinlegen/ des Teufels Plag aufhoͤre. | d. Daß er glaube/ wann der Teufel einem Menſchen an dem Leib helffe/ ſolches zu Schaden feiner Seelen gereiche. e. Daß er ſich des Dienſt/ vnd der Hulff der Zauberer vnd Segner/ heimlich gebrauche/ darmit keine offentliche Aergernuß gegeben werde. Antw. Dieſes alles ſind rechte Arglieſtige Grieff des leidigen Teuffels/ mit welchen er theils einfeltige/ theils die jrꝛdiſchen Ding mehr liebende/ als die Geiſtlichen verſtehende Leut, hinder das Liecht führt vnd ſchaͤndlich betriegt. Dann aa. Es kan ſich niemand der Huͤlff des Teufels vnd ſeiner Inſtrumenten/ ohne die ſchroͤlichen Sünden der Abgoͤtterey vnd des Vnglaubens/ gebrauchen. bb. Der Teufel heilet weder Menſchen noch Vieh; wann er nicht weißt/ daß der Vnglaub vnd Mißtrawen gegen Gott/ das Herz deſſen/ der des Zauberers vnd Segners Huͤlff braucht/ ſchon eingenommen habe. cc. Was man jmmer für entſchuldigung einwendet/ fo kan doch die erſchreklich Suͤnd des Vngehorſams gegen G6 Ott/ nicht gelaugnet wer» den/ in deme/ man ſich wieder das außgetrukte VerXxx mij hott 1064*. Theil. 13. Cap. 2.8. ————— bott GOttes/ zu den Segneren/ Warſageren vnd Zeichendeuteren wender. d d. Von den Zauberen vnd Segneren einige Hulff bitten/ heißt/ den Teufel felber vmb Suͤlff bitten. Nun befilcht vns Ott/ nicht dem Teufel vmb Huͤlff anzuſprechen/ ſonder demſelbigen veſt in dem Glauben zu wiederſtehen/ dar nit er von vns fliehe.. Petr. 5. 9. Jac. 4. 7 Confer Majolum Colloq. de Sagis. Pag. m. 493. 494. . Es hat ſich ein glaubiger Khriſt wol fuͤrzuſehen/ daß er vom Sathan/ vnd feinen Inſtrumenten nicht geſchediget werde: oder/ daer/ auß Gottes verhengnuß/ geſchediget wordẽ/ er ſich der zuͤchtigung deſſelben mit Chriſtlicher Gedult/ demuͤtig vnderwerffe. A. Weilen der Teufel vmbher laufft wie ein bruͤlen der Coͤw/ vñ ſucht/ welchen er verſchlinge /.. Pet.. 6. in dem er dẽ einẽ in ſchwere vnverantwortliche fünden vnd laſter Kürzer/ mit dene er ſein gewiſſen gefaͤhrlich verwundet; den anderen aber an ſeinem deib/ wie den gedultigen Job /ſchediget vnd verlezet: ſo iſt hiermit einem jeden Chriſten erlaubt vnd zugelaſſen/ ja von G6 Ott gebotten/ ſich fuͤr allen deſſelben/ vnd feiner Inſtrumenten auf fesen/beft müglich jedoch mit G Yrt/ vnd nach ſeinem H. Willen/ u verwahren. Es Zauberen/ond dero Huͤlf zumelden. 1055 Es ſind aber die beſten Mittel/ wider alle geiſt- vnd leibliche Aufſaͤze des Teufels vnd feiner Inſtrumenten, darmit man von denſelbigen nicht geſchaͤdiget werde/ feine Seele vnd den Leib zubewahren/ 1. Die heilſame Erkandnuß Gottes/ vnd ſeiner heiligen Eigenſchaften/ ſonderlich/ ſeiner Guͤte/ Weißheit/ Gerechtigheit/ Barmherzigkeit/ vnd Allmacht; wie auch ſeines heiligen/ in ſeinem Wort/ geoffenbareten Willens. Dann gleich wie die Vnerkandnuß vnd Vnwuͤſſenheit Ottes, die Menſchen verkehrt vnd Gottloß machet: Alſo iſt die rechte Erkandnuß Gottes/ in das gegentheil/ eine Brunnquell aller Gluͤtſeligkeit/ vnd ein bewährter SchiffCompaß; nach welchem/ eine glaubige Seele, den Lauff jhrer Schiffart/ auf dem wilden Wellen- meer dieſer Welt/ nach dem Himmel vnd ehe wigen Leben/ gewuͤß vnd vnverhinderlich richten kan. Vide Theatr. Conc. Theoretico- Pract. Barth. ac Hartvviſs. part.. pag. m. 9. ſeqq. . Die Einverleibung in den&oͤttlichen Gnadenbund; welcher in dem H. Evangelio/ durch das Blut Jẽſu CHriſti belraͤfftiget iſt/ vnd die Kinder Gottes, deſſen Kraft, durch den wahren herzvertrawlichen ſeligmachenden Glauben/ in jhren Herzen/ zur Verſicherung der gnaͤdigen vergebung der Sünden/ vnd der vngejweifelten Hofnung des Heils/ alſo fühlen vnd Xx v empfinG m 1 10668 2. Theil. 13. Cap. 2. J. —————— a empfinden/ daß fie hierdurch zu dem Fleiß der guten Werten aufgemunteret/ ſich in denſelben/ ohne Vnterlaß/ fleiſſig vnd beharꝛlich üben, 3. Die Ergreiffung der geiſtlichen Kriegsruͤſtung Gottes/ weiche der S. Apoſte Paulus/ Eph. 6. v. 0. ſeqq́. alle wahren Chriſten anziehen, vnd in derſelben ſich, wider den Teufel vnd feine Inſtrument/wehren lehret/ darmit/wañ das boͤſe Stuͤndlein kom̃t, fie Widerſtand thun/ alles wol außrichten vnd das Feld behalten moͤgen. Es machet hiemit der S. Paulus alle wahren Chriffen zu geiſtlichen Kriegs leuten/ die mit gewaltigen Feinden/ nemlich mit dem Fuͤrſten der Finſternuß/ vnd mit den boͤſen Geiſteren vnder dem Himmel zuſtreitẽ haben; vnd verſiehet fie wider dieſe Feind/ vnd alle jhre Inſtrument/ ſich wieder dieſelbigen zuwehren vnd zubeſchuzen/ mit allerhand nothwendigen Waaffen: welche find Gotts forcht/ ond Fleiß der guten Werken/ ſeligmachender Glaub vnbewegliche Hoffnung/ Liebe zu dem Wort Gottes/ vnd das andaͤchtige Gebaͤtt. X. Die Gotts forcht vnd den Fleiß der guten Werfen, erforderet Paulus zuerſt/ vnd das vmb folgender Vrſach willen/ weilen der Teufel der Gottſeligheit viel aufſeziger iſt/ als dem | Glauben. Glauben. Dann wann er die uͤbung der Gottſelig= heit/ ond den Fleiß der guten Werken beſtritten/ vnd uͤber einen hauffen geworffen; ſo iſt aller uͤbrige Ruhm des glaubens eitel: dann der Glaub muß auß den Werken gezeiget werden/ Jac. 4158. vnd wird der Herm/ am jüngſten Tag nicht nach dem bloſſen Ruhm des Glaubens/ vnd nach dem euͤſſerlichen ruffen, HErn/ HEr/ Matth.. 22. ſonder nach dem guten oder boͤſen Leben/ thun vnd laſſen der Menſchen/ richten vnd yrtheilen: 2. Cor. 5. 10. Zu dieſer Gottsforcht vnd Fleiß der guten Werken, wird an der geiſtlichen Kriegsruͤſtung eines wahren Chriſten/ erfordert. *. Der Gürtel der Warheit/ das iſt/ a. Verſtaͤndnuß deß Geheimnuß deß willens Gottes: Eph. 1. 9. vnd Heiligung in feiner Warheit: Joh. 17.1. b. Die Heiligung des Lebens/ ohne welche Gott niemand ſehen mag: Hebr. 12.14. c. Die Keüſchheit in dem ledigen/ ehelichen vnd verwittibten Stand; welche der Guͤrtel iſt/ mit deme ein Chriſt die Lenden feines gemuͤts begurten ſoll. i. betr. i.. d. Ein gutes vnd vn verleztes Gewuͤſſen/ beydes für Gott vnd für den Menſchen: Act. 24. 16.2. Cor. I. 12. Selig iſt/ der mit dieſem Gürtel der Warheit keine Kleider zuſam̃en helt; daß er nicht 1068 2. Theil. 13. Cap. 2. 9. ——————————— bloß wandle vnd niemand fine Schand ſeheAboc. 16. 15. Ein ſolcher/ foͤrchtet weder den Teufel/ noch feine Inſtrument, noch einige hoͤllſſche Fu rien/ dann er weißt/ daß fie jhme nicht beykommen moͤgen. . Der Krebs/ oder Panzer vnd Bruſtharniſch der Gerecheigheit/ welchen ein glaubiger Ehriſt alſo anzeuget/ Eſai. 59.1. Daß er einem jeden/ ja Gott ſelber/ vnd den Menſchen/ dasjenige werden laßt/ was jhnen gehoͤrt vnd gebuͤrt. Luc. 20. 25. . Die Stiefel an den Beinen/ oder Schu an den Fuͤſſen/ fertig zutreiben das Evangelium deß Friedens/ das iſt/ durch alle hindernuſſen der Welt, durch alle Kroten/ Schlangen vnd Scorpionen des Sataniſchẽ Zaubergeſchmeiſes/ das iſt/ durch alle jhre Schadens» begierde/ auf den Weg des Heils/ welcher Ehriſtus Jeſus iſt/ Joh. 14.6, dapfer vnd vngeſchewt dem Himmel zu zulauffen. 3 X. Der ſelige Paulus verſiehet die glaͤubigen Shriſten im Streit wider den Teufel vnd feine Inſtrument/ ferner /mit dem ſchilt des Glaubens/ mit dem helm des Heils/ mit dem ſchwert des Beiſts/ vnd mit dem andaͤchtigen glauͤbigen Gebaͤtt. 22. Der wahre herzvertrawliche Glaub/ iſ/ der Sieg/ mit dem ein wahrer Chriſt die Welt uͤberwindet/ J. Joh.. 4. hiermit auch den Fuͤrſten der Welt/ welcher von Jeſu Chriſto gerichtet/ . Zauberey ſich zubewahren. 1069 gerichtet/ Joh. 16.. vnd auß geſtoſſen if: Joh. 12.31. daß er nicht mehr in den Kinderen Gottes herſchen kan/ vnd wann er fie gleich von auſſen an, greift/ vnd jhnen etwann durch feine Inſtrument/ einen oder den anderen Schaden zufuͤgetzmag er doch dieſelbigen nicht überwinden, Auguſt. I. 4 de Trinit. c. 3. bb. Der Helm des Heils/ if die Bes ſchuͤzung vnd Hut Gottes/ 1. Reg. 2.2. welcher dem Teufel vnd ſeinen Werkzeugen zuwiderſtehen Macht vnd Krafft giebt: Pſalm. S. 36. Gleich wol/ iſt allhier in acht zunemmen/ daß die Verheiſſung des Heils /oder der Huͤlf/ der Hut vnd des Schuzes Gottes/ nicht ſo vnbedingt/ vnd vneingeſchrankt iſt/ daß gar kein wahres Kind Gottes/ jemahlen von dem Teufel/ vnd den Zauberern oder Vnholden/ verlezet vnd beſchediget werden koͤnne: Dann die Erfahrung lehret das Wieder ſpiel/ maaßen das Exempel Jobs/ vnd jenner Tochter Abrahams/ Luc. i3. 16. welche der Sathan mit einem Geiſt der Krankheit achtzehen ganzer Jahr gebunden hieltt/ bis der Her: Jeſus deſſelbigen Band/ durch feine groſſe Wunder hand aufgeloͤfer hat gnugſam außweiſet. Dieſes iſt wieder diejenigen in acht zunemmen/ welche gar frech vnd vermeſſen/ von der Bere hexung vnd Bezauberung reden/ vnd jhnen einbilden ſhr Glaub fen fo ſtark/ daß wo je | ein 070. Theil. 3. Cap. 2. 8. 4. ein Zauberer oder Hex auf der ganzen Welt were/ weder ſie/ noch alle Teufel in der Holl/ hnen nicht den geringſten Schaden zufügen konten. Iſt freilich recht/ ohne Gottes Verhengnuß/ koͤnnen ſie niemand ſchaden. Es iſt aber zufoͤrchten/ weil ein ſolcher ſelbs geruͤhmter Glaub/ mehr eine vnwuͤſſende hochmuͤtige Vermeſſenheit/ vnd bloſſe einbildung des Glaubens als ein rechter warhaftiger Glaub zunennen; vnd beyneben kein Menſch auf Erden/ ohne Schwachheit vnd ohn Suͤnd/ hiermit auch von der Straff/ oder wenigſt von einer vaͤtterlichen Zuͤchtigung nicht befreyt; Gott moͤchte dem Teufel vnd ſeinen Inſtrumenten verhengen vnd zulaſſen/ grad einem ſolchen/ ſeinen Glauben vnd Fromheit vermeſſener Weiße erhebenden einen Vn fall beyubringen; damit er ſich koͤnftiger Zeit/ für ſolcher Vermeſſenheit/ ſorgfeltiger huͤten lerne. Auß welchem ferner folget: daß ob gleich ir gend ein Menſch/ von einem Zauberer oder Vnholdin verhext vnd verlezet worden/ ein ſolch er darumb nicht für andere auß/ für gottloß zuhalten ſey; weil Gott dem Teufel Gewalt über jhne gegeben hat. Dann der Heil Geiſt bezeuͤget ja felber/ Eccleſ.. 2. Es begegne einem wie dem anderen/ dem Gerechten/ wie dem Gottloſen/ dem Guten vnd Reinen/ mie dem Vnreinen: verſtehe nach dem eſſer lichen Ans ſehen. Dann ſonſten an ſich felber/ der Vn fall der Bewahrung für den Zauberern. 1071 der dem Gottloſen begenet/ fuͤr ein Straff des Gerechten GOttes: der Vnfall aber/ der über den Frommen komt, eintweders für eine vaͤttterliche Zuͤchtigung/ feiner jhme noch anklebenden Schwachheiten/ oder fu r eine Bewaͤhrung/ ſeiner im Chriſtenthumb von jhme erſorderten Tugenden zuhalten iſt. Den Gottloſen vnd Vnbußfertigen gereichet das jhnen widerfahrene Vbel/ zu jhrem Verderben; den Frommen aber dienets zum beſten/ laut des Außſpruchs des Heil. Apoſtels Pauli Rom.. 28. wir wüſſẽ/ daß den? die Gott lieben/ alle ding zum beſtẽ dienen. Wer derobalben/ mit dem wahren herzvertrawlichen Glauben vnd vnbeweglichen Hoff nung/ ſich wider des Teufels vnd der Zauberer Aufſaͤze beſchirmen will/ muß nicht nur einen jhme ſelber eingebildeten Glauben vnd Hoffnung: oder eigentlicher zureden/ einen bloſſen Ruhm des Glaubens vnd der Hoffnung haben: ſintemahl ein ſolches falſches Vertrawen vnd Hoffnung/ des wahren Glaubens vnd rechten Hofnung vntrewe Stiefmuter iſt/ weilen ein ſolcher Menſch jhm ſelber einbildet/ er fen/ was er nicht iſt; vnd habe, was er nicht hat: vnd/ was er ſeyn/ vnd haben ſolte/ das iſt er nicht/ vnd hat es nicht: 1. Cor. 8. 2. daher auch Chriſtus gewarnet: Sehet zu wie jhr hoöͤret: nemlich das Wort GOttes: dann wer da hat/ dem wird gegeben; wer aber nicht hat/ von dem wird auch das was er vermeint zuhaben/ genommen werden. Luc. 8. 18 | cc. Das 1072 2, Theil. 13, Cap. 2.$. cc. Das Sch wert des Geiſts/ if das Schwert des Munds des Herꝛen SE fu Chriſti Apoc.i.i6.das iſt/ſein heiliges Wort/ welches lebendig vnd kraͤftig durchtringet/ bis Seel vnd Geiſt ſcheidet: Hebr 4.12. Gleich wie die Toͤchteren Tyri/Ezech. 26. 6. durch das Schwert er wůurget worden: Alſo můſſen durchdas Schwert des Geiſts/ das iſt/ durch die Kraft des Goͤttlichen Worts/ die Laſter/ vnd vnder denſelbigen inſonder heit zu allerforderſt die ſchaͤdlichſten/ nemlich die Zauberey/ Segnerey/ vnd alles/ was derſelbigen anhanget/ getödet vnd zunichten gemachet werden. Gleich wie Chriſtus vnfer Heiland auch ſelber/ mit dieſem Schwert des Geiſts/ den Sarhan geſchlagen vnd überwunden hat: Matth. 4. v... dd, Das glauͤbig Gebet/ treibt den Teufel/ vnd aller Zauberer Schaden⸗ begſerde alſo ab/ daß Macarius Ægyptius Homil. 8. recht vnd warhaftig geſchrieben s wann die Teufel ſchon fo ſtark vnd groß weren als die Ders ge, werden ſie doch durch das Gebert fo gewüß geſchlagen/ überwunden vnd abgetrieben/ als gewüß das Wachs bey dem Fewr zerſchmelzet. Vnd der H. Bernhard: Gebe acht darauß/ daß hr ewere bloſſen naketen Ser ſen mi dem Gebert bewahret darmit der Teufel/ der euch aufſezig iſt nıche ſindt/ wo er ſeine Zahn anſeze/ vnd euch alſo nicht überwinden moge. Gleich - Sewahrung für den Zauberern. 105 Gleich wie der boͤſe Geiſt/ wann er uͤber den König Saul kommen/ widerumb weichen muͤſſen/ wann David auf der Harpfen geſpielet hat/ alſo muß der Teufel noch iezt weichen/ wo kein verineſſen vnd hochminrig ſonder ein aldubig/ andaͤchtig vnd deemuͤtig Gebert/ für dem Herren auß zeſchuͤttet wird. Dann wie Baſilius recht vñ wol geſagt/ ſo vertreibt has Betten den Teufel/ ond rufft den H. Englen zur Beſchirmung herbeh. Es iſt ein Schilt in den Schreken der Nacht/ eine Ruhe in der Arbeit deß Tags/ eine Zierde der jungen Knaben/ ein Tioſt der alten Maͤnneren/ eine Schönheit der Weiberen/ vnd eine Frewd vnd Nuz aller wahren Chriſten. B. Waun lemand an ſeinem Leib/ Weib/ Kinderen/ det Vieh von dem Teufel vnd feinen Vnholden verlezet vnd ge ſchediget werden; deme iſt/ nach gebuͤrlichen vnd von Gott nicht verbottenen Mitlen/ zutrachten erlaubt/ daß jhme durch ſolche widerumb gehulffen werde. Wann aher die ordenlichen erlaubten Mittel nichts helffenf wollen/ iſt dag beſte vnd nujlichſte/ das auferlegte Ereuz mit groſſer Gedult/ fo lang tragen/ als es dem Hoͤchſten Gott gefaͤlt. a. Die erlaubten/ vnd von Gott/ wider ale len empfangenen Zauberſchaden zugebrauchen verRS Mittel/ find theils leiblich/ theils geiſtch. . a, Die 1074. Theil. I. Cap. 2. 9 Die leiblichen Mintel ſnd die Ar neyen/ von wol erfarnen Aerzten fuͤrgeſchrieben, Dann die Arzney Kunſt/ welche allerley Leibs gehrechen/ auch denen/ ſo von der Bezauberung herkommen/ fo viel durch die Natur/ Kunſt vnd Erfarung geſchehen kan/ mit gutem Rath vnd heylenden Mirlen begegnet/ iſt eine hochlobliche Kunſt: von deren der Weiſe Haußlehrer Syrach c. 38. v.. vnd folgenden/ bezeuget: Ehre den Arzet mit ges bůrlicher Verehrung/ daß du jhn habeſt zur Noth: dann der Herz hat jhn geſchaffen/ vnd die Arzney kompt von dem Hochſten/ vnd Koͤnige ehren jhn. Die Kunſt deß Are zets erhoͤhet ihn/ vnd macht jhn groß bey Fuͤrſten vnd Herren. Der Her laͤßt die Arzney auß der Erden wachſen/ vnd ein vernuͤnfftiger verachtet ſie nicht. Ward doch das bitter Waſſer ſuͤß durch ein holz/ auf daß man ſeine Krafft erkennen ſolte; vnd er hat ſolche Kunſt den Menſchen gegeben/ daß er gepreiſet wurde in ſeinen Wunderthaten/ darmit heilet er vnd vertreibet die Schmerzen/ vnd der Apoteker macht Arzney darauß. Summa/ Gottes Werk kan man nicht alle erzellen/ vnd er gibt alles/ was gut iſt auf Erden. Mein Kind/ wann du krank biſt/ Bew ahtung fuͤr den Zauberern. 107 1 EA iſt/ ſo ver achte diß nicht/ ſonder bitte den Herren/ ſo wird er dich geſund machen. Es iſt aber keine vnder allen Kuͤnſten/ deren ſich ſolche zuuͤben/ mehr Lent vnderfangen/ als hteſe. Se fingit Medicum quivis idiota; profanus Judæus, Monachus; hiſtrio, raſoranus. Das iſt: Ein jeder Vawr Jud/ Geiſtlicher/ Gaukler/ Schraͤpfer vnd altes Weib/ vnderwinden ſich zu arzneyen. Ja! vnder den Arzten ſelber/ heylen ein groſſer Theil(die Gelehrten/ wolerfahrnen/ kunſtreichen/ vnd gwiſſenhaften Medici vnd Chirurgi, ſind nicht gemeint:) mit aberglaͤubigen Mittlen/ wie Theophraſtus Paracelſus mehrmalen gethan/ vnd feiner fuͤrgeſchriebenen halb- zauberiſchen Mittlen groſſe Patronn/ annoch thun. Andere ruͤhmen jhre Kunſt/ zwar mit prächtigen Worten/ find aber dar neben vermeſſene vnd vnerfahrene Todſchlaͤger/ welche jhnen die Gottsaͤker vnd Kirchhof mit . zuerfuͤllen/ chewr bezahlen laſfen/ wie der gelehrte Ambſterdammche Arser/ Yyy ij D. Bern 1076 2. Theil. 13. Cap. 2. J. D. Bernhard Deſſennius, in vitis Medicorum. pag. m. 218, bezeuget. Nie, M„e modzfe, Lern die Kunſt zuerſt/ vnd treibe ſie darnach/ ſagt jener Lehrmeiſter/ zu feinem fuͤrwizigen Lehr junger/ welcher fliegen wollen/ ehe er Federen gehabt. Wahrlich/ ſo je eine Kunſt iſt/ in deren Scientia& conſcientia, die Wuͤſſenſchafft vnd das Gewuͤſfen/ in acht genomen werden ſoll/ ſo ſts die ArzneyKunſt: Daher jagt Galenus recht vnd wol: 1700 .; TÖVANTÄNTWAKTA TU Aus, n sy Tos se ranger, das iſt/ Die vngeſchikten vnd vnerfarnen Arzet/ find allein in dem von den Moͤrderen vnderſcheiden/ daß dieſe auf den Bergen/ vnd jenne in den Staͤtten uͤbels thun. Iſt alſo kein wunder/ wann ſchon die wolerfarnen Arzetʒ welche jhre Kunſt auß dem Fundament‘ ſtudieret/ die Krankheiten vnd derſelben Vrſachen/ welches in der Medicin das fuͤrnembſte iſt/ eigentlich erkennen; vnd nicht Mittel fuͤr ſolche Anliegen/ die ſich bey dem Patienten nicht befinden/ fuͤrſchreiben; die RKeceptarios(das iſt/ diejenigen/ welche alle recept für allerley Anliegen/ wo vnd von wem ſie dies ſelben immer bekommen/ zuſammen leſen vnd ſchreiben/ vnd ſich deßwegen fuͤr glu ſelig ſchaͤzen) nur verachten vnd verlachen. b. Wir . Bewahrung fuͤr den Zauberern 1077 b. Wir kommen nach den Leiblichen/ erlaubten/ nuzlichen Arzney-mitlen/ auf die Betrachtung der Geiſtlichen/ welche ein von Zauberern vnd Vnholden verlezter vnd beſchedigter Chriſt/ damit jhme widerumb möge gehulffen werden/ brauchen kan vnd ſoll; welche find 1. Fleisſige Erforſchung feiner ſelbs/ vnd Betrachtung der Vrſachen/ vmb welcher wilſlen der lieb Gott ver hengt vnd zugelaſſen/ jhne von boͤſen Leuten verlezt vnd beſchediget zu werden. 2. Aufmunterung feiner ſelbſt zu herzvertrawlichem einbruͤnſtigem vnd andaͤchtigem Gebaͤtt. 3. Vnüberwindliche Gedult in dem zuſte= henden übel, IJ. Das erſte geiſtliche Mittel/ wider empfan. genen Zauberſchaden zugebrauchen iſt/ theils fleisſige Erforſchung feiner ſelbs: Theils die Betrachtung der vrſachen der göttlichen Verhengnus. x, Wann jemanden ein groß Vngluͤk widerfahren; habe es Nammen/ wie es wolle/ vnd komme von mittel vrſachen her/ wer fie im̃er ſeyen; ſo will Gott den Menſchen durch daſſelbige in die Erkandtnuß feiner ſelber/ vnd deß dem ganzen menſchlichen Geſchlecht in Adam auf den Halß gezogenen vnd bisher obſchwebenden Elends einführen. Yyy iij Dann 1078 2. Theil. iz. Cap. 2. 5. Dann ſich ſelbs kennen/ iſt c M a s, Mc Dvds eine Goͤttliche vnd aller fuͤrnembſte Geſchikligheit/ die ung Gott erſtlich auß feinem Wort lehret; darnach aber vn in dieſelbige durch allerhand Truͤbſalen einfuͤhretz under deren mancherley Gatungen auch diejenigen zuzellen/ daß er offtmahlen dem Teufel vnd ſeinen Inſtrumenten/ den Menſchen/ vnd vnder denſelbigen auch ſeinen Glaͤubigen/ einigen Schaden zuzufuͤgen verhenget vnd zulaſſet. Es hat jener gelehrte Mann wol weißlich erinneret: O Menſch/ lern dich ſelbs kennen: bedenke/ woher du kom̃en/ wohin du geheſt/ wie du lebeſt/ vmb wie viel du dich gebeſſeret/ oder verboͤſeret? wie fern du von Gott/ oder wie nach du bey jhm ſeyeſt? was du für ein Menſch/ wie deine ᷣmpfangnuß ſündhafft/ deine Geburt elend/ dein Leben peynlich/ vnd dein Tod nothwendig ſey? Wer ſich ſelber alſo fennet/ der verwundert ſich nicht mehr/ wann jhme gleich ein Vnfall widerfahrt: Dann hey deme/ bey welchem Suͤnd zufinden iſt/ if Vnfall vnd Vngluͤ nichts newes vnd ſelzammes. 6. Dero wegen kan ein Menſch/ der ein Sunder MVrſach der verhengt. Zaubet verlez. 1079 Sun ger iſt/ gar bald vnd leichtlich ſchlieſſen vnd rerſtchen. Der H. vnd Gerechte Gott habe feine werfen vnd heiligen Vrſachen/ vmb deren willen er dem Teufel vnd den Zauberern verhenge vnd zlaſſe/ daß nicht allein die Hottloſen vnd Vnbußfertigen/ ſondern je auzeisen auch die frommen/ glaͤubigen vnd Bußfertigen Kinder Gottes/ von denſelbigen verlezet vnd beſchediget werden. Warumb Gott ſolches uͤber die Gottloſen verhenge; haben wir droben pag. m. 599. Goo. erwehnet. Warumb er ſolch Vngluͤt/ uber die Frommen/ welche er durch das chewre Blut ſeines Sohns Jeſu Chriſti erkauft vnd erloͤßt/ durch ſeinen Heiligen Geiſt gehelliget/ vnd zu Erben feines Reichs gemachet/ welche dehwegen ſeine Kinder/ feine Braut/ ſeine Glieder/ vnd ſein Augapfel And/ je zu zelten/ auch verhenge? vernemmet allhier. Namlich: a, Daß er maͤuniglich hierdurch zuverſtehen gche/ was für ein erſchreklicher Greuel die Suͤnd fuͤr den Augen ſeiner H. Maieſtet ſey. . b. Daß er die Leiber der Seinigen/ wel che noch zur zeit omb fein./ vnd feiner Dieneren zuſprechen/ nichts geben wollen/ dem Sathan/ ,,, zu dem * 1080 2. Theil 13. Cap. 2. 6. zu dem Verderben deß Fleiſches übergebe, auf daß der Geiſt ſelig werde an dem Tag deß Herren Jeſu. 1.Cor.5.5. c. Daßeer feiner lieben Kinderen Glauben/ Hoffnung/ gebe/ Gedult/ vnd Standhafftigheit in allem guten/ anderen zum Erem pel der Nachfolg/ bewaͤhre vnd offenbare; wie an dem gedultigen frommen Job geſchehen. Jacobi c. 5. 6.. . Damit ſeine Frommen/ denen er groſſe Gaaben deß Gemuͤts/ deß Leibs vnd der zeitlichen Guteren gegeben/ Gottes nicht vergeſſen/ Pñ zo. v. 7. vnd das in jhnen noch ſtekende Adams wuͤrzlin/ keine Fruͤchte der Hoffart herfuͤr bringen laſſen: k . Damit/ wann er endtlich hilfft/ ſeine Genad vnd Guͤte/ deſto herilicher gelobt vnd gePrlefen nl,, ö. f. Damit er aller Welt zuverſtehen gebe/ was für Truͤbſal vnd Angſt/ Rom. 2.9. über die Seelen der Menſchen/ die Boͤſes thun/ ende lich kommen werde; weil er die Seinigen/ die mit Gedult in guten Werken/ nach dem ewigen Leben trachten/ Rem. 2.. fo hart in dieſer zeit heimſuchet/ daß er auch dem Tenfel ſelber vnd feinen Inſtrumenten/ einen nicht geringen Gewalt über ſie gibt. Hat Gott den H. Job von dem Teufel/ in ſo groſſen Schaden laſſen geſturzt/ vnd an feinem eigenen Vrſach der verhengt. Zauber verlez. 1081 nen Leibe angegriffen werden/ Job. cap. 1.& 2. Wie wirds dann endtlich den Gottloſen ergehen? Hat Gott den S. Apoſtel Paulum von dem Engel deß Sathans mit Faͤuſten laſſen geſchlagen werden/ 2. Cor. 12.7. wie wird dann der Teufel mit den Verdambten in der Hoͤllen vmbgehen? Hat Gott verhengt/ daß der Sathan jene Glaubens Tochter Abrahams/ mit dem Geiſt der Krank⸗= heit achtzehn Jahr gebunden/ Luc. c. iz. 16. Wie wird er alle vnzuͤchſsge Huren/ alle Ehebrecheriſche vnd Blutſchaͤnderiſche Weiber/ alle Hexen vnd Vnholden ꝛC. mit ewigen Ketten vnd Banden in der Finſternuß binden) P| Betrachtet/ O jhr Gottſelige Chriſten/ dieſe wichtige Vrſachen/ vnd laßt euch nicht mehr Wunder nemmen/ Warumb Gott mithinzu den Vnholden/ auch uͤber fromme Leut/ ſie zuverlezen/ Gewalt gebe? Gott iſt fo gut/ daß er nichts boͤſes geſchehen lieſſe/ wann er nicht etwas guts dar auß ziehen koͤnte Auguftinus, Enchirid. cap. 1 O. II. Das andere geiſtliche Mittel/ empfangenen Zauberſchaden abzuwenden/ iſt die Aufmunterung feiner ſelbs zu herzvertrawlichem ein» bruͤnſtigem vnd andaͤchtigem Gebaͤtt. DVondem Gebaͤtt haben wir in dieſem ge= genwertigen J. vnder den Mittlen/ für der Zauberer Aufſaͤjen bewahret zu werden/ ſchon gehandlet. Wie nun das glaͤubige Gebaͤt ein Mittel iſt/ für der zau. Yyy y beriſchen 1082 2. Theil. 13. Cap. 2. G. beriſchen Verlezung bewahrt; alſo auch von den/ durch dieſelbige empfangenen Schaden/ widerumb erlediget vnd hefreyet zu wer den: laut deß Außſpruchs vnſers Hellands/ Matth. x 25. Dieſe Art fahret nicht auß/ dann durch baͤtten vnd Faſten. Hiermit wird der Teufel vnd fein Zauberwerk/ durch Baͤtten vnd Faſten vertrieben. Zu dem Gebaͤtt gehört der wahre Glaub/ vnd zu dem Faſten die vngeglelßznete Buß, 4. Das Gebaͤtt deß Berechten vermag viel/ wann es ernſtlich if: Jac. 5 16. Es iſt ein Schluͤſſel/ mit welchem wir den Schazkaften der SGettitchen Gäteren aufſchlieſſen/ vnd mit der Hand och Glaubens darauf nemmen/ was wir vonnöͤthen haben.| MN 6. Das Faſten gehoͤrt zu dem Gebaͤtt/ vnd iſt nicht allein eine gesimmende Maͤsſigheit in Speiß ynd Trank ſonder auch zu zeiten eine gänzliche Ente haltung derſelben/ damit das Gemuͤt zu der Betrachtung der Göoͤttlichen Dingen/ vnd zu der Verrtchtung deß glaͤnbigen Gebaͤtis/ deſto eyfriger vnd eine bruͤnſtiger werde. - Zu dem Gꝛbaͤtt vnd Faſten/ gehöre auch die wahre vnd vn gegleichßnete Buß/ ohne wel che Gott das Gehaͤtt nicht erhoͤret: Joh. 9. zi. ſintenmahlen der vnhußfertigen Suͤnderen Gebaͤtt vnd aller Rotes dienſt/ jhme nicht beſſer gefallet/ als wañ ein Mann Saͤwblut opferte/ Eſaj ken eb Mittel wider Zauberfchaden, 1083 Wer deßhalben/ von Zauberern vnd Vnholden beſchaͤdiget/ mb Abwendung ſeines Vngluͤts haͤtten will/ der baͤtte zu allervorderſt vmb gnaͤdige Vergebung ſeiner Suͤnden. Vnd darnach vmb die Hinwegnemmung ſeiner Schmerzen/ vnd Befreyung von denſelbigen. 2. Vmb die gnaͤdige Vergebung ſeiner Suͤnden/ baͤtte er freymůntig vnd vertrawlich. Dann vnſer Her: Jeſus Chriſtus hats befohlen/ daß wir vnſeren Vatter im Himmel anruffen: Vergib vns vnſere Schulden. Matth. 6.12. b. Vmb die Hinwegnemmung ſeiner Plag/ baͤtte er mit dem geding deß Goͤttlichen Willens/ wie jenner Auſſaͤztge/ Matth. 8.2. HErꝛ/ fo du wilt/ kanſtu mich wol reinigen: Dannin dem Begehren der leiblichen Gutthaten von Gott durch das Gebaͤrt/ ſollen wir vnſeren Willen dem Willen Gottes vnderwerffen/ vnd nicht Gottes Willen nach vnſerem Willen truͤmmen. Auguſtinus. ö III. Das dritte geiſtliche Mittel wider empfangenen Zauberſchaden zugebrauchen/ iſt; wann es dem Hoͤchſten Gott/ denſelbigen von dem Menſchen abzuwenden nicht gefallet/ ſondern eine zeitlang dardurch gepeiniget werden muß; das Vngefell/ mit groſſer Gedult/ ſo lang vertragen/ biß Gott ſelber ein genügen hat: Verſicherel/ * 28 — . 1084 2. Theil. tz. Cap. 2. 9. Verſicheret/ daß/ gleich wie kein Haͤrlin/ ohne den Willen Gottes/ on einigem Haupt fallet/ alſo alles das, was den Gottllebenden/ nach feinem H. Wil. len begegnet/ zu derſelbigen zeitlicher vnd ewiger Wolfart dienen werde. Nom g 9.. Cor. 10.4. In deſſen aber/ ſoll dieſ Gedult nicht e ine gezwungene Gedult ſeyn/ daß einer ſich nur mit deß Seneca Heyden Trsſt aufrichte vnd ſage: Ferendum eſt quod mutari nequit. Man muß leyden/ was man nicht anderen kan. Mache mans anderſt ꝛc. Dann dieſe gezwungene Seo dult/ gleicher der Storſchen*xa84 vnd Vnempfindtligheit Sonder ein Chriſt ſoll erſtlich mit Micha ſagen cap. J. 9. Ich will deß HErren Zorn tragen/ dann ich hab wider ſhñ geſündiget/ biß er meine Sach außfuͤhre vnd mir Recht ſchaff Er wird mich ans Siecht bringen/ daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe: Vnd darnach mit David auß Pſ Ss. 20.22. Gott loben mit dieſen Worten; Gelobt ſey der Herꝛ täglich. Got: legt vns eine Laß auf/ aber er hilfft vns auch. Wir haben einen Gott/ der da hilfft vnd einen HErren HErren/ der vom Tod errettet. Aber Gott wird den Kopf ſeiner Feinden zerſchmeiſſen/ ſampt hrem Haarſchaͤdel/ die da fortfahren in jher Sünde. C. 3. der Zauberey zuwehren. 1085 . 8.3 4 Wee vnd welcher gſtalten man allerhand Zaubergreweln fuͤrbiegen ſolle? Dieſes mit ſonderbarem Eyfer vnd Ernſt zuthun/ erfordert das Ampr vnd die Pflicht der Geiſtvnd weltlichen Fuͤrgeſezten: wie auch aller frommen Haußvaͤtteren. a. Die weltliche Obrigheit/ ſoll nicht allein eine Beſchůzerin ſeyn der beyden Taflen deß goͤttlichen Geſezes/ ſonder nech ferner/ j nach Erforderung der Sachen Beſchaffenheit/ allerhand gute Geſez machen vnd offentlich verleſen laſſen/ welche die rafia, vnd gute Ordnung in der Kirchen vnd in der Policey/ pflanzen/ erhalten vnd handhaben; ſonderhar aber ſolche/ in welchen die Zauberey/ vnd alle aberglaͤubige Stut/ mit aufgeſezter ſchwaͤrer Straff/ vers botten werden. Deut. i8. 9-12. Levit. 1 31.& c. 20. 6, 27. Cod. l.9. tit. 8. de malef. e. 5.& 6. 20. Confer in Meletem. noſtr. Conc. V. de Legum Eccleſiaſtico. Politicarum Sanctione, promulgatione& obſervatione pag. in- I5i. Wann nun Obrigheiten in dieſem jhrem Ampt ſaumſelig vnd liederlich find/ machen fie ſich ſolcher zauberiſchen Suͤnden ſelber theilhafftig/. Tim. 5. 22. Vnd ziehen darmit die Straffen deß Gerechten Gottes auf ſich/ vnd auf jhre Bnderthanen: Jer. 15.4. b. Der 1086 2. Theil.. Cap. 3. S b. Der Dieneren deß Evangelt hoch. tragendes Ampt erforderet ſonderbar/ ſich jhrer anbertrathten Zuhoͤreren zuerbarmen; ſie mit Forcht ſelig zumachen/ vnd auß dem Fewr zuruken: Jude. v.25. Derohalben ſollen fie offennlich auf den Canzlen/ vnd bey allem fuͤrfallenden Anlaaß/ neben der Canzel/ den Grewel dieſes Laſters andenten/ einſchaͤrffen/ vnd maͤnniglich alles Ernſts darfür warnen. Dann wo der Aberglaub vnd die Zauber ey nicht mit dem Fer def Goͤttlichen Worts auß den Herzen deren/ die cjnige Zuneigung zu diefen Grewlen haben/ außgebrandt wird; da werden die Zauberer vnd Hexen vergeblich verbrandt. Hieher gehört die ernſtliche Vermahnung deß Gottſeligen Alten Lehrers Augunſtint in qu.. IT. Es ſollen alle getrewe Prediger/ das Volk deß Herren ermahnen/ daß fie lernen/ es[ey vnmoglich/ durch zauberiſche vnd ſegneriſche Mittel die Krankheiten der Menſchen zuheylen/ das kranke Vieh geſund/ die hinkenden vnd lahmen Pferd/ gerad zumachen/ vnd das Sterbende bey dem Leben zuerhalten/ ſonder dieſes alles/ ſeyen nichts anders als Strik vnd bereitete Aufſaͤze deß alten Feinds; mit welchen dieſer trewloſe Bößwicht/ das menſchliche Geſchlecht zubetriegen fuches, c. Die der Zauberey zuwehren. 108d) c. Die Etteren ofen zugleich in jhren Haußhaltungen fleisſig dahin bedacht ſeyn/ daß jhre Rinder ond Geſindin der Forcht Gottes quferzogen vnd vnderwieſen werden; damit ſie von Jugend an/ alle Fürwiz vnd Zuneigung zu allem Aber— glauben vnd zauberiſchen Sachen/ von Herzen haffen vnd fliehen/ vnd hingegen Gott die H. Drey⸗ Einigheit/ erkennen/ lieben/ anbaͤtten vnd herehren(er, nen daß ſie für aller Zaunberey vnd Teufels dienſt bewahrt, in allerley geiſtlicher Erkandtnuß vnd Erfahrung reich gemacht/ pruͤffen moͤgen/ welches das beſte ſey/ auf daß ſie lauter vnd vnanſtoͤsſig/ biß auf den Tag JEſu Chriſti erhalten werden/ erfuͤllet mit Früchten der Gerechtigheit/ die durch JEſum Chriſtum geſchehen zur Ehre vnd Lob Gotges: Phil.. 9-II. Beſihe auch Herren Gwerben Bes richt von dem Lent vnd Viehbeſegnen/ pag. m. 267. vnd folgende. 1088 2. Theil. 1. Ea. ——— A— Das 14. Capitul. Oh die Zauberer vnd Vnholden/ bey Gott auch widerumb mögen zu Gnaden kommen/ vnd Ehwig ſelig werden? Denkwuͤrdtg find die Wort deß H. Apoſtels Pꝛtri. l. Epiſt. 4.18. So der Gerechte kaum erhalten wird/ wo will der Gottloſe vñ Suͤnder erſcheinen? Welche allen Menſchen einen heiligen Schreken einjagen ſolen.. a. Den Frommen vnd Gerechten/ daß fie jhrer Seelen Hell$nd Selgheit mit Forcht vnd mit Zitteren wuͤrken/ Phil. 2.2. ohne Vn derlaß wachen vnd baͤtten/ daß ſie nicht in Verſuchung fallen/ Matth. 26. 41. dem Teufel veſt in Glauben widerſtehen/. Petr, 5. 9. vnd/ well ſie Chriſtus theilhafftig worden ſind/ das angefangen Weſen veſt/ bis an das Ende behalten. Hebr. z. 1.; AJ b. Den Gottloſen aber/ daß fie fleisſig aufmerten vnd betrachten/ in was für einem gefaͤhrlichen Zuſtand fie begrieffen ſeyen/ welchen fie verlaffen/ vnd von dem Gewalt deß Sathans ſich zu Gott bekehren miſſen/ wann fie die ver. gebung * von der Zauberern Belehrung 1689 m der Suͤnden/ vnd das Erb, ſampt denen die geheiliget werden/ durch den Glauben an Chriſtum Jeſum empfahen wollen: Act. 26... Dann/ Es ſtehet vmb die Zauberer/ Vnholden vnd Tenfelsdiener/ ſehr gefährlich; Sie find von G6 Ott vnd jhrem Heiland Jeſu Chriſto abgefallen/ haben jhne/ vnd ſeine Genade ſchandtlich verlaͤugnet/ jhre Herzen von dem Teufel mit bitterer Gall erfuͤllen/ vnd mit Vngerechtigheit verknuͤpfen laſſen: Act. 8 23. vnd fo viel an jhnen iſt/ den Sohn Gottes mit Fuͤſſen getretten/ vnd das Blut deß Teſtaments vnrein geachtet/ Hebr. 10. 29. Daher ſcheinets/ als wann fie ſchwaͤrlich widerumb bee kehrt werden/ vnd Gnad erlangen moͤgen: Maſſen vnder dieſer Einbildung/ der Teufel gar viel mit ſeinen Striken gefangen behaltet; welche denſelben widerumb zuentgehen/ vnd fich loß zureiſſen/ manchmahl gute Gedanken gefaſſet haben. Es ſcheinet/ ſag ich nochtnahlen/ daß welche ſich einmahl in die Zauberer vnd Hexenzunfft begeben haben/ jhr Leben ſchwaͤrlich mehr für der hoͤlliſchen Fewrflam̃/ welche den Zauberern/ Apoc. 21. 8. gedraͤwet wird/ erretten konnen: Eſas 47.4. vnd haben deßhalben nichts anders/ als das ſchrekliche Gericht vnd Fewrcyfer Gottes jngewarken: Hebr. cap. 16. v. 27. Da 36 Darum 1090 2. Theil. 14. Eap. ber/ vor feiner Bekehrung zu dem Chriſtenthumb/ nicht allein ein Heid/ ſonder auch ein Zauberer geweſen/ br. 2. epiſt. ad Honatum, ſchreibet: Er has be es für hart vnd ſchwer geachtet/ daß ein Zauberer von newem geboren werden ſolte/ weil in ſolcher Verenderung vnd Bekehzung vaſt vnmuͤglich ſey/ daß einem das jenige fo ploͤzlich vnd ſchnell ſolte benommen werden/ was in jhme verhartet/ vnd durch langwierigen Gebrauch veraltet iſt. Daher beßenget auch die Erfahrung/ wie ſchwaͤr vnd langſam es mit ſolcher Bekehrung der Zauberer hergehe; ſie mögen ſich offtmahlen ſtellen/ wie fie wollen/ vnd mit dem Mund betennen/ was ſie wollen/ ſo iſts ihnen doch nicht allezeit ein rechter Ernſt. Gehe es aber mit der Zauberer vnd Vnholden Belehrung ſo ſchwaͤr her/ als es immer wolle/ ſo iſt fie doch muͤglich; fo werden doch viel Zauberer vnd Vnholden, für dem Ende jhres Lebens/ noch he. kehret; dem Teufel widerumb auß dem Rachen geriſſen/ vnd alſo zur ewigen Seligheit erhalten. Dielen Saz bewei rn tir/ wieder vieler Menſchen Vorurtheil/ ( 2. Mit von der Zauberer Bekehrung. 1091 a. Mit dem Spruch Chriſtl Luc C 5. v. 27. Was bey den Menſchen vnmuͤglich iſt/ das iſt bey Gott muͤglich. Got kan Leib vnd Seel in die Hoͤll verderben/ Match 10 283. Er kan aber auch von der Obrigheit der Finſternuß erretten/ vnd in das Reich ſeines lieben Sohns Jeſu Chriſti verſezen; an welchem wir haben die Erloͤſung durch fein Blut/ nemlich die Vergebung der Suͤnden: Coloſſ. i. iz/ ic. b. Er fang nicht allein/ ſonder er will es auch thun; maſſen dann(ein Heiliger Will/ ſeiner Allmacht Regel iſt.. Daß er es nun wolle/ bezenget fein heiliges Wort/ welches vns Jeſum Chriſtum zum Heyland vñ Seligmacher fuͤrſtellet; der dem Teufel feinen Kopf zertreten/ Gen. 3. i. fein Reich vnd Wert zerſtoͤret/ 1. Joh. 3. 8. Als der Staͤrkere über den Starken kommen/ jhne uͤberwunden/ jhme ſeinen Harniſch/ darauf er ſich verlaſſen/ genommen/ vnd den Raub außgetheilet: Luc. n. 22. Der Raub/ den er dem Sathan abgenommen/ ſind wir elende Menſchen/ vmb der Suͤnden willen ewig verdambte Hoͤllenbraͤnd: das iſt aber gewißlich wahr vnd ein thewres werthes Wort/ daß Jeſus Chriſtus in die Welt kommen iſt/ die Sünder ſelig zumachen.. Tim... Zit 8 Die 1092 2. Theil. 14. Cap. Die Suͤnd hat zwaren jhre gewiſſen Grad vnd Staffel/ in deme die eine groͤſſer iſt als die andere: Es iſt keine Suͤnd ſo groß/ daß nicht GG Ottes Gnad vnd Chriſti Verdienſt groͤſſer ſey. Dann wo die Suͤnd mächtig worden/ da iſt die Gnad noch viel maͤchtigeꝛ: Rom. c. 5. 21. Das Blut Jeſu Chriſt deß Sohns Gottes/ mas chet rein von aller Suͤnd/ J. Joh. c.. v. 7. merke wol/ von aller Suͤnd/ ſie ſey beſchaffen wie ſie wolle vnd ſo groß als ſie mmer wolle; wann nur aufrichtige Buß/ warhaffte Erkandtnuß der Sanden/ ſchmerzliche Berewung/ deemuͤtige Betkandtnuß/ einbruͤnſtige Abbitt/ herzvertrawlicher Glaub an den rechten Sundenbuͤſſer Jeſum Chriſtum/ vnd ein newer Gehorſam/ oder Verbeſſerung deß Lebens/ vnd Verwechßlung der! ſuͤndtlichen Werken mit den Fruͤchten der Gerechtigheit/ darauf erfolget; maſſen Petrus auch den Inden/ welche Chriſtum JEſum den ewigen Sohn Gottes/ durch die Haͤnde der Vngerechten genommen/ an das Creuz aufgehefftet/ vnd an demſelbigen getoͤdet/ auf jhre gewuͤrkte Buß/ die gnaͤdige Vergebung der Suͤnden verkůndiget/ vnd die Gaab deß H. Geiſtes verheiſſen/ durch welchen jhnen von den vnartigen Leuten gehulffen werde: Act 2.22/23 36.38. Chriſtum creuzigen vnd wurk lich toͤden/ deßgleichen denſelbigen verlaͤugnen/ vnd von jhme zů dem Teufel fallen/ find beides ſchretliche Säle von der Zauberer Belehrung. 1093 Sunden; Aber fo groß iſt keintwedere/ daß fie nicht auf erfolgte Buß/ Gnad vnd Vergebung erlange. Dann Gert ja mit einem Eyd verſpricht Ezech 33.21.1699 So wahr als ich leb/ ich hab kein gefallen an dem Tode deß Gottloſen/ ſonder daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen vnd lebe. Fraget darbey gar ernſtlch: Warumb wolt jhr ſterben/ jhr vom Haufe Iſrael? vnd verheiſſet v. 16. Wann ſich der Gottloſe bekehre/ ſo ſolle er leben vnd nicht ſterben/ vnd AL CE R feiner Suͤnden/ die er gethan hat/ ſolle nicht gedacht werden: dann weil er nun thue/ was gut vnd recht iſt/ darumb ſolle er leben. c. Die Lehrer der Alten Chriſtlichen Kir chen/ bejengen ins gemein/ daß Gott allen wahrhaffagen Bußfertigen Suͤnderen gnaͤdia ſey. Auguſtinus in Pſalm ü. Wer groͤblich geſuͤndiget(nun iſt fein groͤber Sůnd/ als Zauberey vnd Hexrerey., der nemme die Groͤſſe ſeiner gefährlichen Wunden wol in acht; er verzage aber an der Majeſtaͤt deß Arzets nicht: hann die einige Suͤnd ziehet den gewiſſen Tod nach ſich/ welche an der Gnade Gottes verzweiflet. Chryſoſt. Homil.ʒ3.de Pœnit. Die Boßheit dez Menſchen kan etlicher Geſtalten 354 ij vmb [094 2. Theil 14. Cap. vmbſchricben werden/ aber die Arzney hat weder Maaß noch Ziel. Deß Menſchen Boßheit/ fie fen fo groß/ als ſie im̃er woll/ iſt eine menſchliche Boßheit; Aber die nad Gottes/ vnd ſeine Barmherzſgheit gegen den armen Suͤnderen/ kan mit Worten nicht außgeſprochen werden. Vertrawe G Ott/ O Menſch/ dann feine Barmherzigheit uͤberwindet alle deine Boßheit. Anshelmus in meditat. Vmb wie viel groͤſſer Gott iſt als ein Menſch/ vmb fo viel überwindet feine Guͤtigheit der Menſchen Suͤnd/ dann wie groͤlich immer ein Menſch geſuͤndiget hat/ fo kan jhne doch G Ottes Sohn/ der eben darumb Menſch worden/ von feiner Sünd befreyen vnd erloͤſen. Vide Theatr. Concionum Theoretico- practicum ab Hart vpiſſ. Parte 2. Con. 17. de Miſericordia Dei. p: m 7. Sind alſo Feind der Goͤttlichen Barmherzigheit/ vnd Moͤrder der Buß ertigheit/ welche den groſſen Suͤnderen(Hier, mit auch den ſich durch Gottes Gnad bekehrenden Zauberern.) die gnaͤdige Verzeihung der Suͤnden verſagen. Cyprianus li. ep.. von der Zauberer Vekehrung. 1095 d. Daß Zauberer vnd. durch jhre MVekehrung zu der Genieſſung der zttlichen Genad/ vnd zur ewigen Selighelt gebracht vnd erhalten werden mögen, beweiſen die Exempel. . In der H. Schrifft/ haben wir das Exe mpel Manasſis deß Koͤnigs in Juda. Die ſer hat eine zeit lang/ nach allen Greueln der Heiden/ die der Herꝛ fuͤr den Kinderen Iſrael vertrieben/ gechan. Er ließ feine Soͤhne durchs Fewr gehen/ er wehlete Tag/ er achtete auf Vogelgeſchrey/ er zauberte vnd ſtifftete Warſager vnd Zeichendenter/ 2 Chron. zz 2.5. Weil jhne nun Bote zur Seligheit erhalten wollen/ hat er jhne mit ſchwaͤr en zeitlichen Gerichten vnd Straffen heimgeſucht/ mit Ketten vnd Feßlen gebunden vnd gefangen ge n Babel laſſen geführt werden/ vnd jhme die Gnad in ſein Herz gegeben/ daß er in ſeiner Angſt/ zu dem Herren geflehet/ ſich von Herzen gedemuͤtiget/ Buß gethan/ ſeine Sünden ab gebaͤtten/ deren gnaͤdige Verzeihung er erlangt/ vnd ſeine Buß/ mit newem Gehorſam vnd gebeſſertem Leben/ biß an fein ſeliges Ende bezenget hat. ( Zi iin Hat 1096*. Theil. 14. Cap. Hat nun der gottloſe zauberiſche Manaſſes Genad bey Gott gefunden/ vnd Vergebung feiner Sins den erlangt; wer mill nun fuͤrters/ ſagt der H. Auguſtinus/ auf erzeigte Beſſerung/ an der Goͤttlichen Gnad verzagen? Vnd Chryſoſt. Hom. 4. ad Pop. Wo war ein aͤrgerer Boͤßwicht al Manaſſes? Nun hat er Gnad bey Gott erlangt. Wer war elender als Paulus? Nun iſt er ein Evangeliſcher Prediger worden. Wer war vngerechter als Mattheus. Nun if er zum H. Apoſtel⸗Ampt bes ruffen worden. So verzage dann niemand/ auch vnder den groͤſſeſten Suͤnderen/ wann fie ſich nur bekehren/ vnd Gottes Gnad mit herzlichem Verlangen ſuchen; ſo werden fie dieſelbige erlangen/ vnd wann ſie gleich gezauberet haͤtten. Ste baͤtten nur einbruͤnſtig mit jeem armen Suͤnder O mein barmherziger Gnaͤdiger Gott/ hab ich ſolche Sünden bes Fängen, daß du mich nach deiner heiligen Gerechtigheit verdammen kanſt; ſo haſtu doch nicht verlohren/ daß du mich durch deine Barmherzigheit ſelig machen kanſt. Der tiefe Abgrund deiner Barmherzigheit/ verHing den tieffen Abgrund meiner Suͤnn! In der H. Schriſft haben wir ferner das Ey. emyel von der Zaubereren Bekehrung. 1097 empel der Einwohneren der Statt Epheſo/ Actor. 19 v. i. Welche allerhand fuͤrwizige/ zauberiſche/ vnd zaubermaͤsſige Kuͤnſte/ nach aller Gelehrten Außlegung/ getrieben haben; jhre Bekehrung aber zu Gott/ mit Verbrennung der Zauberbuͤcheren/ bezeuget haben. Daß Zauberer bey Gott zu Gnaden kommen vnd ſelig werden moͤgen/ beweißt auch das Exempel Simonis deß Zauberers/ Actor. c. S. v. 9. vnd folgen den. Nicht zwar/ daß Simon der Zauberer ſelig worden ſey/ weil er in feinem Vnglauben vnd Zauberey vnbußfertiger weiſe verharret: Gleich wol aber/ daß er/ wann er warhafftig Buß gethan haͤtte/ hätte ſelig werden koͤnnen. Dann als Philippus das E= vangelium zu Samaria geprediget; hat auch er/ der Simon/ der zuvor groſſe Zauberey/ in derſelbigen Gegend getrieben/ den Chriſtlichen Glauben/ dem euſſerlichen Schein nach/ angenommen/ vnd ſich tauffen laſſen. Nun hat Philippus wol gewußt/ daß er ein Zauberer geweſen/ vnd tauffte jhn doch/ weilen er/ nach euſſerlichem Anſehen/ die Buß gewuͤrttt. Ja auch der Apoſtel Petrus hat ihme/ nach dem er feine Heucheley gemerket/ dieſelbige ernſtlich verwieſen/ in dem er zu jhme geſagt/ deln Herz aſt nicht rechtſchaffen für Gott: Jedoch aberjhme noch nicht alle Hoffnung der Seligheit abgeſchnitten/ ſonder jhne nachmahlen zur Buß vermahnet mit die ſen Worten: 33© Thu 1098 2. Theil. 14. Cap. Thu Buß für deine Boßheit/ vnd bitte Gott/ ob dir vergeben werden moͤchte der Tuk deines Herzens. Weilen nun Simon die bittere Gall feiner Suͤnden/ auf ſo ernſt freundtliches Vermahnen deß Apoſtels Petrt/ nicht außgeſpeyet/ ſonder mit Vngerechtigheit verknuͤpfet/ feine Zauberey forte getrieben/ hat er vmb dieſer Brſach willen/ die Seligheit nicht erlanget/ ſonder wol verdiente Straff empfangen. 3. In den Kirchen⸗Hiſtorien haben tolr viel vnderſchiedliche Exempel der bekehrten/ vnd zur ehwigen Seligheit erhaltenen Zauberer, Der Chriſtliche Lehrer Cyprianus, iſt/ weil er noch in dem Heydenthumb geſteket/ ein groſſer Zauberer/ von ſeinen leiblichen Elteren/ in ſeiner Jugend dem Teufel zueigen ergeben. Hiſt. Eccleſ. Gent. IV. pag. m. 832. vnd deßwegen/ wie Gregor. Nazianzenus in Orat. 15. in laudes Cypr ſagt/ R darmörwr, ein Knecht deß Teufels geweſen. Er iſt aber durch einen mertwuͤr digen Anlaß bekehret/ von Anthino getauft/ ein trewer Diener Gottes ein aufrichtiger Lehrer der Kirchen/ Biſchoff zu Antiochia/ vnd ein ſtandhafftiger Bekeñer deß Chriſtlichen Glaubens worden; ſo gar/ daß er/ in der ſchweren Verfolgung der Tyrannen BDiocletiani vnd Maxmini, die Marterkron erlangat hat. Der m,, von der Zauberer Bekehrung. 1099 k N A Der anlaß feiner Bekehrung war dieſer. Nach beme er ſich in eine wunderſchoͤne Ehriſtliche Junqfraw/ Namens Juſtina verliebet/ welche er durch feine Zauberkunſt/ zu feinem willen/ aber ganz vergeblich vermögen wollen/ hat er feines Princlpalen/ deß Teufels/ hl zu uͤbergwaͤltigung dieſer Jungfrawen begert/ von demſelben aber dieſe antwort erhalten: Dieſe Inſtina ſey eine Chriſtliche Jung fraw/ welche ſich täglich Gott jhrem Schaͤpfer/ vnd Jeſu Chriſto jhrem Heiland/ durch ernſtliches gebett anbefehle/ deßwegen habe er keinen gewalt uͤber fie/ ynd oͤnne jhro mit allen(einen Kuͤnſten/ Liſten vnd Anſchlaͤgen nicht beykommen. Diele Antwort deß Teufels hat bey dem Cypriano ſo viel vermoͤgen/ daß er die Allmacht Gottes vnd ſeines Sohns Jeſu Chriſti/ welchen Gott vnd Heiland die Chriffen ehren; vnd widerumb die Ohnmacht deß Teufels/ angefangen betrachten/ vnd ſich deß wegen entſchloſſen dem Teufel abzuſagen/ ſeine Zauberkuͤnſt/ vnd zugleich das Heidenthumb zuverlaſſen/ vnd den Chriſtlichen Glauben anzunemmenz welches er durch Gottes Gnade gluͤtlich zuwerk ge= richtet/ vnd hlermit ein bußfertiger Ehriſt/ ein getrewer Lehrer der Kirchen/ vnd ein vngezweifleter Erb vnd Beſijer deß ehwigen Lebens worden iſt. Der H. Augnſtinus gedenkt über den n. Pf. auch eines Zauberers/ welchen Gott durch ſeinen Dienſt vnd Mittel/ bekehret habe/ vnd ſagt von jhmeꝛ 2 Er war 1100 2. Theil. 14. Cap. Er war verlohren; nun aber iſt er geſucht/ gefunden/ vnd widerumb herbey gebracht worden. Er bringt ſeine Zauberbůcher/ durch die er hat brennen ſollen/ mit ſich/ daß er dieſelbigen verbrenne/ vnd er nun mehr ruhe vnd Erquikung habe. Von zweyen/ einm Namens Theophilo, vnd dem anderen Nammens Phania, wird geſchrieben/ daß fie ſich beyde dem Teufel ergeben vnd mit jhrem eigenen Blut verſchrieben haben: Seyen aber widerumb zu Chriſto bekehrt/ vnd zur Seliaheit erhalten worden. Horn b. Theol. Pract. I. 9. c. 12. p. m. 219. Dieteric. in. Sap. c 12. N. m. 36. J. Zu vnſeren Zeiten haben wir auch der. Anno 1614. hat ſich zu Goͤppingen/ in dem Herzogthumb Wuͤrtenberg/ ein Juͤngling mit Leib vnd Seel dem Teufel zueigen verpfendet; iſt aber durch Gottes Gnad/ von dem Gewalt dieſes Menſchen-feinds widerumb erlediget vnd bekehret worden. Wie in gleichem der oben pag. G10. angezogene Eßlingiſche Weingartner. Wie viel Hexen/ Vnholden vnd Zauberer/ werden noch dieſer Zett/ hin vnd wider verbrennet, welche nicht alle dem Teufel in ſeinen Rachen hinfahren/ ſonder ein guter Theil derſelbigen/ durch fleis ſiges Zuſprechen vnd Vnderweiſen der Geiſtlichen/ zur Buß gebracht/ vnd zur Seligheit erhalten werden: Maſſen ſolche Gnad der Beſſerung/ vnd ohne zweifel erfolgten ehwigen Seligheit/ auch der oben/ pag. d/ 9/ von der Zauberer DBekHrumng, nor yd/ y/ ioo. gedachten Barbara Wenterin/ welche nicht allein vier Geſchwuͤſtrigt ermordet/ ſonder ſich/ durch Hoͤlde verfuͤhret/ auch mit dem leidigen Teufel vermiſchet(darumb wir fie pag. 95. eine Teufels braut genennet haben) widerfahren iſt. Bleibet alſo wahr ſeyn/ was Cyprianus auß eigener Erfahrung geſchrichen: Ser m. de Cœn-. Pom, Gott nie die warhafftig Bußfertigt/ zu allen vnd jeden Zeiten/ in den Schoß ſeiner Gnaden wiederumb auf. Die Mittel/ durch welche die Zauberer vnd Zauber genoſſen/ bey Gott widerumb zu gnaden kommen mögen find neben den jenigen/ deren wir Cap. 13. 9. 2. fuͤr Zauberey vnd Zauberſchaden bewahret zu werden/ gedacht/ fuͤrnemlich die warhafftige Buß/ der vertraw iche Glaub/ vnd das glaͤubige Gebet. 2. Von der warhafftigen Buß/ rede der Prophet Daniel c 4 27. Mach dich oß von deinen Sünden durch Gerechtigheit/ vnd ledig von deiner Mihethat durch wolthun an den Armen. Dleſes iſt allen denen geſagt/ welche ſich durch Zauberey/ vnd Hilf ſuchen bey den Zauberern vnd Zaubergenoſſen/ verſuͤndiget haben: zachet euch loß von eweren Sünden durch wahre Buß/ vnd ledig von eweꝛen Miſſethaten/ durch Gerechtigheiß vnd Ubung in der Gottſeligheit. Ja l ſagt jemand: Er habe ſich gigen 3 Ten 162 2. Theil. 14. Cap. Teufel gar zuſtark verbunden/ er koͤnne nicht mehr ledig von jhme werden. Antw. Da giltets was Daniel ſagt: Mach dich loß/ reiß dich ledig. Du biſt dem Teufel die gethane Zuſag nicht ſchuldig zuhalten Deine erſte/ Gott dem Herren vnd deinem Heiland Jeſu Chriſto in dem H. Tauf zugeſagte Trew verbindet dich weit mehr vnd viel ſtaͤrker; die biſtu dem zuhalten ſchuldig/ der dich erſchaffen/ erloͤſet vnd geheiliget hat. Dieſer Gott haltet dir Trew vnd Glauben auch ehwiglich: Pſalm. 146.6. Der Teufel hingegen iſt ein Lugner vnd ein Betrieger/ der viel verheiſſet/ aber wenig haltet. Er hat vnſeren erſten Elteren auf das Eſſen von der verhottenen Frucht/ die Gleichheit mit Gott/ verſprochen. Aber 6 der elenden erfolgten Gleichheit/ welche in zeitlichen vnd ehwigen Jaamer vnd elend außlauffet! Gen. 3. Rom. J. i6/ 9. Steelle deßwegen dem Teufel niemand einigen Glauben zu/ vnd halte jhme auch keinen Glauben; ob er ſchon/ durch feine Liſt verfuͤhret/ ihme etwas vers ſprochen. In einer boͤſen Verheiſſung brich deine zuſag/ in einem ſchaͤndtlichen Geluͤbd endere dein Verſprechen: Dann das iſt eine gottloſe Verheiſſung/ welche nicht ohne ein Bubenſtuk gehalten vnd erfuͤllet wird. ſi or. Hiſpat. K 2. cap. io. Soliloqu. Niemand fürchte ſich für deß Teufels Gewalt/ bon der Zauberer Bekehrung, 1103 gewalt/ wann er nicht thut was er will, dan deſſelben Gewalt/ iſt iinem anderen hoheren Gewalt vnderwoꝛffen. Ein ganzel egion Teufel hat/ ohne Gottes Verhengnuß/ nicht Gewalt über ein Herd vnflaͤrige Schwein; wie ſolten fie dann eintgem Schaͤfflin Chriſti/ einigen Schaden zufügen koͤnnen? 3. Von dem vertrawlichen Glauben/ ſagt St. Johannes 1. Ep. 5. 4. Vnſer Glaub iſt der Sieg/ der die Welt uber windet/ hiermit auch den Fürften der Welt/ den Teufel ſelber. Dieſer Glaub zweifelt weder an der Barmherzigheit Gottes gegen(einen Außer welten/ noch an der Gerechtigheit Gottes gegen dem Teufel vnd ſeinen Dieneren; noch an der Allmacht Gottes gegen jedermaͤnniglich: Danner glaubt/ daß Jeſus Gottes Sohn ſey/ 1. Joh. 5.5. welcher dem Tenfel feinen Kopf zertreten/ Gen. 3. 15. vnd feinen Außer welten/ den Satan auch hilfft treten vndeꝛ jhre fuͤſſe: Rom. 16. 20. 7. Das Betten wird vns allenthalben anbeſohlen. Dann es iſt deß betenden Hilff/ deß Teufels Geiſel/ eine Einnem̃ung deß Himmels/ eine Überwindung der Feinden/ ein Staͤrke deß Leibs/ eine Krafft der Seelen/ ein Sieg⸗ zeichen im Krieg/ vñ ein Sich erhtjt in dem Frieden.) z Ey! iid4 2, Theil,. Cap. Ey! ſo bette/ wer da betten kan/ ohne Vermeſſenheit; es glaube/ wer Chriſtum einen Herren nennet/ ohne eine eitele Einbildung: Es thue Buß/ wer der Goͤttlichen Hilffbegert/ ohne Heucheley/ ſo wird jhme der Teufel nicht den geringſten Schaden zus fuͤgen koͤnnen. Solte es aber geſchehen/ daß Gott dem Teufel uͤber jemanden/ etwas/ wegen der begangenen Suͤnden/ verhenget/ jhne eint weder zuverfuͤhren/ oder einigen Schaden zuzufuͤgen/ der ſey wol getroſt/ Gott zuͤchtiget jhne nur vaͤtterlich/ vnd welt jhn auf zu einbruͤnſtigem Gebett. Er hette deßhalben: Ach Herr/ uͤbergiebe mich nicht dem Gewalt deß Sathans/ wie den Cain/ Pharao/ Saul vnd Judam; ſonder bekehre mich wie Manaſſem/ Petrum vnd Paulum. Ach Herr/ führe vns nicht in Verfuchung/ ſonder erloͤſe vns von dem Boöͤſen! O Aller hoͤchſter Gott über den ganzen Erdboden/ ich hab geſůndiget/ vnd meiner Suͤnd iſt mehr dann deß Sands am Meer; ich hab deinen Zorn erweket/ ich hab groß Vbll für dir gethan/ ich hab viel Hrewel vnd Aergerniß anger jchtet; darumb bieg ich die Knie meines Hera zens/ vnd bitte dich/ Herr/ vmb Gnad. Ach Herr ich hab geſuͤndiget; ja ich hab geſuüͤndiget/ vnd erkenne meine Miſſethat. Ich bitte vnd flehe/ vergieb mirs. O Herr vergieb mir/ * von der Zauberer Bekehrung. no mir/ laß mich nicht in meinen Sünden vera derben/ vnd laß die Straff nicht ewiglich auf mir bleiben; ſom er wolleſt mir vnwuͤrdigen helffen nach deiner groſſen Barmherzigheit; ſo will ich mein Lehenlang dich loben. Dickes Gebaͤtt hat der bekehrte Zauberer Manaſſes geſtellt/ vnd jhme iſts wol darbey gelungen/ er hat Genad erlangt. Wer ſich verſuͤndiget wie er/ der bekehre ſich/ wie er/ vnd bette wie er/ fo wird er auch Gnad erlan-gen wie er. Weilen aber nun mehr zeit iſt/ diem Buch ein End zumachen/ wollen wir ſolches thun 1. Miggtlichen troſtlichen Sprüchen der H. alten Kirchenlehreren, 2. Mit einem Chriſtlichen WunſchA. Der H. Origenes troͤſtet alle glaͤubige Kinder Gottes/ vnd ver ſicheret ſie/ der Teufel koͤnne jhnen nicht ſchaden. libro. G. contra Cel ſum: Wiz haltens für gewiß/ vnd habens in der That erfahren/ daß wer auf Chriſtliche Weiſe den Herren Jeſum/ als den allgemeinen Herren uͤber alles/ ehret; nach ſeinem H. Evangelio lebet/ vnd Tag vnd Nacht fleis ſig beta tet; den mögen weder die Zauberer/ noch die Teufel ſelber überwinden/ dann die Engel Gottes laͤgeren ſich vmb jhn her. Auguſtin. de C. D. l.. c. 35. Wer mit den boßhafftigen Teuflen nicht will GemeinAagg ſchafft | 1106 2. Theil 14. Cap. ſchafft haben/ der foͤrchte ſich nicht für dem ſchaͤdlichen Aberglauben/ mit deme fie vonjhren dienerengeehret werde; ſonder er halte ſich zu der wahren Religion vnd G Ottesdienſt/ durch welchen der Teufel verrathen vnd überwunden wird. Auguſt. ſerm. 197. de. Temp. der Teufel iſt angibunden wie ein Ketten⸗Hund/ er kan niemand beißen/ es ſey dann/ daß man jhme durch ſchaͤdliche Sicherheit zu nahe komme. Sehet aber/ liebe Bruͤder/ wie thoricht der jenige Menſch ſey/ der einem Ketten Hund ſo nahe gehet/ daß er jhne beiſſen kan. Gehe dem Teufel durch deinen Willen vnd boͤſe Begierde nicht zu nahe/ ſo kan er dir nicht ſchaden. Er kan wol bellen/ vnd dich anreizen; aber er kan dich nicht beißen/ du laß eſt dich dann ſelber mutwillig beißen. B. Vnſer Herzenswunſch iſt auß dem Pros pheten Micha. C5. v. 12. hergenommen: Gott ſelber/ rotte alle Zauberer bey vns auß/ daß kein Zeichendenter bey vns bleibe Sg ſage ein jeder von Grund ſeines Herzeng auß 1. Cor. 10 20. 21. Nun will ich in der Teukel Gemeinſchafft nicht ſeyn. Ich will nicht theilhafftig werden deß Tiſches der Zeus flen/ vnd will nicht von jhrem Kelch trinken. Ver von der Zauberer DBefehrung: no) 7 Berleihe gnaͤdiglich, O heiliger Gott, daf von rns/ deinem Chriſten· Volk/ mi Warheit geſagt j Herden konne auß Num. 23.23:. Es iſt kein Zauberer in Jacob/ vnd kein Warſager in Iſrael. E R DE Gott allein die Ehrd, gaga ij Regi dr. Regiſter der Materien dieſes Buchs. Eingang. von der Lerneiſchen ſchlang. 12,34. J. Theil. Aberglaub. o hat ſeinen Vrſprung a. Von dem Sathan. 7 6. Von der verderbten Natur. 7 y. Von dem Geiz 7 Aberglaub findet ſich 1. In dem Weiſſagen. 2. In dem Tagwellen. 3. In dem Zeichen deu. ten. 9 I. Cap. Von dem Weiſſagen. iſt naturlich. Goͤttlich. abergläubig vnd Teufeliſch. 10 das aberglaͤnbig Weiß ſagen iſt vierer ley. 10/1 J. 1. Traͤum. 1. find naturlich. 14 Goͤttlich. 15 Teufeliſch. 197 berniſcht 19 Waſſer⸗. Vrſachen der Traͤumẽ in dem Alten Teſt. 21 Nicht alle zuverachten. 22 Nicht darauf zutrawen 24 Tꝛaͤum außlegen iſt vnmoͤglich vnd zweifelhafft. 27 J. 2. Verzukung. Ecaſis. 36 gattungen. naturlich. y Erdichtet. 38 . Goͤttlich. 41 Geiſtlich. 42 Teunfeliſch. 4 Was dar von zuhalten 48 Verzukungen zu vnſeren zeiten. 52 deren Vnderſcheid. 4 J. 3. Geſichte/ erſcheinungen. 57 Der geſichten Nichtigheit vnd hetrug. 68 J. 4. Regiſter. —— * 4. Newe Propheten. 72 deren Regiſter. 73 Brſachen jhrer weiſſa= ⸗ gungen 79 derſelben Inhalt. So J.. Der Traͤumen/ verzukungen/ gſichten vnd weiſſagungen k heit. 3, 113 Es iſt nothwendig dem tollen Weiſſagungs geiſt zuwehren. 121 II. Cap. Von dem Tagwellen. 128. III. Cap. Von falſchen gemerkzeichen. 138 J. 1. Vogelgeſchrey. 139 x 2. Andere ding. 145 J. 3. Zeichendenten. 155 Aſtronomia. 165 Aſtrologia. 166 Sternen haben weder leben noch vernunſſt. 172 F. 4. Gründe der Nativitetſtelleren. 176 Aa aa ij warumh ſie etwan zutreffen? 190 S. 5. Gruͤnd wider die Stern⸗ Propheten 194 J. 6. Planeten leſer/ Planeten Ring vnd Bilder. 222 Angeſichts vnd Han. den weiſſagung. 226 II. Theil. Zauberey. 233 I, Cap. J. 1. Beweiß daß Zauberey ſey. 240 J.. Beweiß daß Zauberer ſeyen. 244 Cap. 2. Beſchreibung der Zauberey. 253 J. 1. Zauberey iſt ein Kunſt. 253 Ff. 2. Ein vnerlaubte Kunſt. 254 S3. Ein Bund mit dem Teufel. 255 Jf. 4. A. Offenbarer Teufels bund. 257 deſſen Vrſachen. 258 S. 5. Beſtaͤtigung. 263 S.. Der Teufel will dardurch Regiſter. J 265 cr. 3. Biheber der Zauberey. 269 Cap. 4. Gattungen der Zauberey. 272 F. 1. Zauberiſche weiſ. ſagüng. 272 S. 2.. Subtlle gat ung 274 Heldniſ ſche Oracula. 274 Juͤdiſche Zauberey. Africaniſche ꝛc. Zauberey. J. Aa. leichte Zauberkunſt. 281 8 Spiritus lamiliaris. 281 89 3 Andere geheime ge ſter. 289 Kluge Geiſter. 299 Fewrgeiſter. 292 Lufftgeiſter. 293 Waſſergeiſter 294 Erdgeiſter. 295 Venusberg. 300 S. 4. Bb. Muͤheſamme Jaubtrey. 301 Warſagen. 307 J. 5. Auß lebendigen geſchoͤpften. 304 Aa. Auß Menſchent zo Bb. Auß den thieren. 307 Cc. Auß dem Vogelflug. . 8 308 Pd. Auß den Fiſchen 208 H. 6. Auß den vier Elementen 398 Auß dem Fewr. ‚309 Auß dem Lufft. 314 Auß der Erden. 315 Auß den Kreuteren. 315 Auß heken vnd ruten. 316 Auß knaͤllen vnd ji. len. 317 Auß dem waſſer. 318 J. 7. Auß gewüͤſſen zahlen vnd Buchſtaben. Cabala. 32% . 8. Auß den looſen 329 Erlaubte. vnerlaubte looſ. 338 J. 9. Von dem Splden 338 J. 10. Von den Oli ) haͤfen. ö 363 5 Ff. n. Von den Duellen. | 365 FJ. iz. Von der prob durch gluͤend eiſen. ʒd5 Durch heiß vnd kalt aller» 293 FJ. 13. Durch nieſſung deß DOD. Nachtmahls. 401 SF. 14. Durch laden in das Thal Joſaphat. 408 Ff. 15. Bluten der ermordeten leichnam. 465 SF. 16. Verbottene Zauhbheriſche loo. 478 Cap. 5. 2. Grobe gattung der Warſagenden Zauberey. 491 SF.... Auß der Bruſt oder Bauch. 292 rag. 1. Ob der Teufel P RR ding wuͤſ1 ö |. ob. die gedanken der menſchen? os Todten fragen. Jos F. 2. Beken/ bauch/ ſpiegel/ Chryſtal/ Sich/ Negiſter. Schliff 510 J. 3. Ein Chriſt ſoll alle zaubriſche waꝛſagung 7 Zang/ ex. zauberey meiden. 21. 530 Den warſagerẽ nicht glauben. 522 Cap. 6. Bon der gautleriſchen zauberey. 34 J. 1. Gauklerey. 535 J. 2. Zauberiſche verblendung. 344 J. 3. Euſſerlicher ſi a heiten verblendung. 545 Kunſt iſt kein verblendung 554 J. 4. Verwandlung der Menſchen in thier. 558 Cap. 7. Von der wuͤrkbaren Zauberey. Go Wunder vnd wunderwerk. 602 J. 1. Heyen vrſpꝛung. So) Der Hexen gattungen. 612.613 J. 2. Aa. Der hexen auß. fahren iſt ð. ein verblendung. 614 2. Geſchiehet wuͤrklich. 619 Negiſter. Bb. Wie ſie außfahren 635 Cc. Wohin fie fahren? 636 Dd. Verrichtung in jhren verſamlungen. 638 ihre Mehlzeiten. 42 ihre Tan. 648 jhr Beyſchlaff oder ſchaͤndtliche vermiſchüng 650 3. Ob deß a ſBuhlſchafft natuͤrlich ſeyꝰ 604. Ob der Teufel Kinder pbey den Hexen zeuge. 660 Beſchaffenheit der Wechſelbaͤlgen. 670 J. 4. Von der Hexen Wettermachen. 673 Vrtheil eines Chriſten von dem gewalt deß Sathans in dem wet. termachen. 693 FJ. 5. Von deß Teufels vnd der Vnholden Len vnd Vieh bes ſchaͤd zung. 703 x. Leut verlejende Hexen. 720 F. 6. Verhinderung der ehelichen werken duꝛch Neſtelknipfen vnd ſchloßſchlieſſen. 739 FJ. 7. Viehſchaͤdigende Hexen. 745 J. 8. 3 Helffende Hexen 247 Ob ein Chriſt der Zauberer mittel brauchen koͤnne? 763 J. 9. Gſtohlene Sachen zeigen. 76 J. 10. Treffſchuͤzen. 775 Cap. 8. heimlicher Bund der Segneren mit dem Teufel. 777 Ff. 1. Von den Segenſprecheren. 779 J.. Segneriſche Zeichen/ Zahl vnd Schrifften. 786 Segnen iſt Heidniſch. 792 Indſch. 794 Zauberiſch. 786* Gotts laͤſterlich. 787* tangt nichts 787% betrieg ben ſeglſch gef gefaͤhrlich. 794* 5 3. Allerhand ein win ff der Segneren beantwortet 797 5. 4. Magnetiſche Cur. Waaffen ab. Sympathenſch Pulfer. Verſezung der Krankheit. 814 86. 5. Von der Koͤnigen . in Engeland vnd Frankreich Kropfcur 826 Cap. 9. Andere gattunggen der Zauberey/ als J. 1. Paſſawer Kunſt. 834 15. 2. Reichthum. Zauberey geſucht 84 A. Vom Schazgraben. 843 S3. B. ö nen. 885 FJ. 4. Von der Alchimey 890 Cap.ro. J. 1. Bon Bes ſchweeren der ſchlanNana v Negiſter. 9223 SJ. 2. Von den gen. Philtris oder Liebe gifften. 946 Cap. i1. Alſe Zauberey iſt ein erſchroͤkliche Suͤnd/ vnd ein abſchewlich er grewel fuͤr der Maheſtaͤt Gottes. 933 Cap. 12. Ob vnd wie die Zauberer ſollen erforſchet vnd geſtrafft werden? 1004 Cap. 13. Wie ein gottgfoͤrchtiger Ehriſt alle Zauhberey von herzen fliehen vnd ſich fuͤr derſelbigen bewahren ſolle? 105 Cap. iq. Ob die Jauberer vnd Vnholden bey Gott auch widerumb moͤgen zu gnaden kommen/ vnd ewig ſellg werden? 1089 5 2 — . 9 ĩ J k Regiſter der ſonderbar erklaͤrten Sprüchen auß der heiligen Schrift. Eneſ. c. 1. v. 14 Blatt. 176. 184. c.. 2. V. 21. bl. 42. c. 6. V. 2. bl. 655. 657. c. 30.. 14. bl. 886. Exod. c. 22. v. 18. bl. 1934 Numeri c. 5. v. 14. 31. bl. 393. 396. C. 12. 6, bl. 113. c. 22.30. bl. 1040 Iudic. c. ſ. v. 20. bl. 177. Iobi. c. 4. V. 13-16. bl. 58. Pſalm. 4.9. bl. 43 55. 5, 6. bl. Sn. 938. Cant. 5. 2. bl. 43. Eſai. 34. 4. bl. 178. v. 14. bl. 795. lerem. 3.7. bl. 129. c. 23. V. 29-32. bl. 129. Ezech.c.ꝛi.v.ꝛi.bl.4ꝓꝰ8 Hos. c. ii. v. 4. bl. 43 Joel. c.. v. 28. bl. 114 c. 3. 3,14. bl. 41 Amos. c. 5. v.18. bl. 440 Hab. c.. V. i1. bl. 105 Zach. 8. v. 5. bl. 339 Matth. c. 2.2. bl. 180. Matt. c.. v. 5.8. bl. 630 c. 10. v. 16. bl. 941. c. 16. v. 3. bl. 162. Mare. c. 7. v. 33, 34. bl. dos. c. 16. v. 17. 18. bl. 792** Luc. 4. v. 9. bl. 630. c. 13. v. 32 bl. 560. Act. c. 19.13. 16. bl. So4 Eph. c&. Io. ſeqq. bl. 1066. 1. Theſſ. 5. 19. 20 binn. 1. Tim.. 9, bl. 854. Apoc. c.. v. i4. bl. ij Rea mr. i,,, gr r ir e EN dr er er 9 Regiſter aller Sachen/ welche in dieſem Buch verhandlet wer— 2 den. A Bendmahl. Wort der Einſezung dienen A zu Heilung der Wunden. 785. Aberglaub vnd Zauherey find Schwoͤſteren. 6. def fen Vrſachen 7. erzeigt ſich im Weiſſagen H. tagwellen. 128 falſchen Zeichen. 13. 139. 155. vielerley gattun gen. 14. iſt nicht new. 15m. geſtrafft. 150.154. behalt die Leut. 818 Abfall von der Religion. 987. 988 Abracadabra. 793 Ablag. Die Hexen vnd Zauberer ſagen Soft vnd Chriſto ab. 642 Accia.ob ſi eauguſtum von dem Apolline a gen? 663 Adam/ Ob er der Erfinder der Alchymei few? 392 Ober vor der Eva/ die Lilith um Weib gehabt? 796 Adamsfall die Vrſach alles elends. 1052 Adelberti Zauberbann. 771 Adler von Vhr wert fleugt 238 Adtianus braucht Zauberſegen. 793 Aeſopus verſtehet di Cabalam. 323 Ager Regiſter. Ager Beneventanus ein Ort der Hexen verſamẽ lung. 639 Ageſilaus reitet auf einem Stelenroͤßlin. 339 Agleſtern geſchrey. 145 Aker der Kirchen ſoll fleisſig gebawt werden. 234 Aterbaw iſt nuzlich. 875 erforderet Klugheit. 876 Alhęrti Me. fupferner Kopf. 499 Albij redender todtenkopf. 555 Alexander M. will Jo vis Sohn ſeyn. 666 Alexander M. enthaltet ſich deß Darij Weibs und Toͤchteren. 361 Alchymei iſt ein thoͤricht weſen. 891. iſt Metallurgica. Sy3. Spagirica 833. tranſmutatoria. 894 dieſe lezte vom Teufel. 858 voll Betriegerey. 02. 9.920 Wie fern fie ohn Aberglauben koͤnne gebraucht werden? 919 Alchymiſten ſtůrzen ſich in Armut. 893, offenbaren jhre Kunſt nicht. 30i. Ihr gebaͤttiſt vnnüͤz. 903. 904. 908 Machen den weißen Stein auß Brot. 905. Auß Adams Erden. 908 Alchymiſt am Fuͤtſtl. Wirtenbergiſchen hof. Jia bey Erich/ Herzogen zu Braunſchweig. 213 Ferdinandus III. gieſſet ein Goldſtut auß Alchymiſten Gold. 896.897 Allmacht Gottes wird nit verachtet durch die Bere achtung der newen Propheten. 116 Alites fſiegende Voͤgel. 142. Regiſter. Amilcar durch ein Traum betrogen. 26 | Anagrammatifmi, 482 Andreas Abend. 136 Andronſcus liebt waſſerloß. 318 Angſicht weiſſagung betriegt. 226. 228 Angeſichts roͤthe iſt nicht allezeit ein Anzeigung . der Schuld. 1009. c. Anna Prophetin zu Augſpurg. 122 Anthonio wird das ſpielen ver wieſen. 353 Anthonij Kerzen vnd Gebett. 771 Anthonius Bragadinus ein betrieglicher Alchymiſt . Antipathia in der Natur. 237 Ahpollinis Bildnuß in der Inſul Delos. fon Apollonius Thyanæus ein Zauberer 246. verſtehet der Voͤglen geſang 141. offenbart den. Domitiani. Apotet Paracelſi ſind die ſegneriſchen Zeichen. 9. Appellation bon dem nideren zu dem höheren Richter. 416 Apuleius in einen Eſel verwandlet. 58 Arbeit ſoll vnverdroſſen ſeyn. 882 AKArehimedis Inſtrument. 238 Arciflevvsky von der Indianer Teuſelfragen. 278 279. Archytæ Tarentini hölzerne Taub. 238 Argwohn nicht gnugſam zur peinlichen Frag. 16008 rineykunſt lob 1074. erforderet wiſſenſchafft vnd gewiſſen. 1075 Arzet die mehr betrlegen als heilen. 1075. 1076 Armut Regiſter. 2 2 —————— in Armut führe zur Zaubereys 616 Argwohn gefährlich.-) 774 Artemidori Daldiani Traumbiſch. 35 Artemifia, ob Kohlen darımder. 755 Aſchen warſagen. 313 Aſchen von dem verbrandten Bot in der Hexen Verſamlung außqetheilt. 65% Aſtronomia 165. Aſttologia,. 166 beyder Lob. 166.167 deren Mißbrauch. 174 Aſtyanactis. 481 Athanaſij Kircheri redend Marienbild. 557 Aug einem Dieben auß zuſchlagen. 770 Angenbildtin oder Kindlin. 1017 Augenſchein/ daß einer auf dem Hexentanz geſehen worden/ was dar von zuhalten? 1omiꝝ. ioꝛo. Augen wehe durch ſegnen vertreiben. 790 Auguria 139, oblati va. 140, im petrati va. 140 Auguſtus ein Spieler. 348 Außfahren der Hexen. 635 wann? 636: Wohin? 635: Au ſpicia. 140 Axt · Zauberey. 519 B. Bafiliſcen vergifftet anſchawen.. Barbara. Werterin ermordet ver n. . A 98.99. wird hingerichtel/ſtirbt mit Rew. 99. 1060 Baͤrenhirn 571. Einen Büren ſchießt Erzherzog Carl A Negifter. Carl von Oeſterreich/ war ein Her. 582 Barihlome Kegel ein Treffſchüͤz.‘76 Baͤttel verbotten. 868 Boͤttler brauchen falſche Brieff. 868. falſche zeugnuſſen. 869. 870 Bauchzauberey durch bauchete Glaͤſer. 5it auß dem Bauch reden. 494 Baur in Engelland bekompt auß einer Zauber verſamlung einen Becher 645.5646 Baur in Preuſſen ein Wolff. ö 576 Bauren in Baͤyeren in Stein verwandlet. 567 Becher auß einer Zauber verſamlung in Engelland. 646 Silberner becher von einer Hexen Mahlzeit. 46.647 Beer woͤlff zerreiſſen Menſchen. 577.550 Beken zauberey. Fit. 573 Berg. auf hohen bergen Hexen verſamlungẽ. 636.637 Bergknappen wird der hals vmbgedraͤhet. 874 ſtehen in immer waͤhrender gefahr/ ſollen from ſeyn. ö. 874 Bergwerk. Syn Neiche/ find ein ſegen Gottes. 9 Beweger in dem Wafenſalb 819_ Beyeriſcher Edelmañ zeuget Kinder bey ſeinem ver. ſtorbenen Weib. Was dar von zuhalten fen? 668 Beyfuß/ Kohlen bey der Wurzel. 785 Beyſchlaff deß Teufels vnd der Zauberer. 654. Sun, che vermiſchung. Beyſchlaͤferinen bezauberen groſſe Herren, Bibel» Regiſter. — R Bibellooſen. 483. widerlegt 484 Bilder auß Leim oder Wachs der Hexen vnd Zauberer. 735 Blaſius huͤtet der Schwein. 787 Bleicher Knecht zu St. Gallen vom Teufel geſchla. 718 gen. Bloksberg/ daſelbſt Hexenverſamlungen. 637 Blut dem Feind außgeſogen. 652 Bluten der ermordten Leichnam 465. oh der Thaͤter darauf erkeñt werde. 466. 471. iſt ein vng wiß zeichen. 455. fragen. 476. Blut Zachariæ in einen Stein verwandlet. 459 iſt eine Fabel. 475 Bokin der Hexen verſamlung ploͤ ich durch ein Fewr verehrt/ vnd die aſchen außgetheilt. 651 Boltingiſche Hiſtori.«9734 Boyen der Americaner beſchweerer. 277 Brabantius ein wahrſagender Zauberer⸗ 494 Braſillantſche Wettermacher. 686 Braͤttſpiel. 34 Brevier für ein Kartenſpiel angeſchen. 249 Brocardi vngeſchikte Weiſſagnng. 78 Brot vnd Wein/ deren anerſchaffene Krafft vnd Geiſtliche verſieglung. 789* Brot ins Fewr geworfen/ die Brunſt zuloͤſchen. 763 Brot ohne reden in ein fichen Hauß tag Da beriſch. 771. Brotbaken am abend für dem Newen Jahr. 156 Bruch durch Mangnenſche Sur geheilet. dis Bſchweeren Bſchweeren iſt ein offenbar Teufels werk, 937 Buchſtaben wechſel. 492 Buͤcher der Zauberer vnd Segner ſoll man verbrenBuhlſchafft deß Teufels vnd der Hexem 75. ſuche Vermiſchung. Bund der Zauberer mit dem Teufel. 256 offenbarer Bund. 257 deſſen beſtaͤtigung. 263 Zeichen. 265. Nachaͤffung deß Bundts Gottes ; N 266 267 heimlicher Bund. 777 Burger kurzweil.. 339 341 Bußpſalmen Davids mißbraucht. 770 Buß treiben die newen Propheten. i966. auch der Teufel zu feinem Vortheil. iG. iſt Achabs buß. Zauberer koͤnnen auch fur Buß erneweret werden. Buß iſt nuz. ö 975.1082. Ob die Obrigheitliche Straffdurch die Buß aufgehoben werde? io 44 C. Cabala der Juden. zꝛi. derſelben gattungen. zꝛz 2. Cabala im nachſinnen zꝛ5. in der uͤbung. z26.. uuͤrliche. Goͤtt liche. 325, Fractica bey den Inden/ iſt zauberiſch. 326.328 Cabaliſten vier Ordnungen. 326 Cabala der Srischen, 328. deß Pargeelſt. 329 Bbbb Calchas Regiſter. Calchas vnd Helenus waarſager. 493 Caligula, ein Spieler. 349 mit liebgifft von Cæ ſonia bezanberet. 955 wird fuͤr Caſſio gewarnet.. Calphurniæ TraumCardinal. Zween Cardinal für Gottes Gericht ö. laden. 421 Carolus V. ſchafft die Zauberſchulen ab. 260 Carl Eriherzog in Oeſterreich ſchießt ein Baͤren/ war ein Hex. 582 Carolus M. durch ein Liebring bejauberet. 957 Catulli Vrtheil von den Spieleren. 354 Cerinthus& c. falſche, 73/74. Chadighæ Traum. 19 Cheiromantia. 228 Chilo will mit den Spieleren keine Buͤndtnuß machen. 353 Chrlſifeſt:· Abends Aberglaub. 136 Chriſtus der himmeliſche Hercules 3 Chriſti geburt dem Sternenſtand vnderwerffen if eingrewel. 181 Chriſtus/ wie er vom Teufel auf die Zinnen deß Tempels/ vnd anf einen Berg geführt worden. 630 Chriſto Zauberey beymeſſen iſt in hoͤchſtem grad Gotts lãſterlich. 1001.. Chryſamnes macht Cnopum veſt. Ehryſtall Zauberey. 412. 769. Engellaͤndiſche. enderung/ in einem Ehryſtall gezeigt. 514. ty. RNuͤrenberger Chryſtallſeher. 51s 5i8. ſtraff. 1047 Ehy Regiſter. | Eh mme Menſchenmachung Par accſſt. 566 GCianiten in Peru machen Regen. 685 Cicero verweißt dem Anthonio das ſpielen. 353. 354 Cincinnatulus, Kraußhaͤrlin ein Teufel. 494; Circe die Zaubererin/ verwandlet Menſchen in Schwein. 558 Claudius ein Spieler. 349 Claudia zeucht ein Schiff. 547 Cnopus veſt gemacht. 235 Cometho der Dianæ geopferet. 750 Concilium zu Ancyra wider die Geſichtlet. 38 Corinther Spieler. 363 Gunina der Heiden Kinder bewahrerin. 67 Cyprianus, daer ein Zauberer/ lan Juſtinam nicht verführen. 968 wird bekehrt⸗. Daphnes Brunn.. 489 Darius durch einen Traum betrogen. 26 Decius Mundus betriegt Paulinam. 6 66 667 Dejanira verehrt dem Herculi ein Kleid. 797 Demetrius vertreibt die Peſtilenz zu Rom. 749 Dieben vnd Diebſtaͤl zeigen/ iſt zauberiſch. 767. 769. 770. Darn bedienen ſich der Kinds vnd ö ö. Dieben erfahrt ein Wuͤrth auf ac e weiß 6 77 73 ! Bbhb ij Dies Regiſter. ————————— Diomedis gſellen in Schwanen verwandlet/ wie 559.590 Dirimachius ji Tod geworffen/ vnd warumb. 36 Pivinatio, wahrſagen. 302 Pomitianus ein Spieler, 349 Donnerſtag abendtsfeyr. 133 Poranicum, ob es veſt mache? 839 Drabitius ein falſcher Prophet. 76 Duell. Siehe Zweylaͤmpf. 365 Dudaim. 887 Puffus Koͤnig in Schottland von Hexen in ſchweiß gelegt. 736 E. Ecſtaſis. Ecſtatici. Suche Verzutung. 36 Edelmann ſtekt ſeinen Brautring der Veneri an/ yvnd was darauf erfolgt. 742 Edelmann von einer Wittib durch liebgifft betwogen. 962 Ehelicher Werken zauberiſche Verhinderung 739 {ft eine ſchwaͤre Suͤnd. 743 Eheſtand. Dem iſt der Teufel feind. 739, wie derſelbe anzufangen. 745 Ehelent ſollen einanderen lieben 79. gedult mit einanderen haben. 930. Exempel 980. einanderen beguͤtigen. 981 Einbildungs Krafft in dem Menſchen. 12. io. Si8. 819. falſche Einbildung. 571 Eiſen/ iſt das nothwendigſt vnd nullichſt Metall. 872. gluͤend Sifen berühren/ fein Vnſchuld zubeweiſen/ wgs dar von zuhalten ſey? 385 Elazar Epheſiſche Buchſtaben. Regiſter. e Elazar ein Jud ein Zauberer. 998 Elementen Beſchaffenheit verſtehn iſt nuzlich. 2x6. 237 Elteren ſollen jhren Kinderen nicht fluchen/ ſonder fuͤr ſie betten. 640 Elzana ein Zauberer toͤdet viel Menſchen. 726 Empfaͤngnuß/ deren Verhinderung iſt ein Todtſchlag.; 979 Empuſa, plagt Keyſer Mauritij Muter/ aber Dede geblich,. 672 Empuſa Menippi. 293 Engel erfheinungen geruͤhmt/ o/ C/. ſind dem Evangelio zuwider. 67. 70 werden erdichtet. 9ꝛ z. 54. Finnen auß ſich ſelber nichts vorſagen 92, Ein Engel hättet das Vatter vnſer.: 105. 106 warumb vns Gott nicht durch Engel/ ſonder Menſchen vnder weiſen laſſe? 123. ob die Engel geiber haben! vnd ſich mit Weiberen ver miſchen? 654.655. Obdurchdie Kinder Gottes Gen. 6. Die Engel verſtanden werden? 655 Englen Fall/ ob ſolcher ſey das Beſchlaffen der Weiberen?: 655 Engellaͤndiſcher Koͤnigen Ring 225.226, Zuſtand in Chryſtall sı4. Kropfheilen. 826.830 835 Epheſier Zauberbuͤcher. 970 Epicurus verwirfft alle Traͤum. 22 Epithetis Meſſenij Traum. 18 Erdgeiſter. 295. wo ſie ſich aufhalten? 297 Bh bh iij Er Erdenwarſagung. ö Erfahrung iſt betruͤglich 665 Ertandtnuß feiner ſelbſt. 8077 Eſel Bileams redt, 104 in einen Eſel verwandleter Juͤngling. ö vnd Apuleius. 580 Eſel trinkt den Mond in ſich. 699. einem Eſel wird die Hoſtien in das Maul geſtoſſen. 689 Eßlingiſche Jungfraw/ in deren Bauch die Has nen gekraͤet.- 549 Evangelium deß Friedens. 1068 Evangelium. Johannis wird zum Segen mißbraucht. 790. angehenkt. 807. Euſebia verhinderet Empfaͤngnuß vnd treibt* frucht ab. Eyd im Traum gethan/ ob ſolcher zuhalten ae ö Eyer in ein Hexengrab vergraben. 733 Exempel ſich darauf gruͤnden iſt vngewiß. 395. den Exemplen der Heiligen ſoll man feen 443 Exceſtus ein Zauberer. 984 F. Farnſaamen komt vom Teufel. 796 Fauni, Satyri in den Waͤlden, 297 faſten. 1082 Fauſten Zauberey. 249 verſchlingt einen Bauren mit Roß vnd Wagen. Verkaufft Strohwiſch für Schwein. 250 Belt im Winter einen Weinſtot mit geistigen 6 ; 9 Negiſter. ö/ AP PN ben auf den Tiſch. 250. fahrt gen Salzburg in den Fuͤrſti. Weinkeller. 625 Fauſtinianus inden Zauberer Simon vergſtaltet. 83 Feind. Wider die ſoll man keine Zaubermittel brauchen. 762 Felix Malleolus. Deſſen Buch de Exorciſmis. 4 783 SFeldgeifer, 298 Ferber von Rom bezaubert. 737 Ferdinandus IV. Koͤnig in Caſtilien/ wird für Gottes gericht geladen. 421 Ferdinandus III. Keyſer laßt ein Goldſtut gieſſen auß Alchymiſten Gold. S897 Fewrgeiſter im Berg tna. 22 SFewrbrunſt/ mit Brot geloſch. 786.* Zaubermittel zubrauchen verbotte n. 763 ; Fewrtunſt vnd Wurzel der Zigenneren. 399 Fewrkuglen zwingen. 763 Fewrproh der Vnſchuld. 385 der Teufel iſt Vrheber. 387 Teufelsbetrug. 388 komt von den Heiden auf die Chriſten. 289. Exempel. 388. 392 Iſt nichtig. zo4. billich abgeſchafft· 400 Fewr in der Hexen Verſamlung. 638 Fewr waarſagen. 309. iſt gemein in Sittaw 310 Fewr zauberey. Molochs opfer. 310.31, Fiſch verlieren ſich bey einer Mabhlseit 642 Fliegen bannen.; 76 763 Bbbb füf Fluchen Regiſter. * ſuchen iſt ein ſchwaͤre Suͤnd. Joo, 79] Fluch der Elteren gegen den Kinderen. Zi. iſt abe ſchewlich. 640. Exempel 1052 Fluch wider die Betrenger iſt Fräfftig. 460. wider ſich ſelbs. 461. Exempel. 462. Niemand ſoll Anſgß darzu geben. 463. noch ſich zufluchen verlaͤiten laſſen. j 464 Franzoſen ruͤhmen ſich deß Königlichen Kropfheilens. 8ꝛ9 Freyherꝛ in Frankreich toͤdet acht Knaͤblin/ vnd opferet ſie dem Teufel. 639 Friedensſchlaff der Glaͤubigen. 43 Fridericus Erz- Biſchoff zu Maͤnnz nimpt das Nachtmahl zu bezeugung feiner Vnſchuld. 406 Friderich Erzherzog in Deſterreich/ will nicht durch den Teufel feiner gefangenſchafft ledig werden. 623 Frotho! IT, Koͤnig in Dennenmark will Zan durch Duell entſcheiden haben. 368. Fuͤrwij iſt ein Anlaß zur Zauberey. S 11. lohnet uͤbel Si9. Gꝛi1. 653. wird durch die Sternſeher vnderhalten. 164. vnd durch die netoen Propheten geſpeißt. 107. hinderhalten. is Gabelretten der heren. 635 Gaben Gottes zweyerley. 51 Gall deß Fiſches Callinomij vertreibt die Augenfell. 235 Sandulphus ſooſet quß dem Newen Teſtament./ Gang mir nach. 248 . GSangul. Regiſter. Gangulphus verſtoſſet ſein Eheweib. 393 Gaukler Eunus blaſet Fewr auß dem Mund. 535 Gautlerey in geſchwindigheit der Gliederen deß Leibs 535. Vrſprung in LLd la. 536. iſt eitel/ nichtig/ vnder den Chriſten nicht zu gedulden 536. ges faͤhrlich. 5370 der Gaukleren betten gefalt Gott nicht 40. Keyſer Heinrich vertreibt fie de Alex. M. ſpottet derſelben Campanellæ Vrtheil. 541. ſollen abaeſch ſwerden. 543 Gebett deſſen Krafft. 1082 Gebett bey der Arbeit. 883 kein gwiſſe ormul wunder werk juwůtten. ö. bey der Hexen Mahlzeiten. 644. Gebett der Heiden erhoͤrt Gott durch die. Fuͤrſehung. Gedanken der Menſchen ſind vnderſcheiden. X fe der Teufel wiſſe? 505 Gedaͤchtnuß iſt eine iñerliche Sinnligheit. 12 Gedult 1082. ſoll vngezwungen ſeyn. 1084 Geilheit verfuͤhrt zur Zauberey. 610 Seoifter find nicht alle gut/ die guts rathen 319 Geiſt/ der verborgene Krafft überträgt, i9 Geheime geiſter/ der Teufel ſelber 283. Saturniniſche/ Jovialiſche/ Veneriſche Geiſter 284. werden vmb Gelterkaufft/ oder dringen ſich ſelber ein 284. 287. Exempel. 284. 287 Geiſter in allen Elementen. 29 Bbbb v kluge Regiſter. kluge Geiſter/ die den Sternkräiß bewegen/ Bro ſaͤcher deß Blizes. 291. In oder vnder der Erden. 3060 Geiz ein groß übel. 84.2 Geizhaͤlſe wollen Gott zu jhrem Einzleher machen 435 Gelt. darnach trachtet jedermañ. 890 Gelt/ bringt manchen vmb den Himmel. 84:2 Semgrhieren haarichte Kugel in dem Magen/ obfie veſt mache? 839 Gengues in Japan offenbaren die Dieben. 773 Genius, was es(ey? 296 Georg Jennis geſicht. 69 Gerecht jgheit Gottes fol gefoͤrchtet werden. 450. - 451 Gerichte Gottes ſollen jederman eingeſchaͤrfft werden. 446.447 laden für Gottes gericht. 409 wer ſich für demſelben zufoͤrchten. 455. 455 Mertwuͤrdige Hiſtorien der Einladung für Gottes gericht. 420. 425. was darvon zuhalten. 425 if ehr gemein. 25. Auch in ſchuld ſachen. 26 435. im Todbett. 427. 455. ubelthüͤter. 427 Diele Einladungen find vngleich. 29. Etliche x, Gemein: a. Erlaubt. 429. b. vnbedacht/ leichtſinnig/ vermoſſen. 434.435. 6. Sonderbar: Werden auß jhrem Außgang erkennt. 36. Ob ein Chriſt feinen Feind für Gottes gericht laden ſolle oder koͤnne⸗ 4 Gerichte Gottes iſt nicht zu tadlen. 437. den Exemplen ſoll man nicht leichtlich folgen. 438 Regiſter. ——— w VEN Schwaͤre Suͤnd einen vnſchuldigen laden 439 Man fol ſich ſelber nicht rechen. 443. Prediger ſollen das gerichte Gottes maͤnniglich einſchaͤrffen 446. der Prediger laden für das Gerichte Gottes iſt das kraͤfftigſte. 449 Ab dem gerichte Gottes haben vngerechte Richter zuerſchreken. 4540. Gerechte aber nicht. 453. Jedoch ſoll der Trieb deß Gewiſſens beobachtet werden. 54. 455. welches beruͤhret wird 453. ein vnſchuldig betrengter rufft feinem Widerſacher nach ſeinem Tod fur Gottes gericht. 78. Niernand ſoll zu ſolchem laden Anlaß geben. 60. 463. Sihe auch Joſaphats Thal. Geſez. Kein göſez bindet ons den newen Propheten zuglauben. 84 Geſez der Juden/ wie ſie verbinden. 1033 Geſpenſtbanner. 764 Gewiſſen wird offt den Richteren geruͤhret. 475. 457 Gifft der Hexen. 7265 Glaub uͤberwindt den Teufel. 1068 Gluͤthafen iſt dem Spielen gleich. 363. Erlaubte vnd nuzliche Gluͤthaͤlen. 364 Gluͤtrad. 487 Gluͤtsruten. 317. vnd deren Beſchaffenheit. 851. 854 Goclenius ein Beſchirmer deß Waaffenſalbs. 829 Goẽtia. 492.505 Goldhuͤter. 857. Gold das koͤſtlichſt metall. z Gottiſt Richter. Sihe Richter. weißt allein die zukuͤnfftigen Ding. 174. Iſt der Vrheber der witterung. 673 Gottes freund deß Teufels feind,° 757 Regiſter. Gortesforcht ſegnet die Arbeit. 882 Gotts forcht 1066 Gſichtler. 59. Ellphas. So Werden verfuͤhrt vnd verführen Er. haben keinen beruff zulehren/ 63. find Inſtrument deß Teufels. 68. man ſoll jhnen bey zeiten wehren. 95. 96 Geſicht. durch ſolche betreugt der Teufel im A. T. 60. die Heiden. 61. im N. T. die Arrianer 62. die Tuͤrten 62,63. die Juden 63. die Widertaͤu= fer. 66. betriegliche Geſichte 66. 92. 3. der Se ſichten nichtigheit. 81. 82 Gſundheit iſt Edel. 799 Gyatter brief.. 869 Guͤrtel/ der in inen Wolff verwandlet. 590 Guͤrtel der warheit. 1067. Gutele. 299 Haar abſchneiden am ganzen Leib. ois Haberfeld ein falſcher Prophet. 108 Hafner zu Insbruk hilfft einer bezauberten. 754 Hand eines ermoͤrdeten gedoͤrret/ ob fie bluten konne? 472 Handſchriefft dem Teufel gegeben. 264 Handſchriefft einem Pfarrer zugeſchikt. 448 Haͤnden weiſſagung. 228 Haͤnd mit ſiedendem Bley waſchen. 399 Handtwerker haben einen guldenen Boden. 877 Hanenloos. 487 Haſen begegnen vnd uͤber den weg lauffen. 145. 46 Hauß Geiſter verrichten alle geſchaͤffte in Hauß. 299 Hecate Regiſter. ————— Hecate die erſte Hex. 612 Heiden verwerffen die Teufels. curen. 761 Heidechslin geharnet. 73 Helmont machet auß Quetſilber Gold. 896 Henker zu Sifabonacin giefft Koch. J26 Henricus Cornelius Agrippa ein Zauberer. 246 fein geheimer Geiſt/ ein Hund ſtuůͤrzt ſich in die Arm. 282 Hephetah. 801 Hercules toͤdet ein Waſſerſchlang. 2. Dejanira ſchentt jhm ein Kleid. 797. 953 Er verbrendt ſich ſelber 797. 954 Hercules Ogmius. 979 Henricus Eribiſchoff von Mainz ladet ſeine Richter fuͤr Gottes gericht. 421 Hermans von der Hude weißſagungen. 78, werden verworffen. ioz. 104. Blind vnd wider ſehend. . 105 Herman von Werve falſch vertuͤndetes Jubeljahr. 189 Herodes ein Fuchß. 560 Hewberg der Hexen verſamlung. 637 Hexagonus in ein Schlangenfaß geworffen. 532 Hexen. deren vrſprung. 609.610, vrſachen: Armut/ geilheit. Gio. Fuͤrwiz/ Neid/ Haß/ Rachgier. Sn Woher dieſer namm komme. 612. Hecate die erſte Hex. S132. hexen zweyerley. 6i3. verzukte 47. Hexenſtand vnſelig vnd Teufeliſch. 613 Ihr außfahren/ Bek ond gabelr eiten. G14. 635. gJIeſhhicht in der verblendung 6ꝛy. offt wuͤrlich oi Exem Negiſter. Trempel Simons/ Diodori Sicuſi. 6197 628, Vrſachen. 628 Hexenverſamlung: was dariñen verrichtet werde. 638 Hexentanz: Spiellent kom̃en darzu. 37 652.653. fuͤrwiz ſchlagt übel auß. Si9. 621. endung der hexen verſamlung. 651. wie ſie mit der geweihten hoſtien vmbgehen. 641. hexen in Peru. 637. 651. hexen(as gen Gott ab/ vnd tretten in den bund mit dem teufel. 642. werden vom teufel getaufft. 642. jhre mahlzeiten. 42. gebaͤtt. 642. tanz. 648. vermiſchung mit dem teufel. 650. wettermachen. 673. 679. 696. ſchwingen das Waſſer mit Ruten. 683. thun ſchaden. oz. beſchaͤdigen die leut. ꝛ0. find den Kinderen aufſezig. 723. vrſachen. 72.4: weiſe zu Verlegen. 25 726. durch anruͤhren. 27. anſchawen. 31. anhauchen. 32. zauberen Haar/ meßer/ eiſen in den leib. ꝛ8. brauchen zauberſchuůͤz. Sʒ5. vergraben zaubergieſſt vnder die Thuͤrſchwellen. 734. ſchmel zen deß Koͤnigs Duffi Bildnuß. 736. weme fie am leichteſten beykommen mögen, 738 Hexen. dreyerley Gattungen. 1030 Hexen haarabſchneiden. 1016 Hexen Threnen. 1017 Hexen Waßerprob. Was dar von zuhalten? 1013 Hexen die helffen⸗ ob ſie auch loͤnnen geſtrafft werden. 1045 Sind ſchaͤdlicher als die verlejenden. 1046 Hexen Regiſter. Hern ſchedigen das Vieh⸗ 745 Melken die Kühe.; 746 Hexenpulfer. 733. ö. Hexenſalb. Hexen/ die helffen vnd heilen. 43. Finnen. alle ſchaͤden heilen. 748. ob man jhre huͤlff brauchen könne? 755. 760 Himmelsgeiſter/ ob fie vrſaͤcher deß Blitzes 291 Himmel ein Buch/ Brief. 179 Himmelstuglen. 209. 213 Himmelsgoͤtter der Heiden. 945 Hiſpaniſche Enſalmadores. 5*. Hoͤllen Goͤtter der Heiden. Hölcherus Koͤnig in Schweden komt sale ſchweſteren. 297 Holz in Stein verwandlet. 564 Hoſtien/ wie die Hexen darmit vmbgehen. 641 einem Eſel gegeben, 689 Krotten. J733 Hunden heulen. 145 Hundsſtern. 169 Hur begegnen/ obs gluͤklich? 147.153 Jamambux in Jaban Zauberer. 7,2 Jacobs ein Waarſagerin.. Jemſe ein Exzbetrieger. Sehe Naim hat keine Krafft im aberglaͤubigen Se' nen. 804 Jeſuiten Regiſter.. Jeſuiten erforſchen eines Teichs Beſchaffenheit. 689. 690. 3c. Illyrij toͤden mit dem geſicht. 73 Innocentius IV. fur Gottes gericht geladen. 2. Johanna Harvvilleria eine Hex. Johannis Evangelium/ zum ſegnen mau d oo. an halß gehentt. 807 Johann von Leiden ein Widertaͤufer. 66 Jonier ſtillen die Peſtilenz. 749 Joſaphats Thal/ warumb es alſo geneñet werde? 41. 412. Was dardurch verſtanden werde? 411.412 Laden in das Thal Joſaphat 415. iſt eine appellation für Goms gericht. 416 Merkw uͤrdl e hiſtorien der einladung in das Thal Joſaphat. 0. 425. Siehe gericht Gottes. Iſthmiſche frewden Spiel. 348 Juͤdiſche Cabala, ſiehe Cabala.Juden zu Wormbs warten von einkr ſchwangeren Juͤdin auf den Mesſiam. 63. 64 Opferen dem Teufel. 276 Brauchen ſegnerey. 794 Ihre Kindberteren foͤrchten die Lilith. 79 4. 795 Juden rechtliche geſeze/ koͤñien nicht alle auſſer 6 an gehalten werden. 1033 Julianus laßt vmb Zauberey/ Knaben vnd Toͤchteren toͤden. 559. bedient ſich der Spiegel zauberey. 5i3 Jungfraiw von Gent vom Teufel ſchwanger 552.553 Jungfrawen machen das noth⸗hembd. 836 Jungfrawen pergament. 952 Kalen | KRegifter, Kalenderſchreiber find Brfächer vieler Aberglauben vynd Thorhetten. 193. Ihre Entſchuldigungen. ‚. 193 Kartenſpiel. zar. Erfinder 342. der Karten zeichen 341. gemaͤhld. 342. Nicht erlaubt. 342 343. vrſachen. 3444359 KRaͤß eſſen verrathet einen Dieben. 773 Kaufmanſchafft. 880 Kaufleuten werden Freyheiten gegeben. 881 Kaltwehe vertreiben. 791 Kaz. Teufel in Kazen gſtalt. 579 Vnholden vergſtalten ſich in kagen. 580 Keil der Gerlingiſch Prophet. 78 Kennethus Konig in Schottland dichtet eine Engelerſcheinung. 54. von einem kunſtbild erſchoſfen 238 Kihlkroͤpf. E70 Kinder. Ein todtes kind taufen. 148. kinderſpiel. 39 Rinder Gottes Gen. 6 ob ſie Engel? 655. Stei= nern lind in Burgund. 568 kinderſchmalz. 635 lindshaͤndlin zur zauberey gebraucht. 305 Rinder kan der Teufel nicht zeugen. S660 668. were den gſtolen. 668. zur Kindergeburt wird viel erforderet. 669. linder in den Rhein werffen ob fie ehelich. 319. uͤber frommer Leuten kinder hat der Teufel kein gewalt. 672. Elteren ſollen jhnen nicht fluchen. 640 Kinder zur zauberey verfuͤhrt/ wie fie yuſtraffen. 104.6 KRinderherz freſſen. 725 Ceer Kinds Regiſter. ————— Kindshaͤnd der Dieben. 76 den jungen kinderen find die hexen aufſezig. 723 vrſachen. 724 Kirch vnd Gott durch das Wort verbunden. 126 Kirchenbuß iſt ein ſtraff etlicher gatiung zauberer. 1048 Klagen bey Gott find kraͤfftig. 460 Klugheit im arbeiten. 882 Knaben mord wegen zauberey. v 509 KRnaͤblin vnd Mat lin zur tau eth gebraucht. 5is 517 Knecht/ die außgeriſſen/ z rut ziehen.. Knaͤll vnd Faͤll in haͤuſeren. Könige in Ungaren ruͤhmen ſich/ fie koͤnnen die 5. ſucht heilen. Koͤnige in Hiſpanien/ ſie koͤnnen Teufel.. 823 Koͤnige in Frankreich vnd Engelland // ſie koͤnnen kroͤpf heilen. 826 Kopf zauberey. 520 Kopf von kupfer Alberti M. 499. Albijredender Todtenkopf. 555 Koth ſchirmt nicht für sauberen, 5 Kraͤhe rede, Krank/ ob er flerben oder wider geſund werden po; rant waͤren gern geſund. Krantheiten verſezung. 825. deren beſchafenbãt welche die zauberer heilen. 748.756 Kranz der Poniatovie, den fie Gott dem Herren gemacht 102 Kraͤuter ; Regiſter. Kräuter warſagen. 316 Krebs für geſpenſt angeſehen. 555 KRropfheilen der Königen in Frankreich vnd Ene land. 826, def Hauſes Habſpurg oder Deſterreich. 830 was darvon zuhalten. 838 Krort eine Vnholdin. 578 heſprͤtzt einen Henker. 728 in Nammen Beelzebubs getauft. 733 Krotten vorzeiten der Franzoſen waapen. 886 Kuͤhirt dichtet Engelgeſicht. 93 Kuͤẽh von Hexen gemulken. 745 Kukuksgeſang. 144 Kunſt wuͤrkt wunderliche ding. 55 4. 557 ſchwarze kunſt. 254-255 Kuß dem Teufel gegeben. 641. 652 Lampadodromi. 340 Lapplender verzukt/ offenbaren weitentlegene ding 47 . verkaufen den Wind. 683 aſter/ von den newen Propheten geſtraſſc. 106 . der Menſchen ſtaͤrker/ als die krafft der Ster 194 1 Sihebluten. Leidens der Kinderen Gottes vrſachen. 1079 Leut verlezende Hexen. 720 weeiſe der Verlezung. 725. 265 Leutenant zu Lyon. 572 liebgifft oder trant. 9465 Cece ij was __ Megißer. was fie ſeyen. 947. 47. auß natürlichen Mittlen 348. wirken mehr taubſucht als Lieb. 949. zauheriſche giebgifft. 949-952, Exempel. 953. ꝛc. Liebglfft welche groſſe Herren bejauberen. 959. 960. Liebſaͤllin. 953. Liebring. 952.957 Liebſaͤklin vnder den Achßlen erwarmet. 963 giebgifft gebraucht ſtifftet kein gute Ehe. 964. bringt ſchaden an leib vnd gemuͤt. 965. 966 iſt innerlich genoſſen ſchaͤdlicher. 965 Ob ſolches den Willen zwinge? 966 Siebgiffe. greſſer ſtraff wurdig/ als Todſchlaͤger. 969.970 was für Mittel darwieder zugebrauchen. ö. falſche mittel. rechte mittel. 9 4. 978. welches das beſte U gift? 979 liebende wie fie ein anderen zur gegenlieb. ſollen? 978. 979 Lieflaͤnder in Woͤlff verwandlet. 575 Lienimans von Baſel hiſtori. 3860 Lilith eine Teufllin. 794. 795.76 Lollianus in das Elend verwieſen. 1029 Lombardiſcher Edelman auß Tuͤrkey ſchlaffend gen Payia getragen. 624 Looſen uͤblich bey Inden. z29. Heiden. 330. Chriſten zzo. erlaubte Cooß. 331. Goͤttliche looß. ö nit mehr uͤblich. menſchliche Looß. 332. Theilungs vnd. rungslooß. Ob erlaube vmb das Schen zulooſen. 334 Song Will Regiſter. Will ſoll nicht durchs Looß erforſchet werden. 235 Theilungslooß erlaubt oder verbotten. 335. 336. Betrug im looſen. 336.337. geding. 37. vnerlaubte looß. 337.338. verwerfliche looß. 338 Theil looß wuͤrffel- vnd kartenſpiel. 338. erfahrungslooß. 364 Zauberiſche verbottene Looß. 478. Præneſtintſche. 479. Antiatiniſche 480. zu Buris. 480 In dem Brunnen Geryons. 480. Buͤcher, lsöoß. 48. Nammenlooß. 480. Hanenlooß. 487. Bibellooß. 483. Exempel. 484. in Da phnes Brunnen. 489. Gluͤtrad. 487. Looßbuch.| 4.88 _ Für Loofen ſoll man ſich hüten. 488. 489 Looſer erhenkt ſich ſelber. 490. 491 goihs Weibin eine Salzſaul verwandlet. 564 Lotharius Koͤnig in Lothringen/ nimtdas Nachtmahl vnrecht/ ſeine vnſchuld zubezeugen. 404. Lucilla qibt jhrem Ehemann ein Liebtrank. 96h ludwig Gauffredy zauherey. 258 Lkufftgeiſter. 293 kufftwarſagen. 314 luſtſeucht wie ſolche zuvertreiben 5977 Lycanthropia. 570.5835 Lycaon in einen Wolff verwandlet. 559 , Magon David im Brot gebalen. 786 Magd in Thuͤringen/ fuͤhret der Teufel hin. 718 Magdalena Crucia. 122.261 Mlagia naturalis. 235236. 257. artificia lis. 238 Ccee if Magnet \ Regiſter. Magnet/ wie vnd wann er das eiſen an fich siehe, 852 Magnetiſche Cur wird verworſſen. 814-820 Mahlteit der Hexen. 642, ſelien hrot vnd ſalj darbey. 644 ob die ſpeiſen naturlich. 644 ihr gebett. ö 644 Maho mers erdichtete erfheinungen. 62.63 Mamugnanus. 912 NMandragora. 886 Maͤnner in weiber verwandlet. 595 Marcomirus von einer Allraun vndtrwieſen. ed : 8 Marcos belägerer. 689 Marcus Curtius. 749 Marienbild/ das geredt. 557 Mattheis nacht. 136 Mechliſche geſchicht. 351.352 edea ein Hex. 747 Melampo frißt ein ſchlang die ohren ab. 141 Menalippus der Diane geopfer et. 750 Mendꝛrys. daſelbſt fuͤrwiz bey einem Hexentanz belohnt. 653 Menſchen anfang. 561, Von dem Menſchen machen auſſer Muterleib. 561. 562 Menſchen in den vier elementen ſind teufels geburten. 490 Menſchen verwandlung in Thier. 558 Menſchenopfer. 308. Von Eicerone verworffen. 305 vnd von lmilce. 313 Mercuris Regiſter. Mercurius deß Kartenſpiels erfinder. 341.342 Merlinus in Engelland. 74. 662 Meſſer ꝛc. in leib gezauheret. 728 Mes ſias zu Wormbs. 63.64 Metall mic altiks ruten geſucht· 852 Goldiſt das toͤſtlichſte/ Eiſen das nuslichfe./ Meiallgruben. 871 Milchſtehlende Hexen. 45.1058 HMichricaris Königs auß Ponto kranthett. 60 8s Molochs bild vnd opfer. zio. zit Momus fenſter am herzen. 231 Mond hat groſſe wuͤrkung auf erden. 169 Moſcoviter/ bey jhnen ſind die Duell uͤblich. 368 Moſes/ ob er die sauberen gekoñt habe? 999 Muß im glaß. ö 28 6. 287 Muken wegbannen. 763 Muͤs ſiggangiſt zumeiden. 867 Nachtfrawen 299. Lilith. 795. ſtehlen die kinder 671.672. haben uͤber frommer Kuchen linder keinen gewalt. 7 672 Nachtmahl ſoll zu keinem erfahrungalooß gebraucht werden. 401. vrſprung diefes mißbrauchs 4.04. beſtaͤtzzung 405. uͤbung 406. ſolchen Leuten iſt nicht zuglauben. o. dieſe weiſe erh, 40 MNagelzauberey. 306 Naͤgel/ haar/ eiſen 2 in den lelb lauberen. J7ꝛ8 cec liij Nam̃ Regiſter. Nam Gottes zu was End er dem Moſi geoffenbaret worden? 1001 Nammenlooſen. 480 Narrenzoll mijſſen die Sternguter bezahlen. 168 Narſetis ſcha wird Tiherio Il. gezeiget. 847 Nathalocus ein König der Schotten von ſeinem getrewſten Diener vmgebracht. 527 Nati vitetſteller/ vnd deren grund. 176 Natur hat groſſe in ſich verborgene Krafft. 235. 236. Natuͤrliche Verwantlung eines weſens in das an= der. Si- 56 4 Nebel von Tartaren gemacht. 687 Nebucadnez ars verwandlung in einen Ochſen iſt zufellig. ISS.&c. 59. Necromantia oder Todten fragen. S506 Nectanabus befchlafft vnder Jovis Nammen die Olympia. ö 666 Nemerſche Laufftaͤmpf. 340 Neryvij in Scythiain Woͤlff ver wandler. 574 Nicaſius ag. 135 Neſtelnipfen. 7418 New Jahr wuͤnſchen. 794 Niclaus Schwab ein Segner, 795% Nicon. nerſcheibhen. 215 Noftradamus der Franioͤfiſcch Prophet.„74.75 Nothembd zum veſt machen. 36 Nurſintſche klufft/ iſ der Venusberg. 300 nf|: Obrig* 481 Nigidius Figulus ein Sternſcher. 186, ſein Haf Negiſter. Dorlaheiten ſollen dem tollen weiſſagungsgeiſt weh. ren. 123. vnd der Zanberey. 1085 Obriahetten proceſſ gegen den Hexen. 100. 1026 Obrigheit fol die ſtraffen/ die anderen Liebgiſſt bey= bringen. 992 Okos botos. 535 Olympia nicht von Jove geſchwaͤngeret. 662.663. ſonder von Nectanabo. 666 Olymptfche kampf. 340 Opfer dem Teufel gebracht. 3ii. 639. 76 Menſchen. Opfer der Dian geopferet. 759 Oracula deß Teufels. 4o9. 274. 27 Oſcines Singvoͤgel. 14 t Otto III. laßt fein Weib Mariam verbrennen. P 399. 391 . erfinder deß Schachſplels. 341 appelenſafft. 399 Paracelſus thut dem Teufel das Wort, 290. fein geheimer Geiſt. 283. Sein eitele Menſchen mas cherkunſt. 561. Macher auß bley Gold. 895 heilet krankheiten duꝛch zauberey/ vnd beſchirmts als recht. 751.&c. 83 Paſſawerkunſt. 835. deren vrſprung. 837. iſt vralt/ 835. Virgianer find darinn erfahren. 837 wird aufgeloͤßt. 838. Man ſoll ſie meiden. 40 Patrocli Selma blutet in der gegenwart Hectoris. 470 Paulina von Decio Mundo betrogen. 667 Cecc v Peri Regiſter. Pericles braucht aberglaͤubigen ſegen. 792 Pertcoſz in einen hund verwandlet. 565.97 Perſen wie ſie die jauberer geſtrafſt. 1041 Peſtilenz zu Rom vertrieben vnd in Jonien. 749 Peter Wielanden falſche geſicht. 68.69 Petri verlaͤugnung/ ob dar mit der jauberer abfall verglichen werden koͤnne? ioz gs Peynliche frag.. 1023. ꝛc. Pfeiffer kommen zů einem Hexentanz. 637 Pfeil in waarſagungslooſen RATE Pfeuning ſtillſchwelgend baͤtmlen. 786 Pllichtleiſtung der Hexen gegen dem Teufel. 641 Pferd deß Hude rede. ioz. io4. Phantaſey ein innerliche ſinnligheit, 12. wie groß jhre krafft. 810,818 Philip Ziegler. 77 Philippus Koͤnig in Macedonien/ thut ſeinem feind Archadio gutt. 442 Ehiltrum. Suche glebgifft. Phyfiogaomia za. deren fundament, 227. iſt betrieglich. 228 Pilatus- ſee⸗ 693 Planeten le: et. 222 Planeten ring vnd bilder 223. deren vrheber. 225 Platoniſcher lufftleibh iſt ein vernunfftgedicht. 661 Plauſtrarius ein falſcher Prophet. 76 Plinius beſchirmt das ſes nen. 793 Plurs vndergang. 157.158 Plutarchi vrtheil von den Träumen, 20 Regiſter. Poetiſche verwandlung. 5658 wird nicht verworffen. 59. 60 Pompejus durch einen traum verfuͤhrt. 26 Poniarovia eine Prophetin. 76. jhrer weiſſagungen thorheit. 102 Porphyrius wider die oracula. 522 Præſtantij Vatter in ein pferd verwandlet 575 Prediqampt. 87 Prediger ſollen den Gſichtleren vnd newen Propheten wehren. 36. 121. fir verwerffen. 118 Sollen den Richter ſtul Gottes einſchaͤrffen. 446 wie fie ſich gegen zauberern vnd hexen halten ſollen? 1086 Sind nicht Engel ſonder Menſchen. 123 ſollen für zauberey warnen. 1004 Protagoræ bücher verbrennt. 1028 Priſcillianiſtiſche Irꝛthumb von dem zwang der ſternen. 202) 203 Proculi Julij erdichtes geſicht von Romulo. 6. Propheten. Den phantaſtiſchen Propheten Franke heit orſachen. 9. So. fuͤrnembſte ſtut jhrer weiſſagungen. 80.81.72. find thoren. 72.73 jhre nichtigheit. gu ꝛc. was rechte weiſſagung ſey? 82. auß ſcharffem verſtand 82. 109 auf den Kanzlen. 83. fal= ſche weiſſagung/ führt von Chriſto ab. 8. viel gruͤnd warumb ſolche zuverwerffen. 4-112. der fal chen Propheten gegengruͤnde beantwortet. 13 120 werden zuſchanden 10. der newen Propheten regiſter. 73. ꝛc. der prophetiſchen weiſſagungen regul. 1097. 108. der Regiſter. Der H. Propheten Göttliche weiſſagungen ſind vnfehlbar. 109. 10 Die newen Propheten wejſſagen auß keinem guten geiſt. 11. 12. Ss iſt nicht alles in allen Propheteinngen gut.; 117 Dieſe newen Propheteiungen haben kein krafft die herzen zubekehren. 120 Vermahnung an die tollen Propheten. 124. ſie haben weder Ehr noch nuz bey ihren weiſſagungen. 125 Propheteiungen Hermanns von Hude werden verworffen. 103.&c. Pſammenitus waͤmnt ſͤber das elend ſeines freunds/ aber nicht ſeiner kinder. 1015 Publij Rubri Celeris Eheſtand. 982 Pulfer der Sympathet/ was dar von zuhalten. 814. 816 Pulfer das hellet auß der Turkey. 817 Pulfer der Hexen. 733. 734 Pulli tripudiantes. 3 142 Eyrrhus macht mit ſeſtem Zehen kranke gſund. 827 Pythagoras ſchreibt mit Menſchenblut auf einen Splegel. tz Pythia von Iſocrate entfuͤhrt. 275 Quintus Serenus braucht ſegnerey. 793 Raachgiet vnd haß verführet zur zaubereh. 6m Raachgꝛierige find ihnen ſelber ſchad. 443. die raach ſoll man Gott übergeben. 445 Negiſter. Rab zu Erfort. 294 Rabengeſchrey. 144 Rauch waarſagen. 312.313 Red der Menſchen iſt ein gutthat Gottes. 788% Redensarten der newen Propheten. 101.102 Redensarten deß A. T. find üblich in dem N. T. 114. ir5· iq. Regen der Caines. 685. von einem Maͤgdlin ge macht. 688 Reginaldus Scotus laͤugnet/ daß zauberey Suͤnd ſey/ fein bauch wird verbreñt. 240.24 Reichart ein toller Prophet. 109 Reichthumb durch zauberey geſucht. 84 Niem and ſoll ſie bey dem Teufel fuchen, 363 zuerlangen die beſten mittel. 871 Religion. was fie ſey 957 Religion wird der Sternen wuͤrkung faͤlſchlich zuge ſchrieben. 213 Reuter von dem Teufel hingefuͤhrt."19 Richter. Gott richtet ſolangdie Welt ſtehet 4.20. an dem end derſelben. 20. iſt der Gerechteſte 417. Gnaͤdigſte. 419. weiſeſte vnd Almaͤchtigſte Richter. 419 Richter in der Welt/ thun offt was jhnen gefelt. As hhab. 417. follen ſich für Gottes gericht forchten 150.4 2. werden jhrer pflicht auf zweyerley weiß erinneret. 455. den Richteren wird das gewiſſen geruͤhrt. 455.457 Richtplaz. Auf ſolchen halten die Hexen oſſt jhre ver ſamlungen. 637 Rimac ein Goͤzenbild. or Regiſter. Ring der Engliſchen Köͤnigen. 225. 226. Sihe auch Liebring. Ring der Liebe vnd Vergeßligheit. 999. 1000. Roberrus Guiſcurdus findet einen ſcha;- 848 Roͤmer kurzweil vnd ſpiel. 340 Noͤmer wie ſie die Zauberer heſtrafft 1 Roſe von Jericho. 149.50 Roſencrenzer Propheten. 76 Ruchold Weſtphaͤliſcher Prophet. 79 Rudolph Erzherzog für Gottes gericht geladen. 2 Saam def Menſchen. 661. 662 kan von dem Teufel nicht uͤbertragen werden/ daß er kraͤfftig bleibe. 663 Sein Riblicher geiſt iſt lufftig. 664. hat Feine krafft auſſer feinem natürlichen Ort. 664 Saamens auffaſſuna iſt ein aberwiz haracelſi 664, 665. ganz vngereimt/ vnd allen reglen der Natur zuwider. 665 Salb der Hexen. 634. 635 Salomons buch von ſieglen vnd zeichen der ſternen. . 225 Salomon/ ob er ein Zauberer geweſen 998 Saluftij vrtheil von dem ſpielen. 354 Salutatores in Hispania. 784.785 Satzſaul. Loths weib 564. Bauren in Beyeren. 5567 Sanſenoĩ ꝛc. vermeinte Engel. 795 Sat yri, Fauni.; 297 Sauforider bringens dem Teufel/ vnd empfahen jhren Lohn. 718 Regiſter. Scanderbegs muter traum. St. Sallen daſelbſtladt ein ſbelthaͤter die Dbrigheie für Gottes gericht. 428 daſelbſt muß ein Siehzauberer oſſentliche Kuchen buß thun. m Schachſpiel. Schatten deß Menſchen/ iſt ein in der gohantafen cn gebildet weſen. 296.297 Schaz wird vergraben zur zeit der gefahr. 844 vergrabnen ſchazes zeichen 857. werden offt durch zauberey geſucht. 841 Schaͤʒze zuerlangen/ die beſte Mittel. 87 Schäze findet Tiberius II. 345. 847. Robertus Guiſcurdus. 848 Schazgraben/ darzu ſtillſchweigen/ vnd brot bey fc ch haben 858. hat niemahlen wol außgeſchlagen. S59 Nicht fromme/ ſonder fuͤrwizige vnd geizige Leut legen ſich auf ſchaz ſuchen vnd graben. 350, fragen die zauberer/ brauchen die wuͤnſchelruten. 850 einen ſchwarzen ſtein. ꝛc. 857 Schedim ſterben. 785* Schemamphoraſch. 327 Schiltzauberey der Indianeren. 520 Schlaaff der verzukten Weerwoͤlffen. 587 Schlangen/ haußſchlangen. 923. 924. für dem ſuͤndenfall. 927. gehen jez nicht mehr aufrecht. 329 Schlang frißt Melampo die ohren ab. 141 Schlangen in Ungarn. 927 die Epidauriſche ſchlang. 927 Schlan Regiſter. Schlangen/ find allen Sefchspfeen in Schema. , 928 Wo fie ſich aufhalten? 929 Was wir von den ſchlangen lernen ſollen. 40 Schlangen/ in denen der Teufel wohnet. 933 Eine Schlang richtet groß Blutvergießen an. 25 326 Schlangenbeſchweeren. mi. x30. exempel. 932. 335. Formul komt nicht von den Apoſtlen. 936 Was wir von ſchlangenbeſchweerern lernen ſollen. | 945 Schlangenpulfer vnd Salb. 935 Schlangengeraͤch. 733 Schloßſchließen. 741 Schluͤßelzauberey. 519. 773 Schmid vermeint/ er beſchlag ein Pferd. war fein Schoͤnheit iſt ein Liebgiefft/ vnd ein Schmerzen der Augen. 96 Schottlaͤndiſche Jungfraw ob fie von dem Teufel ſchwanger.| 662 Schottiſcher Jungfr⸗zauberey vnd Fewr-wunder: 388. 389 296 vnd ſtichfreymachen. 839. ſuch PaſſawerZunft. Schůzen. Wolerfarene Schůͤzen. 775, Zauber, ſchuͤzen.; 775. 735 Schwein frißt eine blaſen mit Gelt. 526 Schwein hirten ſtab/ mit dem namen Blaſius. 787 Schwert diß Geiſts. 1072 Seele . Regiſtr. Siren derſelben krafft. 9 im ſchlaaff. 11 Segen vnd ſegnen Gottes vnd der fromen. 779.780 der Segneren. 78a Segnen mit lauter ſtimĩ oder murmlen. 78i Segneriſche zauberwort. 782 ſpruͤch. 290. jahlen 291. zeichen vnd ſchrifften. 786.787. mißbrauchen die H. Schrifft. 782. brauchen kraͤuter vnd wurzien. 785. SOltes Nammen.. 802 Segnen im haar kaͤmmen vnd harnenm. 5986 Segneriſche Characteres billichet Theophraſtus. Segneriſche ſpruͤch lächerlich vnd abſchewlich. 790 hhaben kein wuͤrkende krafft in ſich. 790% wort im ſegnen 787% 792* der Teufel aͤffet die wort Chriſti nach,. 79 2* Segnerey der Juden in fewrsbrunſt. 786** Segnen iſt heidniſch.. Juͤdiſch. 94. aberglaͤubig vnd zauberiſch. 786% geottslaͤſterlich. 787* eitel vnd taugt nichts. 787% betrieglich vnd gefährlich— 794* Segner laden die geheilten trantheilen auf fi 94% * ;.. 795 ben ſegnermn hüͤlff ſuchen iſt ſchaͤdlich 796% Segnen beſchirmet Plinius. Segnen iſt Gott zu wider vnd dem Teufel lieb 0 siꝛz Segneren einwuͤrff beantwortet 797.2. fie helffen nicht. 300 der boͤſe Geiſt wird jhren mächtige So DOddd Seg Regiſter. Scegner wird vom Teufel erwũrgi. 795* Segner ſtrafft Gott/ wann die Obrigheit nicht ſtraffen will. 1049-1050 Segnerey vnd deren huͤlff ſoll man meiden. 1053. exempel Koͤnig Philippt in Frankr. 1055 vrſachen. 1056 Segenduͤcher fol man verbrennen 1023. die bey jhnen huͤtff ſuchen werden leichtlich ertanitt., 1011 Seidenwuͤrm. 563 Selb. betrug. 438 Seyldaͤnzer haben keinen auff 40. zu Keane ſpurg kompt einer klaͤglich vmb. 537 Siebzauberey. 773. 519 wird gebraucht zu offenbarung der Dieben vnd der Diebſtaͤllen. Siechenhauß. Brot ohne reden darein ö. zauberiſch. Stgihun Koͤnig in Schweden/ hat gefahr von 6. . 525 Simons zauberſtuk. 246.247. Enthauptet/ komt am dritten tag wider zu Nerva. 591. Sagt: er ſey von der Rachel geboren. E62 Singyvoͤgel. Oſcines 141 Sinnligheiten def Menſchen ſind enſſerltch. Ii. innerlich. 2 Stinnligheiten bewahrung. 976 Sitten der Menſchen/ ſind dem geffirı nicht vnderworffen. 198. docratis geheimer Geiſt. 282. kurz weilt. 335 Soldat Regiſter. K———————— Soldat ladet feinen Hauptmann v⸗dillich für Got tes gericht. 74. ein anderer billich. 452 Sommerluſt im Winter. 547. Sonn. Ihre ntut. 162 Sors divinatoria. 478 Sortes Virgilianæ 483. Apoſtolorum. 484, ſuch looß.; Spar ſamheit. 883 Spazen wegbannen.| 7563 Speiſen in der Hexenmahlßeit genoſſen/ woher? 642 ob ſie naturlich. 644 Splegel anberey 412. ſpiegel zu Patris in Achaia. [413 ; Spielen. 338. iſt nicht erlaubt. 344 iſt ein garn deß Teufels. 345 Spielens fruͤchte. 57. ſpleler erlangen ſchlechte 48 ehr. 34 Spieler waren etliche Keyſer z48. 3459. ſchroͤkliche ſtraf. 351.354 355° dem ſpielen ſind die Helden feind. z52. die alten Kirchenlehrer. 356 Spieler ſollen vom H. Nachtmahl atßgeſchloſſen werden. 355. Ob einer/ fuͤrnemmen Herren zugefallen/ ſpielen ſolle⸗ 362,363 Spielleut kommen zu einem Hexentani. 637 Spiritus familiaris, deſſen beſchaffenheit. 281. iſt 28 der Teufel ſelber. gpurina ſagt dem Cæſari feinen Tod vor. 186 Oddd ij Stein Regiſter. Stein/ ruffen wehe/ 104. 105 Steinern kind. 568 Steinerne Bauren. 567 Stephan Witwen wird durch ein geſicht betrogen) Sternen/ zeugen von Gottes eigenſchafften. 184. wuͤrken nach der Natur der irꝛdiſchen ding. 185 Ihre verborgene Krafft ſoll nicht erforſchet wer. den 184. den Sternen find die Temperament der Leiber vnderworffen/ aber nicht die ſitten. 197 . 198 Sternkunſt iſt nuzlich, 191 iſt gefaͤhrlich. 164.165 Nuzliche iſt erlaubt zulernen. 171 die aberglaͤubige Sternkunſt/ iſt eine Irꝛkunſt. aol. iſt der Religion/ vnd den Regimenten zuwider. 203. Ruͤhmet die Erfahrung faͤſſchlich. 185 188 Macht groſſe Narren. r 188 Wird von Heiden verlacht. z04. Von Chriſtlichen Lehreren. 207 Grůünd wider dieſe. 209.2 Sternen/ die erdichtet 194; Stern Prophet/ weißt nicht/ daß ſein Weib ein Hur 215.216. ver ſpottet von Koͤnig Heinrich in Engelland 216. Galeaceus laßt einen henken. 217 Alphonſus will ſie nicht dulden 217 werden auß Rom verjagt. 218 Stern ſeher betrieget Sphortiam 189. jhnen glatte hen iſt thoͤricht. 212 Gottes ————— Gomes ſtraffen, guthaten vnd Religion/ find nicht vnder der ſternen wuͤrkung. 213 Sternſeher betrtegen ſich vnd andere. 193 warumb ſie etwan zutreffen? 190 ſie haben offt einen pact mit dem Teufel. 191.192 ſind der rechten Sternkunſt ſchandfleken 174. jhre entſchuldigungen. 193 Gruͤnd jhre weiſſagungen zubeſchirmen 175 Man ſoll jhnen nicht glauben. 191.195. Sternenweiſſagung meiden. 196. den ſternen nicht zuviel zuſchreiben. 164. Sternen ſind Fräffetge Himmels zeichen/ bringen die witterung. 168 Sterngelehrte/ Freund Gottes. 167.168 Sternen haben kein leben in ſich. 172. weniger ver, naunfft 172. regieren die menſchlichen haͤndel nicht 173. ſind doch nicht vergebens erſchaffen | 181 Sternen anſchawung ſoll andaͤchtige gedanken in yns erweken. 170 Stern Matth. 2.2. hat mit den anderen ſternen naichts gemeines. 180 Sternen Soͤtter haben keinen gewalt uͤber die Chrij fen, 195 Steuchelers von St. Gallen Hiſtori. 625 Stillſchweigen im Aberglauben. 786 Stuard wegen ſpielens vmbkommen. 352 Student ſchreibt Segnerzedul. 790 Student ein ſegner ſtirbt. 795 Straff der zauberer. She Zauberer. Regiſter. Succubæ vervrſachen vnflaͤrige Traum. 662 Succuba, der Teufel in weibsgeſtalt/ kan nicht linder gebaͤren. 668 Sund iſt gleich der ſchlang. 2 gifftig vnd ſchaͤdlich. 4 Suͤnd wie fie begangen werde? 968 Sympathei, was fie fen? 823 Symmpathey in der Natur. 237.296 Sympathey der gluͤtsruten mit dem gold iſt erdichtet. 853 Symyatheliſch pulſer/ was dar von zuhalten. 814. 816.820 Tan deß Herren. 440 weiſſe vnd ſchwarze Tag 130. keine verworfen. 131 Tagwellen. 128. 30 der aberglaub kompt von den Egyptieren. 130 Alle Tag ſind gut. 137 Einem jeden tag in der Wuchen etwas beſondert zuſchreiben/ iſt aberglaͤubig. 132 An gwwiſſen tagen trãuter ſamlen 135. witterung. Tagwellen iſt ein ſchwaͤre ſünd. 137 Alle tag ſoll man ernſtlich bätten, 138 die nuzlichſte Tagwehlung. 128.129 Tagloͤhner finden gelt. 848 Taliſmæ zauberbilder, 498 Tamerlanes laßt einem hauren das auf ſeinem Aker gefundene gelt. 84 9 Tanzen iſt ein grewel für Gott/ deſſen vrheber/ liche haber vnd befuͤrderer der Teufel iſt 648,649 Raggiſter. —— von dem tanzen der Hexen. 648 Tartaren machen Nebel. 687 Tauben ein falt wird von Chriſto erforderet. 944 Tauff beſchte mt die Segner nicht. 803 Tauff der Hexen. 642 Deich phgweir von Marggrafen Baden/ ſehr vngeund/ betruͤbt/ vervrſacht vngewitter. 689 Te, ne ane zaubererin zu Athen geſtrafft. Y60 Teſta ment. deß Newen fuͤrtrefligheit fuͤr dem Alten. 16 Teufel iſt ein Lugner. 522 ſeine Antworten 499. 274. find falſch. 522. ſeine wiſſenſchafft oz. ob er zutuͤnfftige Ding wiſſe? 501 273. ob er die gedanken der Menſchen wiſſe? soS5 Man ſoll jhm nicht glauben/ wann er ſchon ein Warheit ſagt. 529. warumb er etwan ein warheit ſage? 809 Tenſel hat groffen verſtand vnd erfahrenhelt. So ift ein erfahrner Naturkůndiger vnd Arzet. 695 746.748 erſcheint in allerley gſtalten. 572. auch eines En gel deß Liechts. 598 ob er koͤnne in Tauben vnd Lambsgeſtalt erſcheinen? 573 erſcheint mehrenthells in Bots geſtalt. 73. etwañ in Chriſti geſtalt. ↄ7. 98. in geſtalt eines vom Türken gefangenen. 98 ob er einen leib habe? 638. 66 redt durch thier. 104 Dddd ij iſt Regiſter, Iſt ein Aff Gores. 46. aͤffet nach die auferſtehung 46. 47. aͤffet nach die wort Chriſti. 792 Tenßel verführt zu Kindermord. 99 Vermiſcher ſich mit den Menſchen. 656 Macher viel Zauberer. 26. 269. wuͤrket durch die Zauberer. 398, verführt mehr Weiber alß Maͤñer zur Zauberey. S ꝛ. laßt nicht mit ſich ſcher zen. 287. die Gemeinſchafft mit jhme iſt ſehr ges faͤhrlich. WR. warumb Gott dem Teufel fo viel Gwalt zulaſſe 599 et kan ſchaden zufügen/ 720. aber nicht mehr als Gott verhengt. 708 er befiset die Menſchen leibhafftlg. 717, führer fie lelbhafftig hin.. JI 8 hat aber über die Frommen kein gewalt. G92 er lan natürliche ding verrichten wie wunderlich ſie ſind 47. Aber Gottes wunderwert kan er nicht nachthun. 46. 605. Soꝝ. Er kan fein gauß machen. 594. keine Todte auferweten. 598, er tan keine vnheilſamen kranheiten heilen 748. Er kan niemandreich machen. g64. gibt an ſtatt gelt hofelſpaͤn ꝛc. 864 woher er das rechte gelt nemme/ wann er ſolches gibt. 866 Et lan weder Kinder zeugen noch empfahen 668 tragen/ noch gebaͤren 661.663. ſucht die Ems pfaͤngnuß Chriſti zuverdunklen. 664 Teufel hůͤtet der Schwein für Sanct. Blaſium 78) Teufels betrug iſt groß. G08. er wturket/ was die ſehlaffenden Zauberer meinen, fie verrichtens. 588 Regiſter. Deh Teufels boßheit in dem er gutes rahtet. 116 er lehrt die Virginianer ſich veſt machen. S837 er führe die zauberer durch den Luſſt G19. 20, watumb er ſolches koͤnne. 628. iſt nicht vnmuͤgltch. 629. ob er Chriſtum durch den Lufft auf die Zinnen deß Tempels getragen. 630 Teufels gewalt in dem wettermachen. 679.. er iſt dem Eheſtand feind. 739 er weicht ſelten ohne gewinn. 796% er hat vom ſegnen den groͤſten gewinn. 300 Teufel iſt aller ſtinkenden Boten haupt. 994. 995 iſt im er ſten angriff ſchwach. 974. wird ſtark/ wann man ſich nicht wehrt. 974. hat gwalt über die Menſchen auß Gottes verhengnuß 1051. Auch fromme Leut koͤnnen von jhm vnd feinen Dieneren verlejt werden. 1069 wer vom Teufel vnd Hexen beſchaͤdiget wird/ iſt nicht jederzeit/ für andere auß/ gottloß zuhalten. 1070 Mit jhme vnd ſeinen Dieneren ſollen wir nicht die geringſte gemeinſchafft haben. 1053. Er wird durch faſten vnd baͤtten vertrieben. 1082 wider deß Teufels vnd der Hexen aufſaz/ ſoll ſich ein jeder trewlich verwahren. 1064 Mittel find Ertandtnuß Gottes. 1065 Gottes gnadenbund. 1065 geiſtliche Kriegsruͤſtung. 1066 wider den ſchaden vom Teufel vnd Hexen empfangen/ iſt erlaubt rechte Mittel zubrauchen. als leibliche. 1073 Dddd v geifte Regiſter. Geiſtliche. 1077 Erkandtnuß feiner ſelbſt. 1077 Glaub/ Buß vnd Hebatt. 1081 Teufel ſterben. 785* Teufelshanner zu Straßburg, 764 Teutſchen Aberglaub im tagwellen iz find ſpieler. 345. 3ſ6. 36. haben viel phantaſtiſche Propheten. 75 Thal Joſaphat. Siehe Joſaphats Thal/ vnd Gerichte Gottes. Theodoſius ſchlaqt Etz nium. 783 Theophraſtus, ſuch Paracelfus, Theraphim Goͤzenbilder/ durch die der Teufel antwortet.. Theurgia. Thier. der thieren Natur iſt beſſer zu ö. deß Menſchen. 231 Thomas Münzer ein Widertaͤuffer/ truiet auf ges ſichten. 66 Tiberio. J. wird das Keiſerthum̃ vorgeſagt. 480 Tiberius. II. findet groſſe ſchaͤze. 845. 847 Todten fragen. ö 506 Todtenkopf Albij 555 Todten voͤgel. 144 Toͤpffer zerſchlagt all ſein irden geſchirꝛ. 245 Trajanus bekommet deß Decebali ſchaz. 847 Transplantation der Krankheiten. 825 Thraſyllus zeigt an/ was in fernen Landen geſchehen. 191. 192 Traum/ was fie ſeyen zu. natuͤrlich 14. deren vrſachen 14.15. Goͤttlich. 15. warnmb Gott im A. T. durch traͤum gelehrei habe? 21 Teufeliſch 17. vermiſcht. 19. Nicht allzuviel iſt auf die traum zuſchen. 24. 25. Es ſind aber anch nicht alle zuverachten 22.23. fie beirieg⸗n offt. 25. 26 Traͤum auflegen iſt vnmuͤglich vnd zweifelhafft. 27 gehaͤret Gott zu. 27 Traum außlegen iſt eitel. 27. von den Heiden vers lacht. 27. wer ſich traͤum anfechten laſſet/ Mas cher jhme ſelber viel zuſchaffen. 29. 0. in dem ſchrelen der traͤumen ſoll man betten. 30 Auch wann man ſich ju bett legt. z. Einer hat mehr bedeutende traͤum als der ander. 30.31. Niemand laſſe ſich durch räume von der wahrheit abhalten. 32. 33 Traumpferten Homeri vnd Virgilij. 25 Im traum ſchweert ein Fiſcher ein Eid. 34. Traumbuͤcher ſollen abgeſchafft werden. 35 Treffſchuͤzen. 775 TFriſcalanus Cenomannus ein zauberer. 249 Trithemius, fein Steganographia. Joꝰ. er ſtellet dem Keyſer Maximiliano I, viel verſtorbene für,; 508 Tubus ‚durch welchen geredt wird. 555-557 Vucia holet waſſer im ſieb. Tuͤrt offenbaret ein ſchaz. 848 Tuͤrten ziehen entwichene Sclaven zuruk. 764 Tuͤrk regieret noch/ wider der newen Propheten weil ſagung. 108 Tuͤrkiſche zauberer. 398 jhre Betenzauherey. Inn Tur Negiſter. Tut ſo, ein vngerechter Richter geſtrafft. 452 Lycho Brahe ſchreibet den Sternen Leben vnd vernunfft zu. 172 , Valentino From ſchikt ein Zuhoͤrer eine Handſchrifft hne von der Rechnung für jhmam juͤngſten Tag zubefreyen. 48. giltet nichts. 443 Ubelthaͤrer laden jhre Richter vermeſſener weiſe für Gottes gericht, 427. 423. iſt bey jhnen eine vers ſtokung.; 435 Velaſca bezauberet die Weiber in Boͤhmen/ daß ſie jhre Männer toͤden. 742 Venetianer Herzog traͤwt jährlich das Meer. 320 Venus will eines Edelmann weib ſeyn. 743 Venusberg. 300 Verblendung der euſſerlichen Sinnligheiten. 45 Exempel.. 54.6 Verblendter Sommerluſt in dem winter. 547 ¶Verblendte Soldaten/ deren wenig/ werden für ganze Compagnien angeſehen., 5509 Verblendung eines gantlers.. 551 Verblendung der zauberer/ daß ſie meinen/ fie ſeyen Thier. 589 Verblendung iſt nicht alles/ was ſolche ſeyn ſcheinet. 554. ꝛc Verhengnuß Gottes in dem gewalt deß Teufels 599. 600 vrſachen der Goͤttlichen verhengnuß. 1077 warumb Gett dem Teufel vnd den Zaubereren verhenge ſchaden zuthun?; 1052 Ver Regifter. Verlurſt thut wehe. 383. troſt vnd vermahnung das inn. 884 Vernuͤgligheit. 882 Vermeſſenheit wider die beſchaͤdigung deß Sathans 1070 Vermiſchuhg deß Teufels mit den Zauberern. 650 652,654 ob ſolche natuͤrlich oder nur blenderey. 654 iſt weder leiblich noch menſchlich. 658 deren beſchaffenheit wiſſen wollen iſt ſchaͤdlich 659 iſt ein greuel, C59. ob Kinder durch ſolche vermiſchung gezeuget werden koͤnnen? 660. Eines wuͤr ffe beantwortet. 66.& c. Teufeliſcher vermiſchung genoſſen zuhaben vers meinende/ find offt von rechten Maͤñeren beſehlaffen 666.667, vom Teufel geſchwaͤngerte/ allein mit wind oder wuͤrmen erfult. 668.553 Ber wandlung iſt Poetiſch. 558 Natuͤrlich„561-564 Goͤttlich. 564 weſentlich. 564 ĩufellig. 568 Tenfeliſch. 570. Exempel. 574. Verwandlung die Teufeliſch/ iſt eine verblendung/ 570 in hund/ kazen baͤren/ wolff öc. 574. ſolche toͤden Menſchen. 577. 590 was dar von zuhalten? 583 iſt kein weſentliche verwandlung. 584. ſonder eine krantheit/ oder verblendung. 5 Gruͤnd wider die weſentliche lauber yer wandlung 91. 95 Regiſter. Ein wỹůrffe beantwortet. 595 Vereihen dem Naͤchſten. 441 Verzutung,/ was fie ey? 37 Naturlich. 3738 Erdichtet. 38/39. wo ſi ehertomme? 39 Verzukte traͤumerin. 39 Verzukung iſt Teufeliſch. 44. 45. Erenpe bey den heiden. 45. ö Widertaͤufer 399 die vnholden. 47 Teufel aͤffet nach die berzukung Heiliger. 46. Iſt blenderey. 45 Verzukungen find auch Goͤttlich 41. vnd gti 42 44 In den goͤtʒlichen verzukungen 49, Gebe verſtand vnverſehrt. Verzukungen durch den Geiſt Gottes/ toͤnnen fran vnd Gottloſe Leut haben.. Haben aufgehoͤrt. Verzutungendie falſch find 5ꝛ. 53. ſind kein a, der Kinoſchafft Gottes. Vnderſcheid zwuͤſchen den gal ichen vnd Rufe ſchen verzukungen 55 Der Teufeliſchen kennzeichen. 56. vmb verzue lung ſoll kein Chriſt betten. 56 Den verzukungruͤuͤhmenden ſoll mann. ö 4 Berzufung der vnholden. jhre Sceelfomt é. dem Leib.. 598. 618 Sind vnempfindlich. 615 Verzukung der Beerwolffen. 3589. 585 In der verzukung warſagende Zauberer. 496 Regiſter. offenbaren weit entlegene ding. 47. wasdarvon zuhalten. 48 Ve ſpaſianus macht krantne geſund. 827 Veſtmachen/ ſuch Paſſawer kunſt. Vidi Caborij Duell mi Franiciſco Vivono. 372 Vieh zucht nuzlich. 876 Viehſchaͤdigen de Hexen. 745 Virgianer lernen vom Teufel ſich veſt machen. 837 Viſioniſten. ſuch Eſichtler. Vitellius mit Liebgiefft bezanberet, 955 Vitolff machet Leut blind. 721 Vlich Neweeſſers hiſtori. 745 Ulyſſes braucht ſegneriſche blutſtellung. 792 Umbra. ſchatten def Menſchen iſt ens rationis. 256 Vnbill gedultig leyden. 441 Vnholden. Sihe Hexen. Vnſchulh deren beweiſung durch vnderſchiedliche Ruf, was darvon zuhalten? 365. Zweylaͤmpf 365. gluͤend eiſen. 385. heiß oder kalt waſſer. 393 nteiſung deß H. Nachtmahls. 401. laden in das Thal Joſaphat. 408. bluten. 465. wie die Vnſchuld zubeweiſen? 439 Urbanus VIII, nicht der lezte Papſt. 109 BVoͤgel/ hupfend. 142. ſingend. 141. find Witte rungs Propheten. 143 Vagel im dunklen geſpeißt zu dem waarſagen. zi 4 Vogelgeſchrey. 139.140 Vogelweiſſagung. 140 ob jhr gſang verſtanden werden Fönne?. je Reg ſter. ſie wiſſen nichts von deß Menſchen glůt F vngluͤk 143. ruffen wehe. 105 Uterius, beſchlafft lgernam in der gſtalt Gorloidis. 583 . W. A Waaffenſalb vnd deſſen heſchaffenheit.. wird verworſſen 818 ö Waldſchweſteren. 297 Wahrſagende zauberey. 202.303. auß Menſchen. 304. Thieren. 307. Voͤglen. 139. 145. 14. fiſchen. zo. auß den vier Elementen 308, 309 auß naͤglen. zos. auß dem ranch. 312.313. aͤſchen 313. lufft. zi4. erden. 315. kraͤuteren/ ſteken/ ruten 316, Tamarisken/ weiden. 316. haͤslenen gluͤtsruten. 317. auß dem waſſer. zi8. auß zahlen vnd buchſtaben zei. looſen. 329. durch vnholden/ todte/ vnd Teufel. 492. innerlich im hals bruſt vnd bauch. 493. euſſerlich 496. durch beken. Sri. bauch, plegel/ Chryſtall. Siz. ſieb art/ sang. ſi9. koͤpf. 520. looß. 478. durch Taliſmas 498. oracula. 458. 499. Wahrſager hats an allen Orten/ auch in China, Virginia vnd Calecuch. 497 . gen ob ein kranker geſund oder ſterben werde? 306 Wahrſagende zauberey iſt betrieglich/ bringt vnſg a? dige Leut in argwohn 525. iſt ein greuel für Gott ‚530. verbotten. 531. Ein Chrift ſoll ſolche meiden 530. derſelben nicht glauben. 522 Warner ein Prophet. 56 . Regiſter arenen Freyherꝛ kom̃t wegen ſpielens vmb* leben. Waſſergeiſter. Najades zo4. reden Deutlich find aber teufel. 294. wunderliche hiſtori. 295 Waſſerſchlang vieltoͤpficht von Hercule uͤberwunden 1/263. Waſſerprob der vnſchuld iſt nichtig. 393 394. billich abgeſchafft. 400 Waſſerprob der Hexen wird verworfen. 1013 Wechſellinder/ oder Wechſelbaͤlg/ deren beſchaffenheit.. 670 Weglugenwurzel gegraben. 786 Weiher werden mehr vom Teufel betrogen als Maͤnner. dız Weiber in Männer verwandlet. 595.596 Wein vnd Brot 789* deren anerſchaffene krafft vnd geiſtliche verſi isn, 789 Weingartsbaw. 875. erforderet klugheit vnd ges dault. 876 Weiſe Frawen. 299 Wei er ſtein im gold machen. 891,894 Matert 895. 905. 968. ſoll alle krankheiten heilen. Weiſſagen iſt naturlich/ Goͤttlich vnd Taufeiſch 4 iſt ein gnad die Propheten außzulegen. no Such Propheten. Wenceslaus bekehrt ſich. 996 Wettermachen der Hexen. 73. G79. 66. vom Sathan erwelt. 681 Eee e was re Regiſter. was die Hexen für eitele ding zum Wettermachen brauchen. 698 Wetter machenin Braſilien. 686 der Tartaren. 687 Wetter in dem Biſtum̃ Coſtanz. S 84 zu Marcos. 689 Aberglaͤubige Mutel die Wetter abzutreiben. 702 Was ein wahrer Chriſt von dem gewalt deß Satans vnd der Hexen in dem welter machen halten ſolle693 wie man ſich im Vngewitter verhalten ſelle? 702 Widertaͤuffer Bubenſtut vnder dem Titul der göͤtilichen geſichten. 66 Wilhelm de Lure haltet Zauberey fuͤr ein gnadenwerk vnd wuͤrkung der Englen. 241 Will. Ob der Will gezwungen werden koöͤnne durch Liebgifft? 966. 967. oder zauberey? 968 Wind. Lapplaͤnder verkauffen denſelben. 583 Witterung von dem geſtirn 168. deren Vrheber iſt eigentlich Gott. S7. 94. 701. Joꝛ. vnd der ſternen Rand die Mittel vrſachen. 677 Witterung fol man von Gott bitten. 70% Wöctib. Eine geyle Wittih zeucht durch zauberiſch iebgifft einen Edelmann von(einem Eheweib ab. . 962 Wolff. Ob ein Menſch in ein Wolff ꝛc. verwandlet werden koͤnne. Such Verwandlung. 573. c. Wolffs lauffen uͤber einen weg. 145 Wort Goites lehret vns gnugſam zur Seligheit. 85. 86 Wort Gottes/ verbindet Gott vnd ſeine Kirch zuſammen. 126.127. Worten H Aegiſter. 23 Worten klang. 790.* 7908 Wort. von deren krafft. 87. 788.* 789* 301.805 Wort Gottes zum ſegnen brauchen iſt ein greuel. 806 die beſten Wort find in dem ſegnen boͤß. doꝛ Wort ſind in dem ſegnen vndentlich. 782 Wort ſind deß Sathans ſpecies 787 Wunden gehawen oder geſtochen. 822 Wunder eines Turkiſchen Geiſtlichen. 399 Wunder deß Teufels ſind augenbetrug. God Wunderwerk find nicht alles/ die ſolche geruͤmbt werden. 829 Wunderwerl erforderen kein gewiſſe Formul deß gebetts. 784: "Wunderwerk kan der Teufel nicht würken. 605.8&c. vnd Gottes nicht nachthun. 46 Wuͤnſchelruten/ deren beſchaffenheit 351.& c,. iſt der Zaunberey verdächtig. gſ5r Wuͤrffel. 340. Wuͤrffel ſpiel. 341 Wiſſenſchafft iſt dunkel. 28 Nenophanes haltet das ſplelen für vnthrlich. 362 Zahlen der Segner⸗ 730 Jahlbuchſtaben.. 481 Zanberbilder Taliſmæ 498 Zauberbilder. 735. Zauberbilder zur Liebe zubewegen. 952 JZanberey/ was fie fen? 25. ein kunſt. 253. aber vnerlaubt 254. ein ſchwarze kunſt. 254257. 984 ln bund deß Menſchen mit dem Teufel · 35 Eee s ij Anlaß Regiſter. —————— Anlaaß darzu. die zauberbuͤcher 258. zauberſchulen. 259. zuneigung 260. Einſamkeit. 261 Armut/ geilheit. G0. fuͤrwiz/ neid/ haß/ vnd raachgier. 6it Daß zauberey ſey/ wird erwieſen. 240. ꝛc. die Heyden laͤugnens nicht. 243 Exempel Simons. 244 Apollonij Thyanæi. 246.2. Zauberey gattungen. 272 Zauberiſche verblendung iſt geiſtlich. 44. leiblich 544. 45. exempel. 546. 552.; wuͤrkbare zauberey.; Gor Zauberey vrheber iſt der Teufel. 263. 985. iſt fru in der Welt entſtanden. 270, vor dem Sündfluß war deren er finder Jobeth Tholuſcol. 270. Nach dem Suͤndfluß die vier Zoroaſtri. 271 Zauberer bey den Perſen/ mußte von einem Sohn bey feiner Muter erzeuget ſeyn. Zauberer in Egypten ſchlangen/ ſind keine rechte ſchlangen. 546 Zauberiſche weiſſagung verborgener dingen. 272 in Oraclen 274. bey den Juden. 276. Heiden 277 Zauberer zeigen geſtohlene ſachen. 767. 769 Zauberiſche verhinderung der ehelichen werken. 739 Zauberſchuzen. 735 Zauberſchulen in Hiſpanien vnd Polen. 259.260 die in Hiſpanien hebt Carolus V. auf. 260 Zauberer toͤden zum waarſagen junge knaben. zo brauchen Menſchenblut vnd Kindshaͤndlin. 205 Zauberkaͤß. 57 Regiſter. Zauberſalb vnd ruten zulaͤhmen. 727 Zaubereyiſt ein Sathans ſtrik. 233. zu allen zeiten zauberer. 244 viel in Frankreich. 252 in allen Staͤnden. 268 Zauberey iſt alle Teufeliſch. 492 Zauberer fragen die todten. 50s durch zauberey laßt jhme Appion Homerum fuͤrſtellen vnd Ulyſſes den Achillem ſoꝰ. od Der zauberey greweliſt groß 983. fie iſt abgoͤtterey ynd abfall von Gott. 984. abfall von der Chriſtlichen NMeliglon. 987. iſt vngoͤttlich. ꝛc. 989. verbotten. 989. 990. 991. 992. groß uͤbel., 993 ſtůrzt in zeitlich vnd ewig elend. 9 4. 20.996 ob man der zauberer huͤlff brauchen doͤrffe? 755760 Zaubermittel wider den Feind verboten. 762 eitele zauberey mittel. 750.751. Zauberbann. 771 koth bewahret nicht für zauberey. 151 . Zauberer zu Inßbrugg huͤlfft einer bezauberten. 54 Zauber greuel/ wie den ßklben fuͤrtubiegen? 1085 Mit der jauberey fol man nicht wenigſte gemeinſchafft haben. 1053 mit derſelben kein ſcherz trelben. 1054 Es laſſe ſich niemand von zauberern verfuͤhren 1054. 1059 wird mit betten vnd faſten vertrieben. 1082 Zauberer erforſchung. 1004:1005 1007 traff. 1026. ꝛc. Zauberer vnderſchiedliche gattungen/ erforderen vn Ee ee iij der Regiſter. derſchiedliche ſtraff. 804.7 ob jhre befandenuß zur ſtraff gnugſam? 1024. . abgeſchafft werden, 1027 ob alle jauberer in dieſem Leben verrathen vnd geſtrafft werden? 1025 ihr heimliche Kuͤnſt. 1009 offenbart der Teufel offtmal. 1018 ſie werden von vielen geleñt/ aber nicht verrathen. 1006 find feind deß gemeinen nuzens.. Einwuͤrff beantwortet. Zauberiſche war ſagung ſoll ein Chriſt meben. 2 derſelben nicht glauben. ö ein Chriſt ſich für aller sauberen harten fol ? 1051.&c. Zanberey ſcheint offt/ was naturlich ö oder kunſtlich iſt. 8. 554. Zauberer ob die y Gott widerumb mögen."Oh den kommen? ‚8088 ihre Bekehrung iſt ſchwaͤr⸗ 1089 doch nicht vnmuͤglich. 1090 wird erwieſen. 109i. i092. 1093.&c. Zeichen deß Teufels den Zauberern gegeben, 265. 1019 Zeichen deß Thetel, Raguel,.& c. 223. S2 Deichendenten. 155. abergläubige beichen. 163 Zeichen find nicht alle zhyerachten. 155, i5s. exempel. 158. 59 Nat uͤrli Regiſter. ———————— 7277— Narr fiche zeichen Sonn vnd Mond. 162.176 den zeichen deß Himmels wird zu viel zugeſchrieben. 164. welches aberglaͤubig iſt. 173 Zeichendeuter ſind Planeten leſer/ Planeren ring/ Planeten bilder. 227.229. Angſichts vnd Hand Propheten. 226. 228 Zeit vnd glegenheit fol nicht auß der acht gelaſſen werden. 139 Zenonis vrtheil von den räumen, Ziegler Philip/ ein wunderlicher Prophet. 77 Zigeuner/ wann ſie in Teutſchland kommen · 239 jhre Fewr · wurzel vnd Fewrkunſt. 399 ſind wahrſager. 230 Zukuͤnſftige Ding find mancherley. Soi. 5oꝛ welche der Teufel wiſſe oder nicht. 502,503 Zweykampf. 365. was er fen? 367. warumb übe lich. 367.368 iſt eitel vermeſſen vnd gottloß. 369 komt von dem Teufel her.. 369 Suͤnd wider das Geſez der Natur. 370 wider menſchliche vnd Gaͤtrʒ liche Recht. 371.374 wider Gott. 375 wider den Naͤchſten. 375 wider ſich ſelber. 377 Einwürff beantwortet. 379.380 Heiliger jweylampf eines jeden Chriſten. 384: Zwiblen am Ehriſt · Feſt Abende aufſtellen iſt ein Aberglanb. izs Eee e iij Zythe Zytho Wenceslai Zanberer fr einen Sea. ſchen Gaukler. 248 Er aher wird vom Teufel hingefuͤhrt. 596 Fehler/ welche zuverbeſſeren. Blatt 130. Fronte capillatz. eſt bl. 158. lin 2. ließ 2100. Perſonen in 169. lin. 2., ließ vnd ob man gleich bl. 338. lin. 2. an ſtatt vernůnfftige liefe berwerfiche. bl. 387. 1. 3. durchſtreiche drey bl. zo. J. 25. auch auf den Heiden bl. 432: 1. 14 welches bl. n! 2. nach dem ges bl. 1 9 bl. 525.. 4. fienge mit den Daͤnen krieg an. bl. 547 L 7. blendereyen zuſammen getragen. bl. 585. J. 2. anderen mens ſchen nicht eine weſentliche verwandlung/ ſoner bl. S1. J. 8. fuͤr hündin/ lieſe hindin. bl. 692. J. 19. Vadianus — — sr DD 492 1. 25. Under dem ſchein —* —* meldet bl. 77. J. 16. kom̃en laſſen NB. Im buchſtaben Död. wird die zahl 785. vnd folgends biß 796. widerholet. Wo deßwegen im regiſter bey der zahl ein ſtehet/ wird nicht die zahl im buchſtaben C ec ſondeꝛ in dem buchſtaben Död/ verſtanden. bl. 804. J. 10. 1. zuſchreiben bl. 85ꝛ. I. 28. vnder welchen hl. S6. J. 13. zween ſchwarze bl. 892. I. 16, man hahe vor Chriſti S894. J. 16. Elixir bl. 917. J. 23. denkwurdigen worten bl. 9ꝛ4.. Sacrific Gentil. bl. 931. J. 24. de Gen. bl. 932. I. 19. Sobire bl. 96. J. 23. Marc. i6.. ibid. in ſeinem nammen 938. 17. gebraucht 950, I. ir gebraucht Y51.. 21 nur wenigſte 755. J. 27 gerieben. 755. I. 29. Roſſeiti 960. I. IJ. Fopꝑæam Sabinam. NB, An etlichen orten find fürn. m. für m. n. für a. 6. vnd für o. a. geſezet worden; hoffe aber/ ſolches werde den Geehrten Leſer nicht hinderen. bl. 1015. J. 24. verneinet.˖ bl. 1058. 1. 17. durch den anderen. 3. Author in Theöb. Come‘. Zuit. Juperiorı. , meet Feleeı) mEMOTl Be rad,. zam, U u, Mt, de Pat/ dotore guiritantch mulserculır infulbaverat ‚ed dicere con ueverat, fe za que enen, , vind, eh palm, ut e, eme e, bee, daret, RE pet,, wine. i,. aner, non dig, a0 rum L, . ge. Ae za, 2 bus, qual ene, ue, ele.. 4 nb conjun am.(hype, etiaoe H, 0e0e EM LKOV roses ia. 1 faclı labo, Fe eie x a. AoTUC. 22. Met 1 novem dief et noctes nf ne be, ber d., eee, , adhibihet ab 1 mncher muernlentBil . en b ede, e PR. e) doloribul, erg., ne, em,, 1 Fandem. grab, dd meritas Aa levitatar ; br acta. depunhatbünc, ae,, Ac, aa are mf ts dedc €