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wahrhaften Substanz, sondern die apparente Substanz hält nurdie wahre auf.

P. 12. Z. 30. Differenz ist hier Zwietracht, nicht Unter-schiedenheit, welche die Eintracht bedingt, sondern eine die Zwie-tracht bedingende Verschiedenheit. Man darf nicht vergessen,dass drei, sie mögen eins sein oder uneins, drei sind.

P. 14. Z. 1 —14. Wenn der Mensch Gedanke Gottes(keineswegs der Gottgedanke von sich selbst), wenn also derMensch von Gott gedacht ist und ohne dieses von Gott Gedacht-werden nicht wäre, so kann er auch seines Seins nur gewiss sein,indem er sich von Gott gedacht weiss. Daher genügt nicht dasCogito ergo sum, sondern nur das Gogitor ( a Deo) ergo sum.

P. 14. Z. 15—19. Der das Wort hervorbringende (imma-nent setzende, gebärende) Gedanke gibt sich als Geist in dasWort ein und geht mit und aus dem Wort als versöhnter Geistaus, denn der Gedanke ist Geist des Worts, wie dieses Geistder That. — Gedanke, Wort und operirender Geist sind nurdreifaches Organ der Einheit zur Manifestation. So ist auch imma-nent die Weisheit als Pensée Dieu nur Gott als Zweck dienend.Gott führt sich erst in seinen Gedanken (Weisheit) ein, sodanndiesen in sein Wort, dieses ins Werk.

P. 15. Z. 3. Wenn ich innerlich nicht erfüllt hin, falls ichdieselbe Idee nicht äusserlich vor mir bringe, so kann diesesvor mir Bringen als Thun nicht unmittelbar, sondern durch einvon mir unterschiedenes Organ (Bevelator) geschehen. AllesProduciren ist vermittelt, also mit der Production des Organsanhebend und mit dessen Réduction endend, die aber Reabsorp-tion ist.

P. 18. Z. 1 —11. Das Erfüllen setzt ein Erfüllbares, Be-stimmbares, Entwickelbares voraus. Der Gedanke erfüllt undbegeistet das Wort, das Wort den Agenten als Wirker oderSchaffer.

P. 18. Z. 21. Das ewige Wort bringt Alles nach Zahl,Maass und Gewicht hervor.

P. 20. Z. 14—27. Diese Dissémination ward des MenschenOhnmacht. Jene Kräfte wurden nun durch seine Materialisirung