b

Rom.i. a.3.

i.Cor.13.

2,Cor .;8

Rem. zi.

Rom. 8. 13,2.Cor.4 Ic.

364 O R I G

supposuit ; cujusmodi sunt Nestoris ) Ulylfis,Diomedis , Agamemnonis , Telemachi , Pene-lo-p® , aut exterorum . Contra silibus comicisEuripidem defricat a Aristophanes , quod sitimportune loquax, quippe qui dogmata , qu®ab Anaxagora aliove quolibet lapiente, didi-cerat , fepe barbaris mulieribus servisque tri-buat.

57. Jam si ejusmodi est prolopopoei® virtusSz vitium , ecquis non merito Celsum deri-deat Christianis tribuentem qu® numquam aChristianis dicta sunt ? Nam si .idiotarum ser-mones sinxit ; unde hujusmodi homines sen-sum ab intellectu discernere didie Hient & sen-sibilia ab iis qu® a.d inteiligentiam pertinent ?d Undenam illis dogmata similia placitis Stoi-corum qui sublatis e medio naturis intelligen-tibus, contendunt , quidquid intelligitur , sen-su inteMigi, & cognitionem omnem a sensibuspendere ? Quod si eorum sermones fingit, quiphilosophantur, & pro viribus doctrinae Chri-sti mysteria diligenter scrutantur, neque etiamillis convenientia tribuit . Nemo enim doctusDeum este invisibilem , & quaedam ejus operainvisibilia este, hoc est intelligibilia, ad defen-dendam resurrectionem dixerit istud: QuomodoDeum cognituri sunt , fi sensu non possunt cognosce-re l Alit, Quid fine sensu cognosci potest ? Nequeetiam in secretioribus scripturis aut iis quaspauci tantum curiosi legunt , sed in vulgatio-ribus scriptum est : Invisibilia Dei a creaturamundi per ea qua sabla sunt intdktla conspiciun-tur . Ex quo scire licet , quamvis in hac vitahomines oporteat a sensibus stnsibihhulque in-cipere , inde ad rerum intelligibilium naturamprogressuros , tamen in sensibilibus sistendumnon esse. Nec magis dixerint , sine stnlsi in-telligibilia cognosci non poste. Et quamvis di-cerent: Quis fine sensu cognoscere potest ? tamenhinc a Celso negarent merito colligi , vocemhanc non hominis , nec anima , sed canis effe.

38. Enimvero cum dicamus universorumDeum este ab omni concretione liberum , in-visibilem, incorporeum, intellectum, aut quidaliud intellectu & substantia pr®stantius , nondicemus alia re, quam ea , qu® ad imaginemillius intellectus facta est , Deum cognosti ,nunc quidem per speculum & migma , ut Pauliverbis utar , tunc vero facie ad. faciem . Quoddico faciem , nemo propter vocem id quod il-la significat , caiumnietur , sed ex hoc loco:Rßvetata facie gloriam Domini specidantes , in.eamdem imaginem transformati a. claritate ad cla-ritatem , discat hic non de facie sensibili ser-monem fieri, sed faciem figurate intelligi , utoculos & aures & quotquot siipra probavimusidem habere nomen ac membra corporis . Acnec homo quidem , id est anima corpore u-tens, homo interior dicta , & aliquando anima ,respondebit quas scribit Celsiis , sed qu® ipsehomo Dei docet . Neque voce carnis uteturChristianus , utpote qui didicit sabla corporismortificare , & seritper mortificationem Jesu in cor-

a Anfiophsnes .). Anfiophan. in Acharn. pag. 3^1.b Undenam illis &c. ) Huc pertinet illud TW/. li^>- I« Acnfi"Qv-efi- dW Inter scientiam & inscientiam , comfrehenftonew il-lam , quam dixi , collocabat , eamque neque in reftis , neque inpravis numerabat , sed soli credendum esse dicebat. E quo fi n ‘pbus etiam fidem tribuebat , quod , ut supra dixi , compxchcn-fio , faSia senstbus , vexa effe illi , & fidelis videbatur ; non'quod 0mnia quts essent in ne comprehendent , sed quia nihil ,

E N I S

pare circumferre , & mortificare membra qux sunt Colojs-yQsuper terram j novitque quid significent h®cverba , TJon permanebit spiritus meus in homini - Gen. 6.3.bus istis in saculum , quia caro sunt ; & ista :

Oui in carne sunt , Deo placere non possunt ; at- Rom.Sß.9.que idcirco nihil non facit, ut ne amplius incarne, sed in solo spiritu sit.

3.9. Nunc videamus ad qu® nos vocet , utex illo audiamus qute Dei sit cognoscendi ra-tio : quamquam qu® dicturus est, omnium ,ut putat, Christianorum captum superant. ^Au-diant illi , inquit , fi tamen audire quid possunt.

Quid igitur philosophus ille velit nos ex sedistere considerandum est . Cum nos doceredeberet , conviciis inceflu ; cumque initio di-cendi auditoribus luam testari deberet benevo-lentiam , meticulosum genus vocat homines ,qui , ne vel una vocula Christianismum eju-rent, ad mortem usque firmiter pugnant , pa-rati quodvis stipplicii martistjue genus sustine-re . Nos quoque appellat corpori addictum ge-nus , licet dicamus : Etst Christum aliquando se- „ ,

1 r > ^ , 2,Cor.5.to.

eundum carnem novimus , jed nunc non ampliusnovimus , & facilius pietatis caula corpus exua-mus , quam philosophus deponeret vestem .

Sic igitur nos alloquitur: Tum tantum deos vi-debitis , cum , sensu compresso , mente sursum ad-spicietis , averso camis oculo oculum animas exci-tabitis ; & quia duplex illud oculorum genuse Graecis hausit , putat id prius nostris aucto-ribus in mentem non venisse . Reipondendumilli est , a Moyst , ubi describit mundi crea-tionem , induci hominem ante suum peccatum,modo videntem, modo non videntem 5 viden-tem quidem, ubi de muliere dicitur: Fidit mu- GenQC.lier quod bonum, esset lignum ad usscendim , &pulcrum oculis afpebhtque deleSlabile , non vi-dentem vero , non io!una ubi strpens mulieridicit, quasi capti oculis fuissent; Scit enim Deus ,/•,quoci qua die comederitis ex eo , aperientur oculivestri i sed & cum dicitur : Comederunt & a- lbid.it, 7.peni sunt oculi amborum . Aperti lunt igiturcorporis oculi, quos pulcre clausos tenuerant,ne ipsos distractos impedirent, quominus ocu-lo anima? viderent; quos autem anima? oculoshactenus habuerant videntes & Dei ejusque pa-radisi contemplatione delectatos, hos meo qui-dem judicio propter peccatum claustrum. -Un-de Salvator etiam noster duplicem hanc ocu-lorum speciem in nobis este st iens , j n j uc ip Joan.$. 3?.cium , inquit > ego in hunc mundum, veni ut ,qui non vident , videant ; &■ qui vident ', aecifiant- Ubi per eos qui non vident , oculos a-lumX indicat quos ipsius doctrina facit perspi-caces ; & per cos qui vident, significat corpo-ris oculos , quos eadem ill a occcecat , ut ani-ma sine ulla distractione contempletur qu® o-portet . Quisquis igitur vere Christianus est ,huic erectus est oculus anim® , corporis veroclausus : & quantum oculus melior erigitur o-culique corporis occluduntur , tantum quiiqueintelligit & intuetur summum Deum , & fi-lium ejus, qui est verbum, sapientia ,&reliqua.

40. Post

stiruipium jui 1

nes rerum t» animis imprimerentur e quibus non principia so-lum , Jeii latiores qutedam ad rationem inveniendam via; npe-rmrtcur, 6 c lib. 4. - cad. Qutest. Dicunt enim Stoici, sensus i?S<>‘assensus eße , quos , tjuoniam appetitio consequatur , aBionemJeaui ', tolli autem omnia fi visa tolimtftr. Ssenoer.