218 DISSERTATION SUR LES

Prêadamites. L'Auteur y combat presque toutes lés idées des Théologiens, enpersistant dans la distinction du péché eh péché naturel (matériel), &c en péchéleo-al (formel). Il montre que le premier est une fuite de la nature de l’homme

de la matière, dont il est formé. C'est à elle que nous devons tous les maux,qui affligent le genre humain : ce n’est pas dans le péché d’Adam, qu’on doit enchercher la cause. A legard de la mort, qui est le partage infaillible du genre hu-main, les hommes ôc les bêtes étant formés & organises de même, ils sont lesuns ôc les autres également corruptibles ôc mortels. La différence dans la formene leur donne, a proprement parler, aucune sorte de mérite. C'est de la matiè-re (a) qui, fans la vertu de lame qui l’anime, ne regarderait que par hazardsonCréateur & le séjour de l’Etre suprême. En ne la considérant que comme privéede cette vertu, nous ne trouvons en elle que les imperfections, que nous pré-tendons trouver dans les autres animaux. Telle est la nature, ôc tel est le dé-faut de cette matière, qui, à lame près, laquelle est dans l’homme infiniment audessus des vicissitudes de la matière, le meut, fermente, s’il faut ainsi dire, se nour-rit ôc croît, pour se dissoudre ensuite, & du corps d’un homme faire un cheval,un arbre, des choux &c. Que l’homme ait été créé a l’image de Dieu, person-ne n’en doute, sinon des libertins de profession ôc qui affectent peut être de seréjouir, de ce qu’un jour ils pourront rentrer dans une eípéce de néant. Ils letrouvent ce néant, en considérant leur ame ôc leur corps, comme un assem-blage de parties terrestres ôc corruptibles.

Les hommes , dit toujours l’Auteur du Préadamìsme , ont été créés à l’image deDieu, parfaits, excèllens même, ôc ils seraient restés tels, si la matière dans la-quelle Dieu a logé l’ame, ôc dont il a fait le corps humain ne s’étoìt trouvée na-turellement corruptible. On doit comparer l'homme a une horloge qui sortiraitabsolument parfaite des mains delouvrier; mais qui étant composée de matièrecorruptible, où abandonnée a ùne personne qui la négligerait, ne manqueraitpas de décheoir de íà perfection malgré l’art &; l’habileté de Y ouvrier. A quoiétoit due la corruption de la matière, pourquoi Dieu l’avoit il créée corruptible,& comment cette matière pouvoit elle corrompre l’Ame ? c’est-là ce qu’il fau-drait savoir. Contentons nous d’aprendre que, par une seconde création, les hom-mes ont, pour ainsi dire, été (h) retirés de l’ordure de cette matière. Par cetteseconde création qui est due à la force de l’Eíprit divin, les hommes ont acquisune sainteté véritablement surnaturelle, (c) puiíque la premiere création n’avoitpû la leur donner : ôc par la même voye, ils ont été rachetés de la mort quileur étoit naturelle, par une immortalité surnaturelle.

La maniéré dont cet Auteur s’explique sor sélection, Ôc tout ce qu’il dit sorle choix que Dieu avoit fait des Juifs en particulier, n’est, a proprement parler,qu’une dependance du système. Leur élection a commencé a Adam, il est leurvéritable peré. Dieu est aussi le pere des Juifs, il s’est marié à l’Eglise Judaïque.

Il

{a) Ce n’est qu’en ce sens là qu 'Ovide a raison de dire que,

Tronaque cum speElcnt animalia entera terrant ,Os homini sublime dédit, cnlumque tueriJnjJit é 1 ereclos œd Jidera tôliere vttltus.,

(b) Hommes m Imam suant revolatos .. Jdeas~

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L. r.

recreare ,