Origenisjudiciumde Papisci,& JasonisAltercatio-ne.

S

gis quam Celsus aliique Graci laudandus , quidiscendi studio scripturas nostras investigare vo-luerit Sc iis motus luerit, quasi rebus non stul-tis sed quae allegoriis teguntur .

52. Sub ha?c Celsus e scriptis omnibus qua?hujusmodi explicationes allegoricas continent,

; & eleganter scripta sunt, eligit vilius quoddam,quod , ut nonnihil possit ad vulgi simpliciorisfidem promovendam conferre, nihil tamen mo-menti ad persiiadendos intelligentiores habet.Tum ait : >Qualis efl illa quam legi , a Tapifcicujufdam & Jasonis contentio , non risu sed mise-ratione potius digna & odio . Hac igitur confuta-re mihi non efl propositum . Quippe quorum ab-surdius omnibus perspicua efl , praesertim fi quisa se impetrare posfit ut libros ipsos audiat . Sa-tius suerit docere id quod natura docet ipsa ,Deum videlicet nihil mortale fecisse , ejus operaquotquot sunt esse immortalia , ab his autem fa-sto. esse qu£ mortalia sunt; animam Dei esse opus ,aliam esse corporis naturam » atque idcirco huma-num corpus nihil a vespertilione , a verme , a ra-na differre . Illius enim & istorum eandem esse ma-teriam , idem in his & in illo esse corruptionis prin-cipium. Vellem tamen ut quicumque ex Celsoarroganter declamitante audit Papisci & Jaso-nis de Christo contentionem non risu sed odiopotius dignam este , libellum hunc in manussumeret & qua? in illo scribuntur legere susti-neret ; is , quum nihil in illo scripto inveni-ret odio dignum , Celsum utique damnaret .Neque etiam illi risum movebit , qui liberojudicio illum evolverit . Ibi enim Christianuscum Judaeo disterens demonstrat ex Judaicisscripturis vaticinia de Christo ad Jesum per-tinere ; quanquam strenue adversarius contra-dicat personamque Judaicam pulchre sustineat.

53. Caeterum nescio quomodo Celsos duoconjungens quae mixturam non faciunt , necsollt ejusmodi ut in humanam naturam simul

E N I S

convenire queant, libellum istum dicere potue-rit odio este & miseratione dignum . Nemoenim non fatebitur,. dum quis miserationi est»eum odio non haberi , nec miserationi estequemquam , dum odio habetur . Celsos veroideo negat sibi propositum este illa confutare,quod eorum absorditatem patere omnibus exi-stimet , nullumque non videre , vel antequamrationibus refellantur , quam miseratione &odio digna sint. Hortamur tamen omnes, quiin hanc nostram adversos Celsi calumnias de-fensionem inciderint , ut scripturas nostras au-dire ne graventur , & ut , quantum poterunt,ex iis qua? scriptores narrant , colligant quodsuerit eorum propositum , qua? conscientia ,qui animi status : animadvertent viros fuiste ,qui quD sibi persoaserant fervide defenderent,quosdam autem declarare se res gestas literisconsignare, quas suis oculis hauserant & com-pertas habebant , res mirificas dignasque qua;monumentis mandarentur ad lectorum futuro-rum utilitatem . Et sane nemo negare audeatsontem omnis utilitatis & principium este sum-mo Deo credere , in omnibus actibus eo spe-ctare ut illi placeant , & ne cogitare quidemquidquam quod, illi displicere possit , qui nonsermonum modo & operum , sed etiam cogi-tationum suturus est judex . Ecqua? doctrinaefficacius inducere homines potest ut vivantbene, quam ha?c fides, vel haec persuasio, su-premum Deum omnia nostra intueri , dicta,facta , cogitata ? Monstret enim qui volueritaliam viam , qua ad meliorem frugem revo-centur non unus quispiam & alter, sed ingensmultitudo : & alterius cum altera compara-tione dijudicet, utra doctrina ad virtutem per-ducat .

54. Quoniam vero in Celsi verbis modomemoratis ubi qua?dam b e Tima-o transcriptasont , ha?c habentur : Deum nihil mortale fecis-se ,

Ambras Comment, in Timoth. epist. 2. cap. 3. Extmplum hoedeApocryphis efl . Jamnes enim & Mambres fratres erant Magi ,& venefici Mgyptiorum , qui arte Magie sute virtuti Dei , quxper Moysen agebatur , xmulatione commentitia resistere se puta-bant : sed cum Moysi virtus in operibus cresceret , humiles fa-ßt confejfi sunt cum dolore vulnerum Deum in Moysi opera-tum . Locum Nuraenii , ad quem nos Origenes remittit , apudEufebium invenies, lib. 9. cap. 8 . Prxp- Evang. Et rursus librotertio Moysis mentionem bis verbis facit ; deinceps vero , in-quit, Jannes & Jambres , scribx rerum sacrarum Mgypti, quotempore /Egypti finibus e j esi i Judxi sunt , claruere viri om-nium judicio rerum magicarum scientia nemini concedentes .Quippe ambo quidem communi /Egypttorum consensu deleßisunt, qui Musxo duci Judeorum, cujus apud Deum potsntijfi-mx preces erant , sefe opponerent, adeoque gravissimas quasquecalamitates a Mtifxo in JEgyptum inveßas omnium in oculisdissolvere ac dissipare potuerunt . Eorumdem ^irtapanus memi-nit in libro De Judxis : nomina vero non expressit ; Eufib.lib. 9. cap. 27. An ex his, & similibus libris Apocryphis , Aptt-leius , aut ex sacra pagina, atque isthac quam habuit cum Chri-stianis consuetudine', horum notitiam assecutus est, plane ne-scio : certe Augustinus de eodem in jus vocato sic loquitur ;

( lib. 8. cap. 19. De Civitate Dei . ) Postremo ipse Apuleiusnumquid apud Judices Christianos de Magicis artibus accusatusest ? Apuleitts in Apolog. Si quamlibet modicum emolumentumprobaveritis i ego ille fim Charinondas , vel Damigeron , vel isMoses, vel Jannes , vel Apollonius , vel ipse Dardanus , velquicumque alius post Zoroastrem & Hostanem inter Magos ce-lebratus efl. Verum hac. levia sunt: nec memoratu digna. So-lus Macarius monumentum vidit , .quod-Ma« construxerant ;hortum ingressus est, multum auri illic depositum invenit, se-ptuaginta dae-mones horrore perculsit, puteum vidit, ca um ae-neum , & ferream catenam : quae, proh dolor ! tempus ita con-funde rat , ut nos ex ista narratione, & Macqrium e puteo hau-rire veritatem, ex sequo impossibile videatur. Hinc subit mira-ri , qui contigisse poterat, ut viri doctissimi his & iimilibus ta-bulis , qua partim fictae sunt aperte , partim eSiitita: temere ,fidem adhiberent. Sane Judxi , aequiores hac in causa judices,eos aquis obrutos suisse retulere. At fidem longe aliam Docto-res isti imperitioribus ingenerarunt , dum fruftulatim hanc fa-bulam tam affabre concinnatam-transcripsere . Quod si totam re-

citavero, isti, quos hactenus stupor tenuit & admiratio , ride-rent restrictis labris, & pulmones agitarent. Vide PaVad. Hifl.Lauf. cap. 20. De Macario Alex. Spencer. Vide insuper Ori-genis tract-xxvi. in Matthsci 33. 34. 35. ubi de occiso Zacha-ria, Baraciiia; filio. Et Greg. Abulpharajium in historia Dyna-stiarum, pag. 17.

. a Papisci cuiusdam & Jasonis. ) Disputationem hanc Jasonis& Papisci Aristoni Pellaio tribuit S. Maximus in scholiis adDyonis, de Mystica Theologia cap. 1. Legi etiam ( inquit ) se-ptem cxlos in disputatione Papijci ac Jasonis qux scripta estab Aristone Pellxo , quam C.emens Alexandrinus in sexto libroHypotypcscon alt sanßum Lucam scripsisse . Meminit hujufceDisputationis Hieronymus in Quaestionibus in Genesim , && lib. 2. coinm- in Epist. ad Galat. cap. 3. ita scribit: Memini mein altercatione Jasonis Ö Papisci , qux grxeo sermone conscri-pta efl , i* a reperijse , yotoopict isiü 0 jc f.qjtcty.iy®' , MalediSlioDei qui appensus est . Celsi cujusda^Ti praefatio in hanc concer-tationem a se latine versam, ad Vigilium Episcopum, inter Cy-priani opera haberi solet : qua: etsi non sis Cypriani, peranti-qua tamen est . Quis fuerit hic Celsus , quis fuerit EpiscopusVigilius, ignoratur.. Id solum liquet ex plurimis pratfationis lo-cis Celsum vigentibus adhuc persecutionum temporibus & antesusceptam ab Imperatoribus Christianam fidem scripsisse , forteetiam antequam Celsus Epicureus vulgasset suam contra Chri-stianos scriptionem , cuius maledicentiam ii notam habuisset ,pro viribus in praefatione sua repressisset.

b Et Timxo . ) Piat, in 'Jioi.co , pag. 41. Quando igituromnes qui moventur palamque ostenduntur , er qui eatenusnobis declarantur , quatenus ipsi volunt , creati sunt , tum adillos Deus is qui omnia genuit , fatur : hxc vos , qui deorumfatu orti estis , &c. Et pau lopost : Quid sentiam igitur , co-gnoscite . Tria nobis genera reliqua sunt , caque genita atquemortalia : quibus prxtermijfis , coeli absolutio perseßa non erit -Omnia enim genera animalium complexu non tenebit . Teneatautem oportet , fi efl mundus omnino perseBus futurus . Hxcvero fi a me fiant solo , vitaque donentur , diis adxquentur .Ut igitur mortali generentur conditione , & universum hoc om-nibus suis partibus fit absolutum , agedum convertite vos exnaturx legibus ad animalium procreationem , & vim meam ,quam i» vestro ortu adhibui , imitamini. Et pag. 69. Divioa-.rum vero ipse est opifex , mortalium rerum generationem ddis a