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P. 65. Z. 17 — 23. Die Religion, indem sie einen tiefem(höhern) Schmerz erweckt, macht insensibel für die Schmerzender niedrigeren Ordnung. Wogegen die Religionsquacksalber demMenschen durch die Religion die Beschwichtigung dieser letztemSchmerzen und Leiden ohne Bedingung Zusagen.

P. 66. Z. 12 — 20. Das ausgesprochene Wort ist das vomSprecher unterschiedene, geborene, welches nun lautend und alsausgeborenes Licht leuchtend ist. Der Sprecher und sein Wort,der Vater des Lichts und das geborene Liebt gehen zusammenin und durch éinen Operator aus.

P. 68. Z. 24—26. Unsere geistige Existenz ist diestätige Erfüllung (Vollbringung) des heiligen Namens, der unshervorbrachte und beständig hervorbringt.

P. 78. Z. 23 — 28. Die Natur muss im Geist, dieser inGott auferstehen.

P. 81. Z. 2—16. Christus vergleicht das fortgehende Wirkendes Gottesreichs mit jenem des Sauerteigs. Das Sammelnde, In-einsfassende, auf einmal Nehmende des Disseminirten (oder auchdas Wiederfassende) kann nicht selber als zerstreut (ausgedehnt),sondern als inner dem Zerstreuten überall dieses durchdringendpräsent gedacht werden. — Die force disséminée ist hier dieSprechkraft ( Sprachgrund ), welche die vis inertiae gegen sicherregt. Der Vater (Sprecher) des Wortes muss solches aus seinerZerstreutheit sammeln, einen. — Der in die Erde kommendeSame hält die Vielheit in sich concentrirt. — Die Erde vermagihre zerstreuten Potenzen eben nur an jener Concentration zusammeln. Das Vermögen, sich als Eins zu fassen, hat die Crea-tur nicht von sich, sondern durch Theilhaftwerden an dem primitivals Eins Gefassten. Das Wort (Licht) ist das Unum, welches derVater als Uniens in Eins fasst und das ihm in der Union (Col-lection) entsteht. — Wenn die verschlungene Laut-, Schein -Kraft durch eine Macht verschlungen und dispersirt ist, so mussdurch Einung jener die letztere dispersirt (entgründet) werden.Dissipatio tenébrarum est collectio luminis. Wenn nun aberjene in eine besondere Region geschieden werden und bleiben,

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