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(von Novalis), wäre ich nicht gestorben? Durch Sterben in ihmtödtet er mein falsches Leben ausser ihm.
P. 405. Z. 8—15. Die Sonne der Materie wirkt in mirnur den Tod des wahren Lebens (der ewigen Sonne des Geistes),weil das Leben der Materie ein Tödten des Geistlebens und dasGeistleben ein Tödten des Materienlebens ist.
P. 405. Z. 16—29. Wenn inan von zwei Principien spricht,in welche als in Potenz (Höhe und Tiefe, Inneres und Aeusseres)das Indifferente geschieden wird, so ist dieses Scheidende, dieIndifferenz Aufhebende (als das Nichts der Actuosität) unmittel-bar als ein Differenzirendes zu erkennen, welches im IndifferentenMitte gewinnt und ohne welche Differenz als einem Stimulusoder Aufstörer der Indifferenz diese wieder gleichsam in sichzurück sänke, als in die unactuose unlebhafte verborgene Stille.Von dieser Indifferenz aus ist also sowohl die Indifferenz als dieerstere ausgleichende (nicht in Stille einführende) Gliederung zubegreifen. Dieser Begriff fehlte unsern Naturphilosophen, welchean die Mitte der Pole die Indifferenz setzten, womit eben das,was zu erklären war, nemlich das Auseinandergehen und Ausser-einandergehaitensein oder Bleiben der Pole völlig unerklärlich,noch weniger aber das Wesen der Gliederung begriffen ward, wienemlich nur durch Erregung der Differenz in der Indifferenz unddurch Zugrundehalten (Nicht-Mitte-Gewinnenlassen derselben) diegliedernde Mitte entsteht und besteht. — Nur durch Aufhebungder falschen Mitte (Divide et impera) affirmirt sich die wahreMitte. In der Getheiltheit (Subordination unter dem Lichte) sinddie Finsernisse oder das Princip derselben gut, in ihrem rassem-blement sind sie nicht gut.
P. 409. Z. 1—8. Der neue Mensch ist gleichsam der Menschdes Menschen als Schluss- oder Vollendungsgebilde des Menschen.
P. 414. Z. 1 —14. Niemand steigt in den Himmel, der nichtvon ihm kam, also auch Niemand unter die Erde, der nur vonder Erde ist.
P. 416. Z. 8—12. Das wahre Licht erscheint Jenem als Illusion,welcher in der Illusion seiend diese für das wahre Licht nimmt.
P. 422. Z. 8—10. Auch J. Böhme weiset die Seele demSohn zu und hier wird sie als Essenz von ihren drei facultésoder puissances (Denken, Sprechen, Wirken) unterschieden.