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P. 77. Z. 3—5. Diese zweite Verderbniss, nicht der primi-tiven himmlischen Natur, sondern der aus ihr oder von ihr ge-schaffenen (als Universum), wird meist ganz übersehen. Mit ihrerst fiel die Welt' in die Macht des Argen und sein Reich be-gann in ihr.

P. 77. Z. 19—21. L’Univers ist hier die Circonscription(Enceinte) invisible primitive , in welcher die physiche Weltentstand.

Jede Ordnung der Dinge, sagt Saint-Martin mit Recht, jederGegenstand, jedes Wesen, belehrt uns über den Grund seineseigenthümliches Daseins und enthält in sich die Urkunden seinerGeschichte und die besten Aufschlüsse über sich selber. In mehrerenseiner Werke kommt Saint-Martin auf die Behauptung zurück,dass die Natur kein hinlänglicher Beweis für das Dasein Gottessei, weil sie für sich allerdings uns auf eine wirksame, Ordnungund Harmonie verbreitende Kraft und Macht schliessen lasse,nicht aber auch, dass diese Macht ein heiliges und liebevollesWesen sei. Wenn er weiter behauptet, dass die physische Naturin der regelmässigen Einheit ihrer Gesetze zwar einen grossen,aber nicht einen freien Werkmeister darthue, so ergibt sich zu-nächst wenigstens so viel, dass ein Gott, der wie jener der Fr.M.als Architect vorgestellt wird, nicht der Gott ist, dessen wirbedürfen.

P. 79. Z. 12—15. Gerade in der taubstummen Region(der materiellen Natur) bedarf der Mensch der Rede Gottes.

P. 79. Z. 20—'24. Gott offenbart sich éinem Menschen,damit es andere inne werden.

P. 81. Z. 3—9. Man schaut in sichtbarer Form das (sonst)unsichtbare Princip, wie die Eltern (als solche) nur im Kind.

P. 81. Z. 10 — 18. Man kann sagen: wenn ich die Gestaltsehe, so höre ich den gestaltenden Geist, d. h. nach dem:loquere ut videam te, zeichnet mir das Wort die innere Gestaltoder Schauen.

P. 83. Z. 1—4. Deus creaturam spirit, intelligit, créa-tura Deum sentit, spiritus intelligit naturam, natura spiritumsentit. — Ebenbild ist Organ (Mitwirker), nicht Werkzeug.