291

erkennen vermocht habe, in welche die menschliche Seele alsTemperaturmesser gestellt gewesen sei, beruht auf der Sendungund Bestimmung des Menschen.

P. 94. Z. 12 — 22. Damit der Rapport mit Gott nichtunterbrochen werde, müssen immer Menschen sein, welche jeneCorrespondenz erhalten, so lange diese Welt bestehen soll.

P. 95. Z. 16 — 27. Solch ein Mensch vermag Zeit undRaum durchzublicken, durchzuempfinden, durchzuwirken. Animaest ubi amat (videt, sensit, agit), was schon beim Somnambulenhervortritt. Uebrigens zeigt sich die zeitfreie Divination immerzugleich mit der raumfernefreien Ubiquität. — Barometer, Ther-mometer , Thiere etc. beweisen die Zeit- und Raumfreiheit desWeltgeistes.

P. 96. Z. 1 — 2. Wenn der Mensch durch Gott sieht, sosieht Gott durch den Menschen; so wie ein Geist durch einenMenschen in diese Welt sieht, wenn der Mensch durch diesenGeist in die andere Welt sieht.

P. 96. Z. 3—8. Liebe ist höflich, Hass ist grob,

P. 96. Z. 12—16. Die Menschen sollen sich wechselseitigsources und bases der Wunder ( merveilles ) sein.

P. 97. Z. 5—15. Der Mensch, sagt Saint-Martin, ist Erdefür die Geister, wie die Erde denselben formgebenden Dienst denAstralgeistern leistet. — Hier begegnen wir wieder der Vermälungder im Korn concentrirten und der in der Erde zerstreuten Kräfte.

P. 97. Z. 15—18. Sich attrahirend und in Eins zusammen-haltend ist nur was sich in Drei entfaltend unterscheidet, sichrepellirend, zur Trennung strebend, was in Drei sich verwickeltfindet. Zwischen jenem positiven Ternär und diesem negativensteht der indifferente, Attraction und Repulsion in suspenso hal-tende Ternär, in Mitte.

P. 98. Z. 19 — 27. Wenn man sagt, dass der Geist vomVater und Sohn ausgeht (der heil. Bernhard spricht vom Kussebeider), so heisst diess, dass beider Ausgang oder Hauch in éinenGleist als Selbstisches gegen beide und auf sie Rückwirkendes(Heiligendes) zusammengeht. Wie der hoyos ev&STOS auch noch»icht als è'y.&eioç ein Selbstiges ist.

19*