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Freude. Ausgang in Peripherie, welchem der Wiedereingang vonder Peripherie entspricht.

P. 259. Z. 27—30 ff. Zeit ist Suspension der productivenAction. Zeit tritt also nur bei Hemmung (Suspension) der Actionein, diese nur wenn zwischen Action der force und Reactionder résistance eine Differenz (Nichtunion) eintrift. Zeit ist, wokeine Action (innere force) ist, also auch keine Raumerfülltbeit(Product). Da die résistance force externe ist, so ist ihre Ueber-wucht die Entäusserung, welche die Innerlichkeit (innere Er-füllung) aufhebt. Innere Leere. —

P. 260. Z. 6—10. Wo nur Résistance ist (gegen forme),da ist immer Zeit, immer Hemmung der Production, immer innereLeerung. Wenn also das Feuer zehrend wirkt, so wirkt es alsrésistance und als entäussernd.

P. 260. Z. 11 —30. Nur das Princip thut und weiss also.— Nur das Princip (Centrum) befreit von Peripherie.

P. 262. Z. 19 — 25. An den lebendigen Menschen und aneine lebendige Natur nicht glaubend wie könnten sie einen leben-digen Gott glauben?

P. 262. Z. 26 — 31 ff. Ein Anderes ist nature externe,ein Anderes Externe de la Nature. Der Geist ( PuissanceGottes) ist gegen Gott externe , die Natur gegen Geist, die Natur-producte gegen Natur.

P. 263. Z. 6—20. W T ie die Décomposition sich zur Com-position verhält, so die Destruction zur Production oder demSchaffen (des Genius). S. 241. — Der Organismus hat keinevor oder nach der Union bestehenden Tlieile. Die Glieder ent-stehen und vergehen mit der Einheit des Systems.

P. 264. Z. 4—12. Die Einung der Innerlichkeit kann ohneVertheilung der Aeusserlichkeit nicht sein; ausserdem wird ausjener Einung active oder asthenische Verwirrung.

P. 265. Z. 8—16. Das Princip und der Operator bedürfendes Mittlers (Organs <j> ).

P. 265. Z. 29 — 31 ff. Welcher tiefer Denkende müsstenicht die Behauptung Saint-Martin’s unterschreiben, dass die, welchewahrhaft erleuchtet und voll tiefer Erkenntniss sind, ihr Leben