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gang oder Abglanz aus dem Xöyos exd-srog (n QOcpoQixog) inGott selber ist, mit welchem Ausgang die Schrift darum dieSchöpfung beginnen lässt. „Nee separatur substantia, sed cx-tenditur“, sagt Tertullian (Apologet, adv. gentes c. 21), wiewohldieser Kirchenlehrer übrigens in den Irrthum fiel, diesen Aus-gang mit der ewigen Ingeburt des Sohnes als löyog evd-szos(ivdiad-tros) sowohl, als mit der gleichewigen Ausbreitung des-selben als loyog t'x&ezog ( nqoqtOQixbg ) in Gott zu vermengen,so dass nach ihm der Sohn Gottes erst durch die Schöpfung inGott selber a potentia ad actum gekommen wäre. Diesen Irr-thum erneuerten bekanntlich die Naturphilosophen. In einen ähn-lichen Irrthum fielen die Verfasser des Evangelii S. Spiritus im13. Jahrhundert, welche gleichfalls vom h. Geiste behaupteten,dass er erst mit dem Pfingstfeste auch in Gott ad actum ge-kommen sei. Hier wird indessen vom ersten Ausgang des BildesGottes gesprochen, und nicht von seiner Restauration, welcheletztere, wie St. Martin bemerkt, nur damit möglich war, dassdas Princip zum Organ sich machte, in dieses eingehend, ohnedoch aufzuhöfen, Princip zu sein. Ich habe übrigens anderwärtsgezeigt, unter welcher Bedingung sich für ein freies Geschöpfder Moment der primitiven Wahl (als der Durchgangs - Momentseiner Bewährung) in eine Zeit als in eine Suspension des Ein-und Ausganges (oder Dehnung der Mitte als Gegenwart)ausdehnt oder protrahirt , wesswegen denn auch die obenbemerkte blosse Möglichkeit Gottes (d. b. seiner völligen Mani-festation in der geschöpflichen Region) die ganze Zeitdauer hin-durch stattfindet *). Insofern nun das freie Geschöpf die Macht

*) Tertullian. adversus Praxeam c. 5.: „Ajunt quidem ct Genesim inHebraico ita incipue: In principio dens fecit sibi filium. Hoc ut lirmnmnon sit, alia me argumenta deducunt ab ipsa dei dispositione, qua l'uitante mundi Constitutionen), ad usquc filii generalionem. (Siehe oben S. 300die aus Tertullian mitgetheilte Stelle.).... Tarnen et sic nihil interest. Namet si dens nondum sermonem iniserat, proinde eum cum ipsa et in ipsaratione intra semetipsum habebat, tacite cogitando et disponendo se-cum, quae per sermonem mox erat dicturus <tc. Nam ut primutn deusvoluit ea, quae cum Sophiae ratione et sermone disposucrat intra se, insubslantias et species suas aedere, ipsum primum protulit sermonem, ha-