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am nächsten und am äusserliclisten aber der Geist selbem steht.Wenn darum der Sohn (als Xoyos oder Wort) bisher allgemein alsder Sprechende oder der Redende in der Gottheit vorgestelltward, so hätte in demselben Sinne der Vater der Denkende, derGeist der Wirkende (Handelnde) heissen müssen, womit dennauch der Schlüssel zum Verständnisse der oben angeführten Schrift-stelle schon gegeben gewesen sein würde. Und inan würde ohneZweifel den auf solche Weise sich darbietenden Parallelismuszwischen den drei Zeugenden im Himmel und den drei Zeugendenauf Erden (im Menschen als Geist, Seele und Leib) früher klaranerkannt haben, falls einerseits der unbestimmte Gebrauch derWorte: Geist, Seele und Leib, andererseits aber eine noch jetztallgemein herrschende, irrige Meinung über die Zahl der hervor-bringenden Potenzen oder Faetorcn, hierüber nicht Dunkelheitverbreitet hätte. Denn ich darf wohl hier nicht die in allenSprachen nachweisbare, enge Beziehung zwischen der moralischenund der physisch-psychisch-pncuinatischen Bedeutung des Wortes:„Zeugen,“ in Erinnerung bringen, welcher gemäss in der frag-lichen Schriftstelle vom Zeugen als vom Hervorbringen im eigent-lichen und letzteren Sinne die Rede ist.

Was nun das Erste betrifft, so wird allgemein das Wort:Geist, im Gegensätze gegen Leib, als das Innerliche, Centrale,Unsichtige gegen sein Aeusseres, Peripherisches, Sichtiges ge-nommen, wodurch sich aber das Relative dieser Bedeutung schonausspricht, indem das, was gegen sein Niedrigeres innerlich ist, dochauch gegen sein Höheres äusserlich sein kann, wesswegen man dennauch den Geist (als das Innerlichste im Menschen) den Geist seinerSeele (ihr belebendes Princip), diese das Belebende (Beseelende)des Leibes nennen kann, und man die Seele als Hülle des Geistesdiesem beiläufig eben so untergeordnet ansieht, als der Leib derSeele untergeordnet sich zeigt. In dieser Hinsicht äussert sich nundie dritte Person in der Gottheit gegen die Creatur freilich parexcellence als Geist, indem selbe in dem Innerlichsten derCreatur (ihrem Geiste) aufgeht, wenn schon dasselbe Agens gegendie zwei ihm höher Stehenden in der Gottheit in der drittenKategorie und zwar in derselben steht, in welcher z. B. beim