SAINT-SIMONIENS.

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transféré dans la rue Monsigny,où, à quelques mois de là,devait se grouper et s’installer la famille.

Ceci se passait à la veille de la révolution de juillet.Quand la victoire eut émancipé les idées et les affiches, lessaint-simoniens en profitèrent pour se donner une publicitéde rues. Un étrange manifeste, signé Bazard-Enfantin , vintse déployer hardiment sur les murs de Paris, à côté d’uneproclamation de Lafayette et d’un appel à la branche d’Or-léans. Le peuple en rit, mais la chambre des députés, quiétait alors disposée à s’effrayer de tout, porta gravementl’affaire à sa barre. MM. Dupin et Mauguin signalèrent, duhaut de la tribune, une secte qui prêchait la communautédes biens et la communauté des femmes ; imputations aux-quelles MM. Bazard et Enfantin crurent devoir répondrele 1 er octobre 1850. Voici comment ils le faisaient dans unebrochure adressée à la chambre des députés. Aux formes,aux prétentions assez modérées de cet écrit, il est facile devoir qu’il provenait plutôt de l’impulsion de M. Bazard quede celle de son collègue.

u Oui, sans doute, les saint-simoniens professent, sur l'avenirde la propriété et sur l’avenir des femmes, des idées qui leur sontparticulières et qui se rattachent à des vues toutes particu-lières nouvelles aussi et sur la religion, sur le pouvoir, sur laliberté, et enfin sur tous les grands problèmes qui s'agitent au-jourd'hui dans toute l’Europe d’une manière si désordonnée et siviolente ; mais il s’en faut de beaucoup que ces idées soient cellesqu’on leur attribue.

» Le système de communauté des biens s'entend universelle-ment du partage égal entre tous les membres de la société, soitdu fond lui-même de la production, soit du fruit du travail detous.

« Les saint-simoniens repoussent ce partage égal de la pro-priété, qui constituerait à leurs yeux une violence plus grande,une injustice plus révoltante que le partage inégal qui s’est effec-