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klärung, neben diesem schroffen und auflösenden Jndiffcreutismus, zugleich noch diestarrste und conscrvativste Orthodoxie bestand, zu welcher sich immer noch die über-wiegende Mehrzahl bekannte. Und diese glaubte jetzt um so unbeugsamer bei derAufrechthaltung der unbedeutendsten Gesetzcsvorschrift und der strengsten Abschließunggegen die Einflüsse der sogenannten deutschen oder christlichen Bildung beharre» zumüssen, als die verderblichen und destructiven Folgen des ersten Schritts zur Nach-giebigkeit ihnen nun offen zutage gekommen schienen. Die Kluft dieser ungeheurenGegensätze war zur Zeit durch keine vermittelnde Classe ausgefüllt, wie eine solchegegenwärtig mitten inne zwischen Vergangenheit und Zukunft sich erhalten zu könnenvermeint.

5) Bewußter Eintritt in das bürgerliche und sociale Leben der Gegenwart.

Eine negative Zeitbewegung, wie die eben geschilderte, kann in der allgemeinenZeitentwickelung bedingt sein und in derselben ihren nothwendigen Platz finden, nie-mals aber von langer Dauer bleiben: sie wird vielmehr immer bald einem Umschwüngezu positivern Tendenzen Platz machen müssen. Diese Rückkehr des Judenlhums zusich selbst und zum Bewußtsein seiner selbständigen Aufgabe begann in den, erstenJahrzchnd des neuen Jahrhunderts. Aber die Bestrebungen dieses und des folgendenJahrzchnds sind noch nicht frei von einem sehr fühlbaren und nicht selten i'rreleücndenEinfluß des Christenthums, dessen Cultur noch längere Zeit die einzige Quelle jüdi-scher Bildung blieb, und dessen politische und religiöse Institutionen daher auch zumGegenstände einer »»geschichtlichen Nachahmung in der beginnenden Neugestaltungdes Judenthums wurden. Und so ist auch der äußere Anstoß zu einer allgemeinenUmbildung der Gemeinde- und Ncligionsverfaffung der Juden in jener Zeit nicht vondiese», sondern von einer äußern politischen Macht ausgegangen. Es war bereits zurThatsache in dem öffentlichen Bewußtsein der Christen wie der Juden geworden, daßdiese in den Landern und unter den Völkern, innerhalb deren sie lebten, sich nichtlanger als Fremde betrachten und betrachtet wissen, sondern sich dem neuen Vater-lande als Staatsbürger anschließen wollten und alle hieraus fließenden Pflichten zuübernehmen bereit waren. In Frankreich und in Holland fanden sie bei gleichenRechten Gelegenheit, dies durch die That zu beweisen. In Deutschland und in Ost-reich, wo sie dieser Rechte noch entbehrten und großtentheils auch den wichtigstenBürgerpflichten nicht unterworfen waren, gaben sie davon Zeugniß durch freiwilligenEintritt in die Landesheere während der allgemeinen Kriegskämpfe. In Polen selbstlegten sie während der Erhebung Kosciuszko's Zeugniß ihres nationalen Patriotismusdurch Bildung eines eigenen tapfern Freicorps ab, dessen Führer den Heldentod starb.Man konnte nur noch an ihrer momentanen Fähigkeit und Mündigkeit zum Eintrittin den Genuß des vollen Bürgerrechts zweifeln, aber nicht mehr an der Pflicht derStaaten und Völker, ihnen dieselbe in Aussicht zu stellen, sobal.d sie jene erlangthabe» würden, und zur möglichsten Erziclung dieses Resultats, zur Hebung ihrergeistigen und sittlichen Bildung, durch geeignete Maßregeln beizutragen.

Das französische Synhedrium.

Napoleon, als absoluter Autokrat gewohnt, seinen Willen zum obersten Gesetz fürAlles zu machen, was in dem weiten Gebiete seiner Herrschaft geschaffen und gestal-tet werden sollte, faßte auch zuerst den Gedanken, dein Judenkhum und seinen Be-kennen, einen geeigneten Platz im Staate und in der Gesellschaft zu verschaffen, undzwar durch eine Organisirung der französischen Judenheit zu einer gegliederten jüdi-schen Religionsgesellschaft nach dem Vorbilde der christlichen Landeskirche Frankreichsund durch eine vermittelst dieser Organisation übereinstimmend durchzuführende Re-form des Cultus und des Ceremonialgesctzes im Judenthum.

Am 30. Mai 1800 erließ er das denkwürdige Decrct, durch welches jüdischeDeputirte (Norabeln) des gan-en Reichs nach Paris berufen wurden, um zweck-dienliche Vorschläge zur Beseitigung der unter den Juden Frankreichs noch obwalten-