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849 Kadmos (n. Harmonia in Illyrien)

Kadmos (u. Harmonia in Illyrien) 850

pboeus in Zusammenhang gekracht haben;selbst das in unseren Berichten rudimentäreEingreifen des Zeus mag darauf zurück-o-ehen. Wenn Zeus aber die Hand der Har-monia als Preis für die Bezwingung desschlangenfüfsigen Typhoeus aussetzt, so liegtdarin eine ganz frappante Parallele für dieoben nr. 22 ff. wieder gewonnene Sagenform(den Drachenkampf als Bewerkungsagon). Die-selbe Quelle könnte die „Drachensöhne“ viel- :leicht, nach Vorgang der Giganten und Aloa-den, als Götterfeinde aufgefafst haken: dochfehlen hierfür, von den Namen oben Sp. 828und der Entstehung aus der Erde abgesehen,feste Anhaltspunkte. Vgl. jedoch M. Mayera. 0. 9. 12. 23. 252 und unten nr. 124. Wirbegnügen uns damit, diese Probleme hier auf-zustellen, da ihre Lösung über die Grenzendieses Artikels hinausführt.

III. Kadmos und Harmonia in Illyrien.

Die Kataloge. — 46. Die ältesten direktenZeugen sind auch hier Euripides und Herodot.Nach der Bestrafung des Pentheus verkündetDionysos*), Bakch. 1340 ff. δράκων γενήσειμεταβολών, δάμαρ τε er} | ήν "Αρεος εσχες 'Αρ-μονίαν &νητός γεγώς , 1 έκ&ηριω&είσ’ ’όφεοςαλλάξει τνπον. J οχον δε μόσχων χρησμός ωςλέγει Αιός | έλάς αετ’ άλόχον βαρβάρων ηγού-μενος' | πολλάα δε πέρσεις άναρί&μω στρατεύ-ματι | πόλεις · όταν δε Αο'ξίον χρηστήριον | διαρ-πάαωαι νόστον άθλιον πάλιν | αχήσονσι· σε δ’Αρης Αρμονίαν τε ρνΰεται I μακάριον τ’ ές αίανβον καθιδρύσει βίον. (Vgl. Philo Bybl. beiStevh. Biß. [fr. 15 EEG. 3 p. 574] Βονθόη·πόλις ’ίλλνρίας, ώς Φίλων, διά τό Κάδμον έπϊζενγονς βοών οχονιιενον ταχέως όνύσαι την εςΙλλνριονς ιδόν, vgl. Sophokles unten nr. 52.) —47. Zur Interpretation jener dunkeln Stelledient vor allem die Antwort des Kadmosv. 1354 ff.: „wir werden zuletzt ins Barbaren-land wandern müssen, und gar εις Έλλάδ’αγαγείν μιγάδα βάρβαρον στρατόν, und dieHarmonia 1358 δράκων δρακαίνης οχήμ’ έχον-οκν αγρίας | άξω επί βωμούς καί τάφους Ελλη-νικούς, | ηγούμενος λάγχαιβιν κτλ. Auf diegleiche Dichtung bezieht sich Herod. 9, 43(vgl. Paus. 9, 5, 1), wo er die Verkündigungerwähnt, dafs ’ίλλνριονς τε καί τον ’Εγχελέωνστρατόν das delphische Heiligtum plündern,μετά δε την διαρπαγήν zugrunde gehen würde;über das Motiv, weshalb die Encheleer ihnentnehmen, vgl. Apollodor unten nr. 58. In ent-fernterem Zusammenhang damit steht Her. 5, 61επι τούτον δέ τον Λαοδάμαντος τον Έτεοκλέοςμονναρχεοντος έξανιστέαται Καδμείοι νπ’ ’Αρ-νειων καί τράπονται ές τούς ’Εγχέλεας. Hierfügt sich ein Paus. 9, 8, 6: η νίκα νπό Αρ-χείων μάχη προς Γλίσαντι έκρατήθηααν, τότεομον Λαοδαμαντι τφ ’Ετεοκλέονς ύπεξίασιν οίπολλοί · τούτων ούν μοίρα την μεν ες τούςΙλλνριονς πορείαν άπώκνηαε, τοαπόμενοι δε έςαεαβαλονς καταλααβάνονσιν 'Ομόλην . . . Θερ-οανδρου δε τον Πολννείκονς άνακαλεσαμένον

*) Eine Prophetie , wie sie liier dem Dionysos in denlund gelegt wird, könnte in der epischen Quelle Tei-resias (vgl. v, 353 ff. ; Kallim. lavacr. Pall. 125 f.) gesprochennaben.

σφάς επί τά οικεία, τάς πύλας δια άν τηνκάθοδον έποιονντο . . ονομάξονσιν Όμολοΐδας.

— 48. Den hier nur skizzierten tragischen Aus-gang des geprüften Helden wird nach der-selben Quelle Euripides im Kadmos ( TGFr.p. 496 IV. 2 ) dargestellt haben. Hier wurde nachValckenaers wahrscheinlicher Vermutung (s.Hör. Ep. 2, 3, 187) Kadmos vor den Augenseiner Kinder in eine Schlange verwandelt;vgl. fr. ine. 930 p. 661 οΐμοι, δράκων μονγίγνεται το η μιαν. τέκνον περιπλάκηθι τφλοιπω πατρί: eine Stelle, an die Philostr. Imag.

I 17, der die Verwandlung gleichfalls in Thebenvor sich gehen läfst, sogar im Ausdruck (τάλοιπά τον σώματος) erinnert. Auch Inc. 263p. 890 bezieht sich auf die Kadmossage. Dieseberühmte Scene ist es, die Hermoqenes π. ιδ.

II p. 376 W. (401 S) als erstes Beispiel fürπαράδοξα anführt. Vgl. Crusius, Gott. gel. Ana.1890, 700.*) — 49. Nach diesen Zeugnissen ziehtKadmos mit Harmonia in Drachengestaltzu den Illyriern und Encheleern und führtso als Schutzheros das Barbarenheer wider grie-chische Städte (Theben?), bis es sieb schliefs-lich am delphischen Heiligtum vergreiftund vernichtet wird. Nur Kadmos und Har-monia werden von Ares ins „selige Land“versetzt.

Epische (korinthische 1) Parallelquellen.

— 50. Eine andere Form der Sage schliefst sichfester an das illyrische Lokal an; die älteste,hinter den Hellenisten liegende dichterischeQuelle für sie war ein Epos, in welchem, wieoben nr. 19, Kadmos mit den Argonauten inVerbindung gesetzt wurde. Apollon. Bhod.Argon. 4, 515 berichtet: Die 'Kolcher’ siedelnsich, da sie die fliehenden Argonauten nichterreichen, an verschiedenen Stätten in weiterFerne an, unter anderem επ’ ’ίλλνρικοίο μελ-αμβαθέος ποταμοίο | τύμβος ίν’ 'ΑρμονίηςΚάδμοιό τε . . | (618) άνδράαιν Έγχελέεσοινέφέβτιοι, und an den Kerannien. — 51. Vgl.Phylarch (Zeitgenosse des Apollonias) beiAthen. 11 p. 462 B (fr. 40 b EEG. 1 p.,345)πολλοις δέ καί ο έν ’ίλλνρίοις τόπος διαβόητοςέατιν 6 καλούμενος Κύλικες, παρ’ φ έατι τοΚάδμον καί 'Αρμονίας μνημείον, ως ιστο-ρεί Φύλαρχος έν τη δεντέρα καί εικοστή των'Ιστοριών. Ebenso Kallimachos fr. 104 ρ. 364Schn, bei Strabo 1 p. 46 (vgl. 5 p. 216) λέγε-ται πολλά τεκμήρια τής ’ίάσονος στρατείας . . .καί των έπιδιωξάντων Κάλχαν . . ., ών ένιακαι ό 'Καλλίμαχος έπιαημαίνεται λέγων . .: IΟί μέν έπ’ ’ίλλνρικοίο πόρον σχάαααντες έρετμα |λάα παρά ξανθής 'Αρμονίης όφιος | αατν-ρον έκτίσσαντο, τό μέν 'Φνγάδων’ τις ένίαποι \Γραικός, άτάρ κείνων γλώσα όνόιι,ηνε 'Πάλας’.Hiernach wird Schol. Find. Pyth. 3, 167p. 338 B. Κάδμος εις οφιν μεταβληθέν απέθανεν,ο δέ Πηλενς . . ., ως καί Καλλίμαχος μαρτνρείauch das von den Herausgebern nicht ange-nommene (fr. 372 p. 569 Schn.) erste Glieddem Kallimachos gehören. — 52. Bei Apolloniosist von einem τύμβος die Rede, während Kalli-machos von den λάα spricht: das sind verschie-

*) Ob der 'Kadmos des Kleon von Sikyon unterdem Eindrücke der attischen Tragödie geschaffen wurde(Flut. n. h. 35 , 140 )?