915 Kaiserkultus (K. des Genius Aug. ete.)

schworen und der Meineid bei demselbenstreng bestraft. Der genius Augusti wurdeauch im sacrarium des Hauses verehrt; dieArvales opferten ihm an den kaiserlichenFesttagen zugleich mit luppiter, Iuno undMinerva , s. fiber ihn Preller p. 495, 775 = 2 3p. 113 n. Anm. 3. Marquardt 3 p. 199, 443;

3 2 p. 127, 206 u. Anm. 1. Mommsen, R. St.-R.2 2 , 2 p. 706 Anm. 2. 4; p. 773 Anm. 3; 784 u.Anm. 5. Schiller, Gesch. d. röm. Kaiserzeit 1p. 247. Reville p. 31, 38. Boissier p. 137—143.E. Desjardins, Geogr. de la Gaule rom . 3 p. 212 ff.Beurlier p. 45—64; die Aufsätze von Jordan,De Larum imaginibus atque cultu, Ami. d. Inst.1862 p. 300 — 339. Reifferscheid , De Larumpicturis Pompeianis, Ann. d. Inst. 1863 p. 121•—134. Preuner, Uber Vesta, Laren u. Genien,Philologus 24 p. 243 ff. Birt in diesem Lox.Bd. 1 Sp. 1617. 1626. Visconti, Mus. Pie-Clem.

4 p. 337—357 pl. 45. Bernoulli 2, 1 p. 31. 58.70. Gatti, L’ara marmorea dei vicus Aesculeti,Bull, della commiss. arch. comun. 17 1889p. 69—72 tav. 3.

Über die Zufügung des BeinamensAugustus zu den Namen von Gottheiten gehendie Ansichten auseinander. Beurlier p. 156—157 bemerkt: „Quelques auteurs ont voulu voirdans cette epithete une simple allusion ä lareconstitution du culte des dieux lares parAuguste, rnais il est difficile de n’y pas voiren meme temps un hommage rendu ä l’em-perewr. Le seid fait qu’on joignait son nomä celui de divinitcs respectees de tous ctait denature ä inspirer pour lui une veneration reli-gieuse.“ Allmer, Revue epigraphique du midide la France 1 p. 57 zu nr. 77 sagt: „Dememe qu’en raison de cette association [duGenie de l’emperewr au culte des Lares compi-tales] les Lares des carrefours de Rome avaientpris le nom de ' Lares Augustes’, de meme lesdivinitcs locales admises au rang des Larespublics prirent le nom de divinitcs Augustes.“Boissieu, Inscr. de Lyon p. 48 drückt sich,nachdem er die Reform des Religionswesensdurch Augustus erwähnt hat, so aus: „De lacapitale, cette Institution, ä la fois sociale etreligieuse, s’etendit dans l’Italie et dans lesprovinces. A partir de cette reforme, opereepar le plus habile politique d’antiquite, le cultedes grands dieux, comme le culte des divinitcsinferieures, semblent se confondre dans un seul,celui d’Auguste: culte de forme, et non de foi;flatterte plutot que Superstition. De la, le titred’Augustus ou d’Augusta, accole, dans le plusgratul nombre des inscriptions de l’epoque quinous occupe, au nom des anciennes divinites.“

Auch die kaiserlichen Tugenden, wiedie Providentia Augusti, die Clementia desKaisers, wurden verehrt, Beurlier p. 53. Boissierp.137; die Griechen hatten auf dieseWeise bereitsden Statthaltern geschmeichelt: Cicero Fpist.ad Quintum 1 , 1 : „in illis urbibus cum summoimperio et potestate versaris in quibus tuas vir-tutes consecratas et in deorum numero collo-catas vides“, Boissier p. 137 Anm. 1.

Auch die Aeternitas des Kaisers wurdeverherrlicht, Schoener, Über die Titulaturender röm. Kaiser, Acta seminarii philologici

Kaiserkultus (d. Kaiser als Deus) 916

Frlang. 2 1881 p. 496 — 497. Beurlier p. 53Eclihel, D. N. V. 7 p. 181 — 182, 214, 323;8. p. 457 — 458. F. G. Habel, Ann. d. Ver. f.Nassauische Altertumshunde und Geschichts-forschung 2 1837 p. 183 Anm. ***. Έ. H. Tölken,Über die Darstellung der Vorsehung und derEwigkeit auf röm. Kaisermünzen. Berlin 1844(S.-Ä. aus Zeitsehr. für Münz -, Siegel- uniWappenkunde Bd. 4 p. 161—194 Tfl. 7, 8).Hulseboos, Die Ewigkeit d. röm. Kaisermünzen.C. L. Visconti, Di rilievi di un’ aretta, e diun gruppo di statue esprimenti il concetto dellaeternitä, Bull, della commiss. arch. comun. 31875 p. 221 — 238 tav. 20, 5; 22; 23.

Heilig gehalten wurden die imaginesprincipum; sie hatten Asylrecht, Marquardt3 2 p. 463 Anm. 3. Beurlier p. 53—54; vgl,Mommsen, R. St.-R. 2 2 , 2 p. 736 Anm. 3.Die Aufstellung der Statue des lebendenKaisers unter den Götterbildern der Tempelanfänglich verboten, wurde bald etwas Ge-wöhnliches, Mommsen, R. St.-R. 2 2 , 2 p. 735u. Anm. 2. Beurlier p. 53.

Was vom Kaiser kommt und sich auf ihnbezieht, wurde als heilig und göttlich be-zeichnet, z. B. divinae litterae, ιερόν tictlatmΐερωτατος cpiaxog, Beurlier ρ. 52. Die Ado-ration, schon von Elagabal gefordert, Beurlierp. 54, wurde erst von Diooletian eingefülirt,Reville p. 34.

Über Götterattribute wie die Strahlen-krone, welche zuerst nur das Haupt des kon-sekrierten Kaisers zierte, von Nero auf Münzenbereits zu Lebzeiten getragen wird, s. Scheg-kius Anm. zu Vellejus Paterculus 2, 59, 7.Eckhel , D. N. V. 6 p. 269 — 270; 8 p. 459.Mülin, Monuments inedits ou nouvellement ex-pliques nr. 16 „Description d’un camee du cab.de la bibliotheque nat. representant SeptimeSevere et sa famille“ p. 178—187. Stephani,Nimbus u. Strahlenkranz in den Werken deralten Kunst. St. Petersbourg 1859. 4° (aus Mein,de VAc. des sc. de St. Petersb. 6. ser. t. 9).H. Schiller, Geschichte des röm. Kaiserreichunter der Regierung des Nero. Berlin 1872.p. 310 — 312. Mommsen, R. St.-R. I 2 p. 413u. A. 5, 414 u. A. 1. Beurlier p. 48 — 50.

Direkt den Namen deus bei Lebzeiten an-zunehmen haben die Kaiser auf offiziellenDenkmälern wie den Münzen vor den Zeitendes Aurelian in Rom nicht gewagt, Beurlierp. 51 — 52. Im Osten wurde von jeher nichtgekargt mit der Bezeichnung des Herrschersals &εός. Aber auch in Rom war die Bezeich-nung des lebenden Kaisers als Gott oder dieVergleichung desselben mit bestimmten Götternseitens der Privatschmeiehelei, besonders imMunde der Dichter, sowie die Darstellungder Herrscher als Heroen oder Götter inplastischen Denkmälern nichts Ungewöhn-liches, s. über die Bezeichnung als &εος νεό-τερος, ϋεά νεωτέρα Letronne, Ree. des inscr.gr. et lat. de l’Egypte 1 nr. 12 p. 98 ff., p- R 2Anm. 1; für Beilegung eines bestimmtenGötternamens mit Vorsetzung von νέος, viaLetronne ebenda p. 90 — 93 und Rech. p. s. λVhist. de VEg. p. 181 ff.; für die Gleichstellungder Kaiser mit einzelnen bestimmten Göttern

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