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nach deren Vergeistigung“. Das genaue Datumist nicht überliefert. Wahrscheinlichkeit hattedie Vermutung Mommsens a. a. 0. S. 219, dafssie vor dem 7. Pyanepsion, d. h. der Biresione,stattgefunden haben, während seine neuereAnnahme, dafs Proerosien und Eiresione zu-sammenfallen ( Bursians Jahresh. 1889 3 S. 245)nicht zu billigen ist. Als den Hauptbestandteildes Festes haben nach M. die drei heiligen Pflü-gungen (Flut. Praec. conj. 42) zu gelten, diestadtathenische (buzygische) νπο πάλιν, dieeleusinische auf dem rarischen Felde und dieals Kompromifs bei der Vereinigung von Athen und Bleusis eingesetzte dritte bei Skiros, vgl.darüber Bossler, Oe gent. att. sacerdot. S. 11.Bötticher im Fhilol. 22 S. 262 ff. Robert imHermes 20 S. 378. Toepffer, Att. Geneal. S. 137f.An eine dieser Pfltigungen hat sich das Festwohl sicher angeschlossen, vielleicht an dierarische, die K. 0. Müller bei Ersch u. Gruber

1, 33 S. 291 in die Eleusinien setzt. Dafs dieFeier in Eleusis stattfand, lehren Eurip.Suppl. 38 und die Ephebeninschrift, C. I. A.

2, 467 ( Dittenberger, Syll. 347). Vgl. Preller,Dem. u. Fers. S. 295. Rinde, Rel. d. Hell. 2, 80.Hermann-Stark, Gottesd. Alt. 56, 28. Stengel,Kultusalt. (Iw. Müllers Handb. 5, 3) S. 173.Bubensohn, Mysterienheiligtümer S. 119.

Im Friihlinge, beim ersten Sprossen derSaat (άρχομένων καρπών φύεο&αι, λήγοντος η 8ητον χειμώνος) brachten sämtliche Beamten (εναρχή πάντες) das Opfer der Procharisterien(fälschlich auch Proschaireterien genannt) dar.Es trug mystischen Charakter, bestand in Opfernan Athena, Demeter und Kora und hatte zurKultlegende die Anodos der Kora, Suid. s. vv.προβχοαρητήρια und προχαριατήρια·, Harpocr.s. V. προβχαιρητήρια ; Behlcer, An. gr. 1, 295, 3.Das Fest war wohl identisch mit dem bei Cornut.28 beschriebenen: Περί δε το έαρ τη Χλόη Αή-μητρι ftvovei μετά παιδιά s και χαράς, und bil-dete eine Vorfeier oder auch den ersten Tagder kleinen Eleusinien; jedenfalls ist der An-thesterion der passendste Monat für sie. Vgl.Gerhard im Rhein . Mus. 14 S. 148 u. Ak. Abh. 2S. 211. 217. Kiefsling, Lyc. frgm. 108. Sauppe,Or. Att. 2, 266. Hermann - Stark a. a. 0. 62, 6.Mommsen, Heort. S. 8. 44. 262. Förster, Raubu. R. d. P. S. 273. Robert-Preller, Griech. Myth .1 S. 207. Rand, Epikleidien S. 22. Robert imHermes 20 S. 375. Toepffer a. a. 0. S. 103. 119.

Wenn wirnoch einst« eilen von Eleusinien undThesmopkorien absehen, so sind als das dritteattischegrofse Demeterfest die Haloen, das imPoseideon stattfmdende Kelter- und Dreschfestzu nennen; für den von Ahrens, Rhein . Mus. 17S. 332 und Mommsen a. a. 0. S. 320 angezwei-felten Poseideon sprechen aufser Harpocr. s. v.Λίώα einige Inschriften: Έφημ. άρχαιολ. 1883S. 119, 47 und Foueart in Bull, de corr. hell. 7S. 334. 515. Die Hauptquelle für dieses Festist das von E. Rohde im Rhein . Mus. 25 S. 557veröffentlichte Sehol. Luc. Dial. mer. 7, 4; da-nach sind sie ein mit Mysterien verbundenesFest für Dionysos, Demeter und Kora, das inerster Reihe dem Versuchen des jungen Weinesbestimmt war. Der mystische Teil der Feierfand in Eleusis statt (vgl. Demosth. in Neaer.

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116. Beklcer, An. gr. 1 , 384, 30), war auf Weiberbeschränkt und enthielt, wie die Thesmophorien,derbzotige Elemente. Ein Festzug zu EhrenPoseidons, jedenfalls des Phytalmios, gehörte zuder Feier (East, in II. 772, 25; Beklcer a. a. 0.).Die Einführung in die Mysterien lag einer Prieste-rin aus der Familie der Philleiden ob, s. Fouearta. a. 0. Toepffer, Att. Geneal. 8. 93; auch eineLykomidenpriesterin fungierte dabei, C. I. A.3, 895; vgl. Toepffer a. a. 0. S. 213. Die Haupt-feierwar eine grofse Schmauserei: παρατι&έααιδε τάς τραπέζας οΐ άρχοντες καί ένδον κατα-Ιιπόντες ταΐς γνναιξϊν, αυτοί χωρίζονται έξωδιαμένοντες, έπιδεικννμενοι τοίς επιδημιονσιπάοι τάς ημέρους τροφάς παρά αυτών ευρε-%·ηναι καί πάΰι κοινωνη&ηναι τοΐς αν&ρώποιςπαρ’ αυτών, πρόβκειται δε ταΐς τραπέζαις καίεκ πίακονττος κατεακευαομένα άμφοτέρων γε-νών αιδοία (Schol. Luc. a. a. Ο.). — In derStadt wurden die Haloen als ausgelassenlustiges Fest mit Schmausereien und Gaste-reien begangen, bei denen auch die Hetärenes sich wohl sein liefsen, Luc. Dial. mer. 1, 1;7, 4. Alciphr. Epist. 1 , 33. 39; 2, 3. Im übrigens. Hesyeh. Suid. Harp. s. v. Etym. M, 73 extr.Bekker, An. gr. 208, 22; 381,14. Eustath ad II.772, 25. Himer. Or. 8, 3. Max. Tyr. 33 undvgl. Lobedc, Aglaoph. S.90. Jacobs, Verm.Schr.iS. 504. Preller, Ό. u. P. S. 328 und bei Pauly2, 1060; 3, 101. Mommsen a. a. 0. S. 320f.Delphika S. 272f. Hermann-Stark a. a. 0. 57, 5.Stengel a. a. 0. S. 161. Bubensohn a. a. 0.S. 115 ff. — Nur dem Namen nach kennen wir dasEpikleidienfest (Hesyeh. s.v.), nach Preller,Dem. S. 326 gefeiert, „wenn die Schlüssel vordas granarium gelegt wurden“. Rand, Epi-kleidien ist wohl geneigt es auf den 15. Meta-geitnion (C. I. A. 3, 77) zu verlegen, dochfehlt bis jetzt noch jeder Nachweis hierfür;s. auch Stengel a. a. 0. S. 173.

Demeter als Teilhaberin an Festen andererGötter finden wir bei den Thargelien; alsChloe erhält sie am 6. Monatstage einenWidder, s. oben Sp. 1292. Auch der Anteil,den sie mit ihrer Tochter an den Skirophorienoder Skiren der Athena hat (Steph. Byz. s. v.Schol. Ar. Eccl. 18. Thesm. 934), ist agrarischerArt. Dafs in der Feier auf den Koraraub an-gespielc wurde, sagen Clem. Al. Protr. 2, 17.Schol. Luc. Dial. nur. 2, 1 im Rhein . Mus. 25S, 549 (Rohde); vgl. dazu Preller, D. u. P.S. 124. Hermann-Stark a. a. 0. 61, 14. Momm-sen, Heort. S. 492. Bötticher im Philol. 22S. 238. 262 ff. Robert im Hermes 20 S. 349 ff.Rohde ebd. 21 S. 116 ff. Toepffer a. a. 0. S. 119.Stengel a. a. 0. S. 170. — Ein athenischesErntefest, εΰχαριατήρια, nennt Schol. Rind.Ol. 9, 150. Von Demeterfesten anderer Ortetragen vorwiegend agrarischen Charakter diebeiden in Syrakus mit Anknüpfung an denKoraraub gefeierten (Diod. 5, 4, 6f.), vondenen das zweite thesmophorisch war. Imübrigen s. die in Lakonien, Arkadien , My-konos, Rhodos und Kos gefeierten Feste.

Mythischen Ausdruck fand, nächst dem Kora-raube, die Thätigkeit Demeters am sprechendstenin der Erzählung von ihrer Liebe zum Iasionund der Geburt des Plutos (s. oben Sp. 59ff.).

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