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thos, Schol. 11. 14, 226. (Hipg, sgog^Eustath.ad 11. 14, 226 p. 970, nach anderer Überliefe-rung daselbst Sohn des Eleuther genannt,worin Gruppe, Griech. Mythol, u. Feligionsgesch.S. 212 Beziehung auf das boiotische Eleutheraierkennt; vgl. Eustath. ad Od. 5, 50 p. 1522.Et. Magn. s. v. Hisgia). Autochthon von Ema-thia, Anton. Lib. Transf. 9; Pellaeer, Ovid .Met. 5, 302; Bruder der Methone (Stadtnamein Pieria) Gert. Horn, et lies., Schot. Hes. Op.p. 32 Gaisf. Et. Magn. s. v. niegia. Als Ver-treter der Musenverehrung seines Landes Sohndes Linos {Gert. Ilom. et Hes., Charax b. Suid.s. v. "'OgrjQog l·. H. G. 3, 641 Schol. Hes.Op. a. a. 0.) sowie Vater des Oiagros und derKalliope (Gert.) ; nur Oiagros erwähnt von Suid.,nur Kalliope Paus . 9, 30, 4. Dichtete zuerstauf die Musen, Flut, de mus. 3; führte denDienst der neun Musen aus Makedonien inThespiai ein und gab ihnen Namen, Paus. 9,29, 3. Fiese, Flecfceisens Jahrb. (1877) S. 239.Sohn des Apollon, Serv. ad Verg. Ed, 7, 21.Vgl. Lobeck, Aglaoph. 1, 322ff., Welcher, Ep.Gycl. 1, 147, Art. Orpheus Bd. 3 Sp. 1073 f. ·—2) Sohn des Magnes und der Meliboia (Stadt-name in Magnesia südöstlich vom Ossa). Liebezu ihm flöl'ste Aphrodite der Kleio ein, ausZorn darüber, dafs sie ihr die Liebe zu Adonis vorgeworfen. Aus dieser Verbindung entsprangHyakinthos. Apollod. 1, 3, 3. Über den Stamm-baum s. Müller, Orchom. S. 456 f. Gerhard,Griech. Mythol. 2, 224. [J. Ilberg.]

Pietas. Mit den Worten pius und pietasbezeichnet der Römer dasjenige Verhalten desMenschen, durch welches dieser allen seinenPflichten gegen die Gottheit und gegen dieMitmenschen im vollen Umfänge und in allenStücken gerecht wird. Als pietas adversus deos(Cic. de fin. 3, 73; de domo sua 107; vgl. denat. deor. 1, 116: est enim pietas iustitia ad-versum deos) berührt sich ihr Begriff sehr nahemit dem der religio ( pietas et religio verbundenz. B. Cic. de rep. 1, 2; de leg. 2, 26; de har.resp. 19; Verr. 4, 12; pietas, sanctitas, religiode nat, deor. 1, 3; pietas et sanctitas de off.2, 11), durch welchen er allmählich in derWeise zurückgedrängt wird, dafs sich pietasmehr und mehr auf die Bezeichnung despflicht-mäf'sigen und einwandfreien Verhaltens derMenschen untereinander, speziell solcher,die durch die Bande des Blutes oder der Ehemit einander verbunden sind, einschränkt; vgl.Cic. de inv. 2, 66 (vgl. 161): religionem eam,quae in metu et caerimonia deorum sit, appellant,pietatem, quae erga patriam aut. parentes autalios sanguine coniunctos officium conservaremoneat; part. orat. 78: iustitia, eaque erga deosreligio, erga parentes pietas . . . nominatur; derep. 6, 16; iustitiam cole et pietatem, quae cummagna in parentibus et propinquis, tum in patriamaxima est (singulär ist die Top. 90 gegebeneUnterscheidung atque etiam aequitas tripertitadicitur esse, una ad superos deos, altera admanes, tertia ad homines pertinere; prima pietas,secunda sanctitas, tertia iustitia aut aequitasnominatur, welche Schute aus diesem Grundestreicht); sie wird daher oft mit andern Eigen-schaften, die man seinen Mitmenschen gegen-

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über übt, zusammengestellt, mit gratia {Cic. deinv. 2, 66), fides {Cic. part. orat. 78. Sgr. sent.app. 44 Fibb.: patri pietatem, amicis praestabisfidem), amicitia (Lucr. 3, 83f.). Nur in diesemengeren Sinne ist Pietas ursprünglich personi-fiziert und unter die Götter aufgenommen wor-den. Die Personifikation findet sich schon beiPlautus (sicher Cure. 639: o Pietas mea, servame, quando ego te servavi sedulo, vielleicht auchAsin. 506 und Facch. 1176), fehlt dann aberin der augusteischen Poesie gänzlich, um weiter-hin hei Seneca (Phaedr. 903; Thyest. 249. 559;vgl. Octavia 160. 911), Statius (Theb. 10, 780.11,98), der anknüpfend an die ovidischen Versemetam. 1, 149 f. victa iacet pietas et virgo caedemadentes ultima caelestum terras Astraea reliquitdie summa deum Pietas (silv. 3, 3, 1) mit Vor-liebe der Astraea-Iustitia (Dike) gleichsetzt(silv. 3, 3, 1. 5, 2, 92. 5, 3, 72. 89), und Clau-dian an zahlreichen Stellen zu erscheinen (inFufin. 1, 53; paneg. in Manl. Theod. 168; deVI consul. Honor. 586), häufig mit anderenPersonifikationen wie Virtus, Eides, Concordia ,Clementia, Constantia u. a. verbunden. Unterden Eigenschaften, propter quae datur hominiascensus in caelum und denen darum Fomaededicata publice templa sunt, nennt· Cicero (deleg. 2, 11. 28) Pietas neben Mens, Virtus undFides. Der Tempel der Pietas, auf den Cicero hier anspielt, lag vor der Porta (Carmentalisam Porum holitorium und war von M.’ AciliusGlabrio im J. 563 = 191 in der Schlacht gegenAntiochos bei den Thermopylen gelobt undbald darauf begonnen, aber erst aehn Jahrespäter von dem gleichnamigen Sohne des Ge-nannten als Duovir aedi dedicandae geweihtworden (Liv. 40, 34, 4 ff. aedes duae eo anno— d. h. P. Cornelio Lentulo M. Baebio Tam-philo consulibus — dedicatae sunt, una . . ■altera in foro holitorio Fietatis. eam aedem de-dicavit M.’ Acilius Glabrio duumvir statuam-que auratam — eine statua aurata equestrismacht daraus Val, Max. 2, 5, 1, der die Stellenachlässig ausschreibt und die Daten des Ge-löbnisses und der Weihung miteinander ver-wechselt —, quae prima omnium in Italia eststatua aurata, patris Glabrionis posuit, is erat,qui ipse eam aedem voverat, quo die cum regeAntiocho apud Thermopylas depugnasset, loca-veratque idem ex senatus consulto). Der Anlafsdes Gelöbnisses ist nicht bekannt (eine Ver-mutung darüber bei Wissoiva, Feligion u. Kultusd. Fömer S. 275), apokryph ist jedenfalls dievon Festus p. 209 und Plin. n. h. 7, 121 (mitdiesem übereinstimmend Val. Max. 5, 4, 7,der aber den Tempel nicht erwähnt; Quellebeider sind wahrscheinlich die Exempla desCornelius Nepos , vgl. F. Münzer, Feitr. z.Quellenkritik d. Naturgesch. d. Plinius S. 326 f.)mit einer wesentlichen Abweichung erzählteGeschichte von dem Beweise ganz aufsergewöhn-licher pietas, den eine Tochter dadurch gelieferthabe, dafs sie ihren im Gefängnis schmachten-den Vater (so Festus, die Mutter nennen Plinius und Valerius Maximus ) mit der Milch ihrerBrüste am Leben erhalten habe: das ist dievielfach bezeugte Geschichte von cler ’säugen-den Tochter’ (vgl. G. Knaack, Zeitschr. f. ver-

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