1303

Tutatrix

Tutela

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Opferschale); vgl. Wissowa, Religion u. Kultusder Römer 2 S. 227 f., Anm. 8, über Verbindungdes Iuppiter mit Neptunus, auch v. Domaszeioski,Abhandlungen z. röm. Religion S. 23 f. ( Korrbl.d. Westd. Zschr. 17, 1898, § 63) über Tempestates.Allgemein defensor et tutator heißt iuppiter CIL 3, 8024 (Romula in Dacia). — Auf Mün-zen des Diocletianus und seines MitregentenMaximianus lauten Umschriften: Iovi TutatoriAugg. (= Augustomm), s. Cohen, Descr. hist,d. monn. fr. sous l’Empire rom* 6, p. 445, nr.292 und p. 532, nr. 382. — ( Tutator gentis Phry-gi.ae wird Apollo genannt in der Ilias Lat . 911,s. Carter, Epitheta deor. ap. poet. Lat., Supple-ment zu diesem Lexikqn, S. 15.) — Tutatrixhuius loci scheint die dea Fortuna genannt zusein auf einem Altar des Museums zu Mont-pellier , CIL 12,4183. — Vgl. noch die stadt-römiscben Weihinschriften CIL 6, 343 (vomJ. 26 n. Chr.): [Hejrculi Tutaftori A]ug. sa-cr(um) und 6,512 (Taurobolium vom .1. 390n. Chr.). [ Keune.]

Tutatrix s. Tutator.

Tute (tute) ist die etruskische Umformungdes griech. Tydeus (Deecke in BezzenbergersBeitr. 2, 170, nr. 101). Die Form ist fünfmalbelegt, und zwar auf einem Spiegel von Volciund auf vier Gemmen. Die erste derselben,ein Skarabäus aus Karneol, stammt aus Perusia und befindet sich jetzt in Berlin ; von den an- :deren dreien, gleichfalls Skarabäen aus Kar-neol, stammt die eine aus Volci, die anderenbeiden sind unbekannten Fundortes. DerSpiegel ist veröffentlicht von Roulez in denAnn. delV Inst. 1843, 215, tav. agg. F., vonGerhard, Etr. Spiegel 3, 171, Taf. CLXXVIIIund von Fabretti, C. I. I. nr. 2152; zu ver-gleichen ist auch Avellini im Bull. arch. napol.3, 48. 52 sq. Die Literatur der PerusmischenGemme habe ich s. v. Parthanapae gegeben. <Zur Gemme von Volci s. Bull, dell' Inst. 1831,106, nr. 27, Micali, Storia ad tav. CXVI, nr. 3,Codes Cent. 1, nr. 27 und Fabretti, C. I. 1.nr. 2155, tab. XL. Von den beiden Gemmenunbekannten Fundortes ist die eine veröffent-licht von Winckehnann , Monum. inedit. nr. 107(tab. CXXII. nr. 285 ed. Prat), von Lanzi 2,151 = 121, nr. 9, tav. VIII, nr. 8, von Millin,Gal. myth. 2, 55, pl. CXL, nr. 509, von Inghi-rami, Storia della Toscana tav. LXXX, nr. 4 :und von Fabretti, C. I. I. nr. 2544. Die an-deren haben veröffentlicht Winckehnann, Mo-num,. ined. nr. 106 (tab. CXXII nr. 284 ed.Prat.) und Storia dell ’ arte del disegno 1, 161,Lanzi 2, 149 = 120, nr. 8, tav. VIII, nr. 9,Millin, Gal. myth. 2, 55, pl. CXXXIX, nr. 508,Müller, Denkmäler der alten Kunst 1, Taf.LX1II, nr. 320, Fabretti , C. 1.1. nr. 2545. DieSpiegeldarstellung enthält drei Figuren: linksden sitzenden Adrastos (atrste), vor ihm stehend 6Tydeus (tute) mit dem Goldschmuck in derHand, rechts der sitzende Amphiaraos (amqji-are); die Situation ist klärlich die, daß Tydeusden Adrastos zum Kriege zu bereden sucht,während Amphiaraos abrät. Die PerusinischeGemme habe ich s. v. Parthanapae näher be-schrieben: sie stellte die schlafenden HeldenPolynices (<pulnice), Amphiaraos (amqptiare)

und Parthenopaios (partlanapae) dar, bewachtvon Tydeus (tute) und Adrastos (atrslte). DieGemme von Volci, sowie die beiden unbe-kannten Fundortes enthalten nur die Figur desTydeus (tute) allein, und zwar die von Volcimit Schwert und Schild bewaffnet, währendder Helm am Boden ruht; die erste unbekanntenFundortes zeigt ihn kniend, die zweite, wieer mit dem Schabeisen sich vom Staube und) Schweiße des Kampfes reinigt. [C. Pauli.]Tutela. Ausgehend von der namenlosen An-rufungsformel sive deo sive deae, in cuius tutelahic lucus locusve est, die uns im Ritual derArvalbrüder begegnet ( Henzen , Acta fratr.Arval. S. 146), hat sich der Begriff einer Tu-tela loci als allgemeiner Ausdruck für das un-faßbare, an einer bestimmten Örtlichkeit wirk-same numen herausgebildet ( Petron. 57, 2 itaTutelam huius loci habeam propitiam, vgl. CILi 6, 777 Tutele loci, 13, 440 Tutelae loci huiius),völlig parallel der Vorstellung vom Genius loci ,mit welchem Tutela in Weihinschriften oftverbunden erscheint, so im römischen Praeto-rianerlager CIL 6, 216 = 30718 = Dessau 2013Genio et Fortunae Tutelaeqite huius loci cohor-tium praetoriarum , in Carnuntum CIL 3, 4445= Dessau 3653 Tutelae et GeHiö loci, in Bil-bilis CIL 2, 3021 deo Tutel(ixe), Genio loci-,auch die Inschrift von Mentesn in der Hispa-nia Tarraconensis CIL 2, 337? deo Tutel(ae),Genio Mentes{inorum) ist ähnlich aufzufassen,und in der Mainzer Inschrift CIL 13, 6665 =Dessau 4796 deab(us) Aufan(is) et Tutelae locipro salute et incolfujmitate sua suorumq(ue)omnium L. Maiorius Cogitatus b(ene)f(iciariusjco(n)sularis usw. sind die einheimischen Ma-tronae (Ihm, Bonner Jahrb. 83, 1887 S. 29f.)an die Stelle des römischen Genius loci ge-treten. Dem entsprechend verbindet sich imhäuslichen Gottesdienste Tutela mit den Larenund dem Genius des Hausherrn, so in derWeihung eines Sklavenpaares aus Tarraco CIL2, 4082 = Dessau 3605 Laribus et [Tujtelae,Genio L(ücii) n(ostri) Telesphor(us) et Platedonum dederunt ; vgl. auch Eph. epigr. 9, 440(Ostia ) [invictoj deo Soli [omnipjotenti .... ocaelesti n[u]m[ini pjraesenti Fo[r]tu[na]e La-ribus Tui[ela]equae [sa]c(rum) [Venerajndus.Ihre Verehrungsstätte war nahe der Tür desHauses, wo sie von allen Eintretenden undHinausgehenden begrüßt werden konnte: nul-lusque fuerit locus, qui non idololatriae sordi-bus inquinatus sit, in tantum, ut post fores do-morum idola ponerent, quos domesticos appel-lant Lares, et tam publice quam privatim ani-marum suarum sanguinem funderent, hoc erroreet pessima consuetudine vetustatis multarumpx-ovinciarum urbes laborant, ipsa Roma orbisdomina in singulis insulis domibusque Tutelaesimulacrum cereis venerans ac lucernis, quamad tuitionem aedium isto appellant nomine, uttam intrantes quam exeuntes domos suas inolitisemper commoneantur erroris heißt es bei Hieron.in Esai. 16, 57, 5 = Migne, Patrol. lat. 24, 551.Das Bild dieser häuslichen Tutela zeigt einvatikanisches Relief ( Amelung, Vatikan 2, 702 f.nr. 435 a, abgebildet Annali d. Instit. 1866 tav.d’agg. K 4, danach oben Bd. 3, Sp. 2126, nr. 13)

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