indiſpoſitions du corps, comme ceux de toutes choſesſont petits, il eſt neceſſaire que ces choſes ſoient plus

kvidentes dans le ſommeil que dans la veille. Par lamé-

me raiſon auſſi comme les choſes qu'on a faites pendant le jour ſont cauſe des diſpoſitions de lame quiſont apres les principes des meémes actions, il s'enſuitque la divination qui ſe fait par ces eſpeces, diſpotions& habitudes, qui ſont les ptincipes des me mes actions&Mouvemens eſt veritable;& c eſt ainſi qu Ariſtote eſta-blit fortement& evidemment la Divination Neaturel-le qui ſe fait dans les ſonges.

Quantà autre ſorte de divination dont les ſonges neſont point ny ſigne ny cauſe mais qui viennent des cho-ſes dont origine neſt point en nous, il tient commeil eſt veritable que cette ſorte de divination eſt douteu-ſe, incertaine,& qu'il en faut penſer de ſa meſme fa-gon qu'on fait des choſes caſuelles dont la Fortune eſt lamaiſtreſſe; Par exemple quand on ſonge à une bataillenavalle o à des choſes qui ſe paſſent fort loin de nous

car beaucoup de choſes arrivent par hazad dans le ſom-

meil comme dans la veille, ainſi que ſi quelqu'un ar-rive pendant que nous parlons de luy, le diſcours quenous en faiſons neſt pas la cauſe de ce qu'il arrive, ny

artant le ſonge ou la viſion quon a pendant le ſom-meil n'eſt pas la cauſe de ce qui arrive enſuite à celuy

ui ſonge, mais c eſt une choſe fortuite dont le hazardeſt cauſe. Ceſt pour celà que beaucoup de ſonges marri-vent jamais, car les choſes fortuites arri vent pas toũ-jours ny en leur plus grande partie Toutefois la facondont ſe fait cette ſorte de ſonges eſt autoriſce par la me-me doctrine auſſi· bien que la divination qu'on en peuttiret, comme lors que quelqu un meut eau, oùᷣ Hair, la

III. Partie. F