E

L58

R I G

possunt accurate, propferea homini tutum essevisum est, nulli ut Deo credere , praeterquamsoli Jesu Christo , qui omnium moderator ar-cana illa perspicit & paucis indicat.

De Anti- 38. Igitur de Antinoo, aut quolibet alio si-fnfonuna- Ve a P Uc ^ Aigyptios, sive apud Gra?cos in deo-ta; de Jesu rum numerum relato , fides est , ut ita lo-autem for- quar, infortunata z de Jesii autem , aut forty-tunata aut nata est , aut diligenter examinata . Fortunata

diligenter videtur erga vulgus hominum , nerpau-

examinata, • 0 ö . , j ■ r

Cis vero diligenter examinata , Quod dico fa-dem quamdam este , ut vocare licet, fortuna-tam ; id non impedit, quominus illam acce-ptam Deo reseram i quippe cui explorata; stintcausie rerum , quas quisque in hanc ingrediensvitam sortitus est. Neque Qraeci negabunt etiamin iis , qui fapientissimi habentur , plerumquebonam fortunam este causam , cur cum magi-stri sint qui contrarias opiniones doceant , inmeliores inciderint & liberalius fuerint educa-ti . Ea enim contigit multis institutio , ut nefingere quidem animo meliora potuerint 1 sedfern per a prima a?tate amasii suerint aut viro-rum intemperantium, aut dominorum, aut inalia misera suerint conditione , per quam ani-ma se attollere non licuit, Non dubium est ,quin habeat rationes providentia , cur haeomnia sic accidant ; sed illas perspectas habe-re , id vero hominibus non proclive est. At-que in hac obiter digredi visum est , ut re-pellerem criminationem hanc : 7 'anta vis eflfidei , queo , quodcumque primum occurrit , oc-cupat. Ostendere enim oportuit aliam esse ho-minum fidem, felicem aut infelicem , pro di-versa educatione ; unde consectum est , bonamfortunam, ut, qui ingenio prastant, fapientio-res este & sapientius dogmatis plerumque assen-tiri videantur. Verum de his fatis. c *

39. Nunc ea, qua sequuntur apud Celsum,consideranda sunt . Ibi ait fidem , qute noflramanimam praeoccupavit , in causa fuisse , cur Jesuafsentiremur . Verum quidem est fidem hujusnostra aflensionis effectricem suisie . At videan non hoc ipso digna laude sit ista fides ,quod nos ipsi credamus rerum omnium Deo,gratias agentes illi , qui nos ad hanc fidemperduxit , confitentesque illum non potuisie si-ne Deo rem tantam suscipere & perficere :quod insuper adjungamus fidem iis qui Evan-gelia scripserunt , ducti scilicet pietate & ani-nbusEvan- mi candore , qua in eorum scriptis elucent ,geiicis ni- quaque nihil in eis aut spurium , aut dolo-htl dolo- sum , aut fictitium , aut vafrum suspicari si-sinn , va- nunt. Pro certo enim habemus animas , quanumquam attigerant ea, qua apud Gracos cal-lida multamque veri speciem & subtilitatem ad-hibens sapientia & versata in judiciis rhetoricadocent, idoneas non fuisse ad res comminiscen-das , qua? & fidem ingenerare & ad vitam fi-dei consentaneam adducere potuissent. Equidemcrediderim talibus sua doctrina magistris Je-sum hac mente uti voluisse, fu m ut ssispican-di locus non esset , eam niti argumentis adveri speciem compositis ; tum ut intelligcntio-ribus evidens fieret, sinceritatem illam scripto-rum junctam cum multa, ut ita loquar , sim-plicitate , donatam suisse divina potestate, qua?multo plura perficeret , quam perficere possevidentur verborum ambitus , dictionum com-positio , & totus ille Gracanicus divisionurttdicendique ornamentorum apparatus.

N I

5

40, Vide etiam an non fides nostra , adcommunem sensum ab initio nobis insitum ac-commodata , mutet eos , qui docilem dictisaurem praebent. Etsi enim perversitas doctrinaroborata potuerit persuadere multis, simulacraesse deos , &c ea qua ex auro , aut argento ,aut chore , aut lapide confecta sunt , dignaesse cultu & adoratione 5 communis tamen sen-sus postulat , ut materiam corruptioni obno-xiam non cogitemus esse Deum, illum-ve ho-norari in rebus inanimis , quibus illum homi-nes reprsesentant, vel secundum imaginem , velsecundum symbola ; illa enim simulaehra deosnon esse , nec opera hominum esse cum con-ditore conferenda ; nihil illa esse prae summoDeo , qui creavit, continet & gubernat omnia.

Quin & anima rationis particeps ad naturam o°um^re^sibi affinem respiciens rejicit quos hactenus pjciens, na-deos existimaverat, & naturalem amorem con- ruralem mcipit in creatorem , & hujus amore ad il- ipfmn con-ium etiam adhaerescit , qui primus illa omnia cl P ir aino *gentes edocuit , ad idque usus est discipulis ,quos divina virtute & potestate instructos mi-sit , Dei regnique ejus doctrinam annuncia-tum ,

41, Id postea nobis objectat , quod jam fb,-cit nescio quoties , nos Deum afimare , quiconflet ex mortali corpore , & in hoc nos nobis

pios videri. Qua de re jam supra pluribus re ~ j e f us Cfiri-sutata , plura dicere supervacaneum est . Ve- p uS q U i abrumtamensciant criminatores isti, quem ab jni-initio Deustio Deum Deique filium efle credimus 8 c pro j^iquecerto habemus , eum esse Verbum ipsum, sa-pientiam ipsam, ipsam veritatem: mortale autem bum ipsum,ejus corpus & humanam qus in ipso est animam sapientiaad maximam dignitatem evecta suisse , non so-cietate tantum cum illo , sed etiam in unum verlta5 e *concursu & permixtione; ambo in partem vo-cata fuisse divinitatis , & in divinitatem fuisseconversa . Si quem ha x ostendant qua? de Je-su corpore dicimus , is Graecos consulet demateria , quam docent per se omnis expertemesse qualitatis ; qualitates indui qualcscumqucDeus illi circumdare vult; & sirpe, prioribuspositis , potiores & diversas assumere . Qusequidem opinio si fana est, quid mirum quali-tatem, qua corpus Jesu mortale indutum erat,

Dei volentis providentia , in aether eam divi-namque mutatam fuisse r

■ 4z, Quare Celsus Dialectica non fatis me-minit , cum humanas Jesu carnes cum auroargento & lapide comparans , ait carnes illashisce rebus fuisse magis in corruptionem pro-pensas . Nam si loqui accurate volumus, nihilincorruptibile est quod sit incorruptibili in-corruptibilius , neque corruptibile corruptibi-lius corruptibili . Sane vero sit quidpiam incorruptionem pronius, dicemus tamen ; Si ma-teriae qualitatibus omnibus subjecta? mutari posisint qualitates ; cur fieri non potuit ut caroJesu, mutatis qualitatibus , talis evaserit, qua-lem oportuit esse, qua? in aethere ac locis ae-there superioribus versaretur, nihilque habereseorum qua? infirma? carnis propria sunt, & qua?

Celsus impura vocat ? Qua etiam in re peccat Natura cor,in Philosophis leges . Nam proprie quod im- peris nonpurum est , id oritur a vitio . Impura autem im P ula -non est natura corporis . Non enim , qua na-tura corporea est, ea malitiam impuritatis ge-nitricem conjunctam habet. Quia vero nostrumhoc responsum sibi datum iri suspicatus , ita

de

f