C O N T R A C E L S U M, LlB» IV- 291

qu® ex illo prodeunti corpus equi, aut vespa-rum qu® ex eo nascuntur i & corpus asini, autscarab®orum qui inde exeunt. Qu® quidem incausa suerunt , cur istud : Anima quidem opusDei eft , alia autem efl corporis natura , retracta-re necessarium judicaverim.

60. Ait postea , naturam illam proditiorumomnium corporum communem & unam abire &redire ratis viciffitudinibus . Ex iis qu® supradixi , manifestum est non solum corporumquae Gelsus enumeravit , sed etiam caelestiumnaturam este communem. Quod si ita est, cer-te ex illo ( an ex veritate nescio ) natura il-la omnium corporum una & eadem abit re-ditque ratis viciffitudinibus . Verum quidemest hanc eorum este sententiam , qui mundumcensent este corruptibilem. Sed qui contrariamde mundo opinionem tuentur, ostendent ii na-turam omnium corporum communem & unam,etiam non admisto quinto corpore , ratis vi-ciffitudinibus abire & redire , atque sic muta-tum permanere , quod perire videtur . Mate-ria enim subjecta, pereunte qualitate , ipsa ea-dem permanet , ut alserunt ii , qui ipsam in-creatam este volunt . Quod si probari postitipsam non este increatam , sed quemdam innsiim factam este, patet eandem ejus non forenaturam, quod ad permansionem spectat, ac siincreata poneretur . Verum h®c physicorumlimt: nobis vero Celsi calumnias refellere pro-positum est.

6 1. Addit nihil eorum , qua ea materia na*scuntur, effe immortale . Ad quod ego; si nihilimmortale est eorum, qu® ex materia nascun-tur , aut immortalis est mundus hic totus ,nec proinde ex materia natus , aut immorta-lis non est. Si immortalis, quod etiam iis pla-cet qui solam animam Dei esse opus & exquodam vase prodire existimant, ostendat Cel-sus illum non factum fuisse ex materia quali-tatum experte, mundique immortalitatem con-sistere cum isto ipsius principio , nihil eorumimmortale este , qu® nascuntur ex materia .Sin autem mundus quia ex materia factus est,non est immortalis, mortalis ille mundus erit-ne corruptioni obnoxius , an non ? Si prius ,ideo corruptioni obnoxius erit, quia Dei nonest opus . At in illa mundi corruptione quidfiet anima , quas Dei opus est ? Sin aliover-siim immortalis notionem accipiens Celsus , di-cat mundum immortalem efle quod revera etsicorruptibilis sit , non corrumpatur , quodquenon intereat, tametsi interitum patipoffit: eritigitur ex ipso res quspiam mortalis simul &rimmortalis , cum in eam utrumque caderequeat . Res mortalis erit qu® non morietur,& quod natura non erit immortale, id tamenproprie immortale vocabitur , quia non mo-rietur . Qua igitur significatione , qua distin-ctione dicet nihil immortale effe eorum , qua exmateria fiunt ? Atque ex his vides Celsi sen-tentias accuratiori trutina non examinari, quindeprehendantur nihil habere cui contradicinon poffit . Sic tamen ille concludit : De hac

Tom. I.

re fatis hac fuarint . Tlura sciet qui diutius au-dire & inquirere potuerit . Videamus igitur nosquos ille pro stupidis habet , quid eum tan-tisper audiendo & inquirendo consecuti sueri-

mus.

6 z. Sequuntur apud illum paucula de natu-ra malorum verba , qu® tamen sufficere pu-tat, ut celebris illa multisque & elaboratis fer-monibus pertractata atque in varias partes agi-tata qu®stio nobis perspecta fiat : Tffeque anteafuerunt , inquit, neque nunc sunt ■> neque in po-sterum pauciora plurave in mundo futura suntmala. Vna efl enim hujus universi natura & ea-dem ; eadem quoque femper malorum generatio ■:Et h®c ex The®teto videtur explicatiora huctraduxifle . Ibi enim Plato Socratem facit di-centem: a T seque ut ex hominibus tollantur ma-la fieri potest , neque ut apud deos kareant . Sedneque Platonem satis intellexisse videtur homoille , qui veritatem hoc uno scripto comple-xum esse se gloriatur, libellumque contra noscompositum verum sermonem inscripsit . Namh®c Tim®i verba , b quando dii terram aquispurgant , planum faciunt , in terra sic aquispurgata pauciora mala esse , quam antequampurgaretur. Mala autem pauciora tunc esse di-co , ut me lententi® Platonis accommodem .Nam ex citato The®teti loco sensisse videturille , mala ex hominibus omnino tolli non

a

b

poste.

6 z. C®terum non video quomodo Celsus,qui , prout sonant hujus libelli verba , provi-dentiam admittit , dicat neque plura nequepauciora esse mala , & femper quasi definitoquodam numero esse . Sic enim tollitur pul-cherrimum hoc dogma , nequitiam non essedefinitam , seu mala suapte natura esse infini-ta. humo ex hac sententia , neque suisse , ne-que esse , neque sutura esse pauciora pluravemala , consequens efle videtur , ut , quemad-modum providentia fecundum incorruptibilismundi defensores elementa retinet quasi pari-bus examinata ponderibus , nec sinit unum exiis pr®valere , ne mundus pereat > sic etiamqu®dam & malis qu® tantopere abundant pro-videntia pr®sit, qu® impedit quominus crescataut decrescat eorum numerus . Est & alia re-fellend® Celsi de malis opinionis via quamnobis philosophi suppeditant . Hi enim illamde bonis & malis qu®stionem versantes , hi-storicis monumentis probarunt meretrices pr®-tereuntium voluntati morigeratas esse, primumquidem extra urbes, & personatas; deinde ex-tra urbes quidem mansisse , quia ingredi legesvetarent , sed larvis & pudore depositis ; tan-dem crescente in dies depravatione > ausas essein urbes ingredi . H®c ait Chrysippus c Tra- cctatu de Bonis & Malis. Ubi etiam, id quod Chrysippiargumento est mala crescere & minui , videre tractatuslicet quosdam suisse olim , ambiguos vocabant, ^ ® oruSqui patiendo aut inserendo stupro pro acce- aiS ‘dentium libidine servirent ; quos postea Odi-les exterminarunt • Sexcenta sunt mala qu® invitam hominum profusa induxit malitia , de

a Neque ut ex hominibus, & c. ) Flato in Theaeteto pag. vy6.fieri non potest , Theodore , ut ex hominum societate malafunditus expellantur , ( contrarium enim aliquid bono femperejfe necejse eft ) malum tamen inter Deos locum habere minimeputandum efl .

b Quando dii, &c.) Plato in Timseo , pag. a a, Quande dii

terram purgant aquis inundantes, &c.

c Tractatu de Bonis & Malis . ) Athenaeus hujus libri me-minit lib. 4- cap. 15 . ut observavit Spencerus : Chrysippus ireIntroductione ad considerationem eorum que bona & malasunt&c. & libro undecimo, capite tertio .