TRACT.XX i I I.

p/: iv.6.

?)W 1551.

i.Cor. 1J-4;.o 7>L.

At

I )

f

O

RIGENIS IN MaTTH^UM

est Deus : mentam autem ad proferendas res .Mente enim proferimus singulas res , & perunumquodque significatum quasi mente nostraJaambplajnus, atque proferimus. Et si quis in 7geniale int.elligat mandatum, quod de dilectio-ne positum est i;n amnibus illis tribus qua? suntnominata , & consideraverit jn singulis quibufique fidelibus Dei dilectionem, inveniet forsitan$otu-m mandatum aut apud unum forsitan , velfecundum, vel tertium, & hoc si fuerit datumin omnibus, aut Dei dilectionem minus haben-tem , vel modicum , vel amplius , aut ex eoquod dicit ex toto corde, aut ex eo quod ait,ex tota anima, aut ex tota mente.

3. Simile est secundum mandatum priori ,quoniam est dilectio hominis qui factus est se-cundum imaginem Dei , forsitan & fecundumsimilitudinem . In expositione autem mandatiquod est de dilectione proximi positum, etiamh$c sunt discenda. Quoniam secundum quod di-ctum est in decimo psalmo : Qui diligit iniqui-tatem , odit animam suam & secundum quod-in Proverbiis dicitur: Qui repellit disciplinam ,edit seipsum : manifestum est quoniam nemo di-ligens iniquitatem diligit proximum suum sicutseipsum, cum nec seipsum diligat: & nemo re-pellens disciplinam diligit proximum suum sicutseipsum , quippe qui nec ipsum se diligit .• &ita sit ut qui diligit iniquitatem , & odit ani-mam suam , nec postit servare secundum man-datum - Similiter & qui repellit disciplinam ,peccatum diligit : ideo & qui repellit aliquodverbum disciplina Dei, odit animam suam.

4. Post h®c qu$res quomodo omnis lex &prophetae .pendent in duobus istis mandatis .Videtur enim textus ostendere , quod omniaquaecumque sunt scripta, vel in Exodo, vel inLevitico , vel in Numeris , vel in Deuterono-mio , pendeant in his duobus mandatis . Quo-modo autem lex quae posita est de leprosis, velde fluxum sanguinis patientibus , vel de men-struatis mulieribus, pendeant jn istis mandatis ?Adhuc autem quomodo & prophetia qua? deJerusalem captanda posita est , vel visio iEgypriapud Isaiam caeterosque prophetas, quomodo &visio Tyri , vel quascumque prophetamur deTyro , vel de principe Tyri , quomodo etiamvisio quadrupedum in deserto apud Isaiam, pen-deant in duobus istis mandatis ? Quod autem vi-detur mihi in hoc loco , hujusmodi est . Quiomnia implevit qute scripta sunt de Dei dile-ctione & proximi, dignus est maximas gratias aDeo percipere , quibus praepositus est sapientia?sermo per Spiritum sanctum, per quem sermoscientis qui secundum spiritum est. Dignus au-tem constitutus his omnibus donis exultat insapientia Dei plenum habens cor de Dei dile-ctione , & totam animam lumine scientis illu-stratam , & totam mentem verbo,'Dei. Consecu-tus autem hujusmodi dona ex Deo , prosectointelligit omnem legem & prophetas , partemaliquam este ex omni sapientia, & scientia Dei,& intelligit omnem legem, & prophetas pende-re, & ad hs re re a principio dilectionis DominiDei, & proximi , & quoniam perfectio pietatisin dilectione consistit . Sufficientia quidem sunt& ista qus diximus : tamen ad demonstratio-r.em magnitudinis ejus nihilominus convenit &

■ ista subjungere : CbantaS patiens efl , benignoefi • Ebaritas non inflatur , non agit perperam ,non eji ambitiosa , non irritatur , non cogitat ma-

lum , non gaudet super iniquitatem , congaudetautem veritati , omnia sustinet , omnia sperat ,charitas nunquam excidit . Nemo enim pusilla-nimis constitutus charitatem habet, nec contra-rium aliquid faciens benignitati , neque zelanszelum quem habuerunt patriarcha adversus Jo-seph , vel Aaron & Maria contra Moysen . Etnemo inflatus habet dilectionem , neque perpe-ram aliquid agens , nec qui in iracundiam ex-citatur. Itam nemo cogitans malum, charitatemhabet in corde coinquinatus . Qui charitatemhabet , nunquam de aliqua re injusta gaudet ,sed semper veritati congaudet . Qui charitatemhabet , omnia accidentia sustinet mala , & nonpro parte credit, sed omnia credit, & non exparte sperat , sed omnia sperat , nec est quodnon sustinet dilectio , sed omnia sustinet . Etquoniam charitas nunquam excidit , confidens §Apostolus totam eam se-suscepisse, dicebat: Quis R ° m ' 'nos separabit a cbantate Det ? Tribulatio , an l 6 'angustia , an fames , an nuditas , an periculum ,an gladius ? Sicut scriptum est: Quoniam propterte mortificamur tota die , existimati- sumus utoves occisionis . Propter dilectionem enim dice-bat: Sed in his omnibus superamus propter eumqui dilexit nos . Ex charitate enim nunquamexcidente erant ilis voces dicentis: Confido emm ibid’st 1quia neque mors , neque vita , neque angeli ,neque principatus , neque prafentia , neque futu-ra , neque virtutes , neque altitudo , neque pro-fundum , neque aliqua creatura poterit nos sepa-rare a cbantate Dei , qute eji in Christo JesuDomino nostro. Et quoniam habebat duo Apo-stolus dilectionis mandata , Dei , & proximi ,ideo habebat in se totius legis & prophetarummanifestata mysteria , ut imelligens ea dicerer,quoniam omnis lex & propheta?' in his duobusmandatis pendent. -H

5. Congiegatis autem Pbarifais , interrogavit jegs JeJus dicens : Quid vobis videtur de Cbri- 4 i. 4 *'

sto , cujus est filius ? Dicunt ei , David . Dicit stTeis Jesus : Quomodo ergo David in spiritu Do-minum eum vocat , dicens : Dixit Dominus Do-mino meo , sede a dextris meis , donec ponaminimicos tuos scabellum pedum tuorum ? Si ergoDavid Dominum eum vocat , quomodo filius ejusefl ? Et nemo poterat rejpondere ei verbum , necausus eji qutjquam ex illa hora interrogare quid-quam . Verba quidem ipse posita sunt io Pfal- P(^‘mo centesimo nono : Dixit Dominus Dominomeo , jede a dextris meis , donec ponam inimi-cos tuos scabellum pedum tuorum . Quasi confi- Itentibus autem Phariseis quoniam qui dixit qui-dem , est Dominus Deus , ad quem autem di-xit , secundus Dominus Christus, interrogat eos , pSalvator dicens: Qutd vobis videtur de Cbriflo , stlndcujus est filius? Et ad responsionem eorum quidixerunt: David, addit dicens: Si David Do- tfj. ^minum eum vocat , quomodo filius ejus est ? Di-gna est ergo res ut videamus quid volens pro-ponat Salvatör Phariseis questionem de Chri-sto, ut responderent quid eis videretur, & qua?fuit causa ut non possent ei dare responsum •

Et simplicior aliquis ex discutientibus dicet ,quia voluntas Salvatoris suithec, ut compes'ret Phariseorum audaciam multas propositi° nesproponentium ei : similiter & Sadducaeorum q ulproposuerant ei de septem fratribus, & unauxore eorum . Quoniam ergo multa proponen-tes Phari sei & Sadducari aliquid dicere vide-bantur, hoc facientes non quasi discipuli discere

cu-