THEOLOGIE DES MAHOMETANS.. 127

prême, véritable, permanent , -Ance premíere & éternelle, íàns avoir jamaismencé, íàns jamais .finir.

L. Qu’il n’y a en lui , Vtisgure , ni forme extérieure, ni lieu , ni àr, nimouvement , ni changement , ni transposition, m séparation, ni division, ni fraBion.

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m abatement, ou deraut de vigueur.

3. Qu’il est íàns égal, 8c fans pareil (a).

4. Qu’il est parfaitement pur j qu’il est unique, qu’il est étemel, qu’il est vi-vant , qu’il fait tout , qu’il est tout-puijsant 8c maître absolu de sa volonté 5 qu’ilentend 8c qu il w/jf às, qu’il parle , qu’il , qu’il crée , qu’il susente , qu’ilproduit avec (un art inimitable) qu il kit vivre 8c qu’il fait mourir , qu’il don-ne le commencement à toutes choies 8c fait revenir tous (les hommes) (b ), quandil lui plaitj quil juge , qu’il décerne, qu’il dirige, qu’il commande, qu’il défend,qu’il conduit dans la droite voye 8c qu’il induit à erreur (c) , qu’il fait la rétri-bution , & donne la récompense, le châtiment, la bénignité 8c k viïïoire.

5. Tous ces attributs éternels font renfermés dans son essence & subsistent estlui d éternité en éternité, íàns division, ni variation. On ne peut pas dire queces attributs soyent Dieu lui-même, 8c cependant on ne peut pas dire non plusqu’ils soyent diffé-rens de son essence. Chacun de ces attributs est uni â l'autre,comme la vie lest à la science, ou la science à la puissance , 8cc.

6. Or ces attributs, comme nous venons de le dire , sont la vie, la scien-ce , la puissance , h. volonté, l’ouïe, la vue, Véternité, soit antérieure (c’est-à-direIàns commencement) - soit postérieure, (c'est-à-dire íàns fin) ïaBion, la création,la suslentatim , la (d) produ&ion, (e) ladreíse (ou l’arrangement artificieux) lavìviscatìm & la dejlruUion , la premiere formation (ou plutôt la création) deschoies 8c leur rappel (f) à lui, la sagesse, le décret, la dìreBion au bien 8c la sê-duïtion (g) au mal; la rétribution, la récompense 8c le châtiment, la saveur -8c layìïloìre.

7* Telles sont les grandes & inestimables perfections du Dieu très-haut, souslesquelles il est connu 8c adoré par les vrais fidelles. Celui qui oíè les nier tou-tes, ou qui les nie en partie, ou qui les révoqué en doute , est certainement in-fidelle.

O Dieu, préservés nous de l’infidelité !

CHAP.

toute entiere dans le mot Allah. La deuxième est de ceux qui se reportent à sa Majesté & à íâ Gloire ;& la 3. renferme des attributs , qui font généralement relatifs à ses Créatures. Voy. HottingHist. Orient .page 389.

i ■ ( a ) * L* Abbé Maraccì dans son Prodrome p. 87. censure cette proposition en ces termes; puisque Dieua dit Genefe , Chap. I. Taisons l'homme a notre image & a notre ressemblance , cette proposition doit pastefpour être absolument fausse. Mais il est absolument vrai que rien ne ressemble à Dieu, & quoique nousayons en nous quelque portion de l’image de Dieu, ce qui est fini, ce qui est créé ne sauroit ressembler âl’infini & à l’incrcé.

(b) * C’est-à-dire qui ressuscite, suivant l’original, où l’on imite une expression de YAkoran , qui ap-pelle la résurrection, rencontre (occttrjus Del) Ch. 6. v. 30.

(c) Ceci est expliqué dans le Ch. VII. qui regarde le Décret de Dieu.

(d) * Producere en bon Latin signifie prolonger. On pourroit donc traduire prolongation,

(e) •*( Artìstcitm ) il avoit plû au traducteur de rendre produttio , artificmm production avec art. ìlHsokapparemment produclio artistciofa.

. (/) * Redncere signifiant rappeller, & reduttio rappel ou retour, il ne faut pas traduire redutlìo restaura-tion, comme l’avoit fait M. D**-

(g) Voyez plus bas Ch. VII. & la note, où cette expression est réduite à son juste sens.

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