a

Philip. i.2$

M-

*

A ^hZ.

De Principi

pter eum qui subjecit , promittentem bis quinon voluntate vanitati subdebantur , quod ex-pleto magnifici operis ministerio liberabunturab hac servitute corruptionis & vanitatis, cumredemptionis glorias filiorum Der tempus ad-venerit . Qua spe accepta, & quam promissio-stem complendam, sperans universa creatura con-gemiscit nunc interim utpote etiam affectumhabens erga eos quibus ministrat, & condoletper patientiam quas promissa siint sperans . In-tuere etiam illud , si forte aptari potest illavox Pauli his qui licet non volentes, pro vo-luntate tamen ejus qui subjecit, & pro repro-missionum spe vanitati subjecti stmt , qua ait :a Optatem enim resolvi , vel redire , & esse cumChristo : multo enim melius. Puto enim quia si-militer possit etiam fbl dicere quia optarem re-solvi vel redire & esse cum Christo : multo enimmelius. Et Paulus quidem addit : Sed permane-re in carne magis necessarium propter vos ; lolvero potest dicere : permanere autem in hoccaelesti & lucido corpore magis necessarium ,propter revelationem filiorum Dei. Eadem sa-ne etiam de luna & stellis sentienda simt & di-cenda . Videamus nunc quas sit etiam libertascreatura; , vel quae absolutio servitutis . Cumtradiderit Christus regnum Deo & patri, tuncetiam ista animantia cum prius regnum Chri-sti suerint effecta, simul cum omni regno etiamPatri regnanda tradentur : ut cum Deus eritomnia in omnibus , etiam ista cum sint exomnibus, sit & in istis Deus sicut in omni-bus .

CAPUT VITI.

* De Angelis .

*• Olmili quoque ratione etiam de Angelisutendum puto, nec existimandum quo-niam fortuito accidat, ut illi Angelo illud in-jungatur officium: verbi gratia , ut Raphaelocurandi & medendi opus , Gabriel o bellorumprovidentia , Michaelo mortalium preces fup-plicationesque curare . H$c enim officia pro-meruisse eos non aliter putandum est , quamex suis quemque meritis & pro studiis ac vir-tutibus quae ante mundi hujus compagem gesiIerint, suscepisse. Tum deinde in archangclicoordine illud vel illud officii genus unicuiquedeputatum : alios vero in Angelorum ordinemeruisse describi , & agere sub illo vel illoArchangelo, vel illo duce, vel principe ordi-nis fui . Quae omnia ( ut dixi ) non fortuitoatque indiscrete , sed aptissimo & justissimoDei judicio ordinata siint, & pro meritis dis-posita ipst> judicante & probante : ut illi qui-dem Angelo Ephesiorum committi Ecclesia de-beat, illi vero alii Smyrnenfium , & ille qui-dem Angelus ut sit Petri , alius vero ut sitPauli: tum demum per singulos minimorumqui sunt in Ecclesia, qui vel qui adfcribi sin-gulis debeant Angeli , qui etiam quotidie vi-deant faciem Dei: sed & quis debeat esse An-

is , Liber I. 53

gelus qu} circumdet in circuitu timentiumDeum - QuD utique omnja non casu , nequefortuito geri , neque quia naturaliter tales fa-cti lunt , existimandum est , ne etiam in hocfactoris inaequalitas accusetur : fess pro meritis& virtutibus ae pro uniuscujusque vigore &ingenio deferri a justissimo & sequi ffimo mo-deratore omnium credendum est Deo.

2. b De bis vero qui naturas esse spiritales "diversas affirmant , aliquid dicamus ne forteincurramus in illas ineptas atque impias fibu-las eorum qui naturas spiritales diverfis & obhoc a diversis conditoribus institutas , tam incselestibus quam etiam inter animas hominumfingunt : dum & uni eidemque conditori di-versas naturas rationabilium creaturarum ad-fcribi videtur absurdum , sicut vere absurdumest, & caufim tamen ejus diversitatis ignorant.

Ajunt enim consequens non videri ut unus at-que idem conditor nulla exstante causa meri-torum, aliis potestatem dominationis injungat,alios subjiciat dominantibus, aliis tribuat prin-cipatum , alios silbjectos faciat principibus esise . Qux utique omnia ( ut ego existimo ) Jconsequentia rationis hujus quam supra expo-suimus , redarguit atque confutat , per quamcausa diversitatis ac varietatis in singulis qui-busque creaturis ostenditur ex ipsarum moti-bus vel ardentioribus , vel pigrioribus, fecun-dum virtutem , vel secundum malitiam , nonex dispensantis inaequalitate descendere . Sedquo facilius ha?c ita esse in cassestibus agno-scantur , de bis quae inter homines gesta simt,vel geruntur , proferamus exempla , ut conse-quenter ex visibilibus etiam invisibilia con-templemur . Paulum vel Petrum sine dubiospiritalis naturae fuisse confirmant . Cum ergocontra pietatem Paiulus egisse inveniatur, ineoquod persecutus est Ecclesiam Dei : cumquePetrus- peccatum tam grave commiserit, ut an-cilla ostiaria interrogante se, cum juramento , 6

affirmaris nescire se quis sit Christus, quomo-do isti qui secundum illos spiritales sunt , inpeccata hujusmodi corruerunt : maxime cumsoleant frequenter asserere , & dicere quoniam71071 potest arbor bona malos fruffius facere ? Et Mtfttb.y-.iSsi utique arbor bona non potest fructus ma-los facere, secundum ipsos vero de radice bo-nae arboris erant Petrus & Paulus , quomodoistos fructus tam pessimos attulisse putandi simt ?

Quod fi responderint ea qua; comminisci so-lent , quoniam non Paulus persecutus est , sedalius nescio quis qui erat in Paulo; neque Pe-trus negavit, sed alius negavit in Petro : qua-re Paulus.si nihil peccaverat , dixit quia non 1 Cpr ,surrt dignus vocari .Apostolus , quoniam persecutus ' ^ 9 'funi Ecclesiam Dei ? Cur autem & Petrus aliopeccante ipse flevit amarissime ? Ex quo om-nes quidem illorum ineptia* arguentur .

Z. Secundum nos vero nihil est in omni ra-tionabili creatura , quod nön tam boni quammali sit capax . Sed non continuo , quia dici-mus nullam esse naturam qua; non possit re-cipere malum , idcirco confirmamus omnem

natu-

re solvi &c. ) H»c grsece habentur in ea'" » n T u ^ 1 I v*ni Imperatoris ad Men* ra -

• - -spsMi. ) Quid d e Anselis opinatus fit Oriaenes, dlib. j. qu@st r 5 .

b De itts vero qui naturas este spiritales diversas affirmantaliquid dtcamus . ) Hae desunt in libris antea editis , sed I

bentur in omnibus tnss. Perstringit hoc loca Origenes Valenti-nianos quorum ineptias refert Irentcus lib. i. adversus hsresescap. 6. Paulo infra mit. causam tamen ejus dtverßtatis igno-rant . Editi vero , Et causa tamen ejus diversitatis igno-ratur.