O R I G

naturam recepisse malum , id est malam effe-ctam: sicut est dicere quod omnis hominis na-,tura recipit ut possit navigare , non tamen exeo etiam omnis homo navigabit & iterumomni homini pollibile est di ice re artem gram-maticam j vel medicinam , non tamen idcirco,ostenditur omnis homo, vel medicus esse , velgrammaticus : ita si dicimus nullam esse natu-sassi qu® non possit recipere malum , non ta-men continuo etiam recepisse malum designa-tur. Secundum nos namque a ne diabolus qui-dem ipse incapax suit boni : non tamen idcir-co quia potuit recipere . bonum, etiam voluit -,vel virtuti operam dedit. Sicut enim per h®cqu® de prophetis exempla protulimus, edoce-tur , suit aliquando bonus , cum in paradisoDei in medio Cherubim versaretur . Sicut er-go iste habuit quidem in fe vel virtutis reci-pienda vel malitis facultatem , & a virtutedeclinans tota se mente convertit ad malum :ita etiam c®ter® creatur® cum utriusque ha-beant facultatem, pro arbitrii libertate fugien-tes malunl , adh®rent bono . Nulla igitur na-tura est quse non recipiat bonum vel malum,excepta Dei natura quse bonorum omniumfons est, & Christi; sapientia enim est, & la-pientia utique stultitiam recipere non potest:& justitia est j justitia autem numquam prose-cto injustitiam capiet: & verbum est , vel ra-tio , qu® utique irrationabilis effici non po-test • Sed & lux est , & lucem certum est-quod tenebra non comprehendant . Similiterquoque & natura Spiritus sancti qu® sanctaest, non recipit pollutionem: naturaliter enim ,vel substantialiter sancta est . Si qua autem a--lia natura läncta est , ex assumptione hoc ,vel inljriratione Spiritus sancti habet ut sancti-ficetur, non ex sua natura hoc possidens, sedaccidens sibi, propter quod & decidere potestquod accidit . Ita & accidentem justitiam quishabere potest , unde & decidere eam possibi-le est. Sed & sapientiam quis accidentem ni-liilominus habet , quamvis in nostra positum ■sit potestate, studio nostro & vira merito, sisapienti® operam damus , effici lapientes , dcsi semper id studii geramus , semper sapienti®participemus , & id nobis vel plus vel minusaccidat , sive pro merito vitas, sive pro studiiquantitate . Benignitas enim Dei fecundumquod se dignum est , provocat omnia , & at-trahit ad beatum finem illum , ubi decidit &aufugit pmnis dolor , & tristitia , & gemi-tus.

4- huto ergo , fecundum quod mihi vide-tur , quod pr®cedens disputatio sufficienter o-stenderit , quod non indiscreto , vel fortuitoaliquo casu vel principatus teneant principa-tum , vel cirteri ordines suum quisque sortia-

a Ne diabolus quidem isse incapax suit horti . ) Aliud fortevidit in graco Hieronymus qui in epistola ad Avitum refertOrigenem asteruisse diabolum non incapacem esse virtutis ,• &tamen necdum velle capere virtutem , quasi innueret Adaman-tius fore ut aliquando velit diabolus capere virtutem . VideOrigenianorum lib. a.quatst. 5. num. xi, xi t. xm. xiv.

h Anima defluens &c. ) Gratca liate verba e lib. I. De Prin-cipiis , affert Justinianus Imperator ad calcem epistola: ad Me-nam. Genuina autem esse fidem facit Hieronymus qui in episto-la ad Avitum ait ; Xd extremum ( primi libri ) sermone, latissi-mo disputavit ( Origenes )' angelum st ve animam , aut certedamonem , quos unius asserit esse naturce , sed diversarum vo -luntatum ., pro magnitudine negligentirg & flultitite jumentumposse fieri : & pro dolore poenarum & ignis ardore , magis eli-gere ut brutum animal fit , & in aquis habitet & fluBihtts i

e n i : s '

tur officium , fed pro meritis suis -gradum di-gnitatis hujus adepti sunt , licet non sit no-strum vel feire , vel qu®rere qui illi actusfuerint per quos in istum ordinem'venire me-ruerint . Sed hoc tantum feire sufficit ad Deiaequitatem & justitiam demonstrandam , quiafecundum sententiam apostoli Pauli personarum Co/ofe. j.i?acceptio non esi apud I)eum , qui potius omniapro meritis singulorum prosectibusque dispen-satu Neque- ergo angelorum officium nisi exmerito constat , neque potestates nisi ex pro-fectu suo agunt potestatem , neque qu® no-minantur sedes , id est judicandi , vel regendipotestates , id , nisi ex meritis , administrant,neque dominationes contra meritum dominan-tur : & est unus iste summus & excellentissi-mus ordo in cslestibus rationabilis creatur®gloriosa officiorum, varietate dilpositus . Simi-liter sane etiam de adversariis virtutibus sen-tiendum est , qu® fe in id loci atque officiiprabuerunt, ut hoc quod principatus, vel po-testates , vel mundi rectores tenebrarum , vel,spiritalia nequiti® , vel spiritus maligni , veld®monia immunda sunt, non substantialiter idhabeant, neque quia tales etiam creati sunt-,-.,sed pro motibus luis & profectibus quibus in sscelere profecerunt , hos maliti® sortiti suntgradus. Et est alter, iste ordo rationabilis crea-tur® , qui fe ita praceps nequiti® dedit , ut Caute lege,revocari nolit magis quam non possit ^ dum;scelerum rabies jam libido est , & delectat .,

Tertius Vero creatur® rationabilis ordo est ea-,rum qu® ad humanum genus replendum apt® ;judicantur a Deo , id est anim® hominum , Caute lege,per profectum etiam in illum 'angelorum or-dinem assumpt® : ex quibus quosdam videmusafiumi , illos vjdelicet qui filii Dei facti fue-rint, vel filii resurrectionis , vel hi qui dere-liquerint tenebras, & dilexerint lucem , & fi-cti suerint filii lucis : vel hi qui omnem pu-gnam superantes, & pacifici effecti, filii pacis& filii Dei suerint: vel qui mortificantes mem-bra sua qu® sunt super terram , & transcen-dentes non solum corpoream naturam, verumetiam anim® ipsius ambiguos fragilesque mo-tus adjunxerint fe Domino , facti ex integrospiritus, ut sint cum illo unus Ipiritus fempercum ipso singula qu®que discernentes , usque -quo perveniant in hoc ut perfecte effecti spi-ritales omnia-discernant, per hoc quod in om-ni sanctificate illuminati fenlu per verbum &sapientiam Dei a nullo penitus possint discerni. -Illa sane nos nequaquam b ^ mma defluens a brecipienda censemus , qu® bono , & -vergens Caute!c 6 c ‘& a quibusdam superfluo ad nequitiam , diu-.vel requiri , vel astrui so- tiusque in ipsa per-.lent, id est quod anim® in manens , nifi refipiptantum sui decessum veniant, cat , pra insipien-tia -.

ac corpus assumere hujus ve! illius pecoris : ut nolis non solumquadrupedum , sed & piscium corpora fint timenda . a! { ev _

tremtrm ne teneretur Pythagorici dogmatis reus qni asserit<Tt[j,- 4 . 0 X <i>J ‘ v ' ( mstempsychofim ) pofi tam nefandam dispu-tationem qua lectoris animum vulneravit : H<ec , inquit , jux-ta nostram sententiam , non fim dogmata , sed' qutesita tantantatque projeBa , ne penitus intraBata viderentur . Qua fi ; ta f ehabent , nullus pene dubitandi locus est , quin interpretatioRufini ab his verbis illa sane nos nequaquam recipienda cen-semus ,usque ad finem hujus libri , omni prorsus fide' careat ,

& spuria pro genuinis obtrudat . Fatendum tamen Orieenen*in aliis suis tractatibus a Pythagorica metempsychofi 5 pror-sus abhorrere. Vide Origenianorum librum2.qiuest. 0. n um. * 7 -18. & 19.