98 O R I G

quibusque partibus qu® possunt moveri, discu-tere : videamus ne forte in hoc loco tale ali-quid tractari potest , quia sicut melius est Lni-mse sequi spiritum , tunc cum spiritus carnemVicerit , ita etiam si videtur ei elfe deterius se-qui carnem repugnantem adversus spiritum , &ad se revocare animam volentem, tamen forteutilius videatur obtineri animam a carne, quamresidere in suis propriis voluntatibus,. Namquequoniam nec calida dicitur elfe , nec frigida,sed in medio quodam tepore perdurans , tar-Cave & dam & fatis difficilem conversionem poterit in-confernu. venire. Si vero carni adheereat , ex his ipsis in-z9.iib.de terdum malis quse ex carnis vitiis patitur, sa-Oratione. ti ata aliquando & repleta , velut gravissimis o-neribus luxuriae ac libidinis fatigata , facilius &velocius converti a materialibus sordibus ad cx-lestium desiderium & spiritualem gratiam po-test . Et hoc arbitrandum est dixisse Aposto-lum , idcirco pugnare spiritum adversus car-nem , & carnem adversus spiritum , ut non qua-cumque volumus , illa faciamus , sine dubio eaquae extra voluntatem spiritus & extra volunta-tem carnis designata sunt : ut si aliis nominibusdiceremus, quia melius est hominem aut in vir-tute esse, aut in malitia, quam in nullo horum:anima vero priusquam se convertat ad spiritum& unum efficiatur cum eo , dum adhaeret cor-pori , & de carnalibus cogitat , neque in bonostatu videtur esse, neque manifeste in malo, sedesse animali ( ut ira dixerim ) similis . Meliusautem est ut si fieri potest adhaerens spiritui esficiatur spiritalis. Si vero fieri non potest, ma-gis expedit eam vel carnis malitiam sequi, quamin suis positam voluntatibus , animalis irratio-nabilis statum tenere . Haec autem tractavimusvolentes singularum assertionum disserere opi-niones , ampliori quam voluimus usi excursu,Mi ne latere nos putarentur ea quae moveri so-lent ab bis qui quaerunt , utrum sit alia animain nobis praeter hanc caelestem & rationabilem,quae huic naturaliter adversetur , & vocetur velCaro , vel sapientia carnis, vel anima carnis.

4. Nunc videamus quid etiam adversum haec■responderi soleat ab his qui defendunt unum esse in nobis motum , & unam vitam unius ejusdemque animae , cujus sive salus > sive perditiofecundum actus suos ipsi proprie adseribatur. Etprimo videamus cujusmodi sint passiones animiquas patimur cum sentimus intra nosmetipsosvelut m partes nos rapi per singula : cum pu-gna quaedam fit cogitationum in cordibus no-stris , & quaedam nobis verisimilitudines sugge-runtur , quibus nunc in hoc , nunc in aliud in-clinamur , quibusque nunc quidem arguimur ,nunc vero nosmetipfos amplectimur . Nihil au-tem magnum est si mala ingenia dicamus quiavarium ac sibi ipsi repugnans judicium habeant,& a lemetipso discordans : cum etiam in omni-bus hominibus ita inveniatur, si quando delibe-ratio incert® rei ad consilium venerit , & prospicitur , vel consulitur quid rectius vel utiliuseligatur. Nihil ergo mirum si du® verisimilitu-dines sibi invicem occurrentes , & contraria sug-gerentes , i n diversas partes animum rapiunt .Verbi causa , fi cogitatio invitet aliquem ad fi-dem & timorem Dei, tunc non potest dici quiacaro adversum spiritum pugnet: sed dum incer-tum est quod verum & utile est, animus in di-versa rapitur . Ita & cum putatur caro ad libi-dinem provocare , consilium vero melius huju-

E N I S

stemodi incitamentis resistit, non putandum estvitam esse aliquam aliam quae adversus aliamresistat , sed naturam corporis qu$ repleta si-tivi humoris loca evacuare gestit atque deflue-re : sicut nec contraria aliqua virtus , nec vi-ta alterius animae putanda est quL nobis exci-tat sitim & provocat ad bibendum , vel qu»esurire facit , & irritat ad cibum . Sed sicuthaec naturalibus motibus corporis vel appetun-tur , vel evacuantur , ita & naturalis feminiscongregatus per tempus in siiis locis humorexpelli gestit , & abjici : quod in tantum ne-quaquam impulsu alterius cujusquam provoca-tionis efficitur , ut etiam sponte interdum so-leat egeri . Cum ergo dicitur , quia caro pu- - , . , „gnat adversus jpmtum , ita mreiligunt isti, q u j ausus, vel necessitas, vel delectamentum carnisprovocans hominem abstrahit & abducit a di-vinis , & spiritalibus rebus . Pro necessitate c-tenim corporis abstracti , divinis & in ster-num profuturis rebus vacare non sinimur. Sicrursus divinis & spiritalibus anima vacans , &spiritui conjuncta , impugnare dicitur carnem,dum resolvi eam deliciis non sinit , & volu-ptatibus fluitare, quibus naturaliter delectatur.

Hoc modo etiam illud asserunt quod dictumest: Sapientia carnis inimica esi Deo-, non quod Rom, 8.7.vere animam habeat caro, vel sapientiam pro-priam , sed sicut abusive dicere solemus & si-tire terram & velle eam bibere aquam , hoc■utique quod dicimus velle , non proprie , sedabusive proferimus , velut si dicamus iterumquia domus recomponi vult, & alia multa hissimilia : ita & sapientia carnis accipienda est ,vel quod dictum est quia caro concupiscit ad-versus spiritum . Adjicere solent etiam illudquod dictum est , Vox sanguinis fratris tui da- Q ene r. ro ,vnat ad me de terra . Quod enim clamat adDominum , non est proprie sanguis ille quieffusus est , sed abusive sanguis clamare dici-tur, dum ejus qui sanguinem effudit, vindictadeposcitur . Sed & illud quod Apostolus ait:

Video autem aliam legem in membris meis repu-R° m ' 7-*j-gnantem legis mentis mea , ita intclligunt tam-quam si dixisset , quod is qui verbo Dei va-care vult , pro neeeisixatibus &. usibus corpo-ralibus qua; velut lex quaedam corpori inest.,distrahitur atque divellitur atque impeditur nesapientia vacans intentius possit divina contue-ri mysteria .

5. Quod vero inter carnis opera deseri pt®sunt esse etiam hsreses,.& invidi», & conten-tiones, vel caser a, ita accipiunt, quod animacum crassioris sensus fuerit effecta, ex eo quodcorporis fest passionibus subdit , oppressa vi-tiorum molibus , & nihil subtile ac spiritalestntiens , caro dicitur effecta , & inde nomentrahit, in quo plus studii vel propositi gerit.

Addunt etiam hsec requirentes : quis invenie-tur , vel quis dicetur conditor mali hujus sen-sus qui dicitur sensus carnis? Quia alium nul-lum creatorem anim® & carnis quam Deumcredendum esse defendunt . Et si dicamus quiabonus Deus in ipsa conditione süa aliquid sibicreavit inimicum , utique absurdum videbitur.

Si ergo seriptum est , quia sapientia camis 'mi-mica efl Deo , Sc hoc factum ex conditione di- Ram - $ 7 ‘cetur , videbitur ipse Deus naturam sibi ali-quam fecisse inimicam , qua: ei non potest es-se subjecta nec legi ejus : quippe si animaleesse putabitur, de quo h»c dicuntur. Quod si

■ ita