ii6

O R I G E N I S

tabilis & convertibilis erat natura rationabilis,ita ut pro meritis etiam diverso corporis ute-retur indumento illius vel illius qualitatis, ne-cessarium suit ut sicut diversitates praenosce-bat Deus futuras vel animarum vel virtutumspiritalium, ita etiam naturam corpoream face-ret , quae permutatione qualitatum in omniaqu® res posceret conditoris arbitrio mutare-tur . Quam tamdiu neceffe est permanere ,quamdiu permanent ea qu® indigent ejus indu-mento : semper autem erunt rationabiles na-tura quae indigent indumento corporeo : sem-per ergo erit natura corporea cujus indumentis

a Uti neceffe est ra-tionabiles crea-turas : nisi quis

fsaute lege. P^et posse se ul-lis aiiertiombusostendere quodpossit natura ra-tionabilis absqueullo corpore vi-tam degere. Sedquam difficilesit, & quam pe-ne impossibileintellectui no-stro, in superio-ribus singula dis-lerentes ostendi-mus .

Versio Hieroni mi.a Si quis autem potuerit ostende-re incorporalem rationabilem quenaturam , quum exspoliaverit secorpore , vivere per semetipsam ,& in pejori conditione este quan-do corporibus vestitur ; in me-liori , quando illa deponit : nullidubium est corpora non princi-paliter subsistere , sed per inter-valla & ob varios motus rationa-bilium creaturarum nunc fieri ,ut qui his indigent , vestiantur:& rursum quum illa deprava-tione lapsuum se ad meliora cor-rexerint , dissolvi in nihilum :& hac semper successione va-riari .

3 6. Puto sane operi buic nostro contrariumnon videri si etiam de immortalitate rationabi-lium naturarum quam possumus breviter repe-tamus . Omnis qui participat alicujus cum coqui ejusdem rei particeps est, sine dubio uniussubstantis est, uniusque natura. Ut puta omnesoculi lucis participant , & ideo omnes oculiqui de luce participant , unius natura sunt .Sed licet omnis de luce participet oculus , ta-men quoniam alius acutius , alius obtusius vi-det , non omnis oculus aequaliter de luce par-ticipat. Et rursum : Omnis auditus vocem velsqnum recipit , & ideo omnis auditus uniusnaturae est . Verum pro qualitate puri & sin-ceri auditus unusquisque velocius audit , veltardius . Transeamus ergo ab bis sensibilibusexemplis ad intellectualium contemplationem .Omnis mens Versio Hieronymi.

b Intellectualem rationabilemquenaturam sentit Deus & Unige-nitus Filius ejus & Spiritussanctus : sentiunt ^Angeli & Tö-test at e s , eat eraque Virtutes >sentit interior homo qui ad ima-ginem & similitudinem Dei con-ditus est - Ex quo concluditurDeum & hac quodammodo uniuseste substantia.

Si ergo caelestes virtutes intellectualis lucis ,idest , divinae natura per hoc quod sapienti®& sanctificationi participant , participium sh-munt , & humanae animae ejusdem lucis & sa-pienti® participium sumpserunt , & ita suntunius natur® ad invicem uniusqqe substanti® .Incorrupta autem sunt A immortales c®lestes

b qu® de intelle-ctuali luce par-ticipat , cumomni mentequ® simili mo-do de intelle-ctuali luce par-ticipat , uniussine dubio de-bet esse natur®.

virtutes , immortalis sine dubio & incorru-pta erit etiam anim® human® substantia. Nonsolum autem , sed quoniam ipsa patris & fi-lii & Spiritus sancti natura , cujus solius intel-lectualis lucis universa creatura participiumtrahit , incorrupta est & aeterna , valde con-sequens & necessarium est etiam omnem sub-stantiam qu® ®tern$ illius natur® participiumtrahit, perdurare etiam semper, & incorrupti-bilem esse & sternam , ut divina: bonitatissterilitas etiam in ea intelligat-ur, dum & ster-ni sunt hi qui ejus beneficia consequuntur .

Sed sicut percipienda: lucis diversitas servataest in exemplis, cum vel obtusior vel acutiorobtutus designatus est intuentis : ita etiam depatris & sil ii & sancti Spiritus participationeservanda est pro intentione sensus vel mentiscapacitate diversitas . Alioquin consideremus ,si non etiam impium videtur ut mens qu®

Dei capax est , substantialem recipiat interi-tum : tanquam hoc ipsum quod intelligereDeum potest & sentire , non ei sufficere pofisit aci perpetuitatem , maxime cum etiamsiper negligentiam decidat mens ne pure & in-tegre in fe recipiat Deum , semper tamen ha-beat in se velut semina qu®dam reparandinc lenovandi melioris intellectus , cum adimaginem & similitudinem Dei qui crea-vit eum , interior homo qui & rationalisdicitur , renovatur . Propter quod & pro-pheta dicit : Tieminiscentur & convertenturad Dominum omnes fines, terra , & adorabunt 2Sl * 17 'in conspeBu ejus familia omnes gentium .

37. Si quis vero audet substantialem cor-ruptionem dare ei qui secundum imaginem &similitudinem Dei factus est , ut ego puto ,etiam in, ipsum filium Dei causam impieta-tis extendit . Imago namque Dei etiam ipseappellatus est in scripturis . Aut certe accu-set qui h®c ita vult , scriptura auctoritatemqu® dicit ad imaginem Dei factum esse homi-nem : in quo & manifeste divin® imaginis co-gnoscuntur indicia , non per effigiem corpo-ris qu® corrumpitur , sed per animi prüden- ,tiam , per justitiam , per moderationem , pervirtutem , per sapientiam , per disciplinam , iper omnem denique virtutum chorum , <^®cum Deo insint per substantiam , in hominepossunt esse per industriam, & p er imitatio-nem Dei, sicut & Dotninus designat in Evan-gelio, dicens : Estote brgo misericordes sicut'& Luc. 6 ,p.Täter vester misericors est . Et , Estote perfefti Mficut & Täter vester perfeSus est . Unde 'evi-denter ostenditur quod in Deo quidem h®omnes virtutes semper sunt , nec unquam ac-cedere possunt aut recedere , ab hominibusvero paulatim & singul® qu®que conquirun-tur . Unde etiam consanguinitatem quamdamper h®c habere videntur ad Deum : & cumDeus omnia noverit , & nihil eum rerumintellectualium ex se lateat ( solus enim Deuspater & unigenitus filius ejus, & Spiritus san-ctus non solum eorum qu® creavit , verumetiam sui scientiam tenet ) potest tamen &rationabilis mens proficiens a parvis ad majo-ra , & a visibilibus ad invisibilia , pervenire

ad in~

a Si quis autem potuerit oßendere , &c.) Hoc item fragmen-tum exhibet ibidem Hieronymus e lib. 4. De Princip, a Rufinoautem utpote erroneum diflimulatum est. Vide lib. a, Origenian.q. xj. muti. 9.

b IntelleSlualem rationabilemque naturam , &c. ) Hac qua»e libro quarto De Princip, profert Hieronymus in epist. adAvitum, omifla sunt a Rufino , Vide lib. a. Origenian. qu. 1,mim. 5. 6. 7.