eh liberate progrediens poteß este, ejuinon fit bonus vel malusy non tantum fecundum Theologum, sed etiam fecundum moralem Philosophum, ecce ! quid clariusdici possit pro impossibilicate & eliminatione Indifferentismi ?

X. Cüm in ore duorum, vel trium stet omne verbum, ad tertium de-nique confugio, D. videlicet Joannem Damasc. clarissimum ab eodem mu-tuans causa; nostr* testimonium. Hic L.z. de fide c. 39. circa actus huma-nos duos tantum constituit divina providentia modos, ainairum approbationisrespectu bonorum , &c conceßionis feu permißioms respectu malorum ; at fidarentur actus in individuo indifferentes, tunc aiius pro illis providentia?Modus assignari deberet, & illa divisio non esset adaequata ergo. Cuiconsonat illud Doctoris BethlemiticiD. Hyeronimi, quem AA. totum si-bi arrogant, afferentis: quidquid d nobis gestum est,stabit fiib Judice, dr anctpi-temspetlabit sententtam. 81 ergo pro omnibus supremus Judex feret senten-tiam ancipitem, quam nescimus, an bona vel mala sit? sequitur, nul-lum dari posse actum,qui moraliter nec bonus, nec malus sic: nam proactibus tantum bonis , aut malis datur Judicium & sententia Judicis,quiactus omnino indifferentes non judicat : quidquid enim perinet ad ju-dicium divinum, pertinet ad illud ik examinandum vel ad praemium,vel ad poenam.* sed actus indifferentes ncc examinantur ad praemium,nec ad poenam ;sed cantum actus moraliter boni vel mali: ergo.

XI. Prob. lil. Ratione fundamentali, Quotiescunque homo operatur mo-do humano deliberare scilicet; & advertenter,intendit aliquem finem,cumfinis sit objectura adaequatum voluntatis, & primum principium movensin actionibus humanis, & liberis; atqui finis necessario est aliquod bonumcum voluntas ferri nequeat in malum qua tale; ergo voluntas, quandodeliberate, & advertentes agit, necessario fertur in bonum. Vel ergo ta-lis finis & bonum, est utile, aut honestum, aut delectabile ? utile qua ca-le femper refertur ad aliud, unde sequitur naturam sui finis, adquem re-fertur. Si ergo bonum, quod intendit voluntas, sit honestum, actus eritmoraliter bonus fk rationi consentaneus; si vero bonum, quod incendit,& in quo sistit voluntas, sit pure delectabile, actus erit malus,Sc ratio-ni dissonus;ciira enim natura bonum delectabile posuerit propter honestumtanquam illicium Sc condimentum ad illud, adeoque bonum delectabilejuxta rationem rectam , Sc dictamen natur* non habeat rationem finis,sed Medij ad finem 11c eleganter perhibet D. Thomas, h. q. 4. a. 2. ad 2. di-cens :