Liber Primus. 2 Z

lica„ ut ibid. Opusc. i. docet S.Thom. dicens, Multa qiu bene sonant in S. Thom. o-lingua graqa, in latma fortassis benb non sonant , propter quod eamdem fidet ,' n

veritatem aliis verbis Latini constentur & Graci . Dicitur enim apud Gne-cos rem & catholice, quod Täter & Filius & Spiritus sanäus sunt treshypostases ; apud Latinos autem non näh sonat, si quis dicat quod sunt tressubflantU , licet hypostasis fit idem apud Graecos, quod substantia apud Lati-nos secundum proprietatem vocabuli: nam apud Latinos jubstantia usita-tius pro essentia, accipi solet, quam tam nos, qmm Grata unam m divinisconstemur, propter quod , sicut Graci dicunt tres hypoflases, nos dicimus trespersonas . .... . ,

Et licet persona definiatur a Boethio rationalis natura: individua sub-stantia, non sequitur, quod nos admittendo m Deo tres personas, tresadmittamus iuDeo substantias, quia ut ait idem S.Thom. i. qu. 2 .art. r.ad i. Substantia non ponitur in definitione persona secundum quod significatessentiam, sed secundum quod significat suppositum, quod patet ex hoc, quodadditur individua ; ad significandum autem substantiam sic diblanthabent Graunomen hypostasis; unde sicut nos dicimus tres personas, ita ipfi dicunt treshypostases; nos autem non consuevimus dicere tres substantias, ne mt eluge-rentur tres essentia: propter nominis aquivocationem .

Simplicium sedu&iva est, quxeumque sub specie pietatis, vel boni prx- Simpliciumtextu, errorem tegens, apta est simplices fidelium mentes seducere; qua- >e«Iuttiva.lis dici potest celebris illa, qua Ariani seduxere Catholicos olim, dumin Ariminensi Concilio, eos ut inducerent ad subscribendum perfida: fideiformula:, subprxtextu futura:pacis Ecclesia:, dixere, Filium Dei opoifnoresse Patri, id est similem in substantia Patri, & non creaturam similemaliis. Putarunt ltatim bona fide Catholici, Ananos faten tandem FiliumDei o/uoemov esse Patri, id est consubstantialem Patri, & non creaturamabsolute. Ariani econtra sub hac voce caotinov suam tegentes hxresim,

Filium non consubstantialem, sed similem in substantia, & vere creaturamesse, sed non alus similem creaturis intelhgebant. Quo Arianorum offen-diculo seducti sunt orthodoxi Ariminensis Concilii Patres, & cum illisdeceptus totus orbis se Mrianum esse miratus est . .

Scbifinaticacfk, quxeumque viam pandit 6c aperit ad seditionem, divi- Sclusmatica.sionem, vel scissionem corporis Christi mystici, scilicet Ecclesix, seuquxturbat Ecclesueparem, unionem, vel ordinem, fideles ab unitate, a pa-ce, vd a lubordinatione, & ab obedientia debita retrahens, quahs inAnglia fuit olim Henrici VIII. majoris Britanmx Regis, fatalis 6c infau-sta declaratio illa, qua, se in Mnglicante Eccleft£ caput agnosci jussit, &

2 d Romanum Pontificem, licet verum, legitimum, ac visibile universalisEcclesia: caput, omnem deinceps, quocumque prxtexru, recursum in-»ibuitj hac enim fuit primx mali labes, 6c diri schismatis origo, inquo, & ex quo in hxresim lapsos, obstinatos adhuc, extra Ecclesiam,errare cemimn-» Anglos, Scotos, Hibernos, & iis adhxrentes alios.

Inmiosx cUutur ea, qux facit injuriam alicui, vel personx, vd statui: injuriosa,dixiperloia, vel statui; nam si sit in Deum, est blasphema: sic si quis v. g.de Kehg>o!<>Orssi,-e aliquo diceret, eo in Ordine, nullus ordo, clT nulla pror-sus regulans observantia viget « sed libera cuique permista vivendi ratio, illefige dubio injuriose loqui de illo Ordine censendus effet, quia injuriamei sic loquens irrogaret maximam.

Impia vero pariter, & blasphema dicitur, quxeumque est injuriosa Deo, Impia.

n B 4 vel