8 Discours de la Conformité'

obligé d’apprendre le Langage de l’EcoIe, eûtvoulu en tirer ce qu'il y a de meilleur, & qu’unautre Petau ou Thomaslìn eussent fait à l’égarddes Scholastiques, ce que ces deux savans hom-mes ont fait à l’égard des Pères. Ce feroit unOuvrage très curieux & très important pourl’Histoire Ecclésiastique, & qui continueroit cel-le des Dogmes jufqu’au tems du rétablissement desBelles Lettres , (par le moyen defquelles les cho-ses ont changé de face) & même au-delà. Carplusieurs Dogmes , comme ceux de la Prédéter-mination physique, de la Science moyenne , duPéché philosophique, des Précisions objectives,& beaucoup d’autres dans la Théologie spécula-tive , & même dans la Théologie pratique desCas de conscience, ont été mis en vogue , mê-me après le Concile de Trente.

7. Un peu avant ces changemens, & avant lagrande scission de l’Occident qui dure encore, ily avoit en Italie une Secte de Philosophes quicombattoit cette conformité de la Foi avec laRaison, que nous soutenons. On les nommoitjiverroilîer , parce qu’ils s’attachoient à un Au-teur Arabe célèbre, qu’on appelloit le Commen-tateur par excellence , & qui paroissoit être lemieux entré dans le sens d’Aristote parmi ceuxde fa Nation. Ce Commentateur poussant ce quedes Interprètes Grecs avoient déja enseigné, pré-tende! t que suivant Aristote , & même suivantla Raison, (ce qu’on prenoit presque alors pourla même chose) l’immortalité de l’Ame ne pou-voir subsister. Voici son raisonnement. Le Gen-te-humain est éternel, selon Aristote : donc si lesAmes particulières ne périssent pas, il faut venirà la Métempsychose rejettée par ce Philosophe;«u, s’il y a toujours des Ames nouvelles,il faut