78 Essais sur la Bonté' de Dieu

la conduite de Dieu, qui semblent lui faire pren-dre trop de part à Texistence du mal,quand mê-me l’Homme seroit libre & y prendroic aulsi sapart. Et cette conduite paroit contraire à labonté , à la sainteté & à la justice divine; puis-que Dieu concourt au mal, tant physique, quemoral; & qu’il concourt à l’un& à l’autre d’unemaniéré morale , auffi-bien que d’une maniéréphysique , & qu’il ferqble que ces maux se fontvoir dans Tordre de la nature , auffi bien quedans celui de la grâce , & dans la vie future &éternelle, aulïï-bien & même plus que dans cet-te vie passagère.

2 . Pour representer ces difficultés en abrégé,il faut remarquer que la liberté est combattue(en apparence) par la détermination ou par lacertitude, quelle qu'elle soit; & cependant 1e Dog-me commun de nos Philosophes porte , que lavérité des futurs contingens est déterminée. Laprésidence de Dieu rend tout l’avenir certain Hç,déterminé ; mais fa providence & fa préordina-tion , fur laquelle la présidence même paroi t fon-dé, fait bien plus : car Dieu n’est pas comme unHomme, qui peut regarder les évenemens avecindifférence, & qui peut suspendre son juge-ment ; puisque rien n’existe, qu’ensuite des dé-créts de fa volonté & par faction de fa puissan-ce. Et quand même on seroit abstraction duconcours de Dieu, tout est lié parfaitement dansTordre des choses ; puisque rien ne sauroit arri-ver, sans qu’il y ait une cause disposée comme ilfaut à produire Teffet: ce qui n’a pas moins lieudans les actions volontaires, que dans toutes lesautres. Après quoi il paroit que l’homme estforcé à faire le bien & le mal qu’il fait ; & parconséquent, qu’il n’en mérité sii récompense ni