Er la Liberte' de l’Homme.I. P. IOI

lie avec le meilleur. C’esl pourquoi la volontéconséquente de Dieu qui a le péché pour objet,n’est que permissive.

26. II est encore bon de considérer que le malmoral n’est un si grand mal, que parce qu’il estune source de maux physiques , qui se trouvedans une créature des plus puissantes & des pluscapables d’en faire. Car une mauvaise volontéest dans son département, ce que le mauvais Prin-cipe des Manichéens seroit dans l’Univers ; & laRaison, qui est une image de la Divinité, four-nit aux âmes mauvaises de grands moyens decauser beaucoup de mal. Un seul Caligula , unNéron, en ont fait plus qu’un tremblement de ter-re. Un mauvais homme fe plaît à faire souffrir& A détruire, & il n'en trouve que trop d’occa-sions. Mais Dieu étant porté à produire le plusde bien qu’il est possible, & aiant toute la scien-ce & toute la puissmce nécessaires pour cela ; ilest impossible qu’il y ait en lui faute, eoulpe,péché ; & quand il permet le péché , c’est sages-se, c’est vertu.

27. II est indubitable en effet, qu’il faut s’abs-tenir d’empêcher le péché d’autrui, quand nousne le pouvons faire fans pecher nous-mômes.Mais quelqu’un nous opposera peut être,que c’eslDieu lui même qui agit, & qui fait tout ce qu’ily a de réel dans le péché de la créature. Cetteobjection nous mene á considérer le concours phy-sique de Dieu avec la créature , après avoir exa-miné le concours moral , qui embarassoit le plus.Quelques-uns ont cru avec le célébré Durand deS. Portien & le Cardinal Aureolus Scholastiquefameux, que le concours de Dieu avec la créa-ture (j’entens le concours physique ) n’est quegénéral & médiat; & que Dieu crée les substan-

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