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volonté se détermine à agir , & 6 eilc nes’y détermine pas , Dieu ne prête passon concours.

4°. Que quant aux œuvres surnaturel-les , les mêmes créatures libres, en quel-qu’état qu’on les suppose , ont besoin

d'un secours spécial & surnaturel de iagrâce.

Que dans Pétât de nature innocen-te , cette grâce n’a pas été efficace par& de fa nature , comme fcí- ,e1 est; maintenant, mais versatile ; & c’est

ce qu ils appellent autrement adjutorìumJine qiLQ.

. 6"' Que dans ce même état de nature

innocente, il n’y a point eu de décréts ab-

° us. efficaces antécédens au consente-nt-,. j_ i

_au tumWHV

ment libre de la volonté de sa créature. Stpar conséquent nulle prédestination a lagloire avant la prévision des mérites,nulle réprobation qui ne supposât la pré-vision des démérites. ,

7°. Que dans Tétât de nature tombeeou corrompue par le péché , la grâceefficace par elle-même , est nécessaire

pour toutes les actions qui font dans Tor-dre surnaturel.

Us tondent la nécessité de cettegrâce sur la seule foiblesse de la volontéhumaine , considérée après la chute d’A-dam , & non fur- la subordination & ladépendance dans laquelle la créature doit

être du créateur , comme le veulent lesThomistes.

9°. Us font ordinairement consister lanature de cette grâce efficace dans unecertaine délectation & suavité victorieuse,non pas par degrés &: relativement com-me T admettent les Jansénistes, mais sim-plement & absolument, par laquelle Dieuincline la volonté au bien , fans toutefoisblesser fa liberté. Quoiqu’Ts avouent quel)ieu a d’ailleurs une infinité de moyensinconnus à Thomme , pour déterminerlibrement la volonté , suivant ce prin-cipe de saint Augustin -. D eus miris ìnefa-

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euiaujqiie modis homines adJe vocattrahit. Lib. I. ad fìmplìc.

iqQ . Outre la grâce efficace , ils en ad-mettent encore une autre suffisante, grâces celle , Lc proprement dite , qui donne ala volonté assez de force pour pouvoir ,

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soit me'diatement, soit immstfiatement,produire des œuvres surnaturelles & mé-ritoires , mais qui pourtant n’a jamaisson effet sans le secours d’une grâceefficace.

11°. Quand Dieu appelle quelqu’unefficaîement , il lui donne, selon eux,une grâce efficace ; & il accorde aux au-tres une grâce suffisante pour accomplirses commandemens , ou au moins pourobtenir des grâces plus abondantes &plus fortes , asin de les accomplir.

Ix°, ïls soutiennent que quant à Tétâtde nature tombée , il faut admettre desdécréts absolus & efficaces par eux-mê-mes , pour les œuvres qui font dans Tor-dre surnaturel.

D°. Que la prescience de ces mêmesœuvres est fondée fur ces décréts absolus& efficaces.

Ip. Que toute prédestination soit àla grâce , soit à la gloire , est entiere-ment gratuite.

15 °. Que îa réprobation positive se faiten vué dès péchés actuels, & la répro-bation négative , en vûe du seul péchéoriginel.

Ce système approche fort du Tho-misme pour Téta t de nature innocente ,& d u Molinisme pour Téta t de naturetombée. Voye{ Molinisme & Tho-misme.

On divise les Augufiiniens en rigides& relâchés. Les rigides font ceux quisoutiennent tous les points que nous ve-nons d’exposer. Les relâches sont ceux,qui dans les œuvres surnaturelles , enen distinguant de faciles & de diíhciles ,n’exigent de grâce efficace pat elle-mê-me , que pour ces dernieres , & sou-tiennent que pour les autres , telles quela priere par laquelle on peut obtenirdes grâces plus abondantes, la grâce suf-fisante suffit réellement , & a souventson effet, sans avoir besoin d'autre se-cours. C’étoit le sentiment du cardinalNoris , du P. Thomaffin , & , selonM. Kabert évêque de Vabres , celui quede fin temps enfuivoit le plus comvi-nément en Sorbonne. Tournely , tracl.de Grat. part. II. quœfi. v.parag. n.

8 Augu&XINIENS , est auíîi, selon Lin-