303 G.G. LEIBNITII

nimirum , neminem poste salvari , nisi credit articulos fidei fide divina. Fidemdivinam else credere, quod Deus dixit, quia dixit. Hactenus consensitEcclesia Romana cum Gallicana. Jam sequitur divortium : Deum dixisse,constare nobis per Christi &c Apostolorum praedicationem miraculis con-firmatam ; Apostolos sic praedicasse, constare nobis ex historia leu anti-quitate ecclesiastica, vel quod idem est, traditione sive scripta, sive non(cripta; Ergo ultima Analysis fidei Gallicanae est in antiquitatis ecclesiasticaehistoricam traditionem. Haec est ubique Analysis Walemburgii , Veronii ,Arnaldi , Sc Gallorum controversias scribentium prope omnium. Nunc in-tueamur Analyfin Romanam, seu curialem, quam 8c tuentur Jesuitae, (videHonoratum Fabri libro de una fide contra Indifferentes ) & contra quamproprie Concujfio Conringii directa est. Unde nec declinarunt certamen Je-suitae , agnoscentes, quam oppugnat sententiam, suam esse, quod non fe-cerunt Walemburgii , qui non responderunt concussioni , sed tantum eamretorserunt. Analysis igitur curialis haec est : Nemo potest salvari, nisi arti-culos fidei credat fide divina. Fide divina credere est credere, quia Deusdicit. Deus hodie nihil dicit, nisi per hominem habentem à Deo donuminfallibilitatis. Praster eum hominem habentem à Deo donum inFallibilitatisnon datur alius, qui vel ipse praetendat se id habere, praeter Iblum Ponti-ficem llomanum. Ergo nemo potest salvari, nisi articulos fidei credat,quia definivit Pontifex Romanus. Huc redeunt argumentationes Bonartis,Honorati Fabri, Valeriani Magni, aliorumque id genus. In hoc sorite estmanifestus paralogismus , inseritur enim to' hodie in propositione tertia ,quasi necesse sit hodie Dei vocem habere, nec sufficiat probare, Deumsic locutum olim. Caeterum ex his apparet, Analyfin fidei Romanae tan-tum differre ab Analysi fidei Gallicanae, quantum Analysis fidei Romanaediffert ab Analysi fidei Augustanae; Et hinc omnes illos, quos etiam po-liticos zelotae vocant , non vere sacramentorum gratiae fieri participes ,quippe extra ecclesiam constitutos, & Galliam suis libertatibus inhaerentemexterno tantum politice simulato syncretismo , quàm vero animorum con-sensu Ecclesiae Romanae inhaerere. Hasc scilicet est jactata illa Ecclesia:Romana: unio. Caeterum connexio ex hac ipsa illa Analyseon oppositionepatet, dicunt enim diserte Honoratus Fabri & alii, salvari non posse, nisiqui potestatem 5c infallibilitatem Pontili ais credat.

LXX1II. Holdenus putat in Analysi fidei non poste errorem obrepere totiEcclefice, idque, uti & Fhomas Albius probare conatur, non ex peculiarialiqua assistentia Dei , sed ex rationibus naturalibus. Verum ea rationesequetur, non posse mundo obrepere errores universales, seu catholicos,quod tamen falsum est. Ecce enim toti mundo, demta unica gente, obrepsiterror idololatricus de multitudine Deorum, immemoriali traditione pro-pagatus. Toti occidenti obrepsit opinio de donatione Constantini, & multa:aliae fabula:, uti de grandi Christopboro , de Equite Georgio , &c. Qua:omnia tamen nullus prudens dubitat posse recte refutari ex historiis ve-

tustio-