Notae Editoris.

669

des Himmels lauff. Dann ja desselbigen würckungen nicht immediate geschehen , sondernwas sie verursachen, das geschieht alles durch mittel der Elementen. Weil aber derselbigenintermediarum causarum art und natur nicht gründlich mag erforschet werden, — in massensolches von dem Element des Luffts der Hochberümpte Philosophus Zabarella bezeuget, lib.2. de Qualit. Elem. cap. 1. mit folgenden Worten: quinam sit caloris gradus exquisite aörinaturalis, non facile est dignoscere: sed id solum statuere possumus, calorem aeris non essesummum, sed remissum: qui cum et major et minor esse possit, manente aeris natura, ali-quis tamen est gradus, qui est aeri naturalissimus , etsi eum certa aliqua ratione statuerenemo potest, — wie wil man sich dan vermessen, die causas remotas ausszuecken , dasman derselben particular effect in dieser Welt wissen wolte oder künte.

Dubitantem quidem Keplerum ipse juvat Zabarella, alio loco (de reg. aeris) dicens:Statuendum, omnes elementorum qualitates a coelo produci, vel per motura vel per lumenvel per privationem utriusque. Et rursus, seclusa actione coelesti, necesse est, hanc inferioremmateriam nec calidam esse nec frigidam, sed constituta actione coelesti oritur in hoc in-feriori mundo necessitas caloris et frigoris, et utriusque qualitatis generatio pendet a coelo.

55) p. 615. Feselius: Die eygentliche erste Verrichtung der himmlischen Liechter istnichts anders, als mit ihrem ab und Zugang die vnderscheid der zeit zu machen, nach demzeugnus Platonis lib. 6. de legibus, da er spricht: quae ad divinorum astrorum Solis Lunae-que circuitum spectant perquirenda: ut universa civitas non ignoret ordinem dierum in mensem,mensiumque in annum, atque ita tempora, ut decet, disposita vigilantem civitatem reddant.

56) p. 619. Feselius: Alle Würckungen, so die Himmlischen Liechter in alle vndereCreaturen verrichten, sind accidentariae, auss welchen man weder gewisse effect prognosticiren,noch auch nach den feilen, die sich albereit begeben und zugetragen haben, ihre anerschaf-fene natur und qualitates erkennen und vrtheilen kan. Effectus enim remoti non possuntdeclarare essentiam suae causae, sagt Zabarell. lib. I. de Qualit. Elem. Cap. 7.

Bleibt also darbey, das ihr regiment anders nichts seye, als universale, aequivocum etremotum, inmasen der hochgelerte Manardus (prof. tnedic. Ferrarae, f 1536) lib. 2. Epist.Medic. auch meldet, universale regimen coeli non inviti recipimus: particulare autem etpraecipue malignum repudiamus.

Der fürtreffliche philosophus Platonicus Marsilius Ficinus, welcher zuvor der AstrologiaeDivinatrici gentzlich zugethan gewesen , wie neben seinen andern schrifften sonderlich auchauss dem Buch de vita coelitus comparanda zu sehen, verwirfft solche bosshaftige Influentiasendlichen auch, da er in Argumento in lib. 6. Plat. de legib. also schreibet: Memento, vimomnem atque motum a superioribus in nos descendentem semper ad bonum sua natura de-ducere. Quando quidem coelestes influxus semper ad bonum. Sed neque tu hic vel rigi-diorum hominum tristitiam et parsimoniam rejicias in Saturnum, vel temeritatem et ferocitatemin Martem, vel fraudulentam malitiam in Mercurium, vel lascivos amores in Venerem.

M. Schaererus in responsione sua (v. s. p. 545) de loco hoc Ficini a Feselio allatihaec profert: Wo will D. Fesel einem vernünfftigen Christlichen Astrologum aussgehen , derdiss nicht mit Ficino von hertzen bekennen werde. Dann freylich die Planeten und dißSternen alle mit einander „in se et suapte natura“ lauter gute Creaturen Gottes seind,auch suapte natura nichts anders dann gutes wircken. Die Sternen seind beedes vor undnach dem Fall gute und unbefleckte Creaturen Gottes. Nachdem aber das subjectum , derMensch, durch den Fall Adams trefflich alterirt und mit dem schädlichen Gifft der Sündenist durchtriebeu worden, geschichts, dass die gute influentiae in vitiosa natura degeuerirnund böses wircken, nicht auss ihrer Eigenschafft, auch nicht necessitando, sondern in vitiosanatura inclinando. Und weil der Mensch Witz und Verstand und in eusserlichen Sachen einfreyen willen hat, so kan er auch wol darvor seyn und sich der guten wirckung der Sternenetlicher massen accommodirn. Und ist M. Ficiuus selber keiner andern meinung, dass michwundert, warumb D. Fesel dieselbige nicht mit bessern glauben angezogen habe. Dann erdiss gar nicht gesagt, die Astrologiam zu verwerffeu , sondern vielmehr diejenige zu wider-legen , welche die Astrologos beschuldigen , dass sie den Sternen an und für sich Selbstenböse wirckungen zuschreiben. Wie dann Marsilii wort selber hell und klar bezeugen, da erauff die von D. Feselio angezogene wort ohne mittel sagt: quid vero, si Saturni gravitasin nobis complexionis, naturae nutritionisque et educationis vitio, in simile quiddam gravitativitium convertatur; similiter magnanimitas Martia in audaciam, magnanimitati quodammodosimilem; Mercurialis industria similiter in malitiam; Venerea charitas in libidinem <fcc.?Hat also D. Fesel guten und gründlichen Bescheid, in subjecto steckt die Bosshafftigkeitder Planeten und nicht in den Sternen, wie auss M. Ficini, welchen gleichwol D. Fesel zuseinem Behelff, doch non satis bona ffde angezogen, klar ist zu sehen.

Ficinum, refert Jöcherus, vixisse Florentiae ab a. 1433—1499; Platonis philosophiammaximi habuisse, eamque Florentiae docuisse. Longam Joecherus recenset seriem conscrip-