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l Rome en 1703 , in-folio, je vais donner íPanalyse de cette piece, & faire d'abordconnoître au lecteur de quoi il s’agit.

Saint-Hippolite a fleuri au commencementdu troiíìeme siécle , vers fan xi8 , íousPempire d’Alexandre Sévere. On ne fait d’oùil étoit, ni même de quelle ville il étoit évê-que , Eusebe n'en ayant rien dit, Se saintJérôme ayant -fait des recherches inutilesfur ce sujet, comme il nous f apprend lui-même. M. deTillemont, fans pourtant riendécider , croit qu’il est plus probable qu'il aété évêque en Orient ; c’est ce qu'on pourroitconclure de ce qu’il a écrit en grec, Se dece q'-dEufebe le met immédiatement aprèsBerylle , évêque de Bostres en Arabie.

Quoi qu'il en soit, Hippolite avoit com-posé un grand nombre d’ouvrages , entrelesquels Eusebe Se saint Jérôme parlent dedeux fur la Pâque. Ils ne disent rien de par-ticulier sur le second ; mais pour le premier,Eusebe témoigne qu’Hippolite y faifoit unechronologie qu'il conduiíoit jusqu'à la pre-mière année d'Alexandre , de Jéfus-Christzii ans, Se qu'il y propofoit un canon oucycle de seize ans pour régler la fête de Pâ-que. 11 ne nous restoit que le nom de cecycle , lorsqu'en 15 y 1 , en fouillant près deRome, dans les masures d'une ancienneéglise de saint - Htppohte , restée dans leschamps du côté de saint Laurent : Se surle chemin de Tivoli, on y trouva une statuede marbre dans une chaise , aux deuxcôtés de laquelle il y avoit, en lettres grec-ques , des cycles de seize ans qui commen-çoient à la premiere année d'Alexandre. 111de Jéius Christ , Se qui étant redoublés septfois, régloient la fête de Pâque pour centdouze ans, c'est-à-dire jusqu'à Pan 353.

Personne ne douta que ce canon ne fûtcelui de saint-Hippolite , quoique son nomn'y fût pas. Gruter le publia en grec. Scali-ger y fit des notes imprimées à Leide en1 395 , 8e il en parle beaucoup dans son se-cond livre de la Correâion des temps. Le pereBoucher, jésuite , l'a mis en latin, Se l'aauilì expliqué dans son ouvrage des cycles dePâque. Le cardinal Marcel Cervini , quidepuis fut pape , fit transporter la statuedans la bibliothèque du vatican , où elle estencore. C'est ce cycle de cent douze ans quifaitlesujetdeladiflèrtationde M.Biançhini,

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Le savant de Vérone, pour l’expliquer ,prouve d'abord qu'il ne faut pas supposerqu'après cent douze ans échus, les mouve-mens moyens du soleil & de la lune recom-mencent le même jour de la semaine de Pancivil ; mais que le jour du renouvellementde la lune doit être renvoyé á la semainesuivante, Se différé de huit jours ; que leslettres du calendrier de César le marquenttrès-commodément ; que le cycle de saint-Hippolite fut d’autant plus volontiers reçupar les Latins, qu'il s’accommode fort bienavec le cycle italien , les olympiades & lesoctéatérides , que l'on employoit en cetemps-là ; que la moindre période du mêmecycle de 111 ans s'accorde avec les mou-vemeris moyens de la lune ; que sept de cespériodes en font une plus grande de 784ans , dans laquelle les phases de la luneretardent de deux jours ; mais que cettegrande période écoulée quatre fois, Se jointeà une feule petite , en fait une très grandede 3148 ans, qui rétablit les mouvemensconstans de la lune en leurs temps ; que lecycle divisé par octéatérides, conformémentaux guerres civiles des Grecs Se des Romains,peut être illustré par les années que l'onnomme grandes 8e séculaires; que Saint-Hippolite , en adoptant le cycle de César àl'uíage des Chrétiens, a eu égard aux tempspassés Se à venir : il paroi t de tout cela queJoseph Scaliger a parlé' avec trop de méprisde ce cycle.

M. Bianchini explique ensuite ce qu’il y adans l'infcriptiond’un des côtés de la chaisede saint-Hippolite , touchant la chronologiede l’ancien Se du nouveau Testament, de-puis la premiere Pâque de Moïse jusqu’àcelle de la mort de Jéfus-Christ; par où l’onpeut voir Pusage des trois périodes de ce ca-non. Il convient néanmoins qu'il y a quel-que chose de fautif dans ce côté de l’infcrip-tion. Il explique enfin l'autre côté de Pins.cription, montre la liaison du cycle de saintHippolite avec celui de César , Se enseigne laméthode de s'en servir pour perfectionnerles tables paschales. {D. J.)

SAINT-JEAN , ( herbe de la ) autre-ment Armoise, en latin artemifia ; en an-glois mug-wort ; en allemand beysus. V »ye£Armoise.

Linnxus a réuni les aurones Sc les ab-