2. Buch Moſis Cap. 22. verſ. 31. 2c. Tab. CLXIX. 263
Deer Heilige in Iſrael,
Will ein geheiligt Volck ſich machen,Darum ertheilet er Befehl
Von Thieren und dergleichen Sachen,
Die das Gemuͤth und Leib beflecken,
GOT und den Menſchen Scheu erwecken.
Ferriſſen Fleiſch gehoͤrt dem und,Der Menſch ſoll nichts davon genieſſen/
Die Rache ſoll kein Kind vom Bund,An Feindes Ochs und Eſel buͤſſen:Das Boͤcklein durffte man vor Zeiten/
Nicht(an] der Mutter Milch bereiten.
bey
Aur einen unreinen Fleiſch⸗fraͤſſi-
) gen Hund, von dem an ſeinemOrt ein mehrers, gehoͤret unrei-nes Fleiſch, ſo dem Menſchen zueſſen verbotten war. Phocyli.des v. 136.
Mader bygegsgov&cc.Vom Fleiſche, das wilde Thier haben zer-
8 riſſenGib fertigen Hunden die uͤbrige Biſſen.
Nicht etwann aus billicher Danckbarkeit
oder Belohnung, weilen der Sund bey dem
Auszug der Kinder Iſrael aus Egypten(nicht gemucket) ſeine Junge nicht gere-
get, 2. B. Moſ. II/ 7. welches der Judenläppiſche Traͤume, ſondern weilen dergleichenSpeiſe der Art ſolcher Fleiſch⸗ fraͤſſigen Thie-ren gemaͤß und zuſtaͤndig iſt. i
Was aber die andere Stelle, die Pflichtenbey des Feindes verirreten oder nothleidendenVieh betreffend, belanget, ſo leſen wir faſtdergleichen 5. B. Moſ. 22, 1. Wann dudeines Bruders Ochſen oder Schaaf ſi-heſt irꝛ gehen, ſo ſolt du dich von ihnennicht entzeuhen(ziehen) ſonder ſolt ſiewieder zu deinem Bruder fuͤhren. Ein ge-
heimes Natur Geſaͤtze ſtehet dieſer Pflicht
zum Grunde, damit unſchuldige Geſchoͤpfeſich nicht zu Opfern unſerer verderbten Palio.nen und Neigungen muͤſſen mißbrauchen laſ-ſen; Vermoͤge des Natur⸗Rechts ſind auſſerStreit alle Menſchen einander gleich, und jeeiner dem andern zur Gegen⸗Liebe verbunden;
Ubergehet dabey nicht anzumercken, wie und
warum derjenige, welchen die Schrifft jetzoeinen Feind nennet, dorten mit dem Bruder-Namen beleget wird, 1. auch die abge-ſagteſte Feinde dennoch Bruͤder bleiben, inBetrachtung daß ſie des Zwiſts ungeachtet al-le einerley Geſchlecht und Herkommens ſind,allerſeits das allgemeine Bild GO Tec anſich tragen; Ubrigens hoffe nicht, daß jemanddas Ochſe ſo enge einſchrencken, und alleinauf Ochſen und Eſel verbinden werde, in-
maſſen die Art und Beſchaffenheit aller Ge-ſetz-Gebungen einen weitlaͤufftigern Umfangu machen fordert, worinn alles was demFeind oder Bruder zuſtehet begriffen oder ver-faſſet ſeyn muß; denn ſo erklaͤret ſich der Ge-ſetz-Geber ſebſten 5. B. Mos. 22, 3. Alſoſolt du thun mit ſeinem Eſel, und alſoſolt du thun mit ſeinem Kleide, und alſomit allem verlohrnen, was dein Bruderverleuret/ und du es findeſt/ ſolt du alſothun, du kanſt dich nicht entzeuhen(zʒie-hen.) Die Rechts und Sitten Lehrer ha-ben eine Regel, welche auch hier ſtatt findet:Ubi eadem ratio Legis ibi eadem diſpoſitio;Einerley Urſache und Grund gibt dem Geſetzeinerley Krafft und Verſtand: Wir machenuns mit dem Phariſaͤiſchen Geſetze im gering-en nicht gemein, welches alſo liebloß lautete:u ſolt deinen Naͤchſten lieben/ und dei-nen Feind haſſen, Matth. 5, 43. vielmehrſolten wir das Boͤſe mit Gutem uͤberwin-den/ und ſolcher Geſtalten feurige Kohlenauf ſein Haupt ſammlen, Rom. 12.Folget nunmehro das Geſetze von Kochungdes Boͤckleins/ ſo mit gleichen Worten gangenau wiederhohlet wird, 2. B. Moſ. 34 20.5. B. Mos. 14 21. Weilen aber der Textuͤberall ſehr ins zu fh iſt, ſo gibt er denenAuslegern vieles zu ſchaffen; das WoͤrtleinGedi überſetzen die LX X. Alten gemeiniglichdurch beides oder la Bock, Boͤcklein/ andieſem Ort ſetzen ſie im Gegentheil e Agnum,ein Laͤmmlein. symmachus bleibet beyzeig Bock/ da hinwiederum Onkelos undJonathan in ihren Chaldeiſchen Überſetzungender Schwuͤrigkeit gaͤntzlich aus dem Wege ge-wichen, wenn ſie ſich alſo durchreiſſen: Bu1 5 das Fleiſch nicht mit der Milch eſt-n
en.
Anreichend den Sinn und Verſtand dieſesGeſetzes, ſo zertheilen ſich die Ausleger 5unterſchiedliche Straſſen. Viele ſehen dieWort unter Anfuͤhrung Auguſtini in Exod.Quæſt. 90. auf eine verbluͤmte Art an: denenfolgen aber die wenigſten, indeme der groͤſteHauffe bey der ordentlichen Bahn verharret,und n an den Buchſtaͤblichen Verſtand haͤlt;
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