Opiniondes Egyp.tiens.

20 HISTOIRE UNIVERSELLE.

tres, ce choc produisit des Tonnerres &des Eclairs, dont le bruit réveilla lesAnimaux intelligens, dont on vient de parler, & les effraya tellementqu’ils commencèrent à se mouvoir, les uns sur la Terre &. les autres dansla Mer' (a).

Eusèbe de Césarée, à qui nous devons la conservation de ce Fragment,remarque, que la Cosmogonie des Phéniciens introduit directement l'A-théisme (L), Sanchoniaton n’y ayant fait entrer pour rien, ni Dieu, ni lesAnges (c). Cette remarque a été approuvée & amplifiée par un très sa-vant Homme (d), qui regarde avec raison ce Système touchant FOriginedes Choses, comme destiné à faire l’apologie du culte idolâtre rendu à desmorts & à différentes parties de TUnivers ; Tlmyth ayant plongé son Copistedans le plus profond Paganisme, qui est l’Oubli du vrai Dieu dans la for-mation ik par conséquent dans le gouvernement du Monde; & ayant tâ-ché d’établir Textravagante Religion des Phéniciens & des Egyptiens , qui ho-noraient la Créature au lieu du Créateur (e), en prétendant donner uneCosmogonie où Dieu n’eut aucune part, & en supposant que leurs faussesDivinités, les Zophafemin , qui étoient les Planètes & les Etoiles fixes ,avoient passé par degrés depuis l’état des Plantes, qui n’ont point de senti-ment (ce qui n’empêchoit pourtant pas que quelques-unes d’elles ne fussentadorées, ) & par celui des Animaux sensibles ( qu’ils honoraient d’une ma-nière plus solemnelle,) jusqu’à celui d’Intelligences parfaites (/), dignesalors des suprêmes honneurs de l’adoration.

D’un autre côté, on a observé, qu’il est indubitable c\u'Eusèbe n’a négligéaucune occasion de peindre les Payens du mauvais côté, & de rendre leurThéologie absurde & ridicule (g); & qu’en donnant-la meilleure interpré-tation aux expressions de Sanchoniathon , il est assez apparent que les Phéni-ciens í’úppoí'oient deux Principes, dont i’unétoit un Chaos obscur, & l’autreun Esprit ( [h ), ou une Intelligence douée de bonté, qui à arrange le Mon-de Corporel dans Tétât de perfection où nous le voyons (r) : Intelligence,dont Téternité semble insinuée par ce qui suit, savoir: Cruelle ne comtois-soit pas fa propre production ; c’est-à-dire, qu’elle étoit éternelle. Maiscette Cosmogonie Phénicienne étant incontestablement tirée de celle deThoyth, & par conséquent étant en substance la même que celle des Egyp-tiens, qui à cause de cela est aussi taxée de mener à l’Athéisme, nous sus-pendrons notre jugement jusqu’à ce que nous ayons considéré celle-cr.

L’Histoire de TOrigine de T Univers, qui nous a été laissée par Dioiorede Stcile, est communément regardée comme étant la Cosmogonie desEgyptiens ( k), quoique Dioiore lui- même ne le dise pas& elle est telle : Au

(«) Sanchon. apud Euseb. L. L c. to.OO Euscb. ibid. p. 33.

(O Idem L. I. c. 9. pag. 31.

(«0 Cumberland dans les Remarques fur laCosmogonie de Sanchoniaton.

(e) Vid. Rom. I. v. 1 y. &e.

(/) N etpà.

(g) Cudworth Syst, intell, p. 319.

( ’h ) Tittvp*. Cumberland traduit ce motpar celui de Vent.

(i) Cudworth, p. 21.

(D F.ufìbe paroi t avoir été du mêmesentiment, quoiqu’il ait intitulé le Chapitreoù il transcrit ce passage de Diodore ( quiest le 7. de son I. Liv. de Praip. Evang )De la Cosmogonie suivant lesGrecsi les Pistlolb-: