Ame.

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,, la galle, la fistule.vous aurez des ulcères

,, dans les genoux 8c dans les gras de jambes.

,, L’étranger vous prêtera à usure, 8c vous ne lui,, prêterez point à usure. . . . parce que vous n’aurez,, pas servi le Seigneur.

,, Et vous mangerez le fruit de votre ventre , 8c la,, chair de vos fils 8c de vos filles 8cc. ,,

11 est évident que dans toutes ces promesses 8c danstoutes ces menaces il n’y a rien que de temporel, 8cqu on ne trouve pas un mot fur l’immortalité de l’ame8c fur la vie future.

Plusieurs commentateurs illustres ont cru que Moiseétait parfaitement instruit de ces deux grands dogmes;8c ils le prouvent par les paroles de Jacob qui, croyantque son fils avait été dévoré par les bêtes, disait dansfa douleur : Je descendrai avec mon Jils dans la fosse , ininfernum, dans Venfer; c’est-à-dire je mourrai, puisquemon fils est mort.

Ils le prouvent encore par des passages d 'Isaïe 8cd’ Ezéchiel ; mais les Hébreux auxquels parlait Moisene pouvaient avoir lu ni Ezéchiel ni Isaïe qui ne vinrentque plusieurs siècles après.

II est très-inutile de disputer sur les sentimens secretsde Moïse. Le fait est que dans les lois publiques il n’ajamais parlé d une vie à venir , qu’il borne tous leschâtimens 8c toutes les récompenses au temps présent.S’il connaissait la vie future , pourquoi n’a-1-il pasexpressément étalé ce dogme ? 8c s’il ne l’a pas connu,quel était l’objet 8c l’étendue de fa mission ? C’est unequestion que font plusieurs grands personnages ; ilsrépondent que le maître de Moise 8c de tous les hommesse réservait le droit d’expliquer dans son temps aux Juifsune doctrine qu’ils n’étaient pas en état d’entendrelorsqu’ils étaient dans le désert.