<2&)S.Bern.ierm. 49.10Cant.
(hk) S.tSsm.serm. 8. inCanr.
(ii) Supra
a. 55-
(kk) S.Bon.de Itinerezetern, itm.5 did. 5-lly Ib.Itin.
«.«fili. 1.
(mm) VilleSuarez ciefide diip. ;.sect. 8. u.z.
(nn) Dio*doc. de per-fect. 1'pirit,c. 40.
^6 Prologus Galeatus,
rivuli spiritualium donorum in amantis mente ita de calestibus subtiliter currunt , utper os carnis explicari non pojßt. Et sic ad formandum conceptum distinctivum,quo hoc in negotio dirigamur, neceise est, recurrere ad terminos communes scho-lasticos , ceu magis expressivos, & praeciios, quibus cum convenienti comple-xione addendo, ac detrahendo, conceptus ille efformetur. Id facere conabor,cynosura! loco ad doctrinam (anctorum Patrum semper respiciendo.
61. Et primo quidem statuo, omne id extraordinarium, quod intime sen-tit änimä in revelatione (pirituali, reduci ad operationes intellectus, & affectusvoluntatis. Constat ex divisione adaequata operationum anima? in operationesdictarum potentiarum; idemque docuit D. Bernardus (gg) irtquiens: Duo suntbeata contemplationis excessus , in intellectu unus , alter in affectu ; unus in lumine , al-ter in fervore ; unus in agnitione, alter in devotione*. Et hinc idem (anctus (hh)effectus revelationis per Spiritum sanctum communicata:, ad cognitionem &amorem revocat: Revelatio , ait, qua per Spiritum sanctum fit, non solum illufiratad cognitionem , sed etiam accendit ad amorem. Conformitcr ad hoc illuminatio(de qua nobis (ermo ) (iiblimis aliqua operatio intellectus erit, ad quem (pectat*recipere lucem, & quidquid in ea manifestatur: sapor vero erit affectus tenerri-mus voluntatis, cui proprium, gaudere, complacere sibi, & delectari eo * quodpercipit intellectus. Illuminatio duas operationes complectitur,unam directam*qua: est cognitio rerum ac secretorum, a Deo anima; manifestatorum 3 reflexamalteram, qua: est cognitio omnium &£ singularum operationum, tam intellectus,quam voluntatis, quas anima in statu illius elevationis exercet. Affectus sapididifferentia sumitur a majori minorive excellentia cognitionis, ad quam (equiturnobilitas objecti, & puritas motivi. Illuminatio directa vel potest esse clara &evidens,- vel obscura, ut ssipra dictum : (ii) item vel pure intellectualis, vel con-secuta ad operationem phantasia:: si clara & evidens sit, & prsecipue si simul pu-re sit intellectualis, aliquo modo dici poterit experimentalst j namque ob cla-ram illam evidentiam objectum quasi experimentalster attingitur; &: in hoc caluetiam sapor , seu affectus (apidus voluntatis, ad illuminationem tam (ublimemconsequens, experimental is appellari potest; idquevel maxime, si cum eo iden-tificaretut conceptus notitia:, prout indicat D. Bonaventura dicens: (kk) Estnotitia aliqua non intellectualis , sed affectualis, seu experimentalis: & de ea ssibdit:( 11 ) & ista notitia experimentalis perfectijpmorum est . Illuminatio reflexa pro-prie est experimentalis, dupliciterque contingere potest : vel ita , ut per illamevidenter ac clare cognoscat anima non tantum existent!am , sed & qualitatemac naturam operationum illarum ; videlicet quod sint ssipernaturales, vel a Deo,ut agente principali, procedant, vel pure intellectuales &c. Aliis ita, (mm)ut, licet per ipiam non cognoseat dicto modo qualitatem ac staturam illarumoperationum, cognoseat tamen evidenter, se easdem elicere, & ijs mediantibustalia objecta attingere, modum item operationis, per quam ea attingit, illa fereratione, qua plerumque cognoscimus cum evidentia, ac experimur , quod cfc-damus in Deum, eumque amemus, utut non cognoseamus certo, an hi acttstfupernaturales sint, necne. Et quamvis cognitio h are reflexa, communiter na-turalis sit, juxta regulam illam : Certissima cognitio anima est eorum , qua sunt inanima : dubitandum tamen minime est, plurimum ad eam conferre poste lucemdivinam, tum in promovenda celeritate ipsius cognitionis, tum in attentione adad quasvis operationes, & majori in ea distinguenda celeritate; certumque vi-detur, ita regulariter Deum cum animabus procedere, quibus lumina illa com-municat, juxta doctrinam S. Diodochi, (nn) scribentis \ Non est dubitandum, quinmens, tum ceperit divinum lumen in ea operari , tot astat persticua , ita ut lumen id,quod in se habet, abunde videat. Et hoc est, quod in (ensibus hisee, per termi-nos nostros explicandis occurrebat.
6;. Jam totum ad propositum nostrum applicando : si sancti Patres ac Do-ctiores mystici per illum saporem intimum , & illuminationem experimentalemvoluerunt significare illuminationem directam evidentem ssipra explicatam, autpure intellectualem, & affectum ejusdem qualitatis ac eminentia:, ad illam con-sequentem, cum reflexa itidem evidente (sive identificata, sive distincta) eas efle
cales,