321 O E I Q

nes aperte profiteantur se figmenta & fabulashominibus tradere . Hoc etiam de Jeso resur-rectione addendum, mir,um non esse unum autalterum Angelum visum suisse , qui illum re-surrexisse nunciaret , quique curam gereret eo-rum qui rem illam magno suo commodo cre-diderant . Quin & mihi non absurdum videturcos , qui Jesu resurrectioni fidem habuerunt,& qui vitae integritate sugiendaque vitiorumcolluvie insignem suae fidei fructum percipiunt,Angelos habere comites & in sua ad Deumconversione a adjutores.

58. Invectus est etiam Celsus jn id quodscriptum est. Angelum a monumento, ubi Je-su corpus erat, revolvisse lapidem. Qua in repueri similis est locos communes lustrantisquibus in aliquem declamitet . Et, quasi quideximium reperisset , Credo , inquit , Dei filiusnon poterat sepulchrum retegere , alium opus ha-buit qui lapidem removeret . At ne quid solli-cite in hunc locum investigem, nec allegoriasin praesentia de rebus ad sepulchmm pertinen-tibus enarrans intempestive philosophari vi-dear , de hac historia hoc dicam unum , velprima fronte latis manifestum esse, magis e di-gnitate Ibisse ejus , qui ad hominum utilitatemresurgebat , ut inferior & minister lapidemsubmoveret , quam ut istud ipse faceret . Ta-ceo nunc eos , qui Verbo moliti fuerant insi-dias , quique illud morti traditum , mortuumab omnibus judicari , ad nihilum redigi vole-bant , noluisse ejus aperiri sepulchrum , ut ne-mo Verbum post eorum insidias vivens con-spiceret : sed Angelum, Dei qui salutis huma-nte causa in hunc orbem venerat , insidiatori-bus fortiorem fu iste , & auxilio fuisse alteriAngelo, ad removendum gravem illum lapi-dem ; ut qui mortuum existimabant* Verbum,exploratum haberent illud inter mortuos nonesse , sed vivere , & sequi volentes eo proce-dere , ubi illis ostenderet reliqua eorum , qua;illos docuerat initio, cum recens in ejus seho-lam ingressi , nondum capere sublimiora pote-rant . Postea nescio quodnam causa; so® prafi-dium speret ex eo quod addit venisse ad Jo-seph Angelum qui Mariam esse gravidam nun-ciaret , & rursum eis, accepto nato puero ,cui struebantur insidias , fugiendum esse in Ae-gyptum . Iisdem de rebus jam supra ad ea qu®dixerat , respondimus , Quid autem sibi vultCelsus , cum ait scripturas testari missos An-gelos ad Moysen & ad alios fuifle ? Neque e-nim video quid istud ad ejus propositum con-ducat : prassertim cum illorum Angelorum nul-lus dederit operam , ut pro virili genus hu-manum a peccatis averteret . Esto igitur aliiAngeli missi sint a Deo . At hic majus quidannunciaverit, & cum sceleribus Judari so con-taminarent , religionem suam perverterent, im-pie agerent, regnum Dei colonis aliis tradide-rit, nimirum iis, qui in omnibus Ecclesiis suaeipsorum salutis diligentem rationem haberent,quique nihil omissum relinquerent , ut aver-sos a Jeso doctrina ad summum Deutn vitaintegra doctrjnaque vitae consentanea perduce-rent .

59 - Deinde Celsus: Ergo idem Deus , inquit.

E N I S

Judteorum efi ■& ißorum , scilicet Christiano-rum , Et quasi rem non consessam probans ,quippe id magna Ecclesia , pergit , aperte confi-tetur , qu£ etiam admittit ut vera , qux judaicommemorant de mundi creatione , de fex diebus ,de septima in qua Deus , ut narrat scriptura ,requievit ab operibus suis in soi contemplatio-nem se recipiens ; ut autem Celsus, quae scri-pta sunt nec observans nec jntelligens , ait ,requievit; quod nusquam scriptum est. Sed demundi creatione & sabbatismo , qui post eamDei populo reservatur , arcana est , alta , Sc.difficilis disceptatio . Deinde Celsus , opinor ,ut volumen amplificet adeoque majus pretiumaddere -videatur , multa inutilia congerit : utputa nobis eumdem esse primum hominem ,qui Judaris est , & ab illo genealogiam parimodo nos ducere . Neque seimus qua; ULe in-ftdue sint , quas sibi fratres mutuo comparave-runt-, quamquam scimus Cainum Abeli , Jaco-bo Esavum insidias -paravisse . Nam nec AbelCaino, nec Jacobus Esavo insidiatus est, quodtamen sectum esse oportuit , ut Celso locusesset dicendi, nos perinde ac Judaeos loqui de in-sidiis , quas fratres mutuo sibi flruxermt . Voloautem a nobis quemadmodum a Judaeis narra-ri profectionem in fEgyptum, & ex riF.gyptoegressum , quam Celsus perperam appellat fu-gam ; quid inde contra nos aut contra Judaeos?Ubi videtur ille sibi nactus occasionem nosvellicandi , Hebraeorum ex ^.gypto egressumvocat fugam i ubi vero res postulabat, ut pla-gas, quibus Deus yFgyptum afflixisse traditur,.expenderet, silentium affectat,

60. Caeterum, si nos accurate respondere O-portet ad Celsum, opinantem gamdem nostram,e(le ac Judsorum de bis rebus sententiam, di-cemus in confesso esse apud utrosque , librosdivino Spiritu fuisse seriptos ; <se illorum au-tem librorum ' interpretatione nos cum Judaeisdissentire. Quippe non ut Judaei yivimiis , ne-gamufque mentem legis contineri sensu, quemlegum litera prae se fert. Quin imnio affirma-mus , cum legvur Moyses , velamen positum essesuper cor eorum , eam ob causam , quia legisMoseic® mens occultatur iis, qui viam a JesuChristo monstratam ingredi recusarunt . Sci-mus autem, quando se quis ad Dominum , quiSpiritus est , converterit , velamen auferri ,cumque reteka facie Domini gloriam velut inspeculo intueri in illis sensibus quos litera legisabscondebat, & i n luam ipsius gloriam gloria:divinae participem fieri. Nam id quod hic perfiguram vocatur facies , aperte loquenti est in-tellectus, in quo est interioris hominis facies,quae, perspecto vero legum sensu , tota lumi-ne & gloria resplendet,

61. Prosequitur Celsos : JJeque me quisquamputet ignorare , quosdam quidem ex illis asse risu-ros , eumdem fibi, quem Judatis , ßffe Deum; quos-dam autem alium admittere illi contrarium & aquo filius venerit . At fi diverses Christianorumsectas Christianismi vitium e sie ducat ; quidnietiam philosophi® vitio vertit sectarum phi-losophicarum dissensionem & eam quidem nonde rebus nihili , sed de praecipuis ? Cur nonetiam medicinae criminosom est , quod in se-ctas

a ^Adjutores ■ ) Vide Annotationes ad lib. 5. num. 4. & j.

2.CV. 5.15

■0 seqa.