i58 ECLAIRCISSEMENS SUR LA

des hérésies un Anonyme dans les Saraceniana de Sylburge (a) • Artus Thomasdans le Triomphe, à la .Croix ( h ), Gualther dans íà Chronologie (c ), & plusieursLucres. Pour le Moine Grec (d) , donc nous avons parlé , non seulement ilayance la même calomnie , mais il prétend la prouver par ce passage de l’Alço-r an c,elui que Dieu dirige , ejl conduit dans la droite <voye : mais celui qu il induit àerreur : eft ahpndomL; (e ) (En fàut-il davantage pour convaincre l’imposteur d unehérésie mortelle?)

J’avoue ici de bonne foi, - que ce passage est dans ì’Alcoran ; mais fuit-il de Uque Mahomet y lasse Dieu Auteur du péché? A mon avis nullement; c’est unefaçon de parler (Orientale ,) qui marque (/} que la Providence de Dieu s’é-ténss for le mal, comme à lé bien : (en forte qu’il ne íè fait rien lans íà

permission & même lans ía ssireótioa ; quoique nous n en comprenions pas lamaniéré, ni 1 étendue.) C est ainsi que lés 88. Ecritures nous dilènt que Dieucrée le mal (h) , qu’il endurcit les hommes, qu’il les détourne de la yoye duMut &c. Nos Théologiens nê manquent pas d’expliquer ces passages dunemaniéré digne de Dieu, en établissant que le mal de coulpe , aussi bien que lemal dc peine, c’est-à-dire lc Mal Moral, auísi bien que le Mal Physique, fontassujettis à la Providence, (/’) quoi qu’en puissent dire certains Docteurs, qui,àmoins que de nier (k) la toute-Science de Dieu & íà prévision en toutes choies,comme d’autres font pour assurer leurs principes, doivent convenir avec nous,que Dieu, de toute éternité, (/) a enyiíagé. les caractères, les tems, les lieux,les circonstances & la chute de tous les méchans , & que par conséquent leurfort est inévitable. ~ Et cependant ces mêmes Docteurs, (m) (dit encore ici monOriginal,) traduisent comme Mahométane notre doctrine fur tous ces points,comme si c’étoit là une raison foffiíànte pour la rendre odieuse ; & que ['éterni-té & 1 unité de Dieu , par exemple, ne fussent pas des attributs divins, parcequ’ils sont reconnus pour tels par les Docteurs Arabes !

Ne vaudroit-il pas mieux nous servir de notre raison & des lumières de TE-çriture sainte , pour expliquer ces façons dë parler d’une maniéré convenable àla majesté &: à la sainteté de Dieu? Dans un certain MS. Arabe, (fort curieux)Dieu est nommé le Créateur du bien & du mal. Or qui doute, que par ce bien&: ce mal il ne faille entendre le Bien & le Mal Physique, for tout lors qu’unmoment après l’Auteur {n) (s’explique lui-même en diíànt , que Dieu est) leCréateur du Paradis <& de /’ Enfer. Le Paradis est le bien & l’Enfer le mal. Il fautrendre cette justice aux Mahométans , qu’ils exaltent la sainteté de Dieu autantqii’ils le peuvent, &: qu’ils écartent de son idée toute eipéce de défaut ou d’imperfèc-: . ■ , tiom

(а) Pag. 67.

: (A) Pag. u. & 22.

(c) Pag. 539.

(d) Euthymius Zigabene , m Panoplia Dogmatica.

(O Addition du Traducteur.

(f) Hic loquendi modm notat providentiam Del verfirì cìrca mata & bom y dit P Original.

(g) Addition du Traducteur.

(б) Isaïe XLV. 7. & Amos III. 6. Rom. IX- & Jerem. IV. io. Pf. LXXXI. iz.

(jspsi valoit bien mieux traduire , quoi que mus puijfent reprocher les ennemis de notre Doéìrìne. CetteDoctrine c’est le. Décret. - -

(k) Omni-Scientìam , c’est le terme de l’original.

- 0 ) ' si bllpit diré a certainement prévu 8 cc. au lieu de dire a envisagé, terme fade , qui plaît cependant àM. D** car il le répete souvent dans fa traduction. F F .

(m) Addition du Traducteur.

(») Dans l’Original il y a , Y Auteur ajoute en parlant de Dieu qu'il est Scçl