De Recta In Deum Fide. Sect. III- 41 9
malorum ) & Dei verbum carnem hominisassumpsisseatque eam carnem , qua colligatisumus, resurgere . Jure enim ac merito caro,onus , fepulchrum , atque vinculum appellataest , quod propter peccatum anima in hujuscorporis custodia conclusi sit , quemadmodumChristi apostolus Paulus clamat , rogatque utRom. 7,24. a cor pore liberetur, his verbis: Infelix ego ho-mo quis me liberabit de corpore mortis hujus ? Hascsunt tria, qua: qusero. E. Primum expone quidde fide in Deum sentias: deinde hac quaerentur.MAR. Deum ego quoque unum este, ut etiam ille,sentio : fideique prima rudimenta puto , unumDeum este sentire. Tria autem sunt, in quibusnon idem sontimus , quod Catholica Ecclesia .E. Quanam ea sunt ? MAR. Diabolum a Deocreatum este non dicimus : Christumque exmuliere natum esse negamus, & corpus resur-gere . A. Necesse est ex quo initium fecisti ,cx eo ordiri . Impingere vis nobis crimen ,* quasi dicamus malum creatum esse a Deo . aHoc enim unum malum este statuimus , bonisprivari. MAR. Quid est, quamobrem non sitmalum , cum & serpentem ab initio scripturaillud EvL soggeslisse dicat, & diabolus somperscripturis dictus sit & Satanas , & malus , &mali estector? Cur ergo malum nihil esse di-cis? A. Cedo quid sit malum. MAR. Cxdes,tibi ne malum videtur este ? A. Tua definitiooptimam easdem esse declarat. MAR. Quomo-do ? A. Dixisti corpus animas esse vinculum ,ejulque rei testem Paulum protulisti, qui ait,P Infelix ego homo , quis me liberabit de corpore
om.7. 24. mor ^ s ij H j US ? Atqui casdes , quam malum estedicebas, discessus est anim® a corpore. Perlpi-cuum est igitur exdem bonum esse, quas a cu-stodia corporis animam liberet : atque tua ra-tione & sententia bona est caedes, quas ani-mam vinctam ab hoste liberet . MAR, Egode iis quaero, quae definivi & statui. A- Noliea qua: quaeruntur, confundere . Qua de qua?-stione vis primum disputari ? MAR. De dia-bolo . E. Uterque vestrum primum definiat .A. Ego nihil ingenitum aliud dico nisi solumDeum : castera autem omnia quas sunt, genitat & creata . MAR. b Ego diabolum per se or-b tum existimo esse, a c per se genitum : c duasC que stirpes scio esse, malam & bonam. E. Duoigitur ingenita dicis esse , malum ac bonum .
Tom. I.
a Hoc enim ttnum malum &C. ) Origenes lib. 2. de Princip.cap. 8. Certum est, malum ejfe tono carere : ex quo accidit, utin quinta mensura quis devolveretur a bono , in tantam men-suram malitia deveniret. Eucherius quxst. W.T. pag. 251. ] nt>Cum omnia bona deus fecerit, nibilque non ab illo salium fit jttnde malum ? Resp. De privatione boni : dum id , quod in bo-num ausior bonus protulit , in malum a male utentibus depra-vatur . In ipsa autem creatur.e substantia nihil efi , quod relieappellari malum posfit. Gregor. N/flenus, Orat. Catecb. cap. 8.tom. 3. p. 6q. Malum efi tantum, boni alienatio. Damascenus ,lib. 2. Orthodox, fidei cap. 4. Malum nihil aliud efi , nifi priva-tio boni . Vid. eumd. lib. 2. Orth, fidei cap. 30. & Gregor. Nyssen.Orat, de anima < 5 r resurreli. tom. 3. pag. 223. Imprimis Augu-stinum , lib. I. & 2. de Lib. Arb. Item pluribus Tractat, contraManichseos & Pelagianos , utpote contra Julian. Pelag. lib. 1.cap. 3. &c. P P.tjihinius.
b Ego diabolum &c, ) Theodoretus Uter. fab. lib. 5. cap. 8.pag. 268. Diabolum , & qui illi subsunt dtemones . non , utMarcion, & Cerdo , & Manes fabulantur, ingenitos dicimus .Vvetsthenius.
c Duasque stirpes-malam & bonam . ) Duas Radices appel-labant Palentiniani , quas S'voäp'gac , sive Duo Principia no-minabant Marcionitte. Utrumque nomen , A pifx ( Prin-
cipium & Radix ) orthodoxi usurpabant de vero Deo, prseser-titn Patre . Sic initialia verba Evangelit Joannis : In Princi-pio erat ille Sermo, idest, In Patre : sunt interpretati. EtenimPrincipium, a quo Efflorui r integerrimus ille Sermo, dicen-dus efi Pater ille & Creator omnium , in quo erat : Metho-dius apud Pbotium P. CP. Biblioth. Cod. ccxxxv. p. m, 497.
M. Duas radices este dico. A. Stirpes duas esso dixisti , qua: ortum non habent . Exponemutabiles ne sint, an immutabiles. MAR. Quo-modo ? A. Potest ne mutari mala radix , & bo-na fieri? MAR. Minime. Sic enim natura estcomparata . E. Perspicuum est igitur , ne bo-nam quidem verti posse, ac fieri malam. MAR.
Non. Duas enim sunt, bona & mala. A. Quo-niam igitur duas stirpes immutabiles esse po-suisti , expone uniuscujusque essentias & quali-tatem & actionem . MAR. Boni qualitas & dactio, d lumen, bonum, dextrum, misoricors,pium , justum , & si quid aliud dignum est .
Mali autem qualitas atque actio , sunt tene-bras , malum , sinistrum , immisericors , im-pium, injustum, & si quid aliud est sinistrum.
A. Sub mentem ne cadunt quas ais, an nc subsenium ? MAR. Interim nobis propositum estde iis quse sub sensum cadunt, dicere. A. Lu-cem boni , & tenebras mali utrum so nsii , ananimo percipi ais ? MAR. Interim de iis qu®videntur. E. Ex iis qu® apparent > sunt tene-bras & lux , dies & nox . A. Simul orti unoconsensu bonus & malus , lucem ne ac tene-bras effecerunt ? MAR. Non . Ait enim apo-stolus , Tf ullus consensus luci ad tenebras , nec i.Cor.6.iqCbusti ad Beliar. A. Quomodo igitur inter lu-cem & tenebras convenit? MAR. Nulla de reinter illa convenit , neque eis quicquam est in-ter ipsa commune . A. An definitas horas ha-bent lux & tenebras ? MAR. Duodecim horisdies constat, totidemque nox. A. Si unius nonsunt lux & tenebrae, alterum alteri non potestsuccedere . Certe consensu opificum succederentluci tenebra? , & lux tenebris . Sed fieri nonpotest , ut non idem sentientibus opificibus ,horum alterum alteri pareat . Quo autem il-lum ad absurdiores dubitationes compellam ,te asquilsime judex > planius docebo . Nequeenim tenebra? ipse patientur ut ii opifices duosinducant. E. Quo tandem modo? A. Si eorumratione & sontentia duodecim horas lux com-plecteretur , duodecimque tenebra: , unius &ejusdem Dei esse demonstrarentur . Nunc nonita est. In brumali enim conversione, tenebraprotrahuntur , cum major horarum sit numerus:contra in asstiva , luxeresoit, tenebras luperans.
MAR. Aliud est lux, aliud tenebras. E. Nisi uniusejusdemque opificis lux & tenebra sint , qui fieri
Ggg L po-
edit. Heeschel. Forte fecundum Atbanafittm , Orat. 3. cont.
Arian. Similiter , propter generationem Filii ex Patre , hun«
Radicem illius dixere . B. Marcus Diadochus , Oratione ine-dita contra Arian os Caput Filii , hoc est , Sermonis il-lius efi Pater ille sapientijjimus , non propter honori aut glori.nquamdam exuperantiam ; sed propter paternitatis hfpostafim ,secundum quam & ipse est : quandoquidem Radix veri Sermo-nis est Pater, hoc efi , verax ille Deus . Etenim Radicem, in-quit J ob , inveniemus Sermonis ipsius : hoc est , e finu Patriaejfe illum Sermonem cognoscemus . Radix enim Sermonis ipfiusrevera efi sinus Dei naturaliter , in quo Sermo ille radicatusefi. Nimirum, haeretici suas fabulas pigmentis vocabulorum or-thodoxis communium inducere , ac ita facilius eas persuaderesuis auditoribus satagebant. VPetflhenius.
d Lumen, bonum &c. ) Epiphanius dc Valentinianis scribitp. 86. Materiale appellant finiftrum ; animale, dextrum i spiri-tuale vero, sal & lucem mundi. Unde apparet, Bardesanem e*
Valentino sua hausisse . Inepte autem pro Principiis & Naturissumunt tenebras, sinistrum , & hrnil-a , sicubi in scripturis ii»malam partem sumuntur : cum metaphorice sint intelligenda •
Opponit Origenes alibi loca, ubi tenebra? etiam in bonam par-tem sumuntur. Tom. 4. injoan. Non semper , ubi tenebrarumfit mentio, in deteriorem panem sumuntur : interdum etiam inmeliorem accipiuntur in scripturis , quod dum haretici non di »stinguunt, nefanda de creatore dogmata suscipientes , ab eodemdiscessere . In Exodo dicuntur tenebra , caligo , procella circaDeum esse : & in XVI I. psalmo , Deus posuit tenebras latibu-lum suum . Vvetsthenius.