rt. Omnibus etiam spectatis, ille hac absoluti nobilior est.
22. Est autem voluntas potentia Anima rationalis . versans circa bonum,vel malum, ab intellectu cognitum, illud prosequendo, hoc aversando.
rz. Unde objectum voluntatis quoad actus prosecutionis est solumbonum vel verum, vel apparens: quoad actus aversionis vero solummalum, vere, vel saltem apparenter cale : nec potest voluntas odio ha-bere bonum, qua bonum, nec eligere, aut amare malum, qua tale.
24. Eadem tamen voluntas Sc quotidiana experientia, & urgentibusrationibus physicis estpotencia absolute, Sc perfectiffirrse libera:
2f. Et hinc, praevio solo Dei concursu indifferente , Sc cooperantesimultanen , scipsam potens movere, ac determinare ad utrumlibet.
26. Ex quo, alijsq; fundamentis libere, ac nos ipsos determinandonegamus physicam illam, ac prajviam Dei determinationem, seu pra>decerminationem voluntatis liberte ad speciem actus;
27. Determinatio tamen ad individuationem actus a nullo» nisi aDeo, este potest.
28- Ultimam deniq; Anima: rationali, totiq; potentiarum ejus cho-ro perfectionem conciliat mirabilis illa, ac naturalis unius ad aliamfubordinatio, Sc harmonia, ita, ut sicut in horologio multa: quidemrota:, unus tamen omnium finis, ac consensus; sic in Anima frequenspotentiarum familia, omnes tamen ex natura sua subordinari petant*Sc ad eundem finem tendant, hominis nimirum conservationem.
29. Voluntatis tamen, ac Rationis imperio non omnes a;q; subjacent:Dam sensus externi absolute, Sc despotice eis subduntur : incerni vero so-lum polittce, Sc sepe non sine resistentia; sicut etiam appetitus sensitivus:potentiae demum Anima; vegetatiVT non, nisi indirecte , imperio Ra-tionis parent: unde communis illa gentilium Philosophorum querela,Naturam, rerum omnium parentem, hominis vero novercam appel-litantium ; eoquod res omnes tam feliciter, quam sapienter ad desti-llatum finem provehat, solo homine inter pugnas, Sc domestica bellaabjecto, eaq; de causa tam sepe ä fine suo aberrante: sed immerito;ba:c enim pugna, & rebellio in homine non Natura:, aut Dei, Authorisnaturae, sed ipsius hominis, Deo inobediencis, effectus est.
PARS