ET LA LlEERTE' DE l’HoMME. I. P. I47

nicains & les Jésuites) ne permet pas aisémentqu’on publie des Livres. Tout le monde doitconvenir que Dieu est parfaitement bon & jus-te, que sa bonté le fait contribuer le moins qu’ilest possible á ce qui peut rendre les hommescoupables, & le plus qu’il est possible à ce quisert à les sauver, (possible, dis-je, sauf Tordregénéral des choses;) que fa justice l’empêche dedamner des innocens, & de laisser de bonnes ac-tions fans récompense; & qu’il garde même unejuste proportion dans les punitions & dans lesrécompenses. Cependant cette idée, qu’on doitavoir de la bonté & de la justice de Dieu,ne pa-roit pas assez dans ce que nous connoissons deses actions par rapport au salut & à la damnationdes hommes; & c J est ce qui fait les difficultésqui regardent le péché & ses remedes.

86. La premiere difficulté est, comment Tainea pu être infectée du péché originel, qui est laracine des péchés actuels, fans qu’il y ait eu deTinjustice en Dieu à l’y exposer. Cette difficul-té a fait naître trois opinions fur Torigine de l’a-me même ; celle de la préexistence des âmes bu «maines dans un autre Monde, ou dans une au-tre vie, où elles avoient péché, & avoient étécondamnées pour cela à cette prison du corpshumain; opinion des Platoniciens qui est attri-buée à Origene, & qui trouve encore aujour-d’hui des sectateurs. Henri Morus Docteur An-glois a soutenu quelque chose de ce dogme dansun Livre exprès. Quelques-uns de ceux qui sou-tiennent cette préexistence, sont allés jufqu’à laMétempsycose. Monsieur van Helmont le filsétoitde ce sentiment, & T Auteur ingénieux dequelques Méditations métaphysiques publiées en1678 fous le nom de Guillaume Wander, y pâ-li 2 roit