Il

MONUMENTOS ARQUITECTÓNICOS DE ESPAÑA.

de las artes españolas , con más colmado fruto que su estudio, el firmeconvencimiento de que, en vez de traer á Iberia los afortunados sectariosde Mahoma una arquitectura y un arte, en todo originales y distintos delarte y de la arquitectura de antiguo cultivados y florecientes en estas par-tes occidentales de Europa , viéronse aquí en aquel primer instante, lomismo que en todas las civilizadas regiones, por donde habían pasado comodesatado torrente, en la indeclinable necesidad de adoptar y hacer suyos, •para realizar sus primeras construcciones arquitectónicas, todos los ele-mentos heredados de otra más rica, más fecunda y más generosa cultura,cual fué sin duda la cultura del Mundo Antiguo.—En la enseñanza quedebemos al estudio de una y otra Mezquita existe, no obstante, una muynotable diferencia, que ha de contribuir sin duda, en el concepto de loshombres doctos, á acrecentar la estima que merecen ambas en el doblesentido indicado. La Mezquita llamada del Santo Cristo de la Luz, deconcepción atrevida, vária y rica en sus formas de construcción, decoradade miembros arquitectónicos elaborados por el Arte cristiano (estilo la-tino-bizantino), carece de aquella unidad, á cuyo logro aspira toda creaciónestética: la Mezquita de las Tornerías, ménos osada en la inspiraciónque le dió vida, ménos artificiosa en el agrupamiento de sus partes com-ponentes, más ajustada en la traza de sus arcos á la tradición latina, os-tenta también mayor unidad de formas, sin renunciar por ello á la heren-cia del Arte cristiano, en sus más sobrios exornos. ¿Revela tal vez estasensible diferencia la perplejidad del arquitecto en la elección de los me-dios más aptos para dar realidad á su pensamiento, ó determina acasocierto grado de progreso en el desarrollo del Arte mahometano, que as-pira ya á mayor perfección en sus producciones?... Apelemos al exámengráfico de ambas Mezquitas , para obtener la deseada respuesta.

Oportuno creemos, entre tanto, el indicar que de ese mismo exámenhan de brotar otras útiles enseñanzas para la historia de las artes pátrias.En el pasado año de 1871 se descubrieron fortuitamente en uno de losaditamentos, hechos después de la conquista de Toledo á la primitiva Mez-quita llamada del Santo Cristo de la Luz, muy notables Pinturas mura­ les , no ya sólo por sus condiciones artísticas, sino también por su signi-ficación histórica y religiosa. Su aparición abría un nuevo horizonte á lainvestigación y desvanecía al par muy autorizados errores de la críticacontemporánea, respecto de la parte que cupo á nuestra España en el des-arrollo de aquella divina arte durante la Edad Media. —Reconocido estedoble interes, líanos parecido conveniente no malograr la feliz ocasión quenos ponía en el caso de contribuir en algún modo á la ilustración de lanacional historia, con beneficio de la cultura artística representada pornuestros abuelos. La reproducción gráfica de semejantes monumentos, elestudio arqueológico de los mismos, no ménos atento á reconocer su pre-cio y representación especial, como producciones pictóricas, que á señalarsu técnica significación, como elementos decorativos subordinados á laconstrucción arquitectónica, puntos eran ambos que, con los más especia-les del modo y forma con que se habían aquéllos trasmitido á nuestros dias,parecían despertar el interés de la ciencia, convidándonos á su investiga-ción y á su posible esclarecimiento. No blasonamos de haberlos ilustradocon el acierto y la profundidad, que hoy demandan este linaje de tareas:abrigamos, no obstante, el convencimiento de no haber perdonado esfuer-zo ni diligencia con este fin, que es por cierto el más granado y limpiogalardón á que pueden aspirar los que á tales vigilias vacaren con el an-helo de la verdad, norte principal, si no único, de toda investigacióncientífica.

Ni olvidarémos, al pronunciar las últimas palabras de esta breve In-troducción, que el mismo estudio de las Pinturas murales de la Ermitadel Santo Cristo de la Luz nos ha conducido, como forzados, á darcuenta en esta Monografía, dedicada á los Primeros Monumentos religio-sos del Arte mahometano en Toledo , de ciertas construcciones que se re-lacionan con ellos en distante grado, miéntras no hemos hallado enteroarbitrio para asociarles otras fábricas, que más íntima é inmediatamente seles hermanan. La no dudosa observación crítica de que las últimas refor-mas mudejares, verificadas á fines del siglo XV en la Mezquita llamadadel Santo Cristo de la Luz por la piedad del Gran Cardenal de España ,hallarían ilustración práctica y directa en las numerosas Torres-campa-narios de estilo mudejar, construidas en la misma Ciudad de Toledo , ins-piró á la Comisión Académica, encargada de inspeccionar la publicación

effet, chez l’archéologue et chez l’historien des arts espagnols avec plusde fruit que leur étude, la conviction arrêtée que les heureux sectaires deMahomet , au lieu d’apporter en Ibérie une architecture et un art nou-veaux et distincts de l’art et de l’architecture cultivés depuis longtemps eten pleine prospérité dans ces parties occidentales de l’Europe, se virentici à ce premier instant—comme dans tous les pays civilisés par où ilsavaient passé, semblables à un torrent déchaîné—dans la nécessité impé-rieuse d’adopter et de s’approprier, pour réaliser leurs premières cons-tructions architectoniques, tous les éléments hérités d’une civilisation plusriche, plus féconde et plus noble, comme le fut sans doute celle duMonde Ancien. Dans l’enseignement que nous devons à l’étude del’une et de l’autre Mosquées, existe cependant une notable différence,qui doit contribuer, sans doute, à augmenter dans le jugement deshommes éclairés l’estime que toutes deux méritent sous le double rap-port indiqué. La Mosquée appelée du Santo Cristo de la Luz, d’uneconception hardie, variée et riche dans ses formes de construction, dé-corée de membres architectoniques élaborés par I’Art chrétien (stylelatino -byzantin), manque de cette unité, à laquelle aspire toute créationesthétique: la Mosquée de las Tornerías, moins hardie dans l’inspirationqui la créa, moins artistique dans le groupement de ses parties consti-tuantes, plus conforme dans le dessin de ses arcs à la tradition latine,montre aussi plus d’unité dans ses formes, sans renoncer pour cela à l’hé-ritage de T Art chrétien dans ses ornements les plus sobres. Cette sen-sible différence révèle peut-être, la perplexité de l’architecte dans le choixdes moyens plus propres à la réalisation de sa pensée, ou détermine sansdoute un certain progrès dans le développement de I’Art mai-iométan, quiaspire déjà à une plus grande perfection dans ses productions? Nous enappelons à l’examen graphique des deux Mosquées , pour obtenir la réponsedésirée.

Nous croyons opportun, en attendant, d’indiquer que de ce même exa-men doivent surgir d’autres enseignements utiles pour l’histoire des artsnationaux. Dans le courant de l’année 1871, on découvrit par hasard,dans une des additions, faites après la conquête de Tolède à la primi-tive Mosquée appelée du Santo Cristo de la Luz, de très-remarquablesPeintures murales, non seulement pour leurs conditions artistiques, maisaussi pour leur signification historique et religieuse. Leur découverteouvrait un nouvel horizon à l’investigation et dissipait en même temps deserreurs très-autorisées de la part de la critique contemporaine, en ce quiconcerne la part qui incombe à notre Espagne, dans le développementde cet art divin pendant le Moyen-Age. Ce double intérêt étant reconnu,il nous a paru à propos de ne pas perdre l’heureuse occasion, qui nousmettait dans le cas de contribuer en quelque manière à l’illustration del’histoire nationale, au bénéfice de la culture artistique manifestée par nosaïeux. La reproduction graphique de semblables monuments, leur étudearchéologique, non moins soigneuse à reconnaître leur valeur et leur in-fluence spéciale, comme productions pittoresques, qu’à signaler leursignification technique, comme éléments décoratifs subordonnés à la cons-truction architectonique, étaient des points qui, avec ceux tout parti-culiers de la manière et de la forme qu’ils s’étaient transmis jusqu’ànos jours, paraissaient éveiller l’intérêt de la science, en nous invitant àleur investigation et à leur éclaircissement possible. Nous ne nousvantons pas de les avoir illustrés avec la précision et la profondeur,que réclame aujourd’hui une tâche de cette nature : nous avons, cepen-dant, la conviction de n’avoir épargné ni effort ni soin pour atteindreà ce but, qui est certainement la récompense la plus noble et la plus dés—intéréssée, à laquelle peuvent aspirer ceux qui s’adonnent à de tels tra-vaux avec le désir ardent de trouver la vérité, mobile principal, sinon uni-que, de toute recherche scientifique.

Nous n’oublierons pas non plus, en écrivant les derniers mots de cettecourte Introduction, que l’étude même des Peintures murales de I’Ermi-tage du Santo Cristo de la Luz nous a conduit, comme par force, à rendrecompte dans cette Monographie, consacrée aux Premiers Monuments reli-gieux de l’Art mahométan à Tolède, de certaines constructions qui n’ontde rapport avec eux qu’à un degré éloigné, tandis que nous n’avons pas eula faculté d’y joindre d’autres édifices, qui s’harmonisent avec eux d’unemanière plus intime et plus immédiate. L’observation critique non douteuseque les dernières réformes mudejares, opérées à la fin du XV e siècle dansla Mosquée appelée du Santo Cristo de la Luz par la piété du GrandCardinal d’Espagne, trouveraient une exposition pratique et directe parmiles nombreuses Tours-clochers du style mudejar, construites dans la mêmeVille de Tolède, inspira à la Commission Académique chargée de surveiller